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 Theologische Literaturzeitung, 53 A f Z ED aih 5 XS ROn n E A E D CI \=> ) KCD CN \ w G d Ml Theolog Literatur Zeitung N11< 31288763 021 UB Tübingen HBIN W, H Ü R @ D4 S Gg ® +# < B n in yr ? E C C a S n va e MS E M E B A %‘ G e B ( M F B p &n 0 Z X Z 8 Z © %e % A - %l G& E A # A F PW ;x P > p I5 R a E B e g A D & { D e S 8 F z x n Or d Z e DA SE A S IS S % K P K A M e W { S - E R R A a H K 4 8 A € M A e k % $ är Sr © Ü :‚ 78 D ':': S A Sa ® 5 R E B % cr R . br M e ® 3 5 £ A X ÖE _‚ e S 4 X W D Z W # WE E B m CM n &S X D © O R M N N S ö£ 4# z S A K K A “& E f E EK &; S n A0 n S X - B A r 3E n . n F c S W E v E S 3 z Z 55 S . In Z Ma E &. e P R D B n &N A S Pa 46 %r “ Z 5 X x An R 8 i HG x GE S S& ö %e S ; N © %n P O E Y N C ‘*xä;5 ® ® %. M e S X F S A Zf S f C &E I5 M S P DE öl R Ma L &N u S S C K E P S Z f » e CS B R BA r s “ f E E . e S Br %o e A RS A : A A * n e C . K i ( B r SS * R S ;; & NS D s A I E S En e z e 3 » / n “ * ‘?: Z . 5 E ‘1 4 B Y S $ w A SE R ® f E x & PE S ME z ©X 5 A M j S S RE f jl r . S n e W A Z . ö An E n S € - - S a s F ;* ET m X S Dr e E a S E An E Ör An E ö0 n Z D — R z E R C G Fa W - SE vA RN dr $ % S C K e w C n E C E w z %. e E S K S Z 4E X A S 5 M ür e Ar S 35 } E kEn VB S ( E R X U _ n \ S i n S ® - i SS An f a S K m W C e A S 7 - A B 6 S A } Ü A S x S x « Ü 5 7 D AB f Za wn A S ® S Ö :j;é'y-h S S %, m e S n Ck Z ©Cr z S i n E AA Böf i &s O S . 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S i LE SE RS n - A E WE Z A e Z S © * ® , e M \ra B A I e S E n n S 5 x S _ E M m E e wr n A A x S S e A S S ÜE S & JA - R N n Ka R S G ® A s z A K S S - 2 7 K &8 n KrUn SE S “ AL e Sn e THEOLOGISCHE LITERA TUÜRZEITUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UunD ADOLF VON HARNACK HERAUSGEGEBEN VON EMANUEL HIRSCH UNTER MITWIRKUNG VON G. HÖLSCHER, HANS LIETZMANN, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN DREIUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG 1928 H LEIPZIG Ja HINRICHSfSCHEE BÜUÜCHHANDLUNG in A 2 Yazns gaf 1144° Register zur Theologischen Literaturzeitung 1928 V Brockdorff, Die dtsch. Aufklärungsphilo- Flothow s. Bilder a. d. relig. u. kirchl. Leben 1. Besprechungen, sophie 550. Ostpreußens 236. Acta conciliorum oecumenicorum 368. Brockelmann, Lexikon Syriacum 461. Frank, Hofprediger Ad. Stoecker 548 Mc Lean u The Old Adams, The Latinity of the Letters of Saint Brooke, Thackeray, Freytag s. Althaus 265. Ambrose 214. Testament in Greek 461. Frick, Vergl. Religionswissenschaft 505. Adolph, Philosophie d. 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Besprechg. in ThLZ. 1927, 20 — Eger) Schaeder, E., Theozentrische Theologie 620. Titius, Deutsche Theologie 385. 215. [144. — Zur Trinitätsfrage 140. — s. Horst 78. Mitteilung an d. Herren Mitarbeiter (Hirsch) Schaeder, H. H., s. Reitzenstein 195. Traue, Du Kirchlein meiner Heimat! 71. Pirckheimer-Briefwechsel (Reicke) 143. Schechter s. Genizah Studies 559. v. Tunkl, Geschichte d. Klöster 454. Rhein. Gesellsch. Z Förderung d. ev.-theol. Schelling, Bruno oder über d. göttl. u. natürl, Wissensch. (Preisaufgaben) 144. Prinzip d. Dinge 474. Überweg, Geschichte d. Philosophie 498. Schuster, Lebenskunde (Erklärung Schuster — Wesen d. menschl. Freiheit 139. Ungnad, Babylonisch-assyrisches Keilschrift- — Erwiderung Katz) 406. Scherer, Geschichte u. Kirchengeschichte 65, lesebuch 147. Teyler’sche Theolog. Gesellsch. zu Haarlem La Cause du. Venerable Schian, Arbeit d. evangel. Kirche 349. Un saint Jesuite: (Preisfragen) 215. — s. Handbuch f. d. kirchl. Amt 188. Bellarmin 301. Schlatter, A., Gesch. d. ersten Christenheit 230. Vierzig Jahre „Christliche Welt“ s Rade- 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Schlatter, W., Der Pfarrer als Theologe 188. Festgabe 183. Adolph 620. — Totenauferstehung 605. Vigener, Drei Gestalten 107. [466. Althaus 22. 68. 140. 140, 141 209. : 357, Schlesinger, Satzlehre d. aram. Sprache 315, Volk, Bursfelder Benediktiner-Kongregation Vollrath, Theologie d. Gegenwart 231. Anrich 65. Schmeidler, Kaiser Heinrich IV. 62. Schmetz, Wilhelm v. d. Lindt 181. Vuilleumier, Histoire de 1’Eglise reformee du Bauer, K.. 615. Schmidt, K. D., s. Jesuitica I 279, Pays de Vaud 421. Schmidt, P. W., s. Festschrift 579. de Vuippens, Darius I 200: Bauer, ‘W./33. 34; 510 516.: 569; Bauernfeind 1510 444. [508. Schmitz, Bedettung d. Wortes bei Paulus 563. Baumgartner 2. 31. 123, 270; .289. 315. 412 Schneider, Rdigionspsychopathologie 432. Wach, Das Verstehen 105. Beer 79. 100. 101. Schnell s Esthe, Thora 303. Waldschmidt u. Lentz, Stellung Jesu im Mani- Behm 5. 154. 254. Scholem, Bibliggraphia Kabbalistica 123. chäismus 241, Schomerus s. Althaus 265. [396. Walther, Soziologie u Soz.-Wissensch. ın Bertholet 535. 557. LA Amerika 380. Betzendörfer 156. 179. 180. 299., 318 411 Schott, Fleisch u. Geist nach Luthers Lehre Beyer..11. - 102.:/529; 532.. 590, Schrempf, Solrates 103. Warfield, Revelation and Inspiration 334. Blanke 181. 299. 452. 550. Schrörs, Kölne! Wirren 615. Wehrung, Protestantischer Geist 399. Gemeinde 182 — Schleiermacher 501. Bohlin 89. Schubert, Gesdichte d. ev Bornemann 427. Schubring, Die Jainas 31. Welch, The Code of Deuteronomy 1. Bornkamm 85. 370. Schulze, Kants Religion 327. Wendel, Opfer in d. altisraelit. Religion 313. Schuster, Lebei$kunde 190. [503. Wendt, Die Augsburg. Konfession 299. Bossert 300. Wernle, Pestalozzi u. d. Religion 104. Brandi 39. Schwandt, Vier Advents- u. liturg. Andachten Bruhn 116. — Handreichun { f. d. Liturg. 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Ficker, O: *7, 158. 210. 448. 451. 451. 454. 181. 498, 516. 518. 519. 584. Standard Bible tionary 582 Wutz, Die Psalmen 462. Stange, C., atik 351 Stange, E., Volk irche als Organismus 310 Zawart, The History of Franciscan Preaching Galling 463. 561. 304. Geismar 422. Stave, Samhällsliv €&endom och arbete i Bi- Gerhardt 324. 548. belns 1jus 60. Zeitlin, The Christ Passage in Josephus 154. V. Glasenapp 337. 338. Steck s. Althaus Zellinger, Bad u. Bäder in d. altchristl. Kirche Steffes, Religions losophie 21 343, Goetz 307. 334. 366. Die jßere Mission d. evangel. Zenker, Gesch. d. chines, Philosophie 52. Graff 189. 503. Steinweg, Grützmacher 62. 299. Kirche 453, Zepf, Augustins Confessiones 130. Günther 524. Storr, Frömmigkei deal d. Propheten 176. Ziehen, Grundlagen d. Rel.-Philos. 589, Strasser, Capitos iehungen zu Bern 323. Zillessen s. Arper 189. Gustavs 78. 145. 146. 4009. 578. 451. Strunz, Johannes Zur Erinnerung an Ed. Riggenbach 605. Haas 31. 49. 52. 73. 172, 208. 208. 265. Studi e Materiali Storia delle religioni 425. de Zwaan, Jezus, Paulus en Rome 271. 260 420 477, 505, 508. 507 7988 570, Szabö, Protestanti s in Ungarn 574. — De openbaring v. Johannes 317. V Zwingliana 300. Harnack 124. 154. 275. 373. Hashagen 181. 452. Taylor, The first ft of St. Luke ’s Gospel Heckel 105. 398. 461. [298 Heffening 200. 292. Thackeray s. Br nheim 499 2. Aufsätze und Mitteilungen. Thoma, Petrus v. Hempel 173. 176. 361. 364. 579. Thomsen, Palästin. iteratur 441. Buchholz, Protestantismus (Mitteilung Hirsch) Hermann 351. Thurneysen, Wort ttes u. Kirche-357, 598, Herrmann 459. 461. 462. borenen Australiens usw. v. Leeuwen, Komm. zu Eph. Col. Thess, (Er- Heyken 66. Thurnwald, Die Ei 31, klärung Windisch) 143. Heyne 303. 380. VI ‚3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Hirsch: 13. .15:, 17..18; 19..,23., 41.::86, 133 Mirbt 427. Schuster 406. 136. 144. 144. 156. 159. 164. 181 210 Mosbech 414. Schweitzer 239. 210.. 211. 215.: 373 375 70: 379 598 Mowinckel 60. Seeberg, : E.585. .588. Hoffmann 464. 465. Mulert 169. 182. 501. 574 574 Seeberg, R. 385. 520. 521. Muralt 323. 344. Siegfried 177. 240. % Soden 274. Jeremias 3. 4. 81. Staehelin 421. Nebe 132. Neiiendam 109. 109. 131. S78 Staerk 148. 177. 198. 295. 313 388. 537. Kattenbusch 25. Nestle 604. 604. Steinmann 132. 187. 387. 427. 430 Katz 71. 183. 190. 406. Stephan 21. 347. 397. 400, 401 474. 474. Kesseler 402. [582 Niebergall 188. 191 192. S70 OLT 558 559 Steuernagel 363. 457. Kittel,. G. 47. 122. 128. 147. 537 Stolze 236. Kittel, H. 231. 605. Peper 611. 612. Strathmann 73. 82. Kittel, R. 507. Peterson 241. Strothmann 9. 37. 53. 201. 202 206. 339. Knittermeyer 117. 139. 139. 139 327 328 Pfannkuche 109. 463. 518. 5062. 331. 474. 481. Strün2: 333 Koch 35 48. 155. 100. 202. 277 283 341 Ranke 77. Stuhlfauth 455. 367. 368. 415. 418. 419. 424. 433 436 Reicke 143. 448. 448. 403. Rendtorff, F. 238. Thimme 118. 185. 475. Kochendörffer 44, Rendtorff, H. 166. 319. Titius 601. Köhler 45. 84. 85. 421. 423. 573 587 608 Ritschl 217. 399. 499. Kohlmeyer 396. 415. Ritter 63. Völker, K. 66. 344. 466. 468. 459 Krüger 17. 372 1070 130 131. -209. “214: Rohde 58. Völker, W.. 101. 343. 3093., 394, Kuhl 32. 97. 99. 121. 389. 462. Rückert 12. Wach 1093. Leipoldt 449. Sander 442. Wehrung 93. Lempp 103. 304. 325. 466. 466. 497 Schian 94. 104. 142. 186. : '238, "308. * 310. Weiser 537. 553. Lohmeyer 230. 412. 512. 399. 432. 453. 472, 473. 610. Wiedemann 440. Enr T7 "536, Wiesenfeldt 454. Schmidt, Fr. W. 432. x Luther 615. Schmidt, H. 2067 [454. Windisch 5. 148 2710 273 DE 44 ] 512, Lüttge 45. Schmidt, Kı D7"90,07, 2710 72090 29 OT, 546. 567. Winkler 69. 304. °326. 332;'382, 382. 619. Schmidt-Japing 349. Wobbermin 589. Macholz 111. Schomerus 57. Meinhold 78. 79. Schornbaum 16. 160. 499. 574. 575, Wolf 371. 613. Meißner 147. 409. Schröder 9. Schumann 380. Zillessen 70. Meyer 284. I V Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —— Bezugspreis: halbjährlich Rm. 22,50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 53. J Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind aussch ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu ezensio: sex e ausschließlich an den Verlag. 7. Januar 1928. mn a r 0 @ — En - nnn m SA an AA — n - a‚l‚l‚l‚.g‚. Nr E _ Spatte Spalte Spalte Welch: The Code of Deuteronomy. (Eißfeldt) 1/Bebermeyer;: Tübinger Dichterhumanisten : Mahling, Mirbt u. Nebe: Zum Gedächt- / 9 Miller: Thelnfluence of Gesenius on Hebrew Bebel-Frischlin-Flayder (Dannenbauer) .. . nis August Hermann. Franckes (Schorn- Lexicograpiy (Baumgartner) 2/H o1l1: | Die Geschichte des Wortes Beruf baum) 16 Mielziner: Introduction to the Talmud / (Schröder) 9Nebe: Neue. Quellen zu August Hermann (Jeremias) n S DE SO A 3/Heimeran: Michelangelo und das Porträt Francke (Ders.) EW A a s UE ET Dibelius: An die Kolosser, Epheser, an (Beyer) 11/Heinsius: Aloys Henhöfer u. s. Zeit (Hirsch) A 4Hünermann: Wesen und Notwendigkeit Smend: Adolf von Harnack (Krüger). : .. 1E Philemon (Ders.) der aktuellen Gnade nach dem Konzil von 18 Haering: Dr Brief an die Hebräer (Behm) Smith: The Heretic’s Defense (Hirsch) . . . Kaftan: Neuestament]. Theologie (Windisch) 2 | Trient (Rückert) LA V 12/Gogarten: Theologische Tradition und theo- Spikowski: La doctrine de l’Eglise dans Muller: Stephen Gardiner and the Tudor Jjogische jArbeit: ((Der8) 4a Ya A RI BG 19 Saint Irenee (Ficker) OB GE N OO / Reaction (Hirsch) . 6 i0 afdiehe 617e 14°{ 13/Steffes: Religionsphilosophie (Stephan) 21 Lefort: S: Palhome et Amen-enmni-ope (Stroth- \Presser: Das Buch „de tribus impostoribus“ Joachimsen:Sozialeth. d. Luthertums (Althaus) COM 017 d ln A a A DE 5 23 mann) P 9| (‘Def‘>.) 151._ u tF1 er / Pxedxg1en }(H‘irsrchr)v ka elehehchen S Welch, Pro. Adam C., D. D.: The Code of Deuteronomy. haltmssen dér älteren Köfiigszeit udér auéh aus äer A new theoy Of its origin. London: J. Clarke & Co. (224 S.) 80. Richterzeit. 3. Die deut. Gesetze entsprechen vielfach sh. 6/—. geistigen Bewegungen, wie wir sie zu jener Zeit im Dies sclon 1924 erschienene, mir aber erst im April Nordreich finden; aus ihm ist daher das Deut. herzu- 1927 zugegAigene, Buch konnte die Arbeiten zur deute- leiten. Insbesondere wird das an einem Vergleich der ron01nischemF[age von. Östreicher und L öhr ei- Passa-Vorschriften ‚von Deut. 16 mit den judäischen nerseits, vol reßmann und Budde andererseits von Ex 12, 1—13 klar gemacht, eine Darlegung, die noch nicht brücksichtigen und ist insofern veraltet. Aber S der Verf, in seinem Aufsatz On the Method of celebra- als ein tempramentvoller Lösungsversuch bleibt es doch tin Passover (ZAW, NF 4 [1927], S. 24—28). noch beachtenswei- So reechtfertigt sich die Beschreibung weiter ausführt. 4. Die Annahme, daß die im Nordreich seines Inhalt und die Hinzufügung einer ganz knappen zu jener Zeit besonders ernste Bedrohung der Jahwe- Kritik. Religion einzelne Jahwe-Getreue veranlaßt hat, in bun- Im I, Kipitel wird von der Erschütterung der de i ter Folge das an Geboten und Verboten zusammenzu- W ette’sche Gleichsetzung von Deuteronomium und esetzbuch namentlich durch Hoelscher stellen, was die Not der Zeit gerade forderte, erklärt Josianischem 6 auch die absonderliche literarische Gestalt des Buches, gesprochen, rgelegt, daß die bei diesem zı findende und damit wird dann die Annahme mehrerer in ihm Erklärung d eideut, Gesetze als utopischer Spekulationen vereinigten Gesetzbücher oder Ausgaben eines Gesetz- von Priesternaus exilischer und nachexilischer Zeit un- buches hinfällig. befriedigend £i und gefragt, ob nicht bei Preisgabe des Daß das Deut. recht alte gesetzliche Elemente ent- Verständnisse! der deut. Gesetze, das in ihnen die Forde- hält, ist sicher und wird auch von denen .nicht bestritten, rung der Kıltus-Zentralisation findet, alle Schwierig- die in ihm das Programm der Josianischen Reform keiten schwärlen. In den Kapiteln II, II und IV wer- sehen. Für ‚das Verständnis dieser. älteren Elemente den dann die einzelnen Gesetze daraufhin untersucht, kann man aus Welch”’s Buch mancherlei lernen. Aber ob sie ein feiligtum im Auge haben oder mehrere. seine Hauptthesen scheint mir der Verf. nicht bewiesen Kapitel V t die Einleitung und den Schluß des zu haben. Seine Argumente sind großenteils mehrdeutig Deut. daraufhl, Ob sie über den Sinn des Gesetzes-Kor- und oft ins Gegenteil verkehrbar; vor allem wird er der pus etwas er nnen lassen, und zeigt weiter, wann wo Bedeutsamkeit der für die übliche Auffassun sprechen- und wie man i ch die Gesetzgeber wirkend denken muß. den Gründe nicht gerecht. Die Lösung der literarischen Das VI. Kapit zieht aus dem Vorhergehenden die Kon- Schwierigkeiten hat er sich vollends zu leicht gemacht. sequenzen für den Aufriß der isr.-jüd. Religionsge- schichte.. — Habent sua fata libelli. Wenn das irgendwo erkennbar Ergebnisse sind diese: 1. Die deut. Ge- ist, so beim Deuteronomium. Dann müssen diese Ge- setze fordern icht die Einheit;, sondern die Rein- schicke aber auch als solche des Buches, d. h. literarisch, heit des aWe-Kultus. Auf scharfe Abgrenzung der erklärt werden. Jahwe-Verehru f gegen das heidnische (kanaanäische) Halle (Saale). Otto Eißfeldt. Wesen zielen in. Daher die Warnung vor dem Be- such anderer Itstätten als derer, die Jahwe und Jahwe Miller, Edward Frederick, M. A., Ph. D.: The Influence of allein geweiht®!nd. Daß es sich dabei aber um eine Gesenius on Hebrew Lexicography. New York: Columbia ö & Contributions to Oriental einzige Stätte ndle ist — mit Ausnahme des leicht als ä University Press 1927, (105 S.) gr. 8° späteres Einsc erkennbaren Stückes 12, 1—7 —, History and Philology Nr. 11. $ —50. bzsel ei _ dieser Sachlage wird die Auf- Eine Einleitung zeichnet kurz Gesenius’ äußeres Leben und seine irgends gesa ganze wissenschaftliche Tätigkeit. Es folgen seine lexikographischen assun g des t. als Programm der Josianischen Re- form unmögli und da es wegen seiner Anerkennung Grundsätze, wie er sie selber mehrfach niedergelegt hat (c. I); dann mehrerer tten . auch nicht aus nachjosianischer der Stand der Lexikographie bei seinen Vorgängern und in seinen Kul i& eigenen verschiedenen Werken und Auflagen (c. II), das Schicksal Zeit hergeleit werden kann, bleibt nur die Annahme S seines Wörterbuchs bei den späteren Bearbeitern: Dietrich (c. Il), älterer ntste gszeit übrig. In der Tat erklären sich Mühlaw und Volck (c. IV), Buhl (c. V), sein Einfluß auf die hebrä- die einzelnen esetze sehr einleuchtend aus den Ver- ischen Wörterbücher bei den Angelsachsen (c. VI). — Sorgfältig ge- 2 ‘Vh\ f ‚C\ “ 3 4 A The- oeiee en ag Ar arbeitet „und „‚mit instruktiven ‚Beispielen versehen,. ist, dieSchrift ein Der dritte ‚Teil(S. 1$Ö—264)‚ „Tälmudical t„errrminolb;gy wertvoller Beitrag zur Geschichte der hebräischen Lexikographie. In and methodology‘,-führt in die Methoden-rabbinischer der “ Bibliographie - ist. nachzutragen: Karl Benkensteing Wilhelm Gesenius der Theologe und Orientalist (1786—1842); in der „‚Fest- Forschung und-“Beweisführung ‚ein, wobei“Zunächst ter- mini technici der MiSnä behandelt werden, sodann die schrift zur Vierhundertjahrfeier des, Gymnasiums zu, Nordhausen‘‘ (1924) S. 128—151. von der' G°mära für die Erläuterung und Durchfor- Marburg. W. Baumgartner. schung der MiSnä angewandte Methodik. Es folgen Ab- schnitte über die amoräische Diskussion und endlich iele il—1;r‚ weiland Prof. M., Ph. D,D D lntfoätictiofi to tl;e über die talmudische Beweisführung und Debatte, immer Talmud. Historical and. literary introduction. Legal hermeneutics.of an. der Hand der Fachausdrücke des , rabbinischen Outlines of the Talmud. Talmudical terminology and methodology. Schrifttums, die knapp und klar erläutert werden, meist Talmudical ethics. _ Third Edition. With additional. notes by/ Joshua leider unter ‘Verzicht auf Beispiele, wie sie der zweite Bloch and Louis Finkelstein. New York: Bloch Publishing X Teil bietet. So bilden der zweite und dritte Teil des Company 1925. (XVI, 395 S.) 8°. s B Werkes ‚eine Einheit: jener handelt von, der. Schrift- Diese dritte Auflage der Mielziner’schen Einleitung exegese, dieser von der Traditionsexegese — Schrift und in den Talmud ist ein”Neudruckder ‚Erstauflage-von Tradition sind ja die beiden wesentlichen Quellen der 1894 mit ergänzenden Anmerkungen sowie ergänzten im Talmud überlieferten rabbinischen Forschungsarbeit. bibliographischen Angaben und Registern. Es istdas - S Verdienst des Verfassers und nicht der Herausgeber, Nicht nur für den Talmudisten ist die Beschäftigung mit rabbinischer Hermeneutik, Terminologie und _ Metho- die sich ihre Aufgabe zu leicht gemacht haben, wenn dologie notwendig, auch der Neutestamentler muß na- das Werk nicht veraltet ist, sondern noch heute Be- mentlich von der Hermeneutik etwas wissen. Haben wir B 7R achtung heischt. Dieses Urteil habe ich zu begründen. doch beispielsweise Joh. 7, 22—23 einen halakhischen In drei Teile — denn der Aufsatz über talmudische qgal-wä-hömer-Schluß, Hebr. 8 eine haggadische Ethik am Schluß gehört nicht zum Stoff selbst — hat g°zerä-Sawä-Folgerung vor uns. M. das von ihm vorgelegte Material zerlegt. Der erste Joachim Jeremias. (S. 1—114) bietet die historische und literarische Ein- Rigä. S E N n leitung in den Talmud; er ist im wesentlichen ein Aus- l)';t)elil;s_‚ri’rof. D. Dr. Martin: An ;1ie Kolosser, Epheseé‚kn zug aus H. L. Strack’s „Einleitung in den Talmud“ von Philemon. 2., völlig neu bearb. Aufl. Tübingen: J. C, B. Mohr 1887 und ist durch die 5. Auflage des Strack’schen Wer- 1927. (86 S.) 40. . Handbuch z. Neuen Testament, 12. kes (München 1921, jetzt auch die MidhraSim um- Rm. 3.20; geb. 3.80; Subskr,-Pr. 2— geb. 3.50. fassend) mit seiner erstaunlichen Stoffülle‘ und hervor- Der Dibelius’sche Kommentar, zur Zeit der meist- ragenden Zuverlässigkeit weit überholt. Schon deshalb, benützte zu den kleinasiatischen Gefangensthaftsbriefen aber auch der veralteten Transkription wegen (\S/ewä‚ des Paulus, ist in der 2. Auflage (1. Aufla 1912) von A 68 auf 86 Seiten gewachsen. Klarheit des Urteils, um- N, Yı kurzer und, langer Vokal, Daghe& lene sind nicht fassende Orientierung auf religionsgeschichtlichem Ge- kenntlich; D, ' zum Teil WY=s; D,/D; Zz.TY= 47 D7 . —— biet, ein feines Empfinden für Stilfragen namentlich ch), die nicht nur ein Schönheitsfehler ist, ferner für die Frage der Verchristlichung zeitgenösischer Parä- wegen des Fehlens der MidhräSim (mit Ausnahme der | nese, (vgl. des Vf,‚s Jakobuskommentar) usd eine alles tannaitischen, die behandelt werden), mußte dieser Teil Überflüssige meidende sorgfältige Knappheit des Urteils unbedingt neu geschrieben werden. Die Anmerkungen der Herausgeber (S. 281—310), die fast ausschließlich zeichnen ihn aus. Ausgebaut sind in der N&tauflage vor allem die Darstellungen der kolossischen Irrlehre und diesem ersten Teil gelten, sind kein Ersatz. Ihre kurzen der damit zusammenhängenden Probleme; diese Fragen Referate über neuere Forschungsergebnisse sind viel zu spärlich, um atıch nur entfernt ähnliches zu bieten wie haben den Verfasser, wie seine Heidelberger Akademie- schrift. „Die Isisweihe bei Apuleius und vrWwandte Ini- Strack’s Einleitung®; die bibliographischen Angaben, die tiationsriten“ ‚ (1917) zeigt, in der Zwischenzeit stark man sich an drei Stellen zusammensuchen muß (S. 81 bis 102; 300—309; 310—318), bieten nur einen Bruch- E beschäftigt. Dib. vermutet, daß ‘die kolossische Irrlehl® in oToLy&T« teil des Strack’schen Materials und lassen die neuesten -Kult in Mysterienform ‚gewesen sei, in den sich bgeits Glieder der Arbeiten christlicher Autoren vermissen; die nichttannai- Christengemeinde hatten einweihen lassen; seine Tieorie baut sich tischen Midhräsim fehlen gänzlich und falsche Behaup- wesentlich auf Kol, 2, 18 auf, wobei für die Deutu des £ußate ELr tungen des Mielziner’schen Textes wie die, daß jeweils als „„Betreten des, Heiligtums zum Zweck der Epo P “ die 1912 ver- zwei Rabbinen Vorsitzende des Jerusalemer Synedriums öffentlichten Inschriften des Apolloheiligtums von } aros zu den Be- ljegen der f Auflage hinzugekommen sind, Aber die Einweihung gewesen seien (S. 22; 3), während doch nach dem über- einstimmenden Zeugnis des Neuen Testamentes und des von Christen in einen heidnischen Kult ist angesichts Y° Kol, 2,5 und Josephus der Hohepriester den Vorsitz führte, sind nicht der Gesämthaltuiig ‘ des Apostels (vgl. dagegen Gl 1, 6ff.!) durch Kol. 2, 20 'nicht genügend gesichert; ebenso scheim Mir zweifelhaft, berichtigt. Kommt nach alledem dieser erste Teil mit ob;es: sich, bei der. Irrlehre. um einen Kult! ohne nMarchische Spitze den Anmerkungen für die Forschung höchstens ganz handelt. D Entscheidend ist Kol, 2, 18. Wir dankeß Dib, und Ramsay elegentlich in Frage, so wird man doch die anschau- die richtige Deutung des a'‚uß«u- 1?uu; dann bezeichne “ £00«x&r die bei f chen, kurzen Biographien der tannaitischen und amorä- dem e’yßan-é.vwerfolgte Epoptie. Worin bestand s®‘ Das Neutrum ischen Lehrer (S. 22—55) auch heute noch mit Ge- & verbietet, den Relativsatz auf die Engel zu beziel®" (es müßte oDs winn lesen. stehen), und zwingt, ‚„„Demut und Engf:lanhctunf als Inhalt der Der Wert des Buches liegt in den zwei anderen Epoptie zu fassen. Also die Anbetung eines höchten Wesens durch Teilen. Der zweite Teil (S. 115—187), „Legal‘/ herme- die Engel hat der Prahler geschaut, und seitdem jält er Engelwesen für die wichtigsten Mittler zwischen Mensch und Gott. Zur Sache neutics of the Talmud‘, handelt von den Methoden des vgl. Apuleius, Metam. XI 23, wo der Myste ‚die dei inferi und die rabbinischen Schriftbeweises unter Beschränkung auf die dei superi bei der Initiation schaut, von denen es X/ 25 mit Bezug auf in der Haläkhä angewandten Regeln. Nach einer Ein- Hıtte aber der ko- ; Isis heißt: te superi colunt, obseruant inferi, leitung über Ursprung und Entwicklung der Methodik lossische Kult eine monarchische Spitze, worauf 2uUch die unleug- des halakhischen Schriftbeweises werden die 13 Regeln baren jüdischen Einflüsse hindeuten (2, 16 ı, 6,), dann sind die un- überwindlichen und vom Vf, stark empfundenen,(5- zu Kol, 2, 10) des R. Jismäa‘el ausführlich behandelt; treffliche Erläute- Schwierigkeiten behoben, die einer ‚kosmischen‘ Ausdeutung des rungen, geschickt ausgewählte, lehrreiche Beispiele in Urtext: und Übersetzung bieten eine klare Einführung Wortes zegmair entgegenstehen: das Wort bezeidet die über den Elementen stehende oberste Gottheit. Vor allem ab°” kann, wenn der in die komplizierte Materie des rabbinischen Schriftbe- kolossische Kult ‚eine monarchische Spitze ‚hatte, "9ch viel stärker, weises, die wohl geeignet ist, auch dem Anfänger in als es bei Dib. geschieht, damit gerechnet werde® aß die kosmo- talmudicis einen deutlichen Eindruck davon zu WEr logischen Züge in der Christologie des Kol. in direkter Polemik gegen mitteln, wie hinter der scheinbaren Willkür rabbinischer die Kosmologie der Irrlehre und unter Umbildun ihrer Theologumena Schriftauslegung eine feste, geregelte Methodik steht. entstanden sind. Diese Einflüsse auf die Ausge’“'““"fl der pauli- - » Tllg(?lqgi$gl1e Literaturzeitung 1928 Nr _l S E E — .. Ö $ 1 nischen Christologie anzunehmen, liegt näher ‚ als die! im Exkurs zu ganz bestimmten Prinzipien getragen. ist. Man kann Kol. 1, 17,erwogenen hermetischen, philonischen, iranischen Einflüsse. über die Richtigkeit der Grundsätze verschiedener Mei- An vereinzelten Stellen ‚wäre eine stärkere Betonung der jü- dischen Einflüsse auf die paulinische Theologie erwünscht, So dürfte nung sein; daß wir eine auf ihnen aufgebaute neutest. zu .Kol. 1, 24 der Hinweis auf die spätjüdische Lehre vom stellver- Theologie hiermit erhalten, bedeutet sicherlich eine För- tretenden Leiden des Gerechten 'nicht, fehlen, Die u Sph. 2 10 mi derung der Wissenschaft. Recht herangezogenen jüdischen Präexistenzvorstellungen bieten auch In manchen Punkten schließt sich K. an Wrede’s Analogien zur Vorstellung der Präexistenz des zukünftigen Lebens des bekannte programmatische Schrift (Über Aufgabe und Christen. (Kol. 3, 3), des himmlischen Segens (Eph. 1, 3)' und der Methode der sog. neutest. Theologie 1897) an. Er will ideellen Präexistenz der Gemeinde (Eph. ‚1, 4). Wegfallen dagegen nicht alle im N.T. vorkommenden Gedanken registrie- müßte in Zukunft ‚der, Hinweis auf jüdischen Engelkult (Exk. zu Kol. 2,8) ren, sondern beschränkt sich mit Bewußtsein auf die der, bislang nicht nachgewiesen, von den altchristlichen Apologeten aus Gal. 4, 3. 9, von Neueren aus Kol. 2, 18 gefolgert, wurde — ' beides großen Haupttypen: so behandelt er in drei Teilen das zu Unrecht, Evangelium (d. i. Jesu Verkündigung nach der synopt. Eine Bemerkung zum Philemonbrief, in dem man übrigens gern Überlieferung), den apostolischen Glauben (nämlich die einen Exkurs über das antike Sklavenwesen läse,' zum Schluß, In urchristliche Frömmigkeit und das Paulinische Evange- Philemon 19 führt das {fvwx ui 48ya ebenso‘ wie2. Ko. 9, 4 eine lium) und die Ausgänge und Übergänge (d. i. Jesus Selbstkorrektur des Redenden ein, und es ist demnach , (vgl. van der Hohepriester nach dem Hebr. und das aus dem apo- Leeuwen, Komm,z. ‚St.) zu übersetzen: ‚„„Die Summe, um die er dich stolischen Glauben reproduzierte Evangelium, d. i. Joh.). etwa geschädigt hat, oder die er dir schuldet, die, rechne mir an..., richtiger gesagt: dir‘“ (selbst mußt du sie anrechnen). Prinzipiell ist solche Beschränkung zu rechtfertigen. Es fragt sich nur, ob in concreto nicht auch Charakteri- Mit Gewinn und Dankbarkeit, für reiche Belehrung stisches weggefallen ist. Das scheint mir hier der Fall zu wird maın Dibelius’ ausgezeichnete: Arbeit, immer wieder sein; die Apokalypse hätte als wichtigste Quelle für zu Rate ziehen. den eschatologischen Glauben doch eine ausführlichere Riga Joachim Jeremias. Behandlung verdient; ebenso hätten auch die, Pastoral- i b briefe und das von ihnen vertretene Christentum unter Haering, Profi DIhfl_)er Brief an die Eebräer. Stut-tj den „Ausgänge und Übergänge‘“ genannt werden müssen. gart: Calwer, Vereinsbuchhandlung 1925., (108 S.) 8°. Rm. . 3—; geb. 4—. Weiter will auch K. nicht‘ Theologie, sondern Reli- Kein. gelehrter. :Kommentar, aber eine aus Ssiche- gion und Frömmigkeit zur Darstellung bringen. Dieser Grundsatz kommt besonders im Paulinismus zur Gel- re‘, wissenschaftlicher Beherrschung der Probleme er- tung. Vor allem die Rechtfertigungslehre, die Christus- wachsende Einführung in die Grundgedanken und den predigt und die Gedanken vom Tode soll man nicht als .Cedankenzusammenhang ‚des Hebräerbriefs, Der Brief . Lehre oder Dogmatik verstehen. Obwohl in dieser be- wird in kleine. Sinnabschnitte mit entsprechender Über- kannten Reaktion gegen eine einseitig dogmatisch-intel- <hrift zerlegt, .an die wortgetreue Übersetzung jedes Ab- lektualistische Auffassung der paulinischen Gedanken <hnittes. eine; knappe Erklärung angeschlossen, die die Hauptgedanken unterstreicht und, die wichtigsten Einzel- ein Kern von bleibender Bedeutung enthalten ist, wer- reiten erläuternd, . den. Fortschritt . der Gedankenbe- den wir heute wieder stärker betonen, daß das Glaubens- zeugnis des Paulus, auf fester Lehre, auf lehrhaft ge- wegung. sorgsam herausarbeitet. Eingefügte Übersichten s faßter Überlieferung beruht, und werden wir es uns über den Zusammenhang im Großen und Exkurse über sehr überlegen, ob wir irgend. eine Äußerung religiöser Hauptstücke der religiösen Anschauungswelt des Briefes Art als „Ausdruck seiner unmittelbaren Empfindung, vertiefen; ‚den Einblick des Lesers in das, Ganze .der seiner Frömmigkeit‘“ (S. 103) bezeichnen dürfen. kunstvoll angelegten, gedankenschweren „Mahnrede‘“‘. Das Hauptinteresse haben indes nicht diese Prinzi- An Judenchristen der sechziger oder neunziger Jahre des e 1. Jahrhunderts (?). geschrieben zur Überwindung von pien, auch nicht die im Gegensatz zu Wrede stehende Zweifeln ‚an _ der, Gewißheit christlicher Hoffnung, die Geltendmachung ‘ des Kanons, sondern die Aufstellung ihren, unerschütterlichen. Grund in dem ‚Bekenntnis zu _ und Durchführung eines großen konkreten Leitmo- tivs. Das Evangelium steht zwischen Gegenwart. und esus hat, hat der Hebr. auch für die Gegenwart die e Zukunft, doch ist schon bei Jesus die G enwart nicht ;ohe Bedeutung, daß er Wesen und Wahrheit des christ- bloß Vorbereitung der Zukunft, sondern chlüssel zum lichen Glaubens in seiner Gebundenheit an die immer tiefere Erkenntnis, Jesu zeigt. Nachdenkliche Bibelleser Verständnis der Zukunft, und die Zukunft Vollendung aller Art, für die H. schreibt, Laien wie Theologen, wer- a der,. Gegenwart. , Das, Entscheidende im apostolischen den von,dem schlichten, reifen Buch für ihr. Hebräer- Glauben ist die Heilsgegenwart, wenn auch gilt, daß das Heil nicht aufgehört ;:hat, zukünftig. zu_ sein. Diese brief-Verständnis sicher Gewinn haben. statt Gedanken knüpfen richtig an die eschatologisch-apoka- Hebr.; 2: Hab. 2. S.22 Z, 4.,1.i,statt Ps.,.97, 5 Ps, 955 73 G SEA Iyptische Grundform des neutest. Evangeliums an. Ihre Ausführung ‚befriedigt indes insofern nicht, als weder Göttingen, Johannes Behm. bei Jesus noch bei Paulus die reine Zukunftserwartung —— — genügend betont wird. Hier offenbart sich der moderne kaf tan, Prof. D. Dt; Julius: Neutestamentliche Theologie. Im Theolog, dem eben die apokalyptische Gedankenwelt Abriß dargestellt. Berlin: M. Warneck 1927.ı(209 S.) 89 kart. Rm.; 6—. nicht recht liegt und der sie darum auch in der neutest. Theologie möglichst zurückdrängt. Diese Heilsgedanken Daß J. Kaftan eine eigene Auffassung von Methode — K. ‚hebt. . zum. Schluß . als je drei Grundgedanken und Aufgabe der Neutest. Theologie habe, wußten auch heraus ‚den; Christus, das Reich Gottes und die Sünden- die, die nicht seine persönlichen Schüler gewesen, aus vergebung — erschöpfen aber auch nicht das Ganze der dem lehrreichen Aufsatz „Zur Frage nach,der Aufgabe neutestamentlichen Glaubenslehre. Wir ‚haben vielmehr der neutest. Theologie“ den er in der „Festgabe‘“ für A. Er hatte als zweiten Gedankenkomplex die neue Frömmig- V. Harnack (1921 hatte erscheinen lassen. keit daneben zu stellen, die man nach Wesen und Ur- schon damals die Durchführung dieses Programms im sprung auch die geläuterte oder vollendete Frömmigkeit Manuskripte fertig gestellt; der Not der Zeit gehor- des . udentums nennen kann. K. bringt einiges hiervon chend, hat er es selbst schon auf die Hälfte des Um- als d 1 e neue Gerechtigkeit und den neuen Gottesglauben fangs verkürzt. Nach seinem Tode hat es nun sein Nach- bei Jesus. Das Ganze, das auch die „Ethik“ einschließen folger und Schüler, A. Titius in den Druck gebracht. müßte, hat indes nicht die Ausführung gefunden, die Daß das Urteil des Herausgebers, dieses, Buch es auch in einer Skizze verdient hätte. Namentlich die habe nicht nur den Anfängern, sondern auch der For- Ethik ist etwas stiefmütterlich behandelt, vor allem die schung etwas zu sagen, richtig ist, drängt sich beim mit dem eschatologischen Glauben und mit dem Radi- Lesen unmittelbar auf. Es ist eine lichtvolle Darstellung kalismus des Gottesbewußtseins zusammenhängende, der neutest. Theologie in ihren Hauptzügen, die von j weltabgewandte Sittenlehre Jesıw un d des Paulus: 28 Nr. 1 S a 8 The9!_ogi?che Literatur;eitung»MIA9 In der Darstellung ‚des Evangeliums‘ Jesu geht K. vom messia- Kirche bei Irenaeus un>("i" Vihirre> E;efi<li‘t-aurtun>g fürv d1e(„‚. nischen Selbstbewußtsein aus, da nur so die Einheit heraustrete. Hier viel vor schichte der Kirche wieder. Nicht als ob der Verfasser finden sich . naturgemäß problematische Gedankengänge, sich nicht bewußt wäre, daß Irenaeus seine Anschau- allem hätte ich gegen den ‚Schlußsatz starke Bedenken: das Evan- gelium Jesu habe keinen anderen Inhaltals ihn selbst (S. 39)., Auch ungen von der Kirche im Gegensatz zur Gnosis und im wenn man mit einem überprofetischen Selbstbewußtsein Jesu rechnet, Kampfe mit ihr gewonnen hätte, im Gegenteil, der Gegensatz gegen die Gnosis wird überall hervorgehoben; darf man seine. Verkündigung unter keinen Umständen so charakteri- sieren; das ist unerlaubte Johanneisierung der synoptischen Überliefe- aber Irenaeus hat nur systematisiert, was schon vor ihm rung. Im Evangelium vom Reich ist das Gegenwartsmoment sicher vorhanden ‚war und schon Vorhandenes zur eindrucks- viel zu ‚stark betont. Im synoptischen Evangelium, wird ja überhaupt vollen Gestaltung gebracht. Irenaeus darf darum nicht als die Heilsgegenwart viel weniger stark empfunden als etwa bei Paulus. Begründer des Katholizismus angesehen werden in dem Daß das Evangelium Jesu in weitem Maße ‚vormessianisch und vor- Sinne, in dem ihn die neuere‘ wissenschaftliche Theo- christlich ist, kommt bei K, nicht zur Geltung. Für die urchristliche Frömmigkeit gilt vor allem Paulus als logie als solchen bezeichnet; das Christentum ist von Anfang an katholisch, und in des Irenaeus Kirchenbegriff Zeuge. Sein besonderes iist nach K. der Gedanke, daß der Kreuzes- iod das Ende der gegenwärtigen Welt bedeutet, weiter die Wendung j fehlt nur noch die Übertragung von der römischen Ge- des Heilsgedankens (insbesondere des Geistbesitzes) ins Ethische, end- meinde auf den römischen Bischof und die Hervor- lich das Übergewicht, das er der inneren Zugehörigkeit zu Christus, hebung des heiligen Petrus, um ihn zu dem modern die er mit dem Geistbesitz zusammenfallen läßt, über der Hoffnung katholischen zu machen, wie ihn das Lehramt der Kirche der nahen Wiederkunft gibt. Hier fällt auf, daß K, nicht auch den heute vertritt. Der Verfasser hat sich im Wesentlichen Sakramentalismus nennt und auf das damit gegebene religionsge- schichtliche Problem nicht näher eingeht. Aber er bezeichnet es ja ? von Batiffols Urkirche umd Katholizismus führen lassen. Er handelt nach einem Überblick über Leben und Werke als einen Unfug, die ureigensten Gedanken der christlichen Frömmig- keit des Anfangs aus zeitgenössischen Faktoren abzuleiten, in der des Irenaeus und nach der Bibliographie im 1. Kapitel Meinung sie damit „erklärt“ zu haben (S. 87). Daß mit solch einem von der Notion de l’eglise bei den Gnostikern und bei Satz die Forschungen Reitzensteins und Bousset’s nicht abgetan sind, Irenaeus, im 2. und 3. Kapitel von Röle doctrinal und sei, da es sich um einen Toten handelt, hier nur eben festgestellt. sanctificateur, im 4. und 5. Kapitel von der Constitution, Das paulinische Christentum will auch K, (im Prinzip hier mit der Lokalgemeinde, der Universalkirche; im 6. Kaptel C Holsten einig) von dem Bekehrungserlebnis aus verstehen. Ich kann auf die lehrreichen, oft freilich auch zum Widerspruch, reizen- von den charakteristischen Eigentümlichkeiten der Kir- Aus der lichtvollen Dar- che; im 7. Kapitel bestimmt er den Platz, den Irenaets den Ausführungen nicht näher eingehen. | in der Geschichte der Kirche einnimmt; im 8. Kapitl legung der Rechtfertigung hebe ich zweierlei hervor: daß K. als Schüler Ritschl’s das Ziexorn0c0r von der Kapporeth versteht und daß spricht er von dem Einfluß, den die Anschauung von d« er das Vorhandensein einer Opfertheorie leugnet: das Opfer braucht Kirche bei Irenaeus auf die Folgezeit ausgeübt hat, alle sondern aus ihm wird erklärt. In der rote nicht erklärt zu werden, stark antiprotestantisch und sehr überlegen; von „Christologie“ wird Röm. 9, 5 die Apologie auf Christus bezogen, stantischen Vorurteilen ist öfter die Rede; der Verf. hä was der Rliythmus des Satzes jedenfalls zuläßt. sich aber doch auch in der protestantischen Literatur gu Nur für Hebr. und Joh. gestattet K. ;,hellenistischen““ Ein- umgesehen; Bonwetsch, die Theologie des Irenaeus 192! fluß; doch will er bei Joh. nur von hellenistischen Ausdrucksformen ist ihm nicht bekannt; er hat sich aber nicht die Mühe reden. Daß das nicht genügt, sei auch hier nur eben bemerkt. In der Erklärung des Christuszeugnisses des Joh. stellt er uns vor das gegeben, sie nach ihrem inneren Gehalt zu prüfen; und Dilemma: entweder hat Joh. zeigen wollen, daß Jesus nicht ein so bleibt seine Arbeit zwar ein lobenswertes specimen eruditionis, aus dem man mancherlei lernen ann, z Mensch, sondern der Eingeborene Gottes war (antiebionitische Ten- kon- denz), oder daß der Sohn Gottes wirklicher Mensch war (antido- E über die Ausgaben des Irenaeus, wobei stark der ketische Tendenz) und entscheidet sich für die zweite Alternative, fessionelle Charakter hervorgehoben wird. Aber eine Das Dilemma ist falsch gestellt und auch die erstgenannte Tendenz Wie Förderung unserer Erkenntnis bedeutet sie nicht, für Joh. anzuerkennen, Irrig ist auch die Auffassung, daß Joh. ein soll das auch sein, da ja das kirchliche Lehramt die ausschließlich - positives Verhältnis zum Alten Testament einnehme; Deutung des Irenaeus vorgeschrieben hat. die von K, bestrittene, Meinung von Baur und Köstlin kommt dem Richtigen näher. In.der Christologie des Joh. gebraucht K. zu viel Einen großen Raum nimmt die Besprechung und Interpretation der berühmten Stelle adv. haer. 3, 3, 1 ein, paulinische Ausdrücke, Daß man die moderne religionsgeschichtliche riechische Text Würdigung des johann. Christus bei K. nicht erwarten darf, ist nicht von der es nur zu bedauern ist, daß der zu verwundern, nicht erhalten eblieben ist. S. schließt sich in der ie Deutung von Gerhard K. verwirft jede Deutung der neutestamentlichen Hauptsache an Ssser _ an, die Theologie, die das Christentum als eine synkretistische von H. Koch in den Theologischen Studien und Kritiken 93, 1920/21, S. 54—72 bekämpft worden ist. Ich möchte Religion erscheinen lassen könnte. Was Holl (in: Ur- christentum u. Religionsgeschichte) dariüber ausgeführt doch nicht unterlassen, darauf hinzuweisen, daß unsere älteste Handschrift, was S, nicht erwähnt, nicht liest hat, ist ihm wie aus der Seele geschrieben. Nur das apokalyptische Judentum will er als einen entscheiden- a Petro et Paulo Romae fundatae, sondern a Paulo et den Faktor (neben der profetischen Religion Israels) im E Petro Romae fundatae. Mit Recht wird die Konjektur, die das zweite undique durch undecim ersetzen will, ab- Werden der neutestamentlichen Gottesoffenbarung aner- kennen. Ihm hat Jesus den Ausdruck seines himmlischen gelehnt, und ebenso die’Streichung des ab vor his, qui sunt. undique, als sollte es heißen, daß die Tradition Sendungsbewußtseins entnommen. A K.’s Buch ist eine „neutestamentliche Theologie‘““ im nicht von allen, die überall sind, aufrecht erhalten würde, alten Sinne und doch eine Bearbeitung des Stoffes, die sondern für alle, was ja den katholischen Sinn gut ver- S auch die religionsgeschichtliche Behandlung der Dis- stärken würde. Will man an dieser Stelle mit Konjek- lin, wie sie Wrede fordert, befruchten kann. Vor turen arbeiten, so müßte man bei dem einzigen Worte al 1 e einsetzen, das kritisch anfechtbar ist, dem Worte poten- m enthält sie Fingerweise für jene neue Disziplin der theologia biblica, die neben der „Religionsgeschichte tiorem in der Formel propter potentiorem (potiorem) principalitatem. Die bisherigen Erklärungen des Kompa- des Urchristentums‘ gefordert werden muß. Durch die klare Herausarbeitung gewisser Grundgedanken, die rativs sind unbefriedigend. Ich möchte die Frage auf- nicht nur historische sondern auch theologische Bedeu- werfen, ob nicht in dem potentiorem (potiorem) eine tung haben, hat er für diese eine wertvolle Vorarbeit ge- M HN Verlesung etwa für populi Romani vorliege. Das würde leistet. zu principalitas gut passen. In der Deutung des con- H; Wigdisch. E venire schließt sich S. der jetzt fast allgemeinen Auf- AA Leiden. A . fassung an, daß es übereinstimmen heißen Soll. Ob nicht Spikowski, Ladislas: La doctrine de ’Eglise dans Saint Irenee. doch wenigstens der Gedanke mit anklingt, den K. Thöse pour le doctorat en thEologie. Strasbourg (Librairie Union, Müller, Kirchengeschichte 1, 2, Aufl. 1924, S. 213 in die 31 Place de la Cath6drale) 1926. (XVI, 161 S.) gr. 8° Worte kleidet: Und immer wieder helfen Christen aus Diese Straßburger Dissertation ibt die in moder- aller Welt, die infolge der Stellung Roms im Mittelpunkt E e V die Reinheit der nem Sinne katholische Anschauung ü r das Wesen der des Reichs dort zusammenströmen, 9 kn 10 n [Theologische! Irermeiaing 10RB Nr —— (5bé+lieferung erhalten. lrenaeus berichtet ja auch gleich i tritt das Mönchtum gegenüber:; mit seiner völligen Los- im Folgenden, daß Polykarp unter Anicet in Rom ge- lösung: von der Welt und‘ weiterhin mit dem neu eır wesen sel. wachten Bewußtsein’ einer persönlichen Berufung. Das Selbstgefühl des Mönchtums dringt auch ins Abendland: Kif!l‚ 06 O ma U die, persönliche Berufung wird bald als: etwas dem Lefort, L. Th.: S, Pacfiome et Afien-em—ope. , Sonderabdruék Mönchtum allein zukommendes angesehen. Aber schon aus Le Museon, t. XL. (Louvain [2 rue V’ecluse): L. Th. Lefort.) bei Cassian tritt zur vocatio die persönliche Leistung, die gr, 80, Die Regeln des Pachomius für die Klosterhausvorsteher haben professio. (Man beachte, wie beide Begriffe nachher hur ganz vereinzelt biblischen Klang, erinnern vielmehr an echt ägyp- ganz parallel verweltlicht werden: Beruf und. Pro- tische Sprüche, wie an der, freilich sich kaum auf den Wortlaut er- o jession!) Die vocatio bleibt den weltlichen Ständen streckenden Verwandtschaft zahlreicher Regein mit Sätzen aus der durchaus vorenthalten. /Max Webers These, daß gerade „Weisheit“ des Amenemope gezeigt wird. Der Verfasser betont, hier das Mönchtum mit seiner wirtschaftlichen Tätigkeit auch vorläufig programmatisch, die ägyptische Bodenständigkeit der kop- die weltliche Berufsvorstellun angebahnt habe, erweist tischen Literatur und ihre mehr als bisher anzuerkennende Selbständig- e lic keit gegenüber der griechisch-christlichen, sich als hinfällig: die allmäh he Höherbewertung der weltlichen Arbeit und der weltlichen Stände ist vielmehr Hamburg. R S]t rothmann, das Werk dieser Stände selbst. (Hier vermißt man S, 11 eine kurze Ausführung, die das leicht begründen Beberme er, Prof. Gustav: Tübinger Dichterhumanisten : konnte.) Bebel-Frischlin-Flayder., Der Eberhardina Karolina zu ihrem Die Frühscholastik tut einen Schritt vorwärts durch 450jährigen Jubelfest dargebr. Mit e. Holzschnitt, 2 Bildn. u. e. die Verbindung von intfentio und caritas — aber die Wappen. Tübingen: H. Laupp’sche Buchh., 1927. (IX, 108 S.) 8° Rm. 4.50; geb. 7—. Fortwirkung fehlt. Ansätze zu einer höheren Bewertung Aus der Schar der Tübinger lateinischen Dichter vom Aus- der weltlichen Berufsstände begegnen uns bei Berthold gang des 15. bis in den Eingang des 17, Jahrhunderts werden drei v. Regensburg, und, über ihn kommt auch Thomas von führende Gestalten ausgewählt, von jedem ein knappes Lebensbild Aquino (entgegen mehrfachen Behauptungen) nicht hin- entworfen und seine literarische Bedeutung skizziert, mit Beigabe aus- A aus. Freiere Anschauungen finden wir dagegen bei den gewählter bezeichnender Dichtungen, die durchweg sonst schwer deutschen Mystikern aus dem Dominikanerorden, vor erreichbar sind. Die Darstellung wendet sich an die weiteren Kreise der Gebildeten; der wissenschaftliche Apparat ist daher kurz gehalten, e allem bei Tauler, der nach H. den Gedanken eines „weltlichen Berüfs‘“ geradezu als erster ausgesprochen — Tübin;;3n_. ) r S H; [)annenhaufr. — hat. Und wenn auch der Vorrang des Mönchtums nicht angetastet wird, so hat die deutsche Mystik doch Holl, K.:ßle Ö;;l;ichte des Wortes Beruf. Wissenscha&L unleugbar dazu beigetragen, daß die Schätzung der welt- Festvortrag, gehalten in der öffentlichen Sitzung am 24. Januar lichen Arbeit sich am Ausgang des Mittelalters wesent- zur Feier des Jahrestages König Friedrichs II. Sonderabdruck aus: Berlin: W | Sitzungsberichte der preuß. Akad. d. Wissenschaften. Rm. —60. lich hob. (NB. Warum mag wohl Holl, der den: Eck- de Gruyter & Co. in Komm. 1924. (29 S.) 4°. hart und den Tauler im Original, aber nach Ausgaben zi- In dem reichen und mannigfaltigen und dabei doch | tiert, die doch eben nur Notbehelf sind, die gute Seuse- stets den großen Zusammenhang und ein hohes Ziel Ausgabe von Bihlmeyer (1907) verschmähen zu Gunsten wahrenden Lebenswerk, das uns Karl Holl hinterlassen | der ‚Erneuerung: Denifles ?) hat, findet, auch die akademische Festrede, die ich hier, keit vers Der Fortschritt muß sich auch in der Sprache aus- durch eigene Lässi pätet, zur Anzei ß geprägt haben — hier hätten vielleicht Seb. Brant, Gei- darf, ihren. festen P %i atz: sie weist gleicherma Sl die D ler von Kaisersberg und Murner: einiges bieten können? ziehung zu H.s tiefschürfendem Jugendwerk über „En- Vorläufig hat Holl die früheste Bezeugung, daß Ruf um thusiasmus und Bußgewalt beim griechischen Mönchtum““ 1500 bereits den Begriff „Stand‘, ausdrücken ‚konnte, (1898) wie zu den das Bild des Reformators und seine bei Luther gefunden, ebenso wie. dieser selbst auch Entwicklung völlig neu aufbauenden Lutherstudien des räas‘ vocationes zufrühst in der Bedeutung „officia, ministe- letzten Jahrzehnts auf — ja sie scheint geradezu eine zu verwenden scheint. Aber ‚weder die großen neue Verbindungslinie zwischen beiden herzustellen. So Theologen des ausgehenden Mittelalters, ‚wie Joh. Gerson, ist sie weniger als es der Titel zu versprechen scheint, dachten daran, das, alle „Berufe‘“ überragende Mönch- geeignet, dem Urteil gerade des Germanisten unter- tum zu entthronen, noch besaß die Renaissance die sitt- worfen zu werden; aber nachdem mir einmal die Ehre liche Kraft, das immer noch lebendige Ideal des Mönch- zu Teil geworden ist, benutze ich gern die Gelegenheit, tums zu überwinden. . um von Seiten der Philologie her zu bekennen, daß Luther selbst ist ins Kloster eingetreten ufiter dem auch wir uns des großen Verlustes bewußt sind, den starken Gefühl einer persönlichen „Berufung‘, Aber im die historische Theologie durch den frühen Tod dieses Kloster hat sich die Wandlung angebahnt; ‚und nun ausgezeichneten Gelehrten erlitten hat. Alle seine Vor- weist Holl mit der Meisterschaft der Interpretation, die züge finden wir in dieser kleinen Schrift beisammen: seine Arbeit für Luther vor der aller andern. Gelehrten reiches gelehrtes Wissen, feinfühli e Auslegung, scharf- auszeichnet, Schritt für Schritt nach: wie er aus dem, Ge- 1 Ü sinnige Kombination, klare Darste ung — und zu allem j danken von der Berufung eines jeden Christen, dem dem ein starkes, mitempfindendes Menschentum, | das Evangelium zu Herzen eht. (vor 1517), fortschrei- as „Wort Beruf‘“ steht zwar am Eingang wie am tet zu- der Wertschätzung es Wirkens innerhalb der Schluß der Schrift, aber es handelt sich um nichts weni- Welt, 'sich durchringt zu der Bejahung des allgemeinen ger als um eine Jexikalische Studie oder Wortmonogra- phie; vielmehr gilt es die Geschichte eines Begriffs, der Priestertums (1519) und, weiterhin zur Verwerfung des Mönchwesens (1522).. In der Kirchenpostille von 1522 sich aus einem ursprünglich rein theologischen in lang- hat Luther , zum ‚ersten. Male ‚das , Wort Beruf im samer Wandlung und zuletzt in energischem Durchbruch Sinne von „Stand‘“ gebraucht, während er Berujung im zu. einem SOZialen, weltlichen gestaltet hat, und die alten Sinne der „vocatio‘“ beibehält., So bringt uns Holl riechischen, lateinischen und deutschen Wörter (ge- in sicherer. Führung zu der gleichen Erkenntnis, die egentlich wird sogar das Slawische gestreift), die die- sen Weg bezeichnen, Dabei kommt dem ganz zuletzt schon Max Weber mit guter Intuition geschaut hatte: dem daß das Wort Beruf in seinem heutigen Sinne. „aus — auftretenden Wort Beruf allerdings eine abschließende Geiste der Bibelübersetzer‘“ stamme H edeutun zu, und es ist zugleich am besten geeignet, Fischer im Arch./f. Sozialwiss. 25, 234 war also.. im auch rückwärts die Wandlung der Anschauungen zı Unrecht, als er dagegen protestierte. Und daß man die spiegeln. Neuerung Luthers auf evangelischer Seite als eine sehr Den Ausgangspunkt bildet das urchristliche AAnOLS glückliche empfand, geht daraus hervor, daß Melanch- als Bezeichnung des Orzugs, dessen sich. der Christ @ thon ‚in der Confessio Augustana , sofort (und ‚wieder- als Christ rühmen durfte, Diesem Kirchenchristentum holt) davon Gebrauch gemacht hat. 12 u Thgolpgi;che Litergturzeitgqg 1928N1 7} e WE Einen i3inwzmd muß ichfreilich 'gegen ‚die Formu- ,porträthafte“ ‘Züge'stoßen wird, ohne! daß ıman g‘ieich lierung erheben; ' die /H.'S./27 'seinem' Zielergebnis "gibt, von ;},Selbstbildnis“ reden kann. Michelangelo »war sich indem ‚er sagt, daß” Luther ; eben »damals (1522) „auch dessen sogar sehr deutlich bewußt, als er schrieb::,,Ge- die‘ Wortform' weiterbildete‘“. Das versteht man- erst schieht es ‚ wohl, daß in dem Block ein Bildner sich recht nicht, wenn man den folgenden Satz liest;, in dem selber ähnlich ma_cht des Andern Bildnis .“ offenbar die ‚Existenz‘ des; Wortes Beru/ ‚/ im Sinne von Greifswald. „Berufung‘“ schon für‘ die vorangehende . Zeit voraus 1 0 E | Hermann W(?l.fqan;z BeEWRE gesetzt wird.‘ Beruf ist doch. ebensowenig) eine‘ „Wei- Hünermann, Priv.-Doz. Dr. theol. Friedr.: Wesen und Not- terbildung‘“ von Ru/ wie es vetwar/eine Kürzung von wendigkeit der aktuellen Gnade nach dem Konzil von Trient. Paderborn: F. Schöningh 1926.(VII, 87 S.) gr. 89. Forschgn, Berufang ‘ wäre: es 'ist einfach vein: neues Verbalsub- z. Christl, Literatur- u. \Dogmengesch., Bd. 15, Heft 4. Rm.6-— stantiv zu berajen,; ‘ von// der ' /Art” wie'sie / in diesen H. geht; wie‘ schon der' Titel 'seines Aufsatzes zeigt, von der Jahrhunderten /vom'! 14.-bis”/ zum 18.' massenhaft ge- Terminologie der gegenwärtigen kätholischen Dogmatik aus, Er weiß bildet. werden : 'Begrif}, Befüund;' Besatz| Beleg usw./Und und bemerkt‘ es’ selbst ‘ (S. '13. 72), daß der' Begriff der grf[atia] in seiner / Verwendung‘ (denn 'geschaffen hat ‚er ' das act[ualis] 'erst in nachtridentinischer Zeit entstanden ist, daß er sich Wort "sicher ‚nicht) leitete Lüther .das richtige Gefühl, auf dem Konzil nur einmal (C. T, V 453, 43) belegen 1äßt und daß daß' bei diesen /Bildungen mehr /als bei denen auf -ung er auch da in anderem Sinne gemeint ist, als man ihn heute versteht. Allein als Abkürzung für sonst etwas langatmig ausfallende Formu- das' Konkrete (Kollektive) das!Abstrakte überwiegt. So lierungen /'darf ı man sich "dem ! Anachronismus des' mußte sich für den Begriff „Stand‘“ Beru/ empfehlen, Titels: ıgefallen lassen; denn wenn' auch die tetmini'techmici fehlemn ! "sachlich ist! die während' für‘‚,vocatio“ Berufung reserviert blieb. Es ist Unterscheidung, . die die‘ Spätereh' durch-“die Gegenüberstellung von nicht unmöglich, daß' auch‘ nöch ' das etymologische gr. act. ınd gr. habitualis festgelegt habeh, schonm in Trient da. Bewußtsein nachwirkte: das Simplex Rıu/ gilt zunächst Das Ergebnis ‚ der H.’schen Untersuchung ist dies, nır dem Einzelnen,' berufen‘ aber ‘ und das‘ daraus ge- daß die weit überwiegende Mehrheit der Konzilstheo- bildete Beruf faßt eine Mehrheit ins‘Auge: es ist ur- A Z S logen und -väter. sowie sämtliche Dekretentwürfe. ein sprünglich convocare (convocatio), noch‘ genauer über- gewissermaßen von außen, wirkendes, in Cooperanz mit setzt circumvocare (vgl. /beschneiden == circumcidere, be- lagern A n circumjacere, circumdäre). So'war eben ' nur dem. freien Willen menschliche Akte erzeugendes aUXi- lium gratiae vonder rechtfertigenden gr. inhaerens un« das abgeleitete Kompositum geeignet, jene Scheidung”zu terscheiden und fordern'— und zwar sowohl in der Vor- markieren, die heute etwa 'den akademischen Beru} dem S bereitung: auf ‚ die Rechtfertigung als gr. praev[ex_1iens] Ruf nach Berlin gegenüberstellt. wie auch nach dem Empfang der sakramentalen GOnade Am Schlusse seiner' Abhandlung über „Luthers Be- ® als gr. concomitans‘ und' subsequens ' bezw. "als ‘ donum deutung für den Fortschritt der Auslegekunst‘““ (Gesam- n perseverantiae. H. folgerte aus dieser’ Feststellung, daß melte Aufsätze z. Kirchengeschichte'I ® * 582) hat der Theologe Karlı Holl ‘ „nicht ohne Genugtuung“‘ festge- auf dem Konzil — abgesehen vöh ein paar lutherisch beeinflußten Theologen ‚und Vätern: —. in der rage stellt, aß über die Frage was eigentlich Auslegen sei, der ‚gr. act. nur der genuine Thomismus vertreten ‚ wor- im 17. u. / 18.' Jahrh. nirgends /so gründlich nachgedacht Wir den sei und daß — zum mindesten in diesem Punkte — worden ist, wie- innerhalb seiner Wissenschaft. von einem Kompromißcharakter des Rechtfertigungs- dürfen ihm selbst das Zeugnis ausstellen, daß er in dekrets keine Rede sein könne. der besten Tradition stand und eben mit dieser Schrift Soweit. H. ‚mit diesen Sätzen sagen will, daß, auf auch den Philologen ein Musterbild in der Auslegung dem Konzil die extrem nominalistische These nicht mehr historischer: und sprachlicher Dokumente gegeben hat. verfochten wird, daß der Mensch sich ex puris naturali- e md Edvyard Schröder. bus ‘ ausreichend auf die Rechtfertigung vorbereiten Heimeran, Ernst: Michelangelo und das Pofträt. München : geb. Rım. 4,50, könne, so weit hat er sicherlich. Recht. Nur ist sein Re- F. Bruckmatnn 1925, (109 S. m. 11 Abb.) 8° - sultat in diesem Sinne weder neu, noch.bedurfte €S zu Im Jahr 1924 ging, einigermaßen' sensationell auf- seiner Auffindung irgendwelchen Scharfsinns. H gemacht, ' die Nachricht . durch die Zeitungen, Professor brauchte nur — und mehr ‚hat er auch nicht getan — La Cava in Rom habe im Jüngsten Gericht an der Al- tarwand der Sixtinischen Kapelle ein „Selbstporträt‘“ für sich selbst. die Quellenstellen zusammenzuschreiben ; s_ic sprechen Michelangelos entdeckt, während bisher die Forschung, H, begründet freilich die Notwendigkeit und Wichtigkeit seiner gestützt auf eine Bemerkung Vasaris, Michelangelo eine Untersuchung durch eine ständige Polemik gegen evangelische Ge- lehrte, die angeblich das Gegenteil behauptet hätten. Wie es damit grundsätzliche Abneigung gegen das Porträt, also auch das eigene, zugeschrieben hat. Der Berechtigung dieser steht, lchrt ein einfacher Blick auf die von H.:S, 85 Anm., 1 zitierten Auffassung geht Heimeran in seiner, von La Cavas Stellen aus den Werken v. Harnacks, Loofs’, Ihmels’ und R. Seebergs: Sie. berühren entweder überhaupt; nicht die an kl aufgeworfene „Entdeckung‘““ zeitlich unabhängigen Studie nach. Sie um- spezielle Frage, oder stellen (v. Harnack, D, G.*]11, 714) ausdrück- faßt drei Teile: 1. den Nachweis, daß ' Michelangelo we- “ lich dasselbe fest wie er. Auch hinsichtlich der älteren Arbeit See- nigstens einige porträtartige Werke geschaffen hat, 2. den bergs, den 1889 in den ZKWL ‚erschienenen „Beiträgen zur Ent- Versuch, Michelangelos‘ äußere Erscheinung an Hand stehungsgeschichte der Lehrdekrete von Trient‘“, schafft sich H. erst zeitgenössischer Quellen zu beschreiben, 3. eine Durch- künstlich die Angriffsbasis. Er schreibt‘ (S, 30'_—_ die Sperrungen in prüfung‘ aller von dem Künstler geschaffenen Köpfe, diesem und im folgenden Zitat stammen von mir +—), Seeberg führe namentlich in den Handzeichnungen, die etwa Selbst- unter den Gegensätzen, die in der Debatte‘ hervortreten, auch an, A „daß gegenüber der augustinisch-thomistischen Auffassung von der darstellungen sein könnten. Es ergibt sich dabei, daß in der Tat einige solche Köpfe (auf dem großen Bilde der absoluten Notwendigkeit der aktuellen Gnade auch jene vertreten wurde, nach ‚welcher‘ das reine Menschentum vor der : Rechtferti- Sintflut, auf der abgezogenen Haut des Bartholomäus gung ein meritum de congruo bilde“ (vo], auch S. 25). Die Sätze bei im Jüngsten Gericht, auf die sich La Cava stützt, na- Seeberg (ZKWL 10, 651) lauten: ‚„Ein weiterer Gegensatz, bestand mentlich in einigen Zeichnungen, deren bedeutendste darin, daß von einem Teil der Väter schon den Werken, welche freilich noch in ihrer Echtheit umstritten ist,) Züge tra- vor der Eingießung der gr. gratum facjens unter dem allgemeinen gen, die Michelangelo seinem eigenen Bilde entnommen Einfluß der Berufungsgnade geschehen, verdienstliche Kraft zugeschrieben wurde .. (Diese Gruppe geht einher) auf den Spu- haben kann. Heimeran versucht auch, was erst eigent- ren der nominalistischen Auffassung des merjtum: de congruo als des lich wichtig ist, den geistigen Voraussetzungen dieser Selbstdarstellungen nachzuspüren und Tfindet sie in f auf die Gnade vorbereitenden. Menschentuns,“ Was Seeberg hier wirklich sagen will: daß das meritum de congruo der in Selbstverspottung, Selbstflucht und Melancholie. Das der Kraft der gr. praev. getanen Werke auf dem Konzil kontrovers alles witd recht vorsichtig dargelegt. Im Ganzen wird war, daß es hierin zu einem Kompromiß gekommen ist, und zwar zu man freilich kaum hinauskommen über die Tatsache, einem, das dem genuinen Thomismus recht fern steht — das wird H. daß der Künstler unbewußt stets geneigt ist, sein eigenes LO hoffentlich nicht leugnen wollen? Wesen und darum auch seine eigenen Züge in seinen In allem übrigen, vor allem in den Rückschlüssen S Gestalten nachzuformen, so daß man immer wieder auf auf die Parteizusammensetzung des Konzils, bin ich an- 13 14 PE _Th__(f9_l()g?5Ch€ Fiteratufzeitung 1 —— 928 ] _Nr.___l w aa o derer Méinung als H, /Er irrt‘sich, wenn. er meint, die und Unbedeutendste nicht verscfimäht. VSc‘fiwäcl>1.er als in den wirklich großen Biographien dieses Stils ist Schilde- Anerkennung der' Notwendigkeit einer gr.'act. sei etwas spezifisch Thomistisches;; sie wird von 'den älteren Fran- rung der Umwelt und der großen Geschichte: hier bleibt ziskanern . (vgl.. z. B. ‚Bonaventura Brevil. V2; in sent. es meist bei Wiedergabe des von, andern‘ erarbeiteten II dist. 27 dub. 1) auch 'gefordert. Darum und weil sich Wissens. ‚So hat man es,im allgemeinen, nicht. nötig, die aus der übrigen‘ Debatte in Trient ersehen läßt, daß die Biographie zu benutzen außer für Gardiner selbst und seinen Anteil an den Ereignissen., Was /dies: beides be- Thomisten 'eine geringe Minderheit darstellten, sehe ich auch in den Verfechtern der gr. praev. zum größeren trifft, so- wird man allerdings bis' ins. einzelne genau Teil, Anhänger der franziskanischen Theologie. (Für unterrichtet. Auch die Urteile, die die zahlreichen Men- Salmeron, den H. S. 15ff. zum , Thomisten stempelt, schen, mit denen Gardiner während seines Lebens ’zu läßt sich. z. B. die franziskanische Herkunft seiner Theo- tun gehabt hat, über ihn fällten, sind fast vollständig logie mit aller Sicherheit nachweisen; vgl. meine unten wiedergegeben. zitierte, Arbeit S, 123{f.' 134 ff.). Daß "sie in diesem Bei der früheren genauen Durchforschung des Zeit- Punkt den älteren‘ Theologen ihres Ordens folgen und alters und, bei: der Art. von. Gardiner’s Arbeit versteht nicht der späteren 'nominalistischen Entwicklung, geht es'/sich von selbst, daß Überraschungen in wichtigen auf Iutherischen Einfluß . zurück : Eine verdienstliche Punkten katım herausgekommen sind. Ich 'beziehe mich, zur Bequemlichkeit deutscher Leser auf den‘ Artikel von Disposition auf die Rechtfertigungsgnade ex puris natu- ralibus bzw. ein meritum de condigno der in der, Kraft Th. ’Kölde‘ R/’E®*"VT 365 ff."und' gebe’ zunächst”""zu”ihm der gr. inhaerens etanen Werke ließ sich nach der re- Korrekturen und Ergänzungen, da und dort aber auch formatorischen Polemik gegen diese Sätze nicht mehr Bestätigungen unsicherer Aussagen. vertreten. Auf’die Position dieser Männer hat sich dann Stephen Gardiner ist etwa um 1497 geboren; sein . Vater von der anderen Seite /her auch noch der linke Flügel der war . der. Cloth- maker John G., im Bury-S. Edmunds Seine. Cam- Studienzeit beginnt 1511; bis 1524 ist er als Fellow .. Thomisten gestellt. ' Die strenge'n Schüler des Aqui- bridger naten verstehen unter gr. praev. keine besondere Ona- Trinity dauernd in Cambridge gewesen. In, seiner Cambridger Zeit ist er mit allen bedeutenden Persönlichkeiten ‚der Reformpartei (die denwirkung Gottes, sondern die rechtfertigende Gnade lutherische Bewegung ‚in England, ging bekanntlich von ‚Cambridge selbst, soweit sie den motus liberi arbitrii vorangeht, und ygn aus) bekannt geworden;, Robert Barnes, der‘ am . 30. ,7 1540 nicht leugnen dementsprechend überhaupt die Möglichkeit ei- ohne seinen entscheidenden Eingriff verbrannte, evangelische Märtyrer, ner aktuellen Disposition des Menschen auf die Recht- ist Studienfreund von ihm gewesen. Evangelische ‚Überzeugung hat fertigu „ „Das- sind die, ;„lutherisch beeinflußten ‘ Kom- G aber, niemals geteilt.' — Daß, obwohl er Woolseys /Sturz als promiß {b eologen‘‘, von/denen H..im 2. Teil seines 1.Ab- Sprungbreit zu benutzen wußte und. Aussicht auf die ‚höchste Ehre hatte, seine Laufbahn mit der Bistums von, Win- schnitts (S. 39ff.) redet. Er verweilt vor allem bei den Verleihung ‚des 4 Theologen der Summa sententiarum vom 28. VI. 1546 chester (Sept. 1531) abbrach und er von. 1533 ab durch. Cranmer. ‚und Cromwell aus der königlichen Gunst für lange Jahre verdrängt wurde, (C:T. 'V '280)} bei 'Sanfelice, /Contarini, Bandini von ist seinem , scharfen Eintreten für, die Rechte der Convocation wider Siena, Pate von Worcester und Seripando. Daß in dem zur Rede stehenden Punkt noch eine ganze Reihe ande- die Kirchenpolitik des Königs 1532 zuzuschreiben; damals zeigte sich d der konservative Mann, der wohl, um nicht Moore’s Schicksal zu rer Väter' derselben Meinung ist, ist ihm entgangen, wie teilen, schließlich nachgab, wo sein Gewissen es irgend erlaubte, aber überhaupt die Beratungen‘' nach dem 1. Dekretentwurf hemmte so sehr er konnte. Die berühmte Rede de, vera oboedientia (2. Abschnitt, S. 64-—76) bei ihm nur sehr oberflächlich — die theoretische‘ Grundlegung altanglikanischen Staatskirchentums behandelt werden. Für die‘ Belege für meine eben skiz- — vom September 1535 hat eır wahrscheinlich tatsächlich schreiben zierte Auffassung: muß ich auf meine Arbeit über „Die müssen, um sich von allem Verdacht der Papisterei beim. Könige zu reinigen, Das Gesetz von 1536 ist nur möglich gewesen, weil er Rechtfertigungslehre auf dem . tridentinischen Konzil“ Bonn 1925 verweisen. als Gesandter in Frankreich kalt gestellt war; das Bündnis mit.den An Einzelheiten notiere ich: S‘ ”3 Farnese wurde nicht ın Schmalkaldenern hat er‘ durch briefliches Gutachten (1536) dennoch hintertreiben können. Von 1539 an ist er die treibende Kraft Trient, sondern in Rovereto krank. — S. 10 und S. 86 lies Badajoz in Heinrichs katholischer Politik gewesen. Der entscheidende Schlag statt Bajadoz. — S. 11 Daß .sich die Terminologie der tridentinischen l Gnadenlehre‘ an Thomas anlehne, ist eine ‘ Behauptung, ‚die durch fiel 1540, als er den König ‘ mit Katharina Howard kuppelte, ihn nichts bewiesen ist. von Anna von Cleve befreite und damit den Bruch mit Cromwell’s Die a.a, O, hervorgehobene Eigentümlichkeit d französisch-schmalkaldischer Pohitik und ‚die Einleitung ‚der kaiser- findet sich genau so an den , oben zitierten Bonaventura-Stellen. lichen (spanischen) Politik gewann, gleichzeitig mit dem politischen — $. 34 Z. 12 in Verbindung, mit dem Nachtrag auf S. 87 ist durch einen Irrtum und einen Druckfehler unverständlich geworden. S. 34 Siege aber. Cromwell ‚in die ‚Sache der Ketzerei zu verwickeln und mit Barnes zugleich zum Tode zu bringen verstand. In gewisser Hin- ist im Text mercari zu lesen und als Anmerkung hinzuzufügen: „C. sicht hat er 1539/40 sein Meisterspiel gespielt. — Sein Ziel, auch 117 mereri“. — S. 37 Daß von katholischen Historikern die un- Cranmer das Schicksal Cromwell’s zı bereiten, ın den nächsten glaublichsten Mißverständnisse Iutherischer Theologie den Vätern des Tridentinums kritiklos nachgesprochen und als Spuren „genauer Kennt- Jahren mit Zähigkeit verfolgt, scheiterte an des. Königs persönlicher nis. der reformatorischen Lehre“ ist man Zuneigung für Cramnmer, Seele der ganzen inneren und äußeren hervorgehoben werden, Politik Heinrichs ist ‚er aber! bis an Heinrichs Tod geblieben. (Die nächstens schon gewohnt. Vgl. dazu die Ausführungen auf S, 104 deutsche Mission, gelegentlich der er mit Bucer sprach, tfällt meines Buches, von deren Unrichtigkeit, mich St. Ehses (Hist. Jahrb. 45, 1925, S, 5609f.) nicht überzeugt hat. 1540/41.) Sein Ausschluß aus der Vormundschaftsregierung ist ein RE E E plötzlicher und nicht mehr, zu erklärender Entschluß des , unmittelbar Berlin, Hanns K CKerk, vor dem., Tode stehenden Königs. — Die Reformer unter Edward VI. . E m &. Ur & bekamen seine juristische und diplomatische Meisterschaft so 'stark zu spüren, daß sie ihn 1547/48 in das Fleet und seit 1548 in den Muller, James Ärthur: Stephen Gardiner and the Tudor Reaction. Tower stecken mußten, um die Reform durchführen zı können. London: «PJC.K! 1926,. (XVI, 429 S.) gr.'80. Wahrscheinlich in diesen Jahren ist er von einem Anhänger. einet katholischen Nationalkirche. zum. Anhänger der Einheitskirche ge- Der Verf, ist Professor der Kirchengeschichte an worden. der Episcopal Theological School in Cambridge Mass., Im Tower ‚hat er ‚die meisten seiner theologischen Streit- den toff zu Seinem Buche hat er während zweier schriften, darunter, auch das große, 800 S. füllende, Werk für. die Transsubstantiation Confutatio ‚ Cavillationum, quibus . S. . Eucharistiae Aufenthalte in England (1913 und 1923) gesammelt. Sacramentum ab impiis. Capernaitis impeti solet 1552 geschrieben. An gewissenhaftem Sammlerfleiß kommt er dem, was — Unter Maria mußte er der verständige Kanzler einer unverständigen wir von besseren Biographien zu erwarten gewohnt Frau sein. Die spanische Heirat hat er im Interesse gerade seiner sind, gleich: alle Schriften, Briefe und Akten Gardiner’s, Religionspolitik wie seiner spanischen auswärtigen Politik für falsch gehalten, schließlich aber nicht hindern &önnen. Seine Religions- auch sonst alle gedruckten und manche ungedruckte Urkunden, sind verarbeitet, die englischen Forschungen - politik ging auf unatffällige, unblutige Rückführung zur katholischen und Darstellungen zur Geschichte des Zeitalters sind Kirche. Durch Drohen zur Flucht reizen und die Flucht befördern, das war sein Ziel gegenüber dem einzigen Hemmnis, das er hier ündlich benutzt. Die Zielsetzung entspricht englischem fürchtete: den evangelischen Predigern. Ein paar charaktervolle jeschmacke: Gardiner’s Leben Taten und Meinungen werden Männer, die das Martyrium erzwangen, haben ihm einen Strich durch ahr nach Jahr, Monat nach Monat, Tag nach die Rechnung gemacht., Er selbst ist aber nur noch für die ersten Tag ane { nander gereiht; dabei wird auch das Kleinste fünf Martyrien verantwortlich. Die Massenmartyrien geschahen näch 15 16 E v A —— E r Theologischg Literaturzeitung li)28er RE — ! | seinem Tode; auch für die Hinrichtung Latimers und Ridley’s, dienach zurückgekehrt, doftwl733 gesförbén. 5. Als terminu Sa seiner Erkrankung geschah, hat er kaum noch die Verantwortung. Wichtiger als diese nichts wesentlich Neues bietenden Einzel- quo für die Entstehung des Buchs ist 1685, die Rückkehr des Verf.s nach Hamburg anzunehmen. nachrichten ist das Bild von der Persönlichkeit als Ganzes. Es ergeben Ich setze zur Verdeutlichung der mir unanfechtbar erscheinen- sich tief widerspruchsvolle Züge, Ein Mann, der erbarmungslos ar- beiten. konnte an der Vernichtung eines Feindes, der irgendwie im - den Nachweise aus dem Briefwechsel P, F, Arpe’s (für den er J. G. Wege stand, — aber der gütig und versöhnlich war gegenüber Geg- Schellhorn, Commercii Epistularis Uffenbachiani Selecta II 437—455 nern, die seinem Willen wichen oder ungefährlich geworden waren, als Quelle angibt) die eine Stelle her: Ipse (der Verf. der Hand: dem : mancher gestürzte Feind Leben und Ehre und Vermögen ver- schrift) J. U. D. (heißt natürlich iuris utriusque doctor) a Mayero dankt. Ein Mann, welcher kaum vor einem Kampfesmittel zurück- de tribus Tabernaculis disserente epistula ad opponendum provocatus, scheut, — welcher aber schwer zu bewegen ist, gegen den Buch- praecipue‘ de hoc libro (von den drei Betrügern), quem avum habuisse staben irgendeines Gesetzes zu handeln. Ein geschmeidiger Mann, fama erat, virum tum in civitate praepotentem ingenio ad welcher seine Überzeugungen nach den Verhältnissen einzurichten satyram proclivi compilavit, Die Nachricht kann Arpe nur von A A Müller selber haben. suchte, — welcher aber auch seinen Figensinn hatte und im letzten Kerne sogar eine Überzeugung und einen Charakter besaß, denen er An einer Stelle kann man die These d. Verf,s noch verbessern. treu blieb. Ein Willensmensch von sehr leicht verletzender Heftigkeit Mayer ist erst Weihnachten 1686 nach , Hamburg gekommen; ; das und Schroffheit, — und ein Dialektiker, der es sich zutraute, im Mei- verschiebt den Terminus a quo zunächst auf 1687, Und vielleicht sieht zu überwinden. Ein scharfer Beobachter und jemand den in Greifswald aufbewahrten Briefwechsel Mayer’s durch, nungskampfe jeden um zu sehen, ob er über die Auslieferung der Handschrift de im- Freund der Anekdote und des Witzes, aber von großer Strenge der Lebensführung : abgesehn von Prunkliebe haben seine Gegner seinem posturis religionum an Mayer etwas enthält. Privatleben nichts vorgeworfen. Seinen Anteil an der Staats- und Wie kann Verf. nun aus seinen Entdeckungen ein Kirchengeschichte versteht man am besten, wenn man als seine gleich- Buch von 169 S. machen? Er hat mit unendlichem bleibende Überzeugung annimmt einmal, daß in Staat und Kirche Fleiß alles, was über angebliche Verfasser eines Buchs jede Neuerung unerwünscht sei, zweitens, daß Dogma und Sakra- ment unantastbar sein müssen, weil das Christentum an ihnen hangt, de tribus impostoribus gesagt worden ist, auch. alle Nach- aber Verfassung und Zeremonien weitgehend unter die Adiaphora richten über andre Bücher de tribus impostoribus, zu- fallen, drittens, daß in einem Staate Uniformität des Kirchen- sammengestellt, auch eine Bibliographie von 10 Seiten wesens bis ins Kleinste herrschen müsse, also überall da, wo das zustande gebracht. In diesen Sammlungen, so bequem Entscheidende nicht verletzt ist, der Christ verpflichtet ist, dem was sie auch für den Liebhaber sind, findet sich doch keine Gesetz und Obrigkeit über die Kirche bestimmen und ändern, zu ge- E neue Erkenntnis von Belang. horchen, auch wenn ihm diese Bestimmungen an sich nicht die besten zu sein scheinen. Alles in allem eine echt englische Gestalt, in Göttingen, il E /Hirkch, E . und Moral, von großem Maßstabe eine Mischung von Unmoral Mahling, Friedrich, Carl Mirbt u. August Nebe: Zum Ge« Rechtssinn und Sophistik zeigend, wie sie einem Deutschen schwer dächtnis August Hermann Franckes. Zu seinem zweihundert- ganz durchdringlich ist: aber der Verf. bekennt merkwürdigerweise, jährigen Todestage am 8, Juni 1927. Mit 8 Abb. Halle a. $,: Sympathie für G. bei seinen Studien gewonnen zu haben. Ein An- Buchhandlung d, Waisenhauses 1927. (IV, 124 S.) gr. 8°%. Rm. 2,50, hänger gab 1533 als Gar.s Ziel in der Ehescheidungssache an: %o Nebe, Dir. Dr. August: Neue Quellen zu August Hermann cause everything to be handled so as it may be most consonant with Francke. Gütersloh : ‚C. Bertelsmann 1927. (XL, 96:8.) 8%)& the law, as far as the matter will suffer (S. 50). Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Bd. 31, H. 1 14 A Bibliographie, Register, Literaturangaben sind ausgezeichnet. BTr CH, Die erste dieser beiden Gedächtnisschriften zum Göttingen, zweihundertjährigen Todestag A, H. Franckes will Presser, Dr. J.: Das Buch „de tribus impostoribus“ (von dessen Bedeutung für die Entwicklung der ‚deutschen den 3 Betrügern). Amsterdam: H. J. Paris 1926. (VII, 169 S, Frömmigkeit, der evangelischen Liebestätigkeit, der evan- mUD T af) gr 78R Rm 3,50., gelischen, Mission und. des. deutschen Schulwesens wür- Mauthner Geschichte des Atheismus Bd.1 (1920) A - digen. August Nebe „August Hermarnn Francke und S. 314 ff. berichtet ausführlich über „Das Buch de tribus die Bibel‘“ zeichnet nach einem kurzen Hinweis auf die Wichtigkeit der Bibel für dessen innere Entwicklun impostoribus von 1598‘“, Auf dies Buch beziehen sich die Nachweise des Verf.s vorliegender Dissertation, so- dessen Bedeutung für deren Stellung in Predigt, Unter- weit sie neu und belangreich sind. Ich gebe seine Thesen richt und Seelsorge. Sie ‚ist. die Grundlage für jede Wirksamkeit, die auf Erfol rechnen will. Damit ver- in freier Anordnung wieder : 1 Das Buch gibt, abgesehen von einem längeren bindet sich aber naturgemä das Bestreben, den Wort- Anhang unbekannten Ursprungs, eine Handschrift der laut der Bibel nach seinem rechten Verstand ganz und gar zu erfassen. Die bereits am 27. 4. 1688 in einem Wiener Hof- (jetzt: National-)Bibliothek (Cod. Nr. SE 10 450*) De imposturis religionum Breve Compendium Schreiben an seinen Onkel Dr. jur. Anton Heinrich wieder. Diese Handschrift stammt aus dem Besitz des Gloxin in Lübeck geäußerten Gedanken verdichten sich als Pietistenbekämpfer bekannten früheren Hamburgi- zur Forderung einer Revision der Lutherbibel. — Fr, schen Pastors, späteren Greifswalder Theologiepro- Mahling „August Hermann Francke und die‘ Innere Mission‘ schildert Francke als den Vorläufer Wicherns fessors Joh. Friedr. Mayer (+ 1712) und ist 1716 von Prinz Eugen erworben worden. 2. Der angebliche auf den Gebieten der „Armen“-, „Kinder“-' und ‘ , Ju« „Druck von 1598“ ist — vgl. Hamburgische Berichte za gendfürsorge‘“‘. CRr ME DE A st Hermann Francke und die Mission“ hebt nach einer kurzen Dar- von Gelehrten Sachen 1753 S. 600 und 755, sowie „Die freyen Urteile‘““ 1753 S. 784, auch Struvius-Iugler, Bi- stellung seiner Entwicklung zum Missionsmann (Leibniz) bliotheca: Historiae Literariae Selecta 1763 S. 1660f. — zunächst seinen Anteil am dänisch-halleschen Missions- im Jahre 1753 von einem bankrotten Wiener Buchhänd- werk. hervor;: — er, war; die Seele. desselben, denn ‚er ler Straube in betrügerischer Absicht (er verkaufte das stellte nicht nur die Missionare, er erwärmte nicht mur Stück als Rarität zu 20-—25 Dukaten) hergestellt worden. die heimatliche Gemeinde zu Liebesgaben,.er war , viel- 3. In einem Briefe von P. F. Arpe an Zacharias Conrad mehr bestimmend für den ganzen Geist,des Werkes . — v. Uffenbach' vom 13. Juli 1728 'stellt'P. F.'Arpe fest, um ihn dann als den, Begründer der evangelischen Mission überhaupt zu zeichnen, ‚Er schon. hat n über- daß der Verf. jenes aus Mayer’s Bibliothek stammenden und von Prinz Eugen gekauften Compendium de im- nationalen Charakter derselben erkannt. — Zum Schlusse posturis religionum ein noch lebender Mann sei, welcher bietet noch Nebe Urteile aus neuerer. Zeit über die auch noch ein specimen meditationum de Hiobi caput Stellung A. H. Franckes zur Schule. Von den; beige- XX unter dem Namen des R. Marescotti geschrieben gebenen Bildern verdient das Bild aus der Erfurter Zeit habe. 4 Der Buches über Hiob 1690/1 und das aus seiner ersten Hallenser Zeit,. die ‚erst Verfasser jenes ist Johannes Joachim Müller (Enkel des 1672 ge- vor kurzem aufgefunden wurden, besondere Beachtung. storbenen Hamburgischen Senior Ministerii Johannes Eine Ergänzung dazu ist Nebe „Neue Quellen zu Au- Müller und Sohn / es 1705 gestorbenen Pastors bei St. gust Hermann Francke‘“. Er bietet: den, obenerwähnten. Nikolai in Hambur Hieronymus Müller), geb. in Ham- 1 Brief an Dr. A. Hch. Gloxin aus der Lade der Schabbel- burg 1661, 1685 a s Doktor der Rechte nach Hamburg stiftung in Lübeck, die „Rechtschaffen- neue , Prediger- 17 18 en A Tl1?f)logische Literaturzeitung 1928 Nr. 1 | mk al snr k1insé‘, die bis.her kaum bekannt war, ein ebenfalls auf Feier seines’ 75 Geburtstäges 'am‘'7.' Mai 1926.'Es ist Francke zurückgehendes „kurzes Product unparteyischer bis zum Mai 1927 fortgeführt und bringt 1658 Ein- privat-Gedancken von Emendation der Teutschen Bibel tragungen gegen 1080 (nicht 1082, wie es im Vorwort 1712“, Auszüge aus den Briefen‘ Joh. Daniel Herrn- heißt, offenbar sind die Nummern 21a = Z und schmids an seinen Vater, Diaconus in Bopfingen und 55a = 55 versehentlich doppelt gezählt worden) der etliche Briefe Franckes an diesen selbst sowie je einen Harnack-Bibliographie von Max Christlieb aus dem Jahre 1912. Diese Bibliographie war sehr tüchtig und Brief, Hch. Wilh. Ludolfs in London, D. Lütkens in Kopenhagen, Cotton Mathers in Boston, C. Eberhards zuverlässig. Dennoch hat sich bei ihrer Durchsicht die in Moskau, Wredows in Stockholm an Francke, welche Notwendigkeit nicht nur einer Lückenergänzung, sondern nicht nur dessen weltweite Beziehungen erkennen lassen, auch zahlreicher Berichtigungen ergeben, weshalb Smend sondern auch manche Einblicke in dessen Werk und den Plan eines Nachtrags fallen ließ. Die Ergänzungen inneres Leben gewähren. So dankenswert die Heraus- —- einige davon hatte Christlieb selbst noch nachgetra- gabe, so sehr befremdet die Art derselben. Daß die Ein- gen, s. diese‘ Zeitung 1912, Sp. 500 — entfallen zum leitungen nicht dem betreffenden Aktenstück voraus- weitaus größten Teil auf die Übersetzungen Harnack- scher Schriften, die Christlieb teils außerhalb des Ver- gehen, sondern zuerst vereinigt geboten werden, um teils dann erst mit dem Abdruck zu beginnen, mag noch in zeichnisses in einem Anhang zusammengestellt, Kauf genommen werden. Aber daß die Kommentierung D nicht gebucht hatte. Es ist beinahe schade, daß diese 80 Seiten vor der Edierung sich befindet, wird wohl Übersetzungen nicht beieinander geblieben sind. Man sonst nicht üblich sein (S. XXVII u. S. 66). Auch tut würde dann einen noch stärkeren Eindruck von der es der Verehrung für den groBen Hallenser Theologen fremdsprachlichen Verbreitung des Harnackschen Schrift- keinen Eintrag, wenn bei der Wiedergabe von Akten- : tums erhalten. Sind doch allein vom „Wesen des stücken die modernen Grundsätze befolgt würden. Ge- Christentums‘“ Übersetzungen in 14 Sprachen erschienen, die nun freilich Smend um ihrer besonderen Bedeutun rade diese Auslese von Briefen, die etwas ahnen lassen hat. von dem weltumfassenden Wirken ihres Verfassers, legt willen noch einmal gesondert zusammengestellt den Wunsch nach einer Herausgabe seines gesamten Nachdem ich mich in dieser Zeitung (1912 Sp. 408 ff.) Briefwechsels nahe (Zeitschrift f. K. G. N. F. 8, 638). ausführlich über Art und Bedeutung des hier gebuchten — L Roth. Karl Sc hornbaum. Schrifttums verbreitet habe, darf ich damals Gesagtes nicht wiederholen, möchte nur dem Dank der sicher zahl- Heinsitis‚ Lie. Dr.. Wilhelm : Älojs Henhöfer und seinié!2eit. Karlsruhe i. reichen Benutzer dem Verfasser des Verzeichnisses für Nach d. Urkunden dargest. B.: Evang. Schriften- Lwd. Rm. 5.50. seine treffliche Arbeit aussprechen und schließe mich im Yersin . 1928 (VIICs; 2808 .. 15 Tfl arı 80 Es ehörte Mut dazu, neben Emil Frommel’s schö- übrigen seinem Wunsche an: „Möchte das Buch in seiner nes Buc „Aus dem Leben des Dr. Aloys Henhöfer‘“‘ neuen Gestalt sich als ein vielseitig brauchbares Hilfs- (Karlsruhe 1865) ein Seitenstück zu stellen. Frommel’s mittel für die wissenschaftliche Arbeit erweisen, ebenso reiche Mitteilungen aus persönlicher Erinnerung und hand- vielseitig wie die Universalität und Mannigfaltigkeit des schriftlichem Nachlaß machen sein Buch unersetzlich, - überragenden Geistes, zu dessen Lebenswerk es ein ıund die Wahlverwandtschaft und die schriftstellerische Führer sein soll.“ Warum die von mir a, a,. O. aufgezeigten Druckfehler: Nr. 822 Begabun Frommel’s haben ein Bild von Henhöfer’s Delahaye st. Delehaye — dieser Fehler wiederum auch im Register — persönlicher Art entstehen lassen, das kein Späterer über- und Nr. 1043 encyclopedia st. encyclopaedia nicht verbessert worden treffen kann. Aber Heinsius hat dieser Lage Rech- sind, weiß ich nicht. Neu hinzugekommen sind Nr. 84 Pressensee st. nung getragen. Er hat gerade das herausgearbeitet, was Pressense€ und Nr. 915 Z. 5 371 st. 311. bei Frommel zurücktrat, den zeitgeschichtlichen Hinter- G grund. Sein Buch ist fast zu einer badischen Kirchen- am . d LL Krüger. ba 3 geschichte in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts ge- worden. Und dadurch hat nicht nur Henhöfers Gestalt Smith, -}-*—lenry Preserved: The H_e;;ii.c's Defensé. A footnote to history. New York: Charles Scribner’s Sons 1926. (IX, 130 S. m. den ihr gebührenden großen Rahmen bekommen, sie ist 4 Taf.) 80 $ 1:502 zugleich erst wirklich geschichtlich durchsichtig gewor- den. Man darf sich dieser Leistung darum vorbehalt- H. Pr. Smith, aus einer Neuenglandfamilie stam- los freuen. Sie entspricht allen Anforderungen quellen- mend, seit 1874 Dozent, seit 1875 Professor für Altes mäßi er Historie und guter geschichtlicher Darstellung Testament am presbyterianischen Lane Seminary in Cin- und T interläßt im Leser den Wunsch, Heinsius möge cinnati, wurde 1892 als presbyterianischer Geistlicher dis- uns eine vollständige Geschichte der badischen Kirche im qualifiziert und ging 1893 seines Lehramts verlustig, weil er — mit allem Maße und Takte, sodaß kein 19, Jahrhundert sc nken. Es steckt vor allem auch in deutscher konservativer Theolog gleicher Zeit etwas hätte em reichen Anmerkungsmaterial dazu schon ein gut tück Vorarbeit. gegen ihn sagen können (es ging u. a. um das Recht, An Fragen — mehr darf sich jemand, der die Akten nicht selbst einen Deuterojesaja anzunehmen) — das Recht philolo- durchgearbeitet hat, wohl nicht erlauben — möchte ich zwei stellen: gischer und historischer Kritik am alten Testamente 1 Es scheint mir in der Darstellung von Henhöfers Werden der vertreten und die Irrtumsfähigkeit der heiligen Schrift in unmittelbare Einfluß von Luther nicht zu seinem Rechte gekommen nicht das Heil betreffenden Dingen bejaht hatte. Nach zu sein. Aus von Heinsius selbst gegebenen Notizen geht hervor, daß einigen Jahren der Beschäftigungslosigkeit fand er an Henhöfer Luthers Schriften (vermutlich schon in der Walchischen andern theologischen Schulen, zuletzt 1913 am Union Ausgabe) schon 1820 besessen und den großen Galaterkommentar Seminary als ibliothekar ein neues Arbeitsfeld. Er er- besonders geschätzt hat, Mir scheint seine religiöse und theologische Gesamtüberzeugung von daher doch stark bestimmt zu sein, und mit zählt hier in schlichter Sachlichkeit sein Leben, seine Ab- den Jahren immer mehr, 2, Es ist mir nicht sicher, ob Heinsius nicht, setzung‘ 1892/93 in den Mittelpunkt stellend. Ein An- in dem Bestreben, das Milieu zu seinem Rechte kommen zu lassen, hang bringt ein 44 Titel umfassendes Verzeichnis seiner den Ursprung der ganzen Bewegung in Mühlhausen aus Henhöfers Schriften, Aufsätze, Artikel. Aktivität etwas verdunkelt hat; daß die Mühlhausener Konventikel Es handelt sich um mehr als einen beliebigen „Ohne sein Zutun“ entstanden seien, beweisen die von Heinsius ge- „Fall“. Es handelt sich — zumal durch den Rahmen, in gebenen Belege keineswegs, den Smith sein Schicksal hineinstellt — um die erste Göttingen. EiMIEREI. Berührung der amerikanischen Theologie und Kirchen Smend, Friedrich: Adolf von Harnack. Verzeichnis seiner mit deutscher Bibelkritik, d. h. um einen kirchenge- Schriften. Unter Benutzung d, Harnack-Bibliographie v Max schichtlich wichtigen Moment, abgespielt in einem indi- Cuhr ostlieh bearb. Leipzig: J. C, Hinrichs. 1927. (VI, 181 S.) i viduellen Schicksale. Das Buch 4 eht, da Smith von gT. Rm, 12.75; seinen eignen Arbeiten nur das Al T erknappste berichtet, 'Da.s vorliegen de Verzeichnis der Schriften Harnacks mehr als den Alttestamentler noch den Kirchenhistoriker ist eine Festga der Preußischen Staatsbibliothek zur S der neuesten Zeit, ihn aber auch ernstlich an, E 19 ü - m'f_heologische Literaturzeitung 1928 Nr. I1 20, — $Mt seir l%:ch hervorg$otél%‚ Vdaärnach Smith’s Urteil (S. 75 f.) l Gesag—te stets auch a-ls die unsfer V\X/ahrheit wider- die vollständigste Sammlung aller; religiösen und , theologischen Schrif- | sprechende Wahrheit Gottes verstanden bleibt. Der ten englischer Zunge des 17. Jahrhunderts die Mc Alpin Collection { in der Bibliothek des Union Seminary ist. große Feind dieses Verständnisses der Theologie: heute E Ar seh, aber ist die mit dem Idealismus. sich einlassende Göttingen. geistesgeschichtliche Theologie, welche nur ein Subjekt alles Sagens, den Menschen, kennt. Gogarten, Friedrich : Theologische Tradition und theo- Was mir als Kirchenhistoriker an diesem Entwurf zunächst logische Arbeit, Geistesgeschichte oder Theologie? Leipzig: Sorge macht, sind die Schicksale meines Fachs, falls etwa dieser Ent- Rm. 2—. J. C.. Hinrichs 1927. (III, 55 S.)..8°. wurf allgemeine Anerkennung finden sollte, Eine kleine Hoffnung nur In den letzten Sätzen dieser September 1927 erschienenen bleibt mir für es, Während G. das geistesgeschichtliche Verständnis Schrift wird ‚,die Theologie und mit ihr die Kirche‘“ aufgefordert der Bibel als Sünde ansieht, läßt er die geistesgeschichtliche Er- sich zu fragen, ob sich nicht in dem, was ich (laut Äußerungen meines forschung des Christentums ‚in ihren Grenzen“ gelten, sofern sie Buchs über idealistische nur nicht beanspruche , Theologie zu ‘sein, Ich würde G. doch „Die Philosophie und das Christentum“ Gütersloh 1926) dem Idealismus gegenüber tun will, ‚„„der Grundirr- empfehlen, seinen theologischen Entwurf noch auszubauen und als tum, ja die Grundlüge des Menschen als die Wahrheit setzt“. Das Disziplin der Kirchengeschichte die Geschichte der Ketzereien und ist keine Zufallsbemerkung. Die Geistesgeschichte, die G. mit dieser ihrer Abwehr durch die Konzilien und Kirchenlehrer hinzuzufügen; die Schrift aus der Theologie ausscheidet, hat nach ihm ihren wahren Ur- Irrlehrebekämpfer: der Gegenwart könnten davon, ja vielleicht Nutzen haben. sprung im Idealismus; die mit dem.Idealismus paktierende Theologie ist ihm die zu bekämpfende große Irrlehre der Zeit; und ‚„„Wortführer““ Doch das nur vorläufig. Ernsthaft frage ich mich: dieser Theologie bin ‘ich ihm. So stellt er auch gleich am Anfang vn seine Frage in Entgegensetzung gegen mich; und in der Mitte des einmal, was ist das für ein Gott, der alle Produk- tivität des menschlichen Geistes, welche nach G. selbst Buchs werde ich mit einer für G.’s Verhältnisse umfangreichen seiten- mit seiner Lebendigkeit gegeben ist, verderben muß, um langen Polemik bedacht, nach der mich jeder Leser unter das kurz vor ihrem Beginn von G, zitierte Lutherwort stellen muß, es sei die in uns zu dem Seinen zu kommen? Der, der eben diesem schrecklichste Sünde, wenn ein Theologe gegen sein Amt sündige. Es Geist Leben und,Odem gegeben hat? Ist denn was scheint mir das Sachlichste, die Schrift selbst zu besprechen. Einem er als Schöpfer gibt nur zum Totgeschlagenwerden. da? P Mitarbeiter die Sache aufzuladen, wäre mir peinlich; und ein Be- mißdeutet. Dieser Oder tötet er nicht vielmehr, um uns freizumachen schweigenlassen würde mir wohl erst recht i zum Schaffen aus ihm? Sodann, was ist das für ein meiner Lage als Herausgeber verdankt es G., daß er von mir‘ eine Gott, der so geizig mit seinem Geiste ist, daß er sein Antwort bekommt. G Wort nicht auch in unsre Lebendigkeit eingehn 1äßt, sucht in der Schrift, ‚die Aufgabe der theolo- nicht auch von uns. wahrhaft angeeignet werden läßt? gischen, Arbeit überhaupt zu bestimmen; darin liegt für Der Gott, von dem, Paulus 1. Kor. 6, 17 geschrieben die, denen die Frage, ob ich Irrlehrer sei, gleichgiltig Kl hat: „Wer dem ‚Herrn anhanget, der ist ein Geist ist,; das Lehrreiche der Schrift. Erst innerhalb . der MIn Einigkeit darüber, daß die Theologie es mit der Bibel als Es genügt aber ni'cht‚ den Gegensatz G.s gegen die der, Offenbarung Gottes, zu tun hat, klafft nach G. der biblische Gottesanschauung fühlbar zu machen. Man wirkliche große theologische Gegensatz; denn gegen muß auch die Stelle zeigen, an der die dialektische Ver- Irrlehrer, nicht gegen Heiden und Ungläubige richtet Karl Ho11l hat am Verstehen knotung bei ihm liegt. sich nach ihm der eigentliche Kampf der Theologie. der Bibel durch Luther. zwei Seiten aufgewiesen, von Man kann die Bibel nämlich. auf zweierlei Weise ver- denen G. (der ja das Schicksal vieler berufsmäßiger Irr- stehen. Entweder so, daß man sie als. Selbstzeugnis des lchrebekämpfer teilt, die Meinung derer, die er be- religiösen Bewußtseins des. Menschen oder so, daß man kämpft, immer nur entstellt wahrzunehmen und wieder- sie als Rede Gottes gegen das menschliche Bewußtsein zugeben) in seiner‘ Polemik S. 6f. die eine unterdrückt. nimmt. Den ersten Fall bringt G. unter die Formel, Einmal, das , Wort Gottes selbst muß. in uns den man sage das Wort sich selber; hier haben wir das Geist hervorbringen, in dem wir es verstehen, weil der falsche geistesgeschichtliche Verständnis der Bibel., Den natürliche‘ Mensch nichts, vom Geiste Gottes versteht: zweiten ‚Fall bringt er auf:die Formel, man lasse sich * A d Sodann, aber doch: nur, sofern wir Gottes Geist das Wort von einem andern sagen; des näheren denkt haben, verstehen wir sein Wort. Das bedeutet auf den er dabei an die Predigt des rechtfertigenden Worts Jesu ersten Zusammenstoß zwischen dem Worte und denı Christi und das gehorsame Hören dieses gepredigten Sünder bezogen zweierlei: Erstens, Gottes Wort: ist Worts; damit ist. ihm Lehre und Verkündigung der Kirche das uns Fremde, Neue, das uns umschaffen, aus der als Bedingung rechten Verstehens; der Bibel erwiesen. Sünde herausnehmen und in eine uns bis dahin unbe- Diese 4xon /iorEws (das in der Kirche gesagte und ge- kannte, unerhörte Gemeinschaft mit Gott stellen‘ will: hörte Wort Gottes) ist die Tradition, in der alle theo- zweitens aber, es ist irgendwie in uns doch auch logische Arbeit steht. Als Aufgabe der Theologie bleibt eine Anknüpfung für Gottes Offenbarung da, ein Gott- dann nur ein zWiefaches, nämlich einmal die Bibel in ahnen und Gottverlangen, welches sich als im Worte ihrem einheitlichen Sinn als Offenbarungszeugnis z B tief verstanden erkennt, und von dem aus wir in Gotf verstehen, zweitens Irrlehren zu bekämpfen. Das trägt hinein von Gott überwunden werden: Der natürliche auch‘ ein wissenschaftliches Element in sich, nämlich Mensch steht also unter einem Widerspruch: er ist in das grammatische Hinhören auf die Bibel, Wort für der Sünde gefangen und. Gottes Feind, kennt und ver- Wort, Buchstabe für Buchstabe, mit dem Ziele der nimmt Gott nicht; under ist doch an eben diesen Gott im richtigen Übersetzung ; aber damit ist auch die innerhalb Tiefsten unrettbar gebunden. An diesem Widerspruche der Theologie zulässige wissenschaftliche Betätigung er- entzündet sich die Verzweiflung, die den Sünder in den schöpft. Jene eigentlich theologische Doppelaufgabe ewigen Tod stürzt. Von diesem Widerspruche im Men- aber läuft G. letztlich auf die Abwehr der Wurzel aller schen streicht G. die eine Seite, das Gottahnen und Irrlehre, der Verkehrung des Sichsagenlassens in ein s Gottverlangen weg; so wird ihm Gott zu dem unserm Sichselbersagen hinaus, auf den „permanenten Protest‘“ n Geiste schlechtweg Fremden, und unser Geist mit all dagegen, daß das menschliche Geistesleben mit seinem - seiner Lebendigkeit zu einer an und für sich — daß ich Drange zur Produktivität sich des Wortes. Gottes be- nun das zutreffende Wort einsetze — dämonischen Er- mächtige; Theologie hat „in ständiger Hemmung und scheinung. Gibt man ihm dies Grundverständnis des Durchbrechung dieser Produktivität in der Hörigkeit Menschen einmal zu, so sind seine weiteren Sätze. folge- des Wortes Gottes‘“ zu bleiben. G. weiß aber, daß das richtig; widerspruchsvoll ist allein, daß er den so gerade bloß durch eine richtige Wiedergabe des Inhalts des in seiner Eigentümlichkeit als Geist ottfeindlichen denkenden Worts Gottes noch nicht gemacht ist, daß die theo- Geist überhaupt noch als erkzeug ge- logische Arbeit des Menschen als Denken eben immer braucht, theologisch zu denken. in Gefahr steht, sich selbst statt Gott zum Subjekt des Man sieht, der Gegensatz ist groß, und ich finde es durchaus Redens zu machen: es kommt darauf an, daß alles richtig, daß G. solche Leute wie mich bekämpft. Nur halte ich es 21 22 R 7 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 1 in nicht für unvermeidlich und auch nicht für fein, daß er sich diese heiten des Verständx;i_s>s“é‘s‚ died biblié rapinschen Unge- Bekämpfung..so bequem. macht, und ‚auf ‚einen, Popanz. loshaut, dem nauigkeiten (so bei Schleiermacher S. 144, 83, 145) u. ä. er meinen Namen und 'ein paar Zitate von mir verleiht, undnicht nicht in Betracht. auf mich selbst.. So, verschweigt.er,.z,..B. ‚dem ‚Leser, daß ich der Der Katholizismus des Verfassers tritt auch inhalt- intellektuellen Anschauung des Idealismüs ihren Anspruch, über Gott lich an allen wichtigen Punkten zu Tage. Daß die Sozio- und die Religion Aussagen zu machen, mit dürren Worten bestreite, ihr im zähen Kampfe alle für das Gottesverhältnis wichtigen Be- logie in der Betonung der Kirche (als des „in Raum und griffe entwinde /und "sie nur) für die umnter dem persönlichen Leben Zeit immer weiter ausreifenden, alle Menschen um- liegende Welt weiter gelten lasse. . So. erweckt er ferner im Leser spannenden sichtbaren Reiches Gottes‘“ S. 249) gipfelt, den Eindruck, als ob meine Theologie in dem stehe, was er das ist selbstverständlich. Charakteristisch ist die Abweisung sich selber Sagen, dias sich Erinnern, sich selbst Erkennen nennt. alles „Irrationalismus“‘‘, die starke Betonung der ratio- Sie steht mir zuerst und zutiefst in dem sich sagen Lassen; aber sie FE PE nalen Metaphysik für die Gottesgewißheit, auch des meint allerdings, daß man/nur da wahrhaft sich sagen lasse, wo”das „Logos‘“ gegenüber dem „Eros-Pneuma‘‘ ‘ Schelers (S. Gesagte ein ganzes freudiges eigenes Ja im Herzen gebäre, daß wir 247). Noch charakteristischer für den modernen Ka- je mehr wir glauben desto mehr auch den Geist Gottes empfangen tholizismus ist freilich' die Gebrochenheit dieses Ratio-- und in ihm eigene Freiheit und eigene Bewegung. : O D Göttingen. 55 RE wa E ‚E' [“l irs c_h ya nalismus: St. gibt den „emotionalen‘“ Momenten erheb- lichen Spielraum, ohne daß es doch zu voller Klarheit Steffes, Joharnrx;1” r[;c-:-ter : Relléi6riséhilosopäié. Kempt“en « über das Verhältnis des Rationalen und Emotionalen J. Kösel & F. Pustet 1925. (X, 280 S.) gr. 8° == Philosophische käme. Modern-katholisch ist auch die starke Anpassung Handbibliothek, Bd. 9. Rım. 6.50; geb. 7,70, an den protestantischen Glaubensbegriff: nach wie vor Die Religionsphilosophie gewinnt neuerdings auch ist Glaube Bejahung des Dogmas und der Überliefe- auf katholischem Boden eine gewisse Verbreitung. Ne- rung, aber zugleich „die wesensnotwendig damit ver- bundene Bereitschaft, sich von der in ihr enthaltenen ben Wunderle, Gründler und Przywara kommt dabei vor allem Steffes in Betracht. Und zwar gerade deshalb, Selbsterschließung Gottes bestimmen zu lassen‘“ und weil er nicht wie etwa Gründler oder Przywara einer insofern „Grundfunktion der Religion‘ (S. 256), wiede- bestimmten Art von Systematik zum Durchbruch ver- rum ohne Ausgleich der beiden. Seiten des Begriffs. So helfen, sondern ganz schlicht ein Lehr- und Lernbuch ließe sich allenthalben nachweisen, daß der weltoffene geben will, das „über die grundlegenden allgemeinen Universalismus dieses katholischen Denkens zwar in kei- Fragen und Antworten eine erste dem heutigen Stand ]! nem Sinn Preisgabe des katholischen Standpunkts be- der Wissenschaft entsprechende Orientierung bringen deutet, aber in Schwierigkeiten führt, deren Überwindung‘ noch nicht abzusehen ist. möchte‘‘ (S. VI). sicht scheint heute auch Eine solche Einführung und Über- innerhalb der katholischen Leipzig. e AL 4 Horst Stephan. „Philosophischen Handbibliothek“ notwendig. Das Pro- ; blem der Religion ist so vielfältig geworden, hat stoff- Joachimsen, Prof. Drf _Paul Sozialethik des Luthertums; lich und methodisch so viele neue Beleuchtungen emp- | München: Chr, Kaiser 1927. (VI, 54 S.)'gr. 8°. Veröffent- fangen, daß der Katholizismus Stellung nehmen muß, lichung d. Luther-Gesellschaft. Rm 1.50 Sn ann es entweder durch ablehnende Kritik der Reli- Joachimsens dankenswerter Vortrag behandelt die gionsphilosophie oder positiv innerhalb der Religions- Sozialethik des Luthertums sowohl historisch wie auch philosophie selbst versuchen. Zweifellos liegt jenes ihm | grundsätzlich. Den weitaus größeren Raum nimmt natur- näh enüber der wirklichen Religionsphilosophie an sich gemäß die historische .Darstellung ein. Aber sie be- er. Trotzdem erprobt er jetzt den anderen Weg. Nur reitet durch ihren Kritischen Ernst die grundsätzliche daß eine im üblichen Sinn philosophische, d. h. doch Besinnung schon überall vor. irgendwie undogmatische, einfach von der Tatsachenwelt Unter dem Luthertum versteht J. in erster Linie der Religion ausgehende und diese untersuchende Be- % das 16. Jahrhundert. So gilt der größte Teil des Buches, handlung ihm lediglich als etwas Vorläufiges, Vorbe- nach einer Übersicht über die Sozialethik des Mittelalters, reitendes möglich wird — womit natürlich der eigent- den Gedanken Luthers S So 12—33) und Melanchthons schimmert denn auch bei St. überall die Gewißheit hin- liche Sinn der Religionsphilosophie verfehlt ist. (S. 33—41). Es folgt ein Ausblick auf das Luthertum im Zeitalter der Orthodoxie und des christlichen Poli- durch, daß die Philosophie in all ihren Grund- und zeistaates , auf den Calvinismus und das Angel- Hauptfragen ihre letzte Weisung von Kirche und Dogma sachsentum (S. 41—45), dem sich dann die Erörterung erhält. Sie gibt ihm die innere Möglichkeit, wie alle der Gegenwartsfra e anschließt (S. 45—54): Philosophie so auch ‚die Religionsphilosophie einem Man lernt vie 1 aus dieser überaus beziehungs- und harmonischen rational- supranaturalen System einzuglie- Üasf gedankenreichen Darstellung. Ein MHistoriker hat das dern und ohne gefährliche Erschütterung an der reli- Wort, der die Geschichte der Ideen und lie Entwicklung gions-philosophischen Erörterung teilzunehmen. der Verhältnisse gleichmäßig beherrscht. Es gibt nicht Er tut es mit der Universalität, die an sich zum viele „Profan‘“historiker an 1unseren deutschen Hoch- Wesen des Katholizisemus gehört und heute vor allem - schulen, die so wie J. gewillt und imstande sind, Luthers den deutschen Katholizismus kennzeichnet. Puristische sozialethische Gedanken von dem Zentrum seiner Theo- Kritik liegt dessen heutiger Gesamtstimmung fern; er logie, von dem Rechtfertigungsgedanken aus, zu ver- fühlt sich seiner Grundlage so sicher, daß er aller Welt e stehen. J. ist hier, wie er mehrfach bekennt, bei Holl und Kultur die Hand entgegenstrecken kann, um ihre Gaben zu benutzen. Das zei sich wie in den ein- in die Schule gegangen. Eine Fülle feiner und treffen- der Bemerkungen findet sich in seiner Behandlung leitenden Bemerkungen (enzyk %p ädische Stellung, Mög- Luthers. Aber ist es Befangenheit in theologischer Ge- lichkeit, Sinn und Aufgabe der Religionsphilosophie) so wöhnung oder systematischen Vorurteilen, wenn ich, trotz in allen Hauptteilen: „allgemeine hänomenologie der aller Feinheit im Einzelnen, das Bild der Sozialethik Religion‘“ (S. 29—83), „philosophische Wahrheitsfrage Luthers geschlossener, einfacher wünschte? Auch im der Religion‘“ (84—200 „die theistische Religion im Einzelnen fühlt der Theologe sich durch den Sprachge- Rahmen unseres Geisteslebens‘“ (210—309), „Soziologie brauch des Verf.s bisweilen gestört. Die Rechtfertigung der Religion‘“ (240—64). Überall werden nicht nur mo- als „einmalige, aber immer zu wiederholende, nie abge- derne Begriffe herangezogen, sondern auch die moder- urz schlossene Handlung, des Christen‘“ (19), als nen Theorien skizziert. Evangelisches Denken eine „immer zu wiederholende Anstrengung‘“ (15), kommt wenigstens etwas mehr zu seinem Rechte als bei solche Wendungen läse man in einer Darstellung Luthers Przywara. Nirgends wird einfach abgeurteilt, überall lieber nicht. Hängt es damit zusammen, daß J. nirgends möglichst ein positiv zu wertendes Moment ‘ ‘F1erausge- ein Wort hat für das Hervorbrechen des Ilutherischen stellt. Gegenüber dem ehrlichen Ringen um solche ge- Ethos aus der Erfahrung der Liebe Gottes in der Gabe rechte Objektivität kommen die gelegentlichen Schief- der Rechtfertigung? Denn den Satz auf S. 15: „Der 28 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 1 —— m— 24 unbedingten ‘ Gottesliebe, dem letzten Ergebnis seines religiösen Prozesses, mußte eine ebenso unbedingte Nächstenliebe als Anfang und Grundlage alles sittlichen WESEN UND WAHRHEIT DES Denkens und sittlichen Tuns entsprechen‘‘, vermag ich für den Herzpunkt der Ethik Luthers nicht als aus- CHRISTENTUMS reichend anzuerkennen. Dennoch liest man die eigent- VON lich sozialethischen Partien der, Arbeit mit freudiger . Zustimmung. Geschlossener als das Lutherbild und be- D. Dr. GEORG WOBBERMIN Professor an der Universität Göttingen, sonders gelungen ist‘der Abschnitt über Melanchthon. Mel.. hat durch die Ausbildung eines christlichen Hu- Preis RM 16.20; geb. RM 18.— manismus die Individualethik, durch den Ausbau der WEITERE URTEILE : Vorstellung. von der christlichen Obrigkeit die Sozial- (Vgl. ThLZ. 1925, Nr. 23, 1926; Nr.'9 und 1927, Nr. 4.} ethik des späteren Luthertums bestimmt. Die Sozialethik „Wobbermins großangelegtes Werk erweist sich als ein Einsatz von des Luthertums „erfährt eine quietistische Umbildung bedeutendem Werte nicht bloß für das fachtheologische Gebiet, durch Melanchthon und, die ihm folgende Orthodoxie sondern auch für das Gebiet des praktisch-kirchlichen Lebens — und entbehrt damit eines positiv gerichteten und fest um- ein neues beredtes Zeugnis für die wachsende Neigung in der grenzten sozialen Reformwillens‘“ (Leitsatz 5). Trotz heutigen deutschen Theologie, Fühlung zu suchen mit dem leben- digen religiösen Persönlichkeits- und Gemeinschaftsleben und seinen einer Verherrlichun dieser Kritik entgeht, der Verfasser der üblichen Gefahr des Calvinismus und vollends des innerkirchlichen und zwischenkirchlichen Fragen.“ Prof. Dr. Torsten Bohlin (Schwedisch-theologische Quartalsschrift). Angelsachsentums. as deutsche non possumus gegen- „Dankbar verehrt man den Reichtum des Inhalts und wünschte über dem angelsächsischen Geiste kommt klar heraus: der amerikanischen Wirtschaftsgesinnung wird das Be- nicht nur den Theologen (das versteht sich von selbst), sondern kenntnis zum Ethos des Staates, zur Persönlichkeit, ent- auch unseren Laien ein innerliches Eindringen in die scheinbar so schwierigen, in Wirklichkeit nicht undurchdringlichen Fragen nach gegengesetzt und weiter der „Schicksalsgedanke‘‘ sowie dem Wesen des Christentums. Das Buch, rechtfertigt die offnung, das „tragische Lebensgefühl‘“ als bezeichnend für den daß die vielfach zerrissene Christenheit bei gutem Willen hier ein deutschen ‚;Menschen der Gegenwart und sein Ethos be- gründliches, umfassendes, berechtigte Ansprüche zur Erfüllung zeichnet. bringendes Instrument haben kann.“ D. Schneemelcher (Das Evangelische Deutschland). Damit hat der geschichtliche Überblick schon tief „Meines Wissens der einzige deutsche Theologe, der es in unseren in die grundsätzlichen Fragen hineingeführt. Ihnen Tagen unternommen hat, dem emeinsamen lauben der Christen- Ilten die letzten Seiten. Das Zeitgebundene in Luthers heit Ausdruck zu leihen, ist obbermin. Es ist bemerkenswert, So zialethik ist für uns vergangen: vor allem seine An- daß er dabei ebenso an die alten ökumenischen Symbole, insbe- schauung von der politischen und sozialen Welt, in der sondere das sogenannte Apostolikum und das Nicaenum anknüpft, er lebte — „unsere: Welt ist kein patriarchalisch-feudales wie es in der Arbeit des Themen-Ausschusses geschieht.“ Gemeinwesen mehr‘““ der Staatsgedanke hat sich Prof. D, Lang (Die Weltkonferenz in Lausanne). uns vertieft u.s. w. „Ewig‘, bleibend in Luthers Sozial- e „Eine Lebensarbeit von erstaunlicher Weite und zugleich ent- ethik ist ein Doppeltes: er gibt uns ein Prinzip der so- schlossener Zielsetzung liegt ‚hier abgeschlossen vor. Man wird sie nicht für den Abschlu des Ringens um die letzten Fragen zialen Weltanschauung und eine Maxime für das soziale halten; viel eher für einen guten Anfang; denn W. schließt wirk- Handeln. . Jenes liegt in der Gewißheit, daß „die Welt lich mit vielem ab, was bisher war und herrschte und hat der ein Schlachtfeld zwischen Gott.und Teufel, der ewige großen Wahrheitsfrage neue Wege bereitet.“ Zeitwende. Kampfplatz zwischen Gutem 1ıind Bösem bleibt‘“ — damit wird die evangelische Ethik gegen allen Utopis- „Wenn man sieht, wie in der modernen Philosophie trotz aller . richtigen strukturpsychologischen und phänomenologischen Ansätze mus und Sozialeudämonismus scharf abgegrenzt — ihr das religiöse Objekt verblaßt (Spranger) oder scholastisiert wird einziges Prinzip ist der „Begriff der sozialen Verpflich- (Scheler), und wenn man andererseits sieht, wie in der modernen tung‘“. Die praktische Maxime aber heißt: „die Anwalt- Theologie die Irrationalität der theologischen Methode bis zum schaft am Nächsten“. Ich zweifle nicht daran, daß J. Zungenreden überspannt wird (Barth, Ogarten), dann wird man mit diesen Gedanken wirklich das Bleibende an Luthers Wobbermins religionspsychologische Methode und ihre Ergebnisse als einen wesentlichen philosophischen und theologischen Fort- Sozialethik getroffen hat, und glaube mit ihm, daß es schritt begrüßen.“ Kantstudien. möglich und heute geboten ist, hiermit „‚eine evange- lische Sozialethik von klar unterschiedenem Charakter „Die außerordentliche Bedeutung des Werkes liegt vor allem in rund- zu schaffen“. der religionspsychologischen Methode Wobbermins, die als Erlangen. sätzliche Fragestellung nach der spezifisch religiösen bezw. christ- P A„lthaus. lichen Erfahrung oder ihrem letzten Sinngehalt die methodischen Fehlwege in Religionswissenschaft und heologie zu überwinden Luther, Martin: Predigten, auf Grund von Nachschriften Georg sich bemüht: jeden die Vorstellungsformen der Religion: verab- Rörers und Anton Lauterbachs bearb. von Georg Buch- solutierenden Dogmatismus wie andererseits jeden die Religion wald. Bd. 2: Vom 16. Okt. 1530 bis zum 14. April 1532, Güters- relativierenden Empirismus der ;bloßen Religionsgeschichte und loh: C, Bertelsmann 1926. (VIII, 667 S.)' gr. 8°. Psychologie. So gehört dieses Werk zu den grundlegenden unserer Rm. 15 ‚ ıgeb,! 18 Wissenschaft, das alle Lager zu einer methodischen Selbstbesinnung und die Gegenwart Zzu einer reli zu führen be- Die Einrichtung und Art dieser Ausgabe habe ich rufen ist.“ giösen Vertiefunge utsche Zeitung., anläßlich des Erscheinens des ersten Bandes geschildert, vgl. Th.L.Z. 1925 Sp. 395f. (Nr. 17). Der _ zweite „Gegenüber den bloßen Ausbesserern am Alten auf der einen Seite und radikalen Umstürzlern auf der anderen Seite, nimmt Wobbermin Band trägt ganz das Gepräge des ersten, auch darin, daß eine verantwortungsfreudige Position ein, die ein neues Gesamt«- er sich überwiegend an Rörer’s Nachschriften hält, auch verständnis der christlichen Wahrheit bedeutet.“ da, wo andre Nachschreiber deutsche Fragmente bewahrt Heidelberger Tageblatt, haben, die Rörer nicht hat. Gewissenhaft und verläßlich ist die Arbeit aber innerhalb dieser Begrenzung; und sie gibt ein besseres Bild von Luthers Predigtweise als die von andern ausgeweiteten und umgegossenen Predigten. JC Sorgfältige Tabellen und ein genaues Register er- möglichen jede gewünschte Rechenschaft. Geboten sind VERL HI IC 98 Predigten aus der Zeit 16. Oktober 1530 bis 14. B Ü CHH A ND LUNG I N ı EI l ) gCHEN April 1532. Göttingen, E: Hirsch. ! —— Beiliegend ein Prospekt des Verlags Leopold Klotz in Gotha. — Titel, Inhaltsübersicht, Register u. Verzeichnis der Zeitschriften _ es VI. Jahrg. des Bibliograph. Beiblattes werden Nr. 2 beigelegt. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Januar 1928. Ö dn ! Verantwortlich: Prof. D. E.Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. T Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen, 21. Januar 1928. DE 53. Jahrg. Nr. 2. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. NN — — O a - — .. — . r nn Spalte _ Spalte Spalte Ritschl: Das orthodoxe Luthertum im Ge- Merk: Der neuentdeckte Kommentar des hl. Gra brm ann: Neuaufgefundene Pariser Quae- stionen. Meister Eckharts und ihre Stellung in gensatz zu der reformierten Theologie Ephraem zur Apostelgeschichte (Bauer). . . 34 seinem geistigen Entwicklungsgange (Hirsch) 41 SE A A . A 0 n 25Braun: Der christliche Altar in seiner ge- Schubring: Die Jainas (Haas) D 2950 ar Wa schichtlichen Entwicklung (Koch) „Haupt: Beitrag aus der Nordmark zur Pa- Thurnwald:, Die Eingeborenen Australiens | 31/Prudentii: Carmina (Krüger) 101 ( 37 trozinienforschung (Kochendörffer) 44 ) Herer Zu Luthers Vorlesung iüiber den und der Südseeinseln (Ders.) L’Anti-Coran ou ]e Mahometisme (Strothmann) 37 Galaterbrief (Köhler) ala o 14lh äl 1 WTAXNS 45 Propst: Die geographischen Verhältnisse Laehr:! Die Konstantinische Schenkung in Medicus:! Die Freiheit des Willens und ihre Syriens und Palästinas (Bamngarhmr) der abendländischen Literatur des Mittel- 45 Lindblom: Hosea (Kuhl) e \ g7yh e drı e (TEan 32 Grenzen (Lüttge) alters (Schmidt) u50 » e 209793 17R S 39|Palästina-Reliefkarten (Kittel) 47 P E N v. Dobschütz: Das £‘1831ä v1_‘cstament (Bauer) 33|Concilium Basiliense (Brandi) ir er er e ea 48 39 Berichfi;zung (K0'h) Ritschl, Otto: Das orthodoxe Luthertum im Gegensatz zu Wort noch sagen. Das große Werk ist stofflich noch begrenzt von der reformierten Theologie und in der Auseinandersetzung mit der Idee der „Symbolik“; es ist sehr viel freier ihr gegenüber dem Synkretismus. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1927. als etwa das zu seiner Zeit imposant gelehrte von Fr. Frank über (VIII, 493 S.) gr. 8°. = Dogmengeschichte des Protestantismus, Bd. 4. die „Theologie der Konkordienformel“, und doch nicht so frei davon, Rnı 237 geb;' 25.50, wie der Historiker der protestantischen Theologie, auch in der Ich kann für diesmal nur mit einem herzlichen Epoche der „Orthodoxie‘“‘, geschweige der ‚,Reformation‘, verlangen Ausdruck von Freude für D. Ritschl beginnen, daß es muß — wenn der Lehrentwicklung im Protestantismus ihr volles ihm beschert gewesen, das große Werk, das er unter- . Recht zu Teil werden, sie völlig verständlich, ihrem innern, geisti- zu Ende zu führen. gen Drange nach über sich klar gemacht werden soll, nommen, Vor zwanzig Jahren _ (1908) erschien der erste Band, vor sechzehn (1912) In diesem vierten Bande ‚bietet R., wie auch in den der zweite, dann erst 1926 und 1927 die beiden ab- früheren, zwei „Bücher‘“, in der durch das. Werk schließenden. Im Ganzen umfaßt das Werk an zwei- als ganzes fortgeführten Zählung, das siebente und tausend Seiten. Es ist viel umfänglicher geworden, als achte, ersteres überschrieben: „Die Entwicklung der Ritschl es sich selbst vorstellte lutherischen Orthodoxie im Gegensatz zu der refor- amals, wo er an es herantrat und selbst noch als er den zweiten Band mierten Theologie““ Kap. LVI—LXII, S 1—230... R, schrieb und _ herausbrachte. Ich bin bei der Anzeige der glaubt also, daß der innerevangelische Gegensatz der Hauptantrieb für die lutherische Theologie bis an das drei ersten Bände (1910, Nr. 1; 1914, Nr. 22/23; 1927 Nr. 9) auf die Erweiterungen, die das Werk dem Stoffe Ende der spezifisch. auf „Orthodoxie‘“ gerichteten Ent- nach sich erzwang, und (zum Teil damit zusammen- wicklung gewesen ssei. Luthers Streit mit Zwingli hat danach den Anstoß gebildet für fortdauernde Ausein- hängend) die Änderungen in der Form (der Einteilung, sogar der Betitelung und Zählung der Stücke), die der andersetzungen zwischen den beiden _ protestantischen Verfasser vorgenommen, genauer eingegangen. All das Kirchengruppen in Hinsicht dessen, was sie in „recht- mag jetzt zum Schlusse auf sich beruhen. gläubiger Weise‘“ zu lehren hätten, als „evange- Über die „‚Idee‘“ des Werks, wie der Gesamttitel „Dogmen- lische‘“ Glaubensgemeinschaft in ihrem Kreise, ideell geschichte des Protestantismus‘ gemeint sei, habe ich 1910 mich vor' Gott und der hristenheit vertreten „müßten‘‘. Es ausgesprochen, auch in der 1927 nochmal das Besprechung ist wohl richtig, daß es so gestanden hat. Und das hat Maß von Zustimmung und Zurückhaltung, welches ich bei mir hege, dem Ganzen dieser Gedankenbildungen das Gepräge angedeutet. Ganz so wie ursprünglich kann ich mich nicht mehr n von eigentümlich zänkischer Kleinlichkeit gegeben. Aber äußern; ich sehe den Titel bezw. die thematische Grun d einstellung es kommt des weiteren doch eine Summe von histo- jetzt doch skeptischer an. ,Lernen‘“, das bleibt ja das Loos oder rischen Zufälligkeiten, an sich nicht herleitbaren, nur die hohe Pflicht des Historikers: ein großer Stoff 1äßt sich nicht mei- einfach konstatierbaren Gegebenheiten mit in Betracht, stern, sondern bemeistert den, der sich an ihn heranwagt. — Auch Ritschl selbst legtoffenbar nicht mehr allzuviel Gewicht auf das,was er . Ich rechne dazu den Umstand, daß Luther keinen einzi- im Eingange des ersten Bandes über seinen Plan, so wie der ‚,Titel“ gen Schüler fand, der ihn geistig voll verstand, ihn ihn bezeichnen solle, ausgeführt hat. Der Stoff war eben viel reicher nicht nur im Einzelnen richtig begriff, sondern ihm in und schwieriger als er damals vor Augen hatte, vor Augen‘ haben der seelischen Verfassung kongenial war. Relativ am konnte. Immerhin ist es nicht belanglos, daß er die Idee gehabt ehesten ihm vergleichbar ist ohne Zweifel Calvin, doch und festgehalten hat, eigentlich nur die ‚,Instanzen‘“ zu zeigen und in ihrer konkreten historischen Ausgestaltung vorzuführen, die ,,der auch er nur in gewissen sehr bedeutsamen Schranken: Protestantismus‘“ als theologisch die maßgebenden, ihm ‚„dog- Calvins Grundintuition religiöser und ethischer: Art war und blieb anderer Art, viel enger als diejenige matisch“ wichtigsten, ihn religiös leitenden Thesen zunächst ausdrück- > lich hervorgekehrt habe, wobei Ritschl meinte, daß sie auch bis in Luthers. Vielleicht ist es der Unterschied des Deutschen seine gegenwärtige Art irgendwie für ihn bestimmend, insonder- und Franzosen, Germanen und Romanen (oder Kelten?), heit seine „kirchliche Lehre“ charakterisierend, geblieben seien. Denn der da in elementarer Weise sich geltend macht; gerade damit hängt zusammen ejnesteils, daß Ritschl gewisse erhebliche auch was Calvin groß erscheinen läßt, zum Größten Lücken in der Stoffheranziehung zeigt und andernteils da abbricht, nebeın Luther macht (sein Blick für die Bedeutung der wo die Epoche der „Orthodoxie‘“ an ihr Ende gelangte. Beides Jäßt die Schranken erkennen, die ihm sein Titel setzte. Vielleicht un- Ordnung in Dauerformen), mag damit zusammenhängen, vermeidlicherweise, vielleicht doch auch nur nach stillem Vorurteil, das = n — Für das Luthertum ein Verhängnis war, daß Luthers eigene Schranke (die Unfähigkeit, sicher zu. „formen‘“‘) der bloße Ausdruck ‚„„Dogmen“ zu bergen pflegt, das Ritschl ernst- durch Melanchthon nicht wirklich überwunden wurde. lich zu überwinden gesucht und doch nicht ganz für seine Vergegen- wärtigung der den Protestantismus „lehrhaft“ leitenden ‚,Instanzen“ Konnte Luther kein System seiner Gedanken gestalten, zu überwinden vermocht hat. Ich werde hernach darüber ein kurzes LT keine Darstellung zusammenhängender Art gewäh- 26 ‚ J A V m_ 2 ‘ Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2. 28 \ A nla ! ren für seine‘ immer (geradezu instinkthaft) sichere Sachen bei ihm getragen finde vofi dem gleicfién Ein- Einheitsschau von Gott „in Christo‘“, so blieb auch druck hinsichtlich der Fortwirkung des personhaften den Melanchthon’s Kunst, aus den loci, die er in Luthers Luthererbes bei Melanchthon, den Philippisten, Schule aus der Bibel herzuleiten lernte, ein inneres G a n- Gnesiolutheranern, den „Orthodoxen‘“ Lutheranern, den zes zu bilden, ein wirkliches Zentrum für die Er- ich oben als den meinigen kurz bezeichnete. Es ist fassung der Probleme des Evangeliums zu gewinnen; schade, daß R. ihn nicht eigens, sei es einleitend, sei es eine begrenzte; ja eine derjenigen Calvins, die doch auch abschließend, so zur Geltung bringt, daß er wie der nicht gerade genial heißen darf, nachstehende. Melanch- Sonnenschein für das ganze Bild auch deutlich thon hat fast jeden Gedanken, den er von Luther über- hervorträte. Immer nur zwischendurch fallen entspre- nahm, lehrhaft verengt, vermagert. Immerhin rettete chende Strahlen auf das Bild. Der Stoff ist ja so groß er für das „Luthertum“ gewisse Rudimente der größten und so spröd, daß es Unrecht wäre, hier irgendwie Ideen Luthers, die Calvin (gar Zwingli) dem Kreise, der einen Vorwurf zu konstruieren. Immer wieder erkennt sich um ihn bildete, nicht mit „vererbte‘“, weil seine man, daß R. an sich hält, um nicht zu viel Raum in religiöse Empfindungsart_ihm da hinderlich war. War Anspruch zu nehmen. Luther ein Genius, den Gott der Christenheit beschert Das ganz besonders lange Kapitel, das R, der „Entwicklung der hat, so Calvin für lange Zeit das größte Talent, das Prädestinations lehre in der Theologie der Lutheraner““ wid- an ihm bildete und doch nicht mer (S; 106—156), leidet, eher als die der Abendmahlslehre nach Luther erstand, sic so, wie Melanchthon, in unmittelbarem Verkehr an geltenden, darunter, daß R, von Luther selbst nur noch Einzelstrahlen Luthers „persönlichen‘“ Eindrücken von den Dingen, zeigt. Ich, glaube, daß ich da auch eher in eine Kontroverse mit ihm: geraten würde, wenn ich genauer auf die Sache einzugehen mir um die er stritt, Teil gewinnen konnte, wie Melanchthon. gestatten dürfte, Was ich meine, ist nämlich, daß Melanchthon da Letzterer bleibt zum Glück für das Luthertum, daß ich in gewissem Maße in seinen anscheinenden, so sage, in Luthers geistigem Bann bei den Kontrovers- ja ‚„handgreiflichen“ formelhaften Abweichungen von Luther diesem in der letzten punkten, die Luther wider Zwingli betonte und die sich, Intention nicht etwa entgegentritt, sie vielmehr richtig „empfun- bei der geistigen Konstitution Zwinglis, auch Calvins, den‘““ hat, Ich finde nirgends in den Erörterungen über Luthers für deren Kreis, das Reformiertentum, ausgleichen nicht Prädestinationslehre genügende Rücksicht darauf genommen, daß es ließen. Es ist das Element in Luther, das manche Histo- Luther gar nicht so sehr um die serva ‚„voluntas“ geht, als um das riker als das „mystische‘“ in ihm ansprechen. Melanch- servum arbitrium. Das arbitrium, den. Entscheid über den Men- schen, sein ‚,Wollen‘“, sein Tun (seinen Wert, ‚sein, „,Verdienst‘“) , be- thon ist davon in seiner religiösen Stimmung so weit hält Gott sich unbedingt selbst allein vor. Auch darüber, wozu mit ergriffen worden, daß er auf bestimmten Punkten er ihn „überhaupt“ ins Leben ruft, Nicht alle ‚,hören‘“ das ‚„Wort“. Luthers „Rivalen‘“ gegenüber Halt machen „mußte‘‘. Nur Gott weiß, warum nicht, Wer immer das Evangelium hört, ge- Zwingli und doch auch Calvin sind als Theologen tauft ist, als Christ die Bibel besitzt, Christus kennt, „„soll“ an rationale Theoretiker, wo Luther seinem „Ge- Gottes Gnade glauben. Ob es wirklich Seelen gibt, die das nicht fühl“ Raum gab. Für Luther gab’s Gewißheiten für Mo- „können‘“, wenn sie ‚,wollten‘, das ist ihm letztlich zweifelhaft. Er empfindet es als verwirrend, solchen mit der Prädestinationslehre mente am Evangelium, wo Zwingli und Calvin nichts mehr „merkten‘“, nichts mehr empfanden. Melanch- Schrecken, oder wohl gar vor ihnen selber Entlastung, Antrieb zu thon hat auch eine wesentlich rationale Geistesstruktur. Leichtfertigkeit, vielleicht selbst Frivolität, zu schaffen. Melanchthon hat in seiner Weise ganz richtig empfunden, daß Zwinglis und Calvins Aber er war noch so jung, als er unter Luthers Einfluß Art von der Prädestination zu lehren nicht Luthers „„Haltung“ ent- trat, und blieb ihm räumlich und persönlich so nahe, spreche, selbst wenn mancher Einzelsatz, ja die ganze, in ihrer daß er von gewissen Eindrücken, die er durch ihn Leidenschaftlichkeit zum Teil nicht zu dogmatisierende Schrift wider empfing, nicht mehr „loskam“‘. Zum Glück für das Erasmus, von ihnen für sich geltend gemacht werden könnte. Bei Luthertum. Luther steht die Sache so, daß er als Paradoxie sich ganz „ab- hängig‘“ (sich gegeben, in diesem Sinne ‚unfrei‘“) und zugleich Ich denke dabei an Luthers Stellung zu den Sa- ganz „er selbst‘“, in Willenshaftigkeit für sich verantwortlich fühlt, kramenten und zur Prädestination, gerade den Nicht nur beiden Lehren, in denen Ritschl (mit Recht) für die ‚unwert“, nein ausdrücklich schuldig weiß er sich in der Selbstempfindung. Der Glaube ist ihm ‚,Geschenk‘“ ' und „Ent- dogmatische Entwicklung des „orthodoxen‘“ Luther- schluß‘“ (sichere Gabe Gottes in Christo und immer neues Wag- tums, soweit es im evangelischen Lager eine Sonderauf- nis im Gewissen), die Sünde Urverhängnis und im Voll- gabe vor sich sah, das Rückgrat erkennt. In ihnen sinn „Eigen“ Tat. In Luthers Seele lebten Zwangsbewußtsein Gott „empfand‘“ das Luthertum, auch auf der Spur Melanch- gegenüber und ‚„gewissenhaftes‘“ Selbstbewußtsein des Willens als ihm thons, dauernd seinen Gegensatz zum Reformiertentum. unbegreifliche, aber nie verkannte Einheit, Seine „Theologie‘“ hat An ihnen entzündeten sich auch die Streitigkeiten, die es zwei Pole, Das hat Melanchthon richtig erkannt, Aber wie immer hat er Luthers Gedanken trivialisiert (zerlegt). in seinem eigenen Kreise ausgefochen hat — bis schließlich sich ihm ein weiterer Horizont erschloß, als Die drei letzten Kapitel des siebenten Buchs gelten den jene beiden „Instanzen‘“ (mit Ritschl zu reden) ihm der „Lehre der Lutheraner von der Wirkungskraft des gewähren konnten. Das „siebente Buch“ bei R. führt zu- Wortes Gottes und der Taufe‘“ (S, 157—180), dem „Streit nächst den „zweiten Abendmahlsstreit und Melanchthons der württember. ischen und der norddeutschen [ Gieße- T Auffassung der substantiellen Gegenwart Christi im ner, kursächsisc en] Lutheraner um die Art der Gegen- heiligen Abendmahl“ (S.1—32) vor, dann den Streit wart Christi‘““ (S. 180—1092), schließlich, der „Entwick- um den „vermeintlichen Kryptocalvinismus der Philip- lung der Lehren von der unio mystica und von der pisten in Kursachsen‘“ (S. 33—770), schließlich als gratia applicatrix in der Theologie der Lutheraner“ Schluß bei diesem „Dogma“ die „Entwicklung der (S. 192 bis 230). Ich finde zumal das letztere aus- Lehren von der Ubiquität und von der Multivolipräsenz gezeichnet; R. erst macht ganz klar, was es mit der Person Christi‘“ (S. 70—106). Ich habe die Seiten- der unio mystica cum Christo bei den orthodoxen zahlen der Kapitel mitgeteilt, damit man sieht, daß ich Lutheranern für eine Bewandnis hatte, wie wenig „my- natürlich darauf verzichten muß, den Gang der Erörte- stisch‘“, vielmehr scholastisch da alles ‚„gedacht“ ja rungen R.’s zu verfolgen. Es ist eine großartige auch empfunden, zumal bei einem Abr. Calov) war, Umsicht, mit der R. verfährt. Von Band zu Band hat Es ist ja kein Zweifel, daß besonders durch Johann Arndt R. in dieser Beziehung Größeres und Wertvolleres ge- mystische Motive verschiedener Art dadurch reichlich in das Luther- leistet. Ich glaube nicht, daß gegenwärtig irgendeiner tum eingefügt wurden, daß er die katholische Andachtsliteratur bei seiner Hinausführung des ‚,wahren“ Christentums auf Übung in der die Quellenkenntnis besitzt, wie er. Ich jedenfalls be- kenne, daß ich sehr viel bei ihm nur einfach gelernt Erbaulichkeit der persönlichen Lebenshaltung stark mitbenutzte, Die habe. Wenn ich zugleich mir auszusprechen erlaube, Wirkung, die er übte, ist jedoch offenbar wesentlich auf die evan- gelische Laienwelt beschränkt geblieben und da unkontrollierbar, bezw., daß ich ihm mit andauerndem Interesse gefolgt bin (ihn erst im Pietismus deutlich geworden, Selbst bei einem Philipp Nicolai nirgends langweili gefunden habe, so weitläufig man- finde ich (weniger als R., der den Mann auch micht allzu sehr beim ches ist), auch nic ht zweifele, daß er „richtig‘“ sieht, so Worte nimmt), kaum viel „mystischen Eros‘“ Christus und Gott gegen- hat das den Hintergrund, daß ich die Auffassung der über, vielmehr nur allzu lebhafte, sinnenhafte Ausmalung der Him- 29 r 30 —— Z M 1Il_1eologische l{t_eraturzeitung_!928 Nr. 2. V melswonne als „Hochzeitsmahl“, seligster‘ F estgemeinschaft, In mit Unrecht — den Eindruck, Acontius (er' war Ita- der Theologie offenbart die Lehre von 'der tınio mystica eigentlich liener, hieß als solcher Conzio, aus Trient, lebte in der nur die Hilflosigkeit theoretischer Art, in die die Orthodoxie geriet. Schweiz, in Straßburg, London) erst entdeckt zu e Das letzte, achte Buch mit noch elf Kapiteln haben. R. darf darauf hinweisen, daß er schon 1906 (in (LXIII—LXXI11), S. 231—472, ist dem „Interkonfessio- > dem Aufsatz „Aus der Vorgeschichte der evang. Union‘“‘, nellen Synkretismus und der Frage nach den fundamen- Chr.' Welt) auf ihn den Blick gelenkt habe. Das war talen Glaubensartikeln‘““ gewidmet. Es führt an den Zu- . doch weder so eingehend, noch so nachdrücklich, daß sammenbruch der Orthodoxie und das Ende der alten er dafür Beachtung gefunden. Das 1565 erschienene protestantischen „Dogmengeschichte‘“ in R.’s Sinn heran. Werk des Acontius, Stratagemata Satanae, hat im 16. In gewissem Maße ist der Synkretismus ja die Anbah- Jahrhundert 3, im 17. nicht weniger als 11 Auflagen er- nung, die stimmungsmäßige Vorbereitung sowohl lebt. (Es ist im letzten Jahre durch Walther Köhler des Pietismus als der Aufklärung. R. zeigt das nur in neu herausgegeben!). Danach ist es mit seiner Warnung einigen Andeutungen. Dagegen gibt er eine so voll- vor den Schlichen des Satans wider das, was heilsnot- ständige, E notwendige Lehre in der Bibel und von Seiten‘ der eindringliche Darstellung der Phasen und Individualformen des Synkretismus, wie sie noch nie- Kirche und was nicht, eines der allereinflußreichsten mand vor ihm gewährt oder auch nur versucht hat. Werke der Zeit gewesen. (In der Prot.R.E. ist, auch Ich habe mir angelegen sein lassen, H en kes mit Recht noch in der Hauck’schen Ausgabe, mit keinem Worte berühmtes dreibändiges Calixtwerk („Georg Calixtus von ihm, bezw. von seinem Verfasser die Rede!!). Acon- und seine Zeit, I, 1853, II, 1, 1856, 11,/2, 1860 zum tius hat ein ganz kurzes Bekenntnis, zur homousianischen Vergleich heranzuziehen. Es ist auch jetzt nicht „er- Christologie und dazu, daß die justitia in nichts und ledigt‘“. In seiner Stoffmenge bleibt es im Einzelnen niemand als „in solo Christo‘“ ruhe, aufgestellt. Mir war nach wie vor eine Wissensfundgrube für die Zeit. Aber Acontius durch den Niederländer Chr. Sepp seit lange doch einesteils mehr für die Außengeschichte, zum Teil bekannt. Aber er ist mir erst durch Müller und Ritschl, geradezu die Lokalgeschichte der Bewegung, dazu an- der weiter noch als Müller auf ihn eingeht, wirklich in dernteils für die Calixtus-Biographie als solche. seinen Ideen und seinem Einfluß deutlich geworden. — Entschieden zurück tritt bei Henke die spezifisch theo- Für sehr verdienstlich halte ich bei R. auch, was er über logische Schilderung und Würdigung. Alle Spezial- Nikolaus Hunnius (dessen Lehre vom „fundamen- schriften, Calixts und seiner unmittelbaren Gegner, wer- tum fidei dogmaticum“‘‘, LXVII, S. 306—342) beibringt. den vorgeführt. Eine zusammenhängende Darstellung auch Natürlich übersieht R. auch solche Dinge nicht, wie den nur der Theologie Calixts selber fehlt. Da ist R.’s Werk bekannten Friedensspruch des Rupert Melde- eine willkommene, ausgezeichnete Ergänzung. nius. Merkwürdigerweise hat er nicht bemerkt, daß der Kap. LXIX „Georg Calixtus als Dogmatiker und als Mann, der hinter diesem Namen steht, nun doch schon theologischer Ethiker‘“, S. 363—392'und LXX „Calixts ziemlich lange (seit 1906: durch den Augsburger Gym- Anschauungen von der Kirche, ihrer normativen Tradi- nasialprofessor Ludw. Bauer) erkannt ist. Jener Name tion und den Glaubensartikeln‘“, S. 393—423, gewähren ist ein Pseudonym und deckt den Augsburger Magister Peter Meuderlin s. zuletzt den Aufsatz von _ G. eine klare Übersicht über alle Ideen, die der sicher nicht unbedeutende, wenn auch keineswegs „große‘‘ Mann sich Krüger , ;in.„Stud., u.; Krit.“; 100.. Jahrg.;. 1927). gebildet hat. Am interessantesteıt dünkt mich, daß Ca- Ich bewundere geradezu die Unermüdlichkeit der lixt religiös kaum mehr vom Geist der Reformation, Quellenforschung R.’s. In der Vorrede zu dem vor- Luthers als Person, lebendig berührt ist. Er steht liegenden letzten Bande seines großen Werks führt R. dem Rechtfertigungsgedanken ohne eigentliche innere Klage, daß allenfalls der erste, aber schon nicht mehr Teilnahme gegenüber. Überall will er „Lutheraner“ der zweite Band, „Beachtung‘“ bei der „Mehrheit der sein und bleiben. Aber das ist schon einfacher Tra- über reformatorische Theologie schriftstellernden Fach- ditionalismus, „Gewöhnung‘ an das Milieu des Luther- genossen‘“ gefunden habe. Er hatdaleider Recht! tums als Kirchen- und Lehrform, die er kritisiert, aber Aber ich zweifele nicht, daß er mit der Zeit zu seinem etwa preiszugeben nicht einen Augenblick erwägt. Er ist Rechte kommt. Das Werk ist von solchem Fleiße, so noch nicht Aufklärer bewußter Art, aber in seinem viel klarem Eigenurteil getragen, ist so überaus reich- inneren Empfinden. Was ihn „bewegt‘“, ist nur der Ge- haltig an Neuem, zumal auch wieder in dem Iletzten danke an das ‚ Jenseits‘, Himmelshoffnung, das Myste- Bande, daß es sich Bahn brechen und lange erhalten rium (ihm ausdrücklich ein solches, aber gerade so das bleiben wird. R. wird selbst nicht denken, allen The- wertvollste „Glaubens‘“objekt) der leibhaften „Aufer- maten, die er behandelt, völlig gerecht geworden zu stehung‘“. Man wundert sich nicht, daß er die Dogmen sein. Die Entwicklung der en lischen Theo- der alten Kirche, die auf dem Gedanken der uns, den logie und ihr Einfluß kommt zu urzZ. Dem Namen Christen, durch Jesu volle Gottheit gesicherten «Javaola Richard Hooker begegnet man auch bei R. nicht. ruhen, wie wesentlich das Ein und Alles der „notwendigen“ Im Zusammenhang mit Acontius hätte er seinen Platz Lehre empfunden hat. Nicht erst von diesen Dogmen finden können. Er ist sachlich für England um vieles her ist er zu seinem persönlichen religiösen „Interesse“ wichtiger als Acontius, Aber er ist als Theolog darüber gekommen, sondern schon ehe er „Synkretist‘“ wurde. hinaus, nicht so bekannt gewesen. Und doch als Typus — Eln ganz besonderes Verdienst hat sich R., meine ich, sehr zu bemerken! Ich meine ferner, um .das zum erworben, indem er Jacob Acontiws eingehend ge- Schlusse ‚noch anzudeuten, daß die Titulierung.. des schildert und in seiner Bedeutung für die Zeit gezeigt hat, Werks von R. eine Schranke bedeutet, die man gerade LXV „Jacob Acontius und der irenische Standpunkt des zum Schlusse empfindet. Man kann da ahnen, wie Socinianismus und des Arminianismus“ (S. 268—289). es nach all dem zuletzt tötlich unfruchtbaren Dogmatis- Acontius war nicht etwa Socinianer oder Arminianer, hat mus zu dem Bruch sich auch weder der einen noch der andern Gruppe an- der Pietismus darst: el 1 ekommen, den die Aufklärung und en. Aber man begreift nicht ganz, genommen, Ssie (zumal die erstere) sachlich abge- daß die religiöse Bewegung, die Luther entfesselt, lehnt. Aberer ist, wie diese Gruppen, spezifisch innerlich nicht einfach versandet ist. Ich meine: auf die Dauer, irenisch gewesen (nur nicht wider‘das „Papsttum“‘). zumal nach dem Aufkommen der neuen Philosophie. Karl Müller hat sich in seiner Kirchengeschichte So viel Feines, Gutes, Neues R. auch bei Luther auf- 1L, 2, S. 125ff. (1916) im Zusammenhange mit der weist, wo er (besonders im 1. Bande) von ihm handelt, ganzen dogmatisch latitudinarischen Bewegung ($ 240 so wird er doch ihm nicht ganz erecht. Die einheit- des Gesamtwerks) sehr ernstlich mit ihm beschäftigt; liche Intuition, von der Luther erfüllt war, hätte den S. VI (Vorrede klagt er, daß er nicht noch viel ein- Ausgang bilden sollen! gehender von i A m habe handeln können, er hoffe, das Lehre Luthers als Skizze (wenn denn nicht als Band Eine Gesamtdarstellung der „später“ nochmal tun zu können. Müller hat — nicht für sich) hätte wohl den Eingang bilden müssen. Es € 31 O 32 yln A Ö Theologische Literatqrzeitung 1928 N5 12. | handelt /sich v<;rab um Luthers Gottesbegriff als | ein paar Seiten Anmerkungen‚ Literatur und ein Ver- solchen. Die Einzellehren, auch die von der Recht- zeichnis der Eigennamen. — Man möchte manches, wie fertigung, sind nicht das „Wesenhafte‘““ an seiner Theo- des Verfassers Bemerkungen zu einzelnen Örtlichkeiten logie, das ist vielmehr das geschlossene Gottes- od. über des W. Quellen (s. I 75f.,, als seltenes. Beispiel bild;'das ihm vor Augen stand. „Und fragst du, wer II 34) etwas eingehender wünschen, Dann wäre der wissenschaftliche Wert der Schrift noch größer. Aber er ist: er heißt Jesus Christ‘“, Von da sind unmeß- bare, 'geheime Wirkungen ausgegangen, die noch ver- als nützlich wird sie sich auch schon in dieser Form er- folgt werden müssen. Das bemerke ich nicht, um R.’s weisen. Marburg. Leistung zum Schlusse doch noch zu „bemängeln‘‘., Sie „ W, Bau_mgartner. Il . E N ist so groß, daß ich nur mit Dank, ja Staunen vor ihrem Ernste und ihrer sachlichen Bedeutung, auf sie Lindblom, Prof.m]ofir.‘:wl‘irosear. Literarisch untersuél%é. Abo : hinblicken kann. Das Werk als ganzes ist erstklassig, in - Abo Akademi 1927. (VI, 149 S.) 4°. = Acta Adademia Aboensis _ Humaniora V, B ABl jedem weiteren Bande wichtiger. Ich meine aber, daß uther selbst so eigentümlich groß ist, daß noch kein Schon im Jahre 1924 hatte Lindblom in einer Studie Interpret ihm völlig gerecht geworden und verständlich „Über die literarische. Gattung. der prophetischen Litera- tllll'“ gemacht hat, daß er immer noch die „Zukunft“ versucht, ein neues . Verständnis . des ATlichen des Protestantismus genannt werden muß. Schriftprophetentums zu vermitteln; ‚er stellte Israels Halle. F. Kattenbusch, Prophetenschriften in Parallele zur mittelalterlichen Schubring, Prof. Walther : Die Jainas. Tübingen: J.C. B. Mohr christlichen Mystik — besonders zu den Revelationen der hlg. Birgitta von Vadstena — und statuierte von da 1927, (IV, 33 S.) gr. 8%. == Religionsgeschichtliches Lesebuch, Rm. 1.80;. Subskr.-Pr. 1.60. aus die literarische Gattung der „Revelation‘“ als die 2., erweit. Aufl., Heft 7. UE Thurnwald, Prof. Richard: Die Eingeborenen Australiens — Hauptform auch der ATlichen Schriftpropheten. Hatte und der Südseeinseln. Ebd. 1927. (1 4880 gri8% s= L. damals seine‘ Untersuchung rein grundsätzlich ge- Religionsgeschichtliches Lesebuch, 2., erweit. Aufl., Heft 8. s staltet und nur mehr anhangsweise — zur besseren Rm. 2.20 ; 8ubkr.-Pr. 2 n Begründung seiner Thesen — unter diesen neuen Ge- „Vermissen‘“, schrieb 1908 Bertholet in der seinem Reli- sichtspunkten das Prophetenbuch des Amos behandelt, gionsgeschichtlichen Lesebuch vorangestellten Einführung (S. X), mag so wendet sich der Herr Verfasser in der vorliegenden man Texte der Jainaliteratur; denn von einem jainistischen Kanon (Siddhänta) kann so gut wie vonm einem buddhistischen gesprochen Arbeit eingehend der Beurteilung Hoseas zu. Für Lind- werden. Tatsächlich war auch die Mitteilung jainistischer Texte beab- blom besteht kein Zweifel, daß auch hier keine „Reden“‘, Daß sie nicht zustande kam, lag an Um- sondern eben „Revelationen‘ vorliegen. Den Ausgangs- sichtigt und vorbereitet. punkt nimmt L. von der „Ehegeschichte Hoseas‘‘, deren ständen, für die Herausgeber und Verleger nicht verantwortlich zu machen sind. Übrigens hoffen sie noch Gelegenheit zu finden, das Erörterung ein verhältnismäßig großer Raum gewidmet Versäumte nachzuholen‘“. Diese Gelegenheit bot jetzt erst das Nötig- ist (S.. 1—51). In Auseinandersetzung mit den bisher gewordensein einer zweiten Auflage des Lesebuchs, die sich als „er- weiterte“ auch durch diesen. Neuzuwachs erweist. Auf 30 Seiten vorgetragenen Anschauungen kommt L. zu dem Ergeb- bietet Heft 7 eine alles Notwendige berücksichtigende Auswahl aus nis, daß cap. 3 eine geschichtliche Begebenheit wieder- spiegele und — im Unterschied von dem parallelen dem Kanon, darüber hinaus auch wichtige Stücke aus dem außer- Fremdbericht in cap. 1 — den Selbstbericht des Pro- kanonischen religiösen Schrifttum der Jainagemeinde, In allernächster Zeit wird als neueste Lieferung meines Bilderatlas zur Religionsge- pheten enthalte. Dieser Bericht, der jetzt in, überarbeite- schichte die dem Jainismus gewidmete, bearbeitet von Professor W ter Form vorliege, sei ursprünglich nicht selbständig ge- Kirfel in Bonn, ausgehen. Ein zusammenfassendes Werk sehr beträcht- wesen, sondern gehöre hinter die Wächter (-Berufungs)- lichen Umfangs (505 S.) von H. von Glasenapp: „,Der Jainismus, Revelation (8, 1—7). Während man allgemein zwischen eine indische Erlösungsreligion. Nach den Quellen dargestellt“ hat uns cap. 1—3 und cap. 4ff. eine Schwierigkeit empfindet das Jahr 1925 gebracht. Nimmt man zu den genannten Publikationen und keine deutlichen Zusammenhänge aufweisen kann, diese Textproben, die weitergehendem Bedarfe ihre Ergänzung in Walter Schubrings 1926 erschienenem Quellenbande ‚‚Worte Ma- vertritt Lindblom den Satz, daß dieser Ehegeschichte haviras“ finden, so hat man nun vollständig beisammen, was zu ge- eine ausschlaggebende Bedeutung für das anze Buch nauerem Kennenlernen einer Religion nur immer erfordert ist, über die Hosea zukomme. In ihr „haben wir den Schlüssel zum Verständnis seiner man sich bei uns vor noch nicht gar so langer Zeit so sehr im un- rophetischen ‚Reden‘ überhaupt, und klaren war, daß man sie für einen bloßen Abzweiger des Buddhis- nicht nur das, sondern auch zu ihrer Auflösung in ihre mus _ hielt. ursprünglichen Einheiten‘“, wie sie uns auch den Maß- Für Heft 8 des Lesebuchs hat sich als Bearbeiter in Professor Richard Thurnwald ein Berufener zur Verfügung gestellt. Er faßt stab gebe, „nach dem wir die Revelationen des Pro- pheten chronologisch ordnen können‘“ (S. 50). Den ehe- Australier, Papua-Melanesier, Polynesier und Mikronesier, also immer- lichen Erlebnissen Hoseas entsprechend sind nach L. hin nicht wenig verschieden veranlagte Völker mit ungleichem Kultur- auch mehrere Perioden in der Wirksamkeit des Pro- niveau, zusammen. Die Texte, die mitgeteilt werden, sind den ein- schlägigen Forschungen Thurnwalds selbst und den Werken von Streh- pheten zu unterscheiden: a) Aus der Zeit vor der Ehe low, Spencer und Gillen, Hocart, Tregear u. a. entnommen, da und stammen die Wächter-Revelation 8, Laa / A e dort gekürzt. Priester-Rev. 4, 1—11. b) Der Prüfungs- und Bewäh- Leipzig. Hi Haa's: rungszeit, welche die Gomer durchzumachen hat, ehe sie in die ehelichen Rechte aufgenommen wird, entsprechen Propst, Stud.-Rat Dr. Hermann: Die geographischen Verhält- die Revelationen, welche den Gedanken enthalten, daß nisse Syriens und Palästinas nach Wilhelm von Tyrus, Ge- schichte der Kreuzzüge. 2 Tle. Leipzig: J. C. Hinrichs 10927. „Israel durch Züchtigung und Läuterun hindurch einer (83 u. 41 S.) gr. 80 - Das Land der Bibel, Bd. 4, H. 5/6 u. idealen Zukunft entgegengeht‘“: Achor-Rev. 11, 8—9 und Rm, 4,80. Buss-Rev. 5, 15—6, 3. c) Die schwache Hoffnung, die Bdn SpHiR. 14 Wilhelm von Tyrus, der als Geschichtschreiber der zunächst nach entdeckter Untreue der Gomer besteht, Kreuzzüge zu leich einen offenen Blick für Land und daß das treulose Weib sich bessern werde, erlischt mit Tıa der Geburt des dritten Kindes. So bleibt nur noch die Leute gehabt t, ist der Palästinaforschung‘ schon lange als wertvolle Quelle bekannt. Propst macht nun 1e€ völlige Verwerfung übrig. Diesen Erfahrungen gehen diesbezüglichen Stellen seines Werkes teils im Wortlaut, parallel diejenigen Revelationen, die des Volkes Sünde als Ehebruch hinstellen, auf den dann mit Notwendigkeit teils gekürzt bequem zugänglich, indem er sie — nach einer Einleitung, die über W.v. T., sein Geschichtswerk der göttliche Zorn und das Gericht (erst als Drohung, und dessen Bedeutung für diesen Zweck orientiert — später als unvermeidliches Schicksal) folgen muß, Hier- her gehören: Lo ruchama-Rev. 2, 4-—15; Rhabdomantie- sachlich geordnet zusammenstellt: erst die von ihm er- wähnten Länder, Landschaften, Orte und Wege, dann Rev. 4, 12—19; Aristokraten-Rev. 5, 1—7; Trauer-Rev. seine Aussagen über Bodenbeschaffenheit, Meer und { ! 9,1—09. d) In der letzten Wirkensperiode treten die persönlichen Erlebnisse des Propheten gegenüber den Flüsse, Stürme, Gewitter, Erdbeben usw., über Pflanzen ; und Tiere, und über die Bewohner. Den Schluß bilden ı historischen Ereignissen in den Hintergrund. Aus dieser 33 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2. mb E 34 Zeit stammen: Posaunen-Rev. 5, 8—14; Große Klage- v. Dobschütz. im zweiten Heft das NT. Er_le;t dabei der Rev. 6, 4—7, 16; Trauben-Rev. 9, 10—17; Weinstock- großen Öffentlichkeit die Gedanken dar, die er im Rev. 10, 1—8; Gibea-Rev. 10, 9—15; Aegypten-Rev. 11, August 1926 zu Torshus bei Drontheim und im Oktober des gleichen Jahres in Halle einem kleineren Kreise vor- 1—7; Jakob-Rev. 12) 1—14;: Hades-Rev. 13, 1—14, 1 und die kleinen Stücke 8, 8—10 und 8, 11—13 (vgl. S. getragen hat. So erklärt sich wohl, daß in diesem Be- 114). So/ergibt sich für die Gedankenwelt Hoseas, daß richt über die evangelische Theologie auch einige katho- ihm, je tiefer er in die Abgründe der Sünde Israels lische Arbeiten Aufnahme gefunden haben. Schrift- blickte, um so mehr die Hoffnung auf eine Umkehr und werke, die erst nach dem Sommer 1926 erschienen sind, eine bessere Zukunft erlosch (S. 125—136). Die zige haben keine Berücksichtigung mehr gefunden. Gestalt habe das Buch durch einen Redaktor ( E 111 Der Stoff gliedert sich in 1. Einleitungsfragen a) Text, b)) Kanon, bis 124) erhalten, welcher die achtzehn Revelationen c) Einzelschriften. 2. Hilfsdisziplinen _ a) Philologie, b) Archäologie und nach bestimmten Gesetzen (Ideenassoziation, inhaltliche Geographie, c) Geschichte, 3. Exegese ‚a) Kommentare, b) Hermenentik, und Stilverwandtschaft, natürlicher Zusammenhang) zu- c). die neuesten. Forderungen. 4. Biblische Theologie. sammengruppierte und in heils-eschatologischem Sinn Der Inhalt ist reich, ohne durch Überladenheit ver- wirrend zu wirken, und auch ausländische Literatur wird erweiterte, (besonders: '2, 18—25; 9, 4; 11, 10f.; 14, in ziemlichem Umfang vorgeführt. 2ff.; cap. 12 ist stark von ihm überarbeitet). Ab- Die. Fragen, die schließend (S. 137—1409) werden Stilformeln ‚ bespro- heute den neutestamentlichen Forscher bewegen, ziehen chen, Hoseas Bilderwelt beurteilt und Hosea gegenüber an dem Leser vorbei, und die zur Zeit beliebten oder der Mystik abgegrenzt. doch empfohlenen Lösungen finden eine gerechte Dar- Die Abhandlung ist mit guter Kenntnis der ein- stellung und ebenso sachkundige wie selbständige Beur- schlägigen Literatur und viel Liebe für den behandelten teilung. Gelegentlich wollen eigene Anregungen des Gegenstand geschrieben; auch soll anerkannt werden, Berichterstatters weiterführen. Sehr vieles von dem, was daß der Herr Verfasser seine Rev.-These mit viel. Ge- er vorträgt, wird man ohne weiteres ıunterschreiben: schick und Scharfsinn zu verfechten weiß. Aber doch seine Auffassung, von der beschränkten Bedeutung der ergeben sich mir Bedenken. Gerade Hosea mit seiner Arbeiten von Schlatter und Barth für unsere Kenntnis Fülle von Problemen und seiner trostlosen textlichen des ältesten Christentums, seine Ablehnung der eng- stirnigen Begeisterung, mit der mancherorts rabbinische Beschaffenheit erscheint mir nicht als ein glücklich ge- Besonders wähltes Objekt, um daran eine neue Theorie erfolgreich Studien getrieben und empfohlen werden. und überzeugend auszuprobieren. .Hier besonders er- sympathisch‘ wirkt die. Bescheidenheit, mit der er Art langt die Frage der Unechtheit oder Echtheit einzelner und Ergebnis unserer Gegenwartsarbeit bewertet. Wir Verse entscheidende Bedeutung für das schwierige Pro- stehen nicht am Anfang und nicht am Ende, sondern blem einer reinen Unheils-Eschatologie, und damit steht mitten drin, geschoben‘ und schiebend. Es ist wirklich und fällt schließlich Lindbloms Ansicht von einer grad- kein Grund zur Selbstgefälligkeit. linigen Entwickelung in Hoseas Gedankenwelt (Hoff- Gelegentlich scheint der Ausdruck nicht glücklich. nung-Hoffnungslosigkeit-Gericht). Auch sonst. ist man- Daß die Forderung religionsgeschichtlicher Exegese ches Fragezeichen zu setzen, sodaß L. im einzelnen weit durch die andere „Formgeschichtliche Exegese“ abge- lLöst worden sei (S. 44), stimmt doch nicht. Minde- mehr auf Widerspruch als auf Zustimmung zu rechnen haben wird. Ganz fraglos haben Hoseas Eheerlebnisse stens ist das nicht die Meinung der namhaften Ver- seine prophetische Wirksamkeit nicht unwesentlich be- treter formgeschichtlicher Forschung. : Hat _ Paulus. wirk- einflußt: aber ich vermag in dieser Ehegeschichte nicht lich bei jedem Genetiv, den er braucht, etwas gedacht den „Schlüssel“ zu seinem ganzen Wirken. zu erblicken. und etwas empfunden (S. 52)? Die Bedeutung ‚des Stehen doch nach L. selbst nur sechs von den achtzehn eschatologischen Momentes ist m. E. stark unterschätzt. Rev. in näherer Beziehung dazu. Ebenso. wenig bin. ich Dafür ist v. D. allzu vertrauensvoll gegenüber der synop- in _der Lage, bei Hosea lediglich eine revelatorische Tätig- tischen _ Überlieferung. Die Kette der „es wird richti keit anzuerkennen. Gibt es doch bei Hosea viele Partien sein‘ S. 27f. ist wohl minder fest, als er glaubt. Die (z. B. in capp. 4. 5. 9), die in ihrer Wucht und Leben- richtige Erkenntnis, daß, was wir. von Jesus . wissen, digkeit nur verständlich sind, wenn sie nicht Rev., son- geschichtlich nur ein Ausschnitt aus 'dem ist, was wirk- dern Prophetenrede enthalten. Auch Lindblom spricht lich war (S. 28), sollte den Historiker nicht nur zu dem gelegentlich von Predigt (S. 74) und Scheltrede (S. 77 Schluß führen, daß die Überlieferung „bei weitem nicht 106). Abschließend möchte ich auf zwei Punkte auf- an ‚die wirkliche Hoheit dieser einzigartigen Gestalt‘“ merksam machen, auf die L. bislang noch nicht einge- heranreicht, sondern auch zu dem andern, daß dieser gangen ist. Einmal, worauf schon F. Horst in ThLZ 7 Ausschnitt noch tiefgehenden Abzügen und Rich- 1925 Sp. 246 hingewiesen. hat, sind die; echten Stücke tigstellungen unterworfen werden muß, um Wirklichkeit der Propheten fast sämtlich metrisch, während. die mit- zu werden, Am wenigsten elungen kommen mir die telalterlichen Rev.-Schriften vornehmlich in Prosa ge- Ausführungen über die Mandäerschriften vor (S. 56{f.). schrieben sind.. Sollte dieser Unterschied ohne Bedeu- Solange unter der Fülle von Berührungen zwischen jenen und dem NT sich nicht ein einziges wirkliches tung sein? Das Zweite ist die Anwendung der Schall- Zitat findet, scheint mir die, auch aus anderen Gründen der analyse auf die Prophetenschriften. Eine Untersuchung Oortspiele, Alliterationen und Assoziationen bei den für mich unvollziehbare, Annahme einer Abhängigkeit Propheten und ihrer Wirkung auf das Ohr dürfte meines der Mandäer vom NT keiner ernstlichen Erwägung wert. Erachtens für die Frage, ob die Propheten Redner oder Niemand wird Vollständigkeit erwarten, die Verf. Schriftsteller waren, sicherlich methodisch ertragreicher auch garnicht anstrebt. Doch hat. es mich persönlich sein _ als le an sich zwar dankenswerte un inter- ein wenig bekümmert, weder beim Johannesevangelium essante, aber für die Wirksamkeit ATlicher Propheten noch unter den Gönnern des Mandäertums noch auch weniger fruchtbare Behandlung ‚der mittelalterlichen nur unter den Mitarbeitern an Lietzmanns Handbuch (S. Rev.-Literatur mit ihrer eigengesetzlichen Logik,Sti- 36 enannt zu sein. Ich beginne offenbar schon für listik und Psychologie, die Mitlebenden zum Verfasser d schrumpfen. fas Wörterbuches einzu- Suhl (Thür.). Curt Kuhl. Göttingen. Walter Bauer., V. Dobschütz, D. Ernst: Das Neue Testament, Halle a. S.: Merk, August, S, J.: Der neuentdeckte Kommentar des hl. Buchhandlung d. Waisenhauses 1927. (XI, 175S.) 8° == Die Ephraem zur Apostelgeschichte. Sonderabdruck atts „‚Zeitschrift evangel. Theologie, ihr jetziger Stand' u. ihre Aufgaben, Teil 2. für kathol. Theologie‘‘, XLVIIL Jahrg. 1924. (Innsbruck: F, Rauch:‘) kart. Rm. 3—, (S:'37 —58 u. 226 —260;) 8° In zwei Artikeln der Zeitschrift für katholische In _ der fünfteiligen Folge „Die evangelische Theo- logie, ihr jetziger Stand un ihre Aufgaben‘ behandelt Theologie XLVIII 1924, S. 37—58. 226—260 spricht 35 36 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2. sich A. Merk über den neuentdeckten Kommentar Eph- tares auf Malereien und Skulpturen sowie namentlich des raems zur Apostelgeschichte aus. Dieser Kommentar reichen Bestandes an Altären und Altarausrüstungs- gehört, wie der zum Diatessaron und der zu den Paulus- stücken aus der Vergangenheit‘‘. Bis zum 14. Jahr- briefen zu den nur armenisch erhaltenen Werken des hundert hat der Verf. hierin möglichste Vollständigkeit syrischen Kirchenvaters und ist 1921 durch‘ P. Akinian angestrebt. Vom ausgehenden Mittelalter an aber mußte er wegen der Überfülle des Erhaltenen notwendiger- herausgegeben worden, nachdem man ihn kurz zuvor unter Führung von F. C. Conybeare in einer ziemlich weise eine Auswahl treffen und die für die Entwicklung heraus- schlecht erhaltenen Handschrift der Wiener Mechitha- wichtigen und bezeichnenden Erscheinungen ristenbibliothek entdeckt hatte. Die Lücken konnten aus heben. Das war namentlich bei den mittelalterlichen Re- zwei weiteren Codices der gleichen Bibliothek wenig- tabelbauten und vollends bei dem „Wald von Retabeln“ stens teilweise ergänzt werden, und noch etwas weiter aus nachmittelalterlicher Zeit, zumal unter der Herr- halfen die Scholien, die unter dem Namen Ephraems in EFE schaft des Barocks (II. Bd.) notwendig. Natürlich wur- einer ebenfalls armenisch erhaltenen, schon lange ge- den außer den Quellen auch die Bearbeitungen der Ge- druckten und auch schon von manchen neuzeitlichen schichte des Altars seit dem Ende des 16. Jahrhunderts Forschern ausgebeuteten, Katene gehen. Die nach S. herangezogen, ihre Angaben an den Quellen nachge- 42, 1 von Lake in Aussicht gestellte Übersetzung der prüft und, wo es nötig war, berichtigt. Daß der Verf: Arbeit Ephraems ist nunmehr erschienen als Schluß von auf Studienreisen durch ganz Europa den Stoff ge- Part. I Vol. 3 von F. J. F. Jackson and K. Lake, The D sammelt und sich so eine lebendige Anschauung vom Beginnings of Christianity 1926. Entwicklungsgang des Altares in den verschiedenen Merk handelt von Entdeckung und Ausgabe des Ländern verschafft hat, würde man aus dem Werke und Kommentars, dann über seine Sprache, die‘ von Ephraem seinen Abbildungen erkennen, auch wenn er es nicht befolgten Grundsätze der Auslegung, weiter von dem ausdrücklich bemerkte. Diese Abbildungen — über 800 Bibeltext, der ihm vorgelegen hat, und endlich über die an Zahl — bestehen zum größten Tei aus bisher un- dem Kommentar voraufgeschickte Einleitung: und das veröffentlichten, vom Verf. selbst aufgenommenen, im übri- eigentümliche Inhaltsverzeichnis, die er beide ins Deut- gen aber aus weniger leicht zugänglichen Denkmälern, sche überträgt. und stellen geradezu eine Geschichte des Altares im Der Kommentar zeigt ganz die Art, die wir aus der Bilde dar. Für die Geschichte der Altarausstellung (im Auslegung der paulinischen Briefe kennen. Er ist sehr II. Bd.) werden namentlich aus Spanien bisher noch kurz gehalten und behandelt ziemlich willkürlich ein- nicht gehobene Schätze vorgelegt. Bei den schriftlichen zelne Gegenstände und Fragen, an denen Ephraem ge- Quellen sind stets die Fundorte nach den neuesten Aus- rade Anteil nimmt. Der sachliche Ertrag ist unerheblich gaben angeführt. genug. Neuigkeiten wie die Gleichsetzun des Lukas Nach dieser Methode und unter diesen Gesichts- mit Lucius von Cyrene AG 13, 1 oder die atierung der punkten behandelt der I. Band die Namen des Altares, Abfassung des vierten Evangeliums vor der des Epheser- VE A briefs haben nichts Überzeugendes. Merk stellt mit den Unterschied von altare fixum und a. portatile in Gegenwart und Geschichte; das Material des a. fixum, Recht fest, „daß es Ephraem nicht immer gegeben ist, die die Form des Altars (Tisch-, Kasten-, Block-, Sarkophag- richtige Verbindung der geschichtlichen Tatsachen zu erfassen“ d altar), die mensa, die dekorative Ausstattung des stipes ’ S. 57). Lehrreicher ist der Kommentar für “ Zahl, Ort, Art der Aufstellung, Richtung der Altäre; das Studium der Textgeschichte. Er bestätigt erneut den das a. portatile, sein Material, seine Gestalt und Größe, Zusammenhan zwischen dem syrischen und dem west- sowie seine Weihekreuzchen, seine Arten, seine Aus- lichen Text, 0 fin e freilich zur Lösung des Rätsels etwas stattung, seine Beschaffenheit in den östlichen Riten; beizutragen. hierauf das Altargrab in Gegenwart und Vergangenheit, W. Bauer. seine Arten, seinen Verschluß, seinen Inhalt, seine Ge- KK M Göttingen. VE ean SOEFENS «AND DB E i in staltung: im Osten, seinen Ursprung; endlich die Altar- aun, Joseph, S. J Dé christliche Altar in seiner ge- SN bolik des Altars. weihe in Gegenwart und Vergangenheit und die Sym- schichtlichen Entwicklung. 2..Bde. München : Alte Meister Guenther Koch 8& Co. 1924, (XXIII, 756 u. XVI, 704 S. m. 130 Der II. Band stellt die Ausstattung des christlichen Textabb. in Strichätzung, 708 Abb. in Autotypien auf 371 num. Altares dar: die Altarbekleidung (Namen, Alter, Ver- Taf. [darunter 43' Doppeltaf.] u. 6 Taf. im Text.) wendung im Mittelalter und später, Bekleidungen aus Rm. 145—; Lwd. 175—. Zeug, aus Metall, Vorsatztafeln aus Holz, Ikonographie Wäre ich gefragt worden, ob ich die Besprechung der Altarbekleidung); die Altarvelen (Alter und Dauer dieser beiden Bände übernehmen wolle, so hätte ich sie als nicht zuständig abgelehnt. Da sie mir aber, und zwar ihrer Verwendung, Beschaffenheit und Befestigung, nahm ich dem Fastenvelen, Altarvelen in den östlichen Riten, Cha- erst vor Kurzem, einfach zugingen, rakter und Zweck der Velen); Leuchterbank und Altar- Herausgeber dieser Zeitung den schweren Pack ab und stufen; Altarciborium und Altarbaldachin; die Retabeln versuche nun das Werk anzuzeigen, micht als „Rezen- (und ihre Ikonographie) ; Reliquienaltar und Sakraments- sent‘“, sondern als einfacher Berichterstatter und Be- altar (Aufbewahrung des Allerheiligsten); die Altar- wunderer der darin geleisteten Riesenarbeit und der schranken. prachtvollen Ausstattung. Gegenstand des Werkes ist, Wie schon diese gedrängte Inhaltsangabe erkennen wie der Verf. selber im Vorwort ausspricht, „nicht nur der Jäßt, ist in den beiden Bänden ein Riesenstoff bewälti christliche Altar als solcher, nach allen bei ihm in Be- ch- M tracht kommenden Beziehungen, das altare fixum wie — neben den Inhaltsverzeichnissen erleichtern gute Sa und Standortregister seine Erfassung — und man kann das altare portatile, sondern auch die zum Altar ge- den Herrn Verf. zur Vollendun des Werkes nur bestens hörende Ausstattung‘“. Und „Ziel des Werkes ist nicht beglückwünschen. Daß er auc kritisch zu Werke ge- eine bloße Zusammenstellungz von Materialien, sondern ngen ist, zeigen beispielsweise seine Ausführungen I, eine Geschichte der Entwicklung des Altares unter um- S 574 ff. über die Unzulänglichkeit der aus vorkaro- fassendster Ausnützung aller noch vorhandenen Quellen scher Zeit für die Aufbewahrung des Sakraments dieser Geschichte, also sowohl der schriftlichen, wie a dem Altare vorgebrachten Stellen, oder seine Dar- z. B. der Bestimmungen der kirchlichen Gesetzgebung, legung I, S. 51ff., daß die Arkosolgräber nicht dazu der liturgischen Bücher, der Schriften der Kirchenväter bestimmt waren, als Altar zu dienen. Ursprünglich woll- und Kirchenhistoriker, der Erörterungen der Liturgiker te der Verf. auch das für den Gottesdienst erforderliche und Kanonisten, der Angaben der Biographen und Chro- Altargerät (Altarlinnen, Gefäße, Kreuz, Leuchter u. a.) nisten, der Notizen der Inventare und ähnlicher [ Schrift- in das Werk einbeziehen, sah sich aber bei dem Umfang, stücke, Verzeichnisse?], als auch der monumentalen, den es unter seiner Hand annahm, genötigt, es für einen der Altarinschriften, der bildlichen Wiedergaben des Al- besonderen Band auszuscheiden, um so dann womöglich 37 38 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2. seinen archäologischen Arbeiten einen gewissen Abschluß 1 und alle Heiligen, aber auch an Ju iter, Herkules, Sa- zu geben. Zum Schluß sei nochmals die über alles Lob turn usw., in einem durch selbstge b ildete Wörter ver- erhabene Ausstattung hervorgehoben, die, zumal in so mehrten Französisch führt der Konvertit in kasuistisch- schwerer Zeit und unter so ungünstigen Verhältnissen, scholastischer Dialektik von dem Betrug des „aus dem dem Unternehmungsgeist und Wagemut des Verlages alle Ehre macht. Enthält doch das Werk 130 Text- .; verfluchten Samen heidnischer Eltern geborenen‘“ Mu- hammed, der selbst im Vergleich zu Moses wirkt „wie abbildungen in Strichätzung und 708 Abbildungen in ein lächerlicher Harlekin in Narrenkleidern gegenüber Autotypien auf 371 numerierten Tafeln (darunter 43 einem ehrwürdigen Kardinal in Purpur‘“ (S. 62), zum Doppeltafeln) und 6 Tafeln im Text, wozu die Druck- „wahren katholischen Glauben, wie er im Symbolum des stöcke, mit Ausnahme von dreien, eigens angefertigt heiligen Athanasius niedergelegt‘“ ist (S. 300). Seine wurden. Beweise sind die bekannten mittelalterlichen: keine München. Hugo Koch, Prophezeiung auf Muhammed E T OMeT DA R w SE SA E v . ; Mißverständnis biblischer Geschichten im Qoran; keine Wunder oder Weissagung von Muhammed; er selbst Prudentii, Clementis Aureli: Carmina. Rec. et prolegomenis, ein „beau galant‘“ (272), der Urheber der brutalen Reli- commentario critico, indicibus instruxit Joannes Bergman, Wien: gionskriege, freilich war Gott gegen ihn in der Nieder- Hölder-Pichler-Tempsky 1926. (LVI, 578 S.) gr. 8% == Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum, Vol, 61. Rm. 24—., lage bei Ochod (S. 66), und gegen seine Gläubigen in Wenn sich ein Forscher ein Menschenalter hin- der Schlacht bei Chozim im Jahre 1621, wo die hl. Jungfrau von der Luft aus persönlich den Stanislaus und ganzen Zeit und Kraft gewidmet hat, so darf man ihn durch einer besonderen Aufgabe mit Aufopferung seiner seine 40000 Polen vor den 900000 Türken rettete (S. 99 f.). seine Arbeit dem ersehnten Ziele zuzuführen. zunächst beglückwünschen, daß es ihm vergönnt war, Das ist Auf das Ganze einzugehen, erübrigt sich, nehmen hat. ‚.vor ‚ .nun.. fast , 30 wir nur jene Art zur Kenntnis, daß der Verfasser ein bei Bergman der Fall, Er Karrikaturbild zeichnet, um es dann zu bespotten: Die Jahren den Antrag der Wiener Akademie, die Gedichte des Prudentius Kkritisch herauszugeben, angenommen, Muhammedaner sollen sich für ihren Propheten auf Im Jahre 1908 legte er der Akademie in ihren Sitzungs- das Barnabasevangelium berufen, in welchem Paraklytos berichten die Ergebnisse seiner umfassenden Handschrif- = Muhammed statt Parakletos gelesen wird. In Wirk- ten-Durchforschung vor, um sich nunmehr an die Her- lichkeit spielt diese sonderbare, mit dem verschollenen stellung des Textes zu machen. Der .Krie hinderte die alten Barnabasevangelium nicht in Beziehung stehende Drucklegung der inzwischen ferti gestellten Ausgabe. Fälschung aus dem 16. Jahrhundert keinerlei Rolle bei Dafür beschenkte uns B. 1922 in en Abhandlungen der ihnen, und eine arabische Ausgabe aus Cairo (die mir Dorpater Universität mit dem ersten Teil einer Mono- z. Zt. nicht vorliegt) lehnt in der Einleitung die Echt- heit ebenso ab wie die Ausgabe von Lonsdale and graphie über seinen Dichter: „Eine Einführung in den Laura Ragg, The Gospel of Barnabas, ed. and. transl. heutigen Stand der Prudentius-Forschung und eine Studie über die Hymnensammlung ‚Die Stunden des Tages‘ Oxford 1907; vgl. auch Journ. of Theol. St. III (1902) (Cathemerinon liber),‘ einer ausgezeichneten Arbeit, 441 ff.; VI (1905) 424 ff. Minderwertig erscheint dem die leider bei uns wenig beachtet worden, z. B. in dieser Verfasser der Islam besonders wegen der fehlenden Zeitung nicht zur Anzeige gekommen ist. Ein zweiter, Wunder; die über Muhammed erzählten seien törichte die übrigen Dichtungen behandelnder Teil ist nicht er- Fabeln; der wundersüchtige Verfasser steht dann aber schienen. Nunmehr darf B. sein Werk durch die Aus- noch mit mehr Hilflosigkeit als Schadenfreude vor der gabe gekrönt sehen. Es muß eine entsagungsvolle Ar- Tatsache, daß die muhammedanischen Exegeten z.B. beit gewesen sein, die ihren Lohn in sich selbst trug, das berüchtigte Mondwunder als volkstümliche, an Qor. 54, 1.2 angewachsene Legende selbst verwerfen (S. denn der nun vorliegende Text weicht, auf das Ganze 123); das Wasser des Zemzembrunnens an der Kaaba gesehen, von dem der früheren Ausgaben (zuletzt Obba- rius 1845 und Dressel 1860) wenig ab. Dafür kann er hat nicht einmal soviel Heilkraft wie der „Trank eines nun auch als abschließend bezeichnet werden. B. hat Schwindeldoktors‘“; übrigens hat der Verfasser von ei- die gewaltige Überlieferung — es handelt sich um über nem „gewissen Schriftsteller von den Ufern der Seine 300 Handschriften, mehr als alle Horaz-Handschriften erfahren‘“, daß sich die Mekkaner Wasser von Lourdes zusammengenommen — restlos durchforscht und aufge- kommen lassen, für welches er besondere Reklame arbeitet, mit dem Ergebnis, daß davon für den Apparat IMaCHt (Su 2018 Universalreligion könne der Islam nicht mehr als 12 heranzuziehen sind. Die beiden älte- schon deswegen nicht sein, weil wegen der Speisegesetze sten dieser Handschriften, der Cod. Paris. 8084 saec. VI die nur au Schweinefleisch angewiesenen Bewohner z. B. Norddeutschlands als Mosleme verhungern müß- und der Cod. Ambros. D 36 sup. saec. VII, waren zwar ten (S. 221). Damit der Moslem als Barbar erscheint, den früheren Herausgebern nicht unbekannt gewesen, a auch Dressel hatte gerade sie zurückgestellt und wird der Chalif Omar mit der Verbrennung der Biblio- Nicht viel seinen Apparat auf Cod. Vatic. reg. 321 saec. X ge- thek zu Alexandrien belastet (66 Anm.). gründet, der an Alter wie an Wert den obengenannten besser als Muhammed kommen christliche Ketzer weg, nachsteht. Allerdings sind diese wiederum nic lücken- wie Savonarola, dem der arabische Prophet in der los erhalten, bedürfen also der Ergänzung durch ihre Massenbetörung gleiche, ferner Manichäer und Monta- Abkömm bezw. Verwandten. Der Apparat ist ein- nisten, die aus dem christlichen Römerreich verbannt fach und übersichtlich gestaltet, vor allem erfreulicher- in Arabien den Boden für den Islam vorbereitet weise nicht mit orthographischen Quisquilien belastet. hätten (87). Die Indices (s. scripturae, imitationum, nominum, rerum, SE Der Verfasser liebt es, mit vielen Belegzitaten zu verborum et elocutionum) scheinen, nach Stichproben zu prunken; aber sein examen prive bedeutet einen pein- urteilen, auf der Höhe, das Urteil abschließend für die lichen Rückschritt selbst gegen die mittelalterliche Ausgabe also' am Platze zu sein. Summa contra Gentiles des öfter aufgerufenen Thomas Gießen, O KrÜüger, von Aquino, geschweige denn gegen die alten ernsteren Streitschriften des ohannes von Damascus oder des mesopotamischen Bischofs Theodor Abu Qurra. Per- L’Anti-Coran ou le Mahometisme condamn€ par Iui-möme. sönliches erfahren wir aus diesem Buche nicht; es wäre Un examen prive des fondements de 1a religion arabe. Par un Turc | interessant zu wissen, ob der Geist der Schrift den Geist converti (Jean-Maria Aarifi), Deuxieme €dition revue et amdlior&e, | | Paris: E. Leroux 1927. (305 S.) kl 8° etwaiger Helfer bei dem Übertritt widerspiegelt. Bald thetisch, zumeist höhnend, mit gesuchten Hamburg. R. Strothmann,. Dichterzitaten unter feierlich-ironischen Anrufen an Gott | 39 40 Theologische Literatgrzeitung 1928 Nr. 2. Laehr, Dr. Gerhard: Die Konstantinische Schenkung in der sprechungen in der Historischen Zeitschrift 113, 120 ff. abendländischen Literatur des Mittelalters bis zur Mitte des und 133, 481 ff, Was. . Beckmann im ‘ V, .Bande des 14. Jahthunderts. Berlin: E. Ebering 1926., (111, 195 S.) gr. 8°. e —4 % Historische Studien, H 166. Rm. 7.80. Concilium Basiliense über die Kontrolle und ‚Ergänzung der. Brunetschen Aufzeichnungen durch die neu edierten Eine Geschichte der Konstantinischen Schenkung Tagebücher sagt, liegt in derselben Richtung. für die Zeit ihrer, „Giltigkeit“, wenn ich so sagen darf; 5 Heute handelt es sich im' Gegensatz,zu den Tage- ist von vornherein des Interesses sicher. In _ der, Tat büchern des V. und VII. Bandes. wieder. um zwei: ein- bietet sie, in der Form, wie Laehr sie hier als eine Ber- heitliche Quellenwerke des angedeuteten halb offiziellen liner preisgekrönte Arbeit vorlegt, wichtige Ergebnisse. Charakters. Die Concordate des Zwölfer-Ausschusses Denn die Geschichte der Auslegung wird von selbst zu (Seite 1—156) lagen noch in Hallers Abschrift vor; einer Geschichte des Verhältnisses von Staat und Kirche / sie umfassen die Zeit vom 14. Dezember 1436 bis:;zum im Mittelalter unter einem ganz bestimmten Gesichts- e 28. November 1437 und sind auch schon von Haller punkt. L. beginnt mit der Aufdeckung des psychologi- Bd. I S schen Ortes, an dem die Fälschung entstanden ist; denn 10 und Bd. IV, S. VIILff., charakterisiert. Die Concordata communia des Zwölfer-Ausschusses sind nur, wenn sie in den Zeitanschauungen einen Anhalts- . die Redaktion der Beschlüsse der vier Urausschüsse zur punkt fand, ist verständlich, daß sie überhaupt eine Ge- Vorlage an die Generalversammlungen; die Concordata schichte durchlaufen hat. Die Geschichte ihrer Auffassung particularia die entsprechenden Beschlüsse über die pri- ist dann zunächst die Geschichte des Wachsens der papa- vaten Suppliken. Durch die letzteren (und ihre Fort- len Doktrin. Je mehr Rechte man dem Papst zuschrieb, setzung bei Hüglin) führt das sehr umfangreiche und desto mehr las man aus der Schenkung heraus. Als sorgfältige Register des Bandes, — eine reiche Quelle jedoch die päpstlichen Machtansprüche ihren Höhepunkt erreicht hatten, erwies sich, daß die Schenkung ihnen für Orts- und Personengeschichte. gefährlich werden konnte, weil der Kaiser als der Schen- Viel wichtiger sind die Protokolle Hüglins vom Seitdem 25. Januar 1438 bis zum 31. Dezember 14309, deren ker dem Papst übergeordnet zu sein schien. Text zunätKist der im Kriege gefallene Referendar setzen Versuche ein, sie so in die kurialen Anschauungen Bucher geliefert hat. Hüglins Aufzeichnungen setzen einzuordnen, daß die eben angedeutete Folgerung nicht in erwünschter Weise diejenigen des Brunet fort, wie er gezogen werden konnte, während auf der Seite der Kai- denn am 14. Februar 1438 anscheinend ausdrücklich in serlichen wie aller Gegner des Papalismus der Nachweis Brunets Stelle eingesetzt ist. Emporgekommen im Ge- des Unrechtes der Kurie gerade an der Hand der Schen- folge des Bischofs Ludwig von Lausanne, ist er später kung versucht wurde. Das ist in ganz groben Zügen auch wieder an dessen Hof und an der Kurie Felix V. etwa der Verlauf ihrer Auffassung, den L. selbst leider am Schluß nicht noch einmal in großen Strichen reca- A tätig. Aber vom 17. Februar' 1438 an wirkt er zunächst ituliert. In diesen großen Zügen ergeben sich natür- in der Deputatio pro communibus; bald gilt er „als der M erste der Conzilsnotare‘“ (S. XX), unterbricht freilich ich unendlich viele Nüancen, denen der Verfasser bei seine Tätigkeit mehrfach, heißt aber noch‘ 1447 E- Juristen wie Historikern, Theologen wie Dichtern und schworener Schreiber des Conzils. Wenn seine Tätigkeit endlich in der Legendenbildung nachgeht. Ein '‘ Veri _ in der Deputatio pro communibus leidlich zusammen-«- zeichnis der erwähnten Schriftsteller ermöglicht eine hängend war, so blieb sie für die Generalkongregation rasche Übersicht. sehr lückenhaft; sodaß wir angesichts des‘ verlorenen L. hat mit seinem Werk tatsächlich, wie er beabsich- Restes von Brunets Aufzeichnungen für die Zeit vom tigte, einen Beitrag zur Geistesgeschichte des Mittel- 7. Dezember 1436 bis zum 27. März 1439 hier der alters gegeben, der zu beachten sein wird. sicheren Führun Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. Illustration zu entbehren, — 'alles das 'eine weitere S Salr i Frl —— n w b d er von mir schon früher' vertretenen Ansicht, daß diese „Protokolle‘‘ der offiziellen Conzils- Concilium Basiliense, Studien . u. Quellen , zur Geschichte des notare sehr wenig offiziell geführt und überwacht wur- Concils von Basel. Hrsg.. mit Unterstützg. dı histor. u. antiquar. den, vielmehr. quellenmäßig zwischen Akten und Tage- Gesellsch. von Basel. Bd. VI (2 Halbbde.). Basel: Helbing & Lichten- büchern rangieren. Allerdings gab es ein Zusammen- hahn 1925 u. 1926. 0511060 S:} 4 Rn 100 wirken mit den Kollegen, in diesen' Jahren mit Chesne- Als ich (1904 ‚Nr. 20) die letzten Bände (I11—V) lot und Johannes de Rocapetri, ja, der Schriftvergleich dieses roßen Unternehmens anzeigte, durfte, ich ange- lehrt, daß das Protokoll vom '1. April‘ 1439 durch sichts er Verzögerung in dem Fortgang der Finkeschen Chesnelot in Hüglins Manunale eingetragen ist. Das ist Veröffentlichung über das Konstanzer Conzil und des E b offenbar der Beweis dafür, daß Chesnelot seinerseits. noch in den Anfängen steckenden Concilium Triden- damals kein eigenes Manuale führte (S:. XXXVIT) ; durch tinum den rüstigen Fortgang, ja, wie ich meinte, den Eintragungen aus den Jahren 1440 und 1441 wird die Abschluß des Ganzen rühmen, Inzwischen . .hat Finke ungleichmäßige Führung eines einzigen Manuales be- nun doch Band II und‘ IIT1 . herausgebracht und das stätigt (S. XXXVIII). „Vom 8. April, danın vom 4, Sep- Concilium Tridentinum gar 7 stattliche Bände, Aber tember 1441 an und endgiltig vom 30. uli 1443 an ist auch das Concilium Basiliense hat eine über. den ur- ohannes de Rocapetri ganz an die Ste { le Hüglins ge- sprünglichen Plan hinausgehende bedeutende Fort- treten“ (vgl. dafür Band VID. setzung erfahren. 1910 war Band VII erschienen, jetzt Es ist unmöglich, auch noch auf den reichen Inhalt folgt, durch allerlei Schwierigkeiten aufgehalten, der dieses Bandes näher einzugehen, über den Beckmann damals auch im Text schon abgeschlossene VI. Band. selbst. in der Einleitung (S. XL—CI) berichtet. Daß Haller hatte nach einer Einleitung über die Ge- SEA e SO der Konflikt mit dem römischen Papsttum im ‚Vorder- schichtsschreibun des Conzils im ‚ersten Bande allerlei rund steht, ist selbstverständlich (Dekret über die Einzelquellen , ann in Band IN—IV - die rasch. be- S uperiorität des Conzils, das gewiß in Vorlesungen mehr rühmt gewordenen Conzilsprotokolle aus dem Manuale als der Herausgeber nach den von ihm benutzten Dar- des Notars Bruneti und anderen Handschriften heraus- stellungen meint, auch zu seinem Recht kommt). Seite gegeben. Für die Zeit von 1431 bis zum 6. Dezember LVI1 ff. die Verhandlungen über die unbefleckte Emp- 1436 war damit die Hauptquelle für die Conzilsge- schichte erschlossen. Mit dem rechtlichen und historio- fängnis Mariae: Dekret vom 17. September 1438 mit Officium vom 18. Dezember (später von Sixtus IV, graphischen Charakter dieser Quelle habe ich mich in E a 1483 wieder aufgeschoben und erst 1854 durch Pius IX, meiner letzten Besprechung auch eingehend beschäftigt. wie neu verkündet). Seite LX ff. was wir aus diesem: Ich trage zum Vergleich nach, was inzwischen im II. Bande Neues zur eform lernen. Seite LXXIII ff. Frie- und im VI. letzten) Bande der Acta Coneilii Triden- densstiftung unter den christlichen Völkern und Streit- tini über die nachträgliche Herstellung eines offiziellen sachen um Bistümer und Klöster. Die Einleitun gipfelt: Protokolls gesagt ist und verweise auf meine Be- in einer Vergleichung der neuen Quellen mit er Dar- 41 42 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2. . — sex in sexfa zu verbessern. — ‚Die. Wiedergabe des dritten Beweises stellungr des Segovia. Leider bezieht sich das bewunde- contra Gentiles durch Eckhart ist in der Handschrift entstellt, Nun rungswürdig sorgfältige Register nur auf den Text und nicht auf ‚die Einleitung. scheint mir auf Grund des dritten Arguments c. Gent. I 45 klar, daß sensus S: 10 (Z.6 v. u.) in secundus verbessert werden muß. Dann Das ganze große, von:;dem Herausgeber unter den kann man aber das Ursprüngliche dem Sinne nach vollständig her- Hemmungen von Krankheit: vollendete Werk. verdient stellen: Tertio, quod nihil nobilius est‘ primo. Sed si intelligere actus den lebhaften Dank der Fachgenossen. secundus ‚est Sicut animae vigilia ad sommum, er# hoc nobilius quid Göttingen. Karl Brandi. actu _ primo. Ergo sequitur, quod. intelligere, sit prius esse dei. Dabei ist, wenn man sich die Sache mit den entsprechenden Kürzungen ge- Grabmann, Martin: Neuaufgefundene Pariser Quaestionen schrieben denkt, nur die Einfügung von si intelligere und sicut ohne Anhalt in der Handschrift; aber auch Grabmann vermutet starke Meister Eckharts und ihre Stellung in seinem geistigen Verkürzung. — S. 102 Z.9ff. vu ist ein wahres Kreuz. Sicher Entwicklungsgange. Untersuchgn. u. Texte, Vorgetragen am { 4. Dez. 1926. München : R. Oldenbourg in Komm. 1927. (124 S.) scheint mir die Verbesserung von (legatur Z. 10 v. u. in intelligatur. 4°. = Abhandlungen der Bayrischen Akademie d. Wissensch. 32. Bd., Im übrigen klingt das zu Joh.‘ 1, 3 Gesagte so ‚stark an Augustin 7. Abhdlg. Rn O, de trin. IV, 1,,3 an und ist die statt dessen. genannte Stelle de frin. VIIL 2,3 so. außer aller Beziehung zu Eckhart’s Absicht, daß man gern 1880 entdeckte Keller E.s lateinische Rechtferti- S entsprechend die Stellenangabe ändern möchte. Das forderte dann noch gungsschrift; 1923 erst gab Daniels eine (vorläufige) einen weiteren Eingriff (Z. 11 v. u verbum st. ergo). — Der Satz Ausgabe, und 1927 erst lieferte O. Karrer (Meister S. 102 Z.8f. v. u. wird von Grabmann S. 51 so verstanden, als '©ob Eckharts lateinische Rechtfertigungsschrift, Erfurt 1927) Z.7 v.u. esse st. eum stünde; aber so zu verbessern hat er unter- das Notwendigste von wissenschaftlichem Apparat dazu. lassen. A Doch ich breche ab und verzichte auf Anführung‘ der zahl- S reichen übrigen Verbesserungen, die mir notwendig scheinen. 1886 gab Denifle von zahlreich erhaltenen lateinischen Ein Schreibfehler findet sich S, 49 Z.1 v. u. in Grabmann’s Schriften E.s Kunde; außer seinen Proben und ein paar andern Bruchstücken hin und her ist noch heute nichts eigner. Darstellung; statt Gonsalvus lies dort Eckhart. s war' von einem Manne wie Grabmann zu er- zugänglich. Wann endlich bekommen wir eine Gesamt- ausgabe von E.s lateinischen Schriften? Der gegen- warten, daß er sich nicht auf Ausgabe und literarkri- wärtige Zustand ist unerträglich. Jede Gesamterfassung, E tische Untersuchung der neuen Texte beschränken wür- de. Wenigstens zwei von E.,s Quästionen (die in der jede Klärung der strittigen Urteile, ist jetzt unmöglich. SM R Ein Beispiel. O. Karrer,' Meister Eckhart, München 1926 Handschrift von Avignon) werfen ein überraschendes S, 278f. hat einen entscheidenden Beweis, den Denifle für seine Deu- Licht auf E.s Denken. Grabmann hat in einer „ideen- tung der Lehre E.s vom esse rerum aus der Erfurter Handschrift geschichtlichen“ Untersuchung (S. 30—101) ver- führte, durch vollständigere Mitteilung der Stelle zerschlagen; Grab- sucht, herauszuarbeiten, welche neuen Erkenntnisse wir mann wieder in der mir vorliegenden Schrift S; 80ff. verkehrt durch den neuen Texten entnehmen. können, und wie sich E.s umfassendere Wiedergabe der Stelle einen entscheidenden Beweis, den Stellung innerhalb der mittelalterlichen Wissenschaft O. Karrer aus der Kueser Handschrift für die Geschöpflichkeit des Seelengrunds führte, in sein Gegenteil. Wie lange soll das Ballspiel nunmehr darstellt. Dabei hat die Frage des Verhältnisses noch dauern? zu Thomas eine Klärung gefunden. Das bleibt wahr, daß E. sich dem Thomas näher anschließt als irgend Es ist Grabmann zu danken, daß er es mit von ihm einem andern der scholastischen Lehrer: auch wo er — gleichzeitig freilich auch von einem französischen Ge- Eigenes gibt, knüpft er gern an ihn an. Aber — und das lehrten, dessen Ausgabe mir nicht zugänglich ist — sucht Gr. bis in die Einzelheiten herauszuarbeiten —, neu entdeckten E.-Texten anders als die bisherigen For- E. hat auch in einer nicht unbeträchtlichen Anzahl wich- scher gehalten hat und sie der Öffentlichkeit zugänglich tiger Punkte Eigenlehren vertreten, und diese Eigen- macht. In einer Handschrift der Bibliothek von Avignon lehren sind zum guten Teile ohne Ent- hat er zwei Quästionen E.s gefunden: utrum in Deo sit sprechung in der ganzen Scholastik. Soviel idem esse et intelligere? und utrum intelligere angeli, ut darf als aus den neuen Texten wirklich beweisbar gelten. dicit actionem, Sit suum esse?, sowie eine gegen Eck- hart gerichtete Quaestio des späteren Franciscanergene- Darüber hinaus aber erheben sich zwei schwierige Fra- gen. Die eine liegt in der Sache selbst: die Aussagen rals Gonsalvus de Vallebona ufrum laus Dei in patria der Quästionen stimmen mit den späteren E.s nicht sit nobilior eius dilectione in via? In einer Handschrift überein. E.s Entwicklung wird also ein Problem. Die der Vaticana ferner entdeckte er zwei weitere Quästi- andre ist von Grabmann an den Stoff herangebracht: onen ufrum aliquem motum esse sine termino inplicat er glaubt an zwei Stellen eine Verbindung zwischen E.s contradictionem? und utrum in corpore Christi morientis Eigenlehren und dem Pariser lateinischen Averroismus in cruce permanserint formae elementorum?, außerdem des 13. Jahrh.s herstellen zu können. vier andre Quästionen, deren Abfassung durch Eckhart b Ich beschränke mich bei der Wiedergabe auf die ihm nicht ganz unmöglich, wenn auch recht zweifelhaft Der eine betrifft die Gottes- beiden Hauptpunkte. Scheint. Dazu treten drei Eckhartzitate aus einer Hand- lehre. Es ist vielen, z. B. Hauck, eine . Selbstverständ- Schrift der Stadt bibliothek von Brügge. Diese‘ Texte lichkeit gewesen, das Sein als den für E.s Gottesan- stehen S. 101 —1'23., Eine überaus genaue literar- schauun kritische entscheidenden Begriff zu erklären; allein O. Untersuchung (S. 3—30) begründet die Karrer in seinem Buche von 1926 hat einigermaßen Urheberschaft Eckharts und stellt die Entstehungszeit fest. Die beiden Quästionen aus der Handschrift von zum Sein empfunden, daß bei Eckhart eine dialektische Stellung Gottes vorliegt (vgl. die Predigt Quasi Avignon sowie di e Quästio des Gonsalvus gehören in stella matutina, Nr. 84 Pfeiffer). Die neuen Texte zei- die Jahre 1302/03 ; die aus der vatikanischen Handschrift in die Jahre 1311— gen, daß E. nichts weniger selbstverständlich gewesen daß nebenh 14. Die Untersuchung ist so geführt, ist als das Sein Gottes. Er ordnet das intelligere in Gott er reiche Ergebnisse für die Geschichte der dem esse über: Deus est intellectus et intelligere, et. est Pariser Universität in jenen Jahren abfallen. Es scheint H ipsum intelligere fjundamentum ipsius esse (102, 15f. mir unmöglich, an der Schlußkette Grabmann’s irgend- Grabmann). Das steigert er zu dem Gedanken, daß das ein brüchiges Glied zu finden. Schade ist nur, daß er esse das eigentlich den Kreaturen Zukommende ist, Gott jene mehr als zweifelhaften Quästionen nicht noch ent- aber nur Prinzipund Grund des Seins sei (103f. schlossener preisgegeben hat. Grabmann), also wesentlich alfius ente (104, 25 Grab- Bei der Herausgabe der Texte bedaure ich, daß Grabmann mann), wenn man nicht diese puritas essendi als Sein allzu vorsichtig auf nötige Konjekturen nicht bloß einmal verzichtet ‘hat. Ich gebe Beispiele aus S, 101f. S. 49 beanstandet er, daß bezeichnen will (104, 3ff. Grabmann). Bei der Wieder- gabe durch den Gegner wird E.s Meinung dann ganz Eckhart behauptet, für die Einheit von Erkennen und Sein in Gott A a bringe Thomas fünf Beweise in der Summa contra Gentiles, und sechs grob dahin gestellt: ipse Deus est ipsum intelligere et in _ der Prima; in der Prima steht nämlich nur ein Beweis, Nun non est esse (108, 20f. Grabmann). Der andre Punkt will Eckhart 'aber die Beweise des Thomas wiedergeben, und er gibt betrifft E.s allgemeine Lehre vom intellectus und intelli- kennt also aus der Prima | im ganzen nicht ‚elf, sondern sechs wieder, gere., Er hat dem intelligere als solchem genau die auch nur einen Beweis, seinen sechsten. Also ist S. 101 Z. 12 v.mu. gleiche Stellung über dem Sein gegeben wie Gotte, Er- 43 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2. 44 kenntnisakt und Erkenntnisbild sind vom €esse unter- gen lateinischen Sch'fiften. Wir bedürfen jetzt ihres schieden, auch im Engel. Das intelligere rein als sol- schleunigen Druckes doppelt. ches ist also eine gewisse deiformatio, und ist uner- Nicht nur die tiefe Nähe zum deutschen Idealismus schaffen. S Von beiden Lehren weist nun Grabmann nach, wie aber zeigen die unveröffentlichten Quästionen, sondern auch den Punkt, an dem der Weg E.s sich anders wen- unerhört sie in der Scholastik seien; von der Theologia det. S. 105, 3 ff. Grabmann vertritt E. den 'Satz, daß negativa sind sie, trotz einiger Anklänge, verschieden, der Intellekt nichts von dem sein dürfe, nichts mit dem weil ja nicht das Bedürfnis nach das Endliche überwin- | e in haben dürfe, was er erkenne. Das reißt die unge- dender. Überschwenglichkeit, sondern die Bestimmung %E.El. e Kluft auf _ zwischen dem intelligere' Gottes umd Gottes als intelligere die Wurzel der Aussage ist. Die dem gottförmigen intelligere des Frommen. „einerseits, — Zusammenhänge mit dem Pariser Averroismus aber sind der gegenständlichen, wirklichen Welt andrerseits. Wie nach Grabmanns eigner Meinung hypothetisch und ge- | ein Fremdling, dessen innerstes Geheimnis niemanden ben nicht mehr her als das „Milieu‘‘, in dem man sich das Werden solcher Gedanken verständlich machen steht der Geist in dieser Welt. anspricht und doch ihm selbst der Schlüssel zu allem ist, Da muß dem Menschen kann. Um so wichtiger .ist es, die Bedeutung dieser 3’ wohl alles, was er sonst'noch ist außer dem intelligere, Lehren für Verständnis und Beurteilung E.s selber sich als störend, hemmend erscheinen.. D. h. der Heilsweg E.s, klar zu machen. Gr. glaubt mit Recht, gegen Karrer’s die alles andre : hinter sich lassende Einkehr in den BDE, apologetische Eckhartdeutung die starken Abweichun- Grund, erscheint. als der einzig angemessene. Im Idea- gen E.s von der thomistischen Metaphysik geklärt und lismus dagegen gilt der Satz, daß nicht nur die tiefste dis auch die Lehre von der Unge öpflichkeit..des--Seelen- und letzte, sondern überhaupt alle Erkenntnis Selbster- g des für E. gesichert zu haben; er sieht dement- kenntnis ist, der Geist nichts erkenne als das ihm Eigene, s chend in der Behauptung der seinsüberlegenen Gott- 8 Verwandte, als das, was er im Grunde selber. ist. Da- pre förmigkeit des intelligere eine dauernde Eigentümlich- rum hat Hegel, der das am folgerichtigsten durchzu- keit des Denkens E.s. Seinen dahingehenden Nach- führen vermochte, alles Wirkliche als geisthaft nachge- wiesen. weisen ist schwer zu widersprechen. ‘Dagegen scheinen Dem entspricht die idealistische Frömmigkeit mir zwei andre Momente der Erörterung wert: Ein- mit ihrer Neigung, das Eine als Tiefe des Lebens in mal, Grabmann glaubt, daß E. seine eigentümliche allem Wirklichen zu besitzen. Aufhebung des Seins Gottes später wieder preisgegeben Nebenher ergibt sich also, daß man aus den weni- habe, meint also, was die Gotteslehre anlangt, lediglich gen Bemerkungen der Quästionen schon E.s ganze zur Entwicklungsgeschichte E.s einen Beitrag gegeben j Frömmigkeit ableiten kann. Auch das spricht dafür, zu haben. Zweitens, Grabmann beurteilt die zu daß er damals kein andrer war als später. tage tretenden Eigentümlichkeiten E.s abfällig. E. steht Grabmann verdient für seine Veröffentlichung wie keineswegs über dem Durchschnitt der Pariser Lehrer; für seine gelehrte Erläuterung unsern aufrichtigen. Dank. im Gegenteil, sein Aristotelesverständnis ist schief und Bei Abschluß der Korrektur erhalte ich Theologische. Revue 1926 unklar, und er hätte von Thomas da mehr lernen sollen; Nrail, Dort bespricht Koch-Breslau die Ausgabe einiger der von Grab- sein eignes Denken ist inkonsequent und unklar. mann gedruckten Quästionen durch Longpre; wertvoll sind vor allem Diese Fragen scheinen. mir wichtiger als ein Eingehen auf die Vorschläge zur Verbesserung des Texts S. 415. — In der gleichen Frage, ob die archa in mente 108, 22 u, 110, 9f. Grabmann wirk- archa in mente weiter. Nummer S. 441f. führen Grabmann und Geyer ihren , Streit um die lich mit Grabmann als „Seelengrund“ zu verstehen ist oder nicht W vielmehr mit Geyer Theologische Revue 1927 Nr. 10 S. 394 Göttingen. B ‘M als „Idee eines Kastens im Geiste‘“. Mir scheint Grabmann’s Nach- weis gegen Karrer hinsichtlich des Seelengrunds auch unabhängig vom Verständnis dieses Wortes zu stehen. Haupt, Richard: Beitrag aus der Nérämark zur Patrozinien- Was zunächst E.s geistige Größe anlangt, so forschung. Sonderabdruck aus Bd, 8, H.3 d. Schriften d. Ver«- eins f. Schlesw.-Holstein. Kirchengesch. (Kiel: Selbstverl. d. Ver- habe ich mich gewundert, wie sehr doch der eigne Stand- eins; durch J. M. Hansen, Preetz i. Holst.) (39 S.). 8°. punkt einem verdienten Forscher den Maßstab verrücken Indem Haupt die Frage stellt, ob die Namengebung kann. In jener Quästio E.s über intelligere und esse in der Kirchen und die Wahl der Patrone für sie nach be-. ve— Gott regt’sich tatsächlich nichts Geringeres als ein stimmten Grundsätzen geschehen sei, weist er den Ver- Stück deutschen Idealismus. E. ringt ja hier mit der such von örgensen in dessen Werk „Den danske Kir-. tiefsten religionsphilosophischen Frage des Idealismus: kes Grund } aeggelse‘“ (Kopenhagen 1874—1879), aus der er will Gott vom Scheine des Gegenständlichen be- freien; und er denkt, um sie zu lösen, den tiefsten Ge- chen und darauf förmliche Filiationsverhältnisse zu be- Übereinstimmung der Schutzheiligen ein System zu ma- danken des deutschen Idealismus, ein frei in sich selber gründen, als haltlos zurück. Gileichzeitig gibt Haupt, schwebendes Intelligieren, das der Grund alles Seins, der schon in seinem großen Werke über die Bau- und —— aber selber nicht eigentlich Sein ist. Vor der Kühnheit Kunstdenkmäler in Schleswig-Holstein die Kirchenhei- und Gewalt dieses Gedankens verschwindet alles, was + ligen in Nordelbingen zusammengestellt hat, noch eine- im Mittelalter sonst philosophiert worden ist, so unbe- verbesserte Liste derselben, wobei er das von Ellen Ör-. holfen auch der Ausdruck E.s sein mag. Sodann aber, gensen in ihrer Dissertation „Helgendyrkelse i p a N-. was die Dauer dieses Gedankens bei E. anlangt, so ist mark‘“ (Kopenhagen, 1909) gebotene sorgfältige Ver-. an sich schwer zu glauben, daß jemand, der diesen zeichnis der ihr bekannten Patrone der Kirchen, selbst- Gedanken gebären konnte, ihn je wieder verlor. Gewiß | zieht. ständigen Kapellen und der Klöster mit Nutzen heran-. hat E. später einen anderen, dem Gewöhnlichen näher undialektischen Aus seiner Liste, die Haupt selbst als nicht stehenden, wenn auch kKkeineswegs vollständig bezeichnet, sei angemerkt, daß neben 90ı i Sprachgebrauch hinsichtlich des Worts „Sein‘“ gehabt; Marienkirchen die am häufigsten vorkommenden Hei-. wie wenig der Sprachgebrauch hier beweist, mag die Er- ligen Nikolaus, Georg und aurentius waren und be- innerung an Fichte’s Spätzeit belegen. Schon Pfeiffer sonders im nördlichen Schleswig verehrt wurden, wäh-. Predigt Nr. 84, die nicht einfach negative Theologie rend in Angeln Maria, Johannes der Täufer und Lau- ist, ebenso die von Grabmann S. 80f. aus Cues fol. rentius, zwischen Schlei und Eider lauter einzelne Hei- 150v/151 r wiedergegebene Stelle, erst recht manche in n Patrone waren und die Friesen neben Nikolaus, Karrer’s Buch von 1926 zugänglichen Äußerungen e i ria und Laurentius nach den friesischen Chronisten nur in scharfer, beweisen, daß E. den ursprüng- besondere Volksheilige hatten, die aus Britannien kamen, lichen Gedanken festhaltenden Näherbestimmung Gott denen aber Kirchen nicht gewidmet waren. als Sein verstanden hat. Mir scheint im Wesentlichen Mögen auch nach Haupts Untersuchung immer noch E. sich gleich geblieben zu sein. Natürlich, um genauer viele Fr en offen bleiben, weil sie einerseits über- den Tatbestand zu erfassen, bedürfte man der vollständi- haupt nicht beantwortet werden können, andrerseits auf 46 45 Theologische Literatqneitung 1928 .Nr.. .2 diesem séhwierigen Gebiet erst Vorarbeiten geleistet sind, selbst gehört? D. h. einem Ich, das nicht der Natur so sind wir ihm doch für seine Gabe dankbar, deren E gehört, sondern sich selbst? Ein zweites Kapitel unter- sucht dieses vermeintlich allgiltige Gesetz der unbeding- fasser in seiner Bescheidenheit wahr haben möchte. Wert uns größer erscheinen will, als der greise Ver- x ten Naturgebundenheit. Die Wissenschaft hat die Ge- wißheit erreicht: die Natur erkennen heißt den Men- Münster i. W, Heinrich Kochendörffer. schen erkennen. Wie alles andere Geschehen sind die Ficker, Johannes: Zu Luthers Vorlesung über den Galaterbrief Vorgänge im menschlichen Gehirn Prozesse der Natur, 1516/17. Mit 2 Lichtdrucktaf. u. e. Faks. Sonderdruck aus „Theo- Dieser allumspannenden Erkenntnis entgleitet alle Mög- logische Studien 1u. Kritiken“ Jahrg. 1926, Meft 1: Gotha : lichkeit eines Ethos. Von zwei Gedankenreihen aus, L Klöfz. {17 S.). 80: Freiheit in.,der. deterministischen Ethik, Gerechtigkeit Dieser Sonderdruck aus den „Theologischen Studien in der deterministischen Rechtsphilosophie, wird dies und Kritiken‘“ 1926 bemüht sich um den Verfasser der a sorgsam durchgeführt. Als Parallele eigener, Art wird Nachschrift von Luthers Galaterbriefvorlesung, die H. in diesem Zusammenhang auch der theologische Deter- v. Schubert 1918 in den Abhandlungen der Heidelberger minismus und sein Ende erörtert. Die Formel, die Carl Stange der Gewißheit des allwirksamen Gottes gibt: Akademie vorlegte, und wird von Ficker zu programma- du sollst, auch wenn du nicht kannst, scheint ihm Zu- tischer Bedeutung für den Wert handschriftlicher For- flucht der Absurdität. Aus dieser Welt des theologischen schung im Studium der Reformationszeit erhoben. Die Methodik der Untersuchung ist für die Handschriften- Determinismus flüchtet der Glaube: „fort mit einem forschung vorbildlich und sollte von allen hier Inter- solchen Gotte! lieber keinen Gott, lieber auf eigene essierten gelesen werden. Das Auftauchen des Kolleg- Faust Schicksal machen, lieber Narr sein, lieber selber heftes in einem Kölner, Antiquariat in Verbindung mit Gott sein‘“! (Nietzsche). der Rasur des Luthernamens am Ende des Textes führte Gegen diese Anschauung setzt der deutende Ver- zur Verfolgung der Beziehungen zwischen sächsischen such von, Medicus ein (im 3. Kapitel:, Freiheit in der und kölnischen Augustinern und ließ schließlich die Per- Natur). Der Gedanke der Freiheit meint die Gewißheit sönlichkeit des Heinrich Hymel (Humel, Hymmel) aus bindender Werte — im Gegensatz zur Erkenntnis der bindenden Realitäten. Diese Bindung ist zuhöchst die Emmerich hervortreten, für den dann die Beziehung zu Luthers Vorlesung gewonnen wird in dem Briefwort Wahrheit selbst, sie ist das Gesetz des Willens, nichts Luthers an Joh. Lang vom 4. Sept. 1517: fac_ citius % Fremdes, „sondern sein eigenes Wesen, das ihm nur redeat apostolus ad Galatas; fratris enim est de Colonia eben nicht gegeben ist, das CL nicht einfach vor- (Enders 1, 107). Und nun galt es, den handschriftlichen findet, (denn dann wäre er unfrei), sondern in dem sich Erweis der Identität der Collegnachschrift, die wir be- immer wieder von Neuem zu finden seine Aufgabe sitzen, mit der damals von Luther entliehenen zu führen. bleibt‘“. Hierin wird die ganze Problematik des Men- In mühevollem Bemühen glückte es Ficker, einen Brief schenlebens immer neu mächtig, denn der Wille zur von Hymel in Weimar ausfindig zu machen, der frei- Wahrheit bedeutet das ewige Ungenügen der Menschheit lich.auf den ersten Blick ganz. anders ausschaut als die 1 an.sich selbst. „Sich als .Ich erleben. heißt. sich über- Collegnachschrift; methodische Untersuchung sucht dann winden‘‘. Hier wird eine andere Sphäre sichtbar als die die Bedenken gegen Identifizierung zu überwinden. Sphäre des Gegebenen. Aber (und hier setzt die Pro- Zwingend scheint mir das nicht gelungen zu sein, aber blematik erst recht ein) wie„stehen ‚ebendiesebeiden das Gegenteil ist auch nicht zu erweisen, und die Ge- Welten zu einander? Der Ausgleich, den Kant hier schichte des Collegheftes in Verbindung mit der Brief- versucht, so groß er in sich gedacht ist, vergißt, daß notiz über Hyme drückt die Wagschale zu seinen die Gewißheit des_ Ethos sich stets auf die Welt_ in Gunsten herunter. Raum und Zeit bezieht, eben hier und jetzt Wille und Zürich. W. Köhler. Tat_fordert. Medicus sucht.den Ausgleich in der Er- kenntnis, wie sie der Wissenschaft der Physik in der Mediéus‚ Fritz: Die Freiheit des Willens und ihre Grenzen. Gegenwart sich erschließt. Es ist ein freierer Blick, der Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (IVi.110°8): 80 sich dem neuen Atomismus auftut: „Was in der Ord- R 320 gebe 5 nung der Tatsachen das Letzte ist, ist erst ein Vorletztes ‘IC Es sind feinsinnige und behutsame Erwägungen zu für den Begriff der wirklichen Natur; denn es gibt eine dem Problem der Freiheit, die Fritz Medicus vorl egT. jenen letzten Tatsachen überlegene Ursprünglichkeit. Das Eigene, das hier zum Ausdruck kommt, ist 1. die f Dem Physiker zeigt sie sich in den spontanen Ände- scharf durchgeführte Erkenntnis der Problematik, die rungen der Quantenzustände der Materie.‘“ So faßt er hier lebendig und wesentlich bleibt, und 2. der Versuch, das Ergebnis der wissenschaftlichen Bewegung in der diese Problematik im Zusammenhang der neueren Me- Physik zusammen. Das ist ihm kein abschließendes und thoden und Ziele physikalischer Forschung zu erhellen. abgeschlossenes Dogma., Aber 'es ist die vorwärts- ie sich dies beides eint, bedingt den Reiz und die Be- drängende Erkenntnis, die ihre Problematik aufzwingt. deutsamkeit dieses Entwurfes. In bedeutsamer Spannung der Ideen stellt sich die alte © Materie ist schöpfe- ‚Das erste Kapitel erörtert die Fragestellung. , Die Frage hier als eine neue Fr „cewigen Fragen‘“ der Philosophie sind nicht unbeweg- risches Leben. „Der unruhvolle Wechsel der Quanten- lich, sie erscheinen in immer neuer Gestalt. Nicht mur zustände der nach Valenzbetätigung begehrenden Ma- die Sicherheit und Festigkeit der Wahrheit ist Besitz ei- terie‘“ ist das Innere der Natur. Es bleibt aber ein ner Epoche, auch das Problematische, das den Geist Nicht-von-sich-los-Werden, und dieses Gesetz der Ge- in Bewegung hält und das so die Reife des geistigen bundenheit suchen wir in Kausalgesetzen..zu erfassen. Seins in einer Epoche charakteristisch andeutet. Die „Das Bewußtsein .der Wahrheit aber bezeichnet und Problematik des eistes gehört zum notwendigen und fordert Überlegenheit über die bloße Tatsächlichkeit des darum bleibenden Wesen der Menschheit. Denn der Daseins‘“. Das ist die Art des Menschengeistes, Freiheit Geist muß über sich hinausbegehren. Von hier aus des Willens. Aber durch die Verflochtenheit in die nimmt Medicus die Frage auf: In welchen Gestalten erscheint uns heut das Problem der Willensfreiheit? Natur bleibt Freiheit stets bedingte Freiheit, Spannung . und Kampf. Diesen Gedanken führt das letzte Kapitel Freiheit und menschliche Gesellschaft noch in besonde- ein Überall sucht er „den Ernst, mit dem wir überhaupt um eistiges Leben ringen‘“, hier im Zusammenhang rer Wendung durch. Die sittliche Verantwortung liegt der E ntwicklung deutlich zu machen. Ihm spitzt sich die auf der Menschheitsgemeinschaft, und der Einzelne Frage dahin zu: Was in der Natur als Wille sichtbar trägt sie für sich, von seiner Stelle aus, in Bedingtheit, wird, ist nichts als der Funktionsausdruck gebundenen Spannun und Kampf. So wird hier Liebe, als Weite Daseins, eben der Natur selbst. Dürfen wir daher vom und Freiheit in der Gemeinschaft, das Gesetz der Wahr- Willen des Menschen meinen, daß er dem Menschen heit. 47 48 k Theologische Literatqrzeitung 1928 Nr. 2. n Alles gilt dem Gedanken, daß Freiheit des Willens _ Reliefkarten zum _erstenmal das gesamte Material der palästinischen nicht ein unbedingtes und unbegrenztes An-sich ist, son- Fliegerbilder aus dem Weltkrieg kartographisch verarbeitet und damit die a Angaben der bisherigen Palästinakarten mehrfach verbessert. Die Karten dern lebendige Kraft im Zusammenhang des Lebens, sind in unzerbrechlichem‘ Stuck vervielfältigt und nach Gesteinsarten, Not ‚und. Kampf schöpferischer Kraft, die sich empor- Bewachstum, Ortschaften, Wegen 1usw. bemalt. Die große Karte , von zwingt. Wie es in der theologischen Ethik wiederholt Palästina, deren erster Teil auf dem Hamburger Orientalistentag 1926 (J. Kaftan u. a.) betont ist. Und die Wendung der ausgestellt ‚war (vgl. die Berichte von Gressmann in ZAW und Steuer- Wissenschaft in der Gegenwart auf die Erkenntnis ei- S nagel in ZDPV), ist jetzt vollendet; sie ist ein monumentales Werk in R Größe von 1,5 : 3,0 m (Preis: 400 RM; 120 $), kann aber auch in den ner schöpferischen Entwicklung gibt hier dem ethischen Gedanken den inneren Zusammenhang mit dem wissen- ® drei Einzelteilen bezogen werden: Judäa, 1,5:1,1 m; Samaria, 1,5:0,9 m; schaftlichen Erfassen und Begreifen der Wirklichkeit. Galiläa, 1,5:1,0 m (Preis: je 150 RM; 45 $). Neuerdings hat ‚Köppel aber daneben eine kleinere „Volksausgabe“ hergestellt, die durch' ihre ge- Die neuere Physik macht dies besonders deutlich. So radezu beispiellose Billigkeit Schulen, Gemeinden, christlichen Vereinen und ist die scharfsinnig abwägende Untersuchung von Me- Anstalten beider; Konfessionen, sowie auch dem einzelnen Palästinaforscher dicus sehr zu begrüßen. Die Ablehnung des theologi- und Palästinafreund die Anschaffung ermöglicht: Größe 1,18:.0,83 m; schen Determinismus, so behutsam in aller Kürze Me- 50 RM. Einen ausführlichen Prospekt . mit schönen Abbildungen der dicus dies Problem bespricht, erfaßt und erschöpf m. E. Karten auch einiger Spezialkarten von Jerusalem, See Genezareth, nicht, was hier zu sagen ist. Das Wesentliche und Ent- Nazareth FE versendet die . Osiander’sche Buchhandlung in Tübingen: Wilhelmstraße. Ebenso erfolgt durch diese Firma der Bezug der Karten scheidende liegt in der Frage, wie das Helle und Be- selbst. freiende des edankens einer schöpferischen Entwick- Tübingen. Gerhard Kittel. lung und das Dunkle und Abgründige des Schicksals- gedankens zu' vereinen ist. Diese Frage ist auch ohne den Gottesglauben das Letzte und Tiefste. Sie steht, nur Berichtigung. In der Besprechung von H. Lietzmann , Petrus u. Paulus in Rom unbemerkt, auch hinter den schönen Ausführungen von durch H. Koch sind folgende Druckfehler zu berichtigen (Th. L. Z. 1927 Medicus über Freiheit und Liebe. Sie wird vom Gottes- Nr. gedanken aus und in ihm erst recht die Not des Ge- 22°Sp. 5210 Sp 521 im 1. Absatz Z. 10 v. u. Gerkan st. Garttan dankens. Erst so wird Luthers Ringen und Luthers reli- Z 08 ‚ ” Mercati st. Marcati giöse Gewißheit verständlich. 522 Z4113 na .. meaefst; meac Willy Lüttge. Sp Heidelberg. Sp 523 im ersten Kleindruck Z. 9 v. o. Wilmart st, Wilmort 7 ” „ Gaudentius st. Gerudentius Palästina-Reliefkarten. AB ” ” incredulitatis st. inceredulitatis L 22 ” ” exultantis st. excultantis Der Spiritual am Tübinger Wilhelmsstift, Pater Köppel, hat in den 1in . Dsz D „ alter st. aller letzten Jahren einige Reliefkarten von Palästina hergestellt, die nicht nur von großer Schönheit und erheblicher Nützlichkeit als Anschauungs- Sp. 524 Z. 1 v..o. des fürstlichen st. fürstlichen material, sondern ‘auch von nicht geringer wissenschaftlicher Bedeutung Vochezer st. Vocheger H. Koch, sind. Köppel hat (in vielfacher Fühlungnahme mit Dalman) in diesen E Z. 11 v. u. Tropaea 'st. Tropaen M KÜRZE ERSCHEINT: JAPAN ZWISCHEN ZWEI KULTUÜREN Von D. DR. J. WITTE / Missionsdirektor und Professor‘ an der . Universität : Berlin. XIL, 505 Seiten 8°. Einer unserer besten Kenner Japans hat hier auf Grund langjähriger Studien und persönlicher Beobachtungen und Forschungen in Japan selbst vor und nach dem Kriege ein Bild entworfen von dem geistigen Ringen der beiden Kulturen in Japan. Die Einführung des westlichen Lebens bedeutet für Japan eine Umwandlung aller Lebensverhältnisse und An- schauungen. Schwierige Probleme stehen vor der Zukunft dieses so bedeutenden und aufstrebenden Volkes. Wie diese Probleme des Ringens der alten mit der neuen westlichen Kultur das Leben Japans berühren und umwandeln, wird auf allen Lebensgebieten geschildert. Es wird gehandelt vom staatlichen Leben, der Wehrmachtsfrage, dem Kampf um das Wahlrecht, der sozialen Frage, den Konflikten in der Familie, der neuen Jugend Japans, dem Kampf um eine neue Schrift, von der Frauenbewegung und von dem Ringen der Religionen. Ein reiches Material aus japanischen Quellen erschließt einen Einblick in das gesamte innere Leben Japans. Die Arbeit des Christentums in Japan sowie das religiöse Leben des Shintoismus und Buddhismus werden mit ruhiger Sachlichkeit gewürdigt. Es gibt in der deutschen Literatur bisher kein größeres Werk, welches in dieser Weise uns mit dem Ringen Japans auf dem geistigen Gebiet bekannt macht. Da- her bedeutet dies Buch eine wesentliche, wertvolle Ergänzung unserer bisher überhaupt nur spärlichen Japan-Literatur. Preis geheftet RM 19.50, geb. RM 21.50 Ausführlicher Prospekt P. 846 steht zur Verfügung. VERLAG DER J.C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG B A U EL M Beiliegend Titel, Inhaltsübers icht, Register u. Verzeichnis der Zeitschriften des VI. Jahrg. des Bibliograph. Beiblattes, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Februar 1928, Verantwortlich: Prof.D. E, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jahrg. Nr. 3. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 4. Februar 1928. ELE ET A E R L OTEE I LE ELE A LE EL UE V E ELE EL a PE BA STn E - Wn SE _ Spalte| - Ö Spalte| - Spalte Hackmann: Chinesische Philosophie (Haas) 49|Schmeid ler: Kaiser Heinrich 19. (G rütz-p Smith: The Principles of Christian Living Zenker : macher) ( V 62 (Althaus) 68 Geschichte der chinesischen . Philo- 52 L Ab ON durch SOPRIE , (Dr O D TEL öhr: Die theologischen Disputationen und v. Soden: Erlösung ohne Religion - Richter: Der Islam als Religion (Strothmann) 53 Promotionen an der Universität Köln ım Wissenschaft, Kunst und Sozialgestaltung ? jausgehenden 15. Jahrhundert (Ritter). . .. 63 (Winkler) 69 Meinhoff: Afrikanische Bibelübersetzungen Scherer: Geschichte und Kirchengeschichte Das Jahr der Kirche in Lesungen und Ge- (Schomerus) D AA E E an den deutschen Universitäten (Anrich) . . 65 beten (Zillessen) LA CC OS DE 70 The Evolution of Ethics as revealed in the 71 Great Religions (Rohde) 18 M A L Wotschke: Johann Theobald Blasius (Völker) 66|Ostermann: Ihr sollt auch leben (Bußmann) 580 etinger: Friedrich Christoph Oetingers Traue: Du Kirchlein meiner Heimat! (Katz) 73 Stave: Samhällsliv, egendom och arbete i Leben von ihm selbst beschrieben (Heyken) 66/Wunderle: Zur Biologie des Kkirchlichen Bibelns lius (Mowinckel) AAA PE O 60/Korff: Biographia catholica (Schmidt) ... 67 Lebens (Fendt) 72 | | Hackmann, D. theol. h. c. Heinrich: Chinesische Philosophie. Gebiet, auf dem H. von lange her als. Forscher sich be- Hrsg. v. Gustav Kafka. Mit e. Bildnis Bodhidharmas. München : E. Reinhardt 1927. (406 S.) 8°. = Geschichte d. Philos. in FEinzel- tätigt hat. Widmet Z. dem chinesischen Buddhismus in Band II seines Werkes nur einen besonderen Abschnitt darst. I, 5. RM 9 von 20 Seiten, so braucht das Werk von H. mit seinem Seit ganz vor kurzem haben wir in Alfred Forke’s „Die Gedankenwelt des chinesischen Kulturkreises‘““ was größeren Satzspiegel dafür die Seiten 237—311. Die Zahl derer, die aufgelegt sein werden, 400 Seiten lang sich uns bisher gefehlt hatte: eine systematische Dar- stellung der Probleme, mit denen philosophisches Den- über ostasiatisches Philosophieren unterhalten zu lassen, mag nicht allzu groß sein: die ersten 162 Seiten wenig- ken in China von alters bis auf heute sich befaßt hat. stens sollte man sich nicht entgehen lassen, die Ka- Ob Hackmann, wenn er darum gewußt hätte, daß ein anderer, E. V. Zenker, auch eine Geschichte pitel, die unter der Überschrift „Erster Zeitraum: Die Philosophie in freier Bewegung‘“ stehen und nach Aus- der chinesischen Philosophie, deren ersten, das klassi- führungen über die Grundlagen des Denkens von der sche Zeitalter bis zur Han-Dynastie (206 v. Chr.) be- handelnden Band (1092 Philosophie vor Konfuzius und Laotse, von diesen bei- 6) — der zweite, von der Han- den großen Denkern, von Yen Ying, M6& Ti, Yang Tschu, Dynastie bis zur Gegenwart reichende ist erst vor kur- Liehtse, Tschuangtse, Kuantse und endlich von den zem (1927) erschienen — seine Bibliographie bereits verzeichnet, unter fleißig vorwärtskommender Feder „Sophisten‘“ handeln. Den zweiten Zeitraum (S. 163 bis 236) charakterisiert sein Titel „Die Erstarrung der hatte, sein _hier vorgelegtes Buch zum Drucke fertig- gemacht hätte? Schwerlich doch‘ wohl. Ist _ man so “ Philosophie“, Es folgt dann der Teil „Der Buddhismus als chinesische Philosophie‘“ und (S. 312—373) „Der lange bei uns ohn e eine größere Zusammenfassung der Sung-Konfuzianismus und die neue Zeit‘“. Ein biblio- Denkarbeit der Chinesen ausgekommen, so wäre doch wohl auch er der Meinung gewesen, daß es an einem graphischer Wegweiser (S. 375—3709), 20 Seiten An- merkungen und ein Namen- und Sachregister bilden Buche dieser Art fürs erste genug sei. Um so mehr dies den Schluß. als Zenker nicht nur die Aufgabe sich ganz gleich wie Zum andernmal das sehr stoffreiche, klar geschriebene Buch autor auch seinersei H. gestellt hat, sondern zu deren Erledigung als Buch- durchblätternd darf ich . für einige Einzelbemerkungen hier noch b ts die wissenschaftliche Eignung mit- Raum in Anspruch nehmen. Daß philosophisches Denken in China rachte, die H. für eine solche qualifiziert. Zu dieser nicht erst mit Konfuzius und Laotse begonnen hat, hat schon Ernst 1gnung gehört vor allem Vertrautheit mit den bisheri- Faber gewußt. Ebenso auch, daß die genannten, bei uns jetzt allbe- SCN _ europäischen Vorarbeiten, die, nachgerade in nicht kannten beiden Großen in ihrer Zeit nicht die einzigen Philosophen S*1Nger Zahl vorhanden, zu einer Zusammenfassung des gewesen, Einen anderen solchen, der seinerseits auch schon Vorgänger philoso hatte (S. 52), bringt uns H, S, 45ff. in T&ng-Hsi nahe, von dem auc d Phischen Stoffes die Materialien abgeben, wie man bei uns bisher kaum gewußt. Von Laotse handelnd, gewinnt H. aß der Zusammenfasser zu den chinesischen Ori- ginalquellen unmittelbaren Zugang hat. ein auch den Leser förderndes Verständnis seines 72 und Wuw-wei, Ich_glaube, wir indem er die chinesische Denkweise mit dem ‚mystischen Denken“ dürfen es zufrieden sein, daß Hackman . ns Nichtwissen Cassirers zusammenstellt (womit eine statische Weltbetrachtung ge- um die von dem andern bereits angefaßte Arbeit ihn geben ist). Interessieren mag, daß, anders als O. Franke, H. das Ibst davon ab Lun-yü (er seinerseits transskribiert Lön yü, während Zenker sich ge- gehalten hat, nachträglich dem Heraus- geber. der' S ammlung „Geschichte der Philosophie in fällt, Lün yü zu schreiben) als ‚„‚eine reiche, echte Quelle für unsere Einzeldarstellun en“, Kafka, dem er sich zur Verfügung Kenntnis der Ideen des Konfuzius‘“ gelten läßt (S. 76). Bei aller gestellt, seine Betonung der Gegensätzlichkeit von Laotse und Konfuzius findet er ienste wieder aufzusagen. Die beiden doch bei diesem wie bei jenem das mystische Denken wirken, dies analogen Leistungen, die eine wie die andere dazu ver- auch in der hohen Einschätzung des Z/. Anfechtbar erscheint mir der meint, mehr der Allgemeinheit, als dem engeren Kreis Satz (S. 108), daß sich schon bei Konfuzius selbst die sog. „fünf von der Sinologen zu dienen, einer ver leichenden Betrach- Beziehungen““ (das Verhältnis von Landesfürst und Beamten, tung zu unterziehen, was nicht wo R 1 ohne Inanspruch- Eltern und Kindern, Bruder und Bruder, Gatte und Gattin, Freund nahme von einigen Seiten der ThLz. zu tun wäre, ist hier und Freund) fänden, (Durch den Verweis auf S. 96, wo das Richtige nicht der Ort. Das weni steht, wird er nicht gerechtfertigt.) S. 107ff. bringt H. als älteren gstens darf doch wohl hervorge- hob! en werden, daß ‘ was die Hackmannsche Darstellung Zeitgenossen des Konfuzius Yen Ying als dessen Seitenstück und doch vor d er Zenkerschen voraus hat, vor allem die sehr viel zugleich Antipoden zu Ehren, den Mann, mit dem uns vor einigen weiterreichende Jahren Forke im Hirth Anniversary Volume bekannt gemacht hat. Berücksichtigun der Durchdringung Wie ‚viel, der eben genannte Sinologe, den zu seinem 60. Geburtstag hinas mit der buddhistischen Gedank enwelt ist, ein die philosophische Fakultät der Universität Leipzig verdientermaßen “ 50 Z } —’ 67 51 52 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. ; dnnn ehrenhalber promoviert hat, zur Erschließung des chinesischen Den- !’ Zenker, E. V.: Geschichte der chin;s‘»ifscl-1;; Philosophie, kens geleistet hat, läßt H. auch sonst da und dort ersehen, Wir (Zum ersten Male aus den Quellen dargest.) Il. Bd.: Von der Han- danken ihm auch eine kommentierte Verdeutschung der philosophischen Werke des Sozialethikers Me Ti (1922), dem seine Lehre von der all- Dynastie bis zur Gegenwart. 1927. Reichenberg: Verlag Gebr. Stiepel Y 08 0 RM 8—. gemeinen Menschenliebe (abgeleitet von Gottes Liebe zu den Men- Den ersten, 1926 erschienenen Band dieses Werkes schen) in der Geistesgeschichte Chinas seine Stellung gibt (S. 116). Bei H. sind es nicht mehr als nur ein Dutzend Seiten, auf denen habe ich in dieser Zeitschrift im 51. ahrg., Nr. 20 die für den Idealisten besonders charakteristischen Gedanken vorge- 533 f. vorstellen dürfen. Mittlerweile hat H. Hackm ann führt werden. Ich glaube doch sagen zu dürfen, dieses kurze, klare einen Band von über 400 Seiten herausgebracht, der Resume wird ihn bei uns weiteren Kreisen bekannt machen, als das sich ganz die gleiche Aufgabe gestellt 'hat, um in recht Forkes starker Band 'tut, auf dem es seinerseits fußt, zufriedenstellender Weise mit ihr fertig zu werden, und Es kann mir — ich verstehe das — nicht verwilligt werden, Hackmanns Buch durchhin zu glossieren. So stelle ich anderes zu- mittlerweile ist ferner Alfred Forke, auch er kein Unbe- rufener, hervorgetreten mit seinem Buche „Die' ’Ge- rück, um nur zu dem dritten Hauptabschnitt noch weniges zu be- Mißverständlich dankenwelt des chinesischen Kulturkreises‘“. Niemand merken. ist Hackmanns Übersetzung von prajfia- päramitä mit ‚Vollkommenheit der Erkenntnis‘“. Daß der Übersetzer wird sich an das Durchstudium dieser Neuerscheinungen selbst den Ausdruck richtig versteht (als die in vollkommener Er- —_ mit größerem Interesse machen als Herr E. V. Zenker. kenntnis bestehende Vollkommenheit, d. h. eine, die höchste, von den Ein wenig peinlich muß es ihm nun doch sein, daß sein in der buddhistischen Dogmatik unterschiedenen Vollkommenheiten), Verleger seinem hier nach Jahresfrist na chgelieferten zeigen manche Stellen seines Buches, wie S. 251, 263, 264, 268 und —- zweiten, abschließenden Bande eine Leibbin de umgelegt besonders 271. Nicht zustimmen kann ich der Konstatierung S. 248, hat mit dem Aufdruck: daß es der Buddhismus in seiner Mahäyäna-ausprägung gewesen, mit „Erstmalige Darstellung der dem China zuerst in Berührung gekommen sei. Der ‘ Herr Verf. Geschichte der chinesischen Philosophie aus den chine- sischen Quellen geschöpft. Es gibt ein ähnliches Werk selbst erwähnt S. 242 vorchristliche Berührungen Chinas mit dem Buddhismus, Berührungen in einer Zeit, in der Mahäyäna sich noch weder in einer europäischen Sprache noch selbst im gar nicht gestaltet hatte. Daß zu dem buddhistischen Prinzen aus dem Chinesischen.‘“ Schon in meiner Anzeige des ersten parthischen Königshause, der in der Zeit von 148 bis 170 eine große Bandes habe ich Literatur namhaft gemacht, deren Vor- Zahl von Übersetzungen buddhistischer Texte ins Chinesische ver- handensein solchem Verlegerrühmen hätte wehren müs- fertigte, nichts von dem, was A. Lloyd alles über Anshikao ”ge- B sen. Nicht alle. Außer dem ,‚ was ich dort aufgeführt schrieben hat (The Creed of Half Japan S. 117ff., East and West, habe, hätte ich auch noch Juli-Nummer des Jahrg. 1911, und sonst), notiert ist, wird als still- F. E A Ktäusg J Tao schweigende Ablehnung zu deuten sein. Zum Ju leng tch%eh tching Fo‘“ (1924) nennen können, ebenfalls ja eine Zusam- menfassung nicht nur des religiösen, sondern auch des (S. 290) aber möchte die 1923 von Bunyiu Nanjio besorgte Aus- philosophischen Stoffes. gabe des Lankävatära-Sütra genannt worden sein oder, wenn sie nicht, doch J. W. Hauer’s „Das Lar kävatära-Sütra und das S’amkhya‘ Herr Zenker — ich habe das selbst zu erfahren be- (1927), ein Aufsatz, der freilich für H. nicht mehr rechtzeitig er- kommen — nimmt Kritik, die er selbst doch gelegent- schienen sein wird. Was Hauer in der genannten Schrift bietet, ist sehr dienlich als die ın lich durch recht scharfe Urteile über andere, jedenfalls Ergänzung der dürftigen Notierungen, seitens dieser, provoziert, etwas unwirsch auf; Ersehen Nanjio’s Catalogue zu dessen Nummern 175—177 zu lesen stehen. läßt das auch die lange Vorrede zu diesem zweiten Ein bedeutsamer Abschnitt des Textes (Kap. X, 558—623) wird von Hauer auch in Übersetzung mitgeteilt. Für das in Anm. 469 (zu S. Bande, wennschon er da erklärt, er sei für jede sachliche 397) vermerkte Werk gibt H. Lüders jetzt (‚‚Kleinere Sanskrittexte, Kritik dankbar und gerne bereit, wirkliche Fehler. *.auf B die man ihn aufmerksam mache, zu verbessern. FErlebt Heft II) nicht den Namen Kalpanämandinika, wie ich selbst ihm in meinem vorletzten Leipziger Dekanatsprogramm nachgeschrieben habe, seine Geschichte der chinesischen Philosophie, wie er sondern Kalpanamanditika, Und dieser Text gehört nach dem glei- sich das erwartet und ich’s ihr wünsche, eine 2. Auflage, chen Gewährsmann nicht dem ASvaghosa zu, sondern einem Autor x so wird man dieser ganz gewiß abmerken, daß die Ar- namens Kumäraläta. (Vgl. M. Winternitz in Oriental, Literaturztg. beiten von Forke und Hackmann ihrem Verfasser beides, 1927, Nr. 10, Sp. 890). — In der gleichen Anm. 469 hätte die fran- Zurechtrückungen wie Lücken füllende Ergänzungen zu zösische Übersetzung des „Suträlamkära‘‘ von Ed. Huber Anführung verdient, Das Wei mo tch%eh tching (Vimalakirtti nirdesa sütra) ist geben hatten. Daß sie ihm bis dahin zu Gesichte ge- kommen sein werden, ist doch wohl zu hoffen. Daß er uns, wie zu S, 296 ergänzt werden darf, durch eine in den Jahrgängen die Schriften zur Geschichte der chinesischen Philo- XIIl und XIV der eingegangenen Zeitschrift, Hansei Zasshi _ (The Orient) veröffentlichte englische Übersetzung von Kakitchi Ohara sophie zum' Teile nur dem Titel nach kennt, gesteht er SEIDEr. S, X Z Und wie er schon im ersten Bande zugänglich. Eine neuere, von mir selbst noch nicht gekannte, ist ganz vor kurzem erst erschienen, (wenn ich mich nicht irre, in‘der — einen Alfred Forke, der eigentlich mit am meisten zur Zeitschrift Eastern Buddh.). Zu Hackmanns Wiedergabe des Erschließung des zu verarbeitenden Stoffes geleistet hat, buddhistischen Texttitels Ta scheng tchi hsin lön (Mahäyäna Sraddhot- zu einem Anton (!) Forcke ( ! gemacht hat, so figu- pada Sastra) mit ‚„Mahäyana-Abhandlung über die Weckung des Glau- f riert auch im zweiten ein Zottoli, nicht einmal nur, son- bens“ (S. 291) verweise ich der Kürze halber nur auf D. T. Suzuki, dern so oft er eben genannt wird, als Zortoli (!). Ent- Outlines of Mahäyana Buddhism p. 7f und auf Suzuki, Awakening of nehmen wird man dem, daß der. Herr Autor — seine Faith p. 48, note 1. Vgl. auch M. Winternitz, Gesch. d. ind. Lit. 11,"210; Vorrede ist datiert: Gablonz a. N. — eine Bibliothek, Der Korrekturleser hat in den Anmerkungsbezifferungen öfters wie sie ihm zu wünschen wäre, nicht in nächster Nähe hat, also unter erschwerenden Umständen zu arbeiten versagt, der Stilist nur einmal, in dem Satz S. 131: „Dabei wird auch die Parthenogenesis behauptet und die unglaublichsten Belege dafür gehabt hat. vorgebracht.‘“ Aufmutzen werden — das ist vorauszusehen — Sino- Das Kapitel, das den Band eröffnet (Geistige Be- logen dem Übersetzer, daß er S. 141 T%en (Himmel) einmal mit - „Gott“ wiedergibt. OR wegung der Han- und Thang-Zeit), liest sich ganz und gar nicht wie Philosophiegeschichte. Es könnte ebenso Indem vor zwei Jahrzehnten Paul Deussen im Vor- gut oder passender in einer Geschichte oder in einer wort zu Bd. I, Abt. 3 seiner Allgemeinen Geschichte der Literaturgeschichte Chinas stehen. Im zweiten stellt Philosophie schrieb, einer solchen habe, wenn sie die- Z. dem Kapitel des ersten Bandes über die Entwicklung sen Namen mit Recht beanspruchen wolle, eine kurze der Logik in China — die diesbezüglichen Ausführungen Übersicht auch der philosophischen Anschauungen der habe ich in meiner früheren Besprechung als das Wert- Chinesen nicht fehlen dürfen, wie sie von ihm gegeben vollste im ersten Bande bezeichnet — ein solches über ward, konnte er noch sprechen von „jenem fernen Ge- die alte Psychologie an die Seite, weil sonst manche Er- biet des menschlichen Wissens‘“. Es ist doch sehr, sehr örterungen, besonders die naturphilos hischen, unver- dankenswert, wenn einer, der dazu im Stande ist, die wissenschaftlichen Ergebnisse zur Nutzung für weitere ständlich geblieben wären. Das dritte, dem chinesischen Buddhismus gewidmete Kapitel an Hackmanns Parallel- Kreise jeweils zusammenfaßt. Deussen jedenfalls hätte leistung messend, wird der Verfasser, wenn er auch S, 66 sich das Buch von Hackmann von nicht geringem Nutzen erwiesen. (vgl. S. 53) die Kürze der Behandlung zu rechtfertigen Leipzig. bemüht ist, doch wohl bereit sein, zuzugeben, daß das H. Haas, hier von ihm Gebotene nicht recht zulänglich ist, be- 53 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3, 54 —— on i sonders wénn er sich an seine eigene spätere Konsta- | entsprechenden, aber) wie. dsch Jlautenden arabischen g. Hier finden sich deutsche Schreibweise, verschiedene englische, französische, auf tierung S. 206 o. erinnern läßt (um die Mitte des 6. Jahr- | Umwegen aus dem Italienischen stammende und die Fachtranskription hunderts n. Chr. neun von zehn Chinesenm Buddhisten!). / der Orientalisten. So stehen denn in einer Zeile zwei islamische Sekten Daß Z. sich hier auf einem ihm nicht so ganz geläufigen als Charidjiten und Murdschiten nebeneinander (S. 47). Da die wich- Gebiet bewegt, machen auch korrekturbedürftige Einzel- tigsten Arbeiten über den großen, 922 zu Bagdad hingerichteten heiten offenbar, von denen ich nur einige hervorheben Mystiker al-Hallädsch französisch geschrieben sind, so heißen dessen will, um ersehen zu lassen, daß ich das Buch nicht bloß Zwiegespräche mit Gott muna‘jat anstatt munädschät. Der Versuch, flüchtig durchblättert habe. Ich beanstande die Wort- das bei den Orientalisten übliche Zeichen ‘ zur Wiedergabe des “‘ajin- Lautes heranzuziehen, ist löblich und um so empfehlenswerter, als bildung Amidismus (S. 53), den falschen Artikel vor viele Leser des Hebräischen mächtig sein dürften; es ist hier aber Abhidharma (S. 59), die vier (arischen) Wahrheiten ebenso verfehlt wie anderswo das Bemühen, (S. 60), den weiblichen Artikel vor Sütra (S.61 im Text i gleich notwendige dem Leser zu helfen durch Angabe der Tonlängen. R wendet das und noch einmal in der Fußnote), auf der gleichen Seite Dehnungszeichen bald an, bald nicht, im ersten Fall ist es aber meist die Namenwiedergabe Vimatakirti (im Verzeichnis am falsch; notiert seien aus ein paar Zeilen die unmöglichen Formen Schluß so wenig zu finden wie Zortoli oder Zottoli) Fuqäha, tulbä, madhäb (S. 39, letzter Abschnitt). Ein einziges Wei- statt Vimalakirtti, den falschen Artikel vor Mahäyäna teres Beispiel vom g leite zur Kritik des Stoffes über. R. gibt dan- und Hinayäna (S. 67. 68), die (statt das) Sämkya kenswerterweise auch Geschichtliche Notizen: Da heißt es: „Zuerst der (statt Sämkhya), S. 220, wiederholt. Den Satz S. 84: Abbasiden-Sultan Al Giafer sandte 755 dem damaligen chinesischen „Der Geist des Chinesentums ist Duldsamkeit‘“ wird an- fechtbar finden müssen auch wer die von De Groot in Kaiser ... Hilfe‘“. (S. 139). Referent gesteht, daß es ihn Mühe ge- ! kostet hat, diese rätselhafte Persönlichkeit zu identifizieren, nämlich „Sectarianism and Religious Persecution in China‘“ ver- 1. der Name Giafer ist zu lesen Dscha“far. 2. Er ist nicht mit dem fochtene entgegengesetzte These verwirft. Hier verweise Artikel zu verbinden; das Al ist verlesen aus Abu= Vater. Der Araber wird nach Geburt eines Sohnes ehrenhalber durch dessen ich auf meine Untersuchung „Lun-yü II, 16“ in Hirth Anniversary Volume sowie auf A. Forke’s durch diesen Namen mit vorgesetztem ‚,Vater (von)‘“ angeredet, sodaß sein eigener Personenname mehr zurückgedrängt wird; in diesem Falle hieß der Aufsatz angeregten Beitrag „Zu Lun-yü II, 16‘“ in Asia Betreffende ‘Abdallah. Da aber in Arabien der Abu Dscha‘far ‘Ab- Major I (1924), 112—118, zwei Abhandlungen, die Z. dalläh noch häufiger ist als in Deutschland der Hans mit einem offenbar entgangen sind, während er im Nachtrag zu den Literaturnachweisen des ersten Bandes S. 332 die Sohn Fritz, so gibt es durchaus sondernde Familien-, Berufs- oder örtliche Herkunftsnamen. Nun war 3..;der hier in Rede Stehende ebenfalls durch meine und Forke’s Abhandlung ange- nicht bloß Sultan sondern Chalif. Die ‘Abbäsiden-Chalifen führen SE FNEN dem betont geistlichen Charakter ihrer Herrschaft entsprechend reli- regten „Untersuchungen‘ über zwei Sprüche des Konfu- zius“ von E. Hänisch (in Asia Major 1925) verzeichnet. giöse Ehrennamen, unter denen allein sie in der Geschichte, fortleben; In meiner Anzeige des ersten Bandes habe ich bemerkt, so ist denn dieser Sultan niemand anders als der größte Chalif von Bagdad überhaupt, der auch aus Schulbüchern bekannte mächtigste daß von dem Verfasser O. Franke’s „Studien zur Ge- Herrscher des 8, Jahrhunderis vor Karl dem Großen, al-Manszür = schichte des konfuzianischen Dogmas und der chine- sischen Staatsreligion‘“ nicht wirklich gelesen zu sein SE der (von Gott) Siegbegabte. Was bei R. steht, dürfte ‚sich aufklären als. abgeschrieben etwa aus Marshall Broomhall „‚Islam in China‘““ schienen, obwohl sie zitiert wurden. Mit diesem wichti- London 1910, S. 25f. Dieser nennt ihn aber wenigstens Abu Giafar, gen Werke hat er sich mittlerweile, wie jetzt die aus- welche Umschrift im Englischen möglich ist,. und er bezeichnet ihn D giebige Heranziehung desselben im zweiten Bande be- richtig als Chalifen und zwar als den zweiten seiner Reihe. Somit kundet, bekannt gemacht. Nicht eben auf klare Vor- A ist die Persönlichkeit immerhin zu erkennen. Hier aber ist nach der Flüchtigkeit beim Abschreiben nur das entstellte Nichtssagende übrig stellung 1äßt die Anmerkung auf S. 140 schließen, der geblieben. Denn es gibt nicht weniger als 8 Abu Dscha‘far unter taoistische Kanon sei veröffentlicht von L. Wieger, wie den ‘Abbäsidenchalifen. auch die Fußnote auf S. 167 von einer Wiegerschen In ein europäisches Beispiel übertragen ent- spräche ‚,‚der Abbasiden-Sultan Al Giafer“ etwa einem Bischof Bonze, Ausgabe des Kanons redet. Die Anm.** S, 271 f. läßt mit dem man dann eines gewissen Bonizo’s Sohn Hildebrand meinen mich durch das, was sie vermissen läßt, annehmen, daß würde, nämlich den Papst Gregor VII. Aber auch der Stoff selbst ich dem Herrn Verf. vielleicht: einigen Dienst tue mit n des geschichtlichen Rahmens ist bisweilen recht bedenklich. Wir dem Hinweis auf zwei Arbeiten, die er, wenn er sie begnügen uns mit zwei Beispielen: Von den wechselnden Reichen kennte, sicherlich da verzeichnet hätte: Robert Cornell in Südarabien vor Muhammed wird gesagt, sie hätten ‚,nach ein- ander das Judentum, das Christentum und den Parsismus zur Herr- Armstrong, Light from the East. Studies in Japanese Nun haben zwar die Perser von‘ 570 bis Confucianism (Toronto 1914, ein Band von 326 S. schaft gebracht‘“ (S. 3). gegen 630 einen Teil von Südarabien besetzt gehalten. Aber Persien und Devaranne, Konfuzius in Japan (ZMR 1025, war ein Weltreich, die in Jemen verwendeten Truppen nicht alle 307—352). Daß Z.s Geschichte als Ganzes auch neben Parsen, sie waren übrigens nicht zahlreich; denn im wesentlichen war dem ihm in die Quere gekommenen Buch von Hack- die persische Herrschaft in Jemen, letzthin einem ‚ Nebenkriegsschau- mann ihre Meriten hat, würde ihm dieser selbst gewiß platz des welthistorischen Ringens zwischen (Ost-)Rom und Persien, gern zugestehen. Gute Dienste kann auch sie man- nur ein militär-politisches Bündnis mit den einheimischen nationalen chem tun. Kreisen gegen die landfremden christlichen Abessinier. Durch die Behauptung von einer Herrschaft des Parsismus wird ein falscher Leipzig, H. Haas. Faktor in die urislamische Religionsgeschichte hineingeschoben in einer Weise, die auch sonst bei dem Suchen nach Entlehnungen be- Richter, Prof. D. Julius: Der Islam als Religion. Leipzig: gegnet. Nach diesem Beispiel aus dem Anfang ein anderes vom Ende % her: Falsch ist so gut wie alles, was über den heutigen Herrn von Quelle & Meyer 1927. (IV, 158 S.) Kl. 8% — Wissenschaft u. Bil- dung, 2309) geb. RM 1.80. Arabien, den Wahhäbitenfürsten gesagt wird (S. 141). R. nennt ihn Das Äußerlich-Formale sei vorangestellt. In einem für „Faisal Ibn Abdul Aziz Ibn Saud“. Vielleicht liegt eine Verwechs- lung vor mit dem durch eine Europareise bekannt gewordenen Sohn, Nichtfachleute ‘ bestimmten Buch, das fremde Namen und Begriffe dem Kronprinzen Faiszal, Oder der Gesamttitel ist mißverstanden. vermitteln soll, dürfte es sich empfehlen, diese so wiederzugeben, wie es bei schlichter deutscher Aussprache dem .tatsächlichen Wortlaut Diesem pflegt nämlich bei Fürsten der Ahnenname der Familie (äl, möglichst nahe kommt, So ist im folgenden verfahren, natürlich ab- nicht mit dem Artikel zu verwechseln) ‚ beigefügt zu werden. ‚Da dieser Herrscher nun aus der Familie Faiszal des Geschlechtes gesehen von den Zitaten,.) Die ‚Behandlung hier kennzeichnet die Her- kunft des Buchstoffes und die Arbeitsweise: Sa‘id stammt, So heißt er amtlich ‘Abdal‘aziz ibn ‘Abderrahmän ibn Richter setzt für schin bald nach deutscher Vorlage sch, bald Sa‘üd äal Faiszal al Sa‘üd. R, glaubt weiter im Einklang mit allzu nach englischer Sk, für ja (—hebr. jod) j. und . Mißverstanden populären Vorstellungen von diesem neuarabischen Reich: ‚„Mit Aus- den weichsten Zischlaut nahme der wenigstens noch halb unabhängigen Landschaften Asir, ist der internationale Orientalistenbrauch, Jemen und Oman ist in der Tat Ganzarabien unter dem Szepter des (= hebr. zajin) in z UmzZuschreiben; er erscheint als s, 7 und gar {z. Daß kein Versuch gemacht ist, die Schattierungen in den Sibilanten, Emirs vereinigt.“ In der Tat ist Jemen ganz von Ibn Sa‘id unab- Dentalen und Gutturalen festzuhalten‚ sei nicht zu ernst genommen. hängig, ‘“Omän schon seit 1891 englisches Protektorat, wie denn wie Wenn nur: nicht oft bei ein. und _ demselben Wort Willkür herrschte. gesamte Süd- und Ostküste von ‘Aden bis Mesopotamien unter ver- schiedener Benennung in englischer Hand ist, abgesehen von dem Da nun abgesehen von den allgemeinen Erörterungen des Verfassers eine Überfülle von Fremdworten und .namen auf. engsten Raum 7zu- nordöstlichen Grenzstreifen al-Hasa, aber diesem sind die englischen sammengedrängt werden mußte, so jst fast jede Seite voller Ent- Bahrain-Inseln vorgelagert; desgleichen ist ‘Aqaba an der Nordost- stellungen. Erwähnen wir nur die Behandlung des (dem hebr. gimel ecke des Roten ‚ Meeres englisch; es gehört zum Mandat Transjor- 55 56 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. ! danien. — Aber auch gerade das, was dieses Büchlein bringen | politisch stark hervorgetreten sind durch Gegenwehr sollte, wolle man daraus nicht entnehmen: gegen das englische Mandat, ist eine Reihe Namen Das Religiöse im Islam. Bleiben wir bei von gutem Klang. Schriften aus diesem Kreise sind, den Wahhabiten. R. nennt einige ihrer puritanischen weil traditionsgebunden, und infolge eines Vielschreibe- Bestimmungen schließend mit „Und wer sich zu dieser eifers zwar auch nicht als selbständige Leistungen, sonst Orthodoxie nicht bekehrt, verfällt dem Schwert‘“. Dann E A aber durchaus als sauber gearbeitet dem Referenten heißt es unvermittelt weiter: „Dieser Ibn Saud hat nun vorteilhaft bekannt. Zur Erklärung der Schia, die auch nach der religiösen Seite zunächst eine innerarabische Welchen Eindruck mag der Leser erhalten von der planmäßig die Eroberung ganz Arabiens durchgeführt“. ie des mittelalterlichen Islam““ in die- frühislamische Angelegenheit ist, arbeitet R., das reli- vornherein „starren Orthodox gionsgeschichtliche Bild verwischend, von sem Sultan des wahhäbitischen Nedschd und König kritiklos mit iranischen und indischen Begriffen, „Hva- eines weiteren altsunnitischen Arabiens, gewiß einem renah“ „Avatar“ und bald „Saoshyant‘“ (S. 96f.; 100). echten Araber, aber zugleich einem höchst modernen Die Vorliebe, solch Fremdes hereinzuholen, verwirrt Menschen, der sich ebenso gut mit nicht-wahhäbitischen auch die Versuche an der Mystik trotz teilweise gutem Lehrern, Militärs, Ingenieuren, Ministern, Sanitätsbera- Stoff, bei dem aber für den Verfasser die Vorlagen tern und Zeitungsredakteuren umgibt! Die Wahhabiten von Horten und von Massignon nicht auseinanderzu- halten waren. Daß nun der Mystikmärtyrer al-Hallädsch gehören zu den Sunniterm. Konflikte ergeben sich zwar, da wie auch in andern Religionen begegnet, Äußerlich- hinter den indischen Entlehnungen behandelt wird (S. keiten als religiöse Kennzeichen gewertet werden. Aber 71 f.), bringt jene Unklarheiten und Unrichtigkeiten zu- dieser Fürst, der für seine Person in der alten strengen rück, gegen die sich jetzt H. H. Schaeder so ernst in Frömmigkeit seines engeren Kreises lebt, hat eine maß- OLZ 1927 S. 834—50 wendet. Nebenher werde er- volle kluge Kirchenpolitik bis nach Afrika und Indien wähnt, daß es eine Gnadenstufe „zahd — Einsamkeit . .““ ang eknüpft und hat — um hier nur eins zu erwähnen (S. 68) im mystischen Aufstieg nicht gibt; Verf. hat — es bereits bewirkt, daß die vorher jede für sich etwas über „zuhd‘“ gelesen. — Das Büchlein erzwingt feiernden Anhänger der verschiedenen (von R. auf S. 38 einige grundsätzliche Bemerkungen. Der Schlußsatz des Vorwortes lautet: „So legen wir ‚auf aufgezählten) Figh-Richtungen einschließlich der Wah- häbiten in Mekka gemeinsamen Gottesdienst halten. Gut auch aus zwei- Grund von Vorlesungen im Orientalischen Seminar in Wir hätten sorgfältig sortiertes Leider ist das hier Berlin hiermit eine kurzgefaßte und allgemein verständ- Wir ter Hand dankbar aufgenommen. liche Darstellung des Islam als Religion vor.“ Zusammengetragene von sehr verschiedenem Wert, ‚3€ An erkennen an, daß Verf., der weite Umschau zu lieben nachdem ob etwas von dem ernsten englischen For- scheint, manch zutreffendes Wort über die heutige Poli- scher Arnold, ob von dem gelehrten unter den Orien- SE tik Europas am islamischen Orient findet. Wir achten talisten für die Islamkunde schöpferischen C. H. Becker es, daß er sich Kenntnisse vom Islam anzueignen be- oder im Zufallsgriff aus wertlosen Raisonnements ent- müht ist. Wir begreifen nicht, daß er damit Vorlesun- Jehnt ist; ob es aus den gründlichen Studien des Fran- gen hielt. Wir wundern uns, daß er solche veröffent- licht. Dabei hat er durchaus von der Verantwortung zosen Massignon und den ansprechenden Überblicken des Amerikaners Macdonald stammt oder aus den Schrif- beim Anfassen eines islamischen Themas gehört; denn tenmassen von Horten. Auch in einer sekundären Dar- da, wo er von der philosophisch-dialektischen Schulung stellung wird man n0C h eine eigene Note erwarten der Muhammedaner spricht, warnt er: „Der durchschnitt- dürfen, und na ch dem Titel war uns ere Hoffnung die, liche. gebildete Europäer wird gut tun, sich nur mit daß nun der Is lam als Religion herausgearbeitet werde. Vorsicht auf einen theologischen oder philosophischen Ansätze dazu sind vorhanden. Der Koran wird als „das Disput mit gebildeten Moslemen einzulassen. Denn die Göttliche‘“, das „die Volksfrömmigkeit‘“ „zu besitzen Gefahr ist nicht gering, daß er dabei den kürzeren m“ erkannt (S. 50). zieht“ (S. 60f.). Sehr richtig: Vorsicht schon bei einer glaubte“, und als das „Zentralheili Art und Ton der weiteren Darstellung lassen aber gar- fachlichen Unterhaltung mit Moslemen, und erst recht Vorsicht beim Bücherschreiben über sie! Hoffentlich nicht ahnen, daß es sich beim Koran um nichts Ge- Wissen kann ringeres hand elt für den Islam und zwar nicht nur für gerät dies Buch nicht in ihre Hände. die Volksfrömmigkeit als im C hristentum bei der Frage Ge- man es nicht bei ihrem lebhaften, übrigens kritischen nach dem Grade der Göttlichkeit seines Mittlers. Interesse für alles, was in Europa über den Islam ver- rade die Sekten, die R. in anerkennungswerter Voll- öffentlicht wird. Aber selbst wenn hier keine „Ge- ständigk eit aufzuzählen sich bemüht, hätten zum Ver- fahr“ bestünde, sollte nicht immerhin auch der „durch- ständnis des Islam als Religion führen können. Von L schnittliche gebildete Europäer‘“ etwas „Vorsicht‘“ be- den Charidschiten heißt es (S. 94): „Sie repräsentierten anspruchen können, ehe man ihm ein Buch unter der tsgeist der Beduinen“‘ den disziplinlosen Unabhängigkei — diese frommen Koranleser! Und dann im selben Behauptung vorlegt: „Wissenschaft und Bildung““? Wenige sind der Arbeiter für den islamischen Kul- Zusammenhang: „Ihr bedeutendster Führer war Ab- turkreis. Und wir wären die letzten, von der so sehr dallah ibn Ibad‘“ — ausgerechnet dieser milde Mann! erwünschten Mitarbeit abzuschrecken. Aber es gibt doch Es ist schade, daß durch solche Sätze, mag auch man- Hilfsmittel. Und es ibt doch religiöse Gedanken im ches durch die Enge des Raumes bedingt sein, das Islam und eine Gesc R ichte ihrer Entwicklung, welche kennzeichnende Religiöse, nämlich ihr (auf S. 46f.) ernsthafter theologischer Durchdringung wert sind. Auch garnicht uneben angedeuteter Perfektionismus doch wie- R. weiß, daß bei Muhammed das „religiöse‘“ Element der verdunkelt wird. Bei der Schia (gelegentlich auch „durchaus beherrschend“ war (S. 9), und daß die „Denk- arbeit“ der Muhammedaner „hauptsächlich dem Gottes- aus dem Englischen als „Shia‘“ abgeschrieben) wird die bekannte Trauer um Husain und die anderen Mär- edanken zugute gekommen“ ist (S. 61). Und glück- tyrer erwähnt; irgendWie'ernstlich auf dies religiöse N cherweise gehört dies Kapitel von der Gotteslehre, in Leidensmotiv einzugehen ist garnicht versucht. Als einen das auch bekannte Katechismusstücke mit übernommen der geweihten schiitischen Orte nennt R. wohl unter sind, zu den etwas besseren. Um so schmerzlicher wird Einfluß des heute viel genannten Namens „Nedschd uns das Gesamturteil. Es erübrigt sich auch vielleicht, im -Iraq‘“ (S. 97 und 098); später ist dann anders- da es kaum auf Wirkung wird rechnen dürfen. Als R. das sehr schlechte Buch von Speer „Das Christentum woher richtig Nedschef abgeschrieben (S. 130). Daß und die nichtchristlichen Religionen, Teil 1,“ Basel 1914, Verf. die höhere Geistlichkeit, welche, wie er meint, „auf der geistlichen Akademie in Nedschd studiert‘“, aus dem Englischen übertrug, mahnte ihn C. H. Becker als »akademisch gebildete« mit ironischen Anführungs- in vornehm sachlicher aber unmißverständlicher Kritik zeichen stigmatisiert, berührt peinlich. Unter diesen Män- („Der Islam“ V (1914) 422f.). Sie hat R. nicht ge- nern, die zu Beginn unseres Jahrzehnts auch religions- hindert, jenem fremden Buch ein eigenes zur Seite zu 57 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3 58 ebn dl { stellen.. Wenn wir denn doch einiges vorbrachten, so setzen müssen, und auf die Schwierigkeit in der Wahl des Dialektes, geschah es aus Teilnahme an der schwierigen Aufgabe der Schreibweise, sinngemäßer Übersetzung unbekannter Begriffe, der eines Kreises, der sich ernstlicher Auseinandersetzung Drucklegung usw. hingewiesen. Der Bibelübersetzer muß auch Wort- bildner sein. Das Heft ist geeignet, den Leser mit Respekt mit der islamischen Religion nicht entziehen kann und vor der von der Mission bereits geleisteten und noch zt leistenden nur zu oft bei einem „theologischen oder philosophi- Arbeit zu erfüllen. schen Disput mit gebildeten Moslemen ...den kürzeren E Halle. H. W.Schomerus. zieht‘“: Wir meinen die Missionare. Es . Sührt..Zu : den M bekannten Enttäuschungen und Klagen, wenn ihnen The EJolutiofi of Ethics as revealed in the Great Religions. nicht stichhaltiges Rüstzeug mitgegeben wird. — Und Edited by E. Hershey Sneath. Oxford: University Press 1927° doch könnte die sachlich notwendige Kritik vom Vor- (3704S).48% 18 sh. 5 leser-Autor letzthin als ungerecht empfunden werden. Das Buch enthält von einander unabhängige Auf- Und das möchten wir nicht. Darum werde ausdrücklich sätze über den ethischen Gehalt der verschiedenen gro- wiederholt: R. hat viele, darunter auch richtige Kennt- z nisse von islamischen Dingen, so viele, daß sich nur ßen Religionen. Vom Herausgeber, Professor em. der Religionsphilosophie und religiösen Erziehung an der wenige Nichtfachmänner mit ihm werden messen können. Yale University, stammen nur die letzten zehn Seiten Und wo zufällig, an guter Hand geführt, enthält sein grundsätzlichen Inhalts. Die übrigen Aufsätze sind von Buch seitenweise Brauchbares. Und ein Unrecht darf e man ihm nicht antun, das eines unbilligen Vergleichs Fachleuten der einschlägigen Gebiete verfaßt, bis auf einen alle amerikanische Gelehrte. Die Abhandlungen und zwar mit Aufsätzen und Handbuchabschnitten ähn- B sind abschließende Ergebnisse langer Forscherarbeit. licher Herkunft, in denen nur allgemein bekannte Dinge mit schon gewohnten naturgemäß entsprechend weni- Es werden nacheinander behandelt: die ägyptische Religion Ganz anders hat von A. B, Mercer, Trinity College, University of Toronto, der Kon- ger Irrtümern vorgetragen werden. e fuzianismus: von; H. P. , Beach, . Yale,, Un,, die babylonisch- sich R. exponiert, als er sehr richtig erkannte, daß assyrische Religion von G. A. Barton, Un. of Pennsylvania, die solche Wiederholungen nicht mehr zulangen. indische Religion von E. W. Hopkins, Yale Un., der Zoroa- Für die Kreise, in denen man am ersten nach einem strismus yonbiAs ” V W Jackson, Columbia Um;, die alt- israelitische Religion und die Religion der Propheten von solchen Buche greift, kommt der Islam hauptsächlich L. B. Paton, Hartford Theol. Sem,, die griechische Religion von als ernster Mitbewerber, weniger bislang als eins der P.. Shorey, Un.”.of” Chicago, die Evangelietn von E. F.-Scott, Objekte in Betracht. Dies sind andere Fremdreligionen, über . die auch vielerorts vorgelesen und geschrieben Union Theol. Sem., die paulinischen Briefe von C. H. Dodd, Mansfield College, Oxford, und der Islam von J. C. Archer, Yale Un, wird. Unser Beispiel mag zeigen, wie schwer schon Es sind also nur Religionen von einer bestimmten eine bloße referierende Darstellung ist. Glückt sie, d Höhe der Entwicklung und mit einem gewissen Reich- dann erhebt sich die nicht minder ernste Frage nach tum an literarischen Quellen behandelt worden. Ge- Wesen und Methode der entsprechenden missionari- genüber den klassischen Perioden sind die Ausläufer schen Verkündigung. Glückt sie nicht, dann geht diese wie der spätere Buddhismus, das Judentum, der Katho- von vornherein von falschen Voraussetzungen aus. Dies lizismus, offenbar aus grundsätzlichen Erwägungen, un- Buch freilich ist nicht direkt für Missionszwecke ge- schrieben. berücksichtigt geblieben. — Die Verschiedenheit des Es erscheint uns sogar — begreiflicher- Stoffes und der Verfasser bringt eine gewisse Ungleich- weise je nach den Vorlagen wechselnd — trotz des mäßigkeit mit sich. Wo es sich nicht um geschlossene Titels weithin recht untheologisch. Wir. haben es uns - in Gedanken beim Lesen transponiert in ein entspre- Systeme handelt, ist die geschichtliche Entwicklung mög- chendes über das Christentum. Selbst wenn in einem « lichst zur Geltung gebracht. Da sich das Buch an wei- tere Kreise wendet, ist auf gelehrtes Beiwerk und Pole- solchen die Einzelheiten richtiger wären, zweifeln wir, mik im allgemeinen verzichtet. daß ein Christ darin seine Religion zureichend darge- e S stellt fände. Man braucht — natürlich unbewußt — Literatur, in der Hauptsache englische, ist in mäßigem Umfange B angeführt. Zu den Abschnitten über die biblischen Religionen sind das garnicht zu verschweigen oder schief darzustellen, reichlich Quellenbelege gegeben. was der Islam wirklich hat, welche religiösen Bedürf- nisse er befriedigen kann, welche weiteren seelischen Um ein Bild von der Einzelbehandlung zu geben, greife ich das mir am nächsten Liegende heraus. Der Forderungen im Laufe seiner Geschichte von den eige- erste der beiden alttestamentlichen Aufsätze behandelt nen Bekennern an ihn gestellt wurden, gestellt werden Israel vom Zeitpunkt der Seßhaftigkeit bis auf mußten. Und wenn man es wagt, dann ist es nur dan- AL kenswert zu zeigen, wie solche Ansprüche ihn in leb- Amos. In einem sauber bis aufs Einzelne geglieder- ten Schema gibt der Vf. einen Überblick über en ge- hafte Unruhe versetzten und in eine bohrende Speku- samten ethischen Stoff. Einen breiten Raum nehmen lation über seinen Gott hineintrieben. Jemand, der den . — die Pflichten gegenüber der Gottheit ein, wobei auf die Christenglauben hat und ihn anderen mitzuteilen den religiöse Seelenhaltung (neben Furcht, Unterwerfung rang fühlt, würde solch schlichter richtiger Darstel- und Ehrerbietung auch Gehorsam und Glaube) neben lung nicht nur Richtlinien für seine Botschaft‘ ent- den negativen und positiven Kultgeboten ein bemerkens- nehmen können, sondern von seiner Einstellung aus sich bestärkt fühlen in der Überzeugung von der Not- wertes Gewicht fällt. Es folgen die spezifisch morali- schen Forderungen nach den sozialen Sphären (Volk, wendigkeit seiner Sendung. w Familie, Obrigkeit) geordnet, ein kurzer Abschnitt über Hamburg. R S Fr OL MLENN. die Rechte. der Tiere und einer über die Individualethik. In diesem Zusammenhang finden auch einige religiöse Meinhoff, Prof. D. Carl: Afrikanische Bibelübersetzungen, und kulturelle Realien nähere Erörterung: z. B. der Be- Ein kurzer Überbl. f Freunde d Bibel u d Mission. griff der Heiligkeit, rein und unrein, die Feste, der — === Basler Basel: Basler Missionsbuchh. 1926. (34 S.) gr. 8°. “ Opferbegriff, die sozialen und Besitzverhältnisse; Kin- Missionsstudien, N.F,, H. 1. RM 1.20, e deropfer sind im alten Israel Gesetz gewesen (Ex. 22, In überaus anschaulicher und sachkundiger Weise plaudert der 28), Melek war Titel Jahwes. Das la&8äw’ im 3. Ge- bekannte Hamburger Forscher der afrikanischen Sprachen in diesem bot des Dekolog wird gedeutet als „for nothing“, d. h. ersten Hefte der neuen Folge der altbekannten Basler Missionsstudien ohne ein Opfer darzubringen! über afrikanische Bibelübersetzun Nach einem kurzen geschicht- Der Aufsatz über die Prophetie behandelt lichen Überblick über die Beziehungen zwischen Bibel und Afrika in in zwei Abschnitten die Perioden vor und nac der der Vergangenheit, weist der Verfasser zunächst auf die Wichtigkeit deuteronomischen Reform. Die Zeit von Amos bis zur und Notwendigkeit wissenschaftlicher Sprachforschung für die über- Reform wird als Einheit behandelt, ohne einen Unter- aus schwierige Arbeit der Bibelübersetzung in eine noch nicht Mit Nachdruck wird die schied zwischen den einzelnen prophetischen Persön- verchristlichte Sprache durch Fremde hin. Forderung erhoben, daß die Übersetzer direkt aus dem Urtext über- lichkeiten zu machen. Na;h derselben Topik wie im 59 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. 60 - UE N ersten Aufsatz werden die verschiedenen Punkte der geboten. Es folgen die Ethik der sozialen Institutionen: Ethik abgehandelt unter Herausarbeitung der charak- Ehe, Familie, Prostitution, Sklaverei —, die Moral des teristischen Fortschritte gegen früher, insbesondere auf geschäftlichen Lebens, die Aufgaben des Königs. Ein dem Gebiet des Kultischen, in der Ausdehnung der letzter Abschnitt beurteilt den Einfluß der Religion auf sittlichen Pflichten über den Kreis des Volkes hinaus die Sittlichkeit. Als hemmende Faktoren werden e- und in den strengeren Forderungen der Individualethik. funden: die Vorstellungen von der auf die rituelle Be- Die Polemik gegen die Ungerechtigkeit der regierenden EW dienung gerichteten Selbstsucht der Götter und von Schichten wird eingehend dargestellt. Für die nachdeu- ihrem unethischen Erbarmen gegenüber den Menschen, teronomische Epoche der Prophetie wird ohne An- und die sexuellen Züge im Kultus. Fördernd wirken die wendung eines Schemas die zunehmende Herabminde- Vorstellung vom Schutz der Gesetze durch die Götter rung des Ethischen durch den wieder eindringenden und die sittlichen Eigenschaften im Bilde des Schamasch. Ritualismus aufgewiesen. — Der Rest sei kurz registriert, Der erste Abschnitt der Ab- Das topische Verfahren des Verf,‚s hat den Vorteil, daß der Stoff handlung über die ägyptische Religion bietet das Material: Familie, möglichst vollständig und übersichtlich geboten wird. Der Nachteil Gesellschaft, internationale Beziehungen, Verhältnis zu den Göttern, besteht darin, daß ‚das Ganze mehr auf eine Aufzählung als auf eine persönliche Tugenden und Laster., Der zweite Teil bringt eine ab- Durchdringung des ethischen Stoffes hinausläuft. — An Quellen wer- schätzende Bewertung. — Vom Konfuzianismus wird die kanonische den . für die hebräische Frühzeit benutzt die alten Erzählungsquellen Literatur als einheitliches System behandelt. Der Schluß beschäftigt sich mit der Krise des Konfuzianismus in der Gegenwart. — Von der — davon J und E in weiterem Sinne, als bis ins Königsbuch hinein- soweit sich ihr Inhalt reichend gefaßt — und die Gesetzeskorpora, indischen Religion werden in historischer Folge behandelt die Veden, als alt erweist. Ungenauigkeiten in der Quellenbenutzung kommen die Upanischaden und der Buddhismus. — Am kürzesten und am gelegentlich vor, z B. wenn S.'161' A, 67 8ı 1622 9787163 7A. 12 wenigsten auf Einzelnes eingehend ist die Darstellung der Ethik des die deuteronomistischen Stellen 2. Kg. 22, 13c, 17; 23, 13 unter J auf- Zoroastrismus. — In dem Aufsatz über die griechische Religion werden geführt und als Beleg für die Frühzeit verwandt werden. Der Um- unter Ausschluß der Philosophie behandelt: Homer, Hesiod, die Ly- fang des echten Jesaja ist zu grob angegeben, wenn S. 201 c.14, 24 riker und die Tragiker, — Der Abschnitt über den Islam behandelt —23, 18. 28, 1—933, 24 im Bausch und Bogen dazu gerechnet wer- in historischer Folge die arabische Perjode, die Zeit fremder (griechi- den. Am 3,12 ist S. 202 A. 5 fälschlich als Ausdruck der' Barm- scher, römischer, persischer) Einflüsse — hier werden unterschieden herzigkeit Jahwes angeführt. die gesetzliche, die philosophische und die mystische Richtung — und Die beiden neutestamentlichen Aufsätze bieten ihren die Abwandlung des Islam bei anderen Völkern (Türken, Inder). Stoff in einer übersichtlichen, vom religiösen Zentrum Der abschließende Aufsatz des Herausgebers über die ‚mora- lischen Werte der Religion‘“ bietet mit der ausgesprochen idealistisch- aus sinnvoll durchdrungenen Darstellung. Als Quellen evolutionistischen Tendenz, die er vertritt, eine Erklärung für die für die Ethik Jesu sind auch die unechten Stücke Wahl des Titels für das Ganze. Der’ Verf: konstatiert den. über- der Synoptiker und das Johannesevangelium mitver- ragenden Rang der ethischen Werte in der Religion und handelt von wendet, da alles aus einem Geiste stammt. Die Unter- den Gefahren, die ihnen aus einer Übertreibung' des rationalen, des suchung geht aus von der Bergpredigt, die nicht als emotionalen und des ritualen Elements drohen, Als ethisch höchst- n Gesetz sondern als Darbietung ethischer Prinzipien ver- stehende Religion gilt dem Verf. die Religion Jesu, bei deren Zeich- standen wird. Die Bestimmung der Ethik Jesu als apo- nung er jedoch die religiösen Werte m. E. zu sehr als untergeordnet kalyptischer Interimsethik oder als asketisch wird abge- behandelt. Als höchsten Ertrag, den die Religion gebracht hat, be- trachtet der Verf,, weil dadurch der Sittlichkeit die stärksten Motive lehnt. Die Übereinstimmung mit den ethischen Forde- gegeben würden,; folgende Stücke des religiösen Glaubens: den Glau- rungen des Judentums ist nur äußerlich, der Unterschied ben an die Vergeltung für die Tugenden und Laster, den Glauben besteht darin, daß Jesus die Einigung des Willens mit an die Hilfe Gottes für den sittlich Strebenden und den Glauben an Gott, fordert. Jesu Ethik trägt durchaus sozialen Cha- die Unvergänglichkeit der sittlichen Werte. Damit scheint mir aller- rakter, wenn er auch die Stellung bestimmter institutio- dings das Problem des Zusammenhanges von Religion und Sittlichkeit nicht im Tiefsten getroffen zu sein, neller Forderungen bewußt ablehnt. Den Gedanken des Lohnes hat Jesus im Gegensatz zum Judentum mit Abgesehen vom. Schluß und seiner Tendenz, von einem neuen Inhalt erfüllt und über den Eudämonismus welcher die übrigen Teile frei sind, stellt sich das Buch hinausgehoben. gewissermaßen dar als eine Religionsgeschichte in nuce Die Ethik des Paulus wird dargestellt auf A unter besonderer Berücksichtigung der ethischen Seite grund der Briefe unter Ausschluß der Pastoralbriefe. der Religion. Durch seine eigenartige Betrachtungs- Als die religiöse Voraussetzung wird die innere Um- weise bildet es eine wertvolle Ergänzung zu anderen wandlung des Herzens durch den dem Gläubigen ge- Religionsgeschichten und dürfte sich sicher, so wie sein schenkten heiligen Geist bestimmt. Ein erster Teil be- Zweck im Vorwort bestimmt wird, als ein brauchbares schreibt die Elemente des Charakters. Die Grundlage Hilfsmittel für das Studium der Religionsgeschichte und bildet eine richtige Selbsteinschätzung. Das sittliche der vergleichenden Religionswissenschaft erweisen. Ideal bestimmt Paulus verschiedenartig: teils durch Aus- Göttingen. P. Rohde, drücke, die der griechischen Philosophie entlehnt sind, u teils durch den spezifisch religiösen, von Paulus ethisch Stave, Erik: Samhällsiä, egendom och nrbete“i Bibelns 1jus. gedeuteten, Begriff der Heiligkeit, teils durch das Vor- I: Gamla Testamentet. bild des geschichtlichen Jesus. Es folgt eine Erörterung Stockholm : Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1927]. (249 S.) 8° des Einflusses der Eschatologie des Paulus auf seine Verf. macht selbst darauf aufmerksam, daß der Ethik, der Pflicht der Charakterzucht, des sittlich Bösen und der Tugenden. Ein zweiter Teil bringt die Sozial- gewählte Buchtitel den Inhalt des Buches nicht genau deckt; „so etwas wie „Soziale Studien zum Alten und ethik: die Einheit im Geist trotz Verschiedenheit, die Neuen Testament‘“ oder ähnliches sei vielleicht besser Liebe als das schöpferische Prinzip, die Liebespflichten innerhalb der Gemeinde und über ihren Rahmen hinaus gewesen‘‘, Über den Inhalt geben die Kapitelüberschriften Auskunft: und endlich eine Darstellung der Pflichten innerhalb der verschiedenen sozialen Sphären. — — 1. Einwanderung Israels in Kanaan (Halbnomaden und Beduinen; das soziale Ideale der Patriarchenerzählungen; Eigentum und Arbeit bei Die Darstellung. der Ethik der babylonisch- den Halbnomaden; die wandernden Wüstennomaden und ihre Lebens- assyrischen Religion fußt infolge des geringen weise; das Lebensideal der Beduinen); 2, das seßhafte Israel (Soziale Umfanges der spezifisch ethischen Texte in der Haupt- Änderungen; Gesellschaftsleben; der freie israelitische Grundbesitzer sache auf juristischen Quellen. Deshalb kommen auch [„odalmann‘“], das Lebensideal des ‚„‚Odalmannes‘“; soziales Gefühl die wichtigsten Rechtsverhältnisse mit zur Sprache. Eine und Sippe; Eigentum und Sippe; Eigentums- und Arbeitsfrage in dem ältesten Gesetz nebst kurzen Notizen über die anderen altorientalischen geschichtliche Entwicklung kann wegen der Eigenart Gesetze); 3. Israel unter dem Königtum (die Stadt oder Großstadt; der Quellen nicht geboten werden; Unterschiede zwi- schen Babyloniern und Assyrern werden elegentlich das Königtum; ein neues Häuptlingtum); 4. Die soziale Predigt der großen Propheten (die Großstadt; Königtum und Häuptlingtum; hervorgehoben. Als Muster eines individuellen Sittlich- Ge’ullä; Handel); 5. Mann und Frau; 6. Beurteilung der Arbeit keitskodex wird ein Stück aus Tafel 2 der Schurpu-Serie in Israel; 7. Reiche und Arme; 8, Israel und die Völker; 9. Krieg 61 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. 62 A e und Frieden; 10. Nüchternheit und Abstinenz; 11. Die spätere soziale | Abhängigkeit von der Gottheit mit einschließen, hat Gesetzgebung. ı Pedersen so deutlich wie nur möglich betont, ja er hat Die Kapp. 5—11 sind nur knappe Skizzen, die | es eigentlich erst in seiner vollen Bedeutung entdeckt. auf frühere Arbeiten des Verf.s über ähnliche Themata Stave gibt ein schiefes Bild von Pedersens Ansicht. verweisen, Hauptsache des Buches ist die Darstellung Vielleicht weil er der Ansicht zu sein scheint, als wäre der sozialen Verhältnisse in Israel während der ver- „primitiv‘“ ein Schimpfwort und Primitivsein etwas Un- schiedenen Perioden der Geschichte des Volkes. Auch edles? Lugt nicht schließlich hier alter Theologen- rationalismus hervor? — Im Zusammenhang mit die- diese ist mehr gemeinverständlich geschrieben und geht nur auf detailliertere Einzeluntersuch- gelegentlich ser Art steht es wohl auch, wenn Stave m. A. n. nicht ungen ein. selten seine Quellen durch moderne und christlich-ratio- Des Verfassers Gesamtauffassung der Geschichte nale Brille liest und die alten „Begriffe‘“ nach modernen Israels ist aus seinen früheren Werken, besonders aus Kategorien und Begriffsbildungen deuten will. Dadurch seiner „Israels historia‘“ bekannt; sie darf als eine ge- werden Gegensätze gesetzt, die nicht vorliegen, und mäßigt kritische, etwa von dem Typus R. Kittels, be- solche, die tatsächlich vorliegen, schief gedeutet. Letz- zeichnet werden. Ich bin in mehreren Punkten anderer teres z. B. in der Beurteilung der Jesaja-Ahaz-Episode, Meinung; darauf näher einzugehen, ist hier nicht der Platz. wo Stave die landläufige Beurteilung des Königs als Nur möchte ich bemerken, daß ich seine Be- eines feigen und unklugen Heuchlers teilt; er will nicht nutzung sehr später Quellen als Stoff für die Dar- sehen, daß dort zwei Zeiten und zwei Lebensideale ein- stellung der Zustände weit älterer Zeiten wenigstens ander plastisch gegenüberstehen. methodisch ungerechtfertigt (sichergestellt) finde; aus Oslo. dem E-Bericht über Saul und Samuel irgend etwas über K S B 5 A B Sigmund Mo winckel. die Beurteilung des Königtums zu Sauls Zeiten zu ent- nehmen, scheint mir leichtgläubig. Ebenso die, freilich Schmei;il(;.l'‚ Prof. Bern{1ardl l;a&ser Heinrich IV. und seine Helfer im Investiturstreit. Stilkritische und sachkrit. Untersuchgn. RM 29 moderne, Ausnutzung der Patriarchenerzählungen für die Leipzig: Dyksche Buchh. 1927. (XVI, 422 S.) gr. 8°. vorgeschichtliche Zeit. Von den ungewöhnlich zahlreichen Quellen, die wir Verf. urteilt meistens besonnen und umsichtig und für die Regierungszeit Heinrichs IV. besitzen, sind uns ist mit dem schwierigen Stoff und der gewaltigen Lite- sehr wichtige Materialien im Codex Udalrici und nicht ratur auf dem Laufenden, wie bei einem Gelehrten von minder wichtige, ergänzende Briefsammlungen in der dem Range Staves nur zu erwarten ist. Verdienstvoll ist, ;\‘\ Hannoverschen Handschrift und in der St. Emmeraner daß er in diesem Werke auch über weniger bekannte, anscheinend gründliche englische und amerikanische Ar- Sammlung bei Pez aufbewahrt, die Sch. in diesem Buch für das Verständnis der Zeitgeschichte nutzbar zu beiten über die sozialen Verhältnisse und Fragen in der i machen versucht. Mit Hilfe der von ihm weiter ausge- Bibel berichtet; z. T. 1äßt er sich auch von dort seine bauten stilkritischen Methode will.er in viel höherem Fragestellungen geben. — Verdienstvoll ist auch, daß Grade als bisher diese Quellen „redend‘“ machen, per- er regelmäßig versucht, aus den ‚„biblischen‘“ Verhält- sönlich bestimmt und erkennbar werden lassen. In nissen und Problemen Licht auf analoge und ähnliche den ersten 4 Kapiteln werden 4 wichtige und leitende moderne Fragen zu werfen. Persönlichkeiten in der Kanzlei Heinrichs IV. auf Grund Das Bedeutungsvollste bei dem Buche ist der Ver- einer genauen stilkritischen Unterscheidung ihrer An- such einer Auseinandersetzung mit Johannes Pedersens teile an den wichtigsten Aktenstücken von einander „Israel‘ betreffs Psychologie und Gesellschaftsleben der unterschieden und charakterisiert. Der erste ist Gott- alten Zeit. Stave hat hier viel von Pedersen gelernt und schalk von Aachen, ein zuverlässiger Beamter von be- gibt das bereitwillig zu. Andererseits kritisiert er, daß sonderer persönlicher Prägung, aber kein selbständiger, Pedersen die Seele des alten Israels und dessen Ideale Initiative gebender, politischer Charakter, ein derber, zu „primitiv“ auffaßt und sucht ihn in dieser Hinsicht natürlicher Sohn seiner rheinischen Heimat. Der zweite zu berichtigen. So richtet er sich besonders gegen Pedersens Auffassung des „Segens‘“ als eines „Könnens““ ist der Dominus G. aus Bamberg, vielleicht der Abt Gumpold von Michelsberg, scharf, ironisch, rücksichts- (Vermögens) der Seele des Mannes, und will einerseits los, beweglich bis zur Treulosigkeit, der zuletzt seinen mehr betonen, daß auch der alten Zeit, etwa dem Jah- kaiserlichen Herrn verließ und zum aufsteigenden Ge- wisten, der Segen als eine Gnadengabe Gottes galt, stirn des Sohnes, zu Heinrich V. überging. Der dritte andererseits, daß der Segen „nicht ein natürliches Kön- ist ein Diktator aus / Mainz, der nach Sch. auch der Ver- nen ist, sondern eine von einem edlen Willen getragene Ge- fasser der Vita Heinrici IV. ist, der getreuste bedeu- sinnung, die die Größe des Mannes bildet und ist“ (S. tendste unter den Helfern des Kaisers, der dem Herr- 94). — Richtig an dieser Kritik ist, daß Pedersens Buch scher von Anfang an am nächsten gestanden hat und das Hauptgewicht auf die Ausarbeitung der alten ein- der Verfasser der wichtigsten, weltgeschichtlich bedeu- heitlichen („primitiven‘“) Konzeption des Lebens und tenden Aktenstücke gewesen ist. Er hat auch. seine der Wirklichkeit legt, und daß das Beduinideal gewisser- weltanschauungsmäßigen Überzeu ngen, die Gesinnung maben seinem Herzen am nächsten steht, während die einer freieren Weltlichkeit und ije Ablehnung des rö- spätere Entwicklung oft (aber lange nicht immer) mehr mischen Frömmigkeitsideals am mutigsten ausge- andeutungsweise, je an ihrem Orte, gegeben wird. Abert sprochen. Der vierte endlich ist ein italienischer Dik- sie wird doch gegeben. Und der Gesichtspunkt der gött- tator, der als Verfasser von Urkunden während der lichen Gabe wird bei Pedersen stark betont, er sucht Jahre von Heinrichs italienischem Aufenthalt 1090—95 aber die Einheit dieser beiden Gesichtspunkte für nachzuweisen ist. Er ist nach Sch. ein ausgesprochener die alte Zeit aufzuweisen, während die spätere Zeit Staatstheoretiker, gegenüber den ersten 3 Realisten ein durch das schrankenlose Überwiegen des letzteren ge- begeisterter Idealist, der das Kaisertum schwärmerisch kennzeichnet wird. Unzutreffend ist auch der Gegensatz, verehrte und sich aufrichtig um Frieden mit dem Papst- den Stave im obigen Zitat feststellen will; hier scheint tum bemühte, Im 5. und 6. Kapitel bringt dann h. er mir nicht, Pedersen recht verstanden zu haben. Auch diplomatische Sonderuntersuchungen über die Bremer hier liegt eine scheinbare „Doppelheit“ in der Konzep- Fälschungen unter Adalbert von Bremen und die Osna- tion_der Primitiven vor, die wir nicht logisch aus- brücker Fälschungen des Bischofs Benno II. von Osna- gleichen können; dem alten Israel selbst war aber die brück und historische Sachuntersuchungen über wich- scheinbare „Doppelheit“ eine einheitliche Gesamt-An- tige Aktenstücke aus der Re ijerung Heinrichs IV, wie schauung der Wirklichkeit. Daß der „Segen“ und die seines Briefes an Gregor V%l. vom Jahre 1013, der „Gerechtigkeit“ des Mannes, die dem alten Israel sehr großen Aktenstücke des Wormser Konzils vom Jahre nahe verwandte Begriffe waren, auch das, was wir das 1076 und anderer. Im 7. Kapitel werden die voran- Moralische nennen, und ebenso die Vorstellung von der gegangenen Untersuchungen zu einem Gesamtbild der 63 64 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. SE Organisation und Arbeitsweise der Kanzlei unter Hein- Quellen u. Forschungen z, Gesch, d. Dominikanerordens in Deutsch- rich IV. zusammengefaßt. Es ergeben sich ihm hier ganz land, Heft 21. RM 6 —. Der Kölner Dominikaner Servatius Fanckel, Prior neue Resultate: der Codex Udalrici und die Hannover- sche Briefsammlung sind nach seiner Meinung große des dortigen Konvents 1488—1508, hat ein Collektaneen- Sammlungen, die aus den Briefbüchern der verschiede- heft hinterlassen (von dem Herausgeber mißverständlich nen Notare des Kaisers zusammengeschrieben sind. Beim auch diarium genannt), in dem er 1. die Promotionen Ausscheiden aus dem unmittelbaren Dienste des Herr- der Kölner theologischen Fakultät zwischen 1467 und schers nehmen sie ihre Geschichtsbücher als privates 1488, 2. nicht weniger als 256 theologische Disputa- Eigentum mit. Bei der Anfertigung der Urkunden hat tionen aufzeichnete, die zwischen 1475 und 1488 in aber nach Sch. auf Grund der stilkritischen Analyse Köln gehalten worden sind, größtenteils im Lehrbetrieb öfter eine Zusammenarbeit mehrerer Notare stattge- der Fakultät, teilweise auch im Generalstudium des funden, Diese Notare als die eigentlich ausführenden Ordens, und denen er fast ausnahmslos persönlich bei- Beamten hatten sicherlich eine gewichtige Stimme im gewohnt hat. Die Beschreibung der Disputationen enthält Rat und haben starken Einfluß auf den Kaiser geübt, regelmäßig die behandelte Quästion, vielfach auch die da die von ihnen verfaßten Schriftstücke auch inhaltlich Hauptthesen der responsio, (nur einmal mit, ausführ- die gleiche Richtung aufweisen. Im 8. Kapitel wird der licher Begründung) und die Einwände der Opponenten Mainzer Diktator noch einmal als Verfasser der Vita samt Widerlegung durch den Respondenten, sodaß von des Kaisers erwiesen und im 9. Kapitel auf Grund der e dem Betrieb des spätscholastischen Disputierwesens ein Untersuchungsresultate eine kurze Charakteristik des ungewöhnlich anschauliches Bild entsteht (besonders, Kaisers gegeben. Gegenüber der modernen geschicht- wertvoll die ausführlich wiedergegebene Disputation lichen Forschung, wie sie Hampe und Meyer von Kno- S. 99—112). nau vertreten, ist sein Urteil über Heinrich IV. als Das Wichtigste aus diesen Aufzeichnungen hat Mensch und Staatsmann ungünstiger, allerdings nicht so P. Löhr nach der (in der Stadtbibliothek Frankfurt auf- scharf absprechend wie das J. Kellers. In großen, ent- bewahrten) Originalhandschrift Fanckels herausgegeben, scheidenden Lagen seines Lebens hat Heinrich vielfach im allgemeinen jedoch den Text (mit Recht) stark ver- fehlgegriffen und versagt, so daß er als großer Staats- kürzend. Seine fleißige und inhaltreiche Einleitung gibt mann so wenig wie als großer Feldherr anzusprechen doch mehrfach zu Bedenken Anlaß. Abgesehen von ist, aber durch Zähigkeit und Ausdauer, auch Gewandt- einer gewissen Unklarheit seiner Beschreibung der Hand- heit im einzelnen ersetzt, was ihm an überlegener Kennt- schrift und ihres Inhalts enthält sie auch sachliche Irr- nis und Behandlung der Dinge im ganzen abging. Bei tümer, Der theologische Bakkalar begann nicht mit der Heinrich ist niemals zuw erkennen, daß er mit eigner Sentenzen-, sondern mit der Kursorischen Bibellektion; großer Initiative in den Kampf mit dem Papsttum einge- bacc. sentenciarius ist eine höhere Stufe gegenüber dem treten ist und persönlich mit dem Herzen in diesem Ihm handelte es sich um die bacc. biblicus (S. 6f.); zwischen bacc. biblicus und Kampfe engagiert war. cursor wird nicht „unterschieden‘: es sind zwei Namen Behauptung und Verteidigung des erblichen Königtums für dieselbe Sache! Der Ausdruck articuli Parisiis con- von Gottes Gnaden, das ihm von seinen Vorfahren her 75 E dempnati (S. 20). bezieht sich auf ältere Ketzerverur- zugekommen war und das er ungeschmälert an Rechten teilungen des 13. und 14. Jahrhunderts und findet und Ansehen seinem Sohne überliefern will. An der sich schon in allen älteren Sentenzenwerken, hat also Theorie von der Gnadenwahl des Königtums hatte Hein- —— mit dem Ansehen der Pariser Fakultät im 15. ahr- rich im Kampfe mit dem Reformpapsttum seine ideale, hundert gar nichts zu tun. Es ist auch nicht richtig,, an der Reichskirche mit ihren aristokratischen, mit dem daß Fanckel keine „disputaciones ordinarie‘ aufgezeich- Königtum eng verbundenen Einrichtungen seine materielle net habe (S. 5; die quodlibetica kommt für den Theo- Es sind das die Stütze. Ein 10. Kapitel über die Grundsätze der Stil- logen überhaupt nicht in Frage). kritik, der Methode seines Buches, bildet den Abschluß sog. „Quartalsdispute‘“, in denen unter dem Vorsitz ei- des gehaltvollen, der mittelalterlichen Geschichtsfor- nes OÖrdinarius die Bakkalare pro forma, d.h. zur Er- schung vielfach neue Bahnen weisenden und zu wertvollen füllung ihrer laufenden Promotionsverpflichtungen, zır neuen Resultaten führenden Buches. Es ist nicht möglich, respondieren hatten; Fanckel hat deren eine große Zahl in dem eng bemessenen Raum dieser Anzeige sich mit verzeichnet (Beispiel: Nr. 146 ff.). Alle diese Irr- der Forschungsmethode Sch.s ausführlicher auseinander- tümer begreifen sich aus dem Mangel einer zureichenden, zusetzen. ‚Daß sie recht ehandhabt außerordentlich Darsteilung des spätscholastischen Studienbetriebes; der‘ fruchtbar ist und viele Quellen des Mittelalters in höhe- rem Grade als früher „redend‘“ macht, ist mir durch (zum größten Teil druckfertig vorliegende) erste Band meiner Heidelberger Universitätsgeschichte wird da viele. Sch.s Buch gewiß geworden. Es ist mir nur fraglich, Unklarheiten beseitigen, ob Sch. nicht doch der stilkritischen Analyse zu viel Die Entzifferung des Handschrifttextes scheint mir zutraut, wenn er z. B. in einzelnen Urkunden mit Sicher- nicht überall einwandfrei gelungen, ohne daß ich mich heit die Zusammenarbeit mehrerer Notare erweisen zu hier auf Einzelheiten einlassen könnte. Sachlich bieten können und daraus weittragende Schlüsse ziehen zu dürfen die Texte keine Überraschung; es ist das wohlbekannte glaubt. Es ist mir auch unwahrscheinlich, daß der ’ Streiten um uralte Schulfragen, ohne tieferes sachliches Kaiser Heinrich IV. seinen Notaren einen so weitgehen- Interesse, im Ganzen eine wenig erfreuliche geistige Öde, den Einfluß auf seine politischen Entschließungen ein- x die man nur als schulmäßig-formales Exerzitium, nicht a als ernsthafte Erörterung von wissenschaftlichen Pro- geräumt haben sollte, wie Sch. es annimmt. Wenn man dies aber verneint, so würde doch das Urteil über den blemen würdigen darf. Es gibt wohl kaum ein zweites Kaiser, das mir in vielen Punkten zutreffend erscheint, Gebiet theologischer Arbeit, auf dem sich der Fort- hinsichtlich der Selbständigkeit seiner Politik einer schritt, den die Reformation bringt, so mit Händen Korrektur bedürfen, Diese Ausstellungen aber vermögen greifen läßt, wie das der Disputationen. Erst seit den Dank der Fachgenossen — und für sie allein ist es der lähmende Druck einer zu Gesetzesnormen erstarrten geschrieben und verständlich — für das zur Mit- und theologischen Tradition verschwindet, wird Erör- Nachforschung anregende Buch nicht zu mindern. terung ernst zu nehmender theologischer Probleme, d. h. Münster i. W. Q Grützmach er. BA F solcher von religiöser Tragweite, wieder möglich. Dem- gegenüber die trostlose Verödung des spätmittelalter- lichen Disputierbetriebes aus einer besonders reichhal- Löhr, P. Gabriel M., O. P.: Die theologischen Disputationen und tigen Quelle veranschaulicht zu haben, ist das Verdienst Promotionen an der Universität Köln im ausgehenden der Löhrschen Publikation. 15. Jahrhundert nach den Angaben des P. Servatius Fanckel, Freiburg i. Br. Gerhard Ritter. O. P, Leipzig: O. Harrassowitz 1926. (VII, 124 S.) gr. 8%. = j 65 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. 66 | die literarische Produktion ist sehr dürftig, das wenige Scherer, Emil Clemens: Geschichte und Kirchengeschichte / Beachtenswerte nicht aus katholisch-kirchlichem Geist an den deutschen Universitäten. Ihre Anfänge im Zeitalter d. Frei- Humanismus u. ihre Ausbildung zı selbständ. Disziplinen. / geboren, manchmal ihm widersprechend. Wie anders burg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1927. (XXX, 522 S.) gr. 8°. 20—. gehaltvoll mutet die im vorhergehenden Abschnitt ge- RM 18—; geb. zeichnete Entwicklung an. Hier sieht man die Dinge Die Entwicklung, nicht der deutschen Geschichts- wachsen und sich ofganisch entfalten, aus innerer Folge- wissenschaft, sondern des Geschichtsunterrichts und Ge- richtigkeit wie unter äußeren Antrieben, wobei je und je schichtsstudiums an den deutschen Universitäten des bestimmten Universitäten führende Bedeutung zukommt. 16.—18. Jahrh.s ist das Thema des vorliegenden Buches, Vielleicht wäre die Frage noch zu berühren gewesen, das sich dem Verfasser erst im Laufe seiner Arbeit mit inwieweit alles bodenständige Entwicklung ist und in- wieweit etwa auch Einflüsse von auswärts, z.B. von einer gewissen inneren Notwendigkeit zu seinem jetzigen Umfang ausgewachsen hat. Sein ursprüngliches Ziel den Niederlanden her, sich geltend gemacht haben. war die Darstellung ‚des Studiums der Kirchengeschichte ! Jedenfalls aber ist hier ein wichtiger Ausschnitt aus der an den katholischen Universitäten des alten deutschen | Geschichte des deutschen Universitätsunterrichts in einer Reiches. Dabei stellte sich indes heraus, einmal daß die / durch die Fülle des konkreten Stoffes wie durch die Art Kirchengeschichte zunächst einen Teil der in der artisti- seiner Bearbeitung ausgezeichneten Weise zur Darstellung schen Fakultät beheimateten Universalhistorie gebildet gebracht. hat, sodann daß beide erst im 18. Jahrh. in den katho- Tübingen, Ö AMNrich; lischen Anstalten als Lehrgegenstände wieder eingeführt / Wotschke, Theodor: Johann Theobald Blasius. Ein Lissaer worden sind, und zwar in völliger Abhängigkeit von Rektor des 16. Jahrhunderts. Sonderabdr. aus d. Deutschen Wissen- dem, was sich an den protestantischen deutschen Uni- schaftl.. Zeitschr. f. Polen, H. 6. (Pratau, Kr. Wittenberg:: Selbst- versitäten herausgebildet hatte. Sie allein hatten die Antriebe und Anfänge des Humanismus weitergebildet, verlag d. Verf.) (30 S.) gr. 80. während die Übernahme der katholischen Hochschulen W stellt fest, daß in Lissa bereits 1574 eine schola nobilium, Über die durch die Jesuiten für jeglichen Geschichtsunterricht an der Blasius als Rektor gewirkt hat, bestanden habe. tötlich gewesen war. — Somit behandelt Verf. zunächst Schule selbst konnte er aus dem ihm zur Verfügung stehenden Material nichts näheres erfahren; um so wichtiger sind deshalb die das Geschichtsstudium an den protestantischen Univer- Nachrichten über den aus Straßburg stammenden Leiter derselben, sitäten, seine humanistischen Anfänge, danm die vor einen Schüler Johann Sturms, den der Graf Rafael von Lissa nach allem durch Melanchthon und seine Schule und die Polen geholt hat. Für seine Übersiedlung nach Krakau im Jahre 1577 Lehrbücher Melanchthons und Sleidans veranlaßte Aus- war seine wachsende Hinneigung zum Antitrinitarismus entscheidend. bildung der Universalhistorie, die auch die Kirchenge- Der von W. im Anhang veröffentlichte Briefwechsel zwischen Blasius schichte in sich begreift; endlich die von der Mitte des und dem Quacksalber Leonhard Thurneissen enthält u. a. Nachrichten 17. Jahrh.s ab ständig fortschreitende Differenzierung, über den damaligen Stand der Alchemie. die unter starker Einwirkung der juristischen Studien Wien, Karl Völker. aufkommenden Vorlesungen über deutsche Reichs- und / Oetinger, Friedrich Christoph. dn Friedrich Christoph Ländergeschichte, europäische Staatsgeschichte u.Ss.W., Oetingers Leben von ihm selbst beschrieben, (Genealogie womit auch die Verselbständigung der Kirchengeschichte d reellen Gedanken e. Gottesgelehrten [Neuausg.].) Hrsg. v. sich vollzieht. Mit der Zeit Mosheims, in der sich die Samuel Schaible. Mit-©, Titelbild u. Verz. d. Schriften von Kirchengeschichte überall als selbständige Disziplin u. über Oetinger. Schwäb. Gmünd: H. Aupperle 1927. (104S.) durchgesetzt hat, bricht der Überblick ab. Erst jetzt 80, Lwd. RM 3.50 ; Bild allein RM AB kann gezeigt werden, wie im 18. Jahrh. unter Antrieb Diese Ausgabe von Oetingers Selbstbiographie ist des Aufklärungsgeistes das an den protestantischen Uni- ein charakteristisches Zeichen für seine Behandlung in versitäten Bestehende langsam auch in den katholischen der Gegenwart. Der Kreis seiner Liebhaber beginnt Hochschulen durchgeführt wird, bezeichnenderweise langsam wieder zu wachsen, aber für eine wissenschaft- durch die Regierungen und die vom Zeitgeiste berührten liche Bearbeitung seiner Schriften scheint die Zeit noch Kirchenfürsten unter ständiger Renitenz der Jesuiten, nicht reif zu sein. So mußte das bekannte junge Anti- so daß es erst nach Aufhebung des Ordens zu einer quariat, das aus eigener Initiative den begrüßenswerten durchgreifenden Neuregelung kommt, die bis zur Auf- Plan dieser neuen Ausgabe faßte, auf Quellenarbeit ver- hebung der katholischen Hochschulen um 1800 ver- zichten und sich damit begnügen, daß der Hrg. nur folgt wird. den durch Hamberger 1845 besorgten Abdruck einer reiches Mit ungemeiner Sorgfalt hat Verf. ein Abschrift zugrunde legte — unter gelegentlicher Heran- Material zusammengetragen und emeistert. Neben den ziehung der Ehmannschen Ausgabe von 1859 — und allgemeinen Darstellungen des ‚eutschen Universitäts- ihn in eine stilistisch latte Form übertrug. Das Fehlen wesens und der deutschen Geschichtswissenschaft sind der erwünschten Quellenbehandlung ist hier nicht so be- die Monographien über die einzelnen Universitäten, die denklich, wie es scheinen könnte; denn obgleich das tudienordnungen, die Vorlesungsverzeichnisse, soweit Originalmanuskript bereits von Hamberger nicht mehr nachzuweisen war, SO stimmen doch die vorhandenen sie erhalten sind, endlich die biographischen Quellen Abschriften, die wahrscheinlich in Oet.s Lebenszeit zu- ausgeschöpft, in einzelnen Fällen sogar archivalisches Material herangezogen. Insonderheit hat Verf. auch alles rückreichen, und alle Drucke, welche sich um einen rich- aufgespürt, was im Zusammenhang mit dem Geschichts- tigen Text bemühen, sachlich miteinander überein und unterricht an Lehrbüchern, Programmen, Dissertationen weichen fast nur in äußerlichen Einzelheiten von ein- und sonstigen Darstellungen zu Lehrzwecken verfaßt ander ab. Die 'stilistische Ausgleichung der Unebenheiten worden ist. Das als Anhang beigegebene 41 Seiten ist zurückhaltend und ganz geschickt vorgenommen, sie füllende systematische Verzeichnis dieser großenteils der greift die Sache nirgends an. Wenn man auch — ab- sehend von der Frage der historischen Objektivität als Vergessenheit anheimgefallenen Literatur ist eine wert- / volle Zugabe. Verf, hat die größte Mühe aufgewandt, solcher — sagen muß, daß sie den Eindruck der Frische für die katholischen Universitäten ein möglichst voll- der unmittelbaren vom Verf. vermutlich wenig redi- ständiges Bild zu geben. Das hindert nicht, daß das gierten Niederschrift beeinträchtigt, so darf sie auf der an- hier Dargestellte gegenüber dem Vorhergehenden an deren Seite wohl die Erwägung für sich geltend machen, Eindruck beträchtlich abfällt. So bedeutsam der allge- daß Oet., der in diesem Falle sehr unwahrscheinlich meine Umschwung ist und so lebendig auf Grund des an eine Drucklegung gedacht hat, Manuskripte auch großen Werkes von H. Zschokke die Theresianische und selber durch Freunde druckfertig machen ließ. Bedauer- Josephinische Studienreform dargestellt sein mögen, das licher ist die einzige Streichung, nämlich der für Oet. Erreichte hinterläßt doch den Eindruck starken Ab- charakteristischen Beschreibung der drei „Mittel‘“, durch standes; es wird nachgeahmt, nicht Eigenes geschaffen, ; die sich nach seiner gottesgeschichtlichen anstatt geistes- . 67 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. 68 geschichtlichen Lebensanschauung die „Genealogie der Smith, Prof. Gerald Birney; The Principles of Christian Living. A Handbook of Christian Ethics. Chicago: University ‚of Chicago- reellen Gedanken eines Gottesgelehrten‘“ vollzieht. Diese Press 41924 (1X, 21289 8% geb. 2 $ kurze Skizze soll unbestreitbar die Grundlegung für die Selbstbiographie abgeben; und sie bildet nicht nur in den | Das vorliegende Lehrbuch der Ethik gehört in die Reihe Handschriften und den anderen Drucken die Einleitung | der von der Chicagoer „University Press‘““ veranstalteten — lediglich Hamberger bringt sie in bewußter aber un- „Handbooks of Ethics and Religion‘“. Seine Bestimmung begründeter Abweichung als spätere Anmerkung —, son- für den akademischen Unterricht erfüllt es durch sehr dern Oet. selbst benennt seine Lebensbeschreibung ge- übersichtliche Gliederung der 18 Kapitel in Unterteile, radezu nach ihr. durch Knappheit und Präzision des Ausdrucks bei Eine dankenswerte Zugabe ist das vom Verleger großem Stoffreichtum, durch Zusammenfassungen, vor hergestellte Schriftenverzeichnis. Wenn es auch nicht allem auch durch Darbietung zahlreicher und eingehen- wie das Ehmannsche (a. a. O.) kritisch angelegt ist, so bietet es dafür — neben des letzteren Nrr. — außer einer der Fragen für Aussprachen über die Gegenstände am Schlusse jedes Kapitels. Die Literaturangaben nennen Anzahl Schriften über Oet. eine Reihe von Angaben ver- auch deutsche Theologen und Philosophen, jedoch nur schiedener Drucke und Auflösungen einiger fingierter solche Werke, die ins Englische übersetzt sind. Von Druckorte. — Das vorangestellte Bild Oet.s ist. eine den deutschen theologischen Systematikern werden nur gute Wiedergabe der Steinzeichnung in der Ehmannschen Herrmann und Tröltsch angeführt. Die Erlanger und Ausgabe. die neueren Arbeiten zu Luthers Ethik, z. B. von C. Auf das Ganze gesehen, ist die vorliegende Ausgabe Stange und K. Holl, sind offenbar unbekannt. Diese nur zu begrüßen. In einer Zeit, wo Oetingerschriften einseitige Kenntnis oder Verwertung der deutschen Lite- ausschließlich antiquarisch und sehr schwer zu haben ratur macht sich nicht nur in der Einschätzung des sind, macht sie — nach einem Zeitraum von nahezu 60 Luthertums, sondern auch in der ethischen Prinzipien- Jahren — in einer preiswerten und geschmackvollen Aus- lehre ungünstig bemerkbar. stattung diejenige Schrift wieder allgemein zugänglich, Das Buch zerfällt in drei Teile: eine Geschichte die die beste Einführung in die Persönlichkeit und Ge- der Ethik vom A.T. bis zw den protestantischen Kir- dankenwelt des meist verkannten Theologen darstellt. ; chen, im Abriß; eine ethische Prinzipienlehre; schließ- Göttingen, Rudolf Heyken, lich, reichlich die Hälfte des Bandes umfassend, die Korff, Heinrich: Biographia catholica. Verzeichnis von Werken Darstellung des christlichen Handelns in den wichtigsten über Jesus Christus sowie über Heilige, Selige, Ordensleute, ehr- Lebensbeziehungen und Ordnungen. würdige u. fromme Personen, Konvertiten, Meister der christlichen Im ersten und dritten Teile bietet das Buch viel Kunst, hervorragende u. verdiente kathol. Männer u. Frauen 1870 Gutes. Der Verf. erkennt seine Aufgabe darin, die empi- bis 1926. Bearb.‘ u hregi 9 Freiburg: i Bri: “Herder i &) Cow1927., rische und die historische Methode in der Ethik zur Gel- (VII S. u. 280 Sp.) 4°. RM/6,50::: Lwd...7,75; m.. Schreibpap:;;durchsch. in Hldroi 11 —. tung zu bringen (VII). Immer wieder schärft er ein: eine gegenwartsmächtige Ethik muß auf genauer Kennt- Diese „Biographia‘ ist eine Neuauflage der 1880 nis der Tatsachen des modernen Lebens beruhen, sie anonym erschienenen „Hagiologia‘‘. Es könnte an kann demgemäß nicht in der Weitergabe irgendwelcher sich ein ganz guter Gedanke sein, das Kirchenlexikon, traditioneller Regeln bestehen, sondern bedeutet eine das schon so veraltet ist, durch rein bibliographische „unaufhörliche schöpferische Aufgabe“ (34): es gilt, aus Angaben zu ergänzen. Aber die Art, in der dies hier dem Geiste Jesu die Normen für das Leben und geschehen ist, führt meines Erachtens nur zu Unbrauch- Handeln der Christenheit in der heutigen Welt zu fin- barem. Die B. enthält literarische Angaben zum Leben den. Diese Grundsätze wendet der dritte Teil an. Alle katholischer Gelehrter und Heiliger. Vorher geht „Chri- stusliteratur Charakters (unter Aus- Vorzüge der amerikanischen Art kommen dabei zur biographischen Geltung: der Tatsachensinn, der Blick für die natür- schluß aszetischer Betrachtungswerke)‘‘. Wenn man aber lichen und sozialen Bedingungen eines sittlichen Lebens, dann aufgenommen findet: Das Leben unseres Herrn der tätige Geist, die tapfere Zuversicht, daß christliches und Heilandes Jesu Christi nach den Gesichten der Anna Handeln aus den Weltnöten weithin herausführen könne. Katharina Emmerich, so bekommt man ein Bild davon, Man fragt sich nur immer wieder, worin eigentlich unter welchen historischen Gesichtspunkten diese Zu- der Unterschied dieser ‚„christlichen‘“. Ethik von einer sammenstellung zustandegekommen ist. Kein prote- human-optimistisch-evolutionistischen liege. Darüber stantisches Buch über das Leben Jesu, nicht einmal müßte der zweite Teil, die Prinzipienlehre, . Aufschluß A. Schweitzers „Geschichte der Leben - Jesu-Forschung““ ist erwähnt. — Bei der dann folgenden Literatur zu d geben. Aber hier versagt der Verf. als christlicher Ethiker durchaus. Wir zeigen es auf an seinen Gedanken einzelnen Persönlichkeiten fehlt jeder Hinweis auf Le- über das sittliche Ziel und über den sittlichen Willen. benszeit usw. Es ist mir aber fraglich, ob selbst katho- Der Verf. weiß ‚als kritisch gebildeter Theologe, daß lische Theologen, von Laien anz zu schweigen, sich Jesus Gottes Herrschaft durch eine endzeitliche, Gottes- unter Angaben wie „Maria Mechthilde‘“, „Maria Seraphi- tat hereinbrechend erwartet. Aber damit können die ca‘“, „Maria von der Passion‘“ sofort etwas vorstellen Christen der Gegenwart nichts anfangen: „We no lon- können. Daraus ergibt sich ein e Unzulänglichkeit. Meh- ger look for a catastrophic revolution in history. The rere Biographien der heiligen Anna lassen dann außer- ideal of the „Kingdom of God‘ has been transformed dem aber über den unkritischen Charakter der Über- sicht von vornherein wieder keinen Zweifel. in modern thinking into the conception of a rigtheous Es könnte fast so scheinen, als ob Bücher prote- society which is to be evolved out of the existing social strdeturet ; Av s w. (26). Demgemäß beherrscht der stantischer Autoren auch hier wieder grundsätzlich aus- Sozialeudämonismus das ganze Buch. Im Einzelnen be- geschaltet sind, wenn z. B. bei Ignatius von Loyola gegnen die üblichen amerikanischen Kurzschlüsse; z. B. Heinrich Böhmers grundlegendes Werk fehlt. Aber das soll der Krieg mit dem Geiste Jesuw gänzlich unver- ist nicht der Fall. Bei Contarini ist Hans Rückerts im träglich sein — ob das Gleiche nicht auch vom Staate vorletzten Jahr erschienenes Buch verzeichnet. Unter wel- überhaupt gilt, fragt der Verf. garnicht und macht sich chen Gesichtspunkten die Auswahl protestantischer Bücher erfolgt ist, ist mir jedoch völlig schleierhaft ge- die Dinge dadurch harmlos und Jleicht. blieben. Rückerts Buch ist doch noch eher als Böhmers Am schlimmsten aber tritt der gänzlich untheolo- als den Katholiken nicht bequem zu bezeichnen. gische Charakter dieser Ethik in der Lehre vom Men- schen und seiner sittlichen Erneuerung heraus, . Be- urteil kann nicht anders lauten als: schade um die auf- Es mag der Beispiele genug sein. Das Gesamt- zeichnend ist die Antwort auf die Frage: warum tut man Unrecht? (82ff.) Der Verf. lehnt Theorien über die gewandte Mühe und die glänzende Ausstattung. „menschliche Natur‘“ und über die „Sünde‘“ als Abstrak- Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. tionen ab und fordert konkrete Psychologie des einzel- 70 69 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. nen. Menschen und der einzelnen Tat (69, 82). Das ist Erlösung bringt nur Gott, der sich weder durchschauen (Wissen- schaft) noch nachbilden (Kunst) noch in Regeln binden 1läßt (Recht). gewiß berechtigt. Wenn nur die damit geforderte Das Erlösungsstreben des Menschen aus dem Eigenen, wie es si Psychologie des Bösen nicht ausgerechnet den bösen in Wissenschaft, Kunst und Sozialgestaltung entfaltet, muß zer- Willen forterklärte! Als Gründe, warum man Un- S brechen, wenn er wirkliche Erlösung finden will. recht tut, zählt Kap. IX auf: Mangel an Erfahrung, Heidelberg. Unwissenheit, Mangel an Selbstkontrolle, physische und r D & Röbdert‘ Wink l_e R A ö wn soziale Bedingungen — das soll die Wahrheit in dem Gedanken der Erbsünde sein!! (84, 87). Wo bleibt der Öas Jahf&er Klfche in Lesufiéén urlrld Gebetefil VIY-:V.„LiVn c;eriholm: Neues Evangelienbuch, deutsch von Th. Reissinger, in 2. Aufl. böse Wille selber? Er ist garnicht da. Wird hier die verm. u. überarb. mit W. Knevels u. G. Mensching von Achtsamkeit auf die physischen und sozialen Bedingun- Rudolf Otto. Martin Rade gewidmet zum 70. Geburtstag. Gotha: gen nicht heillos teuer bezahlt? Wie seltsam nimmt sic B Kl 1007. UXXVI. 1377 13)80. geb. RM 10 — in diesem Zusammenhange der Hinweis auf Paulus, Unter der Hand D. Rudolf Ottos und seiner Mitarbeiter Augustinus, Wesley als Zeugen für die menschliche Reissinger, Mensching und Knevels, ist aus dem kleinen Linderholmschen Neuen Evangelienbuch ein stattlicher Band ge- Sündhaftigkeit aus! Gewiß, der Verf. gibt der christ- worden: fast alle Lesungen sind ausgedruckt und, wie auch die Ge- lichen Predi mit ihrer Betonung der. Sünde recht (88), er spricht von. der Fleischeslust und dem Betruge bete, außerordentlich vermehrt, eine ganze Reihe neuer Entwürfe ist hinzugekommen, eine Fülle neuer Gedanken berücksichtigt. „Die des Reichtums als „wirklichen Hindernissen ‚für ein Grundzüge des L.schen Entwurfes sind festgehalten, aber ergänzt und christliches Leben‘“ (88) — aber die g©Oottbezogene in eine Form eingeordnet, die sich enger an unsre eigenen Gewohn- Tiefe der Sünde und das uns allen gemeinsame Ver- heiten anschließt und zugleich versucht, die einzelnen Abschnitte der hängnis des servum arbitrium werden nicht erwähnt. - Kirchenzeit plastischer und bildhafter zu gestalten.““ Die Vielseitig- Dann kann man sich nicht wundern, wenn auch die keit und der innere Reichtum christlichen und kirchlichen Glaubens Lehre von der rettenden Gnade aus dem „Reiche des und Lebens kommen unvergleichlich umfassender zur Geltung (zu- mal die etwas einseitig intellektuelle und ‚,liberale‘“ Einstellung L.’s Mysteriums‘“ (89) herausgeholt wird: die Erlösung be- überboten ist). Die unerschöpfliche Bibel hat. eine überraschende steht in ganz konkreter Beseitigung jener vorhin auf- gezählten Ursachen für das Unrechttun der Menschen. Zahl neuer, oft höchst eindrucksvoller, unter glückliche Stichworte gestellter Lesungen hergegeben. Eine große Zahl Gebete, gerade unter Da diese Ursachen gutenteils in natürlichen und sozialen den kurzen Kollekten, sind in Form und Ton rechte und zugleich Verhältnissen gefunden wurden, so ist die Erlösung ganz schöne Gebete. Auch wer Ottos — übrigens gegen die 1. A. ziem- real für diese Verhältnisse zu verkündigen, „als die lich zurückgestellte — Reformgedanken nicht teilt (wie den Wechsel frohe Botschaft der Befreiung von sehr realen Übeln zwischen „Prediger“ und „‚Helfer‘“ bei Lesungen und Gebeten, das durch sehr bestimmte Mittel der Zueignung der retten- Chorbeten), wird in dem Buch sehr viel Anregung und willkommenen den Macht Gottes‘“‘. Damit stehen wir dann bei dem Stoff finden und es ohne viel Schwierigkeit benutzen können. Freilich darf der aufrichtige Dank für das hier Gebotene eine „gospel of good health‘“, dem „social. gospel“, der Reihe mehr oder weniger ernstlicher Bedenken nicht zurückhalten. „Verbreiterung“ der Heilsbotschaft zu einem Sinne, daß sie alle menschlichen Erfahrungen betrifft (189). Wir So ist der (jetzt erfreulicherweise deutsche) Druck noch immer wesentlich Colonel (das zuerst stärker einsetzende Corpus hört nach achten diese Gedanken nicht gering. Aber ist das alles, dem 1. Drittel fast ganz auf): viel zu klein für dämmrige Räume; was in der Grundlegung der Ethik von der Erlösung zu freilich würde Corpus mehrere Bände erfordern. In der Ausführung sagen ist? daß der Christ gerade hat eine neue Auflage nicht wenige Flüchtigkeiten zu beseitigen. Nichts davon, von der Vergebung lebt! Wohl weiß der Verf. von Sie muß auch dafür sorgen, daß die Lesungen nicht einfach aus dem der „sittlichen Macht des christlichen Glaubens‘ zu re- biblischen Zusammenhang ohne jede Zubereitung herausgeschnitten den. Aber wenn er Luthers Verbindung der Ethik mit und daß sie, zumal die Anfänge, richtig vermittelt werden, daß bei ; Zusammenstellung verschiedener Redestücke auch der Redende und der Rechtfertigun nicht als allgemeingiltig gel- der Angeredete jeweils kenntlich wird usw. Sie muß vor allem das ten 1äßt (94), sondern sie nur als einen neben mehre- Deutsch der Gebete nach Sprache und Stil weithin einer ernstlichen ren „christlichen Antrieben‘“ zum Guten behandelt, — Prüfung unterziehen. Ich habe in meiner Besprechung der 1. A. in ist da das Böse und die Erlösun von ihm wirklich ver- Smends Monatsschrift (1924, 68—74) ausführlich davon gehandelt. standen? Die Vielheit der angeführten Motive verhüllt, Leider bietet auch das neue Buch nur zu zahlreiche (vielfach die- daß das Christenleben einen einzigen Grund hat: die selben) Proben davon, wie seit dem Krieg der Sinn abgestumpft Rechtfertigung. Die praktische Psychologie hat die ist für das, was unsre Sprache erlaubt und was sie ablehnt. Ein Theologie verdrängt. Und bedeutete das wirklich, wie Buch für den Gottesdienst aber hat in diesen Dingen höchste Zucht und peinlichste Sorgfalt zu üben. Dabei ist die Sprache der Gebete der Verf. meint, daß die Abstraktion durch Konkretheit, manchmal akademisch-abstrakt, auch wieder trivial. Der Satzbau die Spekulation durch Realismus ersetzt wäre? Wir fürchten, daß dieser Realismus an der echten Wirk- weist nicht selten ein Monstrum von Abhängigkeiten auf, der „Rhyth- mus“ ist vielfach nur durch künstliche Wortbildung und -stellung er- ichkeit zwischen Gott und dem Menschen vorbeigeht. 1 zwungen, kein sprachgemäß natürlich fließender, wie bei Luther. enn man schon Psychologie der Sünde und der Er- Die zahlreichen Sätze, die mit ‚,und“ anfangen, verraten modern- lösung treiben will, dann muß es in ganz anderer Tiefe journalistischen Einfluß, Inhaltlich überwiegt in vielen Gebeten die geschehen. Reflexion, das andächtige Räsonnement: es wird Gott allerlei über ihn Dann müßte der Verfasser vor allem Luthers Theologie ernstlicher auswerten als er tut. und über uns vorgetragen, das sich oft seltsam anhört, ja das so ver- Erlangen. abscheute Moralisieren und Rationalisieren blüht nur zu reich. Auf T AT die sachlichen Bedenken gegen viele Bitten, die ich schon a.a.O. geäußert, gehe ich hier nicht mehr ein. Wohl sind die Gebete von \_/. Soden, Prof. D. Frhr.: Erlösung ohne Religion — durch mancherlei Unvollkommenheiten und Anstößen entlastet, auch z. T. Wissenschaft, Kunst un d Sozialgestaltung ? Detmold: Natur- wissenschaftlicher Verlag. (32 S.) Kkl. 80 RM — 45. umgearbeitet und verkürzt, aber die genannten Anstände bestehen weiter. Was die Lesungen angeht, so werden, so geistvoll gerade die Das unter den Auspizien des Keplerbundes erschienene Büchlein neuen ausgewählt sind, viele nicht nur dem schlichten Hörer unver- ist die gekürzte Wiedergabe eines Vortrags, der in gutem Sinn popu- ständlich bleiben, wenn nicht die ausdrückliche Deutung hinzugefügt lär die Spannungen zwischen Religion einerseits, Wissenschaft, Kunst wird, die Otto doch sehr zurückgestellt wünscht. Sie sind oft geist- und Recht (Sozialgestaltung) andererseits erörtert. Es gipfelt in dem reiche Predigttexte, keine Lesungen. Überhaupt stehen neben prächtig Aufweis, daß das in Wissenschaft, Kunst und Recht sich auswirkende ausgestalteten Themen (das christliche Haus u. a.) andre, die so Vollendungsstreben es Menschen sein Ziel nicht erreicht. Alles e theologisch, ja religionswissenschaftlich zugespitzt sind, daß man sich Wissen bleibt relativ und gibt gerade auf Fragen wie sie „der von fragt: geht es um Gemeindegottesdienst oder um Vortrag vor Ge- Dunkel und Not bedrückte Mensch“ stellt, keine befriedigende Ant- Spi.:2% n Trin,: bildeten oder gar wissenschaftliche Belehrung? wort, alle Kunst ist ein an der Wirklichkeit vorbeisehendes Spiel und von der geheimnisvollen Überwelt und vom überweltlichen Geheimnis; wirft den Menschen auf sich selbst zurück anstatt ihn von sich zu Offenb. 12, 7ff: der Mythus als notwendiger Ausdruck eines unauf- befreien, in allem Recht ist infolge der ihm notwendig eignenden löslichen Mysteriums; der Judasbrief als Beispiel für jüdische Volks- schematischen Verallgemeinerung ein Bodensatz von Unrecht und sein religion und Volkslegende im Dienste geistiger Ideen. Wo bleibt da Zwangscharakter läßt ein Befreiungsgefühl nicht aufkommen. 50 die Dorf- und die übliche Stadtgemeinde? Endlich noch eine Be- zu der stehen wir denn mit unserer gesamten Kultur, wie sie sich als Wissen- merkung antiphonischen Gliederung: mit Recht hat sie schaft, Kunst und Recht der Natur entgegensetzt, dem eigentlichen Stumpf in seinem Büchlein: Liturgische Wechselgespräche (Göttingen, Übel, von dem wir Erlösung suchen, machtlos gegenüber“ (S. 23). \ Vandenhoeck & Ruprecht) als rein mechanisch kritisiert und für den 71 72 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. Liebhaber dieser Dinge eine Anzahl wirklich geschmackvoller Bei- spiele geboten. Wunderle, Georg: Zur Biologie des kirchlichen Lebens. Gedanken über seine Entwicklung u. Erstarrung. München: Dr. Aber ich hebe‘ nochmals hervor, wieviel Feines, Schönes und F. A. Pfeiffer 1927. (68 S.) 8% = Zur religiösen Lage d. Gegen- Bleibendes uns gerade in allerlei Lesungen und manchen Gebeten wart; H; 16; RM 2.20. erarbeitet ist. Man wünscht diesem in vielem wertvollen Buch, Diese Schrift umtersucht nicht etwa das praktische kirchliche daß dem Herausgeber und seinen Schülern eine aus erfahrener Leben, sondern das Praxis kommende, sprachlich und kirchlich feinfühlige Mitarbeit er- ; Lebensprinzip der römisch-kath. Kirche, den: Bios dieser Kirche, die Vitalität, durch welche diese Kirche heute wüchse und es zu einer Gestalt förderte, in der es uns in reicherem noch als ein Produkt des religiösen Geistes der Urchristenheit. Maße fruchtbar werden kann. erkenntlich sein soll. Es ist eine Apologetik des Katholizismus, was Aachen. Alfred Zillessen. hier geboten wird, und zwar eine Verteidigung gegen den FEinwurf a) es sei die heutige kath. Kirche auf dem Wege der ‚„Entwicke- lung‘“ vom Urchristentum abgefallen, b) es handle sich in ihr um Ostermann, Hof- u. Schloßpred. August: Ihr sollt auch leben Gewesenes, durch „Erstarrung‘“ Gewordenes. W. wendet nun auf Ein Jahrg. Predigten über d. altkirchl. Episteln. Hannover: H das Akeben‘“ seiner Kirche Grundsätze des organischen Lebens, Feesche 1925. (VII, 418 8.) 80. geb;i RM 12 + speziell des Pflanzenlebens (Apfelkern — Apfelbaum) an und findet Als Folge der Evangelienpredigten sind auf Wunsch des Ver- so, daß die Entwickelung der Lehre und des Lebens zwar Neues legers diese Predigten über die alten Episteln vom Verfasser zu- gebracht habe, aber dies Neue sei niemals „,wesentlich“ neu, son- sammengestellt, nur für Charfreitag und Himmelfahrt sind Texte aus dern teils schon Vorhandenes und nur später erst Erblicktes („‚sub- den Evangelien genommen, Der Verfasser hat sich im Vorwort da- jektiv Neues“), teils allerdings „‚objektiv Neues‘“, aber dann jeder- rüber ausgesprochen, was ihm als Ziel seiner Predigten vorgeschwebt zeit identisch mit der Selbstentwickelung des in der kath. Kirche. Diese hat: enger Anschluß an das Kirchenjahr, Erfassung des ganzen Textes fortlebenden Christus. „Entwickelung‘“ faßt W. zusammen und neben Predigten von der Erlösung auch von der Heiligung und in den beiden Begriffen Zentralisierung und Differenzierung. Fine Apologetik. Man darf im ganzen sagen, daß ihm dies ohne Künstelei reformatio im Sinne einer Rückbildung zum Ausgangspunkte sei aus- geglückt ist. Etwas Anderes ist es, wenn man die Frage aufwerfen geschlossen, genau so, wie eine solche beim organischen Leben unvollziehbar . ist. wollte, ob dies auch das Ziel der heute notwendigen und erfolg- „Erstarung‘“ muß sein, sonst bleibt der Zustand, reichen Predigtweise ist. — Seine Predigten sind nüchtern und klar, des Kindesalters. Hier (Erstarrung) greift W. den Aufsatz Elerts biblisch und textgemäß. Das Kirchenjahr ist jedesmal in den Vor- (D. Erstarrungsgesetz d. Prot.) auf umd exemplifiziert Stück für dergrund gestellt. Der Fortschritt der Gedanken ist einfach und doch Stück auf die römische Kirche, wo die „‚Erstarrung‘“ von Christus- anziehend; manchmal überrascht der Prediger durch eigenartige Aus- eingesetzt und die ‚,Entwickelung‘“ vom unfehlbaren Lehramt ge- leitet werde. Alles steht und fällt hier mit dem Recht oder Un- führungen, während er im Durchschnitt sich nicht allzusehr von den gewohnten Geleisen entfernt. Zuweilen ist er mehr Lehrer als recht, die Kirche an dem Pflanzengleichnis zu messen. Selbst wenm Prediger, mehr einer, der überzeugen als zeugen will. Das zeigt sich (siehe die Einleitung des Schriftchens) z,Leben“ immer nach dem auch schon in der gewissenhaften Anführung der Stellen, wenn ein gleichen Gesetzen ginge, so bleibt doch die Möglichkeit (und den Bibelwort angeführt wird. Homiletisch gehen sie keine neuen Bahnen, E Reformatoren ist dies Wirklichkeit), daß der Heil. Geist nicht nach sind aber als Gabe für die, welche am Gottesdienst nicht teilnehmen diesen Gesetzen, sondern gerade gegen diese organische „Entwicke- können und in Ruhe den Gedanken nachsinnen können, oder auch als lung“ und „Erstarrung“ tätig ist. Lesepredigten in Lesegottesdiensten zu empfehlen. Dazu scheinen Berlin. Leonhard Fendt., sie auch besonders bestimmt zu sein. An sinnstörenden Druckfehlern ist mir nur auf S. 156, Z. 2 v. o.: erhebt für erbebt aufgefallen. Soeben erschien: Ahlden/Aller. E. W. Bussmann, l LUTZ, PROF. H. F., PH. D., D;-D../ Berkeley, Cal. EGYPTIAN TOMB STELES AND Traue, Erhard: Du Kirchlein meiner Heimat ! Ein Lehrgang ländl, Konfirmandenunterirchtes. Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. € (110 S.) gr. 8%. = Religionspädagogik. H. 2, Teil 1. RM - en OFFERING STONES ofthe Museum of An- Dieser erste einer für ein- Reihe vorgesehener Lehrpläne thropology and Ethnology of the University of California jährigen Konfirmandenunterricht in unkirchlichen niederdeutschen With 1 illustration and 49 plates (2 coloured). IV,22 Landgegenden ist wohl nur für den voll in seiner Brauchbarkeit Seiten Text. Gr. 8° zu beurteilen, der unter gleich schweren Amtsverhältnissen wirken e muß wie Verf., Da mag dann in der Tat ‚,Bibel, Gesangbuch, Ge- University of California Publications, Egyptian Archaeology Vol.IV. Die meinde- und Volksleben wichtiger sein als der Katechismus“. SAla Die Museen der Universität Berkeley besitzen einen ersten beiden genannten Bücher werden ja stets dem Konfirmanden reichen Schatz an ägyptischen Denkmälern, von eine Einheit mit dem Katechismus darstellen, mit ihm drei ver- denen in dem vorliegenden Bande die Grab-., Denk- schiedene Niederschläge des Wortes Gottes neben ungezählten unge- und Opfersteine veröffentlicht werden. Sie entstam- ans Urbild, das fleischgewordne Wort. schriebenen; Annäherungen men zumeist den Grabungen, die Reisner vor Die beiden andern Faktoren bilden in dieser von Kirche, Kirchen- längeren Jahren mit Mitteln von Mrs. Hearst unter- und jeder Sitte gelösten Welt die Anknüpfungspunkte zu mühsamem nommen hat. Und zwar sind es in erster Linie. Aufbau der ersten‘ Elemente. Neben dem Al Teil, Du Kirchlein hochwertige Denkmäler des Alten Reichs aus den meiner Heimat‘“, der den Titel abgibt, steht ein 2., ‚„,Die Freude Mastabas von Gise, aus denen weitere Funde nach am großen Werk“ (S. 67—100) über kKirchl. Verfassungsfragen, kathol, Boston, Hildesheim, Leipzig und Wien gekommen Gustav-Adolf-Verein, äußere und innere Mission, Kirche, sind. Die zweite Gruppe umfaßt Grabsteine aus Naga- Sekten, und auf den letzten 8 Seiten eine Skizze: ‚,Die letzten ed-der aus der Zeit zwischen dem Alten und Mittleren sechs Wochen‘, als Esoterik nach Entlassung der „Zuhörer“, Reich, die dritte Gruppe verschiedenartige Stücke vom Neuen Reich bis zur koptischen Zeit. Licht- Die aus brennendem Seelsorgerherzen geflossene Arbeit würde den Widerspruch gegen den von der Not erzwungnen FEinsatzpunkt drucktafeln geben jedes Stück in großem Maßstabe beim Peripherischen völlig zum Schweigen ‘ bringen, wenn man in wieder, zwei Farbentafeln Einzelheiten von dem allem und jedem mehr — stillschweigend — aus dem Grund ge- künstlerischen Hauptstück des Bandes, einer Opfer- platte aus dem Anfang der 4. Dynastie. Der Text übtes fheologisches Denken neben und hinter dem reichen religions- beschränkt sich auf die erforderlichen sachlichen psychologischen und -pädagogischen Wissen am Werke sähe. Doch wäre es unbillig zu behaupten, daß Verf. irgend hier in schlimmerer Angaben, gibt aber auch schon die Grundlagen zu Verdammnis wäre als die meisten Unterrichtshilfen. Sie Alle trifft einer Verarbeitung des Stoffes. Preis steif brosch. RM 33,60. die schlagende Beobachtung Johannes Bauers, die Gefahr des heu- tigen Konfirmanden-Unterrichts sei längst nicht mehr, daß er dog- matistisch sei, sondern die entgegengesetzte, daß er in Form der Konversation verlaufe. Daß nur über der Theologie des A propos die Theologie nicht zu kurz komme! Aus ihr lebt alle Unterweisung; sie allein trägt all das Dankenswerte, das seelsorgerische An- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN knüpfungskunst etwa noch herzuträgt. Fahrenbach (Baden). Peter Katz. BUCHHANDLUNG IN LEIPZII:‘\_C 1 E Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Februar 1928. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmi dt, Göttingen Jährlich 26 _Nrn. —- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilun ä hließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 18. Februar 1928. 53. Jahrg. Nr. 4. Bauratgerberstr. 19, zu gfn{{sind aussc emplare ausschließlich an den Verlag. n Spalte Spalte Spalte Heig]l: Religionsgeschichtliche Methode und Entwicklungsstufen der jüdischen Religion Burdach: Reformation, Renaissance, Huma- Theologie (Strathmann) BK R AEN 73 (Beer) A N O a 79 nismus (Köhler) 84 Kummer: Midgards Untergang (Haas). . . Hankamer: Das Böhme-Lesebuch (Born- Wreszinski: Bericht über die photo- 73|Nicolsky: Spuren magischer Formeln in Vden Psalmen (Meinhold) # 088 PE N 79 kamm) 85 graphische Expedition von Kairo bis Wadi Korff: Humanismus und Romantik (Köhler). 85 Haifa (Ranke) Ka E E 77 Leipoldt: Das Gotteserlebnis Jesu im O/The Conversations at Malines (Hirsch 86 Nötscher: Ellil in Sumer und Akkad Lichte der vergleichenden Religions- Aulen: Den kristna gudsbilden (Bohlin). . 89 (Gustavs) S NS 78 geschichte (Jeremias) .00 0 0 0M IR 81 Pfennigsdorf: Der religiöse Wille7, Horst, Titius, Robinson u. Breisker: Christentum und Ehe in den (Wehrung) 93 Hugo Greßmann + (Meinhold) 94 78|D0 ersten drei Jahrhunderten (Strathmann). S2|Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schi_an) i —— —— Heigl, Prof. Dr. Bartholomäus: Religionsgeschichtliche Methode fassers habe ich durch mehrere Semester in meinem und Theologie. Münster i. W.: Aschendorff 1926. (59 8S.) 8% = ! Religionsgeschichtlichen Seminar erlebt. Als fertige In- Biblische Zeitfragen, 12. Folge, H. 1/2. RM 1.40. augural-Dissertation habe ich sie dann mitzubegutachten Diese durch Erörterun gehabt. Das von der Philosophischen Fakultät Leipzig von allerlei Einzelfragen erweiterte Rektoratsrede schildert die religionsgeschicht- auf meinen und Professor Mogks Antrag angenommene liche Methode als auf Beseitigung des „übernatür- specimen eruditionis habe ich hernach — der Druck- lichen Ursprungs“ des Christentums ausgehende Ten- zwang hätte dem fleißigen Autor bei dem großen denzforschung. Sie hält aber zugleich diese Methode Umfang der Arbeit (VI + 271 Seiten) Unerschwingliches für ein Forschungsprinzip, das auch die christliche Theo- zugemutet — in die Reihe der von mir herausgegebenen logie, wenn anders sie Wissenschaft sein will, einfach „Veröffentlichungen des Forschungsinstituts für verglei- anwenden muß. Sie bekäm ft allerlei Mängel, vor- chende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig“‘ eilige Ableitun en und zweifelhafte Thesen über die aufgenommen, i.e. finanziert. Das wieder hat es mit Abhängigkeit es Christentums von Vorwelt und Um- sich gebracht, daß ich es durch die Presse zu führen hatte und so nun auch dem Lesen der Korrektur mich welt — ohne doch bestreiten zu wollen, daß diese nicht wenig „Baumaterial‘“ geliefert haben, wenn auch nicht nicht entziehen konnte und wollte. Durfte ich nach alle von „Entlehnung aus dem Heidentum“ gesprochen wer- dem mit Fug froh sein, als ich endlich dem Verfasser den soll. Wie vermeidet man Mißgriffe? „Nicht die seinen literarischen Erstling als stattlichen 17 Bogen- vergleichende Religionsgeschichte an und für sich ist - Band in die Hand legen konnte und, anz zu guter letzt, verwerflich; verwerflich, weil unwissenschaftlich, S dem Verlag die mit ezensionseXemp T aren zu bedenken- ist aber ihr Hinübergreifen auf Gebiete, die außerhalb den Zeitschriften namhaft gemacht hatte, so wäre es nun ihres Bereiches liegen; doch wohl verständlich, wenn ich der freundlichen Zu- ist die Anwendung ihrer von rein natürlichen, menschlichen Gebilden abstrahier- n mutung des Herrn Herausgebers, jetzt auch noch für ten Prinzipien auf übernatürliche, göttliche.“ seine Theol. Literaturzeitung eine Anzeige des Buches nd wie werden diese festgestellt?? Besteht das Chri- auf mich zu nehmen, mich entzogen hätte. Indes, die stentum in „übernatürlichen Ereignissen‘“?? Sollte es Sache verdient es, daß ich auch hier über sie rede. nicht vielmehr auf Vertiefung un Reinigung der Me- Zur Allgemeincharakterisierung des Buches von Dr. thode von versteckten Vorurteilen als auf solche Ab- Kummer mag mir verstattet sein, ein paar Sätze meines grenzu ng ihres Anwendungsbereichs ankommen? Manche Bem erkungen des Verfassers weisen wohl in diese Rich- Votums vom 4. Oktober 1926 voranzustellen: „Charak- tung. Aber tervoll selbständig, mutig kritisch, Belesenheit und nicht zur En der dingliche Supranaturalismus 1läßt sie Scharfsinn bekundend, da und dort gedankensprühend tfaltun kommen. Das Ganze ist viel zu und durchhin gefühldurchwärmt, stellenweise in schönes sehr auf Abwehr eingestellt. Deshalb werden auch die Sprachgewand gekleidet, mit konzisen Formulierungen positiven Werte d er religionsgeschichtlichen Forschungs- verbrämt, die ästhetischen Genuß gewähren. Meiner arbeit a Begutachtung ist meines Erinnerns eine bessere Disser- S. 210 f . )x: nicht gewür igt (vgl. N. kchl. Ztschr. 1920 tation nie unterstellt gewesen. Ich habe für mich selbst Erlangen. H. Strathmann. von ihr elernt und beim Lesen mit Stolz als Germane mich gefühlt.““ Kummer, Dr. phil. Bernhard: Midgards Untergang. Germa- Den ‘Obertitel „Midgards Untergang‘“ trägt nur nischer Kult und Glaube in den Iletzten heidnischen Jahrhunderten, das als Heft 7 der II. Reihe in meinen „Veröffentlichun- Leipzig: E. Pfeiffer 1927, (VI, 271 S.) gr. 8%. = Veröffentlichungen gen“ erschienene Buch. Die Dissertationsexemplare wei- d. Forschgs.-Inst. f. vergleich, Rel.-Gesch. an d. Universität Leipzig, Sen bloß den Untertitel auf: „Germanischer Kult und Reihe 2, H. 7 RM-/9 42} eine Glaube in den letzten heidnischen Jahrhunderten“. Den Entwicklun „Die vorliegende Arbeit will versuchen, Inhalt des Bandes treffender und bestimmter angebend des Glaubens oder der religiösen Ein- wäre der Titel „Kult und Glaube in Norwegen und auf stellung‘ der letzten heidnischen Jahrhunderte, ein Stück Island in den letzten heidnischen Jahrhunderten auf germanischer Religionsgeschichte, und zwar das letzte Grund der Sagas“, Aber freilich, auch sehr viel weniger und für uns wichtigste, sichtbar zu machen“ (S. 9). Das Leser anlockend wäre diese Titelfassung gewesen. Und ı Leser seinem Buche zu gewinnen, muß doch ein Autor v —äaßngsame Werden der Arbeit des dreißigjährigen Ver- 74 P l$" 75 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4. 76 wünschen. Besonders wenn das Buch sein erstes ist, zuzugeben: es ist sehr berechtigte und sehr erforderte wenn er in ihm "Eigenes‘ zu sagen hat und wenn ‚er 1 | das etwa Heinrich Böhmer Kritik, die K. an dem überstark verzeichneten Bilde übt, glaubt, in Geltun stehende, von ihm selbst für falsch „Das germanische Chri- gehaltene Vorstel T ngen berichtigen zu können und zu Stentum”*, Im ” TNHeok Stud,_uy Kfit.“ 1913, Hetft '2). Sich müssen. Solcher Überzeugung aber war der Verfasser, geleistet hat. Böhmer hat mir, damals schon sich selbst als er schrieb, und ist er noch zur Stunde. Hatte und nicht mehr recht trauend, vor zehn Jahren seine mir hat er damit Recht? ganz Recht? bis dahin entgangen gewesene wagehalsige Publikation einmal zur Begutachtung unterbreitet. Meinen seiner- Daß er durchaus Eigenes, Ureigenes bietet, trifft nicht zu. Es ist nicht zu verkennen, daß er stärkstens * zeitigen Einwendungen hat er sich damals aber, noch Hätte er im. Banne von —er selbst sagt S. 8: „in bewußter von seinem Rechte überzeugt, verschlossen. Übereinstimmung mit‘“ — einem andern steht: unter das Buch von K. noch lesen können — er ist anz kurz dem Einfluß des dänischen Germanisten Vilhelm Grön- vor seinem Erscheinen dahingegangen —, ic glaube bech, des Forschers, den Bertholet oder Edv. Lehmann doch, daß es ihn zu einer gründlichen Revision seiner zur Bearbeitung der germanischen Religion in der neue- Anschauungen veranlaßt hätte. Auch andere, noch le- sten Auflage von Chantepie de la Saussaye’s Lehrb. bende Theologen werden gut daran tun, solches für geboten zu halten. Daß K. einer schlechten Verhimme- der Allg. eligionsgeschichte gewonnen hat. Aber kann fung der alten Germ anen, wie sie heute in weiten Kreisen man nicht umhin, die Arbeiten des Genannten, so vieles in ihnen strittig und anfechtbar sein mag, als bahn- Mode ist, das Wort rede, wird niemand ihm vorwerfen, brechend gelten zu lassen, und hat trotzdem bei uns bis- der ihn achtsam liest. Entschiedenst aber tritt er einem lang höchstens der sehr enge Kreis der Spezialforscher Urteil bei wie dem von Gustav Neckel: „Wer glaubt, wirklich Notiz von ihnen genommen, wie sie ja auch unge- den Germanen sei Kultur erst durch das Christentum wöhnlich schwer zu lesen sind, so wäre doch schon das zugeführt worden, ist einseitig unterrichtet,‘“ So wenig verdienstlich, daß Dr. Kummer Grönbechs neue An- es richtig ist, anzunehmen, daß die Antike religiös und sittlich in den letzten Zügen elegen habe, als das Chri- schauungen weiteren Kreisen zu Kenntnis bringt, die E stentum an ihr Lager trat, allermeisten bei uns wohl überhaupt erstmalig in sie as Heilungswunder an ihr einführt. Welcher Art diese Anschauungen sind, wird zu vollziehen oder den Genesungsprozeß einzuleiten, gleich nachher noch wenigstens kurz anzudeuten sein. so wenig trifft es zu, daß die volksfremde christliche Zunächst hier noch die ergänzende Bemerkung, daß Religion den Germanen gegenüber diese Rolle gespielt Kummer kein einfacher Nachsprecher des Dänen ist. hätte. Sie hat zunächst mehr genommen als gegeben, nicht Nicht mur daß er gelegentlich an dessen sehr eigen- veredelnd, sondern entwurzelnd, und darum entsitt- artigen Aufstellungen Kritik übt, er hat auch, darf man —_ lichend, auf das Volk eingewirkt. Ähnlich wie in apanrı der Konfuzianismus und die mönchische Fremdre } konstatieren, die von Grönbech gewiesenen Wege selb- ligion ständig weiterverfolgt. des Buddhismus die Frau auf ein niedrigeres Niveau her- Daß er in seinem Buche Meinungen, die noch abgedrückt hat, hat der neue den heidnischen Germanen immer (wenn auch unter den Männern der Wissenschaft, gebrachte Glaube selbst das gesunde Verhältnis zwi- die da in Betracht kommen, vielleicht nur noch von den schen Mann und Frau vernichtet. Man darf nicht ver- Theologen) festgehalten werden, als irrig erweist, wird gessen, auch hier sind es Mönche ewesen, die die ihm schwerlich bestritten werden können. Wenn er andere Religion gebracht haben, und jese war, wie sie gebracht wurde, nicht mehr das reine Gewässer des selbst zu sehr abweichendem Anschauen der Dinge ge- kommen ist, so hat das seinen Grund darin, daß er aus Flußoberlaufs, In Martin Luther erst brach der ‚echte, anderen Quellen schöpfen zu sollen gemeint hat als alte, Jahrhunderte lang niedergezwungene Germanen- die meisten bis jetzt bei uns. Nicht die eddische und geist wieder durch, um nun sich mit dem echten Jesus- skaldische Dichtung, aus der man gemeint hat, nor- j geiste zu vermählen. dischen Glauben und Kult am besten erheben zu können, Absichtlich bescheide ich mich viel länger darf die Anzeige des befragt er. Gegen sie findet er sehr scharfe Worte Buchs nicht wohl gedeihen, und doch habe ich noch Platz für ein (Danaer - Geschenk !). Seine Quellen sind die Islendin- Wichtiges in Anspruch zu nehmen hier nur das hervorzuheben, was a sogur, die uns nach ihm ein durchaus naturwahres Theologen Anreiz werden kann und muß zum Lesen. Was der Band B sonst bietet, mögen die Überschriften seiner 20 Kapitel. wenigstens an- ild von dem ganzen Menschtum der Isländer in der deuten. I. Die Isländersagas als Ausgangspunkt; IIl. Midgard und Utgard ; Zeit der Besiedelung der Insel (872—0930) geben. In 1I1. Der „Ansatz zum Monotheismus“; IV, Der geistige und der hölzerne diese Welt _ der Sagas hat Dr. Kummer gründlichst sich Gott; V. Der „Polytheismus“; VI. Ideal und Gott; VII. Das Gebet; versenkt. Zunächst, um ihre Menschen und deren Auf- VIIT. Die Gottesfeiern ; IX. Die Mittler des Heiligen; X. Das Menschen- fassun des Lebens recht verstehen zu lernen und dann opfer; XI. Ahnen und Jenseits; XII. Die Fylgjen; XIIl. Der Macht- zuzusehen, welche Art von Religion sich damit wohl Glaube; XIV. Das Schicksal; XV. Der Sieg Utgards; XVI. Wiedergänger vertrage , daraus resultieren mußte. Ob. in diesem und Zauberei; XVII. Utgards Götter; XVIII. Die Bekehrung und ihre Voraussetzungen ; XIX, „Fradaskomm“; XX. Die Sünde. Vorgehen — es ist auch das von Vilhelm Grönbech be- _- folgte —, so. sehr seine Richtigkeit einleuchten mag, A Seitens des Theologischen Literaturblattes ist die nicht doch die Gefahr eines Irregehens liegt? Wäre K. Besprechung des Kummer’schen Buches Herrn Kollegen wirklich ganz im Recht, so hätte — um, was ich hier Mogk angetragen, wie ich von ihm selber weiß. Er at einwenden muß, durch ein Beispiel zu verdeutlichen Bedenken, als Lehrer des Verfassers und als Mitbegut- — im Kult der vorkolumbischen Peruaner und Mexi- achter seiner Dissertation, dem Ansinnen zu entsprechen, kaner manches anders, weniger grausam sein müssen, Bedenken, über die ich, selber in ganz der gleichen als das tatsächlich doch der Fall war. Mögen die Nord- Lage, geglaubt habe, im Interesse des Verfassers mich leute gewesen sein, wie sie wollen: daß man, den Quel- hinwegsetzen zu müssen. Wie viele werden es sein, die lenaussagen zum Trotz, die Tatsächlichkeit des Men- in Kummers Buch so tief sich einarbeiten, wie Mogk schenopfers bei ihnen in Frage stellt, wie dies K. tut, er- und ich das mit Liebe getan haben? Wir eben werden scheint mir so wenig angängig, wie wenn man das bei darum doch auch die Gegebensten sein, ihm zu der ver- den Hellenen tut. Die Kritik wird K. sich auch sonst dienten Beachtung zu verhelfen. Darin mir zustimmend gefallen lassen müssen, daß er von irreführendem Idea= lisieren sich nicht ganz freizuhalten vermocht hat. Mir ist auch Kollege Mogk damit einverstanden, daß ich durch Wiedergabe seiner Zusammenfassung der Grund- will scheinen: indem er die nordischen Germanen gegen gedanken des Kummer’schen Buches meinem Referate, die abträgliche Schilderun ihrer christlichen Bekehrer über das ich ihm selber vor Absendung des Manuskri . und die auf deren Darstellung fußende unbillige Beur- an die Schriftleitung referiert habe, die E T al inzung g cbe, E teilung seitens heutiger Kirchenhistoriker verteidigt, ver- deren es, dem tüchtigen Buche ganz gerec T t zu werden, klärt er allzusehr ihr Bild. Muß ich das hervorheben, nach seiner Meinung noch bedarf, „Durch enaue so ist anderseits — noch einmal sei’s betont — doch Prüfung des Quellenmaterials kommt K. zu dem rgeb- 77 78 N _ n * . —— Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4. 1 . . VE _ gun nis, daß das Grlück dL=.r }-1ei‘dnischen Nordgermanen in Gräbern und Tem elfi — mehrfach zur Naci1tzeit, um dem Frieden und der Ehre der gesamten Sippschaft ge- mit Hilfe künstlichen Lichtes in Innenräumen bessere legen, daß der einzelne nur in dieser gelebt und gewirkt Ergebnisse zu erzielen — eine außerordentliche Menge habe, und daß dieses Glück ihm nur Leben gewesen sei. von Aufnahmen gemacht worden, die, nach den auf 77 Das ist sein Midgard, wie er es in Anlehnung an Tafeln gegebenen Proben des Berichts zu urteilen, vor- Grönbech nennt. Wer aus der Gemeinschaft ausge- '| züglich ausgefallen sind. Sehr anschaulich geschrieben stoßen, friedlos erklärt worden ist, der ist nach Utgard, ist der etwa 100 Seiten umfassende Text, der den Tafeln dem Öde- und Unglücksland, verwiesen, wo er aus dem vorangeschickt ist. Er gibt einen eingehenden Bericht über die geleistete Arbeit und enthält zugleich eine gewährt wird. Der S Leben ausgeschieden ist, wo ihm weder Rast noch Ruhe Fülle von fesselnden Einzelbeobachtungen, die auch i£ pschaft gemeinsam, nicht dem Staate, ist auch die eligion. Diese ist nicht jener auf das heutige Ägypten, auf die Bräuche und dem Polytheismus, wie er in der eddischen und skaldischen Volksglauben seiner Bewohner, auf die politische Ent- Dichtung begegnet und von unseren Mythologen meist wicklung Ägyptens in den letzten Jahren mit offenem gelehrt wird, sondern die Verehrun fast immer nur Blick eingehen. Das Buch bedeutet nicht nur eine Be- eines höheren Wesens, mag das ein ott wie Thor oder reicherung unserer wissenschaftlichen Literatur, sondern Freya oder ein Ahne, wie die Ande, oder auch eine wird auch von nichtfachmännischen Freunden Ägyptens, Fylgja sein, an _ das man sich in allen Lebenslagen vor allen von solchen, die religionsgeschichtlich und wendet. Diese Gebundenheit in der Sippe hört auch mit i folkloristisch interessiert sind, mit Freude und Nutzen ge- dem Tode nicht auf, der überhaupt nur die Fortsetzung lesen werden. des irdischen Lebens ist. In dem heiligen Berge lebt die Hermann Ranke. Heidelberg. n Sippe gemeinsam fort. Ihre Blütezeit at diese Religion PE N noch zur Zeit der Besiedlung Islands, wo im allgemeinen Nötscher, Friedrich: Elil i_n éumer und Akkad. Hannover: das Volk noch ein edles, menschheitwürdiges Leben H.. Lafaire. 1927. T N EL RM 6 fristet. Allein dieses Leben ist schon früh fortwähren- In einer eingehenden und sorgfältigen Untersuchung den Angriffen von Utgard ausgesetzt, die namentlich handelt Nötscher über alles, was mit dem Gotte Ellil nach Einführung des Christentums und durch dieses zusammenhängt, über den Namen und die Familie wachsen, so daß schließlich Utgard den Sieg über Mid- Ellils, über sein Gefolge, seine Stellung im Pantheon, gard davonträgt, der Tod über das Leben.. Zu diesen sein Wesen und Wirken, über Ellil in den Mythen, über feindlichen Mächten gehören Schicksalsglaube, Aber- wesensverwandte Gottheiten, über Kultstätten und Ver- glaube, Totenfurcht, Zauberei, die alle von außen ein- stürmen. Sie konzentrieren sich schließlich in den Ut- ehrung, über Elliltage und -Feste, über astrale Bedeu- gardsgottheiten Odin, Hel, Ran. Noch hatte Utgard tung, über Symbole und Darstellungen. sin Im Anhang vielfach Midgardsfriede und die Sehnsucht nach ihm. drei Ellil-Texte umschrieben und übersetzt; der Daher fand mancher äußerlich im Christentum Trost. eine der Texte ist am Schluß auf zwei Tafeln: erstmalig Aber das Christentum brachte keinen neuen innerlichen veröffentlicht. Ellil war der Hauptgott von Nippur und nahm als solcher eine überragende Stellung im sume- Glauben, sondern zerstörte nur den alten und hat-... rischen und babylonischen Pantheon ein, bis zur Zeit der die Keime wahrer Menschlichkeit in den heidnischen ersten Dynastie von Babylon Marduk, der Stadtgott von Germanen zerstört.‘ Babylon, in seine Stellung und seine Ehren eintrat. Auch Mogk ist nicht mit allen Auffassungen Kum- En-lil (gemäß aramäischen Beischriften späterer Zeit mers einverstanden und kann dem nach Ansicht des Ver- Ellil gesprochen) bedeutet „Herr des Windes‘“. Damit fassers von außen eingeführten Utgardunkraut in ver- schiedenen Fällen, so z. B. dem Schicksalsglauben, wie hängt zusammen, daß trotz eines gelegentlich hervor- ich von ihm direkt weiß, den heimischen ‚Urs ung tretenden freundlichen Zuges zerstörende Allgewalt und nicht absprechen. K’s Germanentum dünkt auc EI‘ ihn € unbezwingbare Macht seinem Wesen das Gepräge. gibt. Im Gilgamesch-Epos ist er der Urheber der alles ver- mehr Ideal- als Wirklichkeitsbild, wenn schon auch er nichtenden Sintflut; schon bei Gudea heißt er „König der nicht übersieht, daß es weit entfernt ist von den Phan- Sturmflut‘“. Als Sturmgott hat er die Winde zu Waffen. tasiegebilden, wie sie in gewissen Kreisen jetzt so be- In der ursprünglichen Fassung des Weltschöpfungs- liebt sind. Das erkennt auch er an, daß K. seine liedes ist Ellil es, der mit seinen Waffen die Tiamat be- Auffassung gut begründet, also daß man wohl mit ihm zwingt und die Welt schafft. Besonders zu beachten ist streiten, aber sie nicht schlechthin verwerfen kann. — die Feststellung Nötschers, daß Ellil ebenso wie die Die erste größere, ernst zu nehmende Besprechung übrigen babylonischen Gottheiten eine personifizierte Na- ist dem Werke (wie ich für gut halte, hier nachzutragen) zu- tei turgewalt ist und daß die astrale Bedeutung erst späteren Datums ist. geworden von Andreas Heusler in der Deutschen Das Ursprüngliche ist ohne Zweifel die Literaturzeitung 1928, 1.Heft, S. 33—37. Verkörperung der Naturmacht. Das Netz, das als Waffe Leipzig. Hans Haas. Ellils gilt, ist die Waffe des Jägers und weist wohl auf eine Zeit, wo das Volk noch nomadenhaften Charakter Wreszinski, Walter: Bericht über die photographische hatte und zeugt somit für ein hohes Alter der Ellilver- Expedition von Kairo bis Wadi Haifa zwecks Abschluß der ehrung. Man sieht auch hier wieder, daß die verwirren- Materialsammlung für meinen Atlas zur altägyptischen Kultur- de Buntheit des sumerischen und babylonischen Götter- geschichte. Vorgelegt von R. Hartmann. D E M. Nie- himmels das Ergebnis einer langen Entwicklung sein meyer 1927. (VIIl, 87.S. u. 77 Lichtdrucktaf.) 4° = Schriften d. muß und daß am Anfang wenige markante Göttergestal- Königsberger Gelehrten Gesellschaft. Geisteswissenschaftl. Klasse, ten stehen. 4. Jahr, H. 2. RM 40— ; geb. 44 —, Der Königsber Hiddensee. Arnold Gustavs. eine wissenschaftliche ger Ägyptolog berichtet hier über Durchquerung Ägyptens und Horst, Walter, Arthur Titius, Th. H. Robinson, Ernst Nubiens, die er mit seiner Frau und einem photo- Sellin u. Joh. Hem'pel: Hugo Greßmann *. Gedächtnis- graphisch geschulten Begleiter von Anfan Oktober worte. Mit e. Bilde des Verstorbenen, Gießen: A, Töpelmann 1927, 1925 bis Anfang Mai 1026 ausgeführt hat. Seine Ab- (32 S.) RM 1.70. sicht, die Materialsammlung für seinen bekannten „Atlas Mit Wehmut und Trauer zeige ich diese mit einem zur ägyptischen Kulturgeschichte“ zum Abschluß ‘ zu schönen Bilde von Greßmann versehene Gedächtnis- bringen, ist auf dieser 7 Monate währenden, an Arbeit schrift an. Wer es nicht schon wußte, dem wird es aus den schönen Worten der und Anstrengungen reichen Reise, auf der der Leiter mit genannten Freunde und zäher Energie alle sich entgegenstellenden Schwierig- Collegen ergreifend deutlich, was wir an dem Menschen keiten zu überwinden wußte, in erfreulichster Weise er- und dem Forscher Greßmann verloren haben. Von einer füllt worden, An etwa 40 verschiedenen Orten sind, in Besprechung sehe ich ab. Die geziemt sich nicht. Ich 79 . Theologische Literaturzeitung 1928 Nr4 — 80 möchte aber jedem zu eigener Erbauung und Belehrung en Mowinckel, dessen Arbeiten eingehend gewürdigt wer- empfehlen, die Gedenkrede des Pfarrers Horst, den, doch geht er mit Recht — über ihn hinaus — seine Nachruf von Arthur Titius, die Beileidskundgebung der eigenen Wege. Nicolsky hält sich nicht wie Mowinckel Society for Old Testament Study sowie die Gedächtnis- an die „Klagepsalmen‘, sondern untersucht die Be- rede von Ernst Sellin und die Gedächtnisworte von sprechungs- und Beschwörungspsalmen. In ihnen ohannes Hempel selber zu lesen. — Der Tod Greßmanns „unterwirft der Besprechende sich den Willen des Dä- f at eine gewiß noch lange Zeit fühlbare Lücke in die mons oder Zauberers, bindet diese durch magische Front der alttestamentlichen Forscher gerissen. 00x d7c0- Worte und Manipulationen, wobei das gewünschte Re- OTHOETCL TO UNNWOOLVOV AUTOÜU KAl 0VOUA AUTOÜ LrOETAL sultat unbedingt eintreten muß, wenn alle Worte ohne Verstoß gegen die Regel ausgesprochen und alle Mani- Elg yeveac yevecv. Jes. Sirach 39, 9. Bonn. Johannes Meinhold. pulationen richtig ausgeführt wurden‘“ (S, 7.). Das Be- sprechungslied ist „ein Produkt der schöpferischen Kraft Entwicklungsstufen der jüdischen Religion. Mit Beiträgen v. des Volkes und reicht als solches bis in die Urzeit‘“. Die Leo Baeck, Juda Bergmann, Ismar Elbogen, Hugo Greß- Grundideen der Volksmagie haben sich auch in der offi- mann, Julius Man Michael Guttmann, Gießen : ziellen Religion sei es in Riten, sei es in Formeln er- A. Töpelmann 1927. (II1, 103 .S.) 8° = Vorträge d. Institutum halten, wobei die letzteren natürlich sehr häufig neue Judaicum an. d. Univ. Berlin, 1. Jahrg. 1925 -—10926. Gestalt annehmen und ihre selbständige Bedeutung ein- RM 3.20; geb. 4.50. büßen. Dieser Vorgang, wie ‘er in der Geschichte der Die hier vereinigten sechs Vorträge bilden eine zu- sammenhängende Reihe: sie führen den Leser ein in die alten und mittelalterlichen Kirche, in der babylonischen israelitisch-jüdischen Re- Religion u.a. seine Parallelen hat und im a. t. Gesetze wichtigsten Abschnitte der Israels (Num. 5, 11—28; 19, 1ff.; Lev. 16.) zu Tage ligionsgeschichte von Mose bis zur Kabbala. Den Reigen liegt, wird nun an den Psalmen 91. 58. 141. 59. 109. eröffnet Greßmann mit einer die Einflüsse Buddes 69. 35. 1—10. 7. erhärtet. Als Beispiel für. alle ma und Wellhausens nicht verleugnenden Skizze der alt- Ps. 91 vorgeführt werden. Er bietet 2 Teile (1—13 und testamentlichen Theologie von Mose bis zu den Schrift- 1226 Der erste bietet das Beschwörungswort : profeten. In der Ableitung des Dekalogs von Mose geht „Jahwe meine Zufluchtsstätte und meine Festung, mein Gr. über Wellhausen zu Ewald zurück. Es folgt El- Gott, auf den ich vertraue‘“ und geht schließlich zurück bogen mit einer ansprechenden Würdigung des Wer- auf die Zeit des Nomadentums von Israel. Wer diese kes Esras und Nehemias. In flotter Darstellung schildert Formel richtig spricht oder durch den Priester sprechen Bergmann die Unterschiede zwischen dem Judentum läßt, bindet so die Dämonen (Pestdämon, den Mittags- der Diaspora und des Mutterlandes — dort Universalis- dämon, den Dämon des trockenen Wüstenwindes) und mus, hier Partikularismus (S. 34). Mehr einer geist- auch die Kraft der Zauberer (Fallensteller = WPY\MDY reichen Plauderei gleicht der Vortrag M. Guttmann’s über die Entstehung des Talmud. Den längsten, aber st OE V. 3 LXX), das „Wort des Verderbens“ auch gründlichsten Beitrag hat J. Guttmann beige- steuert und sich von neuem dadurch als besten Kenner ('1;'} nicht 727 V. 3). Man hat hier aber ganz und der Philosophie des Maimonides erwiesen. Nur Zzu- zustimmen ist, wenn Baeck von der jüdischen My- garnicht an Pérsonifikationen‚ sondern an wirkliche dä- monische Wesen des Volksglaubens zu denken, die einen stik sagt, daß hier „keine Gleichsetzung von Gott und n jeden bedräuen und die durch das Aussprechen des Welt“ stattfindet (S. 97). Die Veröffentlichung der : heiligen Namens ( Jahwe) und das rechte Beschwörungs- Vorträge hat ihren besonderen Wert als ein erfreuliches wort verscheucht werden. Das Orakel am Schluß (14 Zeichen für das verständnisvolle Zusammenarbeiten von bis 16) zeigt, wie diese alten Zauberformeln aufge- christlichen und jüdischen Gelehrten auf dem Gebiet der nommen und im Tempelkultus liturgisch verwendet wur- israelitischen und jüdischen Religionsgeschichte. den. Der Deutung dieses Psalmes, in der übrigens die Heidelberg. Georg Beer. Houtsma Holländer Wensinck (Th. Tijd. 1913. S. 258ff.) und Kon. Akad. Nicolsky, Prof. Nicolaj: Spuren magischer Formeln in den (Verslagen en meededelingen Psalmen, Autoris. Uebersetzg. d. russischen Manuskriptes v. Letterkunde IVe reeds IIle deel 22 vg. (israel. vasten- 'Georg Petzold. Gießen : A. Töpelmann 1927. (III, 99 S.) dagen) schon den gleichen Weg beschritten haben, was gr. 8%. =— Beihefte zur Zeitschr. f. d. alttestamentl. Wissensch., 46. dem Verf. entgangen scheint , entspricht die Aus- RM 5.50. legung der anderen vorgeführten Lieder. — Es ist gut, In der Einleitung (S. 1—14) legt der Verfasser seine daß Nicolsky von der schon oft ausgesprochenen Er- Absicht und seinen Standpunkt dar. Die literar-kritische kenntnis, daß in den Psalmen vielfach Individuallieder Forschung hat ihre — im Übrigen sehr verdienstliche — vorliegen, die für den Allgemeingebrauch im Tempel Arbeit getan. Man muß von ihr aus weiter gehn. Das verarbeitet und zurecht gemacht wurden, energisch Ge- tat Gunkel, der jedes einzelne Gedicht in den Zusam- brauch macht. Er legt eine Arbeit voll anregender Ge- menhang mit seiner Gattung stellte und so erklärte. danken, scharfsinniger Erklärungen vor, und es ist im Aber „die von Gunkel gestellte Aufgabe ist nur dann Interesse der Psalmenforschun sehr zu wünschen, daß in ihrem ganzen Umfange lösbar, wenn von jedem ein- seine Ausführungen nicht ungehört bleiben. Es schadet zelnen Psalm die Überlagerungen abgelöst, die Über- dabei nicht, daß er, wie es bei neuen Funden leicht ge- arbeitungen beseitigt und die wirkliche Absicht des Ver- * schieht, auch wohl mal über das Ziel hinausschießt und fassers oder der Verfasser der Psalmen oder ihrer Teile, S S Behauptungen aufstellt, die nicht allgemeine Billigung nne falls es sich um ein zusammengesetztes Gedicht handelt, finden werden. Daß „die kultische Verehrung der bloßgelegt werden‘“. Von da aus wird man dann auch als einer Gottheit im alten Israel allgemein verbreitet weiter kommen in der Frage der Entstehungsgeschichte war“ (S. 20), ist doch wohl zu viel gesagt. Daß Ps, 18 der einzelnen Psalmen. Man erhält als Resultat eine „mit Recht für eins der ältesten Gedichte im Buche der Gruppe von Erzeugnissen der Volkspoesie, eine Gruppe | Psalmen gilt“ (S. 84), trifft so nicht zu. Wenn die von solcher höfischer Poesie und eine Reihe von Grup- Vergleichung mit einem Hunde für den Menschen die pen, welche auf eine oder die andere Weise mit reli- größte Beleidigung ist, so berechtigt das noch nicht zu giösen Motiven verknüpft sind (S. 4). der Behauptung, daß dies „zweifellos ein Ausfluß des von Der Verf. untersucht eine : „kleine Gruppe Volksglaubens war, daß der Hund den bösen Geistern nahe stand und zwar so, daß sich böse Geister mit Vor- Psalmen, deren Ursprung ganz oder teilweise in Erzeug- | Ebenso scheint es mir nissen der magischen Literatur, oder genauer gesagt, in | liebe im Hunde ansiedeln‘“‘, verschiedenen Besprechungs- und Beschwörungsformeln | trotz Nicolsky (S. 18) nicht „ganz klar, daß in Jes, zuw suchen ist“, Natürlich geht er in den Spuren von 28, 1ff. Ephraim durchaus nicht von assyrischen Krie- 81 82 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4 | gern, sondern von einer dämonischen Kraft bedroht Frage nach Jesu eigenem Vr(iottesbewußtsein; hier. über- wird“! u..a. m. Daneben sind auch manche Irrtümer wiegt das Bewußtsein der Gottesnähe noch mehr. Der mit untergelaufen. S. 19 Anm.3. 1.: Jes. (nicht Ex)_ 49, | Gehorsam des Sohnes bis zum Kreuz ist getragen von 10. S. 25 Z. 7 v. u. 18. Kap. (der Genesis) st. 17. S. | seiner einzigartigen Gottesgemeinschaft (S. 21—28). Die 26 Z. 16 v. u. obsiegen st. obliegen. S. 51. Z. 8 v. 0. Frage nach den Wurzeln dieses Gottesbewußtseins wird 1 unter Ablehnung anderer Antworten mit dem Verweis 5yD st. 5D S. 57. Z. 8. v.u. V. 5 st. V. 8. Irrig ist, auf das Alte Testament beantwortet (S. 28—32). Mit — dem Gedanken, daß neben der innerlichen Verbundenheit daß Duhm Ps .59, 6 statt des falschen D3 lese: DIy: von Frömmigkeit und Sittlichkeit im Christentum der in | seiner Doppelseitigkeit vollkommene Gottesbegriff Jesu die Frechen. Er liest wie auch Mowinckel J; irrig auch, daß Hupfeld nach de Lagarde st. des unverständ- („Gott ist ihm über alles groß und zugleich gnädig allenthalben gegenwärtig‘ S. 35) als Grund des Sieges des Christentums über die anderen Religionen der an- lichen DDN) Ps. 69, 11 lese: 7DDN): Es ist Nowack tiken Welt anzusehen sei, schließt die Arbeit (S. 32—36). in Hupfeld?, Man hat übrigens statt des im Hebr. nicht Man wird L. restlos zustimmen in dem Vermissen religionsvergleichender Untersuchungen zur Predigt belegten MIDN nach Perles, Anakleten, Neue Folge S. 29 Jesu, namentlich zu der Frage Religion und Sittlichkeit zu lesen : (S. 21, 1); es ist zu wünschen, daß seine Arbeit zu MDIN (Nebenbei bemerkt ist auch Ps. weiterer entsprechender Arbeit anrege und daß die seiner 69, 5c zu übersetzen was ich nicht geraubt habe statt Arbeit zugrunde liegende umfassende Kenntnis des pa- was ich auch geraubt habe.). Nur hier und da merkt lästinischen Judentums dabei vorbildlich sein möge. man, daß eine Übersetzung vorliegt, so Seite 24 Z. 15 Riga. Joachim Jeremias. V. 0.: So jeden Fall wird usw., muß heißen: Auf jeden Fall. So S. 27. Anm. 4 Z. 5 v. u.: welche gerade 46yos Preisker, Priv.-Doz. Lic. theol. Herbert: Christentum und Ehe Eß0aLKx0G genannt wird, muß heißen: geradezu. Ebenso in den ersten drei Jahrhunderten, Eine Studie zur Kulturgesch, S. 58 Z. 17f. v. u.: so in Wirklichkeit, wie anzunehmen d. Alten Welt. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1927. (VIII, 260 S.) ist, kam es nicht — muß heißen: so.kam es in Wirklich- gr. 8% == Dreiundzwanzigstes Stück d. Neuen Studien z. Gesch. d. keit nicht usw. — Doch das sind Kleinigkeiten. Man hat Theologie u d. Kirche, RM 8.50. Grund, dem Verf. für seine schönen Ausführungen, für in der Geschichte der Eheauffassung, der einen Fort- „Hat das erste Christentum einen Beitrag geleistet die Heranziehung schlagender Parallelen aus anderen Literaturen — vornehmlich den babylonischen —. herz- schritt bedeutet und den Anspruch auf hervorstechende lichen Dank zu sagen. Eigenart machen darf?‘“ oder ist die urchristliche Stel- Bonn. Johannes Meinhold. lung zur Ehe „nur das geschickt zusammengefaßte Pro- dukt des damaligen Zeitgeistes ?““ Das ist die Frage, Leipoldt, Johannes: Das Gotteserlebnis Jesu im Lichte der welcher diese umgearbeitete, von Hönnicke angeregte vergleichenden Religionsgeschichte, Leipzig: E. Pfeiffer 1927. Breslauer Habilitationsschrift gewidmet ist. Die Ant- Y e C m. :3 Abb.) Z ARLKAOZ Archiv für Neu- wort lautet: Eine eigene Eheauffassung habe das' Chri- testamentl. Zeitgesch. u. Kulturkde. Beiheft, .H. 2. stentum nicht efunden. Zu einer Vertiefun der Ehe- RM 3005 web. 52 beurteilung ge T angte es nicht. Vielmehr lebte in der Die Frage, die L. in diesem im April 1926 in Zwiespältigkeit der Anschauung, die einmal die Ehe als Chemnitz gehaltenen Vortrag behandelt und nun in der vorzüglichen Ausstattung der ATTEAOXS-Beihefte vor- Schöpfungsordnung, ja als Sakrament wertet und doch legt, gehört zu den Kernfragen der Biblischen Theologie zugleich das Virginitätsideal verherrlicht, in der Haupt- des Neuen Testamentes. Sie ist befriedigend nur auf sache der Gegensatz alttestamentlich-jüdischer Anschau- religionsvergleichendem Hintergrunde zu beantworten ung und andrerseits der Tendenzen fort, die im Myste- rienwesen und den dualistischen philosophisch-religiösen und angesichts des Mangels an entsprechenden religions- Strömungen des Hellenismus sich bemerkbar machten. vergleichenden Einzeluntersuchungen besonders zu be- Deren asketische Tendenzen fanden freilich an der Welt- grüßen. Sie hat zudem den Vorzug, ohne Beeinträchti- erhabenheit des Urchristentums leichte Anknüpfung, wie gung .ihres streng wissenschaftlichen Gehaltes durch andererseits die ositive Stellung zur Ehe durc die die klare und fesselnde Art der Darlegung und die Ver- volkstümliche Religion und Sitte und durch die stoische meidung fremdsprachlicher Zitate einem weiteren, Kreis Popularphilosophie gestützt wurde. Hierher stammten theologisch interessierter Gebildeter verständlich zu sein. auch die ersten Ansätze zu einer vertieften Auffassung Vom Gottesglauben des palästinischen Judentums nimmt L. den Ausgang. ‚Drei trefflich ewählte Abbil- der Ehe als einer geistig-sittlichen Gemeinschaft bei nur als Ge- dungen — besonders lehrreich die Schiffsprozession des . Clemens Al während sonst die Ehe schlechtsgemeinschaft gewertet und die Stellung der athenischen Dionysos neben der des Amon von Teben — Frau in jüdisch bestimmter Unterordnung gehalten und eben die morgenländische Ehrfurcht vor Gottes Größe gegenüber römischer Sitte sogar herabgedrückt wurde. scharf ab von der zur Mystik nei enden griechischen Aber wenn auch das Urchristentum, soweit es Ehe und Ge- Gottesvorstellung. (S. 1—2.). Eine S childerung des Ze- schlechtsleben anerkennt, „nichts Eigenes und nichts remoniells, das das Spät udentum im Verkehr mit Gott Neues geschaffen hat‘“, wenn auch die strengen sitt- vorschreibt und sogar ge | egentlich auf Gott selbst über- lichen Forderungen, mit denen es die Ehe schützte (vor- trägt, sowie der Nachweis des Fehlens der Mystik — eheliche Reinheit, Treue, Monogamie) hie und da schon mit Recht betont L. u. a., daß die Sekhinä-Vorstellung vorher erhoben wurden, so hat es doch diese nicht nur nicht mystischen Charakter trägt — bieten einen Ein- festgehalten, sondern sie mit allem Ernst durchzusetzen druck des strengen, ehrfurchterfüllten Gottesbegriffs der versucht und in diesem Sinne das sittliche Bewußtsein jüdischen Zeitgenossen Jesuw (S. 2—11). Auf diesem tatsächlich umgestaltet. Hintergrund wird unter Beschränkung auf die Synop- Um diese Grundgedanken zu gewinnen, wird zu- tiker in sorgsam abwägender, religionsvergleichender Ar- nächst die Umwelt des Christentums in ihrer Stellung beit zunächst der Gottesglaube Jesu geschildert, wie er zur Ehe geschildert. Dabei fällt auf, daß vor dem Ju- in seiner Predigt hervortritt. Auch Jesus predigt Gottes dentum das Heidentum und in diesem vor Religion, Volksleben und:Gesetzgebung die philosophischen Strö- königliche Hoheit, aber zentral ist bei ihm die Predigt mun en behandelt werden. Die Folge ist, daß der tat- der Gnade Gottes: im Vorsehungsglauben, in der Lei- säch 1 che Zustand der Ehe, die Zerrüttung der Ehe in densgeduld, in der neuen Art zu beten, wirkt sich bei den Seinen die neue Kindesstellung zum himmlischen Vater der Kaiserzeit nicht zur Geltung kommen und durch .die aus (S. 11—21). Noch einen Schritt tiefer führt die | liebevolle Entwickelung der Anschauungen der Ethiker 83 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4, 84 ein viel zu günstiger Gesamteindruck zurückbleibt. Ob solche in Betracht kommen, die mit dem Prinzip der wohl Musonius’ löbliche Strenge die Wirklichkeit oder Kultusfähigkeit zusammenhängen, einem Prinzip, das aber nicht nur der hellenistischen, sondern ebenso der auch nur die Gewissen irgend erheblich bestimmt hat? jüdischen Welt geläufig und überhaupt außerordentlich — In dem großen zweiten Hauptteil wird zu- nächst die Wertung der Ehe in den Anfängen des Chri- verbreitet ist. Das alles kann aber nur genauer ver- stentums (Jesus, Urgemeinde, Paulus), dann im späteren folgt werden in einer zusammenhängenden und. . um- Urchristentum, endlich in der frühkatholischen Zeit bis fassenden Geschichte der ältesten christlichen Askese — hin zu der Synodalgesetzgebung im Beginn des 4. Jahr- und nicht nur der Sexualaskese —, zu welcher diese hunderts behandelt, wobei das Zunehmen der asketi- Monographie ebenso sehr einen nützlichen Beitrag liefert schen Tendenzen das Bezeichnende ist. Der erste dieser wie zur Geschichte der Ehe, wenn auch ihre Ergebnisse Abschnitte ist der, in welchem der Verf. wohl am we- und Urteile keineswegs überall übernommen werden können. nigsten glücklich gewesen ist. ‚„Je inniger und inner- licher einen die Gewalt des Reiches Gottes anfaßt, desto Zu der angeführten wissenschaftlichen Literatur wäre manches selbstverständlicher wird die Ehe verneint.“ „Unter nachzutragen, (z.. B. Jordan, . das Frauenideal,.des ‚N. T.s .u. s. w. ‚1909; dem Eindruck dieser höheren Gewalt ist es ein Unglück, Schiwietz, Mönchtum 1904; Gottschicks ausgezeichneter Artikel in der verheiratet zu sein.‘“ „Die Auflösung der Ehe ist ge- RE Die Anlehnung an frühere Arbeiten ist bisweilen recht eng. wiß .. ’ sobald 'ein Mensch von dem kritischen Mo- (L S47 504 8317 9010 ment der Weltwende erfaßt ist.“ „Angesichts der Ein Wort noch zum Stil: S. 4 finden sich „fortlebende Edelsteine.“ kommenden Welt zerfällt die Ehe.‘“ Kann man so Jesu S. 100 löst sich das Christentum als eigenartige Blüte vom jüdischen Mutterboden und wird in den Mantel des Hellenismus gehüllt. S. 234 Haltung zeichnen? Wenn Jesus trotzdem scharf gegen geht Lactantius im Strome der urchristlichen Ethik. Wir sind alle in die Ehescheidung als wider Gottes Ordnung verstoßend S Gefahr, wenn wir Bilder gebrauchen, unanschaulich zu werden auftritt, so werden dafür die „ländlichen Verhältnisse‘“ wie der Städter Paulus, verantwortlich gemacht, in denen Jesus lebte, wo man Der Verf. schreibt ständig „Aszese“ ; xox® 0n000%0710V 6vVELTNGLV nicht so leicht auseinander läuft, wie in der Großstadt. Ü Eysıy. (Act. 24, 16). Außerdem wird dem Affekt launenhafter Flatterhaftigkeit Erlangen. H. Strathmann, der grundandere Affekt der Bindung gegenübergestellt, der nun doch ebenfalls der neuen Haltung entsprechen Burdach, Konrad: Reformation, Renaissance, Humanismus. soll — obwohl diese jede irdische Ordnung verneint und —_- kunst, Zwei Abhandlgn. über d. Grundlage moderner Bildung und Sprach- auch die Ehe sprengt! Es muß doch befremden, daß 2. Aufl. Berlin: Gebr: Paetel 1926. (XII, 207'S:) 8°. man in dieser Weise gewisse radikale Worte Jesu und RM 4'=; geb. 6—. seine scheinbar widerspruchsvolle Haltung behandeln Burdachs Buch oder besser: die beiden in ihm vereinig- kann, ohne sich alsbald des Wortes vom Aergernis zu ten Vorträge: Sinn und Ursprung der Worte Renaissance erinnern und dieses überhaupt zu erwähnen, welches den und Reformation, und: Über den Ursprung des Huma- Schlüssel darbietet, und ohne an I.K 9,5 zu denken! In nismus ist auch in Theologenkreisen allgemein bekannt, des Paulus, wenn- der gleichen Richtung ist die Haltun anz andere ist als es kann an ihm nicht vorübergehen, wer über das Pro- schon sie eine je Jesu, verzeichnet. blem „Renaissance‘“ schreibt oder zu dozieren hat. Da Man wird gewi sagen müssen, daß die Zwiespältigkeit es sich zudem um eine unveränderte zweite Auflage han- des späteren katholischen Ideals bei ihm beginnt (sofern delt, erübrigt sich hier eine Inhaltsangabe. Die eindringliche nicht leise Ansätze auch schon in der jüdischen Fröm- Forschung von Burdach hat ihren großen Wert in dem migkeit sich finden). Aber wenn als seine Meinung Aufweis der Begriffsgeschichte der Renaissance und der angegeben wird, daß, „wo einer ganz in der Gewalt des Reformation. Sie hat aber auch hier ihre Schranke. Die Herrn und als so Gebundener auch in die Bruderschaft Durchforschun einer ganzen Reihe mittelalterlicher Gei- ster auf die renasci etc. verankert sei, er eine andere Bindung wie die Ehe nicht iffe reformare, innovare, eingehen könne‘“, so ist das wieder eine Übertreibung, _ bleibt wertvoll, ie hier erledigten Einzelthemata, etwa: der gegenüber dann die praktischen Weisungen des Renaissance und Reformation bei Dante, Joachim von Apostels nur als eine äußerliche, weltkluge Konzession Fiore, das Durchdringen von Renaissance in Jurispru- erscheinen, während doch das Charakteristische ist, daß denz, Philosophie, Medizin und Naturwissenschaft geben es ihm darauf ankommt, trotz seiner von verschiedenen bleibende Erkenntnisse, aber die von B. vollzogene Ver- Motiven belebten Sympathie für eine völlig enthalt- knüpfung scheint mir nicht genügend. Was ist die „ei- same Lebensweise, den ehelich Lebenden ein gutes Ge- gentliche Renaissance“ (S. 83)? Sie scheint in Rienzo wissen zu geben. Das wäre ihm nicht möglich, wenn der verwurzelt, aber, wenn wir das gelten lassen, wie stehen obige Satz seine Meinung zutreffend ausdrückte. Wenn denn die anderen „Renaissancen und Reformationen“ bei Jesus und Paulus bemängelt wird, daß sie die Ehe dazu? Das Bild ist offenbar das verschiedener Wellen- nicht auf höhere Basis estellt hätten, so wären. frei- - K kämme eines wogenden Meeres; kein Wellenkamm ist lich beide keine Sozialreformer. Aber mußten die alle identisch mit dem anderen, die Unterschiede sind zum Verhältnisse von innen her umgestaltenden religiösen Teil sehr erheblich. (Franz v. Assisi!), aber sie sind und sittlichen Prinzipien nicht auch die Ehe ergreifen doch alle Teile des großen Meeres. Das Problem müßte anderseits die und haben sie sie nicht ergriffen? Das Christentum jetzt sein, einerseits die Differenzierumn Re naissance wür- hat auch die Sklaverei nicht abgeschafft — aber es hat Gemeinsamkeit herauszuarbeiten ; „die“‘“‘ sie innerlich unmöglich gemacht! Auch sonst besteht de dann doch stärker vom Mittelalter sich abheben als bei gerade in diesen entscheidenden Abschnitten Anlaß zu B In B.’s zweitem Vortrage wird in dieser Weise bei mancherlei Fragezeichen. Wo hätte das früheste Chri- aller Gemeinsamkeit der Humanismus von der Re- stentum die Einehe allgemein gefordert (im Gegen- naissance distanziert als die literarische Ausprägun: des satz zur Wiederheirat Verwitweter)? Kann man sagen, gemeinsamen Kernes: Streben nach neuen Menschheits- daß in der Zeit der Pastoralbriefe die Ehe „als elt- werten. Aber kann man, wie es S, ewann? Besaß sie diese 131 geschieht, wert‘“ anerkannte Bedeutung Huttens Wort: „es ist eine Lust zu leben‘“ als das nicht von Haus aus als Schöpfungsordnung ? Kann Wesen der Renaissance bezeichnen, „an deren Eingan man sagen, daß die paulinische Askese durch den Ge- Dante, an deren Ausgang Michelangelo steht?‘“ Mir danken der „Selbstentsündigung durch Werkleistung“‘ scheint für die beiden letzteren das Huwuttenwort nicht mitbestimmt sei? — Anzuerkennen ist die Sorgfalt, mit oder zum mindesten nur stark modifiziert zu passen. welcher der Verf. der Vielgestaltigkeit und Verschieden- Und kommt Hutten nicht wieder zu kurz, wenn S, 187 heit der Motive nachspürt, die gleich im Anfang und der deutsche Humanismus nach den tastenden Ver- weiterhin von Generation zu Generation das asketische suchen des „Ackermann aus Böhmen“‘ erst im 18. Jhdt. Element verstärken, wobei neben eschatologischen, mo- lebendig werden soll? Vermutlich wird man sich über ralistischen und dualistischen Gesichtspunkten vor allem die drei Grundbegriffe, Reformation, Renaissance, Hu- 85 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4. 86 formation schwerlich so ohne Weiteres neben der Re- manismus nie ganz einigen können. Sehr lehrreiche An- merkungen hat B. beigegeben (darunter S. 200 eine sehr naissance rangieren können. Aber das Problem habe ich treffende Bemerkung gegen den „gotischen Menschen“). hier nicht zu lösen (sehr Gutes darüber bei Schultz: Zürich. W. Köhler. Goethes Urfaust und Faust II in ihrer relig. Proble- matik, ZThK. 1927). — Kann ich jener Konstruktion K.’s Hankamer, Paul: Das Böhme-Lesebuch. Aus Jakob Böhmes also nicht zustimmen, so umsomehr seiner glänzenden Schriften ‚ausgewählt u. eingel. Berlin: Verlag d. Bühnenvolks- Skizze der Entwicklung innerhalb des Klassizismus und bundes 1925. (XI, 208 S.) 8°. geb. RM 7.50. er Fortentwicklung‘ zur Romantik. K. faßt die deutsche In hübscher Ausstattung wird hier, eine geschickt gegliederte, Humanität als die subjektivistische Form des europä- gute und sehr reichhaltige Auswahl gegeben. Die kurze Ein- Teitung ist schlichter und sympathischer als H,s großes Buch. Leider ischen Humanitätsideals (gerade dieser „Subjektivismus““ schließt sich die Auswahl an die Schieblersche Ausgabe an, daher ist aber wäre dann — vgl. oben — ein Verbindungsband mit für jeden, der mit einer der besseren älteren Ausgaben arbeitet, ein dem Christentum, speziell mit der Reformation, so ge- Aufsuchen der Zitate unmöglich. Es wäre zu wünschen, daß sich die wiß jeder der Subjektivismen seine besondere Tönung Gepflogenheit der meisten wissenschaftlichen Darstellungen, nach den besitzt), und leitet sie über den Irrationalismus der einzelnen Schriften zu zitieren, endlich durchsetzte. Sturm-und-Drang-Bewegung („Durchbruch des fausti- Gießen, Heinrich Bornkamm. schen Menschen“ S. 45) hinüber zum „Gewissen Schla- gen des Objektiven‘“ (Goethes Iphigenie) mit dem neuen Korff, H.X.: Humanismus und Romantik. Die Lebensauffassung Ideal des reinen Herzens und der neuen Auffassung der der Neuzeit und ihre Entwicklung im Zeitalter Goethes. Fünf Vor- Frau und des Kulturideals (Wilh. Meister). Kant be- träge über Literaturgeschichte, 142 SB Leipzig: J. J.ı Weber (1924). (IV, deutet dann die Stufe des Durchbruches des Subjektiven Hlw. RM 3.20 in der Erkenntnistheorie „das sittliche Gewissen die ob- Diese durch Schuld des Referenten verspätet zur jektive Stimme des Subjektes‘“ S. 101), von Schiller zur Anzeige kommenden, im Freien Deutschen Hochstift zu Philosophie des vollendeten Klassizismus emporgeläu- ra A a . gehaltenen Vorträge wollen als Vor- tert. Den Schlußaspekt bildet die Romantik, die aus der studie zu Korff s bedeutsamem größeren Werke „Geist Humanität der unmetaphysischen Selbsterlösung wieder der Goethezeit‘ verstanden werden. Wer dieses kennt und schätzt, wird die zu einer Metaphysik führt. Kultus des Übersinnlichen, vereinfachende Übersicht gerne zur Novalis, Fichte, Schelling in fein differenzierter Linien- Vergegenwärtigung, Wiederholung oder auch zur Über- führung. Das alles liest man mit Spannung und bleibt prüfung seines Widerspruches lesen. Die großzügige stets gefesselt, gibt auch gerne manches Nicht-Christliche Konstruktion des Verfassers , die geschichtsphilo- zu, aber dem besonders liebevoll gezeichneten „dezidiet- sophische Zusammenhänge, einen Sinn hinter dem Ge- ten Nichtchristen‘“ Goethe das Christentum abzu- schehen aufdecken möchte und die Literaturgeschichte sprechen, was K. so ummittelbar grob auch nicht tut, aus der Mechanik öder Namen- und Werkaufzählung der bringe ich meinerseits nicht ferti g. Die Dinge liegen da Autoren heraushebt, zieht die Linie: Renaissance, Re- verwickelter, als K. sie sieht. formation, Aufklärung, Zürich. Klassizismus, persönlich ge- W. Köhler. sprochen: von Dante bis Goethe als Linie des Humani- The Conversations at Malines. 1921-—25. — Les Conversations tätsideals, wurzelnd in der Antike (eine dankenswerte, demnächst durch eine Schüle rin ‚ von W. äger in Berlin K 87 de Malines. 1921-—25. Oxford: University Press [1928].. (95 S.) 2sh. 6d. ‚eine Ergänzung erfahrende Skizze des Begriffes huma- nitas wird geboten), aber die Antike übersteigernd eine In diesen Tagen (wie der Verle ger mitteilt, zum ‚erst geheime, dann bewußte Frontstellung gegen das 19. I. 1928; ich schreibe diesen Berich t am 15, I.), aber Christentum und das christliche Lebensideal einnehmend. mit Vorrede schon von . uli 1927 erscheint, von angli- In dieser Frontstellung dürfte aber der Kkritische Punkt kanischer Seite veröffent ] 1 cht, ein Bericht über die Ver- handlungen, die die An ‚der Korffschen Konstruktion liegen. Die Renaissance, Viscount Halifax) mit glokatholiken (unter Führung von wo ich schon nicht wenige Fragezeichen hätte, einmal rung von Kardinal M römischen Katholiken (unter Füh- beiseite gelassen, wie können Reformation, Aufklärung, ITE 1028 182 XI Ercier) 0.—8. X11 ,1021, 13.16. Klassizismus und Idealismus in d jesen Gegensatz zum 19023, 19./20. V.. 1925 u 112 Christentum gebracht werden? Bei der Aufklärung wird 1926] zu Mecheln im erzbischöflich en Hause gehabt ha- das möglich durch T pisierung von Voltaire, dessen ben. Die Veröffentlichung g erade in diesem Augenblicke Ecrasez l’infäme das iderchristentum. zu belegen — wirkt, und soll wohl auch wirken, wie ein beabsichtigter Gegenzug von anglokatholischer Seite gegen die Lau- scheint, bei der Reformation durch eine nichtssagende sanner Weltkonferenz, deren amtli Phraseologie („Versuch, gewissermaßen von innen her koll im Dezember 1927 erschiene n..ist. ches englisches Proto- sich durch das gewaltige Vorstellungsmassiv der christ- hen Religion zu einem geahnten eigenen Lichte hin- Über das Lausanner Protokoll, welches der ThLZ. nicht zugegangen urchzuarbeiten‘“ ‚ S. 15 vgl. S. 17: „nur eine andere ist, habe ich Deutsche Literaturzeitung 1928, 1. Heft, S. 10—19 aus- Orm desselben historischen Befreis ungsvorgangs‘‘) oder führlichen Bericht gegeben. urc gewisse Zugeständnisse an ihr Christentum oder Die Tatsache, daß der Mechelner Bericht trotz Vorrede vom Juli Schw: er ng nach England (wobei aber offen- 1927 erst jetzt ausgegeben wird, deute ich mir so, daß er seit längerem bar m Chr an das N»n*ktsverlegng sultat des aufklärerischen Toleranz- beim Verleger fertig lagerte und man einen taktisch günstigen Augen- staates als an die doch wahrhaft blick für seine Veröffentlichung abpaßte. Nicht zufällig wohl fehlt auf ters gedacht ist ‚christlichen‘“ Dissen- dem Titelblatt die Jahreszahl. ). Der Gegensatz wird basiert auf einer Dieser Bericht über die Mec helner Verhandlungen Fassung des C hristentums als weltverneinender, trans- ist eine auf sorgfältiger Verabredu ng zwischen den bei- zendenter, die ] ense itsseligkeit erstrebender Größe. M. E. den Parteien beruhende Urkunde. Ein Briefwechsel zwi- ist diese äsur un möglich. Ganz gewiß bedeutet das 18 ahrhund ert einen Einschnitt in der Geistesge- schen dem Erzbischof von Canterbury und dem Kardinal schichte, aber in der Geschichte d er christlich beein- Mercier, Herbst 1925, über die Frage des Berichts ist druckten Geistes ihm vorhergegangen. Jeder der beiden Teile hat danmn Christentum gan geschichte, es geht aber nicht an, das selbständig das der Öffentlichkeit zugänglich zu Machen- mus und Ideali Z antithetisch zu Aufklärung, Klassizis- de abgefaßt; das fünfte, erst nach Mercier’s Tode statt- SMUS Zu stellen und diese dann nach findende Treffen vom 11 ./12. Oktober 1926 hat lediglich rückwärts mit Renaissance und Reformation zu ver- den Zweck gehabt, die beiden Schriftstücke zu ver- knü fen. Diese Verknüpfung als solche besteht zu gleichen und jedes in eine für den Rec t, aber sie ist nicht von Christentum frei, und _ die Form zu bringen. S. 7—47 andern Teil mögliche ganze Schwierigkeit, zur Zeit wohl das Grundproblem enthalten die anglikanische für Klassizismus und ealismus, ! Veröffentlichung, S. 73—095 die römische (da die Anogli- liegt in der. Bestim- - kaner das Buch herausgeben , in Gestalt eines Supple- mung des Wie? der Verknüpfung. Dabei wird die Re- | ments). Dazwischen steht ei n Verzeichnis der bei den 87 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4. 88 Verhandlungen erzeugten Akten (S. 48/49), ein Stück Weitere sachliche Besprechungen haben nicht mehr statt- aus einer Ansprache des Erzbischofs von Canterbury gefunden. Die Regelung der geschäftsordentlichen Frage über die Verhandlungen in der Konvokation vom 6. II hinsichtlich der öffentlichen Verlautbarung ist schon erwähnt. 1924 (S. 50—59) und der Brief, mit dem Cardinal Mer- Welches ist mun der Standpunkt, den die Angli- cier 25. X. 1925 in Antwort auf einen nicht mit abge- kaner in den berührten Fragen eingenommen haben? druckten Brief des Erzbischofs von Canterbury seinen Die erste Beobachtung, die da zu machen, ist, daß; von Standpunkt hinsichtlich der Veröffentlichung feststellte der Frage des päpstlichen Primats vorerst abgesehn, man (S. 60—69). Dazu kommen noch Vorreden u. dgl. Das in den Verhandlungen auf eine entscheidende dogma- anze: Buch ist zweisprachig; neben dem englischen tische oder religiöse Differenz nicht gestoßen ist (es sei Texte steht stets ein französischer. denn, daß die richte Wesentliches aus den Verhand- Die beiden Teile haben für ihre Veröffentlichung lungen ganz und gar verschwiegen hätten). Das bedeutet eine sehr verschiedne Form gewählt. Die Anglikaner zunächst, daß die Anglikaner auf jede dogmatische und berichten über den Gang der Verhandlungen und machen religiöse Kritik am römischen Christentum verzichtet es so dem Kirchengeschichtler möglich, einigermaßen haben. Die Frage, ob vom Evangelium aus an Lehre den Hergang der Sache zu erkennen. Der römische Be- und Ordnung der römischen Kirche nicht etwas zu korri- gieren sei, ob nicht in Lehre oder Frömmigkeit der richt enthält nichts als eine Feststellung der erreichten römischen Kirche sich Punkte finden, denen man ein Übereinstimmungen; ohne ihn würde man wieder den Nein entgegenzustellen verpflichtet sei, ist überhaupt Sinn des anglikanischen Berichts nicht vollständig ver- nicht gestellt worden. Es bedeutet ferner, daß in allen stehen. besprochenen Punkten (immer abgesehn vom päpstlichen Die Anregung zu den ganzen Verhandlungen ist von den Anglikanern ausgegangen; von römischer Seite Primat) die Anglikaner ihre Meinung auf eine Weise aus- ist man nur so höflich und entgegenkommend gewesen, zudrücken gewußt haben, welche keinen Widerspruch zum tridentinischen Dogma enthält. Inbezug auf die — formell auf die Lambethbeschlüsse von 1920 sich dieser Anregung zu entsprechen. Zunächst war es ein allgemeine Lehre von Kirche,' Amt und Sakrament, auf Schrift und Tradition, auf Taufe, Buße, Eucharistie, stützendes — rein privates Unternehmen der Anglo- Meßopfer, sacramentum ordinis und letzte Ölung kann katholiken (des Viscount Halifax); von der dritten Ver- die römische Zusammenfassung eigentlich voll befriedi- handlung ab aber lag offizielle Kenntnisnahme durch gende Erkläru en der andern Seite feststellen. Was an den Erzbischof von Canterbury und, gemäß dessen Unterschieden a besteht, liegt lediglich in der zuletzt Wunsch, auch durch die Kurie vor. Mit der Kenntnis- zur Sprache gekommenen Differenz nach der verbind- nahme verband sich die Erweiterung der Zahl der Teil- nehmer von sechs auf zehn; die beiden neuen anglika- lichen Kraft der speziellen römischen Definitionen über diese Punkte. Die Anglikaner wünschen den Kreis der nischen Teilnehmer, — einer von ihnen war der auch in Definitionen de fjide, im Interesse vor allem der Eini- Lausanne stark im anglokatholischen Sinne hervorge- gung auch mit den Orientalen, möglichst auf das Alt- tretene Bischof Gore — sind vom Erzbischof von Can- katholische eingeschränkt. Das ist aber keine sachliche terbury vorgeschlagen worden. Eine wirkliche Über- Differenz, sondern eine taktische, daneben wahrschein- na e 'der Verantwortung, eine irgendwie sich zu er- lich auch — da der anglikanische Standpunkt etwas freiere kennen gebende Beeinflussung der Verhandlungen selbst Beweglichkeit des Geistes bedeutet — eine kulturelle haben die offiziellen Stellen mit der Kenntnisnahme nicht Die zweite Beobachtung betrifft den päpstlichen beabsichtigt. Primat. Die Anglikaner haben biblisch, geschichtlich Entsprechend dem Anlaß der Verhandlungen ist der und dogmatisch ihn im: Prinzip zugegeben; eine Eini- Verlauf bei den ersten drei Tagungen so gewesen, daß gung der Christenheitohne Anerkennung die Anglikaner Entwürfe, Urkunden, Berichte vorlegten, des päpstlichen Primats haben sie, sogar welche ihren eignen Standpunkt in dem zwischen den schriftkicht! alısaihrer /Mieindun nac un- beiden Kirchen schwebenden Fr en erkennen ließen, möglich bezeichnet (es wäre m. . der Klarheit sie mit den sie zunächst anhörenden römischen Unter- förderlich gewesen, wenn Bischof Gore diese von ihm. händlern dann im einzelnen durchsprachen und dabei mitgedeckte Erklärung in Lausanne mitgeteilt und, wie je nach deren Billigung, Einwürfen, Gegenbemerkungen es ein offenes Spiel gefordert hätte, bei seinem dortigen (letztere Z.-t, auch schriftlich ihrerseits Erläuterungen Antrage, die Charakteristika einer vereinigten Kirche in und Modifizierungen (z. t. wieder schriftlich) vornahmen. sechs Punkten zu definieren, den päpstlic n Primat mit So hat man in der ersten Verhandlung die Sakra- aufgezählt hätte). Sie haben weiter zugegeben, daß dieser mentslehre auf grund eines Entwurfs von Lord Halifax, und Primat keim bloßer Ehrenprimat sei, sondern ein Pri- weiter. die Hauptstücke der Lambetherklärung von 1920 mat der Verantwortlichkeit, der geistlichen Leitung der besprochen, in der zweiten Verhandlung die prak- ganzen Kirche sei und eine einzigartige Stellung des tischen Fragen, die bei einer Vereinigung mit Papstes in seinem Verhältnis zu allen Bischöfen begründe. Rom entstünden — vor allem.die nach der Art und Ihre Vorbehalte sind, daß die in diesem Primat be- dem Umfange einer dann etwa eintretenden päpstlichen schlossenen Rechte geschichtlicher Wandlung unterliegen Jurisdiktion über England —, erörtert, in der dritten (sie erhoffen jetzt eine Wandlung im Sinne der „Dezen- (wie die Anglikaner bemerken, mit ermutigendem Ergeb- tralisation‘“), und daß die Autorität des Papstes von der nisse) festgestellt, inwiefern die Anglikaner über den der Bischöfe nicht zu trennen sei. Der praktische Sinn Primat Petri und des Papstes vor allem nach seiner ın dieser Vorbehalte sollte sein, bei formeller Anerkennung biblischen B ründung und nach seiner Bedeutun des päpstlichen Primats doch praktisch die kanonische der alten Kirc eschichte auf eine der römischen S ite Jurisdiktion des Papstes in der anglikanischen Kommu- enehme Weise sich erklären könnten. In der vierten nion zu verhindern. An diesem Punkte, d. h. an dem erhandlung hat sich dann das Blatt gewendet. Die rö- Versuch der Anglikaner, den Inhalt des nicht religiösen, mische Seite formulierte nun auf grund der bisherigen sondern nationalen Postulats „No foreign potentate hath Zugeständnisse ihre Bedingungen, welche, nach den any jurisdiction in this realm o} England‘“, schließlich anglikanischen Einwänden zu urteilen, vorbehaltlose An- doch zu bewahren, stieß man auf die Grenze der Ver- erkennung der Jurisdiktion des Papstes über die Bischöfe handlungsmöglichkeit. Der römische Bericht spricht, vor und des tridentinischen Dogmas enthalten zu haben lauter Höflichkeit aus Versehn ironisch werdend, — von scheinen. Nach einer lebhaften Diskussion der entgegen- NUANCES d’expression hinsichtlich des päpstlichen Pri- stehenden Meinungen schloß die Verhandlung mit einer mats, welche mit dem vocabulaire theologique de la schriftlichen Erklärung der Anglikaner, welche die Gren- doctrine catholique zu vereinigen eine Aufgabe für sich zen ihrer Zugeständnisse hinsichtlich des päpstlichen sei, und hofft angesichts der hohen Vorstellung der Primats ausdrückte. Damit stand man am inneren Ende. anglikanischen Unterhändler von der Mission des Pap- 89 90 A Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4. stes in der gegenwärtigen Christenheit auf eine weitere spannende Monographie über die christliche Gottesvor- „Vertiefung‘“ ihrer Gedanken. stellung — wenn auch A.E. Garvies The Christi- an Doctrine of Godhead Tendenzen in dieser sein; denn an einem entscheidenden Punkte haben die Die römische Gennugtuung kann auch groß genug Richtung aufweist, Durch seine Untersuchung motiviert Aulen seine Anglikaner dem päpstlichen Primat Unübersehbares zu- gestanden. Sie haben im römischen Berichte, ohne Wider- Grundthese, daß so wie Gott der einzige „Gegenstand‘“‘ spruch zu erheben, die Wendung zugelassen; es bestehe des christlichen Glaubens ist, so kann keine Glaubens- ein Angebot der anglikanischen Bischöfe, wenn man vorstellung mit Recht auf gleiche Stufe mit der Gottes- sonst über die Wiedervereinigung einig würde, in die vorstellung gestellt werden. Diese ist etwas ganz ande- likanischen Weihen ein solches Element einzuführen, res und mehr als nur ein einzelner Punkt im System — an% ches nötig wäre, um die Zweifel der römischen wie wichtig dieser auch sein mag. Sie ist auch nicht eine Kirche hinsichtlich ihrer Giltigkeit zu beheben. Man neutrale Zone „über dem Kampfgetümmel‘“ in der vergleiche damit die bisherige Stellung auch der Anglo- christlichen Ideengeschichte. Die Gottesvorstellung nor- katholiken, auch des Lord Halifax! Dies Zugeständnis miert am letzten Ende alle christlichen Glaubensvor- ist fast aus Versehn herausgekommen. Der Lambeth stellungen; die ganze Christentumsauffassung wird mit Appeal spricht in seinem achten Abschnitt von der Be- einer Art innerer Notwendigkeit zu dem, was die Gottes- reitwilligkeit, von den Autoritäten der „andern Kommu- vorstellung ist. nionen“ eine formelle Beauftragung oder Anerkennung Wenn Aulen von diesem bisher unverwerteten hinsichtlich des anglikanischen Bischofsamts anzunehmen ; er methodologischen Gesichtspunkt aus ın ‚der.:,Tat, ‚die hat dabei an die ein Bischofsamt mit apostolischer Sukzession christliche: Ideengeschichte aufrollt, so wird das Resultat nicht kennenden nonkonformistischen Gruppen gedacht, &7 gewissermaßen eine ganze „Dogmengeschichte‘‘. Nur ist denen er durch eine nichts bedeutende Gegengabe die anglika- zu bemerken, daß es eine „Dogmengeschichte‘“ eigener nische Neuordiunation ihrer Geistlichen schmackhaft machen Art ist. Teils erhält sie ihre eigenartige Ausgestaltung wollte. Die römischen Unterhändler deuteten diesen Abschnitt, dadurch, daß der Verf. energisch und konsequent an dem indem sie die römische Kirche als unter diesen „andern Gottesbild als seinem Orientierungspunkt festhält. Gemeinschaften“ mitgemeint verstanden und — dies Harnacks von der Bei einem Vergleich mit A. v aus orientierten nischen Demut annahmen. Angebot unter bewundernder Anerkennung der anglika- Christologie Dogmenge- Schon aus logischen Grün- d schichte springt diese Eigenart deutlich in die Augen. den, und um nicht den ganzen Rückhalt im Lambeth Teils hat der Verf. den dogmengeschichtlichen Stoff Appeal zu verlieren, konnten die Anglikaner diese Deu- streng gesiebt. Es handelt sich hier keineswegs um tung nicht klar ablehnen; sie haben nur Wünsche über einen mehr oder weniger vollständigen Katalog über die die Form dieser Anerkennung und den Vorbehalt einer dogmatischen Lehrstreitigkeiten ; was der Verf. gibt, Einigung in allem übrigen geltend gemacht. edenfalls sind Umrisse, die großen Linien in der dogmenge- hat durch diesen außerordentlich geschickten hachzug schichtlichen Entwicklung. Mercier’s der 8. Abschnitt des Lambeth Appeal eine entscheidende Bedeutung für die weitere Entwicklung Den historischen Vorgang des Christentums be- der anglokatholischen Krise bekommen, in der sich die trachtet Aulen weder als eine allmählich sinkende noch anglikanische Kirche gegenwärtig befindet. als eine unaufhörlich steigende Kurve; er ist ebenso fern von jenem Pessimismus, der in der Geschichte des Alles in allem darf man wohl fragen, ob sich der Christentums nur eine Degeneration sieht, als auch von Standpunkt, auf dem die Anglikaner bei diesen Verhand- jenem oberflächlichen Optimismus, der die 2000 Jahre lungen anlangten, von dem jener äußersten Romanisten, die man vom Gesichtspunkt der Evolution aus betrachtet. Ty- in England Ulframarines genannt hat, noch sehr-viel unter- pisch für den Verf. ist seine Auffassung der Geschichte scheidet. Natürlich darf man bei der kirchengeschicht- des Christentums als einem fortlaufenden, spannungs- lichen Auswertung der Verhandlungen nicht vergessen, vollen Drama, in dem sich — nicht eine vollendete daß es sich lediglich um den Vorstoß einer einzelnen i Gruppe in der anglikanischen Kirche handelt. Immerhin ver- „Lehre‘“ sondern — ein in die Geschichte hineingesetztes gesse man auch nicht, daß die Sache angesichts des ganzen RE neues „Grundmotiv‘“ unter schweren Streitigkeiten durch- setzt. Verhaltens des Erzbischofs von Canterbury einen offiziösen Wenn es gilt, den Gehalt dieses „Grundmotives‘“ zu Charakter nicht ganz verleugnen kann. Der Erzbischof fixieren, zeigt es sich, wie wichtig es ist, zwischen hat sich nicht mit jener Kenntnisnahme begnügt. Er hat Gottesbegriff und Gottesbild prinzipiell zu unter- diese Unterredungen als innerhalb des Anglikanismus scheiden. Der eigentliche „Gegenstand‘“ des Glaubens legal verteidigt. Er hat sich die Berichte einreichen ist das von Leben und Aktivität überströmende: Gottes- assen und keinen Anlaß genommen, einen der beteiligten bild, das tatsächlich hinter oder unter den verschieden Geistlichen zu tadeln. Er hat zur jetzigen Veröffent- C ng und zur Beifügung jenes Stücks seiner Kon- ausgeprägten Gottesbegriffen liegt und für welches jene vok ationsansprache seine ausdrückliche Erlaubnis e- nur mehr oder weniger adäquate Ausdrücke sind. Die geben. Auch wenn man sehr vorsichtig abwägt, ist das Aufgabe ist mit anderen Worten, das religiöse Motiv auf- Urteil zuspüren, das im Grunde die auf verschiedene Weisen nischen Kirche un ter offizieller Kenntnis- Uunvermeidlich: es ist jetzt eine in der anglika- geprägten Gottesbegriffe hervorbringt und trägt, inso- fern diese überhaupt christlichen Gehalt haben. Fragt nahme als kirchlich möglich anerkannte Da man nun, welches dieses „Grundmotiv““ ist, in dem der Ansicht, daß es einen Primat des Papstes in der Kirche Wesensgehalt des christlichen Gottesbildes für alle Zei- Christi gibt und daß erst die Anerkennung dieses Pri- ten eingeschlossen liegt, so kann die Antwort nach Aulen mats eine Einheit der Kirche möglich macht. Das ist (zumal wenn man bedenkt, was Präzedenzfälle für das eng- darin zusammengefaßt werden, daß das Gottesbild des lische Rechtsempfinden bedeuten) eine kirchengeschichtliche Evangeliums „die spontan gebende, freie und souveräne Tatsache von garnicht abzuschätzender Bedeutung. Liebe ist, die deswegen gibt, weil es ihre Natur ist zu Göttingen. EAHTESCH: geben, und die in dieser Liebe die Initiative ergreift, die das Verlorene sucht und sich selbst den Sündern gibt‘““ (S. 28), d. h. die souveräne Liebe wird, negativ gesehen, dadurch gekennzeichnet, das sie sich weder binnen der Aulen, Gustaf: Den Kristna gudsbilden genom seklerna och i nutiden. En konturteckning. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakoni- Grenzen der Rechtsordnung noch binnen der Grenzen styrelses Bokförlag 1927. (400 S.) gr. 8°. 9kr. 50.6. der. Rationalität einschließen läßt. Dieses Werk füllt eine wirkliche Lücke aus nicht % In dem interessanten Einleitungskapitel von den nur in der nordischen Theologie. Sonderbarerweise fehlt 1\ „Grenzlinien des Christentums‘“ wird gezeigt, daß die ent- nämlich überhaupt eine eingehende, alle Zeitalter um- scheidende Grenze — nicht zwischen Jesus und dem so- 91 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4. 92 genannten „verunreinigten Monoteismus‘“ der aposto- Pi1SPIS CH2 d’Pa Ma Ch'e Motiv, das‘ im Ge:+ lischen Verkündigung sondern — zwischen dem Gottes- gensatz zum monistisch-evolutionistischen Optimismus bild des Judentums und dem Gottesbild des Evangeliums steht. Hier knüpft Aulen besonders an N. Söderblom, mit seinem dualistisch-eschatologischen Hintergrund geht. E. Billing und A.Schweitzer an; 3. das eschatolo- Es ist hier nicht nur die Rede von einem wgereinigten gische Motiv. Die Eschatologie ist nicht mehr nur Gottesbegriff, sondern von einem im Innerstem verwan- ein Supplement zum System, sondern darf die christliche delten Gottesbild, das seinen Grund im Durchbrechen Anschauung ‘ im 'ganzen prägen. Paul‘ Althaus’ Die letzten Dinge wird aus diesem Gesichtspunkt als der Religiosität der Rechtsordnung hat. Die Geschichte des christlichen Gottesbildes wird eine der tiefgehendsten Untersuchungen der gegenwärti- im Folgenden in sieben Hauptabschnitten gezeichnet, gen Theologie bewertet; 4. das Gemeinschafts- durch treffende zusammenfassende Überschriften cha- motiv, das von zwei Hauptgesichtspunkten aus be- rakterisiert. Im Abschnitt von „Krisis und Konsolidie- trachtet wird, deren intime innere Zusammengehörigkeit trung“ liegt das Hauptgewicht auf dem marcionitischen Aulen aufzuweisen sucht: einerseits handelt es sich um Dualismus zwischen Schöpfergott und Erlösergott und die Gottesgemeinschaft selbst, andrerseits um die Be- deutung, die die christliche Gemeinschaft für das christ- dessen Überwinden, ein „Überwinden‘‘, das jedoch kei- liche Leben überhaupt hat. In Bezug auf die Gottes- neswegs damit gleichbedeutend ist, daß die ganze Tiefe gemeinschaft betont Aulen stark den Charakter des und der volle Reichtum des christlichen Gottesbildes von christlichen Glaubens betreffs seiner Unmittelbarkeit und Marcions Gegnern beachtet wäre. Unter der Rubrik „Dynamis der Liebe“ wird der rote Faden in Augustins’ Innigkeit und lehnt deshalb den Hinweis auf „die Deutung des Christentums dargelegt, der Gedanke an die M ystik“ als ein „Komplement““ zum Glauben ab. göttliche Lebens-, Selbst- und Liebesmitteilung. Gleich- Im Gedanken an die Unmittelbarkeit und Innig- zeitig werden die disparaten Elemente dieser monumen- keit des Glaubens liegt auch der Gedanke an (die talen Grundauffassung — besonders die Sünden- und stets fortlaufende Offenbarung eingeschlossen — im Ge- Erbsündenlehre — und die Beschränkung des dyna- gensatz zur Beschränkung der Gottesoffenbarung auf ein gewisses Stück vergangener Geschichte, eine Beschrän- mischen Gesichtspunktes bei Augustinus bemerkt: der kung, der sich sowohl der Biblizismus wie auch der qualifizierte Gotteswille gleitet allzu leicht in eine mehr oder weniger unbestimmte göttliche Kraft hinüber, auf schen dem dualistisch-dramatischen Motiv und dem Ge- Historizismus schuldig machen. Die Verbindung zwi- die Gefahr hin, daß die göttliche Gnade gewissermaßen naturalisiert wird.‘ Im vierten „Buch‘“ werden die drei danken an die stets fortlaufende Gottesoffenbarung Haupttypen des Mittelalters gezeichnet: der Typ der glaubt Aulen in der schwedischen Theologie am stärk- Ausgleichung (Thomas), der Sprengung (Occam) und sten betont zu finden. In Bezug auf die Bedeutung der des Gileitens (die Mystik des Mittelalters). Erst . bei christlichen Gemeinschaft für das Glaubensleben betont Luther ist das christliche Grundmotiv klar zum Ausdruck Aulen mit Schärfe, daß individualistisches Christentum einecontradictio in adjecto ist. Das Bedeutungs- gekommen als „Einheit in Gegensätzen“. — Der Umriß volle der gegenwärtigen Lage findet er aus diesem Ge- von Luthers Gottesbild scheint mir übrigens durch seine Prägnanz und seine Schärfe in den Distinktionen beson- sichtspunkt in der Tatsache, daß man immer allgemeiner ders hoch zu stehen. Nur kann in Frage gestellt werden, die Verwechslung zwischen dem Persönlichen einerseits ob nicht der Gedanke an Deus absconditus und und individualistischer Isolierung andrerseits zu ent- der Gedanke an den qualitätslosen Allmachtsgott in De decken angefangen hat — eine Verwechslung, in der der servo arbitrio allzu freistehend im Verhältnis zu Individualismus des 19. Jahrhunderts eine Stütze fand. einander behandelt worden sind. Der Verborgenheitsge- Das wahrhaft Persönliche existiert nur in der Gemein- danke ist trotz allem mehr mit dem abstrakt metaphy- schaft: das Auswachsen des Kirchengedankens und die ökumenischen Bestrebungen sind Beispiele des Um- sischen Allmachtsgedanken verflochten als hier sichtbar wird. — Der „antimoralistische Legalismus‘ der Ortho- schwungs in dieser Hinsicht. Daß es auch den jetzt aktu- doxie einerseits und der „milde Vorsehungsglaube‘“ der ellen Ideen nicht an ernsten Gefahren fehlt, übersieht Aufklärung mit seinen monistischen Tendenzen andrer- Aulen keineswegs. Diese können jedoch dadurch über- seits bedeuten eine Abkürzun von Luthers „dynamischer wunden werden, daß die verschiedenen Motive nicht im Synthese‘“, in welcher sämtliche religiösen Motive zu Gegensatz zu einander im Streit verwandt, sondern im ihrem Recht gekommen sind. Der abschließende Teil, einer einheitlichen Aktion vereint werden, wobei es von großer Wichtigkeit ist, daß das eigentliche christliche „Jetzige Gegensätze‘“ betitelt, der gewissermaßen der Grundmotiv alle anderen Motive durchdringt und prägt. eigentliche Kernpunkt der ganzen Untersuchung aus- macht, legt dar, wie sich das christliche Grundmotiv in Nicht zum mindesten erregen die zum Teil neuen die Aulen dieser Zeit mit neuer Stärke im christlichen Denken Periodeneinteilungen, durchführt, geltend macht. Aus guten Gründen stellt Aulen in das Interesse. U. a. wird hier.die Aufklärun mit Frage, ob wir nicht seit den letzten Jahrzehnten in der Schleiermacher und Ritschl zu einem einheitlichen eitab- Tat einen Umschwung in der Theologie erleben und uns schnitt zusammengefaßt, der durch das Schlagwort „das im Übergang zu einer ganz neuen Periode der christ- humanisierte Gottesbild‘ charakterisiert ist. Obwohl Aulen lichen: Ideengeschichte befinden, ein Umschwung, der die Bedeutung der durch Schleiermacher eingeleiteten Wendung zur Geschichte, sein Hervorheben des Irratio- freilich auf keinen einzelnen Theologen sondern auf eine Reihe zusammenwirkender Faktoren beruht. Das allgemeine nell-Subjektiven und seine Proklamierung von Transzen- Kennzeichen der neuen Periode ist eine theozen- denz und Immanenz im Verein im Bezug auf Gottes Ver- trische Einstellung in bewußtem Gegensatz zur an- hältnis zur Welt nicht unterschätzen will, so findet er thropozentrischen Tendenz des vorhergehenden Zeitab- jedoch die Kontinuität mit dem Vorhergehenden stärker schnitts, die die Gefahr sowohl der Rationalisierung und als das Trennende. — Der Rec. muß seinerseits aner- Ethisierung der Religion als ihre Entstellung in egozen- kennen, daß die Notwendigkeit dieser Schlußfolgerung, trisch-eudämonistischer Richtung in sich schließt. Die trotz der guten Gründe, die Aulen vorbringt, nicht ganz Analyse der gegenwärtigen theologischen Lage wird um über jede Diskussion erhaben zu sein scheint. vier Hauptmotive konzentriert: 1. das Heiligkeits- Man muß lebhaft wünschen, daß Aule&ns groß- motiv, das teils über dem Gedanken der göttlichen artiges, mit fast dramatischer Lebhaftigkeit geschriebenes. Souveränität, die Distanz zwischen dem Göttlichen und Werk bald auch einem außerskandinavischen Leserkreis dem Menschlichen, teils über der irrationalen Seite i direkt zugänglich gemacht wird. der Religion — im Gegensatz zu jeder Tendenz, das Torsten Bohlin, Christentum zu einer allumfassenden rationellen Lebens- Äbo (Finnland). und Welterklärung auszubauen wacht; 2. das dwa- 94 93 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4, Pfennigsdorf, Prof. D. E.: Der religiöse Wille. Ein, Beitrag unabhängige religiöse Streben, wobei einleuchtend ge- zum psychologischen Verständnis d. Christentums u. seiner praktischen fühlbestimmtes Verlangen oder Sehnen und normbe - Aufgaben., 2., umgearb. Aufl. Leipzig: A, Deichert 1927. (XIY stimmtes Wollen unterschieden werden. Die Gegenüber- 321 S.) 'gr. 8° RM 12 —; gebi „14:+% stellung von religiösem und sittlichem Wollen macht man sich freilich, scheint mir, zu leicht, wenn man Religionspsychologische Programme. hat es in den das . sittliche Wollen in der Kantischen Abstraktion fac letzten Jahrzehnten bei uns in Deutschland mannig- gegeben. Umfänglichere religionspsychologische nimmt und vergißt, daß alles sittliche Wollen in der Untersuchun en sind trotzdem bei uns selten geblieben. Gemeinschaft entsteht und stets zugleich als Empfangen Pfennigsdor f kann die seine ‚die erste dieser Art nennen. lebendig ist. Aus dem Abschnitt über die Bedingungen ozu auch Religionspsychologie, wenn der Glaube keine und Normen des Willens, worin eigentlich der Knoten geistige Funktion mehr sein darf? ‘ Aber der Praktiker sich ‘ schürzt, unterstreiche ich die Bemerkungen über weiß, daß sich der Glaube in wirklichen Menschen das Verhältnis von veranlassendem Motiv und aufneh- vollziehen muß und daß ein Verständnis dieses Vor- mendem, dadurch das Motiv verstärkendem Willen im ganges für die Arbeit der Kirche unerläßlich ist. Wie religiösen Akt. Der Raum für das religiöse Sollen ist es denn hier ein (allerdings das Ganze der Theologie frei. Zum Eigensten des Buches gehört die Ausführung umfassender) Praktiker ist, der sich an die wichtige über die Normgesetze des anwendenden oder analyti- schen und vor allem des aufbauenden, synthetischen Aufgabe macht. Ist uns nun besser gedient durch die Vorziehens. vielen Grundrisse und Lehrbücher der Dogmatik, mit Religiöser Zustandswert (z. B. Seligkeits- den? denen wir neuerdings umso reichlicher beschert wer- gefühl), religiöser Personwert (Glaube, Treue, Liebe, Oder sind solche religionspsychologische Ein- l offenbar alles als Tatfunktion), (überpersönlicher) Sach- zeluntersuchungen noch‘ schwieriger und entsagungs- oder Fremdwert : (Gott) werden abgestuft. Eine tiefe voller? Wahrheit enthüllt sich, die näheren stimmungen frei- Dieses Buch reiht sich (vgl. S: 248) den Arbeiten lich wecken noch Bedenken. Kann man die Person- zur höheren Geistespsychologie ein, an denen wir. in werte des Glaubens oder der Liebe mit selbstischen, den Deutschland überhaupt lange sehr arm waren. Die theo- überpersönlichen Fremdwert allein mit unselbstischen logische Absicht, von der psychologischen Seite her |r Motiven ‚verbinden? Müssen nicht Glaube, Liebe usf. das Leben des Glaubens aufzuhellen, ist dabei genau von vornherein als persönliche Bejahung des überper- Testgehalten. Bei aller Anknüpfung etwa an die For- sönlichen göttlichen Sachwerts, der nicht bloß „Fremd‘“ schungen von Teichmüller und H. Schwarz geht es wert ist, gefaßt werden? Verheißt das Evangelium nicht selbständig seine Wege; in Methode und Ergebnis ver- dem, der sein Leben verliert, daß er es finde? Verheißt meidet es den verkappten Naturalismus, den ie Psycho- es nicht die wn «icvıog? Mit der nachfolgenden Ein- logie erst seit kurzem zu durchbrechen sich anschickt. % schränkung, daß beim Vorziehen die Personwerte blei- Im methodischen Abschnitt ist jetzt die kritische Wür- ben, was sie sind, ist der Einwand nicht erledigt. Es digung des Frageverfahrens Girgensohns beachtens- wandelt sich doch das Verständnis der Personwerte. wert; leider ist eine Aussprache mit Sprangers Struk- Der Personwert, der im Glauben zum Ausdruck kommt, turpsychologie nicht geboten. sieht anders aus als der in der Erhöhung des eigenen Die Grundthese Pfennigsdorfs ist die Notwendig- keit der Unterscheidun spart:ist; Selbst gesuchte, sofern diesem Selbst das Gericht er- Nicht die tiefere Absicht dieser wichtigen kausalgesetzlicher und norm- gesetzlicher Vorgänge es Seelenlebens, damit die Be- rörterung kann in Zweifel gezogen werden, sondern e gründung‘ des wirklich lebendigen Glaubens auf Nötig- e Einsicht in die aus- A nur die ihr dienenden Einzelaussagen. So hat es gewiß ungen normativer Art, also auch Sinn, diese Normgesetze des Vorziehens apriorisch schlaggebende Stellung des Willens für das Glaubens- zu nennen: aber ist es richtig, sie einfach als ‚„das leben. Der‘ Gedanke ist roß und richtig. Seine Be- religiöse Apriori‘“ an Stelle des Kantischen oder Otto- deutung tritt in helles Licht im letzten Abschnitt, der A —— schen Apriori zu setzen? Ein solches Apriori steht seiner Verwertung in der praktischen Verkündigung ge- doch nicht mehr einer „geschichtlichen fenbarung““ widmet ist. Vortrefflich ist dort gezeigt, daß die in- Dn gegenüber, wie Pfennigsdorf will, sondern es wirkt die —— direkten Wege zum Willen den entscheidenden Dienst Geschichte selbst, in der es hervortritt. nicht tun. Man horche in die jüngere, im Amt stehende Die folgenden sychologischen Erörterungen über Pfarrerwelt hinein, man wird in der Tat hören: wir Önnen uns in diese Sachen nicht mehr hineinfinden. Bekehrung, eue, Glaube oder über die Wirkungen des religiösen Wollens auf Gefühl und Erkennen halten die Pfennigsdorf ist gerecht, er läßt sie in zweiter Linie n Höhe der Darstellung inne. Über „Freiheit und Unfrei- gelten, aber er stellt allerdings mit Nachdruck das Gel- heit des christlich-religiösen Wollens“ wird gesagt, tendmachen der den Glauben aufrufenden Willens- was p S hologisch gesa t werden kann, theologisch ist normen voran. Eine Predigt, sagt er fein, die objektiv es viel fei cht nicht das f e tzte Wort. en Glauben beschreibt und zur rechten Bewertung Über dem Lesen des Buches kam mir der Ge- es religiösen Gutes anleiten will, bleibt gesetzlich, E danke, daß es nützlich wäre, von seinen psychologischen weil sie den Glauben zwar als wertvolles Ziel zeigt, Einsichten aus einmal die Rechtfertigungslehre er Re- aber den Menschen sich selbst überläßt, ohne ihn spü- formationszeit, zugleich in ihren Wandlungen, zu be- ren zu lassen, daß Gottes Wille auf ihn eindringt und trachten. Ist ursprünglich nicht stärker der Wille mit an Kraft gibt zu folgen. Das entspricht dem heutigemn espannt, wo man doch gerade begreiflich machen theologischen Versfändnis des Glaubens als einer in wı Ü , quomodo bona opera facere possimus, und tritt der unmittelbaren Confrontation mit Christus und Gott später nicht der Wille hinter dem Gefühl (Trost) zit- entspringenden, aus der Kraft des Geistes erfolgenden rück? Anerkennung des verwerfenden und rettenden Willens Pfarrern und Studenten wird die Beschäftigung Gottes. mit diesem wertvollen Werk Förderung bringen; zur Eine Aufgabe wie die hier übernommene ist der Besprechung in Seminaren ist es sehr geeignet. Versuchung ausgesetzt, den Willen im religiösen Vor- Halle. Georg Wehrung. gang so zu betonen, daß die religiöse Vorstellung und das religiöse Gefühl in ihrer eigenen Funktion und Selb- I1hrbuch für_Liturgiewissenschaft, In Verbindg. m. A. Baum- ständigkeit verschwinden, Pfennigsdorf ist dieser Ver- stark u. AjL. Mayer hrsg. v. Odo Casel. Bd. 6. Münster' i. W.: suchung nicht erlegen; im G enteil bemüht er sich, Aschendorff 1926. (111, 443 S.) 4°. = Verein z. Pflege d. Litur- das komplizierte Wechselverhältnis dieser Seiten des giewissensch. RM 16.80; geb. 18.80. religiösen Lebens mit aller Unbefa ngenheit darzustellen. Die erhebliche Bedeutung dieses Jahrbuchs ist be- Es gibt z.B. wirklich rein zustän d liche religiöse Ge- reits früher 'hier gewürdigt worden. Aus Anlaß des fühle, aber daneben gibt es nicht minder das relativ neuen Jahrgangs muß es genügen, auszusprechen, daß 95 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4. 96 er die Art seiner 5 Vorgänger beibehalten hat. Zum Schau, subjektives Andachtsstreben, Realismus, der das Geschaute sinnlich erfaßt und sinnlich denkt: Elevation referierende und kritisierende Uebersicht über die ins Jahrbuch im eigentlichen Sinn wird der Band durch; die als Höhepunkt! Es bleibe dahingestellt, ob man mit liturgische Fach gehörenden literarischen Neuerschei- Mayer von „gotischem“‘“ Geist reden will oder nicht nungen aus der Zeit 1. Aug. 1925/1926. Besprochen (die Wendung .„„gotischer Mensch‘“ lehnt er ab, aber in- werden nicht weniger als 626 Bücher, Schriften, Auf- folge einer Deutung, die nicht unbedingt als richtig gel- sätze. Auch die ev. Literatur wird genannt; bei der ten kann). Als „systematische‘“ Abhandlung endlich ist Beurteilung merkt man den scharf katholischen Stand- ein sehr fleißiger und gründlicher Aufsatz von Odo punkt. Man lese, wie sich die Stockholmer Weltkonfe- Casel bezeichnet, der das „Mysteriengedächtnis der renz, soweit sie liturgischen Einschlag hatte, in den Liturgie im Licht der Tradition‘‘ behandelt, d. h. das an den Einsetzungsbericht anschließende Unde et me- Augen eines Katholiken ausnimmt (S. 432f.). Mancher mores offerimus die Anamnese. Die überaus Evangelische wird übrigens in diesem lieblosen Urteil ’ ein nicht ganz kleines Körnchen Wahrheit finden; zur reiche Heranziehung aller möglichen liturgischen Quel- Weltkonferenz von Lausanne wird der Kritiker später len von recht verschiedener Fassung der Anamnese ist wohl ähnlich oder noch schärfer Stellung nehmen; sie natürlich historisch sehr wertvoll; den Ton legt aber war ja sozusagen die Verneinung jeder Liturgie im Casel selbst auf das „systematische‘“ Ergebnis. Ein- katholischen Sinn. Das alphabetische Verzeichnis der setzungsbericht und Anamnese stehen nicht meben ein- Verfasser der besprochenen Schriften ist sehr zu be- ander; sie gehören eng zu einander; dies Verbundensein grüßen: die Besprechungen sind nach sachlichen Ge- zeigt, daß nach aller Tradition die Messe die sakramen- tale oder mystische Begehung, die Mysterienfeier, der sichtspunkten gegliedert; aber nur in einige sehr große Abschnitte; weitere Gliederung wäre erwünscht. Die an- Passion Christi und als solche Opfer ist. M. a. W. dere Hälfte des Jahrbuchs füllen Miszellen und größere der Aufsatz versucht auf historischem Weg eine For- Aufsätze. Die letzteren bringen z. T. recht minutiöse mel zu finden, die den Widerspruch zwischen der Glau- Untersuchungen über liturgiegeschichtliche Einzelfragen; benslehre, nach der Christus durch ein Opfer die Er- so eine Studie über das Donaueschinger Comes-Frag- lösung vollendet hat, und dem Satz des Tridentinums ment B II 7, das im gleichen Jahrbuch Bd. III, S. 51 ff. von der Messe als dem verum et proprium sacrificium beschrieben war, als neuen Textzeugen für die altüber- auflöst. Das soll in der Formel vom Mysteriengedächt- lieferte liturgische Feier der Stationstage Mittwoch und nis geschehen. Es ist sehr bemerkenswert, daß man jetzt Freitag. Der Verf., Alban Dold, will zeigen, daß zwar auf katholischer Seite diesem Widerspruch so viel Auf- zuweilen auch Montag und Sonnabend eigene Perikopen merksamkeit zuwendet; daß seine Auflösung Casel wirk- haben, doch nur der Mittwoch und Freitag ein einheitlich lich gelungen sei, kann ich nicht zugeben. Formeln sind auftretendes Liturgiesystem während der Woche be- noch keine Gedanken. sitzen. Auch A. Baumstark behandelt eine Spezial- Breslau. M. Schian. angelegenheit: das Typikon der Patmos-Handschrift 266 und die altkonstantinopolitanische Gottesdienstordnung. Soeben erschien: Dagegen greifen 2 andere Aufsätze weiter, Th. Mi- chels geht der Frage nach, ob und inwieweit der Frühling. seiner natürlichen Erscheinung nach als ein Wiener, Harold M. m. A., L.L.B. / Jerusalem Symbol übernatürlicher Wirklichkeit in österlicher Li- turgie, Rede und Dichtung verwendet worden ist. Drei Gebiete unterscheiden sich: das aramäisch-ostsyrische, THE ALTARS OF THE das griechisch-orientalische und das abendländisch-latei- nische. Er geht sie alle kurz durch; und da er, wie ge- sagt, auch von Rede und Dichtung spricht, so findet er OLD TESTAMENT reichen Stoff; doch ist er sich klar darüber, daß sich mancherlei Ergänzungen bringen lassen; er bittet um M, 34 Seiten mit einer Tafel. 40. geeignete Hinweise. Daß der Gesichtspunkt, unter dem Diese Untersuchung behandelt, nach einem die er schreibt, besonders aufschlußreich sei, vermag ich Methode betreffenden Vorwort, die drei Arten vom nicht zu finden. In einer Art Fortsetzung zu dem Auf- Altären des AT.: 1. die Opferaltäre (altars of sacri- satz des Jahrgangs V über Altchristliche Liturgie und fice), und zwar a) die Vorschrift von Ex. 20, 24—26 Germanentum sucht Anton L. Mayer diesmal die Zu- und die Steinaltäre (cairn altars) im Unterschied von sammenhänge zwischen der Liturgie und dem „Geist b) den mit „Hörnern“ versehenen Altären (horned der Gotik‘““ zu ermitteln. Er macht seine Beobach- altars), worunter vor allem der Altar des salomonischen tungen vom Standpunkt der Kulturgeschichte und wertet Tempels in Betracht kommt; 2. die zur Erinnerung die Abwandlungen der liturgischen Frömmigkeit im go- errichteten Altäre (memorial altars): besonders Jos. tischen Zeitalter lediglich als konkrete Äußerungen eines 22,10ff.; 3. Die Räucheraltäre (altars of incense), wobei Reg. 6, 20—22 und Ez. 41, 21f. eingehend er- bestimmt gearteten Kulturwillens, nicht „nach ihren dog- Öörtert werden. Angeführt ist eine Auseinandersetzung matischen Berechtigungen‘“‘. Diese vorsichtige Selbst- mit der Arbeit de Groots über die salomonischen sicherung zeigt, mit welchen Hemmungen Kkatholische Altäre und eine Bezugnahme auf die in Sichem Forschung auch auf diesem Gebiet zu ringen hat. Es neuerdings ausgegrabenen Altäre, außerdem eine Tafel kommt bei Mayers Betrachtung wesentlich auf ‚den mit Abbildungen sowie Indices. — Die Arbeit ist Einfluß des sich durchringenden Individualismus und archäologisch, religionsgeschichtlich und letzten Endes: des aus ihm fließenden subjektiven Gefühls heraus ; doch auch literarkritisclf von Bedeutung. auch der historisierende ealismus wird stark betont. Preis brosch. RM 5—, Die Wirkung des „gotischen Individualismus mit seinen primären und sekundären Eigenschaften hat im Rahmen der eucharistischen Liturgie nach zwei Richtungen ge- wirkt: negativ durch die Auflösung der eucharistischen JC ‚Opfergemeinschaft, positiv durch die Schaffung einer VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN neuen eucharistischen Frömmigkeit mit den wesentlichen Merkmalen: Sehnsucht nach geistiger und sinnlicher BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. März 1928. mn @——— Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich van Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jahrg. Nr. 5. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 3. März 1928. E UE R A e A AT n“ D S G ISpalte Spalte VSprank u. Wiese: Studien zu Ezechiel Gollancz: Chronicle of events between Spalte! Bachmann: Das holländische Volksschul- und dem Buch der Richter (Kuhl). . . D the years 1623 and 1733 (Lempp). . 103 gesetz (Pfannkuche) 109 V Rost: Die Überlieferung von der Thron- V |Wernle: Pestalozzi und die Religion (Schian). 104|Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen- nachfolge -Davids (Ders). D 0 V99Wach: Das Verstehen (Heckel Gr 90 18i $ 105 geschichte (Clemen) 110 Gulkowitsch: Der Häsidismus (Beer). . 100y j gener: Drei Gestalten aus dem mod. Katho- ya Althaus: Forschungen zur evangelischen Dubnow: Weltgeschichte des jüdischen V liziemus: Möhler, Diepenbrock, Döllinger Gebetsliteratur (Macholz) A ON U 1 Volkes (Ders.) a RE AL U 101 (Krüger) ‘ 107/Beth: Frömmigkeit der Mystik und des Müller: Die Forderung der Ehelosigkeit Robinson: The Life and Faith of the Baptists Glaubens (Bruhn) G AL aula 870 116 für alle Getauften in der alten Kirche O (Neiiendam) oa rl 0 o Al eb Pp3ı e $ 109|Müller: Psychologie (Knittermeyer) . ... 17 (Völker) DA S OR E A 101]Horsch: The Principle of Nonresistance Ruttenbeck: Die apologetisch-theologi- O Rar 109| Vsche Methode Karl Heims (Thimme) . .. 118 }l?aul: Gustaf Adolf (Beyer) F | SpranKk, Lic. theol. Siegfried, und Lic. theol. Kurt Wiese: Studien Vi Überzeugungskraft gebracht wird. Angemerkt sei fer- zu Ezechiel und dem Buch der Richter. Stuttgart: W. Kohl- ner, daß der Ton, welchen der Verf. in der Ausein- hammer 1926. (VII, 74 u. I, 61 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Wissensch. andersetzung mit anderen Autoren anzuschlagen pflegt, vom‘ Z 1: N: I S F I RMHPSS, leider nicht immer vorbildlich genannt werden kann. 1. Während W. Keßler in seiner Gießener Disser- 2. Auch die andere Arbeit dieses Heftes krankt an tation (vgl. ThLZ. 1927, Sp. 393f.) um eine metho- dem gleichen bedauerlichen Mangel. So gewiß man dische und prinzipielle Stellungnahme zu G. Hölschers keine Autoritätenwirtschaft befürworten darf, so sehr „Hesekiel‘“ bestrebt war, kommt es dem Verfasser der muß doch mit allem Nachdruck angestrebt werden, daß vorliegenden „Ezechielstudien‘“ nur darauf an, an ein- die Einzeldiskussion in weniger selbstbewußten, dafür aber zelnen Punkten in die Diskussion einzugreifen und hier um so sachlicheren und vornehmeren Formen geführt und da Hölschers Auffassung zu modifizieren. Im er- wird. Wiese behandelt in seiner Studie „Zur Literar- sten Teil seiner Arbeit (S. 1—25) handelt Sprank über kritik des Buches der Richter‘“ gleichfalls ein Problem, Ez cap. 8 und sucht in Auseinandersetzung mit das neuerdings mehr in den Vordergrund zu treten be- Kraetzschmar und Rothstein die neue topographische ginnt. Im Gegensatz zu Eißfeldt, dessen Untersuchung Erkenntnis zu vermitteln, daß — nach Ausschaltung über die „Quellen des Richterbuches‘“ nicht unwider- von 8,5 — Ez.s Besuch im Tempel nach einem festen sprochen geblieben ist (Volz, Hempel), 'hat sich Wiese Plan vor sich gegangen sei: von der Burgmauer zum die Aufgabe gestellt, „die herkömmliche Verteilung der Tempel in der Richtung von Norden nach Süden. Ein Erzählungsstoffe auf die pentateuchischen Quellen J zweiter Abschnitt (S. 26—73) behandelt cap. 1,4ff, und E als einen Irrtum zu erweisen‘“ (S, 61). Für die und cap. 10, in welchem nach Spr. drei Schichten zu Durchführung dieser Absicht sind m. E. zwei Wege unterscheiden seien: a) Jahwes Befehl zur Einäsche- gangbar. Einmal negativ, indem man zunächst klar. her- rung der Stadt (v. 2. 6f.; die ursprüngliche Fortsetzung ausstellt, was nach Meinung der verschiedenen For- fehlt jetzt); b) eine post eventum eingefügte Speku- scher als sicher zu den pentateuchischen Hauptsträngen lation über den Verbleib der Lade (besonders v. 4f. gehörig. anzusprechen ist, und dann die dafür ins Feld 9—11. 18f.) und c) die Beantwortung einer sich aus geführten Argumente scharf unter die Lupe nimmt. dem Befehl Jahwes ergebenden Frage. Entgegen der Oder aber positiv, indem man von den einzelnen Ge- islang vertretenen Auffassung, nach welcher cap. 10 schichten des Richterbuches ausgeht, sie umgrenzt und durch cap. 1 aufgefüllt gedacht wurde, vertritt Sprank literarisch wertet nach Form, Stil, Aufbau, Gedanken- in nicht ungeschickter Weise die These, daß c. 1 auf R ehalt usw. und ihrer Komposition nachforscht. Wiese grund von c, 10 später überarbeitet worden sei. In exe- at — und das ersc_heint durchaus vorteilhaft — beides getisc nicht immer ganz klaren und einwandfreien miteinander zu vereinen gesucht. So besteht ein großer Ausführungen wird als das Ursprüngliche aus c. 1 eine Teil seiner Ausführungen in einer fortlaufenden Aus- Vision herausgeschält (unter Streichung von vv. 7—0. einandersetzung mit den Hauptvertretern der bisherigen 14—21. 23—25 und Teilen von vv. 4. 10. 22), die als Quellentheorie, vornehmlich Budde und Eißfeldt. Weiter gleichwertig neben Jes, 6 und Jer. 1 gestellt werden greift der Herr Verf. die wichtigsten Erzählungen heraus könne. Eine weitere These Spranks sucht eine Ent- und gibt sich Mühe, ihre ursprünglichste Form aus dem wickelungslinie aufzuzeigen von der Lade Jahwes bzw. vorliegenden Textbestand zu eruieren. Das Ergebnis seinem Thron zur Merkabah. H. Schmidts Aufsatz über seiner kritischen Erwägungen, die leider des öfteren der „Kerubenthron und Lade“ war dem Herrn Verfasser ründun entbehren, 1äßt sich dahin zusammenfassen, bedauerlicherweise zunächst unbekannt geblieben; in den daß diese eschichten „sich als Stammesgeschichten von Anmerkungen ist ann nachträglich darauf Bezug ge- fast durchweg einheitlichem Charakter und weltlichen In- nommen worden. Sprank ist in seiner Arbeit, „die mit halts‘“ erweisen, welche „hier und da mit Erzählungen zünftigen Untersuchungen dieser Art nur den Namen geistlichen Inhalts durchsetzt‘“ oder „allmählich zu Kult- w mein“ haben will (S. V), mit viel Scharfsinn zu sagen erweitert“ worden seien; und „dann haben Ten- erke gegangen und bemüht sich, seine Anschauungen denzschriftsteller zusammenhängende Stücke (Gideon, bestens zu begründen. Der Leser freilich wird ihm nur Simson) zu einer Einheit zu verschmelzen gesucht“ (S. schwer folgen, da Spr. seine Beweisführung oft ausein- 4). Gewiß wird man Wiese darin zustimmen, daß „ein anderreißt, sodaß die Arbeit um die nötige Klarheit und jeder Komplex zunächst einmal aus sich selbst heraus 7y m97 98 S - ] 99 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5. 100 verstanden werden müsse mit besonderer Berücksichti- die Vorgeschichte der Thronfolge, II. 10—12 die des gung seines Ziels und seiner Absicht‘“ (S. 33). Aber Thronfolgers und ‚I. Kge 1 dann abschließend die dann bleibt um so mehr zu bedauern, daß Wiese selber Thronbesteigung Salomos berichte. Während von II[. mehrfach gegen diese Forderung verstößt, wie denn Sam 13 ab die Einsträngigkeit der Überlieferung deut- überhaupt nicht immer dem Aufbau und der Form der lich zu Tage trete, scheinen für die vorhergehenden Ka- Einzelerzählung die genügende und notwendige Beach- pitel Unterquellen benutzt worden zu sein. Der Verf. tung gewidmet ist. sucht sie zu eruieren in der Ladeerzählung (I. Sam So kann z. B. die Ehudgeschichte nicht, wie Wiese meint, mit 4—6; II. 6), der Nathansweissagung II. 7) und in dem v. 25 schließen. Ihre Pointe liegt nur für eine oberflächliche Be- ( I Eine Bericht über den Ammeoniterkrieg MS trachtung in Eglons Ermordung. Man hat weiter zu gehen und nach Weiterführung der ganzen Überlieferungsquelle sei we- dem Motiv zu fragen. Dieses ist deutlich zu erkennen in Benjamins der nach vorn noch nach rückwärts aufzuspüren; auch Abhängigkeit von Eglon und wird, wie es zum Wesen volkstümlicher Erzählungskunst nun einmal gehört, durch öfteres Wiederholen (vv. m\} nicht in I. Sam 9; 10, 1—16; 11, 1—11; 15, 25, deren 12. 15. 18) genugsam als die Hauptsache gekennzeichnet. Dann Stil und Darstellung erheblich von der Thronfolgege- schichte abweiche. aber hat die Geschichte ihre Spitze erst in der aus Eglons Ermordung folgenden Befreiung Benjamins von den Tributzahlungen und findet Rost gewinnt diese Ergebnisse durch eine sehr um- erst darin ihren gegebenen und natürlichen Abschluß, der allerdings sichtig und feinsinnig geführte Untersuchung über Stil, — wie ich gern zugebe — in 3, 26ff, nur in überarbeiteter Form uns erhalten sein mag. Läßt doch auch Wiese die analoge ‚,Jael- Aufbau und Gedankenwelt der vorliegenden Einzelge- schichten, die mit sehr viel (bisweilen zu viel! Scharf- Sisera Geschichte“ nicht mit Siseras Tötung (4, 21) enden, sondern sinn in eine oft recht komplizierte (besonders II. 7) bezieht‘ Baraks Begegnung mit der Leiche (v. 22) mit ein; auch diese Wird des Verfassers Sage hat anscheinend, wie aus 5, 31a ersichtlich ist, ihre letzten, Schichtung zergliedert werden. ausklingenden Sätze einer Redaktorentätigkeit opfern müssen. Für These für die Kapitel von II. 13 (15?) an sicherlich 6, 11—24 vermag ich nicht ganz klar zu sehen, worauf W. hinaus- Zustimmung finden, so erheben sich doch Bedenken will. Wir haben uns doch diesen Komplex aus zwei ursprünglich ganz gegen seine Anschauung von der Verarbeitung der selbständigen Erzählungen erwachsen zu denken; das zeigt schon die Unterquellen. Verschiedenheit der behandelten Motive (Berufungsgeschichte und ‘ Sie alle stehen zu dem Hauptthema der Thronnachfolge doch ätiologische Sage). Dieselbe Erscheinung treffen wir auch in cap. 11 an, wo ‚„Jephthas Gelübde‘“ mit der Erklärung einer Sitte zu- nur in sehr loser Beziehung. II. 7, 11b u. 16 lassen kaum weittra- gende Schlüsse zu; da sie außerdem ganz allgemein gehalten sind, sammengeschmolzen ist, Wenn Verf. 7, 2f. von v. 4ff.. loslöst mit wird die besondere Beziehung auf Salomo nicht ersichtlich. Man der Begründung, daß eine „zweimalige Heldenprobe schemaartig könnte zwar verweisen auf I. Kge 2,24, wo die Verheißung „‚Ich wirkt‘“, so ist dem entgegenzuhalten, daß mit dieser Wiederholung will dir ein Haus bauen‘“ nachklingt; aber wahrscheinlich sind dort wie üblich eine Steigerung (10000:300; Gideon: Jahwe) beabsichtigt ist, und daß sich darin (vgl. auch z. B. 3, 19:20) die ' Primitivität ebenso wie in I, Kge 2, 2—4 diese Warte eine spätere Zutat. Auch die Geschichte von Michals Kinderlosigkeit (II. 6, 16. 20ff.) gehört volkstümlicher Erzählungen spiegelt. Ihre Eigenart wird aber vollends Ö nicht zur Thronfolgegeschichte; in Stil und Anschauungen ist sie verkannt, wenn Wiese 11, 13—26 ausscheidet, da man über der Länge ganz gehalten in der Art der frommen Sage und hat die gleiche und der ausführlichen Breite beim Lesen (sic!) den Zusammenhang vergäße! Die Ähnlichkeit mit Num. 21 beweist an sich noch nichts. Tendenz wie die übrige Lade-Erzählung. Daß Vergehungen an der Für . 11, 30ff, hätte der Verf., wenn ihm schon die Arbeiten von Gottheit schwer geahndet werden, soll durch sie illustriert werden. Auch Davids Ehebruchgeschichte (Il. 11f.) kann man nicht gut als Zapletal (1903) und Weiß (1907) nicht gegenwärtig waren, doch eine ‚„Vorgeschichte des Thronfolgers‘“ ansprechen. Vielmehr erweist wenigstens auf W, Baumgartners Aufsatz ‚‚Jephthas Gelübde‘“ (Archiv sich II. 11, 2—12, 23 als eine selbständige, in sich geschlossene Ge- f. Rlg. Wiss. XVIII S. 240ff.) eingehen müssen, wie denn auch für schichte, an welche nicht ungeschickt zur Verzahnung die Notiz von die Simsonsagen die Untersuchungen von Stahn (Simsonsage 1908) und vor allem H. Gunkels Aufsatz (Reden und Aufsätze S 38 ff.) Salomos Geburt und Erziehung angefügt ist. Auffallend bleibt die _ Tatsache, daß diese Erzählung in den Kriegsbericht hineingestellt nicht ignoriert werden durften. worden ist, Fraglich wird auch sein, ob die Thamar-Novelle zur Wenn Wiese mit seiner Arbeit lediglich beabsichtigt Thronüberlieferung gehört, auch wenn sie stilistisch und ihren An- hat, „die Schwächen der Argumente, auf die die her- schauungen nach dem Hauptstrang sehr nahe steht; man beachte die kömmliche Annahme aufgebaut ist, und die Schwierig- Anfänge 13, 1 und 15, 1. Aber ganz abgesehen davon, wieweit man der keiten, mit denen sie belastet ist‘ (S. 61), darzutun, so ist zu sagen, daß der Verf. dieses bescheidene Ziel — Hauptthese des Verf.s wird zustimmen können, ist die auch wenn man vielfach wohl anders vorgehen würde Untersuchung durchaus beachtenswert und verdienstlich. — im allgemeinen erreicht hat. Wird doch hier endlich einmal damit Ernst gemacht, die Suhl (Thür.). Curt Kuhl. einzelnen Erzählungen nicht lediglich vom Iliterarkriti- schen Standpunkt zu beurteilen, sondern sie unter lite- möglichst erschöp- Rost, Lic. Dr. Leonhard: Die Ueberlieferung von der Thron- raturgeschichtlichen Gesichtspunkten nachfolge Davids. Stuttgart: W. Kohlhammer 1926. (IV, 142 S.) fend zu bewerten. Und Rost besitzt die abe, sich in die gr. 8°. = Beiträge z. Wissensch. vom A. und N. T., 3. Folge. H. 6. Geistesstruktur des einzelnen Erzählers einzufühlen, die RM 7-—. Gedankenwelt und religiösen Anschauungen herauszu- Die vorliegende literaturgeschichtliche Untersuchung arbeiten, in feiner Weise den künstlerischen. Aufbau der wendet sich gegen die von Cornill und Budde aufge- Einzelgeschichte aufzudecken und sie in ihrer Eigenart stellte und nahezu Allgemeingut gewordene These, nach und charakteristischen Sonderheit zu erfassen, erade welcher . für die Samuelisbücher zwei Hauptquellen- auf diesem Gebiet ist Rost’s Arbeit reich an vielen treff- stränge der hexateuchischen Überlieferung (J und E) an- lichen Beobachtungen und wohl geeignet, manche neue genommen, Unterquellen aber weniger oder mehr apo- Erkenntnis zu vermitteln. diktisch (so besonders von Budde) abgelehnt werden. Suhl (Thür.). Curt Kuhl, Der Herr Verfasser bemüht sich, den Nachweis zu er- bringen, daß für die Thronfolgegeschichte Davids in Gulkowitsch, Dr. phil. Lazar: Der Hasidismus rellg1'onsl IL anı ö6 umd ; 20112 br Zadlkb . D6;0u9i3:c9 wissenschaftlich untersucht. Leipzig: E. Pfeiffer 1927, (81. S.) gr. 8°% == Veröffentlichungen ‚d. Forschgs,-Inst.s f. vergleichende Rel,- 1 1061 0pi6-> L1, 1)i 1442rnl 7a.. .12 13—25,.(26 RM 3.50. bis: 31 4mik —20 22 (außer. ;14,: 25—275 18 :18)5 Gesch. an d. Univ. Leipzig. Reihe 2, H. 6, 1..Kge 1—2, 46 (außer 2, 2—4. 11. 27b) eine sel Eine anziehende feine Studie und zur Zeit wohl die gründ- lichste über den gewählten Gegenstand. Bekanntlich gilt als der ständige Darstellung vorliege, die sich „durch stilistische und formale Eigentümlichkeiten als einheitlich und durch Begründer des Hasidismus Israel ben Fli‘'ezer mit dem Beinamen Ba‘al den Aufbau als in sich geschlossen‘“ erweise. Wie im schem ‘tob. (abgekürzt WW Bescht) + 1759. S. 69 wird der Mittelpunkt von I. Kge 1 die „bohrende Frage‘“ stehe: Hasidismus gewiss mit Recht als ‚„‚der letzte große Durchbruch des „Wer wird auf Davids Thron sitzen?‘“, so kreise auch gefühlsmäßigen: Widerspruchs gegen die talmudische Formalreligion“ die gesamte vorliegende — oben näher bezeichnete — Nur möchte ich hinter die Behauptung, daß der Hasidis- gewertet. Überlieferung der Thronfolgegeschichte um diese beun- mus ‚eine durchaus originale Erscheinung‘“ sei (ebenda), ein Frage- ruhigenden Worte, indem nämlich II. Sam 9 und 13 zeichen setzen. Sollte nicht bei der Entstehung die große Zeitwelle 101 102 LLL i Theologische Literatgneitung 1928 Nr. 5. des christlichen Pietismus miteingewirkt haben? Jedenfalls weist der Paul, Priv.-Doz. Dr. phil. Johannes: Gustaf Adolf. Bd. 1 ursprüngliche Hasidismus manche dem Pietismus verwandte Züge auf: Schwedens Aufstieg zur Großmachtstellung. Leipzig: Quelle & Meyer z B die Herz°ensfrömmigkeit, das selbsterlebte Heil, den werktätigen 1927. (171 S.) ‘ gr. - 80, RM'10=\ Glauben und die Front gegen die starre Orthodoxie. Der „Ablauf der | / Gustaf Adolf ehört zu den Gestalten der Welt- jüdischen Religionsgeschichte von Mose bis zum Hasidismus‘““ (S. 10 — 12) ist allzusehr eine Betrachtung aus der Vogelpérspektive. Aber geschichte, welche nicht nur im Urteil der Allgemeinheit, sondern auch in dem der ernsthaften wissenschaftlichen im Übrigen ist die Aufnahme der Arbeit Gulkowitsch’s in.die von H, Haas geleiteten Veröffentlichungen des Leipziger Forschungs- Forschung stark umstritten sind, nicht nur, was seine institutes für Vergleichende Religionsgeschichte“ ein glücklicher Griff. Persönlichkeit angeht, sondern auch die sachlichen An- Wir werden gern weiteren Studien'des gelehrten Verfassers auf dem triebe seines Handelns. Man hat ihn als den Retter der Gebiet des jüdischen Sektenwesens begegnen. evangelischen Sache überschwenglich efeiert. Aber Heidelberg. Qeorg:. ,B eer; | nicht nur die Katholiken, sondern evangelische deutsche Geschichtsschreiber seit Schiller haben neben das Bild des religiösen Helden das des Landesfeindes der Deut- b ubnow, Simon: Weltgeschichte des jüdischen Volkes. Von seinen Uranfängen bis zur Gegenwart. In 10 Bdn. Orientalische schen gestellt, dessen Erscheinen auf dem Boden Pom- Periode Bd. II: Die alte Geschichte des jüdischen Volkes. Autoris. Uebers. aus d. Russ. von A. Steinberg. Berlin: Jüdischer Verl. merns einen verhängnisvollen Eingriff in die deutsche (1925). (604 S.) gr. 80. Lwdi/RM 175 Hldr) 24 , Geschichte dargestellt habe. Von da aus hat Droysen, der letzte deutsche Historiker, der eine zusammen- Der zweite Band der Dubnow’schen Weltge- fassende Darstellung über ihn gegeben hat, geglaubt, die schichte des Jüdischen Volkes reicht vom Ende der religiösen Beweggründe völlig hinter rein politischen zu- Perserherrschaft (332 v. Chr.) bis zur nationalen Kata- rückstellen zu müssen, sodaß Gustaf Adolf nur noch als strophe 70 n. Chr. Der etwa 400 Jahre umfassende : roßer, nationalschwedischer Staatsmann erschien. Jetzt Zeitraum ist in vier Bücher zerlegt: 1. die griechische egt der Greifswalder Privatdozent Johannes Paul den Herrschaft bis 140 v. Chr.; 2. die Hasmonäer bis 63 ersten Band einer neuen zusammenfassenden Schilde- v. Chr.; 3. das römische Protektorat und die Dynastie rung und Würdigung Gustaf Adolfs vor. Er geht dabei des Herodes bis 6 n. Chr.; 4. die römische Herrschaft von dem richtigen Gedanken aus, daß man das Verhalten und der Untergang des jüdischen Staates. Wie beim des Königs nicht nur aus der Lage, welcher er während ersten Band (s. diese Zeitung 1926 Sp. 514/5) ist den des 30jährigen Krieges gegenüberstand, verstehen müsse, einzelnen Büchern eine gut orientierende allgemeine sondern aus der geschichtlichen Entwicklung Schwe- Übersicht vorangeschickt. dens, vor allem in dem halben Jahrhundert, das der Re- Auch im zweiten Band zeigt sich der Verfasser ab- jerungszeit Gustaf Adolfs vorausgeht und „zu den bis- hängig von der Fachliteratur. Unwillkürlich wird der h er am wenigsten durchforschten Gebieten‘“ der schwe- Leser von dem Schwung der Darstellung fortgerissen; dischen Geschichte gehört. Daraus ergab sich für den wer Freude an stark akzentuierten Urteilen hat, kommt Verfasser die Notwendigkeit, zunächst umfassende Ar- auf seine Kosten. Dubnow schreibt als Historiker, chivforschungen in Stockholm, Kopenhagen, Lübeck, der mit Leidenschaft an dem angestammten Volk hängt. Stralsund, Dresden und anderswo vorzunehmen. Seine Sein Ideal ist die bürgerliche Freiheit, die soziale Ge- Arbeit bringt also wertvolles, neues Material. Aber dies rechtigkeit und der geistige Fortschritt der Nation. Von ist erfreulicherweise wirklich verarbeitet zu einer schil- hier aus angesehen ist für Dubnow ein Mann wie dernden Darstellung, in der sich nüchterne Klarheit und Herodes, was seine Leistungen in der Außenpolitik der Schwung eines inneren Verhältnisses zur Sache sehr betrifft, eine glänzende Herrschergestalt, in der Innen- . glücklich miteinander vereinen. Bei der Darstellung der politik aber der Totengräber des { üdischen Volkes (S. Geschichte Schwedens um 1600 herum spielen nun na- 295). In Jesus sieht D. mit Wel hausen den „Pre- turgemäß all die zahlreichen politischen Beziehungen diger des edelsten Individualismus‘““ (S. 582), und daher eine große Rolle, in welche das nordische Königtum ist ihm das Christentum die „natürliche Antithese zu der damals verstrickt war: der Kampf um den. zerfallenden nationalen Evolution des Judaismus‘“ (S. 580). S. 583f. livländischen Ordensstaat, in dem Schweden gegen Ruß- nimmt D. Stellung zu dem Zeugnis des Flavius Jose- land, Dänemark und Polen sta nd; das Ringen des phus von Christus und zu dem Schreiben des Kaisers schwedischen Adels mit den Kath hanns IIl., des Mannes der olisierung: splänen Jo- Claudius vom J. 41 an die Bürger von Alexandria, bedeutsames und von Paul ric f agellonin, das auc eın Heidelberg. Georg Beer. tig gesehenes Stück Kir- chengeschichte darstellt; der „Neubau des schwedischen Müller, Prof. Karl: Die Forderung der Ehelosigkeit für alle Reiches‘“ durch Karl IX.; dessen we itausgreifende Bünd- Getauften in der alten Kirche. Tübingen: J. C. B. Mohr 1927. nispolitik. So verstehen wir immer besser das Werden (25 S.) gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vortr. u, Schriften aus der Lage, vor die sich Gustaf A dolf schließlich gestellt d. Gebiet d. Theologie ı. Religionsgesch., 126. sah. Es wird deutlich, ‚nach welchen allgemeinen M 1.50;. Subskr.-Pr. 1.20. Diese Studie ist die Wiedergabe eines Vortrages, Grundsätzen man damals in Europa überhaupt Politik den der Verf. in Tübingen hauptsächlich vor Nicht- trieb und welche besonderen Voraussetzungen für einen theol O8 schwedischen König vorlagen‘“. So kommt Paul zu übersic en gehalten hat. Kurz, allgemeinverständlich und einer wirklich zutreffenden Beurteilu der Gesichts- erläutert sch htlich br eitet er ein umfängliches Material aus, punkte, durch die Gustaf Adolfs Hand eln bestimmt war. weise für e hwie e Stellen und gibt in Fußnoten Hin- Es ist nicht, wie auch Ranke e s deuten wollte, teils ın Wei terstudium, ohne sich in gelehrte Ein- religiösen, teils p olitischen Antrieben ents prungen, son- zelheiten einzulas sen. Neben vielem Bekannten erwecken dern aus dem unlöslichen Ineinander b eider. Gustaf die Ausführıu en über die ostsyrische Kirche (S.18ff.) Adolf war Staatsmann, der als schw besonderes In teresse, in denen Verf. zeigt, daß die For- edischer König aller Getauften hier zeitweilig nichts anderes als wohlüberlegte sch wedische Politik derung der Ehelosigkeit getrieben hat. Aber dieser Köni vergaß nie und wollte offiziell durchgeführt war, während verwandte Er- S cheinun nie vergessen, daß er und sein and evangelisch waren al gen in der Reichskirche (Messalianer, Tatianer) und da darum seine Sache mit der des evangelischen S archaische Reste bedeutungslos ‚bleiben. mußten, Glaubens unlöslich verbunden war. Aus politischer Zu S. 18, A. 1 möchte ich bemerken, daß die vorgetragene Deutung Klugheit warf er für die evangelische Bewegung in de- des Briefes v on Bischof Dionys v, Korinth an Bischof Pinytus v. Knossus ren gefahrvollstem Aı enblick alles in die Wagschale. (Kreta) — Euseb, IV, 23, 6 — bereits von A. v. Harnack gegeben ist, der Und weil er evangelisch war aus dies Sc! hreiben als Parallele zu Didache 6,2 erwähnt (Die Lehre der 12 innerster Überzeugung, Apostel, T II, 1 1884, S. 20f.). Statt Mt. 19,78 (S. 4, A.2) muß es fühlte er sich für seine Politik seinem Volke gegenüber natürlich 19, 28 heißen. im Gewissen verantwortlich und trieb sie ganz im Ge- Halle/Saale, Walther Völker. danken an die Wohlfahrt und Größe seines Landes. Ich hoffe Pauls Einverständnis zu finden, wenn ich das, was 108 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5. 104 Wunder, daß trotz allem bewunderswerten Festhalten bei ihm ‚angedeutet ist, auf diese scharfen Formeln a erst der zweite Band am Glauben und an der Ordensregel, doch hier und bringe. Die Durchführung wird d em Eintritt Schwedens geben. Der erste schließt mit da ein Abgleiten in die Moral der Umgebung sich be- in den 30jährigen, Krieg, den Paul aber nicht mit der merkbar macht. — Die Arbeit des Herausgebers ist, So- Landung des Königs bei Peenemünde zusammenfallen viel beurteilt werden kann, tadellos. Jäßt, sondern schon mit dem Hinüberspielen des schwe- Stuttgart. Ed, Lempp. __ disch-polnischen Krieges nach Preußen im Sommer 1626. Wernle, Paul: Pestalozzi und die Religion. Mit e. Brief- Eine kritische Beurteilung der Einzelaufstellungen des Faksimile, Tübingen *' J.'C. B, Mohr' 19277 (XII, 196 S.) 8° Verfassers muß ich mir für die Zeit vorbehalten, wo RM 7.5050 gebitl g das Ganze gedruckt vorliegen wird. Über Pestalozzi ist unendlich viel geschrieben wor- Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. den; auch die religiöse Seite seiner Gedankenwelt ist Gollancz, H.: Chronicle of events between the years 1623 dabei, wie es ja nicht anders möglich war, oft berührt and 1733 relating to the settlement of the order of Carmelites in worden; aber eine wirklich eingehende Studie über sein Mesopotamia (Bassora). Oxford: University Press 1927. (XXIII, 669 S.) Verhältnis zur Religion gab es nicht. W. bietet eine Nach einer Beschreibung des Manuskripts der Chro- solche in Gestalt einer Wanderung durch das ganze nik, gibt der Herausgeber zuerst den lateinischen Text der Leben P.s, wobei, was irgend über seine religiöse Stellung Schrift, in dem zahlreiche italienische, englische, franzö- Auskunft geben kann, herangezogen wird. Kindheit und sische, arabische, türkische Briefe und Dokumente (letz- frühe Jugend werden summarisch behandelt; ausführ- tere mit beigefügter lateinischer Übersetzung) eingestreut lich beginnt W. zu werden, wo Rousseaus und (indirekt) sind, dann die englische Übersetzung des Ganzen. In Leibniz’ Einfluß auf P. anfängt. P. „hat vielleicht in sei- Bassra, dem bedeutenden Umschlagshafen für die aus nem ganzen Leben keine Zeile von Leibniz gelesen, und Europa über Aleppo nach Indien und zurückfahrenden dennoch ruht sein ganzes Denken über den Menschen Reisenden, war 1623 eine Niederlassung der Karme- und seine Bestimmung so sehr auf Leibniz, daß man ihn liter gegründet worden. Die vorliegende Chronik bringt z einen ‚der machtvollsten Vertreter der Leibnizischen nun aus den ersten Jahrzehnten fast nur die Namen der Grundgedanken nennen darf‘“ (S. 6). Die Art, wie W. Ordensbrüder und der Besucher, bzw. Visitatoren, bis mit für seine Zwecke P.s Schriften durchgeht, ist höchst dem Eintritt des Bruders Agathangelos von S. Theresa interessant; überall erhebt sich die Frage, ob und inwie- im Jahr 1674 die eigentliche Erzählung beginnt, die weit P. seine Gestalten das sagen läßt, was seine eigene Ansicht ist. dann nach dessen Tod im Jahr 1686 von anderen bis W. benutzt Seyffarths P.-Ausgabe, nicht 1733 fortgeführt wurde. ohne gelegentlich an ihr Kritik zu üben; er stellt z. B. Für die Geschichte und Kirchengeschichte bietet fest, daß Seyffarth das III., 339—346 abgedruckte, als die zum Teil sehr ausführliche Chronik kaum etwas, was „Bausteine zu einem christlichen Religionsunterricht‘“ be- der Erwähnung wert wäre, und doch ibt sie. in. der zeichnete Stück gar nicht begriffen hat; es handelt sich naiven und offenbar wahrhaftigen Erzählung der täg- um eine Art Kommentar zu Matth. 13—25. Den Begriff lichen Vorkommnisse ein anschauliches Bild solch einer Religion nimmt W. bei seiner Untersuchung nicht etwa Niederlassung und der Tätigkeit ihrer geistlichen Mit- eng; man geht nicht fehl, wenn man den Titel der li ijeder. Von Mission im eigentlichen Sinn ist nicht die Schrift ergänzt: P.s Welt- und Lebensanschauung; na- R ede. Unter den Muhammedanern war sie von vorn- türlich spielt auch die Anschauung vom Menschen eine herein ausgeschlossen, da war man froh, wenn man etwa große Rolle. Auch zu Staat, Gemeinschaftsleben, Re- einen abgefallenen Christen vor dem Tod insgeheim volution _ nimmt P. Stellung. Das Quellenmaterial ist wieder mit der Kirche aussöhnen konnte, oder wenn es % überreich; noch reicher ist die Fülle der Variationen, ja elang, ein Christenmädchen aus den Händen der Mos- A der Wandlungen in P.s Anschauungen, (z. B. in den ver- j e m zu befreien und heimlich nach Indien in Sicherheit schiedenen Ausgaben von „Lienhard und Gertrud‘). zu bringen. Aber auch unter den Akatholiken (Sabäern, Der junge P. steht unter dem Einfluß reformatorischen Armeniern, Juden und vereinzelten protestantischen Rei- Erbguts; in Zürich wird er Aufklärer; dann begegnet senden) wurde so gut wie nichts ausgerichtet. Die er auch der Aufklärung mit Kritik. Höchst beachtens- Sabäer ließen sich zwar anfangs gerne und in Menge wert ist, wie der Schulmeister den Pfarrer verdrän taufen, aber es stellte sich heraus, daß sie dabei durch- aus blieben und bleiben wollten, was sie vorher waren, (Lienhard u. Gertrud, III. u. IV.).. Allmählich bildet sich und von den etwa übertretenwollenden Armeniern und eine neue Einstellung zum Christentum un zu Jesus heraus. Die Ansichten über den Religionsunterricht Juden wurde man gewöhnlich betrogen. So mußten die schreiten „von einer vagen theologia naturalis zur kräfti- Brüder sich im ganzen darauf beschränken, den wenigen gen erprobten Bibelsprache und Bibelanschauung“ vor. Christen am Ort (S. 186 werden sie aufgezählt: 6 Fa- Es ist nicht möglich, hier einen näheren Einblick in die milien mit 27 Personen, dazu 30—40 ” unverheiratete ungeheure Gedankenfülle des Buchs zu geben; sie steht Geschäftsleute, 8&—10 europäische Sklaven im Heer und unter dem Zeichen der Art, wie P. Gedanken bildet und mehr als 30 Griechen) zu dienen und den häufig ein- entwickelt: er war alles Andre als ein Systematiker! So treffenden Reisenden, Schiffsleuten und Händlern reli- kann auch W. absolut keine systematische, sondern nur giöse Versorgung, Unterkunft in der eigenen Karawan- eine eschichtliche Darstellung geben, die die serei und im Bedarfsfall auch Fürsprache bei den Be- hörden zu ı Geda nk en Reviüe passieren und einen vom anderen ab- ähren. Und dafür welche Entbehrungen, lösen 1äßt. Aber es entsteht doch ein tiefer Eindruck Gefahren und Widerwärtigkeiten! In einem Klima, das von dem Ernst, mit dem P. den Fragen der Religion die Europäer wöhnlich in kurzer Zeit zu Boden warf, nachgegangen ist, niemals rastend, immer suchend. in einer Bevölkerung, die sie auf jede Weise betrog, Und wir gewinnen ein Bild von seiner persönlichen unter einer Obrigkeit, wo fast nur mit Bestechung etwas auszurichten war (eorum deus est pecunia et justitia Frömmigkeit. Auch damit ging es durch allerhand Nöte; ironice hoc sibi nomen arrogat S. 289), in dem fast und die Kraft des Sieges über sich selbst und über die ständigen Krieg zwischen Türken und Arabern lebten sie Verhältnisse gab ihm sein Gottesglaube nicht. Aber im Licht seines Gottesglaubens vermochte er am Wert abgeschnitten von der Heimat zu zweien oder dreien seines Lebenswerks festzuhalten und für sich selbst in ärmlicher Behausung, hatten einen steten, fast aus- ihrer Nieder- immer wieder an eine Hand Gottes über ihm zu glauben sichtslosen Kampf um die Erhaltung und zu vertrauen. — W. verdient für diese Studie den lassung und um ihr Daseinsrecht zu führen, und wenn Dank nicht nur aller Interessenten für Geschichte der sie starben oder verreisen mußten, so fanden sie oder Pädagogik, sondern auch den aller Interessenten an ihre Nachfolger ihre Wohnun und Kirche von den eigenen Christen, denen sie sie atten überlassen müssen, der Kirchengeschichte des 18, und 19. Jahrhunderts. M, Schian. mehr oder weniger beraubt und ausgeplündert! Kein Breslau. 106 i i yibei BA —_ a _ „foheyol}ogische I.fiileratu;rzeitung 1928 Nr. 5. ; Wach, Privatdozl ]oachirfi: Dras Vérstei1en. Grundzüge einer Ge- Individualisierung des Ganzen. Für die Hermeneutik ergibt sich da- schichte der hermeneutischen Theorie im 19. Jahrhundert. I Die raus die analytische Aufgabe, das Was und Wie, Gehalt und Form großen Systeme. Tübingen: J.C.B.Mohr 1926. (VIII, 266 S.) für sich selbst zu untersuchen, sodann die synthetische Aufgabe, gr. 8 RM 10.50; geb. 13— die ursprüngliche Einheit beider in ihrem Zusammhang mit der gan- Die Theorie des Verstehens war ein Lieblingsthema zen geistigen Schöpfung aufzufinden. Die Brücke beider Operationen Diltheys. Er nannte sie ein wichtiges Verbindungsglied e bildet das Gran natürlicher Genialität des Auslegers. Der hermeneu- tische Vorgang wird an der Ästhetik orientiert. Er ist die umge- zwischen der Philosophie und den geschichtlichen Wis- kehrte Wiederholung des Schaffungsprozesses selbst. Der Abbild- senschaften, einen Hauptbestandteil zur Grundlegung der . theorie entspricht die Nachbildungstheorie. Axiomatisch fest steht Geisteswissenschaft. Jje von Dilthey angeregte For- bei Ast noch die Objektivität des Verstehens, — Anders geartet ist die schung ‚spürt auf den verschiedensten Gebieten der Frage Hermeneutik Fr., A. Wolfs. Er hat kein Interesse am FErkenntnis- weiter nach. Es genügt für die Sprachphilosophie den problem.. Seine Sätze sind lehrhaft praktisch. Von seinen Forderungen, Namen Unger, für das Bildungsproblem den Sprangers die auf psychologische Deutung großes Gewicht legen, sind zwei zu nennen. Sonderbarerweise steht die Theologie hinter besonders wirkungskräftig geworden: nicht das Werk als solches, den anderen Wissenschaften zurück, obschon ie durch sondern das vom Schöpfer Gewollte ist zu erfassen; sodann die ihre reformatorische Herkunft dem Thema ebenso ver- mündliche Rede ist in die Auslegungskunst einzubeziehen. den die beiden Vorläufer pflichtet ist wie durch die in Exegese und Verkündigung Den Gesamtertrag , heimlich geübte Praxis der Theorie. Karl Holl hat in Schleiermacher zubringen, sieht der Verf. in der Pflege seinem bekannten Aufsatz über die Auslegungskunst der deutschen Sprache und in der Auflockerung der Erst. die Be- Tradition. Für die historisch-psychologische und philo- Luthers auf diesen Mangel hingewiesen. wegung der jüngeren Theologie, welche die alte Front- sophische Hermeneutik ist der Weg bereitet. stellung orthodox-liberal, positiv-kritisch verschoben hat, Die ausführliche Darstellung der hermeneutischen hat auch die Verhandlung über die Exegese theologisch Lehre Schleiermacher’s füllt das nächste Kapitel. Das ist rein geschichtlich ein Verdienst, denn eine zureichende erfüllter und die Theorie des Verstehens gegensatz- reicher gestaltet. Nicht immer ist aber das Urteil von Wiedergabe existierte bis jetzt nicht. Theologisch ange- gewissenhafter geschichtlicher Sachkenntnis getragen, da- sehen ist sie ein wertvoller Beitrag zu der Auseinander- von abzusehen, daß die Theologie weithin selbstsicher setzung mit Schl.’s Theologie. die erkenntniskritische Seite des roblems dahinten läßt. Sch. ist der Universalerbe der herm. Doppelbewegung Das erste Verdienst des Wachschen Buches, das in Theologie und Philologie. Die Vereinigung bedeutet von reicher Belesenheit zeugt, bestünde schon darin, daß aber gleichzeitig einen Neuansatz. Schl. führt die Syste- matisierung der Herm. durch. Drei Grundgedanken be- es uns eine Dogmengeschichte der Verstehenstheorie stimmen entscheidend die spätere Entwicklung. Erstens: liefert. Sie ist für sich allein wertvoll, wenn sie auch erst durch den zu erwartenden zweiten systematischen Schl. mißt den Ort der Herm. weder theologisch noch Teil volle Würdigung erfahren kann. Wir halten darum philologisch, sondern philosophisch ein. Sie soll damit Allgemeingiltigkeit gewinnen, Begründet wird sie des mit dem eigenen Urteil noch zurück und folgen im näheren in dem Zusammenhang von Reden und Denken. wesentlichen darstellend dem Gang des Buches, Die Einleitung zeichnet in knappen Strichen die Reden ist Vermittlung für die Gemeinschaft des Den- innere Bewegung der hermeneutischen Theorie bis zum kens. Die Folge dieses Einsatzes sichert der Herm. die Ende des 18. ahrhunderts. Die Reformation bildet den Verbindung im Gesamtbereich der Wissenschaft, Wie sie mit Rhetorik und Grammatik einerseits zusammen- epochalen An d ang. Die nachreformatorische Entwick- lung gliedert sich in 3 Perioden. gehört, so andererseits mit der Wissenschaft von der Ein- Die erste reicht bis hin zu Grotius; in ihr gilt die strikte Unter- heit alles Wissens, der Dialektik, sowie deren beiden ordnung des erhobenen Literalsinnes unter das Dogma. Die zweite Gliedern, der Ethik und Physik. Die wissenschaftstheo- retische Einordnung der Herm. erweitert — das ist das geht von Grotius bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts, sie umschließt 3 Artungen. Grotius durchbricht die Schranken sakraler und pro- zweite wirkungsreiche Moment — von selbst ihren Gel- faner Auslegung. Der Pietismus, praktisch und theoretisch mit dem tungsbereich. Was immer Ausdruck eines Lebenszusam- Problem viel beschäftigt, gibt abgesehen von der psychologisch- menhanges ist, gehört vor ihren Richterstuhl. Der dritte moralisch-erbaulichen Seite seiner Schriftdeutung der analogia fidei die Wendung zum lumen internum und baut besonders die Emphasen- Grundsatz wird künftig Allgemeingut, nämlich die SVY- lehre aus, Die dritte Gruppe der Philosophen Spinoza, Leibniz und chologisch-kritische Deutung. Hier entfaltet Schl. die geläufigen Gedanken: Auslegung hat nicht nur Kunst- des Wolfianers Meier kündigt zwar neue Grundsätze an, überläßt aber regeln aufzustellen, sondern ist Kunst. Divination und Weiterhin der Theologie die Führung. Die 3. Periode ist durch die bekannten Auslegungsgedanken der Aufklärungstheologie bestimmt. Menschenkenntnis, Sprachtalent und Abwertungsvermö- erder bildet Ausgang der vorauslaufenden und Uebergang zur neuen gen, objektive und subjektive Nachkonstruktion der Rede cwegung zugleich. Die historisch-ästhetisch-humane Würdigung der sind Bedingungen der Auslegungskunst. Reich strömen Schöpf. Sı us, ::rischen Produktion weist hinüber zu R0mgntik und Idea- die feinsinnigen Beobachtungen, die er für das gramma- tische und phychologische Verstehen in den er gänzenden Gemeinsam ist diesen 3 Perioden bis in die Mitte Kanones aufstellt. — Schl. schreibt der Herm. die höchste des 18 s - Jahrhunderts die Führerstellung der Theologie, Würde zu. Sie hat den Beruf zwischen dem Spekulativen und w Ir m eine Verk Öchten hinzufügen mit und seit der Orthodoxie und dem empirisch Geschichtlichen zu vermitteln; ja ümmerun und Verschiebung der reformato- sie steht in engster Wechselbeziehun g zur Religion selbst, rischen A usle gungs . unst. In ein neues Stadium tritt die denn sie richtet ihre Aufmerksamkeit auf den Schnitt- Hermeneutik ein durch die Entwicklung der Philologie punkt, in dem sich die ewige Idee des Menschen und und Philos bestand ist Ophie zu eigener Selbständigkeit. Dieser Tat- die Erscheinung der Idee im Ausdruck schneiden. „Je am Ende des 18. Jahrhunderts gegeben. Die mehr das religiöse Bewußtsein erwacht, umsomehr ist Frage ist n un, werden sich die Ströme vereinigen oder der Mensch selbst erwacht. Und weil die Sprache das ür immer Mittel der Verständigung ist, das Vehikel de getrennt fließen; in welcher Weise wird eine s Ausdrucks, Vereinigun g Ooder stete Trennung die Verstehenslehre so muß auch alles, was Ausdruck des R eligiösen ist, selbst wandeln ? Mit dieser Frage erreicht der Verfasser wieder den Menschen zum Bewußtsein sei: ner religiösen sein eigentliches Bestimmung bringen helfen.“ So viel aus der Fülle, die erstehenstheorie Thema, die Darstellung der klassischen bei Schl. ausgebreitet ist. n bei Schleiermacher, Boeckh und W, von Humboldt. Es ist zweifellos verdienstlich, daß der Verfasser as erste Kapitel behandelt die Lehre der bei- die Gestaltwerdun des Systems und das System selbst V or T unparteiisch darstellt. Der zweite zu erwartende Teil der e ol l?\sl.fer Schl.’s, des Platonikers Fr. Ast und Fr. | / Verstehenslehre wird ja mit dem Urteil nicht zurück- Ast geht spekulativ-erkenntnis — theoretisch vor. Die Allgeist- 1 halten. Trotzdem seien einige Bemerkungen estattet. lehre bildet die G rundlage seines Denkens: „Alles ist aus einem Geist ‚ Die Darstellung würde an systematischer Ein Tvorgegangen, Alles strebt in einen Geist zurück.‘“ Das Einzelne ist | eit ge- winnen, wenn der Verfasser den Endpunkt d er Dar- 10 _ V Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5. a 7108 A | legung zum fortwährenden Beziehungspunkt gewählt eines Mannes, der‘ uns noch viel zu sagen iiatte. In sei- hätte. D. _ h. die Herm. Schl.’s’ wurzelt in seinem Begriff nem tiefschürfenden Buch über Ketteler (vgl. diese der Religion; dieser wieder ist unlöslich verknüpft mit Zeitung 1924, Sp. 353) hatte Vigener das Muster den erkenntnistheoretischen. Prinzipien.. Die Herm. selbst einer Biographie großen Stils geboten. Wie weit ihn ist Mittelglied in dem Ganzen. ie Entscheidung über _ dabei seine Studien über den Gegenstand hinaus in die sie ist also gleichzeitig eine Entscheidung über die bei- Welt des wiedererwachenden Katholizismus hineinge- den anderen Voraussetzungen. Dieses Ineinanderspiel führt hatten, das konnte der Leser des schönen Buches kommt bei der Darstellung des Verfassers nicht in voller zwar aus dieser oder. jener feinen Bemerkung oder Wucht heraus. So bald aber dies geschieht, kann an der b kurzen Abschweifung entnehmen, aber selbst die dem theologischen Frage nicht vorbei gegangen werden. Be- Verfasser näher Stehenden werden, wenn sie die „drei deutet die Überordnung der philosophisch begründeten Gestalten aus dem modernen, Katholizismus: Möhler, Herm. über Philologie und Theologie nicht die unmög- Diepenbrock, Döllinger‘““ in Vigeners Zeichnung vor liche Subsumtion der theologischen Exegese unter eine sich entstehen sehen, erstaunt sein, mit welch reifer an sich seiende Logik?, Wird diese nicht gestützt durch Kraft der Schwerleidende den in Jahren gesammelten eine intuitionistische Erkenntnislehre, deren Ergebnis Stoff zu gestalten vermocht hat, bis ihm der Tod die Feuerbach zur Genüge ausgerechnet hat? Vor,allem — Feder aus der Hand nahm. Der Döllinger ist nicht die Göttlichkeit des. Wortes wird dem Wort Gottes vollendet worden. — Bei der entscheidenden Krisis bricht gleichgesetzt, das Verhältnis von Wort und Geist in ein die Darstellung ab und ist doch kein Torso im gewöhn- solches von. Geistigkeit und _ Natur hinübergewandelt — lichen Sinn geblieben. Denn das herauszuarbeiten, woran kurz die Herm. Schl.’s steht in engster. Beziehung zu dem Verfasser vornehmlich gelegen war, „das Boden- seiner Religionsphilosophie. Dies sollte m. E. schärfer ständige und massive Kirchlich-Katholische in dem frü- zum Ausdruck gebracht werden. Das führt zu einer heren Döllinger‘“, dazu bot eben die Zeit bis 1871 die zweiten Bemerkung weiter: Würde die Dogmenge- Unterlage, sofern „die Betrachtung seines Lebens nicht schichte, die der Verfasser gibt, nicht von selbst zur einfach unter die Gesichtspunkte gestellt werden darf, Problemgeschichte, wenn er die reformatorische Aus- die sich aus seinem Bruche mit der römisch-katholischen legungskunst eindringlicher gewürdigt hätte? Sie ver- Kirche ergeben‘“‘, dient es mindestens in gleichem Grad wie die pietistische. Diese kirchlich-katholische Bodenständigkeit an sei- Die polemische Bemerkung über Karl Holl würde man nen „Gestalten‘““ herauszustellen, erscheint auch sonst gerne entbehren, nicht ebenso aber ein grundlegendes Wort daß als das eigentliche Anliegen Vigen ers, und ich meine, er ihnen damit über die reformatorische Anschauung von. Wort und gerade gerechter geworden Geist usf. Eine wirkliche Neubildung der Herm. wie ist, als wenn er den Finger ausschließlich auf ‚die ein Urteil über die Dogmengeschichte in der Herm. Charakterzüge gelegt hätte, durch die sie sich alle, jeder scheint mir in der reformatorischen Erkenntnis allein in seiner Weise, von denjenigen ihrer Genossen unter- möglich, wobei ich meinerseits nicht leugnen möchte, scheiden, die wir als Ultramontane zu bezeichnen pfle- daß der Philosoph neben dem Propheten für die erkennt- en, denn schließlich war ja Möhler nicht umsonst der nismäßige Ausgestaltung seines Amtes durchaus zu walten ijeblingsschüler Sailers, jepenbrock der Vertraute hat. Eins ist dabei klar, die Geisteshaltung Diltheys wird Friedrich Wilhelms und der junge Döllinger der Freund für das Verhältnis zur Reformation nicht normgebend Platens. Auf dem Hintergrund von Vi eners Zeich- sein können, höchstens in dem einen, der feinen histo- nung erscheint der Geist von Möhlers Symbolik. Immer rischen Analyse, nicht aber in der wissenschaftstheo- wieder kehrt er zu diesem Buche zurück, das er gründ- retischen Grundlegung. licher studiert hat als die meisten, die darüber geredet ie: bei Schl. so würde auch die Darstellung bei oder geschrieben haben, und dessen kontroversiale Boeckh und Humboldt unter den obigen Gesichts- Bedeutung ihm stärker und vielseitiger aufgegangen punkten . mehr Relief bekommen. Wir versagen uns an ist als so manchem protestantischen Theologen. Von dieser Stelle ein breiteres Eingehen auf diese gewiß lehr- gleich tiefem Eindringen zeugt die vorzügliche Charak- reichen weiteren Kapitel. Dem Verfasser gelingt es hier - teristik der Reformationsgeschichte Döllingers, auch besonders anschaulich den geistesgeschichtlichen Zusam- eines Buches, von dem man mehr spricht, als daß man menhang der Theorie aufzuzeigen — die verschiedene e es liest. Ich bin übrigens, um auch etwas zur Kritik philosophische Haltung hier und dort, die Abwandlung zu sagen, nicht sicher, ob nicht Vigener in dem gewiß des Humanitätsgedankens, die Bewertung des geschicht- löblichen Bestreben, Döllinger nicht zu früh von der lichen Verstehens, die Hochschätzung der Individualitäts- „Gemeinschaft der theologischen Verteidiger der rö- lehre. Das alles ist für die Verstehenslehre so deutlich misch-katholischen Kirche und Weltanschauung“ los- erhoben wie durchsichtig in die Geisteshaltung einge- zulösen, die eine oder andere relativ frühe Außerung gliedert und immer durch die bezugsreichen Anmerk- beginnenden Umschwungs unterschätzt. So gedenkt er ungen mit unseren gegenwärtigen Fragen verknüpft. Am z. B. nicht der m. M, n. als symptomatisch besonders Ende des Ganzen sieht sich der Leser vor die doppelte beachtenswerten Rede Döllingers in der Versammlung Frage gestellt: wie läßt sich eine Verstehenslehre ge- des katholischen Vereins zu Linz 1850 (kleinere Schriften winnen, die wissenschaftstheoretisch eine ähnliche Mittel- 105—116), in der man die in der berühmten Abhandlung unktsstellung einnimmt wie die Schl.’s ohne die Unzu- über die Speiersche Seminarfrage von 1865 dargelegte änglichkeit seiner Grundlegung, wie eine Herm., die Auffassung des Ultramontanismus schon deutlich vor- eine ebenso große Weitscha besitzt wie die der Boeckh klingen hört. Sicher. ist mir dennoch, daß Vigeners und Humboldt ohne von dem Humanitätsgedanken be- Bild vom frühen Döllinger in seiner eindrucksvollen herrscht zu sein? Wir möchten vorgreifend die um- Schärfe eine willkommene Ergänzung zu Friedrichs brei- fassende dogmengeschichtliche Vorarbeit des Verfassers ter, aber nicht so deutlich umrissener, wohl auch zu sehr so verstehen, daß eine neue Verstehenstheorie ihre Grund- vom Standpunkt des Altkatholiken entworfener Schilde- legung nur gewinnen kann in einer Schl, und Dilthey rung bleiben wird. Es war eine glückliche Fügung, die überwindenden Religionsphilosophie und in einer neuen S es ihm gestattete, seine Arbeit bis an die Zeit heranzu- Enzyklopädie der issenschaft. Berlin. <h4 Heckel. führen, über die Neues zu sagen vielleicht auch ihm nicht beschieden gewesen wäre. Fehlt hier — wohl auch in der ener, Fritz: Drel Géétalten aus dem modernen Form — die letzte Rundung, so sind wir doch mit der Vl|g( atholizismus: Möhler, Diepenbrock, Döllinger. München : um die Herausgabe treu besor ten Gattin dem Verleger R. Oldenbourg 1926. (VII, 192 S.) gr. 8%. = Beiheft 7 der Histo- dankbar, daß er uns mit den 6 eiden anderen auch dies rischen Zeitschrift. RM 8.50. dritte Kabinetstück historiographischer Einfühlungskunst nicht vorenthalten hat. Dieses Buch kann man nur mit schmerzlichen Emp- EL Gießen —— findungen aus der Hand legen. Es ist das Vermächtnis Ara 109 Theologische Literaturzeitung. 1928 Nr. 5 110 Robinson, H. Wheeler, M. A., D. D.: The Life and Faith of wortgetreuer Übersetzung und zeigt endlich (S. 61—88) auf Grund the Baptists. London: Methuen 8& Co. 1927. (XIV, 189 S.) 8°. = amtlicher Unterlagen und persönlicher Beobachtungen die Auswirkufg The Faiths. 5 sh. des Gesetzes nach ihrer finanziellen wie nach ihrer moralischen Seite. Man kann das vorliegende Buch in drei Stücke tei- Im Unterschiede von der Tendenzschrift Heinrich Lehmanns (‚,Staat, len. Im ersten Stück gibt der Verfasser eine kurze ban Kirche und Schule im Ausland“, Darmstadt 1927) geht B. streng v wissenschaftlich vor. Um so wertvoller sind seine Darlegungen für Übersicht über die wichtigsten geschichtlichen Data im eine zutreffende Beurteilung der schulpolitischen Lage Deutschlands, Lebenslauf der englischen Baptisten. Dieser Teil ist zu zumal .die konfessionelle wie politische Gliederung bei uns wenigstens der kurz und ganz ungenügend. Als Ergänzung empfichlt eine ähnliche ist wie in Holland. — Das Ergebnis ist: 1 sich W. T. Whitley’s Buch: A history of british Bap- holländ., auf dem Ideengehalt der franz. Revolution fußende, Libera- lismus ist an dem Versuch einer Zwangssimultanisierung des Schul- tists (1923) als die beste Leistung auf diesem Gebiet. wesens gescheitert; 2 In dem Kampf zwischen Staatswille und Auch das zweite Stück genügt dem Geschichtler nicht. Den Inhalt des Stückes bilden Skizzen aus dem Leben Elternrecht in der Erziehungsfrage hat der, ‚eine konfessionelle Ge- staltung des Schulunterrichtes fordernde, Elternwille nach schwersten, der Baptisten im 17. und 18. Jahrhundert. Aus Tage- opfervollen Kämpfen einen ‚vollen Sieg errungen, indem er neben der büchern und aus anderen alten Hinterlassenschaften sind vollen. Anerkennung der „freien‘“ Schulen auch derenm Finanzierung diese „Typen“ hervorgeholt. In der englischen Feder durch den Staat durchgesetzt hat; 3. Die staatl. Schulhoheit wie die liegt eine gewisse Neigung zu persönlicher und individu- Einheitlichkeit der Volkserziehung ist dem utopischen Gedanken einer eller Darstellung ‘ der Begebenheiten, auch eine gewisse weltanschaulichen Einheitsschule geopfert — Holland zeigt heute ein Nebeneinander von „Öffentlichen““ @ M rein weltlichen (Staats-) Stärke in der Fähigkeit zur Biographie überhaupt; diese Schulen und biographischen Notizen sind sehr gut, ja liebenswürdig „freien‘“ d. h. konfessionell eingestellten (Kirchen“) Schulen, wobei die letzteren an Zahl und Bedeutung die ersteren gemacht; sie 'haben gewiß auch Interesse und zwar Be- bereits stark überflügelt haben. So warnt die holländische Schul- deutung für diejenigen Mitglieder der baptistischen Ge- geschichte „vor einer zwangsläufigen, ohne jede Berücksichtigung der meinden, die rückwärts schauen und da die Leiden der vorhandenen Wirklichkeit und des erzieherischen Elternwillens erfolgen- Vorväter im Kampf für die individuelle christliche Frei- den Einführung der weltlichen oder simultanen Schule‘“‘, „Wer dem heit sehen. Aber über den Eindruck des Zufälligen in deutschen Volke den Schulfrieden erhalten will, wird sich gerade der Wahl gerade dieser und nicht anderer Typen kommt angesichts der holländ. Verhältnisse hüten müssen, an der religiösen oder weltanschaulichen Gliederung des Volkes achtlos vorüberzugehen man nicht hinaus. Das beste, daß das Buch leistet, kommt am Ende — hier werden die Lehrfragen, die Or- oder gar eine schon bestehende konfessionelle Gestaltung des Schul- wesens einer ddee zuliebe aufheben zu wollen‘“. — Wertvoll wäre eine ganisation und die Mission der Baptisten behandelt. Die ähnliche Bearbeitung der schulpolit. Entwicklung vor allen in den Form ist klar, die Gesinnung friedsam. Von Bedeutung nordischen Ländern und der Schweiz. Der von mir 1919 gegebene ist es, daß dem angeborenen und ausgesprochenen In- Überblick („Religionsfreiheit, Staatsschule und Religionsunterricht im dividualismus der Baptisten gegenüber auch die Wert- Deutschland und in den übrigen Kulturländern‘“. Hutten-Verlag) be- schätzung der sozialen Seite durch Zusammenhang und dürfte der Fortführung und Ergänzung, Mengershausen b. Göttingen. Pfannkuche. Zusammenwirken der Gemeinden betont wird — nicht ohne Anknüpfung an das nicht Belanglose, daß nicht Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte, Hrsg. im Auftr. d. Vereins f. Brandenb. Kirchengesch. v. Walter Wend- wenige von den Gemeinden so weit gekommen sind, den Inhalt ihres Glaubens, ob zwar ganz kurz, formulieren land. 22. Jahrg.. Berlin: M. Warneck in Komm. 10927.,(244 S.) zu können. Endlich ist es bemerkenswert, daß es aner- n 8% RM 3 Den größten Raum in diesem Jahrgang nimmt der 3. Teil der kannt wird, daß es nicht allein die menschliche Seite ist Arbeit von Viktor Heföld:: „Beiträge zur (die Bekennung, die Verpflichtung), die im Sakrament ausgezeichneten in der wirksam oder alleingiltig ist, sondern eben auch Gottes } lutherischen Kirchenvisitation Mark Brandenburg 1540 bis 1545“ ein. Dem ‚„‚Vereinsbericht‘“ entnehmen wir, daß diese Dar- schenkende Gnade. stellung die historische Kommission der Provinz Brandenburg ver- Freilich gibt es auch andere Strömungen innerhalb der bap- anlaßt hat, den Verfasser mit der Herausgabe der „Brandenburgischen tistischen Weltgemeinschaft, die nicht so vernünftig denken; deshalb Kirchenvisitationsabschiede u. -register des 16. Jahrhunderts‘““ zu be- ist das Buch nicht als ‚,die Lehre“ oder ‚,der normierte Lehr- auftragen. Die Publikation ist schon soweit gefördert, daß Frühjahr typus‘“ der Baptisten: zu‘ verstehen, sondern als eine Strömung — und 1928 der 1. Bd., der die Priegnitz behandeln soll, fertig vorliegen wird. zwar eine sehr lebendige — innerhalb der Gemeinschaft., Das Buch — Über die übrigen Aufsätze sei kurz referiert: Otto Tschirch. berücksichtigt nur englische (bezw. amerikanische) Verhältnisse, Die „Das Buch der Ähnlichkeiten des heil. Franziskus mit unserem Zahl der Baptisten wird so angeschlagen: Kirchen 71,998, Pfarrer Herrn Jesu Christo im grauen Kloster zu Brandenburg und Luthers und Missionare 56,649, erwachsene Gemeindemitglieder 0,645,430 Antwort darauf“ stellt den geschichtlichen Franziskus, das „,über- und Schüler der Sonntagsschulen 6,242,949. In dieser Statistik ist dln D Rußland nicht mitgerechnet, auch nicht die „,Disciples of Christ“ schwengliche Zerrbild“ im Liber conformitatum des Bartholomäus von Pisa und die Kritik, die Erasmus Alberus und Luther daran ge- (Campbelliten) derer Anzahl etwa 2 Millionen beträgt. übt haben (vgl. Weimarer Lutherausg. 53, 406ff.), zusammen. — Kopenhagen. Michael Neiiendam.,. Walter Wendland, „Zur Kirchengeschichte von Züllichau“ be- H°"Sch‚ John: The Principle of Nonresistance. As held by richtigt anläßlich der Jubelfeier zur Einführung der Reformation, die the Mennonite Church. A historical survey. Scottdale: Mennonite 1927 wie 1727 und 1827 dort veranstaltet worden ist, daß zwar (60'S.) 8° Pfingsten 1527 dort evangelisch gepredigt worden ist, die offizielle Ublishing House 1927. hrem Zwec‘i<, die Stellung der Mennoniten SR Einführung der Reformation aber erst 1538 stattgefunden hat, und zum Diese Stucdie hat zu i bietet einen Neudruck des Berichts über die Gründung des Waisen- rieg und zur Gegenwehr im allgemeinen, wie sie durch die Jahrhu Nderte behauptet worden ist, darzustellen, Die Quellen der hauses zu Züllichatu, den der Sohn des Gründers Siegmund Steinbart, MenNOnitischen Geschichte (bzw. Briefe, Bücher und Lehrbücher) Joh. Christian, 1744 veröffentlicht. hat. — R. Rudloff, „Aus ’alten Akten“ exzerpiert für die Geschichte seiner Dorfgemeinde Kletzke s werden herangezogen, um nachzuweisen, daß die mennonitische Lehre das 1613 beginnende Kirchenbuch, die 10 Jahre nach dem 30 jähr. mmer das Princip der Nicht-Wiedervergeltung vertreten hat; Teil- nahme am Kriege haben die Mennoniten ebenso wie Selbstverteidi- Kriege beginnenden Kirchenkassenrechnungen und die Ephoralakten gung „offiziell“ verworfen, Während der napoleonischen Kriege von 1700 bis 1860. — Derselbe veröffentlicht unter dem Titel „Die Geschichte eines Kirchenvermögens‘“ die Geschichte des Kir- ist doch die Festigkeit ihrer passiven Haltung gebrochen; freilich gab es auch Ausnahmen, und viele, die den Gewissenszwang des chenvermögens von Wilsnack, die vor 50 Jahren 'der damalige dortige Krieges nicht tragen , konnten, sind nach Amerika emigriert. Der 1. Geistliche E. Breest auf Grund von Pfarrakten und Kirchenrech- weck der Materialiensammlung ist w ie das Ergebnis derselben durch e A nungen verfaßt hat, als „ein typisches Beispiel dafür, wie in früheren Zeiten mit kirchlichem Besitz umgegangen ist, und wie die Armut so die Aussagen der Quellen hinlänglich beleuchtet. Den Inhalt der mancher evangel. Kirche, die einst vermögend war, entstanden ist“. — Stoffsamm.lung nimmt der Geschichtler dankbar entgegen, Kopenhagen. Michael Neiiendam, Burkhardt v. Bonin, „Die Versuche märkischer Kirchenrechts- reform im 17. Jahrh.“, gewährt uns interessante Einblicke in 1637 Bachma nn, Friedrich: Das hoiii?(disclie Volksschulgeseä einsetzende Verhandlungen zu einer Revision der Visitations- und Kon- von 1920 und seine Auswirkung, Langensalza: H. Beyer & Söhne R sistorialordnung von 1573, die vergriffen war und von der eine 1927, (88S.) 8%. = Abhandlungen zur Pflege evang. Erziehungs- und — Fr. Mann’s Pädag. Magazin, Neuauflage sich nötig machte; die Verhandlungen führten zu nichts, H RM 1.85, man hob die Reformpläne auf, verzichtete auf eine Umarbeitung und Hl_;2:terrichtslehre‚ Fr Z begnügte sich mit einem amtlichen Neudruck (1685). — Bücherbe- Das vorliegende Heft bietet zunächst (S. 1—23) einen Überblick über die Entwicklung der holl. Schulgesetzgebung bis zu dem viel- sprechungen machen den Schluß. Zwickau. ©& Clemen: erörterten Gesetz von 1920, bringt dann (S. 23—60) dies Gesetz in 111 112 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5. Althaus, Prof. D. Paul: Forschungen zur evangelischen Gebetsliteratur. Gütersloh: C. Bertelsmann 1927. (XI, 279 S.) dies Ziel erreichte, ja daß er darüber hinaus mannig- Wir erhalten ein höchst R8 geb. RM 12—. lehrreiches fache Anregungen austeilte. Bild des geschichtlichen Verlaufs. A. zeigt, Es ist eine sehr wertvolle Gabe, die uns Paul Alt- wie Luther, der selbst nicht Gebetsformen schaffen, haus bescherte, indem er die Forschungen seines Vaters sondern Gebetsunterricht erteilen wollte, zwar den Weg zur Ev. Gebetsliteratur gesammelt herausgab. Der Band zu biblischen Gebetbüchern (Brunfels, Schmaltzing, umfaßt das nur in geringer Auflage gedruckte Leipziger Link) wies, aber nicht hinderte, daß Spalatin auf Ersatz Universitätsprogramm von 1914 „Zur Charakteristik der der „unchristl. Narrheit“ der von Luth. verworfenen evangelischen ebetsliteratur im Reformationsjahrhun- mittelalterlichen Gebete sann; wie ein Unbekannter schon dert“, das der Herausgeber aus dem Schatze weiterer 1523 überlieferte Gebete im Sinn der Iluth. Botschaft Aufzeichnungen, an die Althaus d. Ä. am 20. Februar umbildete, Joach. Slüter in dieser Richtun vorwärts-- 1925 die letzte Mühe wandte, erweiterte und mit einem schritt, wie aber dasselbe Jahrzehnt schon ammlungen Anhange: „Übersicht über die weitere Gebetsliteratur n eu entstandener Gebete (Augsburger Sammlung, Bu- bis ins 18. Jahrhundert‘“ versah, ferner das Programm genhagen) und den in den evangelischen Gebetbüchern desselben Verfassers über die kirchlichen Kollekten des stark nachwirkenden Impuls der schlesischen Gemein- 16. Jahrhunderts vom Jahre 1919, endlich den von Alt- zehnt von 1530 an die Vertreter der Reformation bereit schaften Schwenkfelds brachte, bis erst das neue Jahr- haus, dem Vater, in seinem letzten Lebensjahre „so gut e- wie druckfertig‘“ gemachten Quellennachweis der fand, das Feld nicht den Spiritualisten zu überlassen. bete in Löhes „Samenkörnern“. Paul Graff hat das Bezeichnenderweise setzt die eigentlich lutherische Pro- Register beigegeben. Aus dem Entwurf eines Vorwortes duktion bei der Fürsorge für Kranke und Sterbende ein des Verfassers zu der Neubearbeitung des Programms (Odenbach, Brunner, Anleitung usw. Straßb. 1531). von 1914 sind kurze Ausführungen dem Inhaltsver- Kommt Schwenckfeldisches Gut auch immer wieder zum zeichnis vorangestellt. Der Sohn hat es nicht unter- Vorschein (Weinmar 1532, Feürzeüg usw., Nürnberg nommen, den Plan, der dem Vater zur Vervollständigung 1537), so erzählen doch jetzt die Namen Bullingers, der ersten Untersuchung vorschwebte, zu verwirklichen, Culmanns, Zwicks, Otters von der Kraft evangelischen geschweige denn das weitere Ziel, das der Verstorbene Betens, dessen kernhafte gemeindemäßige und doch dem in der Herstellung einer vollständigen Bibliographie einzelnen Beter dienende Art besonders Otter zum Aus- der Gebetsliteratur des Reformationsjahrhunderts und in druck bringt. Kantz’ (1542) umbildende Kraft, Huberi- der Darbietung der textkritisch bearbeiteten Gebets- nus’ „kindliche Einfachheit“, Spangenbergs 1543) und texte selbst vor sich sah — mehrere Tausende dieser ] des Leipziger Betbüchleins (1543) Samm elfleiß, Veit Texte liegen gesammelt und bearbeitet im Nachlaß vor Dietrichs mit Otters Gebeten vergleichbare, schlichte, — zu erreichen. Die Ergänzungen der 1.Studie wurden klare, kirchlich kraftvolle Kollekten (1546), (denen Alt- in der Form veröffentlicht, die der Verfasser nicht lange haus als gleichwertig, aber nicht in gleichem Maße für vor seinem Tode für Hermannsburger Vorträge fest- ihren Zweck geeignet nur die „gemeinen Gebetlein‘“. des gelegt hatte. Mathesius an die Seite stellt), das Gülden Kleinot des Schon der anspruchsloseste Teil der Veröffent- Cölius, das die Kategorie der Ständegebete in die Ge- lichung, der Quellennachweis zur 6. Ausg. der Löheschen betssammlungen aufnimmt und den Taterweis des Chri- „Samenkörner“, ist in seiner gediegenen Sorgfalt eim stentums so ernst betreibt, kennzeichnen das Jahrzehnt Beweis für den Dienst, den der keinerlei zeitraubende nach 1540. Mit der Mitte des Jahrhunderts tritt eine Vorarbeit scheuende Forscher der Sache geleistet hat. Wende ein. Das Gebet der individuellen Situation ge- In fünf Spalten bringt er die Quelle, aus der L. schöpfte, fährdet die reformatorische Objektivität. Zugleich dringt die Angaben Löhes über den Fundort, den ‘Namen des die Gefühlsfrömmigkeit anbetender Meditation, die Stim- mung der Christusmystik, die Versenkung in sakrament- Verfassers, die Quelle, in der das betr. Gebet „zum ersten Male wesentlich in der von Löhe gebrachten Ge- liche Mysterien, das sehnsüchtige Langen nach jenseitigen stalt‘“ oder in ev. Bearbeitung nachweisbar ist, schließ- Wonnen, kurz der anze Mystizismus, den Luther 1537 lich die Sammelwerke, in denen das Stück abgedruckt ist so entschieden zurückwies, den Albr, Ritschl und Koepp so zur Darstellung. Wo Fragen bisher unbeantwortet blei- richtig auf vorreformatorische Einwirkungen zurück- ben mußten, ist es sichtbar gemacht. Für weitere Unter- führten, in die evang. Gebetsliteratur ein. Otter, Diet- suchungen sind also solide Grundlagen geschaffen und rich, Cölius zeigen sich von dieser Krankheit frei. Mus- deutliche Ziele gewiesen, Schon diese saubere Arbeit kulus, Martin Moller, Nicolai kennen das Nebeneinander schließt es in ihrer Vorbildlichkeit fürderhin aus, daß von Luthertum und mittelalterlicher Mystik und Asketik summarische Urteile über Gebetbücher früherer Jahr- schon ähnlich wie Joh. Gerhard. In diesem Zusammen- hunderte, die die Tatsache vergessen machen, daß wir hange tritt auch die weitgehende Abhängigkeit der evan- hier Sträuße auf allerhand Wiesen gepflückt vor uns gelischen Gebetssammlungen von Erasmus in eine be- haben, weiterhin die Forschung hemmen oder beschwe- sondere Beleuchtung. Urbanus Regius ist ihm verfallen. ren. Solche „Allgemeinurteile‘“, wie sie Irmischer 1852 Ludwig Rabus führt den Erasmusschüler Vives in die formulierte und Herm. Beck noch wiederholte, auszu- ev. Gebetsliteratur ein. In diesem Zusammenhange wird merzen, war ein Anliegen der Althausschen Arbeit. Gebetbücher aber auch eine Analyse und Charakteristik katholischer Freilich entwurzelt sie erst die Darstellung der Ent- Nausea, Timannus, Lansperger nötig. wickelungsgeschichte der ev. Gebetsliteratur selbst völlig, Der Katholik abri, der unwissend Schwenckfeldische die in jenen zwei Abschnitten, deren letzter mehr den und Ottersche Gebete wiedergibt, Joh. Wild, der sein Charakter des Überblicks hat, geboten wird. Was A. „Catholisch Betbüchlein‘“ mehr als zur Hälfte aus prote- hier vorschwebte war noch nicht die letzte Höhe theolo- stantischen Quellen speist, der Konvertit Georg Witzel, gischer Geschichtsschreibung. Die quellenmäßigen Zu- dessen schönste Gebete A. zu den Kleinoden der Gebets- sammenhänge sollten mit Hilfe eines zuverlässigen bi- literatur aller Zeiten rechnet, sie alle werden von Alt- bliographischen Apparates durchsichtig e macht werden, haus ins Licht gesetzt und beginnen ihre theologischen die charakteristischen Momente der E ntwickelungsge- Fragen an uns zu richten. uch das Gebetbuch des schichte der Gebetbücher sollten hervortreten. Was grimmigen Lutherfeindes Georg von Sachsen muß von Beck über die Erbauungsliteratur der ev. Kirche Deutsch- dem wunderlichen Austausch der betenden Konfessionen in dieser Zeit des Übergangs berichten. Ja selbst die tisch überboten werden. Die inhaltliche Charakteristik lands 1883 schrieb, sollte so vor allem quellenkri- der Gebete und Gebetbücher selbst sollte nur so weit nehmen kann. Jesuiten bezeugen, daß man das Gute auch vom Gegner Nur Verrepäus meidet nichtkatholische gegeben werden, als das in erster Linie literatur- und Verfasser. Umgekehrt werden Petrus Canisius und Pe- nicht kirchengeschichtliche Ziel der Untersuchung es trus Michaelis wichtige Quellen für gewichtige evange- erforderte. Man wird urteilen müssen, daß der Verfasser lische Gebetbücher, Muskulus aber, den zwar nur ein 113 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5. 114 S e sus: calami Althaus’ zu einem „gut Ilutherischen“ | A. deckt die ältere deutsche Kollektenschicht in den Her- Tl e ologen machte, der jedoch in seinem Betbüchlein ge- vorbringungen Althamers (1528) auf, der sein Gebet für zeigt hat, daß er aus Altem Neues bekenntnismäßig | alle Stände aus älteren und selbstverfaßten Kollekten Evangelisches zu estalten wußte, steht als der Mann zusammensetzt (gegen Kawerau). Eft zeigt , wie vor uns, der die chleusen öffnete, durch deren Tore erst gegen die Mitte des Jahrhunderts der Grund- :sich alsbald ‚der . Strom vorreformatorischer Mystik in stock Luther-Althamer Zuwachs von erheblichem Um- .die evangelische Gebetsliteratur ergoß. Er ist zugleich fange und bodenständigem Luthertum durch die jüngere deshalb der Anfänger eines neuen Abschnitts. in der Kollektenschicht erhielt, ‘Geschichte, die Althaus darstellt, weil er zum ersten deren quellenmäßige Erfor- Mal in seinem Betbüchlein ein Umfassendes, ein nach schung man bisher unterließ. Die überragende Bedeu- tung Veit Dietrichs, zumal seiner für Kinder bestimmten sachlichen Gesichtspunkten geordnetes Ganzes bietet. praktische Kollekten q} schlichten, stereotypen, best Ilutherischen Auch den Erzeugnissen dieser Periode widmet A. ein- ommt zu eindrucksvoller Darstellung. Wie drin ende Untersuchungen der quellenmäßigen Zusam- die Herzog Heinrich-Agende (1555) sie dem Lapidarstil men R änge und literargeschichtliche Kennzeichnung, zu- der alten Kirche anpaßt und ihres Charakters als betende mal den drei Gebetbüchern der 2. Hälfte der sechziger Zusammenfassung erwogener Perikopen entkleidet, wie Jahre, Rabe, . Minsinger und Habermann, in denen er in der Hoyaschen und Lauenburger KO. (1581 und Fundgruben aufweist, ‚die man noch heute ausbeutet. 1585) die Dietrichsche Textkollekte dazu mißbraucht Auch hier gelingt es ihm wieder, den kompilato- wird, , die Verlesung des Ev.s vorwegzunehmen und die rischen Charakter der Gebetbücher und das z. T. kompli- zierte Verhältnis des Austausches zwischen den Kirchen Verlesung der Epistel zu einer Überraschung zu machen, und wie an diesen Vorgang die Massenproduktion vom nach allen Seiten zu klären. Auf die Behandlung der Textkollekten anknüpft, die die folgende Zeit bringt, das literargeschichtlich bedeutsamen Veröffentlichungen des lese man bei A. nach. Desgleichen wie weiterhin die Görlitzer Pfarrers Moller sei nur eben so wie auf die Quellen einer Fülle anderer Kollekten (Luther, Veler, Entlarvung Philipp Kegels hingewiesen. Dieser Kegel &_ Cölner Gebetbuch, Feuerzeug christlicher Andacht, Nau- schmückt sich nicht nur mit fremden Federn, er wagt es sea, Musculus, Habermann, Gallus, Mathesius) nachge- auch 1592, der evangelischen Gemeinde ein so gut wie wiesen und endlich an der Hand von fast 40 Kirchen- jesuitisch-katholisches Gebetbuch anzubieten. — Von der ordnungen dargetan wird, nicht nur, woher die neuen Jahrhundertwende an verfährt A. summarischer, Ich Zuflüsse kommen, sondern vor allem, wie stark die greife Joh. Hermannus, den Bernßdorfer Pfarrer heraus, mannigfaltige literarische Abhängigkeit zwischen ihnen der als der Bahnbrecher der immer unerträglicher wer- sich dem Beobachter aufdrängt, wie kraftvoll das be- denden Spezialisierung des Gebets betrachtet werden waährsame Festhalten an lutherischem Erbgut sich gel- muß. Ich stelle fest, daß A. in Joh. Arnds Paradies- tend macht, wie gewissenhaft aber zugleich Auslese und gärtlein, dem nächst Habermann verbreitetsten Gebetbuch — Änderung vorgenommen wurden. Als das Hauptergeb- unserer l?irche“ das Produkt eines innerlichen Anbil- nis dieser Untersuchung bezeichnet Althaus selbst, daß dun s- und Verschmefiungs rozesses‘“ erkennt, der mit- man die Gebetsordnung des Gemeindegottesdienstes von tela f erlich- und jesuitisch- ystisches mit dem Ev. ver- allen fremden Einflüssen fern und rein erhalten hat. bindet. Ich erwähne endlich Deucer, die klassischen Fest- „In den Kollektensammlungen der Iluth. Agenden des gebete des 1639 verstorbenen Schererz, Zeämann, Ei- 16. Jahrhunderts stoßen wir auf kein Gebet des Eras- chorn, Schröder, Cubach und nicht zuletzt Olearius ( mus oder Schwenckfeld, auf kein modern katholisches, 1711), Neumann (+ 1715) und den alten Tröster Fried- rich Starks (1756). geschweige jesuitisches Produkt, so nahe es auch ge- So wertvoll aber auch dieser Durchblick durch die legen hätte, der starken Beeinflussung durch die von jenen Elementen völlig durchsetzten Gebetbücher nach- Privaterbauungsliteratur des 17. Jahrhunderts ist, wich- zugeben“‘. tiger noch ist, gewiß die Einführung in die Quellenge- Wer erwägt, wie außerordentlich viel Neuland diese schichte der lutherischen Kollekten. Sie leistet für die in mühevollen Einzeluntersuchungen gewonnenen Er- Genealogie der Agenden Erhebliches, indem sie die gebnisse für eine Unzahl von speziellen Fragen und für Entstehung der bisher den Liturgikern ihrer Herkunft die Gesamtschau uns erschlossen haben, der wird wahr- nach unbekannten Kollekten der lutherischen. Agenden lich dem Forscher und seinem Herausgeber dankbar aufklärt. Das aus der - katholischen Kirche entlehnte werden. Der Dank aber wird Aufmerken und Sich- Material wird nach Herkunft, Zeit, Art und Weise der beauftragenlassen bedeuten. A, hat Lücken genug mar- ersetzung untersucht und der Erweis erbracht, daß kiert und Fragezeigen genug aufgerichtet. Ich weise z. B. hin auf das Verzeichnis von Kollekten unbekannten er Grundstock aus vorreformatorischen Quellen zwar Zäh festgehalten und durch hinzukommende Verdeut- Ursprungs, die in den angeführten Agenden und Kir- en von lateinischen Meßgebeten gemehrt wurde, chenordnungen zum ersten Male vorkommen S. 218 ff., an ıß er allmählich ein evangelisches Eigengut entsteht, auf die notwendige weitere Untersuchung des Piern- :sli as den Reichtum des Ererbten zahlenmäßig überwiegt. siederschen Meßbuchs (S. 194f.), auf die drei Gebete lier ist Rietschels Urteil zu korrigieren. Wir gewinnen unbekannten Ursprungs, die das Leipziger Betbüchlein eine klare Vorstellung von der Bedeutung der Cratander- von 1543 einer anderen Sammlu entnahm. Wie e- scher Kollekten, wie man in ihr sagt, A.s Buch ist solcher Aufforderungen zur Weiter- Schen Sammlung lateini ittelalterliches . £ und reduziert hat, Ersatz schuf arbeit voll. Ich gebe zugleich Einladungen anderer Art nd erweiterte. weiter: Caspar Kantz’ Gebete von 1542 sollten der Wir ck ommen. durch die sicheren und Sorgfältigen Forschungen Althaus’ einen Einblick in die Praxis der Krankenseelsorge zurückgeschenkt werden uellen- und Abhängigkeitsverhältnisse der lat. Kollek- (S. 49); die „geistliche Wasserquelle des Thüringischen en enthaltenden liturgischen Zusammenfassungen (Span- E Pfarrers Förtsch von 1609 wäre es wert, von neuem genbergs Kantional 1545, Siebersche Sammlung, Gemei- bearbeitet zu werden‘‘ S. 152). Das Aufmerken aber hes Gebetbuch der anglik. Kirche). Wir hören von den SR mag sich auch auf Lesefrüchte beziehn, die uns leich- Ollektenverdeutschungen; die von römischer Seite sich sam nebenher zufallen: Wie modern sind Witzels Be- arboten und die auf nichtkatholischem Boden vor mühungen, den Meßbesuchern die geistige Mitarbeit, die ers deutscher Messe entstanden (die Evangelibücher, Mitfeier bei der Messe zı ermöglichen! Wie lehrreich Flur ist es, daß die ausgezeichneten Gebete des Mathesius Piern agen, Nausea, Witzel, Edingius, die Preuß. KO., das Siedersche Missal), von Luthers originaler Kollekten- sich in der Gemeinde nicht durchsetzten, weil sie zu ori- verdeutschun: und von der Verdeutschungsarbeit, die ginal waren! Und wie wichti mag dem Forscher die is Ende des Jahrhunderts fo ing. Wir lernen aber pia fraus des böhmischen Predigers Deucer (Anfang des auch, daß Schöberleins Urteil irrt, die Reformations- 17. Jahrhunderts) werden können, der seine übernomme- irche habe ihre Kollekten „großenteils‘“ übernommen, nen Gebete willkürlich und wider besseres Wissen mit 115 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5. 116 angesehenen Verfassernamen aus der mittelalterlichen so muß ich von dem Beter Erasmus aussagen, ihn und alten Kirche schmückt, um sie seinen (zum Gebet bewege die Geschichte des historischen Jesus, nicht die sich anschickenden!) Lesern dadurch zu empfehlen. Urgeschichte; sowohl bei Schwenckfeld, wie bei Eras- Schou näher der Hauptstraße, die der Verf. uns führt, mus, wie in der mittelalterlichen Mystik, wie im Jesuitis- liegt eine andere Erwägung. A.s Buch hat ernstliche mus sei die Religion im Sinne des 8 16 der Prolegomena Bedeutung nicht nur für die Geschichte der evange- Barths Herrscherin. Hier liegt das entscheidende Pro- lischen Frömmigkeit und für die Liturgik, sondern auch blem, von dessen Lösung der theologische Histo- für die hymnologische Forschung. Mit Recht weist. A. riker, der das umfassende Werk über unseren Gegen- (S. 4ff.) darau hin, daß die systematische Unter- stand schreiben wird, Scheinwerferlicht auf mancherlei suchung der Quellen unseres Kirchenliedes uns darauf Zusammenhänge werfen muß. Glaube und Frömmig- Von hier aus müssen führen muß, die Gebetbücher als wichtige Quellenge- keit: darum gehts auch hier. biete noch ganz anders ins Auge zu fassen und zum eine Unzahl von prüfenden Fragen an den konkreten Gegenstande unserer Entdeckerfreude zu machen. Bei- | Tatbestand des Glaubensausdrucks, an die konkreten spiele aus dem 16. und 17. Jahrhundert führt er an. Tatbestände der verschiedenen konkreten Religionen un- Auf eins aber möchte ich hier den Finger legen: wer seres Beobachtungsgebietes gestellt, mögliches Beiein- hat stärker als Joh. Arnd die Liederdichter unseres ander und notwendi e Geschiedenheiten erwogen wer- Gesangbuchs inspiriert? Er ist der Mann des erörterten den. Der theologisc %ı e Ertrag wird dann gewiß nicht Verschmelzungsprozesses, der im Gegensatz zur Reiner- geringer sein als der historische in der begrenzten Zone, die sich Althaus d. Ä. erwählte. Noch einmal : haltung der lutherischen Kollekten steht. Was bedeutet er hat auf seinem Felde’nicht Gewöhnliches geleistet. das für unser Gesangbuch? Was bedeutet das für den Jena. Waldemar Macholz. Dienst am Wort im evangelischen Gottesdienst? M. a. W. Althaus’ Buch führt uns mitten hinein in zentrale Beth, Karl: Frömmigkeit der Mystik und des Glaubens. theologische Fragen. Althaus lehnt ihre Erörte- Leipzig: B. G. Teubner 1927, (IV, 106 8.) gr..80. rung so viel wie möglich ab. Er begrenzt Sseine RM 4 ; geb. 5.60. V or untersuchung. Er hat ein Recht dazu. Aber er Der Verfasser behandelt in organischem Anschluß kann nicht hindern, daß die theologischen Probleme sich an seine Untersuchung über „Religion und Magie“ (2. ernstlicher melden, als er vielleicht zugeben will. Die Aufl. Leipzig und Berlin 1927) in diesem Buch die Literaturgeschichte wird immer wieder Kirchenge- schichte. A.setzt sich lebhaft dafür ein, daß für das innerhalb wechselseitigen Beziehungen von Glauben und Mystik Einströmen es Christentums, um die wachsenden An- jener mystisch-asketischen Elemente des sprüche, mit denen heute die letztere an das Geistleben Mittelalters und des Jesuitismus die, reiche und ver- der Gesamtheit herantritt, vom christlich-religiösen führerische Gelegenheit, die Diebe gemacht habe, und Standort her zu überprüfen. die Zähigkeit des Beharrens, die gerade diese bewahr- Ein erster Teil arbeitet das Typische der mysti- same Literatur auszeichne, also Triebkräfte der Lite- schen Frömmigkeit heraus, wie sie bei uns zunächst als. raturgeschichte, mehr verantwortlich gemacht werden enstoß gegen den monistischen Naturalismus auftrat müßten als die Beweggründe, die der Kirchenge- ab8 nach dem Weltkrieg sich zu einer Art Ersatzreligion schichtler geltend machen möchte. Zugegeben, daß wir gegenüber dem Christentum als Religion des Heilsglau- hier nicht übersehen dürfen, was die Literaturgesch. bens auswachsen zu wollen scheint, woraus sich für die uns sagt, muß A. dennoch nicht in der Polemik gegen Kirche die Pflicht der Auseinandersetzung ergibt. Das. Bönhoff feststellen, wo der Meditationscharakter das Wesentliche dieser Mystik bestimmt Beth unter Ab- lutherische Gebet überwältige, da sei von Ermattung grenzung von einer rationalistisch-begrifflichen sowie evang. Geistes und ev. Kraft zu reden? Mit Gebets- einer sinnlich-ekstatischen Pseudomystik als das Erlebnis einigung im Sinne der una sancta habe das nichts zu einer wesenhaft-unmittelbaren Zusammengehörigkeit von tun? So hat also letztlich doch die Widerstandslosig- Mensch und Gott, welche in jedem Falle nicht erst her- keit und die Abwesenheit echten Glaubens im Sinne gestellt zu werden braucht, sondern, wenigstens als Luthers oder Calvins die Frömmigkeitsübungen des My- Keim, gegeben und daher nur festzustellen und durch stizismus, der jesuitischen Meditation und Askese her- Kontemplation zu einem gesicherten Besitz des Bewußt- beigerufen, die endlich im 17. Jahrhundert das refor- seins zı erheben ist, wobei aber die unmittelbare Gottes- matorische Gebet, wie A. zeigt, völlig überwucherten? nähe teils als Erhebung des diesseitigen Menschen zum Wenn das aber der Fall war, wie war es möglich, daß | enseitigen Gott, teils als apriorische Identität von See- Musculus so klar evangelisch betete und doch zugleich engrund und Gott erfahren werden soll. In der Reli- ein Beförderer des synkretistischen Gebets wurde? Daß ionsgeschichte steht Mystik als der Typus einer sym- die Kollekten „rein‘“ blieben bis ans Ende des Jahrhun- 5 iotischen Unmittelbarkeit ohne Weltbezogenheit, ohne derts und doch um seine Wende ein Evangelischer trennendes Sündenbewußtsein und sittliche Entwicklun seiner Gemeinde ungeniert ein so gut wie katholisches dem Glauben als Typus distanzmäßiger Mittelbarkeit Privat-Gebetbuch zumuten durfte? Wir wollen uns ge- gegenüber. Dies wird veranschaulicht an dem klassi- wiß von der Glauben erhaltenden Macht der Liturgie — schen Beispiel der deutschen Mystik des Mittelalters, man denke an anglikanische Thesen! — und von der Gefahr leicht beschwingter Agendenreformen in glau- deren drei Formen: die zärtliche Seelenbrautmystik, die Passionsmystik und die spekulative Unendlichkeitsmystik, bensarmen Zeitläuften hier ein warnendes Wort sagen religionspsychologisch untersucht und bestimmt werden. lassen. Aber damit ist das Problem, das hier anklopft, Hierbei wird deutlich, daß die erstere das transzendente weder gehört: noch erledigt. A. hätte wohl stärker be- Moment bis zur Unmöglichkeit eines Identitätsbegriffs in tonen können als er es tat, daß die spiritualistischen das immanente einbegreift, daß die zweite es durchaus Einwirkungen auf die Ilutherische Gebetspraxis in der mit der Distanz zu tun hat, die sie durch Leiden in Gott- Frühzeit der Reformation, daß die starke Verschmelzung Gegenwart aufzuheben sucht, und daß endlich die Un- des Schwenckfeldischen und Erasmischen mit dem Re- endlichkeitsspekulation Eckeharts zwar deutlich um den formatorischen im Gebet des Kämmerleins, (während das Gebet der Liturgie hier nur Sprödigkeit und Ab- Pol der Identität schwingt, doch aber so, daß das Ewige nur als ein „Fünklein‘“ im Menschen gegeben und zur weisung ausspricht,) ernste theologische Fragen stellten, Identität erst von ihm herzustellen ist, und ferner so, daß. die der Fortschritt, der den von Althaus eigentlich erst dies Ziel in Wirklichkeit unerreichbar ‚erscheint, insofern. begründeten Forschungen auf dem Gebiet der ev. Ge- Eckeharts Frömmigkeit trotz ihres Kreisens um den betsliteratur sehr zu wünschen ist, jedenfalls nicht un- Identitätspol immer zugleich an den entgegengesetzten erledigt lassen darf. Ich kann hier nur andeuten. Was der Distanz ebunden bleibt. So finden wir bei ihm A. S.66 über Erasmüus sagt sollte die Gebetsforschung ebensowohl eine vollkommene Verwirklichung des Iden- weiter beschäftigen. Erkundige ich mich bei Karl Barth, titätsverhältnisses schon im Seelengrunde, welche zu 447 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5, 118 müßte es im Sinne der eigenen These des Verf.s heißen, daß Religion ihrer Béwußtmachung nur der „Entwerdung‘“ und der mystischen Inversion: positiver Gottwerdung bedarf, wie mit dem Sichunterstellen unter die erfaßten Werte gegeben ist. „Re- auf der andern Seite einen religiös-sittlichen Prozeß ligion liegt überall da vor, wo der Mensch zu,etwas im Sinne der religiösen Werte Übermenschlichem Du sagt.‘“ Religion und Denken menschlicher Vollendung. Es ist demnach keineswegs über religiöse Dinge sind auseinanderzuhalten. Nicht das Denken, aber so, daß es der deutschen Mystik wesentlich wäre, die auch nicht das Gefühl sind die Stützen des Gottesglaubens, sondem Unterscheidung ‘ Mensch-Gott völlig aufzuheben. We- das „Schauen religiöser Werte‘“. „Es ist mit dem Gottesglauben wie sentlich ist ihr vielmehr nur eine gewisse, teilweise bis mit den großen wissenschaftlichen Ergebnissen: die Beweise folgen zur Identitätsgrenze geführte, Abschwächung dieses Ge- erst, wenn man die Ergebnisse schon hat.‘“ Religion und Sittlichkeit sind gänzlich unabhängig voneinander; höchstens erlaubt das Empor- gensatzes aus der Grundstellung eines religiösen Indi- steigen in die Gefilde der religiösen Werte eine günstigere Schau der vidualismus heraus, welcher die Geschichte zur Ana- ethischen Werte. — Dieser, ganze Abschnitt umfaßt 6 Seiten. Die logie des persönlichen Erlebens entleert und den durch kritische Anzeige steht solchen Büchern, die nur Resultate anein- sie bedingten Glauben mehr oder minder ausschaltet, anderreihen, deshalb so hilflos gegenüber, weil sie keinen Einblick beides ersetzend durch die immer neue Empfängnis un- in die Motive gewinnt, die im Einzelnen zu den Resultaten ge- mittelbar einströmenden Gottlebens. führt haben, Bremen. Im Gegensatz hierzu zeichnet der Verfasser weiter- H. Knittermeyer, hin die Frömmigkeit des Glaubens als eine solche, in welcher Glaube und geschichtliche Offenbarung sich in Ruttenbeck, Priv.-Doz. Lic. Walter: Die apologetisch-theo- logische Methode Karl Heims. Leipzig : A. Deichert 1925. lebendiger Gegenseitigkeit bedingen, Sünde und Gnade (XI, 82 S.) gr. 8. RM 2.50. die ständigen beiden Pole des Erlebens bedeuten, der Man kann der R,schen Arbeit nachrühmen, daß sie tief in den Fernpol genau so wenig eine Vernachlässigung erträgt Gegenstand eindringt. Da sie den Brennpunkt des Heim’schen Den- kens, das Problem Glaube — Wissen, Christentum — Weltanschau- wie der Nahpol, Distanz und Symbiose in korrelativer Beziehung zueinander stehen, ung zum Thema gewählt, kann sie die Grundlinien seiner theolo- Dennoch hat Mystik ihren Platz innerhalb des gischen Entwicklung von seinen ersten Veröffentlichungen bis zur 3. Auflage seiner ‚„‚Glaubensgewißheit‘“ zur Darstellung bringen. Grade Glaubens. Nicht freilich die ichsüchtige Identitäts- und in ihrer nüchternen, scharfen, streng sachlichen Art gibt sie dem reine Immanenzmystik, wie sie im romantischen Ex- Leser einen beinahe ergreifenden Eindruck davon, daß diese Entwick- ismus der‘ Gegenwart wiederkehrt. Wohl aber pression Der Heils- lung ein unausgesetztes, nie zur Ruhe kommendes geistiges Ringen ist. die Mystik als Unmittelbarkeit schlechthin. R. zeigt, daß H. in seinem kühnen Jugendwerk‘ ‚„Weltbild der glaube der Gemeinde als der Glaube an Gott in Chri- Zukunft‘“, 1904, als Apologet die ‚,‚Harmonisierungsmethode“ vertritt, stus kann nicht Glaube werden, ohne daß ihm ein indem er in bewußt rationaler Beweisführung ein Weltbild propagiert, Immanenzerlebnis voraufginge. Nur freilich, daß dies das der schöpferischen Entscheidung und damit der Religion freien Immanenzerlebnis ein leeres Gefäß bleibt, füllt es nicht Raum läßt, vielmehr sie schon in sich trägt. Eine neue Stellung- die Geschichte mit der Offenbarung des lebendigen nahme bereitet die '‘*theologiegeschichtliche Untersuchung ‚,Das Ge- wißheitsproblem“‘, 1912, vor, deren Ergebnis die Einsicht ist, daß die Gottes. Wiederum mündet der geschichtliche Heils- nichtrationale höhere Einheit der einlinigen rationalen, Glauben und glaube in persönliche Unmittelbarkeit aus; nur freilich, daß sie ihm sich erst in der Ewigkeit zu ungebrochener Wissen verschmelzenden und der zweilinigen, Glauben und Wissen entgegensetzenden Betrachtungsweise in der überlogischen Glaubens- Wirklichkeit erfüllt. Demnach wird es auch eine Glau- gewißheit, wie Luther sie vertrat, zu finden ist. Darauf folgt der bensmystik geben müssen, aber sie wird nur möglich wichtige Neuansatz in der 1, Auflage des ‚,Leitfadens der Dogmatik““, sein auf dem Grunde der Geschichte, aus welcher erst 1912. Hier steht der seiner selbst gewisse paradoxe Christusglaube die Befruchtung des eigenen Erlebens zur Empfängnis (Christus ‚,das absolute Concretum“) beherrschend im Vordergrunde, der Gnade kommen kann, und es wird ihr Kennzeichen so. daß für die Apologetik, die jetzt zur ‚„„‚Kontrastapologetik“ wird, nur noch die Aufgabe bleibt, die opponierende Wissenschaft durch lo- sein, daß in ihr neben dem Verbundenheitsgefühl das der gische Erörterung (Ziehung der letzten zerstörenden Konsequenzen) zu Distanz immer als ein ungebrochenes weiter besteht. zersetzen. Endlich schildert R., wie H. in verschiedenen Stufen (2. Sie kann daher innerhalb jes Christentums nie Selbst- Aufl. des Leitfadens 1916, 1 2. und 3. Aufl. der ‚„‚Glaubensgewiß- wert sein wie etwa die Mystik im Buddhismus, aber sie heit‘“ 1916, 1920 und 1923) langsam, vorsichtig, nicht mehr im ist lebendige Ergänzung und Begleiterscheinung des Sturmflug wie einst, die Kontrastmethode ab- und die harmonisierende christlichen Heilsglaubens an den Gott der Gnade in der Methode von neuem aufbaut. Indem die Logik allmählich zu Gunsten des Ethisch-Religiösen und des Wirklichkeitssinnes zurücktritt, die Geschichte. Das knappe, aber an feinsinniger Beobachtung und Tatsächlichkeit des Ich, Hier und Jetzt sich geltend macht, die lichtvollen Ausblicken reiche Büchlein dürfte jedem zum Schicksalskategorie entdeckt und zuletzt die perspektivische Struktur alles Erkennens und die Begründung aller Erfahrung im Nichtgegen- Gewinn werden, der sich in die schwierige Frage der ständlichen betont wird, werden Grundlinien eines neuen Weltbildes richtig zu bewertenden Mystik vertieft. Kiel. W. Bruhn. gezogen, das mit dem Glauben, dessen Souveränität und Unabhängig- keit von allen theologischen und philosophischen Bemühungen gewahrt Müller, Aloys: Psychologie, Versuch e. phänomenologischen bleibt, sich vereinigen läßt, so daß H,s Apologetik zuletzt die Kon- Theorie des Psychischen. Berlin: F, Dümmler 1927. (346 S.) 8%. = trast- und Harmonisierungsmethode zugleich anwendet, RM 7-—; geb. 8.90. H. selbst hat im Vorwort zu seinen gesammelten Aufsätzen, in Leitfäden d. Philos., Bd, 3/4. welchen er nebenbei bemerkt, daß er inzwischen auch über den von Das Buch ist nur deshalb in eine philosophische Sammlung ge- raten, weil Psychologie auch im Staats- und Doktorexamen von dem R. an letzter Stelle genannten Standpunkt hinaus, nämlich von der Kandidaten verlangt wird. Es will elementar, wissenschaftlich und perspektivischen zur transperspektivischen Betrachtungsweise fortge- unphysiologisch, schlicht beobach- schritten sei, erklärt, daß er sich von R. voll verstanden fühle. Er modern, und ferner metaphysikfrei, Auf die hat darin sicherlich recht, und man kann sagen, daß sich Scharfsinn tend und doch dem Ziel mach theoretisch-systematisch sein, Darstellung der allgemeinen Eigenschafte n des Psychischen folgt das und Liebe verbünden muüßten, um solch kongeniales Verständnis teil- Erfassen sinnlicher und wunsinnlicher Gegenstände, Zu den letzten weise schwieriger Gedankengänge, die stets in 'letzte Tiefen dringen, gehören auch Sittlichkeit, Kunst und Religion. Daran schließt sich die zu gewinnen. Besonders im Einzelnen ist die Arbeit gründlich und genau. Im Hinblick auf die Jleitenden Gesichtspunkte aber sind, wie Behandlung der erlebten Vorgänge (Fühlen und Wollen) und der zweifelhaften psychischen Elemente an (Verstehen, Meinen, Werten, mir scheint, einige Ausstellungen zu machen. Die Kennzeichnung der Stellungnehmen). Damit ist der Grund gelegt, um auch die Ver- beiden Methoden als ‚‚harmonisierende“ und ‚‚kontrastierende‘“ halte nüpfungen und Ordnungen psychischer Vorgänge (Reproduktion, ich nicht für glücklich. Durch Harmonisierung sucht man die Unter- Gedächtnis, Aufmerksamkeit, Ich, Person . a.). zu verstehen und schiede mehrerer gegebener Größen zu verwischen, abzuschleifen; es hischen auszuholen, die sich ist künstliche, kritische Kleinarbeit. Bei H. aber handelt sichs um schließlich zu einer Theorie des Psyc theoretische zur weit mehr, nämlich um den großzügigen, konstruktiven Versuch, zur vorangegangenen empirischen Psychologie wie ist Glauben und Erkennen in eins zu setzen, Der Terminus Kontrast- ©Mpirischen Physik verhält, Eine braüuchbare Litera turübersicht eigegeben. Der Leitfadencharakter solcher Darstellung ruft leicht methode aber würde besser auf die von H. auch in der 1. Aufl. des Leitfadens abgelehnte ‚„Scheidewand-Apologetik‘“ zutreffen, die Glau- en Schein der dogmatischen Allwissenheit hervor; und gerade auf ben und Wissen grundsätzlich trennt, während H. die übliche wissen- Philosophischem Gebiet dürfte der Gebrauch solcher Examensbücher hur von sehr begrenztem Wert sein, Ei nige Sätze aus der Psychologie schaftliche, raumzeitliche, vom Kausalitätsprinzip beherrschte, auf die der Religion mögen d as beleuchten. „Der Kern der Religion muß Subjekt-Objektbeziehung sich gründende Weltanschauung . für unver- das Erfassen rel öser Werte sein.“ Die Merkmale des Heiligen und träglich mit dem Glauben hält und niemals darauf verzichtet, den Unheiligen werden im Anschluß an R, Otto aufgezählt. ‚„„Die Religion { Feind in seinem Lager anzugreifen, seine Stellung zu unterminieren. Es wäre demnach wohl richtiger, von einer Methode der ‚,Ineins- bildet sich aus dem Erfassen religiöser Werte.‘“ Richtiger allerdings | 119 120 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5. - WE setzung“ und der ‚„Auseinandersetzung‘“ zu reden. Zugleich erscheint Tendenz, Was so „gestützt‘“, vielmehr durchbrochen wird, kann zun . der Gegensatz zwischen den beiden Methoden weniger bedeut- nicht bleiben, was es ist. Der Unterschied des reifen von.dem jugend- sam als R.s Darstellung. es glauben machen möchte. Ausführungen S lichen H. scheint mir etwa so zu formulieren, daß er die fragliche, wie die auf S. 37, daß mach Leitfaden 1 das alte Weltbild bestehen von ihm als notwendig erkannte Ineinssetzung nicht mehr divinato- bleibe, nicht durch ein neues ersetzt werde, daß durch die Zer- risch, in einem kecken Wurf, sondern Schritt für Schritt, eben durch setzung lediglich gezeigt werde, daß das alte Weltbild, wenn es be- Auseinandersetzung, die in L. 1 beginnt (so daß von einem „Abbau“ stehen bleiben solle, der Stütze, der Sicherstellung bedürfe, die ihm der Kontrastmethode nicht zu. reden ist) zu erreichen sucht. durch das Absolute in der Religion zu teil werde, mögen sich auf Iburg. W, Thimme, vereinzelte Ausführungen H.s berufen können, verfehlen aber seine LANGDON / PROF. DR. STEPHEN / OXFORD AUSGRABUNGEN IN BABYLONIEN SEIT 1918 Nach dem Manuskript des Verfassers übersetzt von Pof. Dr. F. H. WEISSBACH / LEIPZIG 77 Seiten mit 27 Abb. im Text und auf 8 Tafeln. 80. 1928 DER ALTE ORIENT. Gemeinverständliche Darstellungen hrsg. v. d. Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft, Band 26. Ende 1918 haben englische und amerikanische Gelehrte die archäologische Erforschun Babyloniens. wieder aufgenommen. Die Ausgrabungen haben besonders in den uralten Königstädten Ur (aus der Bibel a ß Heimat Abrahams bekannt) und Kisch glänzende Ergebnisse gehabt. In Ur ist der über 4000 Jahre alte Stufenturm noch so weit erhalten, daß man vom seinem ursprünglichen Aussehen eine deutliche Vorstellung gewinnt. Längst vergessene Kunsttechniken leben wieder auf. Tempel, deren äußere Wandflächen mit Bilderfriesen in eingelegter Arbeit verziert sind, Säulenschäfte mit dreifarbigem Plättchen aus Stein und Muschel in geometrischen Formen verkleidet, Blumengebilde aus Ton und buntem Stein, Statuen und Stelen mit Herrscher- und Götterbildern erstehen vor uns. Inschriften berichten von dem Leben und Treiben ihrer Die Kenntnis des. alten Vorderasiens läßt sich jetzt in eine Ver- Zeit, die 5 Jahrtausende von der Gegenwart trennen. elten mußte, In gangenheit zurückverfolgen, die noch vor wenigen Jahren der geschichtlichen Forschung als unerreichbar fesselnder Weise führt uns der Verfasser, der selbst die Ausgrabungen in Kisch und Umgebung eine Zeit lang geleitet hat, die Entwicklung und Ergebnisse der an verschiedenen Stellen Babyloniens bis 1926 unternommenen Arbeiten vor Augen. Preis RM 4.80; gebunden RM 6.,80 J. VERLAG DER J.C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG I QUELLEN DER RELIGIONSGESCHICHTE herausgegeben im Auftrage der Religionsgeschichtlichen. Kommission bei ‚der Gesellschaft der Wissenschaften in Göttingen. Dies umfassende deutsche Gegenstück zu den Sacred Books of the East ist nicht nur für den Religionshistoriker von größtem Wert, sondern ebenso wichtig für Missionare, Völkerkundler, Kulturhistoriker und Sprachwissenschaftler. KÜRZLICH IST ERSCHIENEN: BAND 15 DIE YÄST’'S DES AWESTA Übersetzt und eingeleitet von HERMAN LOMMEL, Professor an der Universität Frankfurt a. M. XM 211 Sı 48 1927. (Gruppe 6: Iran.) Geheftet RM 14.—, Ganzleinen RM 17.— Aus dem Vorwort: Uns liegt an möglichst richtigem Verstehen des Inhalts, und das Ziel der Uebersetzung kann nur sein die zutreffende Wiedergabe des elementaren Wortsinnes. Immerhin wurde versucht, ein lesbares und verständliches Deutsch zu bilden. Was den Inhalt der Yäst’s betrifft, so sind sie erstens in religiöser Hinsicht wichtig, zweitens aber auch von besonderer Bedeutung dadurch, daß sie uns die altiranische Heldensage überliefern. — Nach allgemeinen Vorbemerkungen und einem Kapitel über die Einleitungs- und Schlußformeln folgt die Uebersetzung der Yäst’s, stets mit Vorbemerkungen eingeleitet und von sprachlichen und sachlich-inhaltlichen Anmerkungen begleitet, Gemeinsamer Verlag der Firmen: VANDENHCECK & RUPRECHT IN GÖTTINGEN UND J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG Beiliegend ein Prospekt des Verlags Eschkol, A.-G., Berlin-Charlottenburg und des Verlags Alfred Töpelmann in Gießen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. März 1928. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Ü Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 _ Nrn. - Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilun ä hließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jah 6. Bauratgerberstr. 19, zu ge'n psind aussc emplare ausschließlich an den Verlag. 17. März 1928. D SS — rg Nr. a n n V n Spaltey Spalte Spalte Burrows: The literary Relations of Ezekiel Jacob: Arabische Berichte von Gesandten (Kuhl) 121 an germanische Fürstenhöfe (Dannenbauer) 131 Adolph: Die Philosophie des Grafen Keyser- ling (Knittermeyer) IET e WD 139 Herford: MIDN “P'1F_J Pirke& Aboth YSelbie: Congregationalism (Neiiendam) . 132 131 Schaeder: Zur Trinitätsfrage (Althaus) . . 140 (Kittel) o J] 803 ila N A, E WT © 12WEger: August Hermann Francke (Nebe) . & |Macpherson: The Church and Science Scholem: Bibliographia Kabbalistica (Baum- Kunze: Der Missionsgedanke bei Schleier- (Ders. ON 140 gartner) aıa <l Wr 0il 1918108 123 macher und seinen Schülern (Steinmann) . Goodspeed: New Solutions of New Testa- WHelgason: Islands Kirke fra Reformationen OS &CO TE CN DE . HSIN 141 ment Problems (v. Harnack) 20412 04i 124 (Hirsch) c RA ı Vr B HAn 133/Althaus: Das Heil Gottes (Schian) . . 142 V Rawlinson: The New Testament doctrine V Soren Kierkegaards Papirer (Ders.) 03 4, PE 13 of the Christ (Kittel) 80 D g z a da C' 128|Schelli ng: Das Wesen der menschlichen 9 Pirckheimer-Briefwechsel (Reicke) o AYlo 143 7 Zepf: Augustins Confessiones (Krüger) 130 Freiheit (Knittermeyer) a° W 9 ' AI 139|Erklärung (Windisch) aV IAl a IS 143 Woolley: Catalogue of the MSS. of Lin- Küenberg: Der Begriff der Pflicht in Kants ME E N 144 olg Cattiedral (Ders.) 5 RE 131 ...... 144 vorkritischen Schriften (Ders.) ....... 139/An die Herren Mitarbeiter (E. H.) Burrows, Millar: The literary Relations of Ezekiel. A selben gebräuchlichen Formeln konstatieren kann (wie Dissertation presented to the Faculty of the Graduate School of Yale University in Candidacy for the Degree of Doctor of Philosophy. S. 28. 68. 70), wird ein Abhängigsein Ez.s statuiert. Philadelphia: Jewish Publication Society Press, (XI, 105 S.) gr. 8° Die Priorität Sacharjas wird aufgebaut auf der These, daß „the line of development would pass from Amos Vorliegende Arbeit, die Ezechiels Verhältnis zu dem through Zc to Ez“ (S. 72). Ebenso befremdlich bleibt, übrigen ATlichen Schrifttum beurteilen will, ist der daß Ez.s besondere Beziehung zu Jer darauf hindeuten Yale University als philosophische Doktordissertation soll, „that a considerable time has elapsed sin- eingereicht worden. Sie ist abgefaßt im Blick und ce the publitatroniof-the b6okof Jar ulit unter Auseinandersetzung mit G. Hölscher, durch den der Verf. auch sonst — etwa in der zeitlichen Fixierung has become known and honoured as something more mancher Schriften — nicht unwesentlich beeinflußt —. than _ contemporary literature; it is Scripture“ (S.15). bleibt, Auf drei einleitenden Seiten werden die allge- Das ist lediglich eine Vermutung des Verfassers; genau so unbewiesen wie seine Annahme, daß es „not impro- meinen Gesetze, auf grund deren man glatbt, überhaupt bable“ ist, „that the writer of the book of Ez. know the Abhängigkeiten feststellen zu können, prinzipiell er- whole Pentateuch substantially as we now have it“ örtert und ihr nur relativer Wert sehr treffend ange- (S. 67). Der Ausdruck „Mein heiliger Berg“ (Ez. 20, merkt. Die Arbeit selbst behandelt zunächst Ez.s Ver- . hältnis zu den vorexilischen Schriften (S. 3—15). Weit- 40) wird in Verbindung gebracht mit Deutjes; warum aus mehr Raum (S. 19—101) ist seinen Beziehungen nicht mit einer der anderen älteren Stellen wie Jes. 11,9 oder Ps. 2,6? Die einzigen sicheren Momente für die zu den „exilischen und nachexilischen“ Teilen des AT.s chronologische Ansetzung Ez.s liegen für Burrows in Zewidmet. Die Aufgabe ist ungemein schwierig, zu- dem terminus ad quem: vor Jes. Sir. und den hebr. mal wir nicht wie der Verf. etwa in Dtn., P. und H. Teilen Daniels. Doch enug der Einzelheiten. Die an- eindeutige Größen erblicken können. Mit großer Ge- - i geführten Proben dürften genügen, um diese Unter- nugtuung und Freude ist zu be rüßen, daß B. unter i guter Kenntnis und Würdigung er einschlägigen Lite- suchung, die mit vielen „perhaps‘“ und „probably“ zu ratur — auch der deutschen — im allgemeinen recht einem von dem Verf. gewünschten . Ziel geführt wird, h mehr als einmal mit in ihrer Gesamtheit abzulehnen. Und doch ist sie nicht Vorsichtig zu Werke geht und sic Um so befremdlicher wertlos; ihre Bedeutung liegt freilich anderswo, nämlich einem „non liquet‘“ begnügt. in der überaus- fleißi gen und umsichtigen Sammlung und überraschender ist daher das Schlußergebnis, „that und Darbietung des Materials, zu dessen bequemerer the view of Ez. as a product of the late pre-Maccabean Benutzung ein Register dringend erwünscht gewesen Pperiod is not only possible but very probable. To say wäre. the least, I can see nothing in the literary relations Suhl (Thür.). Diese letzten Worte sind cha- Curt Kuhl. to confute it“ (S. 105). rakteristisch für die Absicht des Verfassers. Denn im Herford, R. Travers, B. A.: ID 7D Pirke Aboth, The etzten Grunde geht es ihm garnicht um die Beziehungen tractate “Fathers’ from the M ishnah, commonly called’ “Sayings of Z.s zu den andern Schriftfen; sondern immer wieder the Fathers’. Edited with Introduction, Translation, and Commen- Mmacht sich die Tendenz deutlich erkennbar, das Buch tary. New York: The Bloch Publishing Company 1925. (VHI, Z., welches als eine Iiterarische Einheit betrachtet 176,,9) 7850 2.8. Wird, in möglichst späte Zeit herabzudrücken. So ist Der unitarische, jetzt in London lebende Theo- loge R. Travers Herford hat sich seit Jahren besonders auch schon die ganze Problemstellung unrichtig, wenn . eingehend mit den Problemen des rabbinischen u den- ei den eweiligen Zusammenfassungen stets die tums beschäftigt. Am bekanntesten wurden seine d Frage aufwir { t: Gibt es aus den aufgezählten Bezie- eiden ungen irgendwelche Beweise, daß Ez. älter sein mu ß? Bücher : Christianity in Talmud and Midrash 1903 us dieser Einstellung heraus wird des öfteren in dubio und: Pharisaism, its aim and its method (1912), letzteres Z. als da s Jüngere erklärt (wie S. 81)_ oder, wo man unter dem Titel „Das pharisäische Judentum“ auch lediglich gleiche Anschauungen oder Benut zung der- | in deutscher Sprache erschienen (1913). In neuester 121 122 123 S Z e }yf'l'heologische Literaturzeitung 1928 Nr Ö_ _ _ _ 1387 Zeit hat er seine Anschatungen nochmals in einem ' Goodspeed, Prof&so#' l'-2dg;r J New S'orlru_tiovns of rNew 1924 ‚erschienenen und 1928 in deutscher Übersetzung Testament Problems. Chicago: Uni versity of Chicago Press 1927 herausgekommenen Werke „The Pharisees“ niederge- (XI,/ 17 SI 8° legt. Überall erweist er sich als genauer Kenner und Die zehn Kapitel dieser Stu freundlicher, ja begeisterter Beurteiler der jüdischen von der 8, und 10. dien bieten — abgesehen Überlieferung der talmudischen Zeit; man wird schwer- breiter Ausführung. un — eine einzige Untersuchung in 8. Untersuchung besc d mit vielen Wiederholungen. Die lich Unrecht tun, wenn man sogar feststellt, daß die in, Luk. und . Act, und sucht häftigt sich mit der Wörterstatistik historische Gerechtigkeit dem Pharisäismus gegenüber der beiden Werke auch dur. zu zeigen, daß die Einheit fast zur Ungerechtigkeit gegen das neutestamentliche ch dieses Mittel bekräftigt Urchristentum, besonders gegen Paulus, wird. Den Trak- werden kann; doch ergibt s ich hier kein neuer Beweis tat „Sprüche der Väter‘“ hat Herford schon in der von durchschlagender Kraft. Zum Glück hat man ihn Charles’schen Oxforder Ausgabe der „Apocrypha and auch nicht nötig. Die 10. Untersuchun sucht zu zeigen, Pseudepigrapha‘“ bearbeitet. Er legt ihn jetzt nochmals daß der durch Zufall verlorene Schlu des Markus aus vor _ mit einer neuen Bearbeitun des Textes und der Matth, 28; 9. 10. 16—20 mit hinreichender Wahrschein- Übersetzung, sowie mit ausführlichen Anmerkungen. Der lichkeit und nahezu wörtlich‘ wieder gewonnen werden Stoff ist fast durchwe Satz für Satz nach den einzelnen kann (mit Ayles), daß aber in dem später hinzuge- Mischnasätzen gegliedert. Zum hebräischen Text sind fü en Schluß sich keine Elemente des verlorenen er- die wichtigeren Varianten verzeichnet. Die Übersetzung h alten haben f (gegen Ayles). Die Möglichkeit, daß es ist sorgfä Ihr folgt zunächst eine Paraphrase des sich so verhäl t, ist zuzu Sinnes der ‘tigt.el le; dann gibt die ausführliche Erklärung des Verfassers hat sie v gestehen, und' die-Untersuchung das zur Sache Notwendige und zum Verständnis für den /erstärkt. Aber da der Verfasser neues Material zur Lösung des Problems nicht hat Nichtfachmann Erforderliche; sodaß der Jude ebenso finden können, da er ferner die Frage bei Seite gelassen wie der Christ Belehrung finden kann. Mehrfach wer- hat, ob nicht vielmehr im Petruseva ngelium er ver- den auch neue Möglichkeiten der Erklärung versucht. mißte Schluß zu suchen ist, und da er endlich die noch Zu II 15 ist die von Jellinek, Guttmann und mir ge- nicht erledigte Frage, ob hier überhaupt etwas verloren stellte Frage der Beziehung auf Paulus nicht erwogen. ist, nicht aufs neue erörtert ha t, so bleibt das ganze Tübingen. Gerhard Kittel. Problem noch in der Schwebe. k 3 S 7 ‚M M v A Doch diese beiden Zugaben sind Beilagen, die mit der Aufgabe nichts zu tun haben, die sich der Verf. in Scholem, Dozent Gerhard: Bibliographia Kabbalistica. Ver- zeichnis d. gedruckten, die jüd. Mystik (Gnosis, Kabbala, Sabba- den Kapiteln 1—7 u,. 9 gestellt hat. Die Ergebnisse der tianismus, Frankismus, ‚Chassidismus) behandelnden Bücher u. Aufsätze Untersuchungen hier, sind folgende: von Reuchlin bis zur Gegenwart. Mit e. Anhang: Bibliographie des In Bezug auf die altchristliche Literatur muß man Zohar u. seiner ‚Kommentare. Leipzig: W. Drugulin 1927. (XVIII, die. Erkenntnis an die Spitze stellen, daß die Paulus- 230:S. m. e. Abb.) 4° = Kabbala. Quellen u. Forschungen z. briefe ein Menschenalter. hindurch u nbekannt geblieben Gesch. d. jüd. Mystik, Bd. 2. RM 19—; geb. 21—. sind (bis gegen das J. 90) und:.da her keinen Einfluß Eine Bibliographie nicht der kabbalistischen und ausgeübt haben (nicht nur Mark. un d Matth. zeigen kei- chassidistischen Quellen — eine solche hätte, in West- nen Einfluß, sondern auch Luk., un d Act.), daß sie aber europa gemacht, nach des Verfassers Urteil keinerlei dann plötzlich und mit einem Schlag eine so große Be- Aussicht auf Erfolg, da der Großteil derselben im deutung erlangten, daß sie in schnellster nigen Jahrzehnten eine Fülle von Schrif ten hervorge- Folge in we- Osten steckt — sondern der gesamten Literatur über die Kabbala mit Einschluß ihrer Vorgeschichte und bestimmt und. die ver rufen, ihren Inhalt sowie ihre Zahl [!] und Form krä e tig ihrer Verzweigungen, und ist hier nicht weniger not- % x ssene Person des Paulus in den wendig, da es sich um eine ungemein weit. verstreute Vordergrund gerückt aben. Ein (nach dem Verfasser und schwer übersehbare Literatur handelt. Die, Biblio- paradoxes Problem, das man bisher nicht gewürdigt hat! graphie, für die nur wenige und, bloß kleine Sonder- Seine Lösung kann befriedigend gegeben werden. Kurz gebiete betreffende Vorarbeiten existierten, wurde 1919 vor dem J. 90 erschien die Apostelgeschichte. Ihr Paulus- mit . den ı Hilfsmitteln :der deutschen Bibliotheken. be- bild machte einen ungeheuren Eindruck. Gleichsam zum gonnen und 1925 in Jerusalem, hauptsächlich nach den zweiten Mal, und nun erst bleibend, wurde Paulus der reichen Beständen der dortigen jüdischen National- und Kirche gesc h enkt, Die wichtigste Folge aber war die Universitätsbibliothek, abgeschlossen. Sie umfaßt zu- Sammlung von Paulusbriefen;. sie ist dem Erscheinen nächst 1219, in den Nachträgen und Berichtigungen 83 der Apostelgeschichte, von ihr hervorgerufen, auf dem weitere Nummern. iblio- A Fuße gefolgt (denn nun wollte man diesen Paulus so Ein Anhang enthält eine genau wie möglich kennen), und zwar in Ephesus, Die graphie des Zohar, seiner Ausgaben, Kommentare und älteste Sammlung umfaßte neun Schreiben an sieben Erklärungsschriften, von nochmals 100 Nummern. End- lich. 4 Seiten Sachregister. — Die verzeichneten Bücher Gemeinden (der Philemonbrief ist der Koloss, 4 be- und Aufsätze umspannen 14 verschiedene Sprachen, als enc zeichnete Laodicenerbrief), und ihr stellte der Sammler darunter das Hebräische, Ungarische und die slawischen. Adresse klisches , Schreiben (nach der ursprünglichen Oft sind Angaben, über. den Inhalt, gelegentlich auch Z und als Einleitung den von ihm selbst ver- über Wert oder Unwert der betreffenden Arbeit beige- faßten rief voran, der nachmals als „Epheserbrief‘“ be- fügt. Über die Vollständigkeit habe ich kein Urteil — zeichnet worden ist. In dieser Gestalt wirkte sie sofort eine absolute ist in einem solchen Fall ja überhaupt aufs stärkste auf den. Verfasser der Apokal pse, Jo- unmöglich — doch "sind -jedenfalls auch ziemlich. a hannes. Seine ganz paradoxe Zusammenstellung von gelegene Arbeiten verzeichnet und macht das Ganze sieben Briefen mit einer „Offenbarung“ ist nur verständ- lich, wenn man jene als Nachbildung der Paulinischen einen recht sorgfältigen und soliden Eindruck, so daß Briefsammlung enthüllt. Und zwar hat Johannes den diese Bibliographie die Ansprüche, die man billiger- Redaktor dieser Sammlung richtig verstanden, wenn er weise stellen darf und muß, vollauf befriedigen und den ebenfalls an sieben Gemeinden, deren Zahl die Gesamt- auf diesem Gebiet Arbeitenden sehr gute Dienste leisten dürfte. Fragen möchte ich nur, warum eine ganze Reihe kirche repräsentieren sollte, geschrieben hat und wenn er Arbeiten (Nr:' 9700} 101 120. '274. 278, '327. 329, nach dem Vorbild des enzyklischen Eingangsbriefs 354. 364. 898—900. 1028. 1066 u. a.), die nach ihrem (unseres „Epheserbriefs‘‘) die sieben Briefe als Teile Titel den Zohar betreffen, der Hauptbibliographie und eines Gesamtbriefs erscheinen ließ, den Epheserbrief nicht dem Anhang einverleibt sind. dabei an die Spitze stellend. Marburg. Die zweite literarische Folgeerscheinung der Pau- vn EEh BED —— W. Baumgartner. linischen Briefsammlung, die ihr ebenfalls auf dem Fuß —— —— m— . gefolgt ist, war der Hebräerbrief; denn die alexandri- O i“ n N innn Theologische Literatmrzeitung 1928 Nr. 6. 126 nische Übe?liéf&inié Vlrlat lléeéfit, ihn irgendwie mit dem lun erkennt , sind folgende Erwägungen entgegenzu- Apostel in Beziehung zusetzen, weil die Briefsammlung / stellen : ihn hervorgerufen hat. Dieser Brief, von ‚einem unbe- / kannten Mann nach Rom gerichtet, will die dortige Ge- (1) Daß die Paulusbriefe bis gegen d. J. 90 keine meinde stärken, aber ihr zugleich vorhalten, daß ihr in für uns erkennbare Geschichte haben, bietet kein wirk- liches geschichtliches Problem; denn, solange sie nicht der Lehre die Vertiefung fehlt und daß sie hinter ihrem Die Ge- ä f 1 esammelt waren, konnten sie einen allgemeineren Ein- Beruf Andere zu lehren zurückgeblieben ist, uß nicht gewinnen; doch. fehlt ein Einfluß des Pau- meinde hat sich das sofort zu Herzen genommen und linismus (wenn auch nicht der Briefe) bei Markus nicht, unter starker Benutzung eben des Hebräerbriefs (für und in der Apostelgeschichte ist er (c. 13, 38f.) ganz I Clem.), aber auch :der Paulinischen Briefsammlung deutlich. Daß die Briefe vermutlich erst kurz vor d. J. ohne Aufforderung von Außen sofort zwei große Lehr- 90 gesammelt worden sind, ist auch nicht auffallend. briefe geschrieben, den einen nach Corinth (I Clem.), den anderen unter dem Namen des Petrus als ency- (2) Daß das Erscheinen der Apostelgeschichte zwi- klischen an die Christen in den kleinasiatischen Pro- schen 80 u. 90 — ich lasse hypothetisch dieses Datum vinzen (I Pet.). gelten — die Sammlung der Paulusbri efe hervorgerufen hat und daß dieses Buch für die Wie dererweckung des erscheinun Nicht viel später ist die dritte literarische Folge- Paulus epochemachend g ewesen ist, ist eine se hr gewagte Paulinischen Briefsammlung zu kon- A Behauptung, die in ihrer ersten Hälfte schlec hthin unbe- statieren. en Presbyter‘“ (Johannes) in Ephesus ver- weisbar ist und in ihrer zweiten widerle gt werden kann; öffentlicht drei Briefe, einen enzyklischen, einen an eine denn unsres Wissens bleibt die Apos telgeschichte bis Einzelkirche gerichteten und einen an eine Privatperson. zur Zeit des Irenäus im Verborgenen (man beachte die Daraus läßt sich schließen, daß die, Paulinische Brief- Schriftstellerei Justins und der Guos sammlung unterdessen in den Adressen eine Verände- ren gar keine Wirkungen. Selbst der Verfasser des tiker), und wir spü- rung erlitten hat. Nachdem nämlich der Apokalyptiker b Johannes in seinem Briefe die Kirche von Laodicea so SN I. Clemensbriefs, der nach Goodspeed unmittelbar un- schwer hat tadeln müssen, wollte man ihr keine Stelle ter dem Eindruck der Apostelgeschichte und der von mehr in der Paulinischen Briefsammlung gönnen. Man ihr hervorgerufenen Paulinischen Briefsamml ung ge- bezeichnete daher den Laodicenerbrief als Philemonbrief schrieben hat, hielt sich in c.5 nicht an jene, sondern und hatte nunmehr drei Sorten von Briefen in der Pau- folgt in Bezug auf die Wirksamkeit des Paulus einer anderen Quelle. linischen Briefsammlung,. . einen encyklischen, mehrere (3) Daß man sich absichtlich bei der Zu- an Einzelkirchen (= Gesamtkirche) und einen an eine sammenstellung von Paulusbriefen auf Briefe an sie- Privatperson. Eben dieser Zustand spiegelt das kleine ben Gemeinden beschränkt hat, um diese heilige Zahl johanneische Briefkorpus ab. (Gesamtkirche) zu gewinnen, ist nicht nur unwahrschein- Es reiht sich endlich, noch unter Trajan, die vierte lich, sondern Folgeerscheinung der Paulinischen Briefsammlung den (trotz des_ Muratorischen Fragments) un- denkbar. Unwahrscheinlich aber ist dazu noch, daß früheren an, nämlich die Briefkollektion des Ignatius. der Philemonbrief der Laodicenerbrief ist (denn die Diese Kollektion ist, wie die vorangehenden, ebenfalls spätere Umadressierung kann_ nicht einleuchtend ge- nicht nur inhaltlich durch die Paulinische Briefsammlung macht werden), und daß der Epheserbrief — seine Un- bestimmt, sondern auch durch ihre Zusammensetzung ; echtheit hypothetisch vorausgesetzt — ursprünglich als denn auch sie besteht aus sieben Briefen, sie umfaßt ein encyklisches Schreiben gemeint ist; denn c: 6, 21 setzt neben den Briefen an Einzelkirchen auch einen Brief eine spezielle Adresse voraus, und die Adresse kann ver- an eine Privatperson (Polykarp), und sie stellt den ständigerweise niemals gelautet haben: 7Zoi© ayioıs ToLG Epheserbrief voran; vermutlich war unterdessen bereits 000 al mu0Tois, Vielmehr muß nach 7oic 0oLow ein der encyklische falsche Brief zu einem Epheserbrief ge- Ortsname gestanden haben. stempelt worden. Ein encyklisches Schreiben fehlt der aber man darf 4) Die durch den Apokalyptiker ohannes angeb- Ignatianischen Sammlung allerdings; lich absichtlich herbeigeführte Parall elisierung seines ] wohl den Brief des Polykarp als eine Art von Einleitung Werks (Cap. 1—3) mit der Paulinischen Briefsamm lung zur Sammlung ansehen. bewährt sich an keinem Punkte. Weder ist es ein a- Wie dann Jakobus, die Pastoralbriefe — z. Z. des radoxes, der Erklärung bedürftiges Problem, daß O- Polykarpbriefs waren sie noch nicht vorhanden —, der hannes seiner großen Offenbaru ng Briefe voranstellt,! Barnabasbrief, II. Petrus. etc. gefolgt sind und was Mar- noch muß, selbst wenn die Sieb enzahl der Briefe, wie cion aus der Paulinischen Sammlung gemacht hat, das encyklische Schreiben (Ephes.) unbefugter Weise als wahrscheinlich, dem Verfasser wichtig war, an die Pau- Laodicenerbrief bezeichnend, darüber hat sich der Ver- linische Briefsammlung gedacht werden,? zumal da es gezwungen ist, in der Zusammenfassun der sieben fasser auch, aber nur ganz kurz verbreitet, und ich lasse Briefe in ein Buch (c. 1,11) eine Parallele zur Zu- es in meinem Referate bei Seite. sammenfassun der Paulusbriefe durch ein encyklisches Goodspeed hat sich durch frühere Arbeiten blei- Schreiben (Ephes.) zu sehen. — Was aber die ersuche bende Verdienste um die 'alte christliche Literatur er- betrifft, den Einfluß der Paulusbriefe inhaltlich fest- worben und es an großem Fleiß nicht‘ fehlen lassen. zustellen — sie treten übrigens in allen Kapiteln der Aber diesmal hat er seinen Scharfsinn in den Dienst Untersuchung auffallend gegenüber dem Nachweis an- einer geschichtlichen Konzeption gestellt, die nicht nur geblich formeller Einflüsse zurück —, so darf man doch unbeweisbar ist, sondern an den entscheidenden Stellen z. B. in der Erwähnun christlicher Poesie in den um widerlegt werden kann. Die Leser des oben gegebenen 90 verfaßten Schriften uk) 1, 2 Ephes. 55 A poc nicht Referats werden sagen: ‚„Worauf stützt G. diese neuen ein spezifisches Merkmal im Gegensatz zu den Ba ulus- literarischen Erkenntnisse, hat er neue Quellen ent- briefen erkennen, wie Koloss. 3, 16 lehrt . (Auch der deckt?“ Nein — nicht eine einzige neue Quelle, viel- Verfasser hält diesen Brief für echt). mehr ruht alles auf geschichtlichen Kombinationen und (5) Gewiß hat I. Clem. den ebräerbrief benutzt Spekulationen, die in ihrem Hauptstück, der Behaup- und dazu (wie vermutlich auch der Verf. des I. Petrus- tung des formellen entscheidenden Einflusses der —. Paulinischen Briefsammlung auf die Zusammensetzung 1) Noch verständlicher freilich ist .die Voranschickung der sieben er folgenden Sammlungen, wie eine Idiosynkrasie an- Briefe, wenn die große Offenbarung, welche folgt, eine ältere (jüdische) muten, Apokalypse oder eine Mehrzahl solcher ist, die der christliche Prophet Der literarischen Konstruktion des Verfassers, durch bearbeitet hat. Diese Hypothese Vischer’s, die heute als beseitigt gilt, die er die älteste christliche Briefliteratur in Filiation zur scheint mir noch immer die beste Lösung des Problems, welches stellt und in der ostel- C. 4—22 der Offenbarung Joh. bietet, Paulinischen Briefsammlun di ‚8 amm- 2) Das Nächstliegende ist doch, daß eben diese Gemeinden wirklich geschichte die Wurzel für e Entstehung diese dem Verfasser am Herzen lagen. 127 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6. 128 —— briefs) Paulinische Briefe. Aber die Annahme, der He- wenn dieser Tod noch drohte. Dag"eéen bleibt es, man bräerbrief habe die in der Lehrvertiefun und -verkündi- gung schlaffe römische Gemeinde zu ihren Lehrbriefen mag welche Auskunft auch immer wählen, m.E. un- nach Corinth und in die kleinasiatischen Provinzen ver- begreiflich, warum Lukas den Märtyrertod des Paulus nicht berichtet hat, wenn er schon stattgefunden hatte. anlaßt, wird durch keine konkrete Beobachtung gestützt. Doch das ist im Zusammenhang der Ausführungen Gemeinde eben erst aus einem schlaffen Zustand auf- Auch sieht I. Clem. gar nicht so aus, als sei die römische in Bezu des Verfassers ein Nebenpunkt; denn, selbst wenn er auf das Datum der Apostelgeschichte im Rechte gerüttelt worden (Hebr. ist übrigens m. E. nicht an eine wäre, sind seine „Neuen‘ Lösungen NT.licher Pro- Gemeinde, sondern an einem Kreis innerhalb einer Ge- bleme‘“ schon deshalb keine Lösungen, weil die NT.lichen meinde gerichtet). Ferner motiviert der Brief selbst seine „Probleme“ in der Hauptsache selbstgeschaffene Entstehung hinreichend, und er bedarf hier keiner Er- Probleme sind. gänzung. Was aber I. Pet. betrifft, so ist es mehr als Berlin. Adolf v. Harn ayck_.__ A gewagt, ihn als den Brief einer Gemeinde, der Rawlinso n;—i<e\'. A.E. J., D.D.: The New Testament doctrine römischen, gelten zu lassen; denn keine Gemeinde, son- of the Christ. The Bampton Lectures for 1926. New York: dern eine konkrete persönliche Autorität steht hinter ihm, Longmans, Green and Co. 1926. (XVI, 288 S.) 8°, 12sh 6 d. die ihr Schwergewicht indirekt und direkt sehr deutlich macht, wer auch immer der Verfasser sein mag. Diese Vorlesungen wollen die Entwicklung der stellen. Christologie im NT. von Jesus bis auf Johannes dar- d (6) Mit den geschichtlichen Erwägungen über die ie haben eine doppelte Front: einmal — in Entstehung der Sammlungen der ohannes- und Ignatius- Anlehnung an ein Wort Sir Edwyn Hoskyn’s' — egen briefe des Verfassers ist es vol ß ends schlecht bestellt; die jahrzehntelange Einzelarbeit englischer Theologen, dort hat er die Überlieferung nicht genügend erforscht, die Zufrieden ist „with a criticism of the oritics“; ’so- hier sie nicht genügend würdigt. Die ältere Über- dann aber gegen die religionsgeschichtliche Schule — lieferung der Johannesbrie ä€ kennt I. Joh. allein oder I. vor allem die Namen Bousset und Kirsopp Lake werden und II. Joh. oder II. und III. Joh.; dagegen ist die enannt —, deren Arbeit nicht an sich und grundsätz- Zusammenordnung I., II III. Joh. verhältnismäßig spät. N ch abgelehnt, aber in ihren bisherigen Ergebnissen Also fallen alle Erwägungen dahin, die in diesem klei- auf die Worte gebracht wird: „... Dann hat er die Teile nen Corpus die absichtliche Zusammenstellung eines in seiner Hand, Fehlt leider nur das geistige Band!“ encyklischen. Briefs, eines Briefs an eine Kirche und Dies „spiritual bond‘“ ist bei dem nt.lichen Christen- eines solchen an eine Privatperson sehen zu dürfen tum „the persistence, throughout all stages of develop- meinen und an das Vorbild der Paulinischen Briefsamm- ment, of the essential character of the original Gospel lung denken. Was aber die Ignatianische Briefsamm- as being first and foremost a message of ‘good news lung betrifft, so erinnert der Verfasser selbst beiläufig about God‘“ (p. XI). Christentum im Sinn des NT.s daran, wie sie auf Bitten der Philipper durch Polykarp ist weder Kultus Christi als eines Heiligen oder Thau- entstanden ist (ohne den Römerbrief, was der Verf. maturgen im Sinn des hellenistischen vi6g 0800 Oder übergeht). In Folge dieser Entstehung ist es ganz aus- im Sinn des synkretistischen Mythus, noch auch ist geschlossen, daß hier irgend ein konstruktives Element es mangelhafte Nachfolge seines Vorbildes. Für das in Anlehnung an die Paulusbriefe gewaltet hat. Alles NT. ist in Christus das AT, erfüllt (fulfilled). ist hier Gelegenheit und Zufall, und so auch der einzige licher nt.liche Messianismus jeder Art, d. h. jede Gleic J e€‘: Brief an eine Einzelperson. Übrigens überschätzt m. E. setzung des Jesus von Nazareth mit dem Christus, auch der Verfasser die Verbreitung und Wirksamkeit der in ihrer einfachsten Form, schließt mit Notwendigkeit Paulinischen Briefe in den Gemeinden, wenn sie auch im 2. Jahrhundert un leich. bedeutender ge- in sich eine Lehre über die Person Jesu als des Er- Diese wesen ist als die der im Dun k füllers und Vollenders der Hoffnung Israels. eschichte. Denn wie hätten sich. die Marcionitischen eln bleibenden Apostel- Hoffnung aber und damit auch der neue, ihre Er- in katholischen Gemeinden so verbreiten füllung predigende Glaube, ist in jeder Beziehung an rologe der Gottestatsache orientiert: ihre ganze Kraft ist der können, wie es geschehen ist, wenn die Briefe eine Glaube des jüdischen Monotheismus an den lebendigen so große Verbreitung schon vor + 170 erlangt hätten, Gott (living God), der Schöpfer und Gott der Natur und wie erklärt sich ihr Einfluß auf den katholischen und der Geschichte, und der zugleich Gott der Er- Bibeltext? Auf Marcion hätte der Verf. überhaupt bei lösung und der Gnade ist. Das ist jüdischer Messianis- seiner Geschichte. der Paulinischen Briefsammlung ge- mus, und das ist der Sinn des „good news about God““ nauer eingehen müssen und auf das Problem ihrer im. Urchristentum., Darum ist diese neue Religion Kanonisierung, das er ganz bei Seite gelassen hat (es schlechthin außerstande, sich, sei es mit einem an- greift doch bis auf die Zeit + 140 zurück). Beiläufig: theismus, sei es mit einem Polytheismus, sei es mit die Annahme Tertullians und des Verf.’s, Marcion habe einem Synkretismus zu vergleichen; Eine Betrachtun willkürlich den Epheserbrief zu einem Laodicenerbrief aber, die von diesem Vergleich ausgeht, kann im Bli C k auf das ıt.liche Christentum nur feststellen, daß es gemacht, ist von großen Schwierigkeiten gedrückt. In einem eigenen Abschnitt. hat der Verfasser das von seinem Anfang an gewesen sei: „the idolatrous Datum ‘der Apostel %e schichte in Bekämpfung des frü- deification of a Jew.‘“ Die Kirche aber tat recht („was hen Ansatzes (noc zu Lebzeiten des Paulus) aufs right in so doing‘“) und zog nur eine notwendige Kon- neue untersucht. Aber eben das Argument, welches sequenz, wenn sie im Nicänum das Geheimnis des er am ausführlichsten, ja fast allein ehandelt.. — die Wesens und der Sendung Jesu umschrieb ‚als dessen, Abschiedsszenen auf ‚der letzten Reise nach Jerusalem der da war „in the ultimate roots of His Bein CO-esseEN- und die Ankündigungen des Martyriums — leistet nicht, tially and eternally one with the Father“ (p. I). was es leisten soll. Der Verfasser sagt mit Recht, daß Diese Grundgedanken werden von dem zu den solche Ankündigungen nicht mehr erzählt werden, wenn charakteristischsten Gestalten des jüngeren, der Anglo- sie sich nachträglich als falsch herausgestellt haben; e Catholic - Bewegun nahestehenden englischen Theo- aber das war ja in Bezug auf Paulus nicht der Fall, logenkreises gehörigen Verfasser in ’acht Vorlesungen, wenn Lukas im 3, ahre nach dem Beginn der römi- denen sechs exkursartige ’Appended Notes‘ angefügt sind, schen Gefangenschaft des Apostels eschrieben hat. am NT. und an der Entwicklung seiner hristologie Denn damals war noch immer zu befürchten, daß der durchgeführt, in vielfach polemischer,/aber stets vor- Prozeß mit der Hinrichtung endigen werde. Deshalb nehmer und sachlicher Auseinandersetzung mit auf das ist es zuviel behauptet, wenn Goodspeed mit zahl- Ganze wie auf Einzelnes sich beziehenden anderen reichen anderen Gelehrten urteilt, jene Szenen seien so Meinungen. Die erste Vorlesung (p.1—25) schildert deutlich wie eine ausdrückliche Angabe des Todes, wäh- die Erwartung des Judentums, die zweite 7452 rend sie doch auch dann vollkommen verständlich sind, n die Christologie der judenchristlichen Kij . Diese 29 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6. 130 En m— N S ® A i Za A d Gemeinde grenzt sich in eigéfitüffllicher Weise gegen die des ‚an der; Religion des NT.s als einer gesohichtlicheä Erwartung des Judentums ab: sie wartet noch auf das Erscheinung Wesentlichen, d.h. des:ihr Wesen bestim- Reich, das kommen soll, aber in einem neuen Sinn, denn menden, zu verbinden. ihr eignet zugleich „the assurance of fulfilment‘“. Dies Tübingen. Gerhard Kittel, aber wurzelt in der Beziehung zu Jesus als dem Messias. Wie ist aus dem Verhältnis der Schülerschaft dem Zepf, Max: Augustins Confessiones. Tübingen: J. C. B. Mohr Rabbi gegenüber die religiöse Abhängigkeit von ihm 1926. (III, 105 S.) gr. 8%. = Heidelberger Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte, 9, RM 4.20. als dem „Herrn‘“ geworden (‚„maran“ unzweifelhafter Sprachgebrauch s chon der palästinischen Gemeinde; app. Diese Abhandlung mit innerer Zustimmung zu le- n. I p..231—237 )? Alle Gedanken über seine Person sen, hat uns der Verfasser schwer gemacht. Er schreibt sind zunächst am AT. orientiert: Sohn Da vids; „mehr ein. so. unbeholfenes Deutsch, daß man sich versucht als Salomo‘“; Herr Davids; Sohn Gottes im messiani- fühlt, das Heft schon nach den. ersten Zeilen zuzu- schen Sinn; Knecht Gottes (app. n. II p 238—241); schlagen, und durch die ganzen mehr. als hundert Seiten Menschensohn (app. n.III p 242—250). Das ist wird man das Mitgefühl mit der mißhandelten Mutter- eine völlig neue und originale Interpretation, der [ Schrift; der, auf den sie zurück eht, ist niemand anders sprache nicht los. Schnitzer, die ein leidlich geschulter . Von der Tau f ean wußte er sich als Primaner meiden würde, finden sich in dieser Doktor- als Jesus selbst arbeit auf Schritt und Tritt. So muß man erst einen den Erfüller. ” The peculiar paradox of the Christian gewissen Unmut niederkämpfen, um das sachliche Ur- conception of t he Messiahship is our Lord’s own para- teil nicht zu gefährden. Und da soll denn gern aner- dox‘“, d.h. zuletzt: „the . mystery of.our Lord’s Per- kannt werden, daß Zepf an nicht unwichtigen Stellen son“ (ausführliche Erörteru des Logion Mtth. 11,25ff. tiefer in die Materie eingedrungen ist als seine Vor- in app-n. IV P- 251—26 4). Die ritte Vorlesung gänger. Am wenigsten möchte das vom ersten Ab- ( . 53—84 ) beschreibt die hellenistische Umgebung des schnitt („Der literarische Charakter der Confessiones“‘) antioc henischen. Christentums (Mysterienreligion, app. n. gelten, wenigstens wenn man ihn für sich nimmt und VI: Christianity and the Mystery Religions, p. 270 nicht zu den Ausführungen des letzten Abschnittes in bis 284; Astrologie und Schicksalsglaube; Gnosis) und Beziehung setzt. die auf diesem Boden der Christologie drohenden schwe- Ich kann nicht finden, daß Zepf ren Gefahren: die. Namen . „Christus‘““ und „Menschen- hier besser sagt, was Andere, z.B. Boehmer, gut ge- sagt haben. Aber schon der zweite Abschnitt („Die sohn“ sind. unverständlich, ‚die.: Namen „Sohn Gottes“* innere, Entwicklung Augustins und. .die Entstehung seiner 1Nd. Er “ aber legen für heidnische Gläubige den Confessiones‘“) bringt mehrere gute Beobachtungen. So Gedanken nahe, daß die Kirche ein Thiasos zum Kult wird die Hortensiusfrage neu beleuchtet mit dem Er- einer neuen Gottheit „Jesus‘“ sei‘ (p. 78f.). Der. diese gebnis, daß Augustins Einstellun zur vita contemplativa Gefahren überwindet und die christologischen Ansätze nur von Hortensius aus zu erklären ist. Ich glaube gradlinig weiterführt, ist Paulus. Davon handeln das allerdings, daß dieses‘ Ergebnis überscharf gesehen ist, vierte bis sechste Kapitel (p. 81—165). ‚Er, der und fürchte, daß hier der Einfluß der Schrift zur Ab- Jude, der nicht dran denkt, aufzuhören, Jude zu sein wechslung einmal wieder zu hoch eingeschätzt wird, und sein zu wollen, kann der Wahrer der Kontinuität Übrigens vermisse ich Kenntnis der einschlagenden Ab- sein und den Griechen. die Botschaft in ihrer Präg- schnitte aus Hans Beckers Arbeit von 1908. Recht gut nanz und dennoch ihnen verständlich, und zu ihnen gezeichnet ist „die Einwirkung des Christentums .auf sprechend bringen. Die achte und neunte Vor- die Ausbildung des augustinischen Systems‘“ unter den lesung (p. 167—228) stellen in diesen Zu sammenhang Gesichtspunkten der auctoritas und der Gnadenlehre die Christologie der . nachpaulinischen Pastoralbr iefe, und unter steter Bezugnahme auf die Entstehung der des wahrscheinlich an römische Heidenchristen ‚ ge- Konfessionen. Der Schwerpunkt der Abhandlung ruht richteten Hebräerbriefes, der Apokalypse und des von aber in den Ausführungen des dritten Abschnittes („Die dem Presbyter Johannes, einem palästinischen Juden- literarische Form der onfessionen‘), der das im ersten Jesus noch gesehen hatte und Schüler christen, der und Bewund erer des ‘ Zebedaiden Johannes war, ver- Abschnitt mehr nur Angedeutete willkommen ergänzt Das vierte Evange- und erweitert. Vermutlich wird der Dank, den der Ver- faßten Jo hannesevangeliums. l fasser an anderer Stelle seinem. verstorbenen Lehrer lium ist weder eine Allegorie noch eine Geschicht- Franz Boll zollt, gerade auch diesen feinen Betrach- schreibung, sondern das lehrhaf te Werk eines Pneu- tungen gelten. Die Konfessionen, ihrer literarischen matikers in Form eines Evangeliums. Der Prolog nimmt Form nach als Dankhymnus bestimmt, werden hier hin- mit dem Logosname n Motive der vogia-Christologie auf, ein estellt in die Geschichte der sich mit dem Hymnus wie das vor ihm sc hon Paulus und der Autor ad He- ver D indenden und allmählich zur Autobiographie ent- braeos taten. Das aber bedeutet: dieser Autor las sein wickelnden Aretalogie. Ein reiches Material ‚stützt die em Fall speziell Gen. 1 und Ps. 33,6) im vergleichende Betrachtung. Zepf möchte in den Kon- AT! '(in 'dies Lichte seines Christseins. Im übrigen erzählt dieses Buch fessionen das 7£&A06 der Entwickelung sehen. Zwar weiß zwar die Geschichte Jesu v om Standpunkt der entwickel- er, daß sie, gemessen ‚an sonstigen Erzeugnissen dieser ten Theologie der Kirche seiner Zeit aus;, es darf aber literarischen Gattung, nur zu einer Darstellung der äuße- nicht übersehen werden, daß das Evangelium gleich- ren Lebensgeschichte zu führen scheint. Aber eben darin zeitig ganz primitive Formen der Christologie enthält möchte er nun das Bedeutsame sehen, daß Augustin in Messias ; Gottessohn im at.lich- messianischen Sinn; Pro- seinen Konfessionen „dem göttlichen Wunderwirken ein { et wie Mose; Menschensohn). A uch für diesen Autor neues Land, nämlich die Seele des Menschen, eröffnete“‘. kommt das Heil von den Jude n Das aber heißt: auch Wiederum wäre ein solches Unternehmen nicht möglich r am meist en das Evangelium den oder jedenfalls nicht wirksam gewesen, wenn es sich derjenige Autor, de Griechen zu sagen bestrebt ist, stellt von neuem jene nicht auf dem Grunde der prädestinatianischen Glaubens- Christologie des}NT:s ihren Verbindung her, von der die lehre hätte ersehen können, denn so erst erschien „jede usgang genommen hatte. ein Wunder Gottes‘“, Bekehrung, ja sogar jede gute Tat eines Menschen als Das Buch R.s hat in England viel von sich reden „So mündet die zur Autobio- gemacht. Man ist nicht überrascht, denn der Verfasser graphie gewordene Aretalogie mit Augustins Confessio- weiß bei aller Auseinandersetzung mit anderen Mei- nes in den großen Strom der antiken Autobiographie, nungen ein Bild von starker Geschlossenheit zu zeich- der der philosophischen Selbstbetrachtung entsprungen nen. Und er weiß zugleich in einer Weise, von der wär, ein.““ die Theologie nur lernen kann, mit großer und frei- ä Der Verfasser hat die neuere Au n-Literatur sorgfältig herangezogen. Warum er d a %äü an meiner mütiger Au ‚eschlossenheit für die Fragen und Ergeb- nisse der nt.lichen Kritik die Erkenntnis und Betonung Darstellung im vierten Band von Schanz vorübergegan- 131 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6. 132 \#a rm an an ME 1 Sarı Bn A E —— gen ist, auch wo ein Hinweis zur Stütze seiner eigenen durchführbar, In dem amerikaniscäen Congregatbnél%#mus (von' 1850 / Ausführungen (z.B. zu Augustins Stil; vgl. Zepf 68, und später) ist ein gewisses Zusammenwirken der Gemeinden für ge- Anm. 1 mit Krüger 464f.) ihm hätte willkommen sein A meinsame, Ziele erreicht; daduırch gewinnt man eine Vereinfachung‘ der sollen, kann ich nur erraten. Ich möchte dabei aber nicht - Arbeit. Die ‚congregationalistichen. Kirchen bilden jetzt beinahe überall verweilen, um nicht der Empfindlichkeit verdächtig zu einen organisierten Körper mit Konferenzen, Provinzen und Mode- ratoren (oder Superintendenten). Es ist erkennbar, daß eine organi- werden, und lieber noch einmal. betonen, daß ich von sierte Sammlung der Arbeit nicht die Freiheit d er Einzelgemeinde Zepf manches habe lernen können. zu beschränken braucht. Gießen. G. Krüger. Kopenhagen, Michael Neiiendam., l Eger, Prof, D. Karl: August Hermann Francke. Rede, zur Er- Woolley, Reginald Maxwell; Catalogue of the MSS. of Lincoln Cathedral. London: H. Milford 1927. (XXIV, 190 8.) 80. innerung an den am 8. Juni vor zweihundert Jahren verstorbenen Die Kathedralbibliothek zu Lincoln enthält einen Schatz wert- Hallischen Theologen, gehalten am 14. Juni 1927 in der Aula der voller Manuskripte, Ihr Grundstock reicht in’s 12. Jahrh. zurück. Universität Halle-Wittenberg. Halle a.S.: M.Niemeyer 1927. (205. - Den ersten Katalog entwarf der Kanzler Hamo um 1200. Spätere m. e, Bild.) 89, Hallische Universitätsreden, 32, RM 1—, Kataloge zeigen das Wachsen des Bestandes. Noch jetzt sind an- nähernd 300 Handschriften, meist patristischer und mittelalterlicher Diese eindrucksvolle Gedächtnisrede verzichtet be- wußt darauf, die vielseitige, tiefeingreifende Wirksamkeit Autoren, darunter viele Scholastiker, vorhanden. Woolley. hat davon A. H. Franckes auf dem Gebiet der inneren und äußeren ein spezifiziertes Verzeichnis angefertigt, auf das Interessenten ver- wiesen sein mögen. Wie weit es sich um Handschriften handelt, die Mission und seine unablässigen Bemühungen um den etwa für kritische ‚Ausgaben in Betracht kommen könnten und noch Bibeltext und die Bibelverbreitung zu schildern. Sie be- nicht benutzt sind, kann man natürlich mur beim Einzelvergleich Schränkt sich vielmehr darauf, das innerste Wesen seiner | feststellen. Eine wichtige Handschrift scheint mir Nr. 31 des jetzigen starken Frömmigkeit dem anders gearteten Geschlecht Katalogs zu sein, die schon dem Urbestande angehörte und als be- der Gegenwart aufzudecken und einige Streiflichter auf sonders wertvoll an die Kette gelegt worden war: Petrus des Lom- seine Pädagogik fallen zu lassen. In dieser Beschrän- barden, ( 1160) Sentenzen, Handschrift des 12. Jahrh,s, die, wie ich | mich überzeugte, für die Kkritische , Ausgabe auch in der 2. Auflage kung erweist sich Eger als ein Meister der Einfühlung (Quaracchi, 1916) nicht herangezogen worden ist, Patristische Ma- in die Art seiner Frömmigkeit als eines ganz persön- nuskripte höheren Alters sind mir bei der Durchsicht nicht aufge- lichen, gefühlsmäßigen Gewißwerdens Gottes mit ihren fallen. —_ Licht- und Schattenseiten, einer ungeheuren Stei erung Gießen. GiKrüg ef. der Leistungsfähigkeit und einer unermüdlichen Ibst- losigkeit, aber zugleich einer bedenklichen E inspannung Jacob, Georg: Arabische Berichte von Gesandten an und einer Ins des göttlich Allmächtigen ins Menschenmaß germanische Fürstenhöfe aüus dem 9. u. 10. Jahrhundert. einseitigen Auffassung der Welt. „Herrschsüchtig‘, so Deutsche übertragen ı. m. Fußnoten vers. Berlin: W. de Gruyter & ] lautet eine seiner glücklichen Formulierungen, ‚An Co. 1927. (V, 51 5$.) gr. 8° ='Quellen zur deutschen Volkskunde, + hrsg. von V. v. Geramb u. L. Mackensen, H. 1. RM 4-—. Francke nicht gewesen, aber herrschmächtig wie wen ige, Die „Quellen zur deutschen Volkskunde‘“, die mit diesem Heft ein gottbegnadeter Führer und Leiter‘“. — Auch bei er leider recht knappen Behandlung Franckes als Päda- ins Leben treten, wollen. für die Volkskunde als Wissenschaft und da- mit zugleich für andere Wissenszweige, wie Germanistik, Geschichte, gogen freut man sich der klaren Herausstellung der Religionswissenschaft u. a., wertvolle Quellen in zuverlässigen Aus- Schranken und der Vorzüge; seine Verdienste um den gaben bereitstellen, ohne zeitliche oder örtliche Beschränkung, und Aufstieg der Begabten, um eine zeitgemäße Stofferweite- beginnen mit arabischen Reiseberichten aus dem 9. und 10, Jahrh. über Deutschland und seine Nachbarländer, Blinder Fanatismus hat rung durch die Realien und den Handfertigkeitsunter- richt, um die Methode und Lebensnähe des Unterrichts unersetzliche Literaturerzeugnisse des Islam vernichtet; nur in Trüm- sind dabei freilich nicht zu ihrem Recht gekommen. — mern, als Zitate in geographischen Werken, sind vielfach wertvohe Nachrichten, die auch auf das Abendland Bezug hatten, erhalten ge- Die Zahl von 2000 täglichen Tischgenossen zur Zeit blieben. G.'Jacob, der schon 1889 begonnen hatte, auf arabische von Franckes Tod (S. 12) bedarf der Berichtigung‘; Quellen aufmerksam zu machen, legt jetzt eine sorgfältig kommen- 1720 waren es: 560, 1744: 778 Schüler und arme j tierte Übersetzung der einschlägigen Stücke aus Bekri, Qazwini und Studiosen, die in den Stiftungen beköstigt wurden, Halle. A. Nebe. Ibn _ Dihja vor, als Anhang den bisher wenig beachteten Bericht des Laskaris Kananos (15. Jahrh.) über Nordeuropa, Bekri enthält den Kunze, Lic. Wilhelm: Der Missionsgedanke bei Schleiermacher bekannten Bericht des Juden Ibrähim ibn Ja‘qub über die Slawen- und seinen Schülern, Gütersloh : C. Bertelsmann 1927, länder; Jacobs Anmerkungen dazu sind eine wertvolle, dankbar zu be- (73 S.) grüßende Hilfe des Verständnisses; besonders auf die Deutung der gr. 8°. = Allgemeine Missions-Studien, H. 5. RM 3, Ortsnamen ist viel Mühe verwendet; der Nicht-orientalist würde hier - Beherrschend ist die Darstellung von Schleiermachers Gedanken über die Heidenmission, Als seine Schüler werden Al. Schweizer und iz. B. S. 13) gern neben den arabischen Namen noch eine Trans- Rich. Rothe behandelt, diese beiden als die einzigen in der syste- skription sehen, zur leichteren Nachkontrolle; freilich ist zuzugeben, matischen Theologie seit Schleiermacher, welche hierin in der Nach- daß zum Verständnis der Konjekturmöglichkeiten die Transskription allein nicht ausreicht, Da meine Kenntnis des Arabischen sich auf die folge Schleiermachers stehen. Der Darstellung Rothes ist angefügt eine Buchstaben beschränkt, hat mein Kollege R. Paret auf meine Bitte Nebeneinanderstellung von Rothes Gedanken mit den AÄußerungen Schleiermachers, soweit Rothe sie aus Schleiermachers „Christlicher freundlichst alle fraglichen Stellen nachgeprüft und auch seinerseits Sitte“ in seiner „Theologischen Ethik‘“ als Fußnoten wörtlich ab- bestätigt, daß der Benützer sich den Anmerkungen und Deutungen des druckt. Der Verf. gibt uns jedesmal ein Gesamtbild durch einfache Herausgebers gern anvertrauen darf. Die Einleitung untersucht mit großer Umsicht und Scharfsinn die Frage nach der Zeit der arabischen Zusammenstellung der AÄußerungen des betreffenden Theologen zu Gesandtschaft .an den Hof Ottos I. und macht 973 wahrscheinlich, diesem Gegenstand in seinen verschiedenen Schriften, Er stellt ein- fach dar und will sich nicht auseinandersetzen. Er verzichtet auch Tübingen. H, Dannenbauwer. darauf, etwa bei Schleiermacher einem etwaigen Wandel seiner An- schauungen weiter nachzugehen, und begnügt sich mit gelegentlichem Selbie, W. B., D. D.: Congregationalism. London: Methuen & Hinweis auf das Vorhandensein bemerkbarer Schwankungen. Auch Co. 1927., (XI, 199 S.) 8° = The Faiths, 5 sh. den geschichtlichen Zusammenhängen, in denen besonders Schleier- Das Buch gibt eine lesenswerte Einführung in die Geschichte, machers Gedanken stehen, wird nicht weiter nachgegangen. Eine Organisation und den Geist des Congregationalismus, dessen Ursprung Einzeichnung der spezifischen Missionsgedanken in die theologische speziell englisch-independentisch ist. Die Gedanken, die Robert Browne Gesamteinstellung der drei Männer wird nur insoweit gegeben, als alle- (geb. . um 1550), der Vater des Congregat., ausgesprochen hat, und mal ein erster Teil die Anschauungen der drei behandelten Theologen die normativ für den Congregat. geworden sind, sind hier gründlich über die Absolutheit des Christentums, sein Verhältnis zu den außer- wiedergegeben. In der geschichtlichen Darstellung möchte ich noch christlichen Religionen, die Bedeutung der Person Christi für die bestimmter das straffe Staatskirchentum der „Pilgerväter‘“ in ihrer Menschheit als ‚„Vorfragen zum Missionsgedanken‘“ vorausschickt und Kolonisation in New-England betonen, als es der Fall hier bei dem ein Schlußteil die Fragen der Eschatologie (bei Schleiermacher Verfasser ist; statt ‚„‚church-state‘“ hätte ich lieber ‚state-church“ ge- Prädestination und Apokatastasis) als auch für den Missionar in seiner sagt; von Toleranz ist hier nämlich keine Rede. In dem System des Praxis wichtige Fragen (Schicksal der vor der Missionierung ver- Congregationalismus ist jede Gemeinde für sich autonom und hat das storbenen heidnischen Angehörigen) behandelt. Auch in dieser Be- schränkung ist die Schrift eine dankenswerte Gabe und lockt zur Recht, eigene Beamte zu wählen; Mitglieder der Kirche können nur solche werden, die ihr Christentum in Leben und Glauben bezeugen, Auseinandersetzung besonders mit Schleiermachers Missionsgedanken; Herrnhut i, Sa, Ein völliger Independentismus ist aber auf die Dauer aur theoretisch Th, Steinmann, — 133 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6. 134 Helgason, Bischof Dr. theol. Jön: Islands Kirke fra Refor- Sendling hinüberzufahren und erreichten so die Rückkehr des völlig ab- mationen til vore Dage. En historisk Fremstilling. Keobenhavn: geschnittenen ersten, G.E.C. Gad 1922. (251 S. m. Abb. u. e. Plan.) gr. 8° Dem entspricht es, daß das entstéhende Kirchenwesen Iluthe- risches Staatskirchentum ist. Abfall vom Luthertum hat die dänische Auf grund meiner Besprechung von Helgason’s Is- ländischer Kirchengeschichte bis zur Reformation ist mir Regierung als Majestätsverbrechen zu strafen befohlen (1563), Nicht- das schon 1922 erschienene Werk des gleichen Verf.’s, besuch des sonntäglichen Gottesdienstes der dänische oberste Beamte (1565) mit Prügelstrafe durch den Kreisrichter. Die Ordnung der welches die isländische. Kirchengeschichte von der Refor- Kirche folgt ganz dem dänisch-norwegischen Vorbild. Immerhin hat mation bis zur Gegenwart behandelt, mit der Bitte um nachträgliche Anzeige zu angen. Ich komme dem sich im Verhältnis zur königlichen Kanzlei in Kopenhagen die is- ländische Kirche lange größerer Freiheit und Beweglichkeit erfreut als nach, indem ich wieder die” Gelegenheit benütze, auf Dänemark und Norwegen selbst. Bischöfe und Priester sind nur In- grund des Buchs ein etwas farbigeres und genaueres länder gewesen, und bis zum Anfang des 18. Jahrh.s sind sie ge- wählt worden, die Bischöfe von den Geistlichen, die Geistlichen von Bild der isländischen Kirchengeschichte zu zeichnen, als es unsre Kirchengeschichten üund Nachschlagewerke den Gemeinden., Die königliche Bestätigung war bei den Geistlichen bieten. Für die allgemeine Art des Werks sowie für die ‘ eine dem Amtsantritt nachfolgende Form;: bei den Bischöfen, die Grenzen meiner Zuständigkeit darf ich einfach auf die sich nach der Wahl in Kopenhagen vom Bischof von Seeland prüfen und ordinieren lassen mußten, ist doch ein entscheidender Eingriff der Besprechung des andern andes (ThLZ. 1927, Sp. 541f.) Krone nur selten vorgekommen. Erst am Anfange des 18. Jahrh's verweisen. Die Verantwortung für die Richtigkeit der wird bei den Bischöfen reine kgl. Ernennung Brauch, und auch bei im folgenden mitgeteilten Tatsachen trägt in jedem den Geistlichen die kgl. Kanzlei eine entscheidende Instanz. Ebenso Falle’H. hat sich die 1645 von einem energischen Bischof eingeführte Gerichts- Die isländische Kirche in den ersten Jahrzehnten des 16. Jahrh.s barkeit der kirchlichen Synode über die Geistlichen bis in das 18. Jahrhundert gehalten; dann tritt hier das für Norwegen geltende bietet das Bild völligen inneren Verfalls, Weder geistiges noch religi- Recht ein. Ein Unterschied von Dänemark bildet sich von 1685 an öÖses Leben noch sittliche Zucht war unter der Decke des veräußer- lichten kirchlichen Christentums noch vorhanden. Die Schwierigkeit heraus; das damals für‘ Dänemark und Norwegen eingeführte neue für die Reformation war also nicht so sehr, daß ihr aus inneren „Kirchenritual‘ ist für Island rechtlich nie in Kraft getreten, — aus Gründen heraus religiöser Widerstand entgegentrat, als daß sie auf dem einfachen Grunde, daß die Kopenhagener Kanzlei die ihr einen gänzlich unvorbereiteten, rohen Boden traf, daß für jede Glau- übersandte isländische Bearbeitung in ihren Akten begraben hat. Da die von den isländischen .Bischöfen von Zeit zu Zeit neu verfaßten bensbewegung überhaupt die inneren Voraussetzungen fehlten. Von den beiden letzten altgläubigen Bischöfen war Ögmundur Pälsson V Kirchenbücher sich aber stets an dänische Vorbilder anlehnen, so ist Skälholt (1521—40 (+ 41) ein ehemaliger Schiffskapitän, Jön der Gottesdienst der isländischen Kirche faktisch im 18. Jahrhundert Arason v. Hölar (1524—50) glücklicher Vater von sechs außerehe- doch dem Kirchenritual sehr ähnlich geworden. Eigentümlichkeiten lichen, aber förmlich von ihm adoptierten Kindern, beide ohne Ge- Islands sind, daß das osculum pacis beim Abendmahl sich bis gegen lehrsamkeit, der zweite der Fama nach ohne Kenntnis des Latei- | Ende des 18, Jahrh.s gehalten hat, wo es dann von aufgeklärten Bi- nischen; 1526 haben sie einen Streit zuerst durch eine Schlacht aus- schöfen als gottesdienststörender Unfug beseitigt worden ist, und daß tragen wollen, schließlich sich aber mit der Herausstellung je eines die Konfirmation mit Prüfung vor der Gemeinde als freiwilliger Manns zum Zweikampfe begnügt. Sie haben nicht so sehr für die Brauch seit dem Konfirmationsbuche des B.s Gudhbrandur Thorläkson Papstkirche, als für ihre Stellung als Herren und Kirchenfürsten i V Hölar (1569—1627) bestand, ihre formelle Einführung durch das gekämpft. dänische Kirchenregiment 1741 also wohl nur hinsichtlich des Kon- Die lutherische Bewegung kommt auf zwei Wegen nach Island. firmandenumnterrichts eine Neuerung war. Einmal brachte der damals rege Handelsverkehr mit Hamburg Das Urteil, als ob die Reformation für Island kein Glück ge- lutherische Schriften ins Land, und einige Isländer durch Studien- reisen in persönliche Berührung mit deutschem Leben und Christentum. wesen wäre, ist trotz aller hemmenden Begleitumstände nicht richtig. So sind einzelne Geistliche für das Luthertum gewonnen worden, u. a, Die Lebendigkeit des reformatorischen Evangeliums hat es dennoch fertig gebracht, neue geistige und religiöse Kräfte zu entbinden. Oddur Gottskälksson (der Übersetzer des ersten isländischen neuen Gleichzeitig mit der endgiltigen Einführung der Reformation ent- Testaments, das 1540 erschien, und der Evangelienpostille des Corvinus standen auf den beiden Bischofshöfen kirchliche Domschulen, die 1546), und Gissur Einarsson, 1540—48 erster evangelischer Bischof Vermittler aller höheren Bildung im Lande, die Ausbildungsanstalten (mit rein evangelischer Ordination von , Dänemark her) von Skälholt, Zweitens hat das königlich-dänische Kirchenregiment 1538 einfach für die große Mehrheit der isländischen Geistlichen. Dazır gab es seit etwa 1550 in Hölar eine Druckpresse, von Anfang an kirchlichen die Einführung seiner neuen evangelischen Kirchenordinanz von 1536 Werken dienend, sehr bald kirchliches Eigentum und von den Bi- :auf dem Verordnungswege (ohne irgendwie für evangelische Predigt schöfen meist als ihr kostbarstes Gut gepflegt und gefördert; ihre und evangelisches Schrifttum zu sorgen!) verfügt und den sich er- hebenden ständischen Widerstand der Bischöfe mit staatlichen Macht- schönsten Initialen sind z. T. von B. Gudhbrandur selbst geschnitten. Sie war auf grund von Privilegien bis weit ins 109. Jahrhundert hinein mitteln (Entsendung von Kriegsschiffen, Gefangennahme und Hin- die einzige; der über sie verfügende Bischof, meist der von Hölar, Tichtung der Revolutionäre) niedergebrochen. 1542 ist die Kirchen- also unbedingter Herr über die ganze isländische Literatur; was er ordinanz im Südstift, 1552 im Nordstift angenommen worden. Seit nicht drucken ließ, blieb in Island ungedruckt. Anregungen von 1552 also ist Island rechtlich ein lırtherisches Land. (Das gewöhnlich genannte Jahr 1551 nennt H. nur als Jahr der letzten durchgreifenden auswärts konnten, wenigstens seit 1602, so gut wie ausschließlich von Dänemark kommen. Ein bescheidener Teil der isländischen Geist- dänischen Maßnahmen, vor allem der Betrauung des Bischofs von lichen hat in Kopenhagen studiert, wo es in der Kommunität seit Seeland, Petrus Palladius, mit der Oberaufsicht über die isländischen 1579 Freiplätze für Isländer gab und häufig Erforscher des nordi- Religionsangelegenheiten). — Rechtlich interessant ist, daß der auf- schen Altertums für Isländer Besonderes übrig hatten. 1618 und erneut sässige B, Ögmundur 1538 seinen Geistlichen die Annahme der 1759 erließ die dänische Regierung die Verordnung, jedes Jahr min- Kirchenordinanz solange verbot, als nicht ein Brief von Papst und destens einen Studenten aus jedem Bistum nach Kopenhagen zu Kaiser sie anerkenne; die Vorstellung vom Kaiser als advocatus eccle- schicken, Dazu kam natürlich dänische Literatur — fast ausschließend siae ist also damals in Island geläufig gewesen. theologische und religiöse — ins Land und wurde, soweit sie den Diese Art der Einführung der Reformation ist. zunächst ein praktischen Bedürfnissen dienen konnte, ins Isländische übersetzt; unter Datum in Islands politischer Geschichte. Sie zerbricht die ständischen den so durch den Umweg über das Dänische ins Isländische über- Gewalten des Landes, zumal das zugunsten der dänischen Regierung setzten Schriften sind auch einige deutsche darunter Spangenberg’s eingezogene Klostergut den Dänen und ihren Amtleuten nun eine Margarita theologica (16. Jahrh.), M. Möller’s Soliloquia animae starke Stellung im Lande gibt. Die formelle Einführung des absoluten (Anf. d. 17. Jahrh.s) und Arnd’s Wahres Christentum (Anf. d. 18. Jahrh.s), von Luthers Kleinem Katechismus, der seit B. Gudhbrandur Königtums 1662 und die Aufhebung des Altings zu Anfang des 109, Jahrh.s sind die Vollendung dieser Entwicklung, und erst 1843 setzt in kirchlichem Gebrauche war, seit 1741 zusammen mit Pontoppidans die Wende ein, die zur inneren Selbständigkeit des Landes in der Erklärung dem Konfirmandenunterricht diente, ganz zu schweigen. Da- Gegenwart geführt hat. Mit dem politischen Schicksal ist aber auch neben haben die Isländer sich selbstverständlich die Bibel, im An- das wirtschaftliche besiegelt, 1602 wurde den Isländern das Recht schluß an Luthers und die dänische Übersetzung, auf isländisch ver- auf eigne Seefahrt genommen, sie waren nun auf Gnade und Ungnade schafft (zuerst 1584 durch B. Gudhbrandur von Hölar) und ihre den dänischen Monopolhändlern ausgeliefert. Nach 100 Jahren war Übersetzung bei jedem Neudruck verbessert oder doch verändert. das Land verarmt und der von den Monopolhändlern gezüchteten Luthers Vorreden sind dabei mit übersetzt worden; die erste islän- Trunksucht verfallen; das durch Naturkatastrophen für Island furcht- dische Bibel, die sie nicht mehr bietet, — nach isländischem Urteil bare 18, Jahrhundert hat die Not dann noch gemehrt. Wie die zugleich die sonst den schlechtesten Text hat — ist die von 1728. Monopolhändler ihre Macht brauchten, zeigt ihre Unterbindung der So war den Geistlichen ein reiches Material zur Pflege des religiösen sländischen Arbeit der Kopenhagener Brüdergemeine. 1740 kam der Lebens gegeben, Ein Menschenalter nach Einführung der Refor- erste herrnhutische Sendling, Dines Piper. Als die Monopolhändler mation hat jedes der Bistümer einen energischen Bischof — Hölar den ;seine Wirksamkeit kennen lernten, weigerten sie sich, den zweiten bedeutendsten isländischen Bischof überhaupt, den mehrfach genannten 135 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6. 136 S _r Gudhbrandur — gehabt, der für Predigt, Jugendunterricht, Haus- verfassungsgesetze ergangen, nach denen num. das Schicksal ! der besuche, und strengste — am Anfang fast barbarische — Sittenzucht Kirche ganz in den Händen der Gemeinden liegt; auch ‚das dänische sorgte. Aus dieser ganzen Arbeit ist dann im 17. Jahrhundert der Gesetz über die Aufhebung, des Parochialzwanges ist zwischen 1880 Segen erwachsen. Island erlebte in Geschichtsforschung und Dichtung und 1886 nachgeahmt worden, ohne jedoch, bei dem Mangel tief- eine Hochblüte, die die ‘besten Zeiten des Mittelalters überglänzt. gehender Gegensätze, praktische Bedeutung bekommen zu haben, Die Krone der isländischen religiösen Literatur, und vielleicht der is- Für die Energie der isländischen Kirche spricht, daß sie ihre Aus- ländischen Literatur überhaupt, sind dabei die fünfzig Passions- wanderer nach Nordamerika nicht vergessen und sie (1885) in einer lieder des Hallgrimur Pjetursson (+ 1674), eines Geistlichen, der „„Isländischen Ev.-Luth. Kirchengemeinschaft‘“ gesammelt hat. Die in seinen späteren Jahren aussätzig wurde und sich mit diesen Geistlichen werden vom Staat bezahlt; ‚er hat die zureichende Be- Liedern über sein Schicksal tröstete bei Gott. Sie haben dem isländi- soldung (1907, und 1919) durch Zusammenlegung‘ der Pfarreien auf schen Volk das Evangelium erst ins Herz gesungen und haben mit 106 (mit 299 Kirchen) möglich gemacht. ihren Wendungen und Bildern die isländische Sprache stark bestimmt, Theologisch haben im Island des 19. Jahrh.s wohl Mynster. und Einen Gegensatz zwischen Orthodoxie und Pietismus gibt es dann vor allem Martensen den stärksten Einfluß gehabt. Für ihren natürlich nicht; nur darin, daß Island am Anfang des 18. Jahr- bedeutendsten *theologischen Lehrer des 19. Jahrh.s halten die Is- hunderts in Jön Vidalin, 1697—1720 B. von Skälholt, einen Er- länder Helgi Hälfdännarson (1867—7 1894 an der theol. Lehran- weckungsprediger, und seinen bedeutendsten Prediger überhaupt ge- D stalt); von ihm stammt die gegenwärtige Einrichtung des Lehr- betriebs; seiner theologischen Haltung nach gehört er zur lutherischen habt hat, zeigt sich eine Erinnerung an die pietistischen Bewegungen Orthodoxie, Der erste Mann, der nicht andrer Länder; seine Postille, 1718 erschienen, ist lange Zeit das überhaupt ein kirchlich beliebteste Erbauungsbuch geblieben. korrektes Buch (eine, Bestreitung der Echtheit des Johannesevangeli- ums), auf isländisch. hat drucken lassen, ist Magnus Eirikson (+ 1883), In der ersten Hälfte des 18. Jahrh.s droht dann der isländischen ein in Dänemark lebender isländischer Theologe von ziemlich radikaler Kirche die durch äußere Not und Trunksucht verursachte Abgrabung Prägung gewesen. der Quellen alles höheren Lebens verhängnisvoll zu werden; die Trunksucht griff z. T. auf den — bei der allgemeinen Verarmung na- So ist nun auch für Island die kritische Übergangszeit von einer türlich durch Dahinschmelzen des kirchlichen Einkommens. mit ver- kirchlich gebundenen zu einer wesentlich weltlichen Kultur ge- armenden Yn Pfarrerstand über. kommen; die Schwäche der Kirche liegt im Fehlen lebendiger Ge- In der gleichen Zeit fängt das meinden, Von Missionsunternehmungen und Diakonissenwesen ist Kopenhagener Kirchenregiment an, kräftiger in Island wirksam zu nichts berichtet. Kirchliche Jugendvereine werden als eben erst im werden. Es hat 1741—45 durch LZudwig Harboe eine Kirchenvisitation in Island vornehmen lassen, welche eine erschreckende Notlage der Werden bezeichnet. Seit 1910 gibt es zur Vermeidung der Notwen- Kirche besonders im Norden offenbarte — und einige strenge Ver- digkeit, daß der neue Bischof die Ordination aus Dänemark sich hole, zwei Ordinationsbischöfe (Geistliche mit bischöflicher Ordination ordnungen zeitigte. Zu rühmen ist allein der große Verstand, mit dem ohne bischöfliches Amt), — höchst wunderlich, da ja eine apostolische man die besten Männer Islands zu Bischöfen machte, darunter Finnur Sukzession nicht besteht. Jönsson (Finnus Johannaeus), 1754—89 B. von Skälholt, den ge- lehrten Verfasser der Historia Ecclesiastica Islandiae, in vier Bänden Seit 1849 besteht in Island Religionsfreiheit; seit 1859 gibts eine katholische Mission, Heute besitzt die katholische Kirche eine Havniae 1772—78 erschienen, und Gisli Magnusson, 1755—79 B. vom Kapelle in Reykjavik und zählt — etwa 50 Seelen (bei einer Gesamt- Hölar, der durch große Sammlungen im MNorden und persönliche bevölkerung von rund 95 000). Opfer an Kraft und Geld das verödende Bistum Hölar und seine Kirche von neuem aufzubauen unternahm und seinen Bestand für Göttingen, Ex- Hirsch ein kleines Menschenalter rettete. Die wirtschaftliche Katastrophe ließ Soren Kierkegaards Papirer,. Udgivne af P. A. Heiberg, V. Kuh?‘ sich doch nicht aufhalten. Hölar wurde 1802 mit dem auf grund kgl. og E. Torsting. Bd. X,3: Journaloptegnelser Gruppe A: 1850, Verordnung von 1785 nach Reykjavik verlegten Skälholter Bistum ver- 18 10 1851, 22. I. _ Kopenhagen : Gyldendalske Boghandel Nordisk einigt. Forlag 1927. Trotz der Notlage hat Island sich sein geistiges (weniger Ssein (XXXVIII, 562 S.) gr. 8°. aunl Der neue Band der Ausgabe von Kierkegaards Tage- religiöses) Leben bewahrt und ist am Ende des 18. Jahrh.s auf die büchern beginnt mit einem edenkwort von V. Kuhr an Aufklärungsbewegung in ihrer kirchlich-behutsamen Gestalt gern und A leicht eingegangen. . B. Hannes Finnsson V. Skälholt-Reykjavik (1785 den., bisherigen Herausgeber, P. A. Heiberg, .der . in- —06), der Sohn des Kirchenhistorikers, war Freund und Schwager zwischen durch den Tod a erufen worden ist. Man er- von Magnus Stefänsson (Stephensen), dem ersten Isländer, den die < fährt daraus, daß die Hauptlast der ganzen Ausgabe auf Dänen zum Stiftsamtmann über Island machten, dem, Begründer der Stefänsson Heiberg’s Schultern gelegen hat, daß aber die Beendi- „Isländischen Landesaufklärungsgesellschaft‘“, gest. 1812, ung des Werks in seinem Sinne esichert ist, da das ist der eigentliche Urheber des neuen isländischen Gesangbuchs von fehlenden Bänden 1801, das nun an die Stelle des Graduale von B. Gudhbrandur ruckmanuskript zu sämtlichen noc (1594) trat, und. mit Anlaß , daß im gleichen Jahre statt — ich schätze, daß es ihrer noch mindestens fünf sind — sich in seinem Nachlaß gefunden hat. Luther-Pontoppidan des aufgeklärten Dänen Balle Lehrbuch für den kirchlichen Unterricht gedruckt wurde. Der Einspruch gegen diese Über die Art der Ausgabe habe ich in meiner Be- Bücher war erfolglos, da die einzige Druckpresse des Landes in den sprechung ThLZ.1926 Nr.12 Sp.313ff. das Nötigste offiziell-kirchlichen Händen war. Erst 1871 hat Island ein neues gesagt. ‚Es versteht sich von selbst, daß der neue:Band Gesangbuch, 1876 eine neue Kinderlehre — von Helgi Hälfdännarson auf der Höhe der bisherigen steht. Nachzutragen ist — bekommen. Aber an diesem Einspruch bildete sich ein gewisser vielleicht ein Wort über das Verhältnis zu den ent- Gegensatz von aufgeklärtem und neupietistischem Christentum aus; sprechenden von H. Gottsched herausgegebenen Bänden der religiösen Einspruch erhebende Geistliche /örn Jönsson wurde der Stifter der mit England in Verbindung stehenden ‚,Isländischen Evan- der Ejterladte Papirer. Was die neue Ausgabe — auch . abgesehen von der archivalischen Genauigkeit — mehr gelischen. Traktatgesellschaft“ (1816). Im gleichen Jahre wurde, aus den Anregungen des Engländers E. Henderson, auch die Isländische bietet, ist doch recht erheblich, Gottsched hat nicht nur Bibelgesellschaft, in enger Verbindung mit der britischen stehend, ge- in der Mitteilung von Urteilen über andre Rücksichten gründet; und ihr weigerte auch der aufgeklärte B. Geir Vidalin seine üben müssen, die heut nicht mehr bestehen. Er hat auch Teilnahme nicht. Eine weitere Verbesserung der isländischen Bildung eine größere Anzahl von Aufzeichnungen, vor allem brachte dann. die — an die Stelle der alten, mit den alten Bistümern solche, die wesentlich Lesefrüchte bieten oder anderweit zugleich verfallenen Domschulen tretende — Lateinschule von Bessa- besser Gesagtes bloß wiederholen, weggelassen, auch stadhir (1805 gegr.), mit einer theologischen Selekta, auf Grund einer ‚königlichen Verordnung von 1841 dann 1846 nach Reykjavik innerhalb der gebrachten Aufzeichnungen aber manches verlegt, wobei die theologische Selekta abgetrennt ‚und zur eigenen aus diesen Rücksichten gestrichen (dies allerdings, so- weit meine Proben zeigen, nie, oOhne die Lücken deutlich theologischen Lehranstalt ausgebaut wurde (1847). Erster Vorstand dieser Lehranstalt ist Pjetur Pjeturson gewesen, der (Havniae 1841) zu markieren). So schonsam und gewissenhaft nun seine die Historia Ecclesiastica Islandiae des Johannaeus von 1740 bis 1840 Arbeit auch gewesen ist (das allgemeine Zeugnis, das fortgesetzt hatte und 1866—89 zum Bischof aufstieg. 1911, bei der abe dem einstigen der Vergleich mit der neuen Au Errichtung der Universität in Reykjavik, ist diese Lehranstalt zur deutschen Herausgeber ibt, ist glänzend), man kann theologischen Fakultät geworden. doch das neu Gebotene ür eine wissenschaftliche Ana- Im übrigen 'spiegelt dann die CGeschichte des 109, Jahrh.s die lyse Kierkegaards nicht entbehren. Man muß sich ja, allgemeinen Tendenzen der Zeit wieder. Zweimal kam es zu neuen nach der in Heiberg’s letztem Buche über Kierkegaard Agenden (1869 u. 1910), zweimal zu mneuen Gesangbüchern (1871 eingeführten Methode, nun ganz genatu ar machen, und 1886). 1908 lag im Probedruck eine aus dem Grundtext neu übersetzte Bibel vor; nachdem die Torheit, den Namen Jahwe bei- worum in den einzelnen Jahren Kierkegaards Gedanken zubehalten, beseitigt war, wurde sie in den Kkirchlichen Gebrauch immer wieder gekreist sind, und was er für sich. selber überführt, 1880, 1886 und 1907 sind die grundlegenden Kirchen- gelesen hat. 13 d { 138 ( Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6. Nur an einer einzigen Stelle habe ich einen Vorzug der alten jektiven — Klarheit und Entschiedenheit nach letzten Maß- Ausgabe gefunden. X 3 A 664 hat Kierkegaard vor af ballotere aus Versehn ein ikke (‚‚nicht‘“) ausgelassen; Gottsched hat es in Klammern stäben beurteilt. Nur darüber, was aus dieser Lage für ergänzt, die neue Ausgabe nicht. — Die Druckfehler, die ich im eine Ordre an ihn ergeht, ob überhaupt eine andre Ordre neuen Bande fand, betreffen meist nur typographische Belanglosig- noch an ihn geht, als stille auszuleiden und dann nach keiten. Erwähnenswert sind vielleicht: A 81 letzte Zeile lies fage sig; seinem Tode als ein einziges geschlossenes Wort zu A 229 lies im Tersteegenzitat Sünden (st. Lünden). Die ‘ in _ der wirken, weiß er noch nichts. Er reflektiert aber darüber Vvorigen Besprechung geschilderte Kette der Verweisungen ist bei dem nicht allzuviel, sondern wartet stille zu. Stichwort Nielsen in A 198 unterbrochen; man füge dort also hinzu: Dieser Lage entspricht es, daß Kierkegaard’s Re- Nielsen sml. 196. 2091. Man möge an der Kleinheit dieser Aus- flexion in den großen grundsätzlichen Themen der vor- stellungen die Sorgfalt der Arbeit beurteilen. Vielleicht empfiehlt es sich, unter die mit Verweisungsstellen bedachten Stichworte auch auf- hergehenden Bände letzten Erkenntnissen entgegenreift. zunehmen 1) Samtidighed, 2) Guds Kaerlighed. So. wiederholt die Auseinandersetzung mit Luther mehr und mehr ganz wenige entscheidende Gedanken. Er Schwierig ist die Hauptaufgabe dieser Besprechung, bleibt ihm der große Zeuge wider das entartete Chri- eine Vorstellung von dem Inhalt des Bandes zu geben. stentum seiner Gegenwart; würden Mynster oder gar Ich setze voraus, daß der Leser aus der angeführten Martensen verurteilt sein, eine Predigt Luthers vorzu- früheren Besprechung meine Schilderung der Lage lesen, so wäre das die Offenbarung des Gerichts über Kierkegaards 1848/49 sich verg € enwärtigt. Auch Bd. . C] steht noch in ‚einer . äu ß erlich stillen Zeit sie. Bei den gewöhnlichen Pfarrern meint er gar, ihre Nur zwei Beziehung zu Luther dadurch auszudrücken, daß er { allen April in 1850 bis Jan. ihn hinein. 1851). Ereignisse 1850 ihnen den Lutherkopf als Eichelbuben in ihrem Karten- EinMm.al, die April spiel empfiehlt. Aber zweierlei hat er an Luther, schär- herausgekommenen Vorlesungen von R. Nielsen „Evan- fer als bisher, zu tadeln. Einmal, „er war' kein gelienstroen og Theologien‘“‘, das letzte der drei Dialektiker“, er hat nicht die nötige Vorsorge getroffen, Bücher, in dem Nielsen das von Kierkegaard in daß seine befreiende Reformation nicht von er Welt- persönlichem Umgang Gelernte ohne eigentliche Dank- lichkeit als Entledigung von allem religiösen und sitt- barkeit für seine Zwecke verwandte, eben Anlaß zu lichen Ernst mißbraucht werden könne. einer Aussprache und einer Lockerung es Verhältnisses ZWEITENS, 5 er hat in seinen oft wundervollen Predigten doch ge- zwischen den beiden Männern; damit ist Kierkegaard legentlich „rethorisiert‘“ und die Gedanken „falsch zu- noch einsamer, noch mehr in sich zurückgetrieben; er sammengesetzt‘‘, sodaß religiös schiefe Aussagen ent- hat nun den einzigen Anhänger und -vielleicht auch stehen. einen brauchbaren Testamentsvollstrecker verloren. Dieser zweite Vorwurf erklärt sich dafaus‚ daß Kierkegaard Zweitens, er entschließt sich aus den schon fertig nicht die Schriften Luthers selber las, sondern durch verschiedene Be- im Pulte liegenden Schriften, die sein Testament sein arbeitungen hindurchgegangne und dadurch verunechtete Predigten (z. T. sollten, eine weitere selbst herauszugeben; so erscheint aus der Hauspostille). So ist er mir ein Beleg für die Wichtigkeit, am 27. September 1850 seine „Einübun im Christen- die die Ausscheidung aller verunechteten Texte auch praktisch hat, von ® der Forschung ganz zu schweigen. tum“‘, nach seiner eignen Empfindung schon ein furcht- barer Angriff auf die Christenheit, um viel heimliche 4S Das Schönste im Bande sind doch die Äußerungen Mißbilligung, aber keinen entscheidenden öffentlichen über Gott und das Gottesverhältnis. Zwei Gedanken Widerspruc zu finden. Keins der beiden Ereignisse ziehen sich durch das Ganze hindurch. Einmal, je bedeutet eine Wendung, eine Krise im eigentlichen länger wir leben, desto tiefer und gewaltiger erfahren Sinne. Sie verstärken nur die Spannung der inneren Be- wir den Abstand von Gott, seine unendliche Majestät, wegung, in der Kierkegaard ohnehin schon ist. So bleibt vor der alles Denken verstummt, desto tiefer und gewal- der Eindruck, den schon die zweite Hälfte von X 2 tiger erfahren wir zugleich seine uns beschämende Liebe machte, bestehen: Kierkegaard reflektiert die innere als sein eigentliches Wesen, seinen eigentlichen Willen. Stellung, die er gefunden hat, immer von neuem durch. Immer von neuem klar machen, an jeder noch so nega- Wunderlich ist dabei zu sehen, wie schon alle Ge- tiven Erfahrung, daß Gott in diesem Sinne Liebe ist, danken, die nachher im Augenblick herausbrechen, sich die wir nur anbeten können, das wird mehr und mehr melden — der Satz‘ „das Christentum ist gar nicht Kierkegaard’s eigentliches religiöses Anliegen. So- mehr da‘“, (auch 'der andre: „es gibt keine Zeugen dann, das Gottesverhältnis ist ganz und gar ethisch mehr“) verfestigt sich nun‘ immer stärker zu einer durchdrungen. Es fordert Tat, Anstrengung, Opfer in jedem Augenblick. Aber jede solche et ische Anstren- von allen möglichen Seiten und oft mit beißen- dem Spott beleuchteten Formel —, und wie doch gung hat, eben weil sie im Gottesverhältnis steht, An- ie Explosion immer noch gehindert ist durch den fang und Ende in der Gnade: ob uns nun der Gehorsam Gedanken, daß es für den der Wahrheit mit Herz glückt oder nicht, ob wir im Freiwilligen Besonderes Uund Mund die Ehre Gebenden sogar innerhalb des vollbringen oder nicht, in jedem Augenblicke kann die estehenden eine Gnade gibt. Aber der Gedanke ist fast Beziehung auf Gott nur demütiges oder dankbares Sich- Schon erreicht, daß eine solche Ehrung der Wahrheit beugen unter seine Gnade sein. Was Kierkegaard über diese Dinge sagt, ist man versucht, für ihn abschließend mit den ' Einrichtungen der Staatskirche sich schlecht- n In nicht verträgt. Nun bedenke man, wie einsam zu nennen, — wenm er nicht eben ständig darauf sich lerkegaard innerlich war, und wie die Erwägung, für besönne, daß das gelebt werden will und d.h. auch stets eine literarische Produktion in größerem Stile einfach neu erkannt und errungen werden will. Jedenfalls hat das Geld nicht mehr zu haben (er mußte ja den Druck R man in diesen Erkenntnissen die Lösun g der Frage, wie seiner Bücher allein bezahlen), ihm das Schaffen und sich denn die ethische Härte, in der e r sein en Angriff hreiben, seine einzi e Lebensfreude, unmöglich machte. gegen die Christenheit vollzieht, zum Evan gelium ver- Man wir: d dann urteilen, daß die an sich haltende, sich halte. Bei ihm persönlich jedenfalls ist s je ganz im sammelnde und durch die Sammlung sich entgegen- Rechtfertigungsglauben gebunden; und man ann €s arbeitende Kraft dieses Menschen ungeheuer stark ge- fast als die innere Aufgabe, mit der er ringt, bezeichnen, wesen ist; er hätte sich sonst mit der Veröffentlichung wie er den der Christenheit seiner Tage nötigen ethi- der Einübun nicht begnügen noch ihre Wirkung mit schen Ernst so zur Geltung bringen kann, daß er sie $Solcher Geduld abwarten können. Von krankhafter Reiz- nicht an der Rechtfertigung vorbei, sondern tiefer in sie arkeit kann der, der die Tagebücher dieser Zeit ge- hineinführt. €SCN hat, wirklich nicht reden. Wir haben einen Men- Vielleicht wendet jemand, der den Stoff kennt, mir schen v or uns, der in einem bestimmten, eigentlich bis ein, daß sich alle diese Erkenntnisse weniger lehrhaft- ins Le tz seine ga nze Zeit wie auch sich selbst in Kraft dieses Ver- te durchgebildeten Gottesverhältnis steht und begrifflich als vielmehr in der Unmittelbarkeit des Le- bens in ihm ausprägen. In Kierkegaards Sinne ist das hältnisses mit einer — man möchte paradox sagen: ob- kein Tadel. Denn immer wieder bringt er die Formel 139 140 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6. —— —— knappen, treffenden Strichen gezeichnet. >Absiclvlwtr und ÄOehalt der vor, das entscheidende Unglück sei, daß man das Chri- stentum zu einer von der Existenz geschiedenen Lehre Hauptwerke werden kurz angedeutet; einige ‚Gestaltprobleme“ lassen gemacht habe. Er kann sogar von diesem Standpunkt aus den „organischen‘“ Grundzug seines Denkens deutlich werden. Das Verhältnis zur Religion und insbesondere zum Christentum wird aus- die Widersprüche in der Schrift würdigen: Gott wollte führlicher und nicht ohne Kritik erörtert. Die geistesgeschichtlichen uns keine einfache lehrhafte Mitteilung machen, die Zusammenhänge und die zeitgenössischen Beziehungen werden kurz ohne Anstrengung angeeignet werden kann. So weiß er gestreift, Eine vorsichtige Beurteilung macht den Schluß, die auf den sich, bewußt, von aller Repristinationstheologie geschie- Grundton gestimmt ist, daß auch der Weise „Kreatur‘“ ist und bleibt den. An der Lehre der dänischen Kirche seiner Zeit hat und nicht als „„Welt-Souverän‘“ zu freier Komposition ermächtigt ist. er nichts auszusetzen ; sondern nur daran, daß man diese Einige schlimme Sätze abgerechnet (S. 135 Anm.!) erfüllt das Büch- lein seinen Zweck. Lehre mit Hilfe von Spekulation und durch Mangel an Ernsthaftigkeit um ihren Sinn gebracht hat. Bremen, Ich breche meinen Bericht ab. Von den vielen H, Knittermfzy“er. e istvollen Einzelbemerkungen erwähne ich nur das Ur- Schaeder, Prof. D. Erich: Zur Trinitätsfrage. 7 Dréi Vo;'; & eil über Epiktet, paradox und doch den Nagel auf den lesungen. 2., überarb. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1925. (52 S.y gr. 80, RM 1.80 Kopf treffend (und für den, der es versteht, eine unver- geßliche Kritik des Stoizismus von der Freiheit der Schäders Vorlesungen waren erstmalig 1912 er-" Kinder Gottes her): man merke ihm an allen Ecken und schienen. Die neue Auflage ist „trotz einer durchgehen- den Überarbeitung wesentlich. doch ein Abdruck des Enden an, daß er ein Sklave gewesen sei (A 643). Göttingen, E: Hirsch. ersten Entwurfs‘“ (3). Schäder bietet eine Begründung der trinitarischen Erkenntnis, unter mehrfacher kritischer Schelling, F.W.)J.: Das Wesen der menschlichen Freiheit, Bezugnahme auf K. Thiemes . Buch „Von der Gottheit Mit Einleitung, Namen- und Sachregister neu hrsg. v. Christian Christi‘““ (1911), und setzt sich dann mit der Trinitäts- lehre Seebergs, Grützmachers, Schlatters sowie mit dem Herrmann, Leipzig: F. Meiner 1925. (XII, 92 S.) 8%. = Philos. Bibliothek, Bd. 197. RM 2,50; geb. 3.50. religionsgeschichtlichen Hinweise auf außerchristliche Die Neuherausgabe dieser für die spätere Philosophie Schellings Dreiheiten treffend auseinander., Für 'Schäders eigene Gedankenbildung ist bezeichnend erstens die streng wichtigen Schrift muß besonders begrüßt werden. Man wird sich auf die Dauer der Einsicht nicht verschließen können,daß die romantische offenbarungstheologische Methode: alle rational-speku- Epoche der Philosophie Schellings doch nur einen Auftakt bildet für lative Begründung der Trinität, auch diejenige Schlatters, eine späte Entwicklung, vor welcher die vermeintliche Frühreife wird abgelehnt; sodann die starke Betonung des Sub- Schellings als etwas höchst Fragwürdiges sich herausstellen. könnte. ordinatianismus, in der Schäder mit Schlatter zusammen- Wir sehen Schelling ja fast nur als das Durchgangsglied zwischen steht. Die Theologie „muß die; Gottheit unseres Herrn Fichte und Hegel an. Die Sache liegt aber in Wirklichkeit völlig anders. Und gerade aus der systematischen Notlage der Gegen- in der offenbarungsgeschichtlich begründeten Form der wart heraus wird man sehr bald zu einer andersartigen Bewertung Gottessohnschaft, d. h. in der ‚charakteristischen Syn- these von Gottgleichheit und Gottabhängigkeit oder des Denkers sich gezwungen sehen. Er setzt da ein, wo die Dialektik stellen. An dieser Stelle Hegels aufhört. Er gehört zwischen Hegel und die Gegenwart. Und Subordination, in Rechnun der vielleicht bedeutendste Einsatzpunkt für diese positive Philosophie scheint mir der gewiesene Fo rtschritt der trinitarischen liegt in den „,Philosophischen Untersuchungen über das Wesen der Erörterun zu liegen‘“ (25). Das wird in Gedanken- menschlichen Freiheit‘“, die zuerst 1809 erschienen. Allerdings ist diese Schrift selbst auch nur der Einsatz einer Entwicklung, die noch gängen, ije die Einwirkung der tiefen Schlatterschen Lehre von Jesu Sohnschaft erkennen lassen, durchge- fast 50 Jahre bis zu ihrem relativen Abschluß braucht. Sie steht daher nicht als Resultat für sich. Als Resultat wäre sie auch weithin führt. Abgesehen von diesem Desiderium bekennt Schä- unbefriedigend. Das Böse wird noch. viel zu spekulativ gesehen und der sich zu dem wesentlichen Gehalt des altkirchlichen die Freiheit erscheint daher trotz der voluntaristischen Auffassung des Trinitätsdogmas, den er aus der Gewißheit,der Liebe Absoluten, die ein bedeutendes Vorspiel zu Schopenhauer darstellt, Gottes, d. h. seiner vollen Selbsthingabe an die weltge- als metaphysisch-spekulatives Postulat, was sie wiederum rational be- bundenen sündigen Menschen, entwickelt. Die Schwie- grenzt. Das hat der Herausgeber im ganzen in seiner Einleitung rigkeiten des Dogmas treten auch bei dieser zurück- richtig gesehen. Daß er für die historischen Wurzeln dieser Wandlung esammel- auf Jakob Böhme verweisen muß, ist selbstverständlich. Wertvoll ist haltenden, auf das theologisch Entscheidende ten Studie hervor; am deutlichsten naturgemä bei dem aber der nicht verschwiegene Hinweis auf Eschenmayer, der in der Versuche, die Unterscheidung zwischen dem Geiste und Tat aus dem Dunkel hervorgeholt zu werden verdiente, Die Ausgabe selbst beruht auf einer Vergleichung der Ausgaben dem erhöhten Christus, zwischen dem Geiste und Gott von 1809, 1860 (Sämtliche Werke) und 1911 (Meinersche Auswahl). dem Vater zu begründen. Um einen Unterschied zu Die beste ist die zweite, die textlich von der Erstausgabe nur ge- d winnen, wird der Erhöhte rein als der Jenseitige ringe Abweichungen zeigt. Stichproben erwiesen die Zuverlässigkeit schrieben (35). Wie stimmt das zu dem paulinischen des Abdrucks. und johanneischen Gedanken von der Gegenwart des Bremen, M Knittermeyer: Erhöhten im Gläubigen? Hier hätte, angesichts des. neutestamentlichen Befundes, die Erörterung eingehen- der und bewegter sein müssen, Küenberg, Dr. Max, S. J.: Der Begriff der Pflicht in Kants vorkritischen Schriften, Innsbruck: F. Rauch 1927. (VII, 40 S.) Erlangen. P, Althaus. gr. 8% . = Philosophie und Grenzwissenschaften, Bd. 2, H. 3. RM . 2—, Macpherson, Hector, M. A., Ph. D., F.R.S. E., F.R.A.S.: The Die Untersuchung bemüht sich um den möglichst genauen Church and Science, A study of the inter-relation of theological Aufweis des Problembestandes. Sie zieht dabei besonders. den Wolff- and scientific thought. London.:: J. Clarke & Co. [1927]. (254 S.). schen Pflichtbegriff zurate, dessen Verbindlichkeit zwar allgemein- 80, = „The Living Church“ series. 6 sh. giltig, aber nicht moralisch sei, und daher zur Kantischen Begrün- Macphersons lebendig und gefällig geschriebenes dung der Verbindlichkeit in vollem Gegensatz stehe, Von hier aus Buch will die Geschichte der Wirkung des wissenschaft- wird die Richtigkeit von P, Menzers Behauptung, daß Kant den ihm von Wolff dargebotenen Pflichtbegriff nur analysiere, bestritten. Eine lichen Fortschrittes auf das kirchlich-theologische Den- Tafel ist beigegeben, die über das Vorkommen des Pflichtbegriffs in ken im Abriß darstellen. Als „Wissenschaft‘‘ kommt den wichtigsten Schriften Kants unterrichtet, dabei ausschließlich die Naturforschung in Betracht. Bremen. H. Knittermeyer. Die Wirkungen des geschichtlichen Erkennens werden nicht behandelt. Auch innerhalb der Naturwissenschaft Adol h, Priv.-Doz. Lic. Dr. Heinrich: Die Philosophie des hat M. sich in der Hauptsache auf Kosmologie; Geologie Gra f en Keyserling. Mit e, Bildnis. Stuttgart: Strecker 8& Schröder und Entwicklungslehre beschränkt. Was ie Psycho- kart. RM 3,80; Lwd. 5.30. logie, Psychanalyse usw. für das christliche Denken 1927. (XII; 180 S.) 8° Die leichtverständliche Einführung in die Philosophie des Gra- bedeutet, darauf geht das Buch nicht mehr ein, So kann fen Keyserling unterrichtet nicht ohne Geschick über den Habitus es schon hinsichtlich der Weite der Fragestellung nicht seines Denkens, Der Graf selbst und seine Entwicklung werden mit entfernt mit Titius’ großem Werke verglichen werden. 141 142 amstendummennte vul m— d The9l9gische Literaturzeitung 1928 Nr. 6. Nach einleitenden Überblicken. über Wissenschaft.| bezeichnet den -Gipfel des Kultus. Unter diesem Ge- | und Religion in der alten Welt, über Bibel und Natur- sichtspunkte wird im dritten Teile, der im Übrigen die das welt, katholische: Kirche und Wissenschaft folgen als l reformierte Auffassung der Sakramente vertritt, Hauptstücke die Auseinandersetzung der Kirche mit der Abendmahl gewürdigt. Nicht sein ganzer Sinn (wir kopernikanischen Theorie und der an sie anschließenden hören zuerst von seiner Bedeutung als Gabe und von der neuen Kosmologie, sodann mit der „neuen Geologie“ Realpräsenz, zwar nicht in den Elementen, aber in der und mit dem Darwinismus. Den Schluß machen zwei ganzen Handlung, 101), aber jedenfalls eine Bedeu- Abschnitte über „die Kirche und das Wunder‘“ sowie tung des Abendmahls besteht darin, Ausdruck des geist- über „Wissenschaft und Religion heutzutage‘“, Für die lichen Opfers des Leibes Christi zu sein. Daß in diesem ältere Zeit benutzt M. vorhandene größere Darstellungen Sinne der Opfergedanke in die Abendmahlslehre schon (wie z. B. Whites Werk) und Spezialliteratur.. Nur im des Urchristentums hineingehört, sucht der Verf. zu be- legen. Röm. 12, 1 und 15, 16 werden auf den Gottes- 19. Jahrhundert schöpft er unmittelbar aus den Quellen. Für die deutsche Entwicklung, vor allem innerhalb der dienst im engeren Sinne bezogen. In dem Buche eines Theologie, reicht das Buch nicht einmal als Abriß aus. englischen Calvinisten muß das'‘ alles zunächst über- Es ist für die Wirkung der deutschen Theologie in raschen. Ist das noch die Strenge der antirömischen Großbritannien .bezeichnend, daß beim Wunderproblem E Haltung der Väter? Der Verfasser geht am Schlusse die Ritschlschen Theologen, bes. J. Wendland, ein- auf diese Frage selber ein (111 f.). Fein bemerkt er, es gehend zu Worte kommen, während Arbeiten wie die C. sei begreiflich, daß die reformatorischen Väter, um die Stanges fehlen. Dagegen kann das Buch den deutschen so teuer erworbene Freiheit vom katholischen Menschen- Theologen gut in die englische Entwicklung des Ver- werk des Kultus sich und ihren Kindern zu sichern, ein hältnisses von Naturwissenschaft und Religion einführen. unbesetztes Gebiet zwischen sich und dem mittelalter- Der Verf. hat sich nicht auf ein Referat beschränkt. lichen Katholizismus gelassen und sich .damit in mehre- Die Darstellung ist kritisch belebt. Das Buch endet, ren Punkten von der Grenze christlicher Erfahrung, die wie schon vorher mehrere Kapitel, mit einem eigenen ihnen eigentlich zu hesetzen gegeben war, zurückgezogen Worte zur Sache und zur Lage. Der Standort des Verf.s haben. Heute sei diese Sicherung nicht mehr nötig, man ist theologisch der kritisch-liberale, wie besonders der dürfe und müsse heute bis an die Grenze das Land be- Abschnitt über das Wunder zeigt. Er sieht das Heil in setzen. Das alles bezieht sich in erster Linie auf den der „Befreiung des protestantischen theologischen Den- Opfergedanken. kens‘‘.. (243),..für...das..ihm .die . Linie Schleiermacher- Die gedankenreiche und sympathische Schrift sollte auch von Ritschl-Troeltsch — moderne französische Religions- uns Deutschen beachtet werden. Daß der Verfasser an einer Stelle philosophie (Sabatier, Reville) bezeichnend ist. verrät, wie er immer noch im Banne der verlogenen englischen Kriegs- Erlangen. P. Althaus. ideologie steht, werden wir ihm nicht persönlich anrechnen. Er meint a r — Kr wenn es einen Gegenstand gab, zu dem die christlichen Kirchen.mit einer Stimme das Wort zu nehmen‘ befähigt waren, so war es die In- Scott, C. A. Anderson, D D.: The éhurcrh. Its Worship and vasion in Belgien, die Behandlung der Einwohner, die Deportationen Sacraments. M Ffte Church Interpretation. London: Student ‘= (21). Warum fügt der Verf. nicht wenigstens Versailles als einen Christian Movement 1927, (112,S:) 89 3sh 6d zweiten „Gegenstand‘“ hinzu? ä Erlangen, P. Althaus., Der bekannte freikirchliche Führer, der Neutesta- mentler des Westminster College in Cambridge, bietet, ganz wie der Titel es erwarten läßt, die Lehre von der Althaus, Paul: Das Heil Gottes. Letzte Rostocker Predigten. Kirche, vom Gottesdienste und von den Sakramenten, Gütersloh : C. Bertelsmann 1926. (VII, 294 S.). 8°. mit sorgfältiger neutestamentlicher Begründung, in kla- RM 5.50; geb. 7—. ren und tiefen Gedankengängen, knapp, gemeinverständ- lich, warm und im besten Sinne erbaulich. Die refor- Im Anschluß an A.s Predigtsammlun „Der; „Le- mierte Stellung des Verfassers setzt naturgemäß die bendige‘“ habe ich ThLZ. 1925 S. 166 seine Art ge- Accente. Im ersten Teile wird besonders stark betont, schildert. Sie ist im vorliegenden Bändchen mit den daß die Wirklichkeit der Kirche Christi von einer be- 17 letzten Rostocker Predigten, denen 2 Abendmahls- e reden beigefügt sind, nicht anders geworden, und meine stimmten Form der Verfassung unabhängig ist (12); fer- S Freude a diesem Band ist nicht geringer als die an dem ner, daß die Besonderung der Kirche in Kirchen nicht vorigen. e Vielleicht ist herauszuheben, daß mehrere an sich sündig sei, daß die äußere Wiedervereinigung nicht einfach als unbedingte Christenpflicht geltend ge- Stücke diesmal allgemeinere kirchliche Fragen behan- macht werden könne — die Einheit der Kirche ist ebenso deln, so die Predigten zur Reichstagswahl, zur Jubel- wie ihre Heiligkeit und Katholizität Gegenstand des feier des evangelischen Kirchenliedes, über die Ge- Glaubens und nicht des Schauens (19—24). „Unity meinde, eine Missionsfestpredigt, auch eine Reforma- without Union“ , wie sie das jetzige Verhältnis der eng- tionsfestpredigt über das evangelische Erbe und eine mit lischen Freikirch en zueinander zeichnet, erscheint über- dem Thema „Zwischen den Zeiten“. Andere greifen haupt als vorbil dliche Losung. Das alles will als non- unmittelbar in das religiöse Zentrum des religiösen Lebens: der Weg zum ‚Beten, die Liebe. Christi, ‘des gedanken vers conformistisches Wort zu anglokatholischen Lieblings- Christen Furcht; Ewigkeit in der Zeit. Ich habe die tanden sein. — Mit besonderer Freude liest Sammlung durchmustert, um zu prüfen, ob und wie der man den zweiten Teil, der zunächst grundsätzlich das Wesen des Gottesdienstes erörtert und dann einen Auf- Prediger zu den uns in besonderem Sinn beschäftigenden bau des Sonntagsgottesdienstes bietet, mit Besprechung Fragen Stellun genommen hat. Ich notiere (selbstver- seiner einzelnen Stücke. Diese Seiten sind reich an fei- ständlich Einzelnes herausgreifend): die Führerfrage (S. nen, tiefen Gedanken. Es sei nur erinnert an die Wür- 1 ff.), das Verlangen nach ührern — und das protestan- digun des großen Dankgebets. als des wahren, schön- tische Ich S. 86f.); „christliche Kultur‘“ als „Schlaf- sten laubensbekenntnisses oder an die Worte über die mittel“ (S. 98 f.); Volkskirche und ihre Nöte (S. 103f.); Beichte der Kirche und 'ihren stellvertretenden Charak- Zusammendenken des Evangeliums mit dem Besten, was deutscher idealistischer Geist geschaut und gedacht hat ter: „The Church is never so Christ-like as when it learns to put its heart under the sins of others, sins that aanl E Sannn n S. 103). So streift A. viele ernste Fragen; imd. doch are not its own‘“ (60). Mit dem Gedanken der Gemein- bietet er nicht „Zeitpredigten‘‘. So geht er ernsten Er- schaft, des Leibes Christi zusammen beherrscht der wägungen nach — und doch hält er nicht „Problem- Opfergedanke die ganze Gottesdienstauffassung predigten‘“. Er schöpft aus dem Vollen und gibt in (49ff.). Hinführen zum Vollzuge des Opfers des Lei- Fülle. bes Christi, nach Röm. 12, 1, das ist der Sinn des Breslau. M. Schian. ‘Gottesdienstes, Der symbolische Ausdruck des Opfers 143 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6. 144 — Pirckheimer-Briefwechsel., Mitteilung. Ich stehe vor dem Abschluß des ersten Bandes einer Ausgabe Die Rheinische Gesellschaft zur Förderung des Gesamtbriefwechsels des Nürnberger Ratsherrn und Humanisten der evangelisch-theologischen Wissenschaft schreibt Willibald Pirckheimer (1470—1530), die ich in -Verbindung mit zwei Preisaufgaben aus. Oberstudiendirektor Dr. Arnold Reimann in Berlin vorbereitet habe Die ‚ erste, die für evangelische Theologen („Veröffentlichungen der. Kommission für Erforschung der Geschichte aus sämtlichen deutschen Kirchen zugänglich ist, sei hier wieder- der Reformation und Gegenreformation, Abteilung Humanisten-Briefe“‘). gegeben: „Die Eigenart des rheinischen Calvinis- Es kommen nicht nur Briefe und Briefkonzepte Pirckheimers mus, Dabei ist nicht nur seine eigentümliche Ausprägung der theolo- gischen Gedankenwelt, sondern auch seine Besonderheit in Ge- selbst und seiner Familienangehörigen, insbesondere des Vaters Dr. Johann Pirckheimer (} 1501), des Großoheims Dr. Thomas Pirck- meindeleben und Kirchenverfassung herauszustellen.“ Die Arbeiten, heimer (+ 1473), der Äbtissin des Claraklosters in Nürnberg Charitas mit Kennwort und versiegeltem Namenszettel versehen, sind ıbis zum Pirckheimer (+ 1532), überhaupt aller Nonnen des Clarissinnenklosters 15. Juli 1928 einzureichen an Praeses D. Wolff, Aachen, Richard- in Nürnberg und des Klosters Bergen bei Neuburg, ebenso alle an str. 14, Der Preis beträgt RM. 500,—. Die Arbeiten bleiben Pirckheimer und die Seinen gerichteten Briefe und Briefkonzepte in Eigentum der Verfasser., E. H, Urkunden, ungedruckte Schreiben, worin Frage, auch Gutachten, ihrer gedacht wird, wären für mich von Bedeutung, e Alle Leser dieses Blattes, insbesondere aber alle Bibliotheken, Archive, Museen, historischen An die Herren Mitarbeiter. Vereine, Privatsammler, Antiquare usw. werden ge- beten, mich durch Hinweis auf geeignetes Mate- Im letzten halben . Jahre habe ich, um Raum zu gewinnen für Auch der kleinste Beitrag ver- rial zu unterstützen. ausführliche Besprechungen, die eine eigne wissen- pflichtet mich zu Danke. schaftliche Leistung des Rezensenten darstellen, die Nürnberg, Burgstr. 4 (Städt. Archiv). wissenschaftliche Kleinliteratur in erheblichem Umfange von der Ver- teilung ausgeschlossen. Es hängt von den Herren Mitarbeitern ab, ob Dr. Emil Reicke, Archivdirektor. und in welchem Umfange ich dies Verfahren 'fortsetzen kann. Ich bin bei ihm in ganz andrer Weise von dem einigermaßen pünktlichen Ein- Erklärung, gange der Besprechungen abhängig, weil schon ein unerwarteter Ausfall Herr Professor Dr. J. A. C. van Leeuwen in Utrecht teilt mir von einem kleinen Dutzend Besprechungen mich in Verlegenheit bringt. mit, daß die Druckfehler in seinem Kommentar zu Eph. Col. Thess. Um so mehr, als eine rationelle Betriebsführung es wünschenswert (s. ThLZ. 1927 Nr. 23) technischen Schwierigkeiten der Druckerei macht, daß ich mit der Lieferung der Besprechungen an die Druckerei zuzuschreiben seien, dem wirklichen Erscheinen um mehrere Nummern voraus bleiben kann. Leiden. H. Windisch, E M SEEDE E ME PTE A ENO TE NN ON Soeben begann zu erfcheinen : SOEBEN ERSCHEINT: Stockholm DIE GEMEINDE Internationale fo ial-kirdlidhe Zeitfcdhrift i Ifer in 3ürich, deutfcher HIPPOLYTS erausgeber D. AUdol 3 Titius in Berlin chriftleiter Profefjor D. dargestellt nach seiner Kirchenordnung ift das offizielle Organ für die Fortführung von der Arbeit der Stockkholmer Weltkonferenz DR. ERNST JUNGKLAUS bietet eine Neberfhau von hoher Warte über das Gefjamtgebiet fozialer Aufgaben, Klarftellung Texte und Untersuchungen zur Geschichte der der Probleme und brauchbare ANnfjäge zu ihrer öfung. Wer irgend fich der Stockholmer Arbeit verbunden fühlt, altchristlichen Literatur, Band 46, 2. jei es achmann oder Laie, follte diefe wichtige Zeit- Es wird hier zum ersten Male das Material der Kirchenordnung Ichrift beziehen. Hippolyts — früher fälschlich als „ägyptische‘“ Kirchenordnung bezeichnet — nach der praktischen Seite des altchristlichen Ge- Für 1 RM (jtatt 3.50) erhalten Sie Heft 1 als Probe Breis des Zahrgangs 10 KRM, poftfrei 10.70 Die meindelebens hin ausgewertet, Kap. I gibt eine kurze Charak- Zeitfchrift erfcheint vierteljährlichh im Amfang von je teristik der Stellung Hippolyts zur christlichen Kirche. Kap. II 96 Seiten 40 dreifprachig. Die nichtdeutfjhen Artikel enthält zunächst eine Übersicht der Forschungsgeschichte und ar- beitet dann die echten Stücke der Kirchenordnung heraus, In haben am Schluß eine ausführliche Zufammenfajjung in Kap. II-—V werden die Gemeindeverfassung, der Gottesdienst und deutfcher Sprache, fo daß Sprachkenntniffe nicht erforder- die Liebestätigkeit in der Gemeinde Hippolyts eingehend be- lich find. ä sprochen. Im Anhang wird ein fortlaufender deutscher Text der irdhe und des Wirtfchafts- Kirchenordnung geboten, Die Arbeit trägt an ihrem Teil dazu Beiträg e von über 200 Männern der X lebens aus allen Ländern; davon im Heft 1: Erzbifchof bei, die Bedeutung der Kirchenordnung Hippolyts, auch von der arkes praktischen Seite aus, zu bestätigen und von neuem das Interesse D. Soederblom, Präfident D. Dr. Kapler, Dr. für diese wichtige Quelle zu wecken. S. Cadmann, der Lordbijchof von Winchefter Dr. ® 0005, Brofefjor Dr. Monod, Landesbifchof D. Ihmels, Pro- Preis brosch. etwa RM 9.50 fefjor D. Dr. von Harnackk, SGeheimer Konfiftorialrat D. Dr. Seeberg, Geheimer Nonfiftorialrat D. Mahling, Sewerkfchaftsfekretär Baltrufch u. v. a. m. O00 de? m3 n _ W J LEIPZIG / VERLAG DER Y \ v BVandenhoek & uvrcd;t J. C. HINRICH’SCHEN BUCHHANDLUNG in Göttingen ein Prospekt der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Beiliegend Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31. März 1928. Bauratgerberstr. 19, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 53. Jahrg. Nr. 7. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 31. März 1928. S . _- W _Spalte\ T Spalte Spalte Legrain: The Culture of the Babylonians Festgabe für Adolf Deißmann zum 60. Geburts- from their seals in the Collections of the Vtag, 7. November 1926 (Bauernfeind). . . 15 V|Harnack: Luthers Theologie (Hirsch) . . , 159 Museum (Gustavs) Al e c aın 145/Zeitlin: The, Christ Passage in Josephus Fischer: Aus den Tagen unserer Ahnen “ (v. Harnack) 0 0y 0 D} O E N (Schornbaum) 160 — Royal inscriptions and fragments from Die‘ Entstehung des Neuen VBaumgarten: Neue Kunde von alten Nippux. .and. Babylon. (Ders,)... .4 ..r 4 14 XC1emen Testaments (Behm) 154 Bibeln (Koch) Ungnad: Babylonisch-assyrisches Keilschrift- Michels: Beiträge zur Geschichte des ( — WVon den Kardinälen des 16, Jahrhunderts lesebuch (Meissner) ayene e 0 0 P a R 147’V Bischofsweihetages im christlichen Altertum 145579 M E Pn en a Segal: A Grammar of Mishnaic Hebrew und im Mittelalter (Koch) SN S rl 155 E T A A s 2 a B 160 (Kittel) B SE Hea 6 0ya O A VL 147/Bauer: Einführung in das Studium der — ‘Hispanica: II ;jet; 111 (Dersi) u04 eba Windfuhr: Geschichte (Hirsch) M0l NN E W 15 Rene Benoist und seine französische Bibel 05007 a bl el H R b Z 148 öch:‘ Durandus de S. Porciano O. P. Rabbinische Ühungstextel E Z e e r (Betzendörfer) Marti u. Beer: ’Aböt ‚(Ders.) 64 47 000 I Owst: Preaching in Medieval England VDibelius: Nachspiel (Hirsch) 4 ° M’?9414 164 Kahle: Masoreten des Westens (Fißfeldt). 149 \ (Ficker) 158/|Girgensohn: Sechs Predigten (Rendtorff). 166 Legrain, Leon: The Culture of the Babylonians from their seals in the Collections of the Museum, 2 Bde. (Text- u. Zudem muß man sich bei diesem Anschauungsmaterial Taf.-Bd.) Philadelphia : University Museum 1925. (3675. u. LXIV Taf.) leider noch zu sehr auf ein Ordnen und Sichten des- 4° = WUniversity of Pennsylvania Museum, Publications of the selben beschränken, ohne zu festen Deutungen gelangen Babylonian Section, Vol. XIV. zu können. Hiddensee. Arnold ‚G ustavs. Das alte _ Babylonien ist im Verhältnis zum alten Ägypten nur spärlich mit Bilder-Material ‚versehen, aus rain, Curator Leon, D. D., Sc.D.: Royal inscriptions and m man eine Vorstellung von der äußeren Kültur und Le# agments from Nippur and Babylon. Philadelphia: University den religiösen Gedanken der Bewohner des Landes ge- Museum 1926., (50‘S. u. 36’Taf.) 40 == WUniversity of Penn- winnen könnte. Das einzige, was im Zweistromlande sylvania Museum;, Publications of the Babylonian Section, Vol. XV. in dieser. Hinsicht in wirklich überreicher Fülle vor- handen ist, sind Darstellungen auf Siegelzylindern. Aber 77 S0r ' n Als erstes Stück der reichen Ernte, welche die Aus- trotz dieser Fülle — es sind bereits weit .über 10000 grabungs-Expedition der Pennsylvania-Universität in Rollsiegel bekannt — können wir den kulturgeschicht- Nippur gebörgen hatte, veröffentlichte H. V. Hilprecht 1893 und 1896 2 Bände „Old Babylonian Inscriptions lichen‘ und religionsgeschichtlichen Schäatz, der in den — chiefly from Nippur“, die Inschriften von größter € Siegelbildern verborgen liegt, nur zu einem kleinen A schichtlicher Bedeutung darboten. Im Jahre 1922 gab Teile heben, weil die Bedeutung der dargestellten Scenen L6on Legrain eine Sammlun von „Historical Frag- uns zum größten Teile noch unverständlich ist. Das hat ments‘“ heraus, von denen allerdin nur ein kleiner darin seinen Hauptgrund, daß auf den Siegeln besonders S Bruchteil wirklich historischem Inhalts war. Bei einer äufig Gestalten der Mythol e erscheinen und uns Ordnung der: babylonischen Altertümer ‚sind nun neuer- leider von den babylonischen My yt hen und Epen nur ein Ka Bruchteil erhalten ist. die Hände dings Legrain eine Anzahl historischer Inschriften. in e W Ö kommen, die bisher den am Museum be- kom Aber gerade deswegen ist jedes neue Material will- schäftigten elehrten entgangen waren. Er legt sie in men, besonders wenn es uns in einer so mustergilti- schönen Autographien vor; von den wichtigsten Stücken gen und schönen Edition vorgelegt wird, wie es die von sind Photographien beigefü . Sämtliche Texte sind um- Legrain besorgte über die im Besitze des Museums der schrieben und auch fast alle übersetzt. Unter den mit- Pennsylvania-Universität befindlichen Siegel ist. Legrain Eı © teilten Texten sind eine Anzahl kleiner und kleinster bietet einen beschreibenden Katalog von 1096 Siegeln B ruchstücke, deren Wert nur darin besteht, daß sie be- und Siegelabdrücken, die in einem besonderen Tafel- kannte Texte vervollständigen, sei es auch nur um eini bande in aus gezeichneten Photographien dargeboten wer- Zeichen. Von den umfangreicheren Inschriften sind die den. Die Schreibung wird eingeleitet durch eine die Seiten 7—51 umfassende Klassifizierun der Siegel nach meisten bereits im Museum Journal publiziert worden. historischen Gruppen und eine Abhand fü über die alte Es ist jedoch angenehm, sie hier bei einander zu haben. erzeichnis der Hervorzuheben ist, daß die Geschichte der Könige sumerische Religion (S, 52—73). Ein von Agade, das Werk eines Kompilators aus der Mitte Eigennamen 'un ein allgemeiner Index erleichtern die des zweiten Jahrtausends, in dem besonders ausführlich Benutzung des Werkes, ije ältesten Siegel der Samm- die Taten und Feldzüge Sargons des Großen behandelt stammen aus der archaischen Periode ' (ca. 4000 werden, nun nahezu vollständig vorliegt. (Nr. 41). In E hr.), die jü der Zeit der arabischen In- einer langen Bauinschrift Nebukadnezars II. (Nr. 79) vasion (632 n. F ist es ein reiches und viel- wird Kol. IL, 20—31 eschildert, mit welchen Kostbar- seitiges Material, das' der Siegelkunde hier beschert keiten der König die beiden Prozessionsbarken ausge- wırd. Einwenden mag man 'nur, daß der Titel des stattet hat, die am babylonischen Neujahrsfeste von können uns: doch nicht mehr als einen recht kleinen Buches etwas zu vielversprechend ist; denn diese Siegel Marduk und Nebo benutzt wurden. Hiddensee. A. Gustavs Ausschnitt aus der Kultur der Babylonier ‘ vermitteln, 145 146 / 147 N i E Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7. 148 l Ungnad, Arthur i3'ab;lofivi;ch-assyrisches Keilschriftlesebuch, bleiben die aramäischen Stücke ifi Esra und. Daniel; die München: C. H. Beck 1927. (XII, 86 S.) gr. 8%. = Clavis lingu- arum semiticarum, pars VIN, geb. RM 6—. aramäischen Überlieferungen von. Rabbinenworten der Als Ergänzung zu seiner ausgezeichneten babylonisch-assyrischen Frühzeit; die aramäischen. Heiratsverträge ‚und Scheide- Grammatik (2. Auf. München 1926), die _ aber Beispiele ‚und Texte briefe; der aramäische Charakter von Megillat Taanit nur in lateinischer Umschrift bietet, gibt U. hier dem ’sich‘ mit den u.a.m. trotz Segals Erklärungsversuchen rätselhaft, wenn Originalinschriften beschäftigenden Studenten‘ ein ‘ babylonisch-assy- nicht als Hauptsprache der Zeit Aramäisch angenommen risches : Keilschriftlesebuch in die Hand, das ihn in die schwierige b werden kann. Und zweitens fehlt jeder auch nur Wahr- Materie ‚der Keilschrift einführen soll. Nach einer ‚kurzen‘ Einleitung scheinlichkeitsbeweis, daß ein; solches vielleicht in den folgt eine ausführliche Zeichenliste, die die phonetischen Silben- und vorchristlichen Jahrhunderten noch vorhandenes - die ideographischen Sinnwerte aufzählt. Die eigentliche Chrestomathie sprochenes: Hebräisch überhaupt oder wesentlich iden- schließt sich eng an die in der Grammatik umschriebenen Lesestücke D tisch.ist mit dem Hebräisch der Mischna, Tosefta und an; nur vom Prisma Sanheribs und dem Gesetzbuche Hammurapis sind weitere, noch nicht transskribierte Stücke publiziert. Schwierig- der tannaitischen Midraschim. Diese auf uns gekomme- keiten: der Interpretation werden in Anmerkungen behoben. Weil U. nen Texte sind jedenfalls D‘pp_l?l U‘ß':'?; darüber,. daß bereits der Grammatik ein Wortverzeichnis beigegeben hatte, ver- zichtet "er” hier” mit‘ Recht "auf die Wiederholung‘ eines solchen. Viel- sicherlich (wie. Parallelüberlieferun n-zeigen;- vgl z B: Teicht wäre es doch praktisch gewesen, die Zahl der in der Abot I 13; IV 5) oftmals ursprünglich aramäische Sätze Grammatik micht umschriebenen Inschriften im Keilschriftlesebuch in der Überlieferung diese Form annahmen. und daß noch etwas zu erweitern; denn der Schüler wird gut tun, sich der darum die uns vorliegende Überlieferung nicht einfach Fselsbrücke der Transskription möglichst bald zu entwöhnen. Im kritiklos verwendet werden' darf, fehlt jede Erwägung übrigen wird das Werkchen besonders Autodidakten gute ‘ Dienste bei Segal. leisten. Als Hilfsmittel für die Einarbeitun in die literari- Zeuthen i. M. Bruno Meissner.,. schen Texte vor allem des älteren Rabbinismus mag die FE \ v dn —_ Grammatik gute Dienste tun. Sega‘l‚v17vri. 1 A Grämmar ;f Ml.sfifiaic Hebrew. 0>Lford: P BL Arla Tübingen. Aa Gerhard Kittel. Clarendon Press 1927. (XLIII, 248 S.) 8° 15 sh. Diese Grammatik verbindet mit dem raktischen ;N PE r, Pas?or D. Walt>e;_- Eabblnlsche Übungstexte. Zweck, den Zugang zu dem rabbinischen Schrifttum zu Heft 1: Der Kommentar des David Qimchi zum Propheten Nahum. erleichtern, eine zweite Absicht: den organischen Zu- Mit Erläuterungen und einem Wörterverzeichnis der nachbiblischen ;# Ausdrücke. Gießen : A Töpelmann 1927. (16: S.) gr. 80 == — sammenhang des mischnischen Dialektes mit dem bibli- RM 1.30. schen Hebräisch und seine relative Unabhängigkeit von EF OD dem ‚zeitgenössischen Aramäisch zu erweisen. Diese äl- Marti, Prof. D. Dr.: Karl,; u ‚Prof. . ‚D. Dr. ‚Georg Beer; ’Aböt tere, einst von Grätz und Luzzatto und besonders von (Väter). Text, Übersetzung /u. Erklärg. Nebst e. textkrit. Anhang. J. H. Weiß in seinen 1865 erschienenen hebräischen Gießen: A, Töpelmann 1927. (XXXII, 200 S.)' gr. 8°. = Die Mischna, „Studien zur Sprache der Mischna‘“ vertretene Theorie IV,/-9 RM 18—. war scheinbar abgetan. Seit einigen Jahren ist sie jedoch Der vom Ref. wiederholt ausgesprochene Wunsch von dem zionistischen, jetzt an der Jerusalemer Univer- nach rabbinischen Texten für Übungszwecke d. h. ohne sität wirkenden Gelehrten M. H. Segal neu aufgenom- Übersetzung u. weitschweifige, zum größten Teil über- men und in mehreren Artikeln dargelegt worden (bes. _ flüssige u. oft auch falsche Erklärungen, ist von D Windfuhr, dem Mitarbeiter an der Gießener Mischna- T ewish Quarterly Review XX,. 1908, S. 647—737), ohne { eilich in breiterem Umfang Beachtung zu finden. Die Ausgabe, in dankenswerter Weise erfüllt worden. Das nunmehr erschienene Grammatik ‚des mischnischen He- 1.Heft einer von ihm geplanten/Serie bringt Qimchis Er- bräisch. faßt in ‚einer _als „Introduction“ gegebenen klärung von Nahum in rabbinischer Schrift, also selbst- Skizze.S. 1—20 die Theorie noch einmal übersichtlich verständlich ohne Vokalisation, und dazu den vokalisier- und. anschaulich zusammen; die Grammatik selbst sucht ten massoretischen Text. Dazu dann 'eine ganz kurze den Nachweis für ihre Richtigkeit durch beständige Ver- Einleitung, wenige Fußnoten (meist nur ‘Bibelstellen ' zu weisung, auf das Biblisch-Hebräische einerseits, auf das Qimchis Zitaten u. /ein Wörterverzeichnis, in dem Aramäische andrerseits durchzuführen. Auf einige kurze (außer den dem Anfänger nicht‘ verständlichen Abbre- Sätze gebracht, heißt die Meinun Segals . folgender- viaturen) nur das‘ Aufnahme efunden hat, was der maßen. ‚Das mischnische Hebräisc ist eine unmittel- Student nicht in “seinem 'hebr. exikon findet. Das ist bar aus dem älteren Hebräisch der biblischen Zeit, fort- methodisch wohl überlegt 'und sei der Nachachtung a € ebildete lebendige, im täglichen. Umgang der jüdischen empfohlen. Tüchtige Studenten, und die kommen udenschaft etwa von 400 v. Chr. bis zur, herodianischen wohl für rabbinische Studien nur in Betracht, wollen } eit .als. wirkliche Hauptsprache gesprochene Sprache; keine Eselsbrücken. Wer: nicht Kraft ‚und, Zeit / dazu Aramäisch war in dieser it in Jerusalem und, Judäa aufbringt, rabbinische Literatur im Urtext mit dem Lexi- zwar ‚nicht unbekannt, wurde aber. doch nur ‚gelegentlich kon in.der Handızu studieren, der mag sich mit,einer und nicht hauptsächlich gebraucht. ‚Seit etwa er Re- Übersetzung‘ begnügen. Dem Dozenten nehmen die. üb- gierung des Herodes, der selbst aramäisch redend war, lichen, von Übersetzung begleiteten Ausgaben; ‚zu denen udenschaften sich leider auch Strack'in seinen spätern Mischnatextaus- wirkte sich der Einfluß der aramäischen aliläa: stärker in der östlichen. Diaspora, in Syrien und erusalemer R aben hat verleiten lassen, die Lust, solche Texte über- . aus, ‚sodaß die udenschaft im, täglichen aupt:den Studenten‘ vorzulegen Leben unterschie d slos Hebräisch und Aramäisch, zu. spre- Das von W. onnene Un ternehmen. sei den A. T.l chen_ ‚sich ewöhnte, während das Hebräische der und. Orientalia dozierenden Kollegen als Übungsmaterial Schule. und d em Kultus fast. ausschließlich vorbehalten wärmstens. empfohlen. — war. ‚So fing das Hebräische an,, aus. der Alltagssprache Die' Gießener Mischna-Ausgabe. ist‘ mit der vor- liegenden‘ Bearbeitung von Ab hoth, die: zum rößeren zur! religiösen Sprache zu werden (wPm 112 Teile ein Werk des heimgegangenen K. Marti ist, wieder Erst in einem noch späteren ‚Stadium, vor. allem seit ein Stück weiter gekommen. mmerhin ist das Tem fuß der Katastrophe des hadrianischen. Krieges hörte das in dem' sie ‚erscheint, so: langsam, daß der Absch nicht abzusehen ist. Von den 63 Traktaten der 5 Ord- Hebräische überhaupt auf, Volkssprache zu sein; es nungen liegen nach 15jähriger Arbeit nunmehr 17 vor, wurde schließlich D"DQQ IW-;“ — Es ist möglich, daß also etwas mehr 'als ein Viertel des Ganzen, Wenn man gut tu t das Vorhandensein des Hebräischen als keine Störungen eintreten, darf also ehestens innerhalb einer wirklic h im Volk noch bekannten Sprache in den von zwei ahrzehnten auf Vollendung gerechnet: werden. vorchristlichen Jahrzehnten mindestens für udäa etwas Die Sorgfalt, diedie ' Bearbeiter ‚auf die wertvolle stärker zu betonen, als es meist geschieht. Aber erstens Gnomologie der Abhoth verwendet haben, muß zu- 149 150 —— i v — OE 5 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. %: nnrn | nächst einmal Iobend anerkannt werden. Man könnte ASer“ weist MoSe Ben. ASer als Schreiber des heute ihnen höchstens vorhalten, daß sie.des Guten zu viel ge- in der Karäer-Synagoge zu Kairo aufbewahrten Pro- tan haben, in der sprachlichen und inhaltlichen Er- phetenkodex nach (895 n. Chr. vollendet) und dessen klärung. Wenn man sich den Kreis der Benutzer dieser Sohn Ahron als Punktator und Masoreten des jetzt in der Sephardim-Synagoge zu Aleppo befindlichen be- Ausgabe vorstellt; so darf doch gefragt werden, warum rühmten Kodex des A.T.s (1.Viertel des 10. Jahrh.s) der Kommentar mit einer Menge von lexikalischen Er- Wozu wird bei dem und zei , daß der Text der beiden Ben ASer, den. die Örterungen belastet worden ist. Handschriften aus dem 10.—12. Jahrh. wiedergeben, in Term. techn. sibbur ausdrücklich auf das arab. subbra manchen Einzelheiten (Meteg-Setzung) von unserem ma- verwiesen; warum wird betont, daß hana’a aus dem Aram. entlehnt ist mit dem besonderen lexikalischen soretischen textus receptus, dem die Handschriften aus Vermerk: vgl. Aram. hani, hana; Syr. hena; Arab. hana dem 13. und den späteren Jahrhunderten entsprechen, und hanaj? Wen von den Lesern, die nicht Semitisten abweicht. Dieser Aufsatz ist darum besonders wichtig, sind, — und das wird wohl für die Meisten zutreffen — weil er die‘ Rechtfertigung für die Neugestaltun des interessiert das? Und den Semitisten braucht man der- Textes in der 3. Ausgabe der Biblia Hebraica von Ki ttel- gleichen nicht zu sagen. Andrerseits ist auch die Sach- Kahle‘ enthält. Der 2. Aufsatz „Die Anfänge der Punk- erklärung oft überfüllt. Muß denn ein Bild wie bor sid tation im Westen‘“ behandelt auf Grund der Geniza- wirklich erst noch erklärt werden? Muß zu dem Zahlen- E B Fragmente von Oxford und Cambridge (die z. T. in Stück 5 veröffentlicht werden) und anderer Texte die spruch über.die Lebensalter (5, 21) wirklich auf die „palästinische‘“ Punktation, zeigt von ihr, daß sie der humoristischen Wandmalereien in der; Wartburg und auf d tiberischen vorangegangen und mit der samaritanischen Shakespeares „„Was Ihr wollt‘“ 2, 7 verwiesen werden? Statt solcher und vieler anderer Bemerkungen würde der verwandt sei, gibt der Vermutung Ausdruck, daß das Benutzer dieser Ausgabe von Abhoth eine ausführliche babylonische Punktationssystem durch das palästinische religiöse und theologische Würdigung der Gnomologie angeregt sei, und deutet an, daß die Ersetzung des ein- dankbar begrüßt haben, denn was 5 der Einleitung fachen palästinischen Systems durch das komplizierte darüber sagt, genügt nicht.in Hinsicht auf die Bedeutung tiberische veranlaßt ist-durch das erhöhte Interesse am dieser Sammlung von Zeugnissen der jüdischen Fröm- Studium des A.T.s, wie es das Auftreten der.Karäer. mit migkeit, die in den Kreisen der führenden Theologen der sich. brachte. Der 3. Aufsatz „Die Masoreten von Ti- Synagoge im Neutestamentlichen Zeitalter lebendig war. berias und ihr Werk‘“ führt diese Andeutung weiter aus, E zeigt, inwiefern die von den tiberischen Masoreten fest- Es ist zu fürchten, daß der übermäßig hohe Preis von gestellte Aussprache von der ıdurch die Texte in‘Trams- 18 Mk., der natürlich durch die angedeutete Überbe- skription und mit palästinischer Punktation bezeugten lastung des Kommentars mit bedingt ist, dem Absatz dieser Ausgabe im Wege stehen wird, zumal es mehrere abweicht, und weist auf die Abhängigkeit der hebrä- brauchbare Übersetzungen gibt, die viel,.billiger sind. ischen Punktation von der syrischen hin. Die 4. Ab- Jena. W. Staerk. handlung „Alte hebräische Bibelhandschriften aus der Dn > i Russischen Öffentlichen Bibliothek zu Leningrad“ be- Kahle, Paul: Masoreten1‘les Westens.!!\'litlédtr. v. Israel Rabin schreibt 14 Handschriften aus den Jahren 930 bis 1121; u. 30 Lichtdrucktaf, Stuttgart: W. Kohlhammer 1927. (XII, 89, 66*, indem sie vor allem die für die Datierung wichtigen 27 S,gr 89 s== — Texte u. Untersuchgn. zur vormasoretischen Gram- Epigraphe mitteilt. Die beigegebenen Faksimiles je ei- matik d. Hebräischen, 1. == Beiträge zur Wissensch. v. A.T:, N. F. ner Seite dieser Codices wollen und können bei der Da- H. 8, Der ganzen Sammlg. H. 33. } %4 # . HRM ITE tierung anderer hebräischer Handschriften gute Dienste tun, wie K, selbst sie im 1. Aufsatz'‘in diesem Sinne ver- Der Titel der Reihe, die das Buch eröffnet „Texte und Untersuchungen zur vormasoretischen Grammatik“ birgt wertet hat. Als 5. Stück werden „Liturgische Texte mit ein umfassendes Programm in sich, und das Buch nimmt palästinischer Punktation‘“ veröffentlicht, und zwar 10 seine Verwirklichung kräftig in Angriff: Da die masore- Blätter „Kerobas zum 9. Ab über die 24 Priesterord- tische Punktation nur zum Teil auf guter Tradition über nungen“ und „Kerobas aus dem Mahzor des Jannai“. die Aussprache des Hebräischen beruht, zum andern Von beiden Kerobas wird der hebräische Text und die Teil aber sich aus systematisierender Konstruktion ihrer Urheber erklärt, ilt es, wenn man dem wirklich ge- deutsche Übersetzun mitgeteilt, von den ersten auch, sprochenen Hebräisch näher kommen will, „vormaso- soweit sie in Oxfor: liegen (8 Blätter) gute Faksimiles: retischen‘“ Quellen nachzuspüren, d. h. solchen Doku- Während die Punktation dieser Texte im 2. Aufsatz er- örtert ist, fördert Stück 5 ihr sachliches Verständnis menten, die nicht von der masoretischen Überarbeitun betroffen worden sind. Als solche bieten sich an: 1 durch Ergänzung der Handschriften-Lücken, Nachweis der Zitate aus dem A.T., kommentierende' Bemerkungen, Transskriptionen des vokalisierten Hebräisch, wie sie uns vor ' allem aber durch‘ Kenntlichmachung ihrer Gliede- von 300 vor bis 400 nach Christus (LXX, Hexapla, rung. Hieronymus) vorliegen, und wie sie F. X. Wutz in Heft 2 dieser „Texte und Untersuchungen‘“ behandelt Eine zureichende Würdigung und Kritik des Buches hat. 2) Alte hebräische Handschriften mit_ primitiver vermöchte nur einer zu geben, der in der Geschichte der Punktation, die größtenteils der Altkairoer Geniza ent- hebräischen Punktation und auf dem Gebiete der älteren stammen, 3) Die Aussprache des Hebräischen bei den jüdischen Liturgie wenigstens annähernd so gut ‚Be- Samaritanern, die an der Hand alter vokalisierter sama- scheid weiß wie K. und seine ständigen oder gelegent- ritanischer Handschriften bis in die vormasoretische Zeit lichen Mitarbeiter. Aber'‘auch der diesen Dingen Fer- nerstehende erhält beim Studium des Buches den be- zurückverfolgt werden kann. 4) Hebräische Handschrif- ten, die einen Einblick in das Werden der Masora ge- gründeten Eindruck, daß hier ein für beide Bereiche sehr währen und zeigen, daß sie in allmählicher Entwick- bedeutsames Material dargeboten, und daß dieser zu- lu ewachsen ist, also nicht die sich immer gleich nächst tot und geistlos anmutende Stoff geistesgeschicht- bleibende Überlieferung des wirklich gesprochenen He- lich durchdrungen ‚ und so zu neuem Le n erweckt ist. bräisch darstellt. Die fünf. Teile des vorliegenden So seien neben dem Ausdruck des Dankes für das Ge- Buches nehmen eine der eben gekennzeichneten Auf- botene und der Hoffnung auf guten Fortgang der hier gaben oder mehrere in Angriff. Dabei haben sie so gut begonnenen Arbeit nur ein paar Fragen und Bemer- wie ausschließlich die Geschichte der Punktation im kungen erlaubt. Die S. 34 ausgesprochene Vermutung, daß die babylonische Punktation eine Umgestaltu der Westens“ in Nachbildun esten im Auge. Daher der Buchtitel „Masoreten des der „Masoreten des Ostens“ palästinischen sei, indem an die Stelle der Punkte des vom selben Verfasser (1913), palästinischen Systems im babylonischen; Buchstaben des Der _ erste Aufsatz „Der ‘ masoretische .Textus re- hebräischen Alphabets getreten seien, die dann ihrerseits ceptus des Alten Testaments und der Text der Ben wieder vereinfacht, d. h. zu Punkten geworden seien, ist 151 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7 152 mir unwahrscheinlich. Sollte nicht das Vorbildder sy- { Menschenalter (New Testament Grammar after ‚Thirty Years), George rischen Vokalisation direkt auf das babylonische System Milligan über eine sehr bemerkenswerte lexikalische Leistung aus dem Jahre 1658, das N.T.-Lexikon des Andrew Symson (An early eingewirkt haben? S. 81 wird von Piut I gesagt, daß Scotish Lexicon of the Greek New Testament). Robertson ermöglicht er aus 12 Versen bestehe, die akrostichisch mit den je auch dem Nichtfachmann eine rasche zuverlässige Orientierung. R.ıs zweimal verwendeten. ersten 6 Buchstaben des hebrä- .. eigene wissenschaftliche Leistung tritt in seinem Bericht sehr zurück, ischen Alphabets b ännen, und von denen je 4 unter- um sie wenigstens in den Umrissen einschätzen zu können, muß ‚der einander reimten. A in Wahrheit handelt es sich um Leser seine Aufmerksamkeit auf die Bibliographie ‚richten, die das 6 Verse mit 2 immer mit demselben Buchstaben be- Referat abschließt. Denn je 2 von diesen bilden Rendel Harris (On the Trail of Marcion) zeigt an einer ginnenden Halbversen. Reihe von frappanten Einzelfällen, wie mancher dem ersten Anschein eine Sinneinheit, d. h. sie stehen im Parallelismus mem- nach gut katholische Gedanke in der kirchlichen Literatur des brorum. Im hebräischen Text erscheinen denn auch 6 Ostens wie des Westens letztlich aus keiner anderen Quelle abge- Zeilen mit je 2 Halbzeilen, und in der deutschen Über- leitet werden kann, als aus der Gedankenwelt Marcions, Benjamin setzun werden 6 Verse gezählt. Entsprechendes wäre zu W. Robinsons Beitrag ist überschrieben: Influences leading toward V.S.. 8 3 zu sagen. Das hierher gehöri Stück des Faksi- the Conversion of Paul. R. spricht von dem weiten Gesichtskreis des mile 82 b läßt auch die Zusammeng e y rigkeit je zweier Diasporajuden und Römischen Bürgers, von den Erfahrungen am jü- Halbzeilen deutlich erkennen. — Besonders aufmerksam dischen Gesetz (Röm. 7), den Erfahrungen mit verfolgten Christen emacht sei auf die textkritische Bedeutsamkeit von und vor allem von der Wirkung, die sich aus dem gleichzeitigen Ein- . 85, auf der die Varianten der in den Kerobas zitierten druck von Stoicismus und Mysterienreligionen einerseits und christ- lichem Pfingstglauben andrerseits ergab: Jenes höhere . Heidentum Stellen aus dem A.T. vom textus receptus genannt wer- mußte den Paulus anziehen, ihm die Anerkennung mancher Vorzüge den. — Kleine Versehen (S. 2*, Z. 2 fehlt hinter „sind“: abringen '/und ihm doch zugleich völlig unannehmbar bleiben, Da- „gekommen zu dir‘“; S, 1*, Z.4. 5 und öfter „Geschick“ gegen im Christentum mußte er ganz entsprechende Vorzüge er- W, ST kennen und die Schranken, die den Juden vom Heidentum trennten, statt „Gefangenschaft‘“, vgl. Dietrich, mm;,‘ fielen hier weg! Mir scheint, R, legt zu wenig Gewicht auf das Ärgernis, das Paulus trotz allen Weitblickes gerade als Jude am 1925) und einige Druckfehler (S. 10, Anm. 1, Z. 2 v. u.: Christentum nehmen mußte. Außerdem ist manches, was bei Paulus HE etatt 1 EPOS1 37 Z.UT: MaM 7 Statt . 71a1 doch wohl nur im Hintergrunde des Bewußtseins lebendig sein konnte, ML RA R an statt Y7DM) stören nicht. MC hier allzusehr in den Kreis der bewußten Reflexion gezogen worden, Halle/Saale. Bezeichnend sind z. B. die Sätze: „Why not let one (scil. Stoicism) r d o 7 i E Otto E‚i B iir: 1 'd t. be joined to the other (scil, higher Judaism of Jesus) in a world religion which would preserve all that was best in both? The more Festgabe für Adolf Deißmann zun>1 60. Geburtstag, 7. November he thought of it, the plainer and simpler it was‘“. — Wilhelm 1926.. Mit. e.‘Bildnis v. Adolf Deißmann. Michaelis (Rechtfertigung aus Glauben bei Paulus) stellt sich die Tübingen: J. C. B. Mohr Frage, weshalb Paulus von der Rechtfertigung Jn 118 Glauben 1927. (VIIL,.334 S.) gr. 8 RM 18—; geb. 21--—. Die Sammlung von Aufsätzen, die Adolf Deißmann gesprochen habe. Diese Ausdrucksweise konnte doch leicht dem bis heute häufigen Mißverständnis Vorschub leisten, als sähe Paulus in zum ©60. Geburtsta überreicht worden ist, will 'als der. Rechtfertigung die göttliche Belohnung für eine Leistung, die eben „Angeld‘“ auf die estschrift im Jahre 1937 betrachtet im Glauben bestehe. M. verweist zur Erklärung dieser Redeweise — werden, darum, sind ihr vom Herausgeber von vorn- wie ich glaube mit Recht —- auf das 'stilistische Bestreben des Pau- lus, möglichst scharfe Antithesen zu bilden und bei dem Aufbau herein. Schranken gezogen worden; die Vorrede spricht von einem „»begrenzten« Widerschein‘“ der Lebensarbeit antithetischer Sätze möglichst große formale Korrespondenz zu be- Deißmanns. Damit hän es zusammen, daß manches wahren. Er stellt der Rechtfertigung aus Werken die Rechtfertigung aus Glauben gegenüber, um Werke und Glauben kontrastieren zu Thema, dem man in'einer Deißmann-Festschrift viel- lassen; die Frage, ob die Präposition ‚,aus‘“ im zweiten Falle ebenso leicht einen weiteren Raum gönnen möchte, nur kurz gut . passe, wie im ersten, mußte dabei zurücktreten, Paulus wird zur Sprache kommt. Auch für die Auswahl ‚der Mit- schon in sehr früher Zeit seine feste Terminologie für diese zen- arbeiter ergaben sich Grenzen; von den deutschen Neu- tralen Begriffe gebildet haben, man muß darum auf den Versuch ver- testamentlichen Forschern sind nur die sechs Universi- zichten, . ihr Werden in der uns erhaltenen Briefliteratur zu ver- tätslehrer beteiligt, die bei Deißmann promoviert folgen. — Otto Schmitz bespricht den: Begriff d/vceuis bei Pau- oder sich habilitiert haben. Zu irgendwelcher Art von lus. Der Realismus der körperlich-seelischen Tatsachen, auf die sich die, paulinischen‘ Kraftaussagen beziehen, darf nicht dazu verführen, E nge hat diese Einschränkung indessen durchaus nicht g efü ührt, die Festschrift ist ein reiches, die Forschung in zu erklären. diese Aussagen vorschnell aus der hellenistischen Mystik oder Magie mannigfachster Hinsicht förderndes und anregendes Der. Kraftbegriff des Paulus ist weder an die ‚,massive Gegenständlichkeit des magischen Kraftbegriffs“ gebunden, noch an Buch geworden. ‚„‚die sublime Gegenständlichkeit des mystischen Kraftbegriffs‘“, vom Das Gebiet der drei ersten Beiträge ist das antike Volkstum. Hellenismus aus gesehen ist sein Kraftbegriff ‚‚nichtgegenständlich“‘, Ulrich Wilcken (‚„Zu den Syrischen Göttern‘“) bespricht einen Frei- Die Gegenständlichkeit, die ihm trotzdem eignet, ist aus dem alttesta- burger Papyrus (Inv. Nr. 76, 7), eine an einen Dorfschreiber ge- mentlichen ;Glauben zu erklären, sie ist heilsgeschichtlich bestimmte richtete Beschwerde über eine Heiligtumsverletzung aus: dem 2. Jahr- Gegenständlichkeit. Aber sie: ist auch von dieser Gegenständlichkeit hundert v. Chr. Durch die Veröffentlichung und namentlich durch wieder verschieden, im ‚A.T. handelt es sich um _ prophetische die Erläuterung des Papyrus wird uns ein neues, lehrreiches Augen- Gegenständlichkeit, bei Paulus um die Erfüllung der prophetischen blicksbild zugänglich aus dem großen Prozeß des Vordringens der Aussagen, um . pneumatische Gegenständlichkeit. Dazu kommt als orientalischen Religionen in die griechisch-römische Welt, aus der weiteres Kennzeichen die ‚,paradoxe Spannung“, die den Kraftbegriff Vorgeschichte: des: Christentums. Es ist besonders zu begrüßen, daß des Apostels durchdringt, die Kraft ist gegenwärtiger Besitz des neben dem Papyrusblatt in dieser Festschrift auch die volkstümliche Glaubens und zugleich Gegenstand der Vollendungshoffnung, Gabe Geschichtserzählung nicht, fehlt: Wilhelm Webers „Studien zur Chro- und zugleich Aufgabe, Offenbarung und zugleich Geheimnis. Diese nik des, Malalas“ bringen neue Erkenninisse über die innere Struktur paradoxe‘ Spannung hebt den paulinischen Kraftbegriff ab von aller des „verwilderten Gartens‘“, den die Hauptmasse dieser Chronik dar- Religionsgeschichte. — Martin Dibelius liefert ‚eine. Untersuchung stellt. W. ‚zeigt. an einigen Stellen des.9. und 10. Buches, daß im des Spruches Joh. 15, 13. Der Untertitel des Aufsatzes lautet: ‚,Eine Zusammenhang mit den wunderlichsten pseudohistorischen Konstruk- Studie zum Traditionsproblem des Johannesevangeliums‘, es. handelt tionen nicht selten gute Traditionen geboten werden, die den Angaben sich um das Verhältnis von Komposition und Tradition, speziell um weit älterer Historiker, z. B. des Josephus, überlegen sind. Der die Frage, wie aus Abschnitten ausgesprochen ‚,johanneischer“ Ei- Chronist hat sie' nicht innerlich verarbeitet und darum auch nicht genart etwa eingestreute ältere Traditionsstücke herausgehoben wer- verändert. — Georg: Pfister (Lanx satura) behandelt Eigentüm- den können. An dem Spruch 15, 13 wird die Antwort auf diese Jichkeiten der volkstümlichen Sprechweise, die auf allgemeinen Grund- Frage erarbeitet. Der Evangelist steht 15, 17 an derselben Stelle, formen des Denkens und Empfindens beruhen und darum unabhängig an der er 15,12 stand, das Dazwischenliegende wird also ein zu einem voneinander in verschiedenen Sprachen auftreten. Auch die Sprache bestimmten. Zweck eingeschlagener ‚„‚Umweg‘“ sein. Der Anlaß zu des Neuen Testaments wird berührt. Einen eigenen Abschnitt bildet diesem Umweg war die Unterbringung des Verses 13, dieser Vers die Untersuchung des Wortes Üo%NoLS, die eine wertvolle sprach- erweist sich als unjohanneisches Traditionsstück, weil der Begriff geschichtliche Ergänzung zu P,s Artikel ‚„Askese“ in der R.G.G? ist. „Liebe“ hier nicht der ‚,johanneische“ ist. Je besser es gelingt, Die beiden folgenden Aufsätze behandeln Themen aus der Ge- solche nicht im engeren Sinn „,johanneischen‘“ Stücke auszusondern, schichte der Newutestamentlichen Sprachforschung. A.T. Robertson desto deutlicher wird das Ineinander von johanneischer „Höhen- berichtet über die Arbeit an der Grammatik des N.T.s im Iletzten tendenz‘“ und volkstümlicher — für das Johannesevangelium gleich- 153 154 __ . m Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7 falls chal'akteristis.cher, aber, ,, nicht. eigentlich , ‚„‚johanneischer“, , —+ Selbstbezeichnung . der Anspruch lag;, das wahre israel, die „„Breitenausdehnung“ erfaßt werden können. Das Wort „„Liebe“. be- „kenischta‘“ zu sein, ist das Ergebnis des ersten Abschnittes (Exxinoi« . und -‚seine Entsprechungen: die, Wörter und die Sache). deutet nach D. dort, wo es im eigentlichen johanneischen Sinne ge- braucht wird (die Briefe ‚und 'etliche: „Ausnahmen‘“ im Ev, bleiben Mit der sprachlichen und ‘begrifflichen Feststellung als solcher, wäre außer. Betracht), nicht. ein, sittliches . Verhältnis, sondern die Selbst- vielleicht nicht allzu viel gewonten, aber S. versteht es, sie für das ınitteilung Gottes,, „‚die besondere‘ Beziehung zwischen dem sich offen- gesamte Kirchenproblem des UrcHristentums fruchtbar zu machen, barenden . Gott. . und ‚dem Offenbarungsempfänger, der selbst wieder er zwingt den Leser, die Ergebnisse der beiden anderen Abschnitte seiner Studie (Das Logion Mt. 16, 18 üund das . Verhältnis des Offenbarungsträger wird‘“. — Aber sollte der Begriff ‚,Liebe‘“ nicht, Heidenchristentums zum ‘Judenchristentum) zum mindesten‘ sehr ernst — trotz 1, 18 — neben ‚der Vorstellung der Selbstmitteilung die des sittlichen Liebesverhältnisses immer mit einschließen? Es fragt sich zu nehmen: Die Stellung des Petrus, in @er Urgemeinde 1läßt sich am doch wohl,.ob hier nicht ein umfassender, schwebender Begriff vor- besten dann ‚verstehen, wenn Petrus von. dem Herrn ‚selbst eine liegt, der eine allzu straffe Umschreibung nicht verträgt. Jedoch schlechthim verbindliche Autorisierung, besaß. Jede Einzelgemeinde durch diese Erwägung wird das Hauptziel des Aufsatzes nicht beein- ist eine Darstellung der Kirche, dies Gottesvolkes, aber sie ist es auf geschichtlichem Wege geworden, und dieser Weg hat über die trächtigt, der johanneische, ‚Begriff „,Liebe‘“, ist von dem 15, 13 vor- liegenden, auf jeden Fall verschieden; der Beweis, daß 15, 13—16 Ostererlebnisse der Urapostel geführt. Mag Paulus gegen theokratische „eine midraschartige Abschweifung“ ist, die um des Verses 13 willen Selbstherrlichkeit in Jerusalem schärfsten Protest erhoben haben, die unternommen wird, scheint. mir zwingend zu sein, — G. Bertram Lösung von. der Gemeinde der Urapostel, in der sich insbesondere die (Die Himmelfahrt Jesu vom Kreuz aus und der Glaube an seine Verheißungen Israels erfüllt hatten, war ihm verboten, ebenso wie ihm die Loslösung von 'den Verheißungen selbst verboten war, „Auf ‚ das Auferstehung) : kommt zu dem Ergebnis, daß der Glaube an die Himmelfahrt Jesu vom Kreuz aus ursprünglich eine bedeutsame, selb- Ganze, das Wesentliche,|das Entscheidende gesehen, ‚ haben die ju- ständige‘ Stellung neben dem Glauben an die Auferstehung gehabt denchristlichen und die heidenchristlichen Urgemeinden, haben Petrus hat, die Verbindung dieser beiden Glaubensformen, die später Ver- und Paulus dieselbe Kirchenauffassung gehabt.“ breitung gefunden hat, ist eine sekundäre Addition. B. nimmt an, daß Erik Peterson uhntersucht ‚,die Bedeutung von «»adeixvuue die Jesusüberlieferung, auf der die Autorität des Apostelamtes beruht, in den griechischem Liturgien“, Es hanıdelt sich weder um Eihk noch. um einen die Ostererlebnisse nicht ohne Weiteres mit einschließe, die „„Auf- Synonymon von «vwßAEmo Terminus, der mit der nahme‘“ Aktı 1, 21 umfasse nur Tod und Erhöhung, die Autorität Elevation zu tun’ hat, die Bedeutung'ist vielmehr, wie unter Herän- der Apostel ‚sei nicht derartig,;daß ein Ostererlebnis, etwa das des ziehung antiker Parallelen überzeugend nachgewiesen wird: weihen. Petrus, „‚historisch betrachtet die Grundlage des christlichen Auf- Das Buch würde keine Deißmann-Festschrift sein, wenn darin erstehungsglaubens bilden‘“ könnte. ‚‚Die älteste Gemeinde zeigt sich nicht auch von der heutigen Christenheit und insbesondere von ihrem im Grunde nicht abhängig von dem Glaubensstand ihrer Führer“, Streben nach Einheit die Rede wäre. Dem ist der letzte, aus Nathan Mir scheint damit die Stelle Akt, 1, 21f. zu stark belastet und die Söderbloms Feder stammende Beitrag gewidmet: ‚,Evangelische Autorität, die das Urchristentum den Aposteln beimaß, nicht ganz zu- Katholizität‘“. „Wir, können, nicht die, Katholizität-Universalität der treffend beschrieben zu sein, Es liegt nahe, hier an die Ausfüh- Kirche im Credo, im Göttesdienst bekennen und zugleich den Namen rungen K. L. Schmidts über ;Ostererlebnisse und Apostelautorität ‚in »katholisch« einer einzelnen, unsere evangelische Christenheit nicht umfassenden Abteilung der Kirche überlassen“, der gleichen Festschrift (bes. S. 303) zu erinnern. Ich glaube ‚auch „Die evangelische nicht, daß B. dem Kapitel 1..Kor, 15 gerecht wird, , wenn er es Kirche hat keine gemeinsame Organisation und kann keine absolute statt. aus dem Zentrum der, paulinischen: Frömmigkeit wesentlich äußere Herrschaft‘ über sich anerkennen, äber in der letzten Zeit aus dem polemischen Zusammenhang begreift, in dem es steht. Die hat sie eine ungeahnte Einheit des Geistes trotz des Mangels an Hauptbeweisstellen für B, sind natürlich diejenigen Neutestamentlichen Orgänisation ‚gezeigt‘. „Die‘ brennenden Probleme des nationalen und internationalen Lebens können nicht ohne den Geist des Evän- Aussagen über den Eingang Jesu in die himmlische Herrlichkeit, die die Auferstehung nicht berühren, Aber — um hier nur einen Einwand geliums gelöst werden.‘“ ı „Es gibt für die Einheit nicht nur den Weg zu nennen — bei mänchen‘ dieser Stellen ist doch zu fragen, ob.'sie der Dogmatik, sondern ‚auch den höheren Weg der Liebe.‘ der Form nach nicht‘ an ältere, außerchristliche Aussagen angelehnt Greifswald. Otto Bauernfeind. sind und darum. als Belege ‚für‘ einen christlichen Himmelfahrts- Es glauben ‘ ‚ohne ‚Auferstehungsglauben. von. vornherein. .wegfallen, Zeitlin,. Prof. Solomon: The Christ Passage in Josephus. scheint mir auch der nächstliegende Einwand gegen B.s These nicht London : Macmillatı 8& Co. 1928. (: 291-—255).” @.. 8° S® Tie widerlegt zu sein, nämlich daß ein vom Osterkomplex ganz unbe- Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.‘ XVII. rührter Glaube an die . Erhöhung‘ schwerlich Werbekraft besitzen konnte, daß er kein ausreichendes Gegengewicht gebildet hätte gegen Diese Abhandlung, die sich gegen ‚die, Echt- das im Kreuzestod des Messiasprätendenten ergangene negative heit der Christus-Stelle im eläufigen und im slawischen Das Gottesurteil, ‚wirkende Wort‘“ kontnite einen Propheten aus- “ osephustext richtet — der erfasser hält übrigens Jesus weisen, aber konfite es erhärten, daß ein inzwischen ‘ Gekreuzigter } u r eine ungeschichtliche Persönlichkeit —, macht eine der . Menschensohn ' sei? Aber ich: muß zugeben, daß es mit solchen , einzelnen, das Grundsätzliche doch nur . umkreisenden Ein- kurze Besprechung nur deshalb nötig, weil Zeitlin glaubt, den Verfasser der Christüs-Int lation im ge- wänden, bei dieser weit ausholenden ‚Arbeit nicht getan ist, ich denke, Jäufigen Text (und bei Eusebius) entdeckt zu haben: sie wird noch ausführlichere Debatten hervorrufen. Ich meine über- haupt, daß B.s These einmal so aufgestellt und durchgeführt werden Eusebius selbst ist der Schuldige. Beweis: mußte und daß auch der nicht überzeugte Leser für die Art, wie 1. der Interpolator muß nach Origenes die Fälschung das hier. geschehen ist, dankbar sein wird. Der ’paulinischen Formel begangen haben, der sie noch nicht kennt, 2. der Aus- O0r Xotcorw‘ ‘ liegt, wie Lohmeyer zeigt, eine wesentlich andere druck zö vv Xot0tLavoOV OAov, ist nur bei Eusebius Vorstellungswelt zugrunde, als der Formel ‚in Christus“. Diese zu belegen, der bei seiner jedergabe des Briefwechsels zweite ‚ Formel; setzt voraus, daß „die dunkle Pause zwischen der zwischen linius und Trajan diesen sich sonst nirgend- Vergangenheit des geschichtlichen Lebens Jesu und der Zukunft seines eschatologischen Kommens‘“. von. der steten Nähe Christi durchwirkt wo findenden Ausdruck gebraucht ‘hat (Original: „Chri- stiani‘“; Eusebius: zö %. Xo. p04ov, K ML er wird, die Formel „mit Christus‘“ dagegen steht in Zusammenhängen, die für diese Pause die Verborgenheit. Christi in Gott voraus- Andere Gründe sind nicht beigebracht. Auch wenn der setzen, eine Verborgenheit und damit‘ eine Trennung von den, Gläu- zweite zı Recht bestünde, würde er nicht ausreichen, um bigen, die einst durch Tod und Weltkatastrophe ihr Ende findet, in Eusebius als den Fälscher bezeichnen zu dürfen; aber der Gegenwart durch das Sakrament überbrückt wird. Die Christo- schon im 4. Buche der Orac. Sibyll. 136 (verfaßt logie, 'auf die die Formel ‚mit Christus‘“ führt,‘ steht nicht in der wahrscheinlich um d, ‚J. 80 n. Chr. von einem klein- Mitte, sondern mehr ‘an der Peripherie der paulinischen Christus- frömmigkeit, in ihr‘ kommt nicht so sehr die Wirkung und Be- asiatischen Juden; s, meine „Chronologie‘“ I S, 582) deutung des Apostels zum Ausdruck, es ruht in ihr vielmehr ge- liest man: «0&PEwy OTL dhov AvaltıoV ESOAEOovoLY. ; Berlin. A. v Harnack: meinsames Erbe urchristlicher Frömmigkeit. Ihren ‚sachlichen Hinter- grund‘ bildet jene „eigentümliche Metaphysik zweier Welten‘“, die mit dem Menschensohnglauben verbünden ist. Sie führt auf eine Tra- Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Die Entstehung des Neuen Testa- dition, die sich nach vorwärts ‚in den johanneischen Schriften, in den ments. 2., neubearbeitete Auflage. Berlin: W. de Gruyter u. Co. Oden Salomos, in den mandäischen Zeugnissen weit verzweigt‘“, die 1926. (152 S.) kl. 8° ==Sammlung Göschen, 285, geb. RM 1.50. nach rückwärts in der Apokalyptik des Judentums verwurzelt ist In dem Rahmen eines Göschen-Bändchens einen und von dem’ religiösen Weltbild der Zarathustra-Religion her Ein- flüsse erfahren hat. — Die ausführliche Studie des Herausgebers allgemeinverständlichen, gehaltvollen Abriß der n.t.lichen über „‚die Kirche des Urchristentums“ hat nicht überall Zustimmung ge- Einleitung nebst Kanons- und Textgeschichte zu geben, funden, jedenfalls wird auch sie noch manches Mal zur Debatte stehen. . wie es offenbar die Absicht des Verf.s ist, erfordert schärfste Konzentration auf das Wesentliche und für Ich muß sagen, daß ich sie mit großer Freude gelesen habe. Daß | { die Urgemeinde sich „kenischta‘“ genannt hat und daß in dieser den Laien Bedeutungsvolle, Zurückstellung der Gelehr- 155 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7. 156 samkeit zugunsten ediegener und eindrucksvoller Be- Bauer, Prof. Dr. Wilhelm: Einführung in das Studium der Ge- schichte. lehrung über das erden des heiligen Buches der 2., verbess. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. (XV, R Christenheit. Es ist zu bezweifeln, daß C.s Darstellung, 419 'S.) gr. 80. 15—; geb. 17—, die den Einzelheiten, ja Kleinigkeiten der Entstehungs- Die erste Auflage habe ich ThLZ. 1922 Sp. 196f. besprochen. umstände der n.t.lichen Schriften liebevoll nachgeht, Die zweite Auflage unterscheidet sich von der ersten abgesehen von aber eigentliche geschichtliche Überschau und große Jetzen sieben Jahre vieles für den Zweck Wichtige eingefügt worden kleinen Verbesserungen dadurch, daß aus der Literatur vor allem der Linienführung vermissen läßt, solchen Anforderungen ist. Dadurch ist das Buch wieder vollständig auf den neuesten erecht wird. Die wissenschaftlichen . Grundlagen des Stand gebracht worden. Als Einführung in alle Zweige der histo- B uches sind solide. rischen Literatur und als umfassender Nachweis der wichtigsten biblio- Aber die Art, die Probleme zu graphischen Hilfsmittel darf es unbedingt empfohlen werden, sehen, ist dieselbe geblieben wie in der 1. Auflage von In-einem so viele Bücher verarbeitenden und nennenden Buche 1906: das rationale Interesse einer nicht mehr ganz ist es natürlich leicht, etwas zu vermissen, Dennoch darf'ich, vielleicht zeitgemäßen Literarkritik überwiegt; der Zug zur geistes- dem Bedauern Ausdruck geben, daß auf das Bibliographische Beiblatt eschichtlichen Synthese, der Sinn für literargeschicht- der Theologischen Literaturzeitung nicht eigens hingewiesen worden iche Betrachtung und Einordnung des n.t.lichen Schrift- ist. Sonst hätte z. B. noch genannt werden sollen Peter G. Mode, tums ist kaum zu spüren. Und ob allerlei. Sonderan- Source Book and Bibliographical Guide for American Church History, sichten über Chronologie, Datierung und Abfassungs- Menascha 1921. verhältnisse in ein populäres Werk gehören, läßt sich Göttingen, EUHIFSCH. wohl fragen. Falsch ist die Bezeichnung des Stephanas Koch, Priv.-Doz. Dr. Joseph: Durandus de S, Porciano O. P, usw. 1. Kor. 16, 15ff. als „Vorsteher der Gemeinde‘“‘ Forschungen zum Streit um Thomas:von Aquin;zu Beginn d, 14. (S. 27), ungenau die Umschreibung des Ortsnamens Jahrh. 4 Tl.: Literargeschichtliche Grundlegung. Münster ‚i. W.: Kaı0dpsı« tns IIaxihai06rivns durch „Cäsarea Palästina“ Aschendorff 1927, (XV, 436 S.) gr. 8%. == Beiträge z. Geschichte RM 19.80, S . 45), ebenso die dem OÖrigenes S. 148 zugeschriebene d. Philos. d. M.-A,, Bd. 24. E inteilung n.t.licher Schriften in „bezweifelte“‘ und Durandus de S. Porciano („Doctor modernus‘“), „lügnerische‘“. S. 135 Z. 11 v.u. ist: Antimonist in: eboren 1270—1275, 1312 Magister der Theologie in Antinomist, S. 139 letzte Zeile: übrig in: abhängig zu aris, 1313 lector s. palatii in Avignon, estorben 1334 verbessern. als Bischof von Meaux, ist bekannt als Gegner des Göttingen, J. :Behm, Thomas Ag. und gilt im ‚allgemeinen als Wegbereiter Michels, Thomas: Beiträge zur Geschichte des Bischofs- des Nominalismus. — Joseph Koch, der sich schon ‚seit weihetages im christlichen Altertum und im Mittelalter. Mün- mehreren Jahren mit Durandus beschäftigt, legt hier den ster i. W.: Aschendorff 1927. (XI, 101 S.) 4° == Liturgiegeschicht- 1. Teil seiner Untersuchungen vor: die literargeschicht- liche Forschgn., H. 10. RE 375 liche Grundle ng. Das erk ist in 3 Abschnitte ge- liedert, von enen der erste die Schriften des Durandus Michels: zeigt in dieser fleißigen und gründlichen, 5 ehandelt. Koch geht aus vom Sentenzenkommentar des Quellen und Literatur sorgfältig ausschöpfenden Unter- Doctor modernus und weist schlagend nach, daß es vom suchung im 1. Teil, daß in den rechtlichen und litur- I. Buch dieses Werkes zwei, vom II., III. und IV. Buch ischen Quellen von der ältesten Zeit bis zum Ordo drei Redaktionen gibt, von denen die dritte gedruckt omanuıs antiquus des Melchior Hittorp (9. oder 10. ist. Die erste Redaktion stellt den literar. Niederschl ahrh.) und dem Ordo Romanus XVII bei Martene der der Vorlesung des D. über den Lombarden (1307/0 S) nntag als der grundsätzlich gegebene Bischofsweihe- tag erscheint, wobei der Sonntag aber in liturgischer dar. Dieses Jugendwerk gelangte ohne Wissen des Au- tors vor dem definitiven Abschluß an die Öffentlichkeit schofsweihe also auch vom Anbruche der Nacht an statt- Weise vom Samstag abend an gerechnet wurde, die Bi- und brachte den Verfasser in Konflikt mit seinem Orden. Als Abwehrmaßnahme gegen D. empfahl das dominik, . finden konnte. Den Grund für die Wahl des Sonntags Generalka tel von Zaragossa 1309 mit warmen Wor- sieht .M.. darin, daß „an ihm die Gemeinde sich zum ten die Le fı r| e des Aquinaten. Daraufhin gab D. ca. 1311 eucharistischen Opfer versammelte, und der Bischof als seinen Kommentar in 2., wesentlich abgeänderter Auf- der Liturge xe@rt” &Eoyry durch die Weihe allen offenbar lage heraus. Er ließ die bes. umstrittenen! Quästionen in Beziehung zum Opfer als dem Herzstück der Litur- aus und folgte auch sonst i.a. der sententia communis, gie gebracht : werden onnte‘“ (S. 47). Das leuchtet ein. en- Nur geben die ältesten Quellen überhaupt keinen Grund Koch bezeichnet daher diese 2, Ausgabe als „Verl heitsprodukt‘“ (S. 74 u. 195). Die dritte Redaktion fällt S. 76). an, und wo sie aus dem Schweigen heraustreten und in das Jahrzehnt 1317/1327 sogar beredt werden, deuten sie diesen Grund mit keiner Während die erste Redaktion ein Werk aus einem Silbe am, stellen vielmehr die Mitteilung des hl. Geistes Guß ist, ist die dritte „voll von. Kompromissen‘“ (S. 83), an die Apostel, die an einem Sonnta erfolgt sei, in sie berücksichtigt bes. die Einwände, die Herveus den Vordergrund: Leo I. (S.. 26), Ps.-Isidor und ‚Hugo Natalis und Johannes von Neapel erhoben von St. Viktor (S. 43), der Ordo Rom, Antiq. Hittorp hatten; manche „errores‘“ der 1. Ausgabe sind in der 3. (S. 45).. Einmal, in dem zuletzt genannten, dem fränki- gestrichen. Auf dem dom. Generalkapitel in Metz (1313 schen Liturgiegebiet angehörenden Ordo werden neben war nämlich eine Kommission zur Begutachtung der dem Sonntag auch, die Gedächtnistage der Apostel als 1. Auflage des Sentenzenkommentars eingesetzt worden ; Weihetage erwähnt. Der 2. Teil verwertet die Nachrich- sie hatte 91 Sätze des D. für irrig erklärt. Nun trat D. ten, die wir über die Weihetage von Bischöfen in Rom den Rückzug .an. (seit Silvester I) und dem übrigen Italien, in Spanien Sein Rechtfertigungsschreiben auf das Urteil seiner Ordens- und Portugal, in Gallien, im Frankenreich und in oberen von 1314 rekonstruiert Koch teilweise aus der Schrift des Deutschla ‚ sowie im übrigen Abendland, im Osten in Herveus über die Entschuldigungen des Durandus (Hs. 502 der den Patriarchaten von Konstantinopel, Alexandrien, Anti- Stadtbibl. v. Reims) (S. 87ff.). Aus dieser Schrift geht hervor, daß ochien und bei. den Nestorianern haben, und kommt zum D. auch als Magister sacri palatii sich vor seinen Ordensoberen wegen Die Entschuldi- Ergebnis, daß im Osten der Sonnta bis in die Neuzeit häretischer Lehren rechtfertigen mußte (S, 91). herein der bevorzugte Weihetag bleibt, im Abendland gungen des Durandus bezeichnet K, (nach Herveus Natalis) als Rom und stärker noch England am Sonntag festhalten, „einen, wenn ‚ auch verschleierten Widerruf der früher verteidigten Es war in erster Linie das Metzer General- während anderwärts die Ansichten‘“ (S. 92). eiligentage mehr berücksich- kapitel von 1313, das die theologische Wandlung des Durandus be- tigt werden. So steht, wie das Vorwort sagt, „auch der wirkt hatte (ebd.). Bischofsweihetag in der Bewegun , die, für das Abend- Dies zeigt sich auch in den ‚Disputationes de quolibet‘“, bes. land wenigstens, den Christen un das Christentum der Widerruf im 1. Quolibet von Avignon vom Winter 1314; dies stellt seinen ersten Jahrhunderte in die s pe_zifisch mittelalterliche vor der Öffentlichkeit‘“ dar (SS. 121, 203). — Im 3. Quo- Form des kirchlichen Lebens hinüberführt.“ libet von Avignon nimmt D, den Kampf mit Herveus wieder auf (S. 125). — Die 5 Quolibeta sind zwischen 1312 und 1316 abgefaßt München. Hugo Koch. worden (S. 128). 157 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7. 158 Den T;'aktat „De - habitibus‘“ weist K. als echt nach. Er ist Lehren aus, sofern er dadurch' genötigt wurde, die Pro- seiner Ansicht nach zwischen 1312 und 1317, vielleicht 1312 ent- bleme neu durchzudenken (S. 195). standen (S. 141). n Der 2. Abschnitt des Buches handelt von den Das Gutachten, das D. auf Veramlassung Johanns X XIl im - Schriften der. Gegner des ‚Durandus (S. „theoretischen Armutsstreit‘“ abgefaßt hatte (erhalt. in der 197 ff.). Es werden hier besonders die Schriften aus Pergam. Hs, Vat. lat. 3740) wird vom Koch als echt nachgewiesen dem Kreise des Dominikanerordens, aber auch solche und auf die 1, Hälfte des Jahres 1322 datiert (S. 170). Durandus wendet sich hier gegen das Armutsideal der extremen Franziskaner. von Karmelitern besprochen. Es tut sich dabei, wie der Die (von A. Pelzer edierte) Verurteilung von Verfasser mit Recht hervorhebt, ein Stück des Pariser 51 Artikeln aus dem Sentenzenkommentar Wilhelms Universitätslebens in der Zeit von 1307 bis 1330 auf, an der auch Durandus be- „von dem bei Du Boulay und Denifle-Chate- von Ockham (1326 lain kaum ein Wort zu lesen ist‘“ (S. 198). teiligt war, zeigt, wie och ausführt, daß Durandus Dabei zeigt sich, daß der Streit gegen Durandus bis 1313 eine jedenfalls nicht von. Ockham beeinflußt wurde, denn D. kam 1325/26, als die letzte Redaktion wissenschaftliche Auseinandersetzung unter, der Führung des Herveus seines Sent. Kommentars 'nahezu abgeschlossen war, Natalis ist. Dann greift der Dominikanerorden ein und zensuriert den zum erstenmal mit Ockhams Gedanken in Berührung Sentenzenkommentar des D. unter dem Gesichtspunkt der Recht- S:171). gläubigkeit. Von 1317 an (Beginn des Kanonisationsprozesses ibt K. eine äußerst instruktive chro- des Aquinaten) handelt es sich um die Frage, wie die Lehren des Auf S, 184 ff. Doctor modernus sich zu denen des Thomas von Aquino ver- nologische Übersicht über die bekannten Werke des halten (S. 268, 391). Während für den 2. Abschnitt (vor 1316/17) Durandus und zeigt, wie zwar für die Zeit von 1307 bis das erste Irrtumsverzeichnis (von 1314) bezeichnend ist, ist es für den 1334 das Schrifttum des D. klar vor Augen liegt, wie 3. (nach 1316/17): das Verzeichnis der 235 Punkte, in denen Du- aber andererseits die Zeit vor dem theol. Bakkalaureat randus von Thomas abweicht (von 1316/17). Beide sind von den- des Doctor modernus noch in Dunkel gehüllt ist. selben Persönlichkeiten zusammengestellt: von Johannes v. Ne- apel und Petrus de Palude. Das 2. Verzeichnis sollte als Auf die mühsame Feststellung der chronolog. Rei- „Warnungstafel“ für die Ordensbrüder bewirken, daß die thomistische henfolge der Schriften gründet K. eine besonders inter- Lehre rein erhalten. bleibe (S. 207). essante , Darstellung des philos.-theol. Entwick- Besonders ausführlich wird die. Polemik des Herveus Natalis lungsgangs des D. (S.187ff.). Während vielfach gegen D. dargestellt. Dieselbe erreicht ihren Abschluß in der angenommen wird, D. sei anfänglich Thomist gewesen, Herausgabe der ‚„,Evidentiae contra Durandum super quartum senten- tiarum“ (S. 262), die frühestens 1317 erfolgte. Außer den Schriften zeigt K., daß ‚er zwar. stets (auch in späterer Zeit) in des Herveus werden aber auch die des Petrus de Palude, des Jakob aristotelischen Kategorien denkt, daß man aber bereits v. Lausanne, des Johann v. Neapel, des Bernarduwus im 15, Jhdt. D. an den., verschiedensten Orten ‚nur als Lombardi und des Durandellus behandelt. Das Werk des Gegner des. Aquinaten :kannte; D. war also vermutlich letzteren bezeichnet K, als die ausführlichste und beste Kritik eines schon bei Beginnseiner literarischen Lauf- Thomisten an der I. Ausgabe des Sentenzenwerkes des Durandus (S. bahnGegner des Thomas Agq. (S. 190). 340). Koch ‚zeigt, daß Durandellus weder mit Herveus Natalis, noch mit Johann von Parma oder Guillelmus de Torto Es ist ein relativ kleiner Kreis von Problemen, mit Collo, noch mit Durandus;de Aureliaco identisch ist, daß denen sich D. beschäftigt. Die wichtigste. Frage ist das die „Evidentiae Durandelli comntra Durandum““ vielmehr aus der Problem der Relation (S.193). Er sucht es zu be- Schule des Johann v. Neapel stammen und möglicherweise wältigen mit dem Urteil: „relatio est alia res a suo fun- den Nicolaus de S. Victore zum Verfasser haben (S. 368). damento, et tamen non facit compositionem“‘ (S. 193). Koch setzt das Werk um 1330 an. D. wendet diesen Satz auch auf die Trinität an, wurde Im übrigen bespricht K. auch einige anonyme Schriften gegen 3 D. (S. 3609ff.), sowie kurz die Polemik: zweier Karmeliter (Gerhard aber gerade deshalb an Thomas als Akzidens au f egriffen ‘ (S. 19 B Vieles, was v. Bologna und Guido Terreni) gegen den Doctor modernus. gefaßt hatte, fa D. als Rela- tion auf. So ist z.B. in seinen Augen das „Gutsein“ Diese ganze Darstellung des Streites um Durandus keine objektive Qualität, sondern ‚eine Relation (gut = liefert einen wichtigen Beitrag zum Verständnis des für etwas passend) (S.193). Auch in seiner Psycho- Durandus selbst, sofern dieser von den Schriften seiner olle. Gegner' wesentliche Einflüsse empfing. Sie erweitert logie spielt der Begriff der Relation eine große Die seel. Akte sind nach D. Relationen der Vermögen unsere Kenntnis vom geistigen Leben an der Universität zı ihren Objekten (S.193). Daraus erklärt es sich, Paris in den ersten Jahrzehnten des 14. Jahrhunderts daß D. die s eciesund den intellectusagens und bereichert in wesentlichen Punkten die Geschichte ablehnt, € nso wie die habitus intellectuales und des Dominikanerordens. : Koch sagt in der Tat nicht zu- morales (S. 194). viel, wenn er (S.235) behauptet, eine solch genaue Für die Erkenntnistheorie ergibt sich daraus ein Kenntnis der Entwicklung eines Denkers, wie sie sein Buch bezüglich des Durandus vermittle, sei ein Novum neuer Begriff von Wahr eit. Die Wahrheit besteht nach D. nicht in der Übereinstimmung der im in der mittelalterlichen Literaturgeschichte. e des Erkennens produzierten Form mit dem Gegen- Zum Schluß gibt der Verf. (im 3. Abschnitt) noch stand der Erkenntnis (denn eine Relation kann nichts eine Darstellung des Lebens des Durandus de S, Porciano, Produzieren), sondern in der Übereinstimmung des Ge- oseph Koch hat uns mit seinem auf umfassenden genstandes, sofern er erkannt ist, mit dem Gegenstand, Hancfl S chriftenstudien beruhenden Werke die,erste groß- sofern er realiter existiert (S. 194). In der Gnadenlehre leu net D. folgerichtig die angelegte Darstellung vom Schrifttum des Durandus und Gnade als qualitas infusa; und er character seiner , Gegner geschenkt und damit die Grundlage für die Schilderung der Entwicklung dieses bedeutenden sacramentalis ist für ihn auch nur „relatio rationis““ Denkers geschaffen. Man sieht mit. wirklicher Spannun (S. 194). dem Erscheinen des zweiten, problemgeschichtlichen Tei- Die Entwicklung der Lehre des D. war bestimmt les entgegen, der auf die iterargeschichtliche Unter- von autoritativen und wissenschaftlichen suchun; olgen soll und der vermutlich auch weiteren Faktoren (SS.74, 194). In erster Beziehung war von Aufschluß über das besonders interessante Problem: besonderer Wichtigkeit die Empfehlung der Lehre des „Durandus und Wilhelm von Ockham“ bringen wird, Aquinaten auf dem Generalkapitel v. Zaragossa (1309) das im ersten Teil naturgemäß nur gestreift ist. und die Liste von 1314,' Im Jahre 1317 wurde D. Rinderfeld bei Mergentheim, ürtt Walter Betzendörfer, Bischof und stand infolgedessen‘ seinen Oberen gegen- ü frei da. Darum kehrt er nun vielfach zu seinen Owst, G. R.: Preaching in Medieval England. An introduction s to sermon manuscripts of the period 1350—1450. Cambridge: ursprünglichen Anschauungen zurück. Die wissen- University Press 1926. (XVIII, 381 S, m. e. Titelb. u. Abb.) gr, 80 schaftlichen Angriffe auf die 1. Aufl. des Sent. 17 sh. 6d. Kommentars von seiten der Thomisten übten vielleicht Dieses, merkwürdigerweise einem japanischen Prinzen gewidmete noch einen größeren Einfluß auf die Entwicklung seiner Buch ist hervorgegangen aus der Beschäftigung mit der Summa Pre- 159 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr., 7. 160 dicanticum von Bromyard, dem'Festiall von John, Myrc, und hand- Fischer, Ernst: Aus den Tagen unserer Ahnen. Eine> Ur- schriftlichen Sermonen in der, ‚Universitäts-Bibliothek ,ı zu ‚ Cambridge. kundensammlg.: in Privatbesitz als Quelle d. Geschichts- u. Familien- Die Arbeit hat sich im Laufe der Zeit erweitert und ausgedehnt über forschg. Neues über d. Würzburger Fürstbischof Julius Echter; von die sämtliche handschriftliche Predigtliteratur Englands im späteren Mespelbrunn u. Kurfürst Anselm, Franz, Erzbischof, von Mainz. Mit Mittelalter und hat sich zu ‚einer Einführung in diese für das Jahrhun- e.: Titelb., 15 Taf. Abb. u.. Namenreg, Freiburg ‚i. Br. {[Bürger- dert von ca. 1350 bis 1450 ausgestaltet. Diese Einführung besteht nicht wehrstr. 15]: E, A..Fischer 1928. RM 3.60. (XXI1,. 98 S.) . 8° etwa, wie man denken könnte, in einer Zusammenstellung der handschrift- Das Buch kann nur deswegen notiert werden, weil die in des lichen Schätze, sondern es wird der Versuch gemacht, den Geist der Zeit, Verfassers Hand befindliche, hier ‚genau . verzeichnete Archivalien- wie er sich in der Predigtliteratur, der lateinischen. und der englischen, sammlung Material enthält, das bei einer Biographie des Würzburger spiegelt, zu erfassen und darzustellen, und den Predigten das zu ent- Bischofs Julius Echter von Mespelbrunn und des Mainzer Kurfürsten nehmen, was sie zur Kenntnis des, sozialen und kirchlichen Lebens und Anselm Franz‘ v. Ingelheim Bedeutung gewinnen kann. Denkens in England im späteren Mittelalter beitragen, In passenden Roth Karl Schornbaum. Auszügen wird der ganze gewöhnliche Reichtum der vorhandenen Lite- ratur vorgeführt und damit wohl zum ersten Male ein bisher wenig 1. Baumgarte n, Paul Maria: Neue Künde von alten Bibeln, bekanntes Gebiet erschlossen und für die historische‘ Forschung zu- gänglich gemacht. Aber nicht dies allein, es werden auch die Gestalten Mit zahlreichen Beiträgen zur Kultur- und Literaturgeschichte Roms. am Ausgange des ‘16. Jahrhunderts. II. Band, 1, Teil: Krumbachk der hervorragendsten Prediger charakterisiert und auch der Technik der (Schwaben) : ‚F. Aker 1927. (XIX, 176 u. 151 S.). gr. 8°. RM 8 — mittelalterlichen Predigt auf Grund der Handbücher und Lehrbücher 2. Ders.: Von den Kardinälen des 16. Jahrhunderts, Aufmerksamkeit zugewendet. Die ' Rolle, welche die Predigt und Ebd. 1927. der Prediger im mittelalterlichen Geistesleben Englands eingenommen (73 8.) gr.; 8° = Untersuchungen zur Gesch. u. Kultur des 16. u. 17. Jahrhunderts, ‚Heft 2. RM 3-. haben, wird nach allen Seiten hin dargelegt, und es ist ‚gar keine Frage, daß damit ein wertvoller Beitrag zur Kenntnis des Mittelalters 3. Ders.: Hispanica I. Spanische Beiträge zur Emendatio Decreti im Allgemeinen und des englischen Mittelalters im Besondern gegeben Gratiani. Ebd. 1927, (76.S.) gr. 8° = Untersuchungen z. Gesch. ist. Denn das ist wohl der Zweck der Cambridge Studies in medieval u. Kultur des 16, u. 17. Jahrhunderts,. Heft 3. Life and Thought, in denen auch dieses Buch erschienen ist, ein 4. Ders.: Hispanica II et IIl. Einführung des Breviarium Pianum richtiges Verständnis‘ des Mittelalters und ein gerechtes Urteil über von 1568 in Spanien. Einführung des Gregorianischen Calenders in dasselbe zu ermöglichen. Darum wird auch von Owst überall auf die Spanien. Ebd. 1927, (68 S.) gr. 8° = Untersuchungen z. Gesch. Predigtart der Reformation und auch auf die moderne Predigtart Bezug u, Kultur des‘ 16, u 17. Jahrhunderts, Heft 4. genommen. Wenn auch der Verfasser zu dem Resultate kommt, daß der moderne Mensch sich gar nicht so sehr von dem mittelalterlichen 5. Ders.: Rene Benoist und seine französische Bibel von 1566. Ebd: 1927{54 80) gr 8° &* Untersuchungen z. Gesch. u. Kultur Menschen unterscheidet, (S. 138: how small the gulf that divides us des 16. u 17. Jahrhunderts, Heft 5., in some matters from our pre-Reformation. ancestors!), so.hat er sich doch gerade Mühe gegeben, zu zeigen, wie viel Anteil die mittelalter- 1. Baumgarten ist einer der hervorragendsten Er- liche Predigt an der Förderung der Menschheit gehabt hat. Das Buch forscher des vatikanischen Archivs und anderer römi- gliedert den Stoff in 3 Teile, es spricht zuerst von den Predigern, scher Archive. Wie im ersten' Bande seines Werkes a) Bischöfen und Pfarrgeistlichen, b) Mönchspredigern, c) Wander- „Neue Kunde von alten Bibeln‘“ (1922), so bringt er predigern; das 2. Buch' spricht von dem Orte der Predigt, a) in dem auch im vorliegenden ersten Teile des zweiten Bandes Gotteshause, b) außerhalb des Gotteshauses (Prozessionen usw.).. Das 3. Buch handelt von der Technik der mittelalterlichen Predigt. In wieder eine Fülle höchst merkwürdiger, urkundlich be- allen Abschnitten ist ein reiches Material gegeben und verarbeitet; legter Mitteilungen — die Urkunden S. 1* — 141* — ’ die ebenso den ntertitel wie.den Obertitel des Werkes auch das archäologische und künstlerische-: Material ist berücksichtigt. rechtfertigen. Da die einzelnen Stücke nur lose anein- Passende Abbildungen beleben den Text. Ein gutes Register zeigt den Reichtum des Inhalts. In eine Kritik von Einzelheiten will ich nicht andergereiht sind, so müßte,ich, um den Inhalt anzu- eintreten, dankbar für die Fülle von Belehrung, die das Werk bietet. geben, geradezu das Inhaltsverzeichnis. hierher setzen. Nur eine Einzelheit sei erwähnt. Voragine S. 176 Nr. 98 Anm, 3, 302 Statt dessen möchte ich lieber auf einige mir besonders ist nichts, der Mann heißt Jacobus de Voragine oder richtiger de bemerkenswert erscheinende Dinge hinweisen. In seiner Varagine (von Vavarre bei Genua), vgl unsere Real-Encyclopädie „Vorbemerkung“ macht er (S. XIlIff.) /.auf das. in 3. Aufl., Bd.23, 1913, S, 666. GuBickert Deutschland so gut wie unbekannt ebliebene Werk : des Kiel. ’ spanischen Priesters Miguel Mir, r istoria interna de 1a Compania 'de Jesüs ( adrid' 1913) aufmerksam. Harnack, Prof. D. Theodosius:; Luthers Theologie, mit be- sonderer, ‚Beziehung auf seine Versöhnungs- ‘und Erlösungslehre. Dieser Mir war nach dreiunddreißigjähriger Zugehörigkeit zum Bd. 2:, Luthers Lehre von dem Erlöser und der Erlösung. Neue Jesuitenorden durch freien Entschluß ausgetreten und Weltpriester ge- Ausg. München: Chr. Kaiser 1927. (VIIL, 464 S.) 8° worden. Vier Jahre nach seinem Aüstritt erhielt er von Leo XIl. RM 12.50; geb. 14.50. den Auftrag, alle wichtigen Punkte aufzuschreiben, die ihm für eine Was die Neuherausgabe anlangt, so 'habe ich Besserung der. Verhältnisse in der Gesellschaft wichtig erschienen, ThLZ. LII (1927) Nr. 2 Sp. 39—43 ihr Verfahren im und auf S, 12 seines Werkes zählt er die sieben von ihm namhaft gemachten gravamina auf, Auch sonst ‚ist es nicht möglich, daß einzelnen dargelegt und beurteilt; einen mir leider unter- einer in Zukunft über die Gesellschaft Jesu schreibe, weimn er sich gelaufenen Irrtum in einem Nebenpunkte habe ich eben- da Nr. 6 Sp. 143 berichtigt. Der ‘zweite Band ist nach nicht mit Mir auseinandergesetzt hat“., Baumgaärten selber gibt S, XIVff. den Inhalt. des‘ wichtigen Werkes näher an. den gleichen Grundsätzen gearbeitet wie der erste. Kleinere Abweichungen (sämtlich in der Linie der von Auf S, 24 ff. beschäftigt sich B. mit dem von.ihm besonders hochgeschätzten Sixtus V., S.' 28ff. mit Cle- mir zum ersten Bande geäußerten Wünsche liegend) mens VIII., der ein mißtrauischer, kranker, frommer sind folgende: a) die Seitenzahlen' des ursprünglichen Werks stehen‘ am Rande; 'b in den Angaben über das und seine Frömmigkeit zeigender, unsteter, verschwende- rischer Mann war (vgl. I, S. 13ff). Spanische esuiten Entstehungsjahr ’haben z. schärfere Bestimmungen stellten einmal bei einer Disputation den Satz auf: „Non Platz gegriffen; c) Zitatengruppen sind, wo es um der est de: fide Clementem VIII . esse verum Papam“‘ (S. Klarheit willen nötig war, zerlegt worden; d) ein Teil 36 ff.). Von Sixtus V. aber redigte ein spanischer der Stellen aus dem Briefwechsel ist in die Tabellen Jesuit, er sei., Navarrista‘“ u. „fautor haereticorum“ (S. selbst gekommen. Die von mir gewünschten Zeichen 44 ff.).. Als a f>er der Papst as im Consistorium zur zur Scheidung und Kritik des Materials, das Th. Harnack Sprache brachte, behauptete nachher Cardinal Santorio, benützte, sind da € gen nicht eingeführt. So ist die Aus- abe nur in der H and des Lutherforschers mit selbstän- das sei ein. „mendacium impudentissimum“‘‘ des, Papstes A S . 50f.). S. 60ff. kommen wertvolle Angaben über digem Urteile geeignet, Nutzen zu stiften. Wer sie aber 6 rancois. Feuardent und seine große. Bibelausgabe v, J. zu Forschungszwecken benutzt, wird für die in den Ta- < bellen liegende Erleichterun der Kritischen Analyse A 1588, von der er die praefatio Sixtus V. vorlegte, der dann correctiones anbrachte, S, 67 ff. über den belgi- von Harnacks Darstellung en Bearbeitern aufrichtig schen Jesuiten Peter Pantin, (1556—1611). S. 69ff.: dankbar sein. Über das Werk selbst verweise ich einfach auf „Weitere Nachrichten von der Sixtinischen Bibel“, na- mentlich ein Breve vom 22, August 1590 mit Privileg- das in der Besprechung zum ersten Bande Gesagte, Göttingen. E.Hictsch, B E A erteilung an einen Antwerpener Drucker, Diese bildet „eine so machtvolle Bestätigung der ordnungsmäßigen 162 161 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. Tı publicatio von Bulle u. Bibel,'wie sie nicht deutlicher zur Einrichtung eines Heimes für verwahrloste Knaben erbittet! (S. blicatio wird namentlich % 19f.). ‚„Das durfte nicht kommen“, sagt man, wenn ich mich nicht gedacht werden kann““, (Diese täusche, im Rheinland. Die „‚Krone“ des Ganzen aber ist der Bericht von Jesuiten mit den fadenscheinigsten Gründen be- über die Erfahrungen, die B. mit seiner Klage gegen den Jesuiten stritten.) S. 77 ff.: Nachrichten über Bibelgelehrte. Der Tacchi Venturi wegen einer Reihe schwerster Beleidigungen beim esuit Jeronimo Ripalda lehrte, die Erbsünde sei keine WE geistlichen ‚,Vicariatus Urbis‘“ gemacht hat (S. 32ff.). Jm Januar 107 ff.: Sixtus V. und seine 1925 wurde dann B. von Cardinal Ehrle davon umterrichtet, daß sein odsünde (S. 84). S Name aus der Reihe der päpstlichen Hausprälaten gestrichen worden Bibliothek. S. 114 hören wir von der „unter Gre- gor XIV. und von ihm besonders gepflegten Abneigung sei, ohne. daß ihm eine amtliche Mitteilung hierüber zugegangen wäre, und Feindschaft gegen Papst Sixtus‘‘. Gregor selber war l£, Darauf schüttelte der jetzt 68jährige Gelehrte den römischen Staub arbeitsunlustiger Mann, der die Ge- von. seinen. Füßen und er fand Zuflucht im St. Paulus-Stift in Newu- ein kränklicher, ötting. Bemerkt sei noch, daß aus den berichteten Vorgängen, ohne schäfte seinem Neffen, dem E ardinal Sfondrato über- daß B. dies beabsichtigte, auch das Bild vom gegenwärtigen Papste ließ, und ihm die ausgedehntesten Vollmachten erteilte, bestätigt wird, das aus verschiedenen Regierungshandlungen gewonnen sogar die Fakultät des „Fiat ut petitur‘“, was anz uner- werden kann und von Beobachtern für zutreffend erklärt wird: dar- nach. wird die Geschichte einmal zu seinen unstreitig vorhandenen hört war. Als Heil- und Stärkungsmittel nahm er ge- legentlich „il latte di Asina negra et di donna‘“ zu sich Vorzügen‘ die der Selbständigkeit des Urteils und der Stärke ‚des (S. 115). S. 116 ff: Universitätsnachrichten (Alcala, Va- eigenen Willens nicht rechnen können, lencia, Löwen u. a.). In Salamanca bemühte man sich 2. Heft 1 der „Untersuchungen z. Gesch. und Kul- tur des 16. und 17. ahrhunderts‘“. enthält eine sehr einmal um die päpstliche Erlaubnis zu Stierkämpfen bei Doktorpromotionen (S. 122). S. 155ff. erfahren wir, anregende und fördernde Untersuchung von G. Busch- daß „das Verdienst oder die Verantwortung“‘ für die Ein- bell „Selbstbezeugungen des Kardinals Bellarmin““ (114 richtung der „heiligen römischen und allgemeinen In- S. 1924). Im 2. Heft handelt Baumgarten von den Kardinälen des sechzehnten Jahrhunderts, Auch hier quisition‘“ keinem andern als Ignatius von Loyola zu- kommt, was Pastor verschleiert, indem er „den Ig- sind es zumeist unerfreuliche Sitten- und Kulturbilder, natius in einen Nebensatz verweist und an die zweite die den Urkunden entsteigen. Wir erfahren, wie die Stelle schiebt, um dem Rate von Carafa und Toledo das Kardinäle alle Augenblicke ihre Titelkirchen, ihre Bis- tümer und Erzbistümer wechselten (S. 20 ff.), die Ver- Hauptverdienst zuzuschreiben‘“. Später aber verbot Ig- natius den Jesuiten jegliche Beteiligung an den Arbeiten handlungen der geheimen Consistorien trotz der schwe- der Inquisition, weil „er seine Untergebenen von den da- ren, im Gewissen verpflichtenden Strafandrohungen mit verknüpften Unannehmlichkeiten, vor dem Verlieren ausschwatzten (S. 24 ff.), in ihren Palästen Verbrechern der Volk Unterschlupf gewährten (S. 24ff.), zu Lebzeiten und nst und ähnlicher wertvollen Dinge bewah- ren wollte‘“ (S. 157 f.). Es sind bunte und nicht immer in den gesunden Tagen des regierenden Papstes „Prac- erfreuliche Bilder aus der Papst-, Gelehrten- und Kul- tica“ wegen des Nachfolgers „machten‘“ (S. 309ff.). turgeschichte des ausgehenden sechzehnten Jahrhunderts, Bezüglich der „cortigiane“ könnte B. „Feststellungen machen, die zum Erstaunlichsten gehören, was man sich die B. aus den Archiven, anz überwiegend dem vatika- denken kann‘“ nischen Archiv, erstehen läßt; wie im Blitzlicht treten S. 3). Einmal äußerte Sixtus V. seine Ereignisse und Gestalten vor uns hin. Das „Echo aus E Zufriedenheit mit dem Behagen der Kardinäle. „Mit wie wenig begnügte sich selbst ein Sixtus, um seiner voll- dem ersten Bande‘“ (S. 4ff.) aber führt uns in die Gegenwart und berichtet von der Aufnahme, die der sten Zufriedenheit Ausdruck zu verleihen!‘“ (S. 30). erste Band in katholischen Kreisen gefunden hat, von Pius V. ermahnte die Kardinäle, sie sollen bei der Be- anerkennenden Besprechungen, aber auch von den maß- gegnung mit dem Sanctissimum, wenn es zu einem losen Angriffen, die u. 'a. seine doch wahrlich nicht ab- Kranken getragen wird, vom Pferde steigen, ihm ihre schätzigen Ausführungen über die Autobiographia des Verehrung bezeugen und es begleiten (S. 51). Er war inzwischen selig gesprochenen Cardinals Bellarmin (I, auch der erste Papst, der einen Wagen benutzte, wäh- S. 166 ff.) dem Verfasser von Seiten der Jesuiten einge- rend noch sein Vorgänger die Kardinäle ermahnt hatte, die Benutzun: von agen den Frauen zu überlassen und tragen haben. Auch der Geschichtschreiber der Päpste, selber beim Freiherr v. Pastor, gesellt sich zu den gehässig und eiten zu bleiben, was sich viel stattlicher unsachlich vo henden Gegnern, und es ist sehr lesens- ausnehme (S. 52f.). Über die Zusammensetzung des wert, was B. ® 18ff. über die Arbeitsweise dieses Ge- Kollegiums schreibt B. S. 10f.: „Die Italiener haben, lehrten sagt und andeutet. Das „Echo“ hätte S. 177 ff. wie stets, das gewaltige zahlenmäßige Übergewicht in eine Fortsetzung finden sollen. Da jedoch die kirchliche diesem Jahrhundert. Franzosen gab es unter ‚den Kar- Druckerlaubnis hierfür verweigert wurde, fehlen diese dinälen viele; Deutschland war, wie stets, nicht ent- iten. Sie sind aber „als Manuskript gedruckt‘“, und sprechend vertreten, England und ‚der Orient spärlich. der Herr Verf. hat sie mir auf mein Ansuchen gütigst Spanien hat es dagegen stets verstanden, sich eine ge- übersandt, wofür ich ihm auch hier,meinen Dank ab- nügende Anzalıl von Sitzen zu sichern.‘“ Bezeichnend statten möchte. ist, wie einmal ein französischer Kardinal dem Papst Sixtus V. während seiner Rede im Consistorium ins Das trübe Kulturbild aus der Gegenwart, das uns zum Teil schon die Seiten 4ff. bieten, wird hier noch dunkler. B. hat Beweise Wort fiel und von ihm zurechtgewiesen wurde (S. 60). ‚dafür in Händen, daß die von Ludwig Freih. v. Pastor unter Wenn man bedenkt, daß diese vorwiegend trüben Bilder durch- seinem Namen in einem Wiener Blatte veröffentlichte Kritik des ersten weg der Zeit nach dem Konzil von Trient angehören, so stimmt das Bandes. in Wirklichkeit von einem Jesuiten, den‘B. mit Namen nennen noch nachdenklicher. Es herrscht vielfach ‚die Vorstellung, daß mit 'könnte, verfaßt wurde, ‘ Auch hier finden sich weitere Andeutungen dem sacco di Roma v. J. 1527 die Renaissance ein jähes Ende ge- funden habe. Das trifft gewiß in mancher Hinsicht zu, aber ihre über die Art und Weise, wie Pastors ‚‚wuchtige Bände‘“ zustande Des Weiteren setzt sich B. mit gesellschaftlichen und sittlichen Begriffe wirkten noch lange nach. kommen (Sonderdruck S, 3 Man möchte gerne auch noch Näheres über einzelne hervorstechende Kneller/S. J. auseinander, „Es gibt wenige Beispiele wissenschaft- licher Hartköpfigkeit, die sich mit dem von Kneller vergleichen Persönlichkeiten des Kardinalskollegiums. hören und' namentlich auch lassen‘“ (S, 12). Dieses Urteil wird jeder unterschreiben, der selber erfahren, von welchen Päpsten die unvorteilhaft auffallenden unter schon einmal das zweifelhafte Vergnügen hatte, mit Kneller zu- ihnen seinerzeit emporgehoben worden waren., Unverständlich ist es sammenzustoßen. Zu berichtigen wäre es nur insofern, als Knellers mir, wie B. S. 2 es ‚‚durchaus gerechtfertigt‘“ finden kann, ‚,daß es mit allen Mitteln verhindert werdem sollte, daß eine allgemeine ganze Methode mit ‚,Wissenschaft‘“ gar nichts zu tunm hat und seine Kirchenversammlung an Stelle‘ des Heiligen Collegiums die Papst- Auslassungen, die sich‘ am liebsten mit Gegenständen befassen, von wahl vornehme‘“, da er doch auf derselben Seite umnten erklärt: „Sieht denen er nichts versteht, regelmäßig zum Oberflächlichsten gehören, was in der betreffenden Frage vorgebracht wird. Da Kneller sich &n man sich die conclavia jener Jahrzehnte an, dann kann man vor einer gegen den von B. gebrauchten Begriff einer ‚,collectiven Mentalität“ großen Zahl der Cardinäle als Menschen keine Hochachtung haben‘“. sträubt, führt B, einige Beispiele aus den französischen und spanischen Wäre denn da von einer Kirchenversammlung nicht eine bessere Nuntiaturberichten an, ferner den Brief eines deutschen Jesuiten vom Papstwahl zu erwarten gewesen? Daß vollends von einem allgemeinen 2. Februar 1575 an den päpstlichen Staatssekretär, worin er von Konzil die „Freiheit der Wahl‘“ bedroht sein solle (S. 43), scheint seinem fortgesetzten Bestreben, mir der Gipfel der Begriffsverwirrung zu sein, Bestand denn diese berichtet und sich für seine b die Königin von England zu ermorden, isherigen Bemühungen vom Hl. Vater | „Freiheit“ nicht vielfach gerade in unsaubern Umtrieben und „‚Prak- die Gründung eines Jesuitenkoll egs in seiner Vaterstadt und die Mittel tiken‘“ von Kardinälen? Verwiesen sei noch auf die Frage, ob der 163 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7 164 Papst einen Nachfolger oder, einen ‚coadiutor cum iure successionis findlich bestraft. Die zahlreichen Gegner und Neider ‚des ernennen könne (S. 43fff.). Hier scheint mir der Punkt zu,sein, wo Professors benützten aber den , Vorfall, ihn. in Rom. an- der Papalismus an sich selber scheitert. zuschwärzen, und sie, hatten, damit ‚solchen. Erfolg, daß 3. In ‚Heft 3, bringt B. „Spanische Beiträge zur A Emendatio Decreti Gratiani‘‘, aus denen auch „der un- es auch dem König Heinrich IV. nicht gelang, seinem und Beichtvater die Bestäti ng der Ernennung zum Bischof . . emein grosse Eifer der Päpste Gregor. XII von Troyes zu erwirken. Nach. zehn ährigen. vergeb- S 1: xtus V. für großzügige und gründliche wissenschaft- lichen Bemühungen verzichtete , schlie ßBlich der achtzig- ] liche Arbeit allgemeiner Art herausleuchtet‘“ (S. 2). Ei- jährige Mann auf das Bistum. Mag er,auch. selber nicht nem spanischen Würdenträger läßt Sixtus V. unmittel- in allem einwandfrei gehandelt haben, so ‚bleibt doch: die bar schreiben, er wünsche von ihm bestimmte sehr wert- Tatsache, daß „die römischen Behörden. über .diesen volle Handschriften eschenkt zu erhalten (Ebenda). Des Näheren behandelt B. die in die 2. Hälfte des 16. Mann des öftern von seinen mächtigen Feinden einfach angelogen worden sind‘“ (S. 16).. Der Bischof Pierre:de Jahrhunderts fallende Tätigkeit der spanischen Gelehr- Gondi _ von Paris aber und seine beiden. Nachfolger ten Miguel Thomasio (S. 3{ff.), Antonio Agustin (S. waren nie dazu zu bewegen, den seeleneifrigen und. ge-- 6ff.), Garcia de Loaysa Girön (S. 18ff.). Der letztge- feierten Priester preiszugeben (S. 29 f.). nannte war zuletzt Erzbischof von Toledo, und in seine Vielleicht ist es mir gelungen, durch; meine Anzei e Amtszeit fällt auch ein aufsehenerregender Inquisitions- le wertvoller Nac ı - prozeß gegen vier Jesuiten, von denen zwei freige- einen Begriff zu geben von der Fül richten, die auch die Hefte der „Untersuchungen“‘ ‚ ent- sprochen und zwei zu empfindlichen Strafen. verurteilt halten. Dabei werden sie in.größerem Drucke geboten, wurden. „Pastor hat sich in seinem zehnten Band die längst widerlegte Nachricht hineinschreiben lassen, alle während die beiden Bände der „Neuen Kunde“ in einem zwar durchaus sauberen, aber wegen Raumersparnis an- vier Jesuiten seien freigesprochen worden“‘“ (S. 25). Aus strengend kleinen , Perldruck. gehalten ‚sind. einer Mitteilung des Staatssekretärs Kardinals Rusticucci Bemerkt sei noch, daß B. zweimal (2, H.. S. 60 und 5. H. v. J. 1587 erfahren wir auch, daß die Jesuiten in ihrer S. 40) „Scheinbar‘“ gebraucht für „anscheinend“. Diese Verwechs- Theologie ursprünglich weder dem heiligen Thomas lung sollte unbedingt vermieden werden. München. noch Scotus, noch Egidius, noch Baco folgen, sondern Hugo Koch. „neutral bleiben‘“ wollten (S. 26). ‚Ergötzlich ist, wie Dibelius, Gen.-Sup. D. Otto: Nachspiel. Eine Aussprache mit der Großinquisitor und EB. von Toledo Gaspar de Qui- den Freunden und Kritikern, des „Jahrhunderts der, Kirche”. Berlin : roga Vela in verschiedenen Jesuitenprozessen den Furche-Verlag 1928. 1112 5) .8° RM.2.80; geb. 3.80. päpst fic hen Nuntius zu täuschen und der Inquisition Dibelius antwortet seinen Kritikern. Ich war bekanntlich einer stets freie Hand zu wahren verstand. „Nie hatte der ihrer ersten (ThLZ. 1927 Nr. 2 Sp. 25—209). Nun gehöre ich freilich. nicht zu denen, auf die er sich in seiner Antwort bezieht. Immerhin Nuntius gemerkt, daß der angeblich verhandlungsun- steht, da mein entscheidender Einwand dem:' Gehalte nach von ‘ man- fähige Mann ihn hingehalten hatte, bis die Inquisiton in aller Ruhe die rozesse . hatte zu Ende führen chem andern so ähnlich geltend gemacht worden ist (als sachlich mit mir sich ‚berührend empfinde ich . besonders, was. Schneider B können“ (S. 39). S. 58—76: Urkunden. Kirchenblatt f, Polen 1927 :Nr.5 und z.T,;auch was; Kolfhaus in der 4 Im 4. Heft schildert B. zuerst die Schwierig- Furche XIV 1. Heft gesagt haben), einiges, da, das auch mich angeht. Das Buch hat vier Teile: 1. Worum es geht. ‚2. Nachtgespräch, keiten, die der Einführung des von Pius V. verbesserten Breviers in Spanien bereitet wurden. Die Auseinander- 3, Um das bischöfliche Amt. 4. Von Politik und einer Predigt. Von setzungen drehten sich hauptsächlich um wirtschaftliche diesen vier Teilen scheiden für eine Besprechung hier aus der zweite Fragen, und die spanische egierung erließ, um die rö- und/ der' vierte. Der zweite, weil er den! Charakter einer' religiösen Mceditation ‚trägt: Verf. holt sich‘ in einem 'Zwiegespräch‘! mit 'dem mischen Druckprivilegien matt zu setzen, ein Verbot der Crucifixus, die Gewißheit, daß er nach ‚Jesu Willen der ‚Kirche dient.. Einfuhr von Büchern aus fremden Ländern (S. 7f.). Der vierte (der des Verf,s Stellung zum November, 1918. dahin ‚ 'er- Mit dem Brevier selbst war Philipp II. durchaus ein- läutert; daß ‚er weder die grundsätzliche Überparteilichkeit der.Kirche: verstanden, und er hatte es, wie auch das Meßbuch, ganz noch sein Gewissensurteil über,die Mächte, die. hinter der deutschen durchgenommen. Er wünschte sogar, daß der Papst Revolution standen, preisgeben wolle), weil.ich, ebenso wie der Verf. es. nicht bloß den Bitten, bei den alten Bräuchen bleiben für einen der vielen unerfreulichen Fehlgriffe der Polemik halte, diesen Punkt als den angeblich entscheidenden in den Vordergrund zu stellen; zu dürfen, kein Gehör schenken, sondern sogar das sachlich würde gerade mir es leicht‘ fallen, mich hier‘ mit dem Ver- solche Bräuche schützende Privileg der 200 Jahre für Spanien aufheben möge (S. 9f.). S. 21ff: Urkunden. fasser zu verständigen. Bleiben nur übrig ‚der erste (S. 11—40) und Im 2. Teil behandelt er die Einführung des Gregoriani- der dritte (S. 61-—86). Der erste. Teil bringt insofern‘ eine Überraschung, als man ‚er-4 schen Calenders in Spanien. „So eifrig man in Rom die kennt, daß der — ‚durch verlorene, Andeutungen in andrer Richtung wissenschaftlichen Beratungen gefördert hatte: als die kaum getrübte — frohe siegesgewisse ‚Klang des früheren Buchs, einem dunklen Gegenton ‘in‚sich hatte. Verf. deutet die, Lage der Gegenwart praktischen Vorbereitungen für eine reibungslose Ein- führung gemacht werden mußten, da ’gab es in Rom hier ‚so, daß die große über Europa (nicht‘ auch über Amerika?) Versager‘“ (S. 33). Bei der Einführung in Spanien spiel- heraufziehende Krise, welche die 'christliche Bestimmtheit von Staat ten wiederum die aus dem Nachdrucksverbot für die und Gesellschaft und Geistesleben aufzulösen droht, nun auch unser Volk und unsern Staat ergriffen hat, in besonders schwerem Maße er- spanischen Drucker erwachsenden wirtschaftlichen Nach- griffen. hat. Die große Stunde, der Freiheit für die ‚Kirche hat ihr teile eine Rolle. S. 52f. gibt B. Aufklärung über ein den egorianischen Kalender erläuterndes umfangreiches Gegengewicht also in einer großen Abwendung, der öffentlichen Ge- walten und des allgemeinen Lebens vom Christentum, einer unge- Bı uch des in B amberg 1538 geborenen, in Rom 1612 ge- heuren, auf . jedem in der Kirche ‚lastenden Verantwortung. Das storbenen Jesuiten. Christoph Clavius, oder Clau, S B kommende Jahrhundert ist deswegen eins der Kirche,, weil 'es . eins .des. 54 ff. über alte Meßkataloge, S. 61 ff.: Urkunden. r Kampfes um das Christentum ist. Der. dritfe Teil erläutert das Ein- 5. Das 5. Heft schildert ‚die treten für das bischöfliche Amt streng als Eintreten.für eine in allen Unannehmlichkeiten und Verdächtigungen, die dem gelehrten, schriftstelle- größeren deutschen evangelischen Kirchen schon. vorhandene Sache, risch und seelsorgerisch ungemein tätigen Professor an der bloß noch der, gebührende Name fehle: ein evangelischer, Theolog, der seiner Kirche das Bischofsamt erst nnoch empfehlen wolle, handele der Sorbonne und Pfarrer von St. Eustache in Paris, wie ein Glockengießer, der seinen Prospekt drei Tage nach der Rene Benoist, aus seiner 1566 veröffentlichten franzö- Glockenweihe schicke. Außerdem erklärt Verf. die Frage ausdrücklich sischen. Bibel erwuchsen. Dieser hatte nämlich seiner für eine Nebenfrage, da das Pfarramt wichtiger als das Bischofsamt abe eine Genfer Übersetzung zu Grunde gelegt und sei., Von der so in beiden Teilen eingenommenen Stellung aus sucht diek etzerischen Wendungen katholisch verbessert. Nach er dann das frühere Buch gegen alle Einwände zu ‚halten, der zweiten Durchsicht durch Benoist stellten aber einige Nun mag es auf sich beruhen, bleiben, ob mit der jetzt einge- nommenen' / Grundstellung ‚etwa eine gewisse: Verschiebung eingetreten Setzer „de farine genevoise‘“ die Genfer Lesarten wieder ist.. Hätte der Verf, in seinem ersten Buche z. B, wirklich . den her und ließen dann die Bogen durch die Maschine lau- jetzt im ersten Teil hervorgekehrten Gesichtspunkt zum. .alles. ıbe- fen, ohne daß der Herausgeber oder sonst jemand eine FT herrschenden Ausgangspunkte des. Gesprächs gemacht, so hätte ihm 'so- Ahnung von dem Vorgefallenen hatte. Der Sachverhalt wohl. sein Urteil über das Hand in Hand Arbeiten von Kirche umd wurde zwar nach der Entdeckung dieses, Schurken- Staat in der Vergangenheit, wie seine Überschau über die Lage der streiches klargestellt und die Schuldigen. wurden. emp- Kirchen in der Gegenwart etwas anders ausfallen müssen, (Dement- 165 fheologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7. 166 sprechend stellt er auch eine „durchgreifende Umgestaltung‘“ seines | Girgensohn, t Prof, D ‘l‘)7r. Karl: Sechs.Predigten., .Leipzig.: früheren Buchs für die Zukunft in Aussicht.) Doch das ist Neben- Dörffling & Franke 1926. (80 S. m. e. Titelb.) 8° RM-3—2 Als eine Erinnerung an den Heimgegangenen sind sache gegenüber dem, was Dibelius nun gegenüber dem_ entscheiden- den Einwande, man .dürfe.. das ‚Wesen der Kirche..nicht fein $sozio- AA diese sechs in der, Universitätskirche, zu., Dorpat ı 1916 logisch unter Beiseiteschiebung, der Kirche des Glaubens bestimmen, bis 1918 gehaltenen Predigten herausgegeben. Sie sind zu sagen hat. Er — weist ihn als ihn in seiner praktischen Arbeit, von, hohem Wert als ein ganz. persönliches Zeugnis unter der Last seiner Verantwortung nichts ‚angehend ab. Das ist eine von dem Wesen des Theologen und Christen Girgen- Sache für akademische Theologen. Bei einem Buche über die Kirche sohn, zugleich aber als ein Denkmal aus schwerster heut von der Wahrheitsfrage und vom Glauben den Ausgangspunkt % Zeit dafür, wie evangelischer Glaube in Dunkelheit und nehmen, heißt ein‘ Buch) schreiben; /wie man es vor'50 Jahren eben- Verwirrung: sich . sieghaft bewährte. Es weht durch sie sogut hätte machen können. Wer aber der Kirche dient,, .der. ‚ ar- beitet ebenso wie der Journalist „für den Tag“. Die brennende der Geist, der den Nachfolger G.s auf der Dorpater Tagesfrage ist.die . Verantwortung, /für.; die Mission der -Kirche in Universitätskanzel, Traugott Hahn, zum Märtyrer werden der entchristlichten ; und,. entkirchlichten; |Gegenwart, und ‚dazu be- ließ. — Eine literarische Anzeige wird vor Allem darauf darf man der Besinnung allein auf das soziologische Problem. Die die Aufmerksamkeit zu lenken haben, wie diese Pre- ganze ' ,,Problematik“ “schiebt man ‘beiseite, indem man an das Ge- digten ein wertvolles Stück G.scher Theoloögie enthalten. gebne sich hält' und handelt. Not tut- dagegen die Ausgestaltung‘ der 8 Sie sind seelsorgerische Reden, aber sie schöpfen aus kirchlichen‘ Arbeit und\ ihrer Organisation, P den Gegebenheiten der Bibel. Darum enthält jede als Angesichts dessen, daß ‚;ich: mit ‚dem Verf. in dem jetzt von. ihm Hauptbestandteil eine gründliche Mitarbeit ‚erfordernde klar ausgesprochenen Urteil über den Ernst der Aufgabe völlig einig Einführung in einen biblischen Zusammenhang. Die bin und «schon in ‚meiner ' früheren Besprechung meine Freude an ersten drei behandeln an der Hand von Gal. 1 und 2 seinem. Bekenntnis zur Tat wie an vielen seiner Einzelvorschläge aussprechen konnte, tut mir diese Art der Antwort doppelt leid; ich die Bekehrung des Paulus nach drei Seiten. In einzig- denen seine artiger psychologischer Lebendigkeit wird gezeigt, wie fürchte, Dibelius gibt jenen übelwollenden Kritikern, die suchende Liebe Jesu Christi das Herz des Feindes Einzelabwehr vielfach gilt und. mit denen ich nichts: zu tun haben will, damit eine günstige Gelegenheit. So-‚will' ich auf das viele, 'das überwand, wie sein sittliches Ideal sich wandelte, wie hier zu'sagen wäre, nicht eingehn. ’Nur ‚av -eins sei ‚erinnert. ı Dibelius er' durch das Sterben 'seines eigenen Ich zum ewigen wird . Luther zugestehn, daß er die ı Verantwortung einer noch Leben ‘ durchdringt. Was ‘ so oft in der evangelischen ernsteren Stunde, den Staub und die Plage eines noch mehr drängen- Predigt nur 'als Behauptung oder Forderung auftritt, den, noch ganz anders aufreibenden Tagwerkes‘ getragen hat als die ist ‚hier an dem Bilde des Paulus zur Anschauung ge- Diener der Kirche heut. Es liegt also nah an Luther zu prüfen, bracht, Dasselbe gilt von den ‚Ausführungen darüber, wie man unter solcher Last über die äußere Gestalt der Kirche und worin eigentlich der Fluch eines trotzigen und .der die zu lösenden praktischen Aufgaben spricht. Ich will gegen Dibelius unrecht haben, wenn man mir nachweist, daß Luther in seinen hieher Segen eines vertrauenden Herzens besteht (Jer. 17,5 gehörigen, oft auch für den Tag bestimmten Schriften solche Fragen bis 14), über die Bedeutung und die Schranken des Ge- unter Absehn vom Evangelium und von der Kirche des Glaubens setzes (Gal. 3,21—29),und., über ‚die . geistliche Armut behandelt. hat.. Bis zu . diesem Nachweis hin, werde .ich der Über- dem FErlebnis Aa (Matth. 5,3), deren tiefster Sinn an zeugung bleiben, daß ein theologisches Ringen um neue Aneignung des E Luthers gezeigt wird, der Sich,‚für ewig in den ‘ Ver- reformatorischen Evangeliums auch die Voraussetzung bleibt für jede dammungswillen Gottes ergab und durch diesen Ver- noch "so praktische Wegweisung“ in den” drängenden Kirchlichen Auf- gaben. der ‚Gegenwart....Denn. dies ‚Evangelium .ist. das .alles..durch- zweiflungsschritt frei wurde. —.So.sind diese. Predigten blutende und bewegertide Herz. ‘ Und ist der einzige Schlüssel‘ zum eine _ bedeutende. Bereicherung‘ der. homiletischen Lite- „ratur, weil sie zeigen, in wie enger Lebensverbindung Verständnis der Forderung Göttingen. f!es gegenwärtigen Augenblicks, E AT I80h3 i rechte Theologie und rechte Verkündigung stehen. Kiel. Heinrich Rendtorff. Ein Standardwerk Qer christlichen und klassischen Archäologie IXOYC FRANZ JOSEPH DÖLGER Professor der Kirchengeschichte des Altertums, der christlichen Archäologie und Patrologie sowie deyallgemeinc{en Religionsgeschichte an der Universität Breslau Neu erschien : Band 4: Die Flschdenkmäler i.d . frühchristl. Plastik, Malerei u. Kleinkunst XXIV S. 189 Tafeln mit 344 Abbildungen. M. 28.—, Leinenband M. 32.—, Als Er ä nzungsband‘ der in der Zeit der rößten wirtschaftlichen Not erschienenen Bände 2 u. 3 des monumentalen Dölger’schen W erkes wurde dieser Teil seit langen j a hren erwartet. Der erklärende Text wird als Band 5 jetzt vorbereitet, doch ist der Tafelban d auch ohne den, Textband, wirksam, da die Bilder vielfach so klar sind, daß sie für sich "selber sprechen. In Manuldruck erschien soeben in 2. erweiterter Auflage : Band 1: Das Fischsymbol in frühchristlicher Zeit X u. 22, XX u. 474 Seiten mit 79 Bildern im Text u. 5 Tafeln mit 34 Abbildungen. M. 22.— Leinenband M. 26.—. V, SCHULTZE: in. der Byzantinischen Zeitschrift: „Das Buch muß als eine der hervorragendsten Erscheinungen auf dem Gebiete der christlichen Archäologie in neuerer Zeit bezeichnet werden « Früher ‚erschienen : Band 2 u. 3: Der heilige Fisch in den antiken Religionen u. im Christentum Band 2: Textteil. XVI u. 656 S. Band 3: Tafeln zu Band 2. XX S. u. 104 Tafeln mit 410 Abbildungen. Band 2 u. 3 zusammen M. 42.-— Ganzleinen M. 50.— Band 3 einzeln Mk. 25.-— Ganzleinen M. 29.—. H. KOCH in der Theologischen Literaturzeitung : „Seine Kenntnis in der christl. u. außerchristl. Literatur ist bewundernswert. Seine behutsam vorgehende u. Vorsichtig abwägende Forschungsweise verdient alle Anerkennung.“ Jede Buchhandluüng liefert. Aschehdorff„he Verlagsbuchhandlung, Münster i. Westf. 167 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7 168 b Hermann Gunkel In Kürze erscheint: Einleitung in die Pfalmen Die Haustafeln 1. Hälfte, 11 Bgan. Die Sattungen der religtöfen Lyrik Ifraels. Ein Stück urchristlicher Paränese. Ler. 8°. Preis vor Erfcheinen der zweiten Hälfte 5.50 RM. Die Von zweite, etwas kürzere Hälfte foll Ende 1928 erfcheinen. Dr. theol. Karl Weidinger Diefes lange erwartete grundlegende Werk ijt für alle IV, 80 Seiten. Gr. 8°. Abnehmer des im Borjahre vollendeten großen Pfalmen- kommentars unentbehrlich, mird aber aucdy unabhängig Untersuchungen zum Neuen Testament, heraus- davon in mweiten Mreifen des In- und Auslandes als gegeben von H. Windisch, Heft 14. In der vorliegenden Arbeit wird zum erstenmal der Versuch hervorragende, wirklid) meiterführende Leiftung Be- gemacht, das Problem. der urchristlichen Paränese seiner achtung finden. Lösung näher zu bringen durch, eine Untersuchung vom Herkunft, Formung und Charakter der urchristlichen Haus- tafeln. Die Untersuchung, die sich an die Arbeiten über Die Pfjalmen urchristliche Paränese von A. Seeberg und M. Dibelius an- Überfegt und erklärt. Göttinger Handkommentar 3. A, Z. schließt, zeigt die nichtchristlichen Stücke, die als Quellen 1, Abt. 2. Bd. 4. Aufl. XVI, 639 S. 1926, Geh. 23 RM., Hlmd. 25,60 RM., - für die urchristliche Paränese in Frage kommen und stellt jüdische und hellenistische Parallelen zu den Haustäfeln auf, „ ... Yber mas SGunkel uns hier fchenkt, ijft unendlich Dabei ergibt sich die Wahrscheinlichkeit eines Zusammen- viel mehr als eine verbefferte und auf den augenblick- hangs zwischen den Haustafeln und hellenistisch-griechischer Paränese. Diesen Nachweis erhärtet der Verfasser dadurch, liden Stand der, Probleme fortgeführte „Uüberarbeitete . daß er an verschiedenen urchristlichen Texten in und außer- vierte Auflage“ , es ift ein. volljtändig‘ neues Werk, das ? halb des NT die Übernahme und allmähliche Verchristlichung in feiner großzügigen Anlage auch meit über den zur zeigt. 3Zeit beften Pfalmenkommentar im Sellin’hen Sammel- Preis etwa RM 5.25; geb. etwa RM 7.50 (D/L/3.. 19267 werke hinausführt . . .“ TL5 1de! s —— —— _\(.vv\ kamamutliun srl BEK e JC AAl Sa %. 7 J Bandenhoek & S)tuvtet LEIPZIG/ VERLAG DER \ J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG ,I in Göttingen EW Ea RR *O FE . RET RO E . MN SE \ D MOS WEEEENAY W EL SN T E Walter de Gruyter & Co. Berlin W 10, Genthiner Str. 38 Postscheckkonto: Berlin NW 7 Nr. 59533 ARBEITEN ZUR KIRCHENGESCHICHTE herausgegeben von Karil Holl und Hans Lietzmann — . Petrus und Paulus in Rom. Von Hans Lietzmann. 1927. 2. Auflage. VII u. 315 S. mit 13 Tafeln. Oktav. RM. 17.—, geb. 19,— . Luther und Böhme. Von Heinrich Bornkamm. 1925. VIIL und 300 S. Oktav. RM 11.— Die Rechtfertigungslehre auf dem Tridentinischen Konzil. Von Hanns Rückert. 1925. VIIIl und 281 S, Oktav. RM ‚15.— RM 18.— Cyprianische Untersuchungen. Von Hugo Koch. 1926. XIl u. 493 S. Oktav. Die Religion Michelangelos. Von Hermann Wolfgang Beyer. 1926. VI und 159 S. Oktav. RM 5.50 in Ganzleinen 7.50 Die theologische Entwicklung Gasparo Contarinis 1530—42. Von Hanns Rückert. 1926, VIII und 109 S. Oktav. M 4.— Karl Holl. Zwei Gedächtnisreden von Adolf von Harnack und Hans Lietzmann. Mit einem Bilde K. Holls. 1926 II u. 20 S. Oktav. 1.— Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie von Hans Lietzmann. 1926. XII und 263 S. Oktav. RM 12.— S [9.] N © OS N 1928. Oktav. Oliver Cromwell. Seine Religion und seine Sendung. Von Helmut Kittel. Weitere Bände in Vorbereitung. mbar B E 0 RE RE CR E ME E E RE ET kı SR FEB E BEHERERELEE 16R EENOEN Z0L 7 PE K BL LE E RE RE UE B ELE B ü n e a a E E E E D U r —— A £ e E R SE — — S —S A —— — 'n > E SE 5Er Bekanntmachung über das Erscheinen des I. Quartals-Heft des „Bibliographischen Beiblattes“ folgt später. a er n,. Beiliegend ein Prospekt des Verlags Reimar Hobbing in ‚Die nächste Nummer der ThL. erscheint am 14. April 1928. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D.. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D, Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theöl. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. - Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ‚ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jahrg. Nr. 8. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 14. April 1928. - Kn — E Sn Spalte Spalte Spalte Tillich: Das Dämonische (Mulert) 169|Stammbuch eines Wittenberger Studenten 1542 Harris: First Steps in the Philosophie of Exercises and their C 0910106 S edierrehe errl an 181 Religion (Thimme) 185 Tillyard: Spiritual (Hirsch) Results (Haas) d y P ZU N 172/Hamann: Wahrheit, die im Verborgenen WINiebergall: Im Kampf um‘ den Geist Clemen: Religionsgesch. Europas (Hempel). 173 liegt (Blanke) 5 me o N n en 8 ALA 181 (Schian) WE 0 W 8 ba 0r A 278 AAA 186 Wreszinski: Atlas zur altägyptischen Heinsius: Krisen katholischer Frömmigkeit Reinhard: Über das Verhältnis von Kulturgeschichte (Löhr) B N a anı s und Konversionen zum Protestantismus Sittlichkeit und Religion bei Kant(Steinmann). 187 » Storr: Das Frömmigkeitsideal der Propheten (Mulert) 09a00 & AD A 182/Schlatter: Der Pfarrer als Theologe (Hempel) T n a E A R X- d E 7 (Büchsel) b E R s Dl VDE 188 176lSchubert: Aus der Geschichte der evan- Gabriel: Zorobabel (Staerk) N E IN 177 o gelischen Gemeinde deutscher Sprache in Handbuch für das kirchliche Amt (Niebergall). 188 Margoliouth: Supplement to the Thesaurus Neapel (Bussmann) s @& AI i E A 0 ı82Arperu.Zillessen: Evangelisches Kirchen- Syriacus of! R. Payne-Smith (Dalman). .. buch (Graff) 189 Cohen: Jüdische Schriften- (Siegfried) . .. 177 Hertzberg: Fünfundsiebzig Jahre deutsche 1835 Schuster: Lebenskunde (Katz) I NT Michel: Das Opus Tripartitum des Humbertus 0 evangelische Gemeinde Jerusalem (Dalman). Sa eHUT RICHENKUNdE (Dr 0r , a 0 e }190 de Romanis, O. P. (Betzendörfer) 179 [Rade-Festgabe] Vierzig Jahre „Christliche Simons: Christentum und - Verbrechen 180| 0Welt“ (Katz) 6° 0 %0, 8 E R 183 (XNiebergall) 191 d’Aquin: De Ente et Essentia (Ders.). . . des Kon- Schmetz: Wilhelm van der Lindt (Wilhelmus Nüchter: Über Auswirkungen Haußen: Predigtstudien über einen Jahrgang Lindanus) (Hashagen) 14L P y A K E 181 kordats (Dannenbauer) el a E a k ärl 184 der altkirchlichen Evangelien (Ders.). ... . 19 Tillich, Prof. Dr. Paul: Das Dämonische. Ein Beitrag z. Sinn- Dämonischen. „Mythologisch gesprochen ist Satan der deutg. d. Geschichte. Tübingen: J. C.B. Mohr 1926. (44 5.) gr. 80. = Oberste der Dämonen“‘, aber ‚„„die Bejahung des Dämo- Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. nischen hat nichts zu tun mit einer mythologischen oder Theol. u. / Religionsgesch. 119 RM 1.50; Subskr.-Preis 1.20. Es :ist metapsychischen Bejahung einer Geisterwelt‘“‘. Zwei Abhandlungen, einer über Wirklichkeit und denn auch nicht alle Sünde, nicht alle Wesenswidrigkeit Wesen des Dämonischen und einer über das Dämonische dämonisch; sie kann auch in bloßer Schwäche bestehen. In T,’s Sinn wird es sein, hinzuzusetzen: aber alles und die Geistesgeschichte, ist ein Schlußabschnitt über Dämonien in der Gegenwart hinzugefügt. Zuerst gibt Dämonische (so definiert wie eben angegeben) muß als T. das Bild des Dämonischen wieder, wie es uns in gottwidri € mpfunden werden, ist Sünde. Bildwerken namentlich des Orients, aber auch in Dosto- Die $ hrift behandelt letzte Fragen; von den ver- jewskis Großinquisitor entgegentritt. Dann kennzeichnet schiedensten Seiten her drängen sich diese Fragen auf, er das Dämonische metaphysisch: jedes Ding weist zu- namentlich im Blick auf die Mächte, die aus dem Un- letzt in abgründige Tiefen, und das Hervorbrechen bewußten in unser Seelenleben eindringen. „Ob von dem dieses Abgrunds ist das Dämonische; der Ort des Dä- Willen zur Macht .. . oder von der Libido gesprochen monischen ist teils das persönliche Leben, teils das so- wird, immer werden Gefühle oder Vorgänge des geform- ziale Leben, die beide durch jenes Hervorbrechen zer- ten Bewußtseins zu Symbolen der vorgeformten Seelen- stört werden. Und solches ervorbrechen ist die ge- tiefe gemacht. Nur so erklärt sich der universale und r waltigste, wenn auch nicht die gewöhnliche Form der dadurch uneigentliche Gebrauch des Machtwillens bei Sünde, T. zeigt weiter, welche Bedeutung für Lebendig- Nietzsche, des Sexuellen bei Freud‘“ (15). Und T. hat keit und Tiefe des Betrachtens der Geschichte es hat, auf engem Raum eine Fülle anregender Gedanken zu- sammendrän wenn sie als Kampf des Göttlichen mit. dem Dämo- Die kunstgeschichtlichen Hilfslinien und nischen, als Heilsgeschichte verstanden wird, und wie das Materia aus der außerchristlichen Religionsge- in _den verschiedenen Religionen der Kampf gegen das schichte zu beurteilen, weiß, ich mich unzuständig. Be- ane ämonische geführt wird, wie aber daneben auch pro- sonders war mir dagegen der Abschnitt über die Arten ntdämonisierun 5 durch rationale Weltbetrachtung des Kampfes egen die dämonische Macht, den wir in möglich ist, freilich NICc ht ohne daß in Form des Pessi- verschiedenen eligionen und Konfessionen finden, von MISMUS Rückschläge kommen. Er wirft dabei einen Interesse. Die drei Wege solcher Bekämpfung sind nach Blick auf die Darstellung des Göttlichen und des Dämo- T. der asketisch-mystische, auf dem man mit dem Dä- nischen in der riechischen Plastik und auf die Entwick- monischen zugleich das Dasein überhaupt zu überwin- lung des Tr. ischen im abendländischen Drama. Die den sucht, der exklusive, auf dem man einen Gott als zuletzt besprochenen Dämonien der Gegenwart, dämo- den alleinigen Herrn und Schöpfer (der also an sich nische Mächte in unserem geistigen Leben und unserer l guten Kreatur) ehrt, und derjenige der Mysterienfröm- Gesellschaftsordnun sind Intellektualismus, Ästhetizis- migkeit: in den Mythen vom leidenden und sterbenden | mus, Kapitalismus und Nationalismus. Gott wendet der Gott freiwillig die dämonische Zer- In historischen Schilderungen und psychologischen störung gegen sich und überwindet sie so. Das Vor- gehen auf diesen drei Wegen hat nach T. „eine innere Analysen wird heute ‚der Begriff des Dämonischen vie gebraucht. Wenn er jetzt sozusagen zu den Theologen Grenze, die nur durch einen ursprünglichen Akt in der zurückkehrt oder systematische Theologen zu ihm zu- Geschichte, einen Durchbruch des Unbedingten zu über- rückkehren, so mag immerhin zuerst betont werden, wie nma nr ma winden ist. Ein solcher Durchbruch ist aber nicht mehr sehr T. das Dämonische vom Satanischen unterscheidet, | mit dialektischer Betrachtung der Religionsgeschichte Ist satanisch die gesteigerte Macht des Bösen, So ist dä- zu erfassen. Er ist nur einem ebenso ursprünglichen monisch die Verbindun Akt, einem Durchbruch in der Seele zugänglich‘““ (30). fte des Schöpferischen, und des Zerstörenden, formscha nder und formzerbrechender Was T. hier meint, kann wohl schlichter gesagt werden, Kräfte. So ist das Satanische das negative Prinzip im 1 und seine These, das trinitarische und christologische 169 170 „ ® ( 1 172 © Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8. n i - —E —E Dogma der alten Kirche hätten nur den Sinn gehabt, Sündenlehre für nicht geringer alls Aie einer , moralisti- dämonische Verzerrungen in jeder Richtung abzuwehren, schen. Gegenüber solchen Sätzen aber wie daß „die erscheint mir einseitig. Um so ernster soll sein Satz ge- Einheit von Seinsgestalt und Seinsunerschöpflichkeit als nommen werden, auch im Christentum seien. Dämonien Wesenstiefe schlechthin‘“ das Göttliche sei (11), werde aufgetreten, im Katholizismus die der sakramentalen ich, auch wenn ich sie zu verstehen glaube, ja auch wenn Hierarchie, im Protestantismus die der reinen Lehre, ich sie mir ganz aneignen könnte, immer daran denken Nicht so sehr ausdrücklich dargelegte, als immer müssen, wie fern Jesus und Luther von Metaphysik ge- wieder bemerkbare Voraussetzung der anzen Schrift ist, wesen sind, namentlich auch in ihren Worten über die Sünde. Und ich sehe darin nicht eine Begrenztheit ihres daß Ehrfurcht vor dem Göttlichen nur lebt, wenn gleich- zeitig Dämonisches gespürt und bekämpft wird. Von Interesses (gewiß gibt es viele Dinge, je uns wichtig der griechischen und der abendländischen Aufklärung sind und von denen Jesus und Luther uns nichts sagen), sondern eine Mahnung, das Religiöse nicht zu ver- sagt T.: „Mit der Dämonenfurcht versank auch die Furcht vor dem Göttlichen, die Erschütterung und Be- mischen mit dem Metaphysischen, das stets weit ab liegt nadung durch das Unbedingte‘“ (32). In der Tat ist von aller Ethik. Es ist mir kein Scherz (sondern ich glaube vielmehr meine Achtung vor dem mächtigen An- ast alle bisherige Religion irgendwie dualistisch ge- wesen. Und man soll in kirchengeschichtlichen Dar- reiz zu bekunden, den Metaphysik auf so viele reiche stellungen durchaus betonen, welche ungeheure Rolle Geister ausübt), wenn ich frage: ist dies vielleicht auch eine Dämonie, daß Metaphysik so oft sich nicht neben der Dämonenglaube noch im älteren Protestantismus ge- spielt hat. Das Problem der Theodizee hatte für Luther den Glauben stellen will, sondern sich mit ihm zu noch nicht die Bedeutung, die es später erlangte, weil vermischen und damit schon ihn irgendwie zu ersetzen, er Unfälle auf den Teufel zurückzuführen pfl egte. Auch zu verdrän en sucht? + SE ar SE . FE B BED E . E E Lebha f t stimme ich da © konservativste Theologen unserer Tage sin R entfernt n wieder dem Geiste zu, davon, an diesem Punkt die Lehre der lutherischen Be- > in dem T. zuletzt von de n D ämonien der Gegenwart kenntnisse (des Großen Katechismus) zu kennen oder “ spricht, Hier redet der Ernst eines christlichen Ge- ar festzuhalten. In der Beseitigung des Teufelsglaubens wissens, der sich nicht an die Denkgewohnheiten der R at die Aufklärung ihre stärkste Nachwirkung in der Kirchenleute binden will. Nur würde ich an letzter Stelle Geschichte des protestantischen Christentums gehabt. statt des Nationalismus den Machthunger äußerer Ver- bände überhaupt nennen, von dem mir der Nationalis- Immerhin: noch bis vor anderthalb Jahrhunderten war auch das protestantische Christentum stark dualistisch. mus, der Chauvinismus eine edlere, aber eben deshalb Ob Gottesglaube, dem keinerlei Dämonenglaube mehr besonders gefährliche Form zu sein scheint. Genauere auer halten Erörterung müßte in einzelne politische Streitfragen gegenüber oder zur Seite steht, sich auf die hineinführen. könne, diese Frage kann im Blick auf die Geschichte sehr ernstlich aufgeworfen werden, so gewiß starke Kiel. Hermann Mulert, sachliche Gründe dafür vorliegen, daß man rein die Ehrfurcht vor dem Göttlichen pflege, ohne daß Furcht Tillyard, Aelfrida: Spiritual Exercises and their Results. vor dem Satan daneben steht. An Essay in Psychology and Comparative Religion. London: S, P. Nicht voll zuzustimmen verm ich T.’s Bemer- CiK 1027 (VEll 216 8,):. 89 7 sh. 6 d. Geistliche Übungen sind Methoden, erfunden, die . Seele zu kungen über den Sündenbegriff. Fein und eindringlich trainieren für Gemeinschaft mit dem, das man nicht siehet., Wo immer knüpft er an den Satz an, daß ‚die Wurzel der Sünde das Mißtrauen gegen. Gott sei; es sei Dämonisierung Menschen gegen Formalismus und Über-Intellektualismus in Religion, Gottes im menschlichen Bewußtsein. Das ist in der revoltierten, haben sie das Bedürfnis nach Meditation gefühlt, um mit ihrer Hilfe ihre Seelen in Berührung mit geistigen Realitäten Tat Luthers tiefe Erfahrung: Unglaube, Mißtrauen gegen zu bringen, Geschieht es, daß Meditation systematisiert und ge- Gott haben heißt Gott zum Teufel machen; die bloße, flissentlich gelehrt wird, so kommt es zu dem, was man als „geist- liche blasse, kühle Meinung dagegen, es sei kein Gott (und Übungen““ kennt. Unglücklicherweise haben es diese Übun- kein . Teufel), hat Luthern nicht ernstlich zu ‚schaffen gen sehr oft an sich, im Lauf der Zeit zu bloßer Formalität zu gemacht. Ebenso hat T. recht, wenn er sagt, dem Men- werden, zıt entarten und phantastische Gestalten anzunehmen, Der reine Geistimpuls ist entschwunden; übrig bleibt nichts weiter als die schen, dem Gott als vernichtender Zorn oder als Ab- „Übung“. Diese Niederwärtstendenz geistlicher Übungen, mit denen rund des Nichts erscheint, und der dann doch wieder es ursprünglich darauf abgesehen war, zu erheben und zu läutern, ist ottvertrauen gewinne, dem sei das CGinade, absolute Paradoxie, die niemals erwartet, niemals bewiesen wer- in den nichtchristlichen Religionen sehr weit verbreitet, Der ‚tan- zende Dervisch‘“, der für Geld vor den Augen des Touristen umher- den kann. „Außer der Gnade ist Gott Gesetz, Gericht, wirbelt, der Hindubettler, der, um unwissende Zuschauer mit baffem das zur Verzweiflung treibt. Gott — im Gegensatz zum Erstaunen zu erfüllen, starr in vorgeblicher Gebetspositur verharrt, Dämon — wird er durch die Gnade‘“ (21). haben wenig gemein mit dem muhammedanischen Mystiker, der über Wenn nun aber T. durch Schau des Dämonischen himmlische Harmonie meditierte, oder mit dem Hindu-Heiligen, der „den moralischen Begriff der Sünde‘“ überwinden will, lange Stunden in Kontemplation verbrachte. Das Christentum hat sich so ist die Definition von ‚solchen Extravaganzen ziemlich freigehalten, die Übung ist hier es Dämonischen, die er dabei vor- geistlich, auf geistige Ziele gerichtet geblieben, Das ursprüngliche aussetzt, nicht etwa rein religiös, sondern metaphysisch. Abzielen aber war hier wie dort das gleiche. Christ wie Nichtchrist Er hat eine ganz bestimmte Metaphysik: „Der jedem haben gleicherweise das Bedürfnis nach direktem persönlichen Geist- Ding‘ innewohnende .. Trieb zur Gestaltung und das kontakt gefühlt, während der eine wie der andere Methoden, das Grauen vor dem Gestaltzerfall ist begründet im Gestalt- Denken zur Ruhe zu bringen und emporzuheben, ausfindig gemacht charakter des Seins. Zum Sein kommen heißt zur Ge- und nützlich gefunden hat, Worauf es mit dem vorliegenden Buche abgesehen ist, ist: die stalt kommen; die Gestalt verlieren heißt das Sein ver- Erforscher von Mysticismus und Religion bekannt zu machen mit lieren‘“ (11). Sofern nun aber das Satanische ein Be- geistlichen Übungen, wie sie gegenwärtig bei Christen, Hindus, standteil des Dämonischen ist und das Satanische der Es ist vielleicht das Buddhisten und Muhammedanern geübt werden, unmittelbare Gegensatz des Göttlichen ist, hängt mit T.’s erste Mal, daß ein solcher Versuch, verschiedene Gebetsmethoden zu metaphysischer Fassung des Dämonischen eine be- überblicken und einer vergleichenden Betrachtung zu unterziehen, stimmte metaphysische Fassung des Gottesbegriffs zu- gemacht worden ist, So ist nicht zır erwarten, daß das Buch frei von Solche Fehlern ist. Der christliche Leser wird gebeten, nicht nur für die sammen, als Voraussetzung oder Folgerung. Gefahren und Abirrungen, die seine eigene mystische Tradition und metaphysische Gotteslehre kann mir als geistreich oder tiefsinnig erscheinen, aber es ist ein wesentlich ästheti- Lehre mit Erfolg vermieden hat, ein Auge zu haben, sondern sich scher Reiz, den sie so ausübt. Unverwischbar scheint mit Bewunderung für das hohe Erbteil erfüllen zu lassen, das ihm seine Kirche übermacht hat, Vor 30, 40 Jahren war das Wort mir der Unterschied zwischen echt religiösen Gedanken „Mysticismus‘“ suspekt, und es gehörte damals einiger Mut dazu, sich und solchen metaphysischen Theorieen, und sofern im als einen Mystiker zu bezeichnen, obwohl an unzugestandenem Mysti- Christentum das Ethische wichtiger ist als das Physische, / cismus, d 1 an starker und vitaler persönlicher Religion, kein halte ich die Gefahr einer metaphysisch ausgestalteten | Mangel war. Das neuerliche mystische revival ist jedoch eine zuge- - 173 } ( 4 K w“ Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8, . baln . standene Tatsache, Wis‘;en;c;-a>f;ler wie Heilige schenken dem Mysti- und sodann in der sich bildenden %on im östlichen cismus Beachtung und haben ‚über sein Wesen ihre Theorien, Bücher Mittelmeerbecken des 14. und 13. Jahrhunderts v. Chr., über Vorlesungen. über den Mysticismus finden begierige Leser, Allerwärts ist es Männern und die sich in der Gleichheit des religiösen Empfindens Mysticismus zahlreiches Publikum. Frauen darum in Gemeinschaft mit Gott ägyptischer, „griechischer““ und hetitischer Menschen zu tun, wie sie . doch ihren lebendigen Ausdruck geschaffen hat, bis sie von kommen möchten, Bis zu einem gewissen Punkte ist Musik Ilehrbar. Nicht minder Malerei und so überhaupt jede Kunst. Bis zu einem ge- dem Sturm - der: Nordvölker zerschlagen ward. Daß wissen Punkte ist es möglich, die Kunst der Gemeinschaft mit Gott Herodot Asien und Europa als Gegensätze empfand; zu lehren, Geistliche, Übungen enthalten die Regeln und die Technik hat seinen Grund darin, daß beidemale durch Bewe- der Kunst. Zum guten Gelingenist mehr erfordert als nur Regeln gungen, die von außen kamen, die natürliche Gemein- und Technik, hier im. besonderen reine Intention und Gottes Gnade. samkeit der östlichen Mittelmeerkultur zerrissen ward; Das alles sind Sätze aus dem Vorwort der Verfasserin, die hier durch die Semitisierung Syriens und durch das Herüber- nur aus ihrem Englisch in , planes Deutsch umgesetzt sind. Das drängen der indogermanischen Griechen in die Halb- Buch ist voll charakterisiert, wenn ich auch noch. sein Schlußwort resumiere. Was die Verfasserin klar gemacht‘zu haben glaubt, sind insel und an die kleinasiatische Küste (vgl. Deutsche die folgenden Tatsachen: Literaturzeitung 1928, 41ff.). Die analogen Tatsachen der hellenistischen und der Kaiserzeit sind zu bekannt, 1. In allen Religionen gibt es Männer und Frauen, die sich nicht um sie hier ausführlich zu entwickeln. mit ritueller oder theologischer Religion zufrieden geben, sondern die nach direkter Berührung mit dem Ungesehenen verlangt. So ist „Europa‘‘ keine natürliche, sondern eine ge- 2. Diese Menschen haben durch Erfahrung gefunden, daß sie sich selbst für die ersehnte Gemeinschaft zu trainieren imstande sind, schichtliche Einheit, und diese Einheit reicht soweit und haben daher gewisse Meditationssysteme herausgebildet, die sich als die indogermanische Besiedlung reicht. Da- als wertvoll bewährt haben. mit ist in historischer Zeit die „Religionsgeschichte Eu- 3 sich erkennbare Im Gefolge : geistlicher Übungen stellen ropas‘“ ein Ausschnitt aus der Geschichte der indoger- Geisteszustände ein. Sie lassen sich nicht genau klassifizieren, doch manischen Religion, der neben der Geschichte der aber grob umreißen. Der höchste dieser Zustände besteht darin, daß indogermanischen eligionsentwicklung in Asien sein das Bewußtsein sich ausweitet, während das Selbstgefühl stark ab- Daseinsrecht hat. Wieweit man die Darstellung der ur- nimmt oder ganz und gar untergeht. 4. Die Meditationen des Aspiranten bestimmen die Form, die indogermanischen Religion in die Religionsge- schichte Europas hereinnehmen will, hängt von der seine Erfahrungen annehmen. Frage ab, ob man das Problem der Heimat der 5. Die Bewußtseinszustände sind bei den Anhängern aller Reli- gionen gleich. Was verschieden ist, ist nur die Interpretation, die Indogermanen zugunsten Europas für gelöst hält oder ihnen gegeben wird, nicht. Eine Darstellung der Religion der Einwandernden, Hiitdaası soweit sich etwas über sie, vor allem über ihre Diffe- Leipzig. renzierung bei den einzelnen Stammesgruppen und Clemen, Carl: Religionsgeschichte Europas. I. Bd.: Bis zum Stämmen erarbeiten läßt, ehört unzweifelhaft in den Untergang d. nichtchristlichen Religionen. Mit .130 Text-Abb. Heidel- Rahmen des Buches, Inhaltlich aber ist die Geschichte berg : Carl Winter 1926. (VII, 383 S.) 8% = Kulturgeschichtliche der indogermanischen Besiedlung Europas zugleich die Bibliothek, 1. RM I7 y gebn 19 Geschichte der Verschmelzung der Indogermanen Daß die Zielsetzung des vorliegenden Buches Ver- mit älteren Bevölkerungsschichten, ein Prozeß, der zum Teil in ihren Religionen bedeutsame Spuren zurückge- wunderung erregen würde, ist Clemen deutlich gewesen, lassen hat. als er es schrieb. Ist Europa eine kulturelle, geistige Einheit selbst in sehr weitem Sinne des Wortes, eine Eine Religionsgeschichte Europas muß sich dem- Einheit, die nach außen deutlicher spürbare Grenzen gemäß aus der Sache heraus in zwei nicht völlig gleiche Teile gliedern: eine Darstellung der Religionen der zeigt als innerhalb des eigenen Bereiches? Und gesetzt, Europa sei jetzt eine solche Einheit: seit welcher Zeit vor- und nichtindogermanischen Völker und eine Ge- und auf Grund welcher Vorgänge ist unser Erdteil dazu schichte der Spaltung und der Sonderentwicklung der geworden?. Solche Zweifel, die notwendig auf- indogermanischen Religion in den einzelnen auf euro- tauchen müssen, beschwichtigt Clemen durch den äischem Boden sich bildenden indogermanischen Völ- Hinweis auf die Tatsache, daß schon Herodot, der in k ern. In der Tat hat Clemen auch den Stoff für die „ge- Asien Geborene, den Unterschied von Asien und Europa schichtliche‘“ Zeit in dieser Weise geordnet; vielleicht lebendig gespürt habe und daß der gleiche Unterschied hätte stärker gezeigt werden können, wie die vorindoger- auch in der Gegenwart lebendig gespürt wird, mag manischen Religionen der einzelnen Länder auf die ein- immer die Frage der Grenzziehung in Einzelheiten dringenden eingewirkt haben. Gewiß hat Clemen dies stritti sein. Problem gesehen — vgl. etwa die Bemerkung über die Überblicken wir die in Europa gegebenen, in _ Klima, Nachwirkung des kretischen Axtkultes in der griechi- dengestaltung. und Bodenqualität sich darstellenden schen Waffenverehrung (also ein Beispiel „funktionellen““ Einflusses) auf S. 226 — aber gerade bei seiner Thema- Naturbedingtheiten des menschlichen Lebens und mensch- licher Kultur, so wird ohne weiteres deutlich, daß von stellu: einer Religionsgeschichte Europas hätte in Natur Europa nicht zur Einheit bestimmt ist. Wie seiner Behandlung tiefer gegraben werden können. Auch stark vielmehr in klimatischer Hinsicht der Südosten für die Fragen, die mit der Übernahme des Christen- uropas — trotz auch hier vorhandener Unterschiede in tumes durch die europäischen Völker zusammenhängen, der Regenmen e und Regenverteilung — mit den asia- wäre es von größtem Interesse gewesen, den Verschmel- tischen Küsten } a . zungsprozeß der vorindogermanischen Religionen mit ndern zusammengehört, hat Miss Semple im Scottish Geographical Magazine 1925 aufs neue ein- den Kulten der Eindringenden zu verfolgen. esonderen drücklich gemacht, so wenig ich ihre Schlüsse auf Dank aber wird man Clemen dafür wissen, daß er am eine aus dieser Natureinheit folgende Religionseinheit- ausführlichsten diejenigen Abschnitte behandelt hat, für aber die Götter lichkeit mir zu eigen mache. a die es zusammenfassende Darstellungen noch nicht oder Griechenlands, rein auf die naturbedingte Seite des Gei- nicht in zureichender Form gibt. Sein Buch bildet so zu- steslebens ihrer Verehrer gesehen, andere Gestalten sein gleich eine wertvolle Ergänzung zu den üblichen Dar- Das mußten als die Götter Skandinaviens, wird bei der stellungen der Allgemeinen Religionsgeschichte. Lektüre von Otto Kerns Griechischer. Religion wohl gilt vor allem vom seiner Behandlung der urindogerma- jedem deutlich. Und in der Tat hat ja der Südosten nischen Religion. uropas zweimal zu einer Kultur- und Religionswelt Aber mit dem bisher Gesagten ist noch nicht das gehört, die nach Asien hinübergriff, während ihre Be- Ganze des Clemenschen Werkes umschrieben. Der Be- ziehungen zum Norden mindestens undeutlich sind: ein- handlung der geschichtlichen Zeit vorangestellt ist ein mal in prähistorischer Zeit, in der die Gemeinsamkeiten großer Abschnitt über die Religion des prähistorischen der ägäischen und altkleinasiatischen Kultur und Re- Europa vom Paläolithikum bis zur Hallstatt- und ligion wurzeln (vgl. Palaestina-Jahrbuch 1927, 69 ff.) La Tene-Zeit, wiederum im wesentlichen ein Neubruch. 175 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8. —— 176 In umfassender Weise wird das Material und werden botenen no 20 folgern, daßv di; betrirv-5c;l;c_h{ (bei die Beziehungen zum Orient seit Beginn des Neolithi- Qadesch) keine bloße Wagenschlacht war, sondern daß kum vorgeführt und interpretiert. Dabei bevorzugt Cle- auch die Fußtruppen an ihr einen wesentlichen Anteil men überwiegend die magische Deutung der gefundenen hatten. — Sehr beachtenswert sind die Ausführungen Reste, vor allem in den älteren Zeiten. Sein Entwurf ist über die Lage des Landes Tunip no 79 wie die Berech- namentlich darum bedeutsam, weil hier für ein größe- nungen no 88 über die Zahl der Streitwagen, bei wel- res Gebiet exakt am Material der Nachweis der Anfangs- cher Gelegenheit die betr. Zahlenangaben des A.T.s in stufen der Religion zu gewinnen versucht und damit Reg und Chron einer eingehenden Kritik unterzogen für die Erkenntnis der Urformen der Religion eine viel werden. — Zu der Übersetzung‘ no _ 88: „Sie drangen breitere Basis erobert wird als bei dem meist gegangenen gerade auf (das Feuer) ein‘“ — gemeint ist mit letzte- Wege der Behandlung rezentprimitiver Völker. Daß rem Ausdruck der Pharao — möchte ich auf Schotts Ar- freilich die Deutung der au uns gekommenen Reste beit über die Vergleiche in den akkadischen Königsin- mehr oder weniger unbewußt doch wieder von einer schriften S, 73, 83 A 1, 85, 89 verweisen: in Mittei- bestimmten, an den Rezentprimitiven gewonnenen An- lungen der vorderasiat.-äg. Gesellschaft 30 (1925, 2) schauung über die Anfänge des religiösen Lebens her Leipzig 1926. bestimmt ist, läßt sich nicht verkennen. Als besonders Königsberg. Max- Löhr. deutliches Beispiel dafür nenne ich den Verzicht auf eine Storr, Dr. Rupert: Das FrömmlgkeiiäfäéäFdle_t;_l>>l;(—>phetevnv. Erklärung der Venus impudique von Brassenpouy und Münster i. W.: Aschendorff 1926. (59.S.) 8% == Biblische . Zeit- verwandter Funde (S. 23f.). Auf die Frage endlich, fragen, 12. Folge, H. 3/4. RM 1.40. wieweit man etwa auch in den älteren Perioden inner- halb Europas stärker differenzieren müßte als Clemen Die vorliegende Arbeit sucht „hinter dem Objek- es getan hat, vermag ich nicht zu urteilen; ich verweise tiven das Subjektive, aus der Religion der Profeten ihre nur auf die nach dem Erscheinen seines Buches heraus- Religiosität“ ‚erauszustellen, „das Ideal, das ihnen für gekommene Behandlung des „Nordischen Kreises‘“ durch sich und ihr Volk vorschwebte“, Dabei will der Ver- Gunnar Ekholm, Hanna Rydh u,R. Beltz im 9. Band fasser systematisch und nicht historisch vorgehen, ange- des Reallexikons der Vorgeschichte, Clemens Versuch, sichts er Schwierigkeiten in der zeitlichen Ansetzung einzelner Stücke und angesichts der Tatsache, daß wir die Religionsgeschichte des prähistorischen Europa in bei den Profeten „keine Theorien der Frömmigkeit fin- ihren großen Grundlinien aus dem archäologischen Ma- den, sondern fließendes Leben in seiner ganzen Unmittel- terial zu erheben, wird als Ausgangspunkt für die weitere Forschung bleibenden Wert. und starkes Interesse für und Zeit erhaben‘“ ist. So werden denn in einem ersten barkeit‘‘, daß „das Letzte im Leben‘“ aber „über Raum sich beanspruchen dürfen. Die ruhige, vorsichtig-abwägende Art, mit der Cle- Teil die „Elemente der Frömmigkeit‘“ unter den Ueber- men die Probleme behandelt, ist aus seinen übrigen schriften Die Frömmigkeitserfahrung ; die Grundlagen Schriften ja bekannt. Mit großer Umsicht ist ein unge- der Frömmigkeit; Betätigung der Frömmigkeit; Typen heuer weitverstreutes Material gesammelt, besprochen, der Frömmigkeit; Frömmigkeit und Übel; Frömmigkeit zum Teil in den 130 Abbildungen vorgelegt, die den und Sünde; Frömmi keit und Erlösung behandelt. Im Wert des Buches noch erhöhen. Daß ich hier und da zweiten Teile folgt d as „Wesen der Frömmigkeit‘“ mit eine stärkere Entschlußkraft in der Wahl zwischen den Kapiteln e © harakteristik der Frömmigkeit; Motive der Frömmigkeit, Folgen der Frömmigkeit. Die ent- mehreren Möglichkeiten der Deutung und damit eine straffere, zielbewußtere Linienführung gewünscht hätte, scheidende Formulierung bietet, wenn ich recht sehe, der ist zum Teil Sache der persönlichen Veranlagung. Vor Satz: „Die Frömmigkeit der Profeten ist eine Frömmig- allem in der mich besonders beschäftigenden Behand- keit der Tat: Sittlich gute Werke auf Grund der Gottes- lung . der ägäischen Religion ist mir ein ar zu reich- erkenntnis und Gottesliebe, das ist ihre echte Frömmig- licher Gebrauch des Konjunktivs aufgefallen. Ich will keit und Religiosität‘“ (S. 49). Dabei ist die „Gottes- aber gern bekennen, daß auch die vorsichtige Art der erkenntnis‘ nähre bestimmt als eine innere, durch Hören Behandlung bei einem so spröden Stoff ihre Vorzüge vor und Sehen vermittelte Gotteserfahrung, nicht ein intellek- tuelles Gotterkennen, eine Erfahrun des einen, trans- einer energischeren Ausformung besitzt. Die Einstellung zendenten, geistigen Gottes, der eifersüchti und des Materials in anders gesehene Zusammenhänge wird erbarmend zugleich ist, sodaß das Gotteser Tenls Ba ides ja der nacharbeitende Leser selbst vornehmen Önnen. weckt: Liebe und Furcht. Zur Gotteserkenntnis aber Greifswald. Joh. Hempel. Wreszinski, Walter : Atlas zur altägyptischen Kultur- kommt es nur durch die‘ Gabe des göttlichen‘ Geistes, geschichte, II. Teil, Lfg. 8 u. 9/10. Leipzig: J. C. Hinrichs 1927 der in dem Menschen die „Hinneigung zu Gott auf dem u. 1928. 29 >< 43 cm. RM 95—; Subskr.-Pr. 76 —. dreifachen Weg des Glaubens, Hoffens und Liebens weckt‘, wobei die Liebe zu Gott sich im Halten des Die 8. sowie die Dopellieferung 9/10 des I1. Teiles Gesetzes (auch des Kultusgesetzes! S. 27), im Gebet dieses Standardwerkes bringen in der Hauptsache Dar- und Fasten sowie in der Nächstenliebe manifestiert. stellungen aus der Schlacht bei Qadesch zwischen Ram- Schon diese kurze Charakteristik der ‘ Grundge- ses II. und „dem elenden Unterlegenen von Chatti‘“; danken zeigt, daß wir trotz der entgegenstehenden Ab- unter diesen Tafeln muß besonders erwähnt werden sicht Storrs vielfach mehr eine profetische Lehre als no 92, Szenen aus der genannten Schlacht vom Tempel Ramses II. in Abydos, in der Größe 7550 cm einen eine Darstellung ihrer subjektiven Frömmigkeit erhalten. vorzüglichen und m. W. bisher nicht ebotenen Gesamt- Und das kann ja auch nicht anders sein, wenn man wie eindruck von der ägyptischen Darste ] ungsweise unsres Storr die Einzelpersönlichkeit sehr stark in den Sujets vermittelnd. — Einige andere Tafeln bieten dar: Hintergrund treten läßt. So gewiß „das Letzte im Le- ben‘“ jedes Entwicklungsschemas spottet und so ewiß Kampfspiele vor dem König no 158, 158a. Kampf gegen in dem Leben aller Profeten ein ganz charakteristischer die Nordvölker no 113. Libyerkrieg no 127, 129, 141. Typus sich geltend macht, so läßt sich doch „das Leben Triumphzug des Haremheb no 167. Eroberung einer in seiner Unmittelbarkeit‘“ nicht anders erfassen als in syrischen Festung durch Ramses IIl. no 161. Äußerst seiner Einmaligkeit und in der Besonderheit lehrreich sind auch diesmal wieder für den Alttestament- der Ausprägung auch der typischen Züge. Dafür müßte ler die zu den Abbildungen gegebenen Beschreibungen. freilich zunächst eine bei torr änzlic zurücktretende Von allgemeiner Bedeutun ist der Nachweis no _ 17, daß oden bereiten. man die Abbildungen als Geschichtsquellen insofern quellenkritische Besinnung den Trotz nicht verwerten kann, als sie durch ihre Anordnung der einiger richtig und gut gesehener Momente hat daher dargestellten Gegenstände nichts über die Stellung der Storr die Erkenntnis der israelitischen Profe wesentlich gefördert. fie nicht Truppen, den Verlauf der Kampfhandlung u. a. aus- Joh, Hempel. sagen wollen. Höchstens kann man aus dem Darge- i Grei f5\!'flld. VE 0 E 177 1 ” ( 8 Theologische Literaturzeitung: 1928 Nr. 8, Gabriel, Prof. Dr. Johann: Zorobabel. ‚Ein Beitrag zur Gesch. l systematischen. Gesichtspunkten geordnet. Band 1 und 3 enthalten d. Juden in d. ersten Zeit n. d. Exil. Wien: Mayer & Comp. 1927. die' religionsphilosophischen Hauptabhandlungen. Band 2 ‚enthält kür- (XIX, 152 S)ungn,..80. = — Theologische Studien d. Österr. Leo- ! zere Gelegenheitsveröffentlichungen „‚‚zum Aufbau des Judentums in Gesellsch.,. 27. RM 4-—. { der Gegenwart‘“, Abhandlungen zum Thema Judentum und Der Schwerpunkt dieser umständlich gründlichen | Staat,, die Polemik . gegen den Antisemitismus , Nachrufe sowie Untersuchung des Serubabel-Problems liegt in dem Ab- | rühmende Referate über die zwei Berliner Rektoratsreden des Grafen schnitt über die Identität Serubabels mit geébassar (85 Baudissin von 1912/13 und eine Tübinger Antrittsrede von A. Ber- S ASSSTOYS N laubt die fast allgemein abgelehnte tholet 1913. Besondere Hervorhebung verdient im 3. Bande die große Abhandlung über die Ethik Maimunis, C, beginnt mit einer scharfen Annahme, die biblischen Namen Serubabel u. Se&bassar bezeich- Abgrenzung Maimunis gegen die aristotelische Metaphysik, in tief (= Sin-bal-usur bzw. Sama$-bal-(bel?)-usur) grabender Analyse hebt er die ethische Grundbestimmtheit des Gottes- neten dieselbe geschichtliche Persönlichkeit, als eine begriffs ; heraus (es bleiben nur die Attribute der Handlung) und ent- „wenn auch nicht unbedingt sichere, so doch in den An- rollt dann in stetem Vergleich mit Aristoteles die ethischen Prinzipien gaben der Heiligen Schrift wohl begründete“‘“ festhalten Maimunis. Den Schluß des Bandes bildet eine weit angelegte Ana- zu dürfen (S. 68). Auf dieser Hypothese ist dann. die Ilyse des theologisch-politischen Traktats von Spinoza, sie gipfelt in ganze folgende Darstellung aufgebaut, $ 7—14. Was einer grundsätzlichen Kritik des Spinozismus. Genannt seien die im auf S. 9—47 vorangeht, berührt das historische Problem gleichen Bande befindlichen kritischen Auseinandersetzungen mit La- zarus’‘ Ethik des Judentums und Grätzens Philosophie der j}"xdischen worfene Vermutun nur sehr lose. Die einst von Sellin in die Debatte ge- Geschichte, über den unglücklichen Ausgang Erstaunlich ist die innere' Geschlossenheit, welche von Serubabels Statthalterschaft lehnt Verf. ab mit einem diese 68 Beiträge an einander bindet. Der Marburger non liquet. Auch die Beziehung der Ebed-Gestalt bei Neukantianer spricht hier als Glied seiner Religions- euterojesaja auf Serubabel weist er zurück, nur sollte er das nicht mit der allerdings korrekt-katholischen An- und Volksgemeinde in freierer, teilweise leidenschaft- Er will der Anwalt seines Volkes setzung von Jes. 40—66 in vorexilischer Zeit (S. 143) licher Bewegtheit. motivieren. gegen den Ansturm des Antisemitismus sein, aber auch Ref. kann sich nicht davon überzeugen, daß der ge- ein ernster Mahner im eigenen Kreis. Nirgends verleug- lehrte Vf. die s. Z. von E. Meyer mit zureichenden net sich der Philosoph, dem die Grundlegung der Me- thode ein und alles ist. Gründen verworfene Identität der beiden Namen, die Im Mittelpunkt steht naturgemäß die Frage nach die biblische Überlieferung mit der Entstehung der jüdi- dem Verhältnis von Religion und Sittlichkeit (Band I schen Kultgemeinde . von Jerusalem verbunden hat, ge- rettet hätte. ganz, III insbes. S. 36ff.). Wenn auch die Religion.in Jena. STA der Idee sich in reine Ethik auflöst, so fragt sich doch, ob die Menschheit ihrer Bilder wird entraten können, Margoliouth, J.P.: Supfiiement to_the Thesaurus Syriacus und es ist das Wesentliche, daß die reine Idee in den of R. Payne-Smith. Collected and arranged by his daughter. Oxford : Clarendon Press 1927. 42 sh. Bildern wirksam wird. Dafür bietet nunm die jüdische (XIX, 345 S.) 4° Religion die vorzüglichste Gewähr. Indem sie anstelle R. Payne Smith, der Verfasser des großen syrischen der „(dotter, (1Ott,.. den, EINZI0en e SEL SA A Thesaurus, starb schon 1895, und sein Schwiegersohn 98 f. f.), durchbricht sie den Naturmythos, der der Proto- D. G. Margoliouth mit seiner Gattin J. P. Margoliouth waren von 1897 ab die Herausgeber des zweiten, 1901 typ alles Mythos ist, und hebt die Gottesidee in die fertiggewordenen Bandes. ı Jetzt liefert die letztere, von reine Sphäre der Sittlichkeit. Darum ist auch ihr Schöp- ihrem Gatten unterstützt, ein Supplement zum ganzen fungsgedanke nicht mythisch, sondern liegt in der Rich- tung des reinen Ursprungsbegriffs, der seine Tiefe noch Werk. Es beruht auf Sammlungen des ursprünglichen ET& THS 0VOlag im AvuUrLCHETOV, in _ der, „Ungrundle- Verfassers, eigener Lektüre der Herausgeberin, seiner gung‘ der praktischen Idee des Guten hat (1II, 224). Tochter, und auf gedruckten Glossaren und handschrift- Die Verbindung zwischen platonischer Theorie und jü- lichen Notizen verschiedener Verfasser mit Ausschluß dischem Ethos, wie C. sie vollzieht, kommt damit zu des Christlich Palästinischen, des Neusyrischen und der Wörterbücher der Syrer selbst. Naturwissenschaftliches einem unvergleichlich klaren Ausdruck: das jüdische Ethos und Geographisches nimmt einen ziemlich breiten Raum ibt den Gehalt, das Griechentum die Form des n- ein. J. Löw’s ältere Arbeiten sind dabei benutzt, aber k ens. Der Tendenz aber zur Auflösun alles Inhaltlichen in die reine Form widerstrebt die religiöse Wurzel, die auffallender Weise nicht. seine „Flora der Juden‘“‘, ‚die die Quelle dieses Philosophierens war. Im davvröderor, 1924 zu erscheinen begann und das Syrische eingehend sucht C. zwar. keinen Schlupfwinkel für theoretisch- heranzieht, auch zuweilen Payne Smith berichtigt. Für metaphysische Bedürfnisse, wohl aber findet er hier die rasche Benutzung wirkt es erschwerend, aß das Anheben eines neuen Wortstammes . nicht angedeutet an der Grenze der Philosophie den Punkt, wo auch wird. Neben manchen bei Payne Smith nicht vertretenen das Ethos, ohne seine Reinheit zu verlieren, zur Ehr- Örtern sind auch vielfach seine Artikel, deren Ko- furcht werden darf. Die soeben angedeutete Synthese ist Uumnenzahl dann angegeben ist, durch neues Material aber alles andere als spannungslos. C. ist sachlich ge- ergänzt,- nug, um auch den Gegensatz nicht zu verdecken. Auto- diese Zu Wer das große Werk des Vaters besitzt, wird Ob die nomie ist nach ihm ein in der Religion unzulässiger Überset: sätze stets berücksichtigen müssen. riff, und die Reinheit der Ethik. verbietet ihm, .die zungen bei Pflanzen und Tiernamen stets das Rel 1 Richtige treffen, ist umso ungewisser, da wir auch ‚im gion mit einem Kantischen „als ob‘“ aus der Ethik Arabischen hier noch oft im Dunkeln sind und ‚der selbst zu entwickeln. So bleibt es bei der Spannung. naturwissenschaftliche sachliche Hintergrund noch. man- Ein Bindeglied nur gibt es zwischen den beiden Sphä- cher näheren Bes timmung bedarf. ‚daStaä hat schon ren, die Idee der Freiheit (I, 36 ff.). /Mit diesem Gedan- kengang' ist die Diastase zu eindeutigem Ausdruck ge- bei Payne Smith die Bedeutung „Wüste‘‘. Hier folgt als langt. Aber gerade unter diesem Gesichtspunkt lenkt neuer Beleg, daß eine gewisse Pflanze beturä ube- C. bezeichnenderweise nicht zur Theorie der religiösen daSta wächst. Aber man sollte zuerst an arab. pers. Versinnbildlichung des Ethischen zurück, Die Freiheit dast „Ebene‘“ denken.. Die Pflanze wird dem Gebirge und der Ebene angehören. bleibt die Sphäre der religiösen Besinnung. In der Greifswald. G. Dalman. Philosophie bleibt die Freiheit Idee und d. h. immerdar Cohen, Hermann: Jüdische Schriften. Mit e. Einl. v. Franz Aufgabe. In der Religion geht es um die Kraft zur Bd. 1 3 Berlin : Freiheit, und d. h. zur Reinheit vor Gott, welche aus Rosenzweig hrsg. von Bruno Strauss. der „Versöhnung‘“ möglich wird. Wichtig und er- C. A. Schwetschke & Sohn 1924. (LXIV, 341, VIIL, 483 u. V, staunlich ist eine von C. in diesem Zusammenhang ge- d. Judentums. 375 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d, Akademie f. d. Wissensch. gebene naturtheoretische Analogie. „So weni das Na- Die drei vorliegenden B M 18—; geb. 25—; Luxusausg. 50—, f ände umfassen eine literarische Arbeit turgesetz die Naturkraft und den Naturstof erledigt, von rund fünfzig Jahren. Die Arbeiten sind vom Herausgeber nach Z ebensowenig erschafft das Sittengesetz den Menschen.‘“ 179 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8. 180 C. ist 'hart an der Grenze, den reinen Formalismus auf- Kreuzzug, Union mit den Griechen und innere Reform zugeben, und der Religion mehr als den Sinn der Ver- der Kirche. — Was den ersten Punkt betrifft, so stellt bildlichung, nämlich eine eigene kategoriale Schicht zu- Freilich sind solche Ansätze immer nur H. grundsätzlich die Berechtigung und die Notwendig- zugestehen. keit des Kreuzzugs fest und setzt sich für die Ausrot- angedeutet, aber sie zeigen nicht bloß das persönliche tung der Sarazenen ein: „Es ist gar nicht gegen die Ringen dieses Mannes, sie zeigen auch mehr als die Lehre Christi und der Apostel, wenn.die Sarazenen von religiöse Quelle seines Denkens, sie führen zu einer den Christen getötet werden. Sie sind ja Unkraut, das entscheidenden Problemstellung:: wie soll das. autonome zwar nicht ausgerissen werden darf, wenn es mit Korn Denken seine religiöse „Quelle‘“ denken und wie kann es vor ihr seine Autonomie denken? An C., 1äßt sich das gemischt ist, aber wohl, wenn es ganz allein dasteht, wie es mit den Sarazenen der Fall ist‘“ (S, 45). Humbert Problem scharf erkennen, und es wird deutlich, daß die bespricht auch, was man vor dem Konzil für den religiöse Wendung der späteren Natorp kein Abfall Kreuzzug tun könne. war.! Die Ansätze C.s weisen freilich nicht in die Rich- Im 2. Teil schreibt H. zuerst grundsätzlich über die tung der Mystik, sondern tasten nach einer religiösen Einheit der Kirche und den Primat des römischen Bi- Deutung der Freiheit. Wichtig sind in dieser Hin- schofs als des Nachfolgers Petri, der alle Christen in sicht besonders auch Cohens tiefgehende Bemerkungen den Himmel zu führen habe, bespricht darauf die Ur- über die Idee der Einzigkeit Gottes im Gegensatz zur sachen des Schismas, begründet die Notwendigkeit der Einheit. „Gott und Welt können nicht eine Einheit bil- a Einigung mit den Griechen und macht Vorschläge für den; denn Gott ist einzig‘“ (I,91). Nur sofern Gott die Durchführung der Union. Humbert sucht nachzu- nicht das eine Sein, sondern ‚das einzige Sein‘“ ist, weisen, daß die Griechen die Schismatiker sind, betont entgehen wir nach C dem Nihilismus von Gott und aber auch, daß die Lateiner ihrerseits ebenfalls Schuld Welt. In den Erörterungen zur jüdischen Religionsphilosophie spielt an der Spaltung der Kirche trügen. Der 3. Teil weist auf die Mißstände im Innern der eine erhebliche Rolle der Begriff der „Idealisierung“ der Geschichte. Kirche hin und bringt Reformvorschläge. — Bezüglich C, versteht darunter die Heraushebung des Ideengehalts. Der Messia- der Papstwahlen gibt H. Mittel und nismus erscheint als die unversiegliche Quelle des ethischen Idealis- ege an, wie die mus (1 105:1f\); der Fremdlings-Beisaß des A, T.s bringt den Be- angen Sedisvakanzen zu beseitigen seien. Er bean- griff des Menschen zur Entdeckung (II1,57); nicht mit der Idee des Gu- standet die allzuhohe Zahl der Feiertage, die nicht so- ten, sondern in der Sündenerkenntnis wird „der Einzelne“ entdeckt wohl die Frömmigkeit als vielmehr die Sünde fördere. (III, 78). Gerade eine Bemerkung wie die letzte macht deutlich, daß Im Gottesdienst wünscht er, daß die Lektionen gekürzt Cohen von keinem antiquarischen Interesse geleitet ist, sondern von würden. Was das Leben der geistlichen Würdenträger dem bewußten Willen aus dem geschichtlichen Boden den Ideengehalt betrifft, so tadelt er die Eitelkeit und mangelhafte il- selbst zu erschürfen, Daß dieser Wille zugleich von tiefer Pietät gegen die eigene Tradition gespeist ist, zeigt sich Schritt für Schritt, ob C. dung der Prälaten, das unwürdige Leben und die Igno- ranz der Pfarrgeistlichkeit, die Vernachlässigun der um talmudische Sprüche sich bemüht oder die Spekulation des Maimo- Residenzpflicht und dergleichen mehr. Bezüglic des nides genial durchleuchtet, wenn er in dem abtrünnigen ‚‚Phantheisten““ Spinoza die ‚ethische Quelle erspürt oder wenn er umgekehrt den Mönchtums wendet er sich gegen die erzwungenen Ver- Kampf gegen den Spinozismus zum Leitfaden einer geistvollen Wür- sprechen jugendlicher Personen, einem bestimmten Or- digung Heines macht. dem beizutreten (S. 78). Mit sehr scharfen Worten rügt Abschließend sei nur noch über C.s Stellungnahme gegen den er das Treiben der Almosensammler. Zionismus berichtet. ( lehnt scharf die zionistische: : Identifikation Die Reformvorschläge Humberts hatten auf dem zwischen Religion, Nationalität und Staat ab. Die jüdische Nationalität Konzil von 1274 nur teilweise Erfolg. Dagegen wurde ist ihm die natürliche Basis, die der Fortpflanzung‘ der jüdischen der geforderte Kreuzzug beschlossen, und auch die Union Religion dient. Insofern wird die Nationalität als ‚,sittliche Naturtat- mit den Griechen kam zustande. sache“ bestimmt. Der Staat aber ist identisch mit der Nation, er schafft sie, indem er sich mit ihr gleichsetzt, kann aber verschiedene Das Ziel, das K. Michel sich in dieser Arbeit steckte, So führt der Idealismus C., zur Aner- hat er erreicht; er hat mit seiner Schrift einen wert- Nationalitäten umspannen. kennung von Nation und Nationalität als Bedingungen der Sittlichkeit. vollen Beitrag geliefert zur Geschichte des Lyoner Kon- So ist es klar, daß C. die Treue gegen die eigene Nationalität eben zils von 1274. als: Treue gegen die eigene Religion versteht. Rinderfeld bei Mergentheim (Württ.) Walter Betzendörfer. In einer umfangreichen biographischen. Einleitung entrollt Rosen- zweig ‚gerade diese Seite von C,’s Wesen und Wirken und erschließt d’Aquin, Thomas: De Ente et Essentia. Texte 6tabli d’apres des Denkers erwuchsen, mit Glück die konkrete Lebendigkeit, aus der die kühlen Abstraktionen les manuscrits parisiens, Introduction, Notes et Etudes historiques par So treten die vorliegenden Bände in den M.-D. Roland-Gosselin. Kain (Belg.): 18 Saulchoir 1926. Dienst eines Gesamtverständnisses des Marburger Philosophen, be- 20 sonders aber findet seine Religionsphilosophie hier wertvolle und auf- (XXX, 219 S.) gr. 8°. schlußreiche Ergänzung. Das Buch enthält eine philolo ische Ausgabe der G e Marburg. Th. Siegfrie'd. bekannten Jugendarbeit des Aquina n über „Sein und Wesenheit‘“ mit Varianten- und Zitatenapparat. In die- 1) In kleinerer Dimension zeigt sich hier eine Entwicklung, die sem Werkchen, das schon als ein „Kabinettstück seines im allergewaltigsten Maßstab bei Fichte sich vollzog und mit durch- dringender Klarheit von E. Hirsch herausgestellt ist (Die idealistische metaphysischen Könnens‘“ bezeichnet wurde, lehrt Tho- Philosophie und das Christentum, 1925). Es handelt sich um den re- mas im Gegensatz zu den meisten Theologen seiner Zeit das Dasein rein stoffloser Formen, die durch sich ligiösen Ursprung und die religiöse Vollendung‘ der Philosophie der Freiheit. selbst individualisiert würden (Engel und Menschen- seelen). Michel, Dr. Karl: Das Opus Tripartitum des Humbertus de Die gegnerische Lehre, derzufolge auch die eisti- en Substanzen außer Gott eine (spirituelle) Materie ha- Romanis, O, P. Fin Beitrag z. Gesch. d. Kreuzzugsidee u, d. kirchl. Unionsbewegungen, 2., umgearb. Aufl. Graz: Verlagsbuchhandlung en müssen, führt Thomas hier auf den Juden Ibn Ge- „Styria‘““ 1926, (VIIL, 88 S.) gr. 8°. RM 3.40. birol (Avencebrol) zurück (cap. IV). Dem Vorwürf, seine Lehre werde dem Unterschied Das „Opus Tripartitum“, eine Reformschrift des ehemaligen Dominikanergenerals Humbertus de Ro- zwischen Gott und den kreatürlichen Geistern nicht ge- manis (geb. ca. 1194 in Romans, Dauphine ) wird hier recht, begegnet Thomas durch die Feststellung, daß in nach Entstehung und Inhalt untersucht, K. Michel macht Gott als dem actus purus Sein und Wesenheit identisch es wahrscheinlich, daß Humbert diesen Traktat (im Auf- sei (cap. V), während man bei den geschöpflichen trag Gregors X.) als Reformvorschlag für die Vorar- Geistern die Existenz von der Essenz zu unterscheiden beiten des Lyoner Konzils von 1274 vor dessen Ein- habe. Bei Gott allein gehört die Existenz zum Wesen; € berufung verfaßte. die Geschöpfe d gen existieren nicht notwendig, son- Die drei Teile der Denkschrift Humberts behandeln dern empfangen Ün re Existenz von ott. die drei Fragen, mit denen sich das Konzil befaßte: In dieser Unterscheidung von Essenz und Existenz 181 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8. 182 schließt sich Thomas an Avicenma an, der seinerseits Anmerkungen und die warmherzige und verständnisvolle Einleitung des Herausgebers bringen zwar wissenschaft- hierin von Alfarabi abhängig ist. — Der Hauptzweck der Schrift „De ente et essentia‘“ war: Ibn Gebirol zu lich wenig Förderung, aber werden bei dem weiteren widerlegen und im Gegensatz zu ihm und seinen An- Kreis, für den sie bestimmt sind, ihren Zweck, in Ha- hängern die reine Immaterialität der geistigen Sub- mann einzuführen, gewiß erfüllen können. N E SE Auswahlen haben ihre Nachteile. Aber sie haben stanzen festzustellen. er Herausgeber schließt seiner textkritischen, mit - auch ihre Vorteile, z. E eben bei Hamann. Da erfah- erklärenden Fußnoten versehenen Ausgabe zwei lehr- n rungsgemäß immer nur wenige seine sprachlich und ge- reiche Studien an über die Entwicklung der beiden danklich schwierigen Schriften im Zusammenhange lesen Hauptprobleme dieser Schrift: des Prinzips der Indivi- können, wird er einer größeren Leserschar nur in Aus- dualität und der Unterscheidung von Essenz und Exi- wahl zugänglich sein. Darum hat schon vor 40 Jahren stenz in den Kreaturen, je von Aristoteles bis zu Tho- (1888) der kürzlich verstorbene C. F. Arnold (Breslau) mas und seinen Gegnern. eine vorzügliche Hamannauswahl herausgebracht, die Walter Betzendörfer. heute vergriffen ist. Daß jetzt an ihre Stelle eine neue Rinderfeld bei Mergentheim (Württ.) kl tritt, ist deshalb an sich zu begrüßen. Schade nur, daß Schmetz, Stud.-Rat Dr. Wilhelm: Wilhelm van der Lindt ihr die genannten Schönheitsfehler anhaften. Möge der Herausgeber sie in einer hoffentlich notwendig werden- (Wilhelmus Lindanus). Erster Bischof von Roermond (1525 — 1588). Ein Beitrag‘ zur Kirchengeschichte des Niederrheins u. der Nieder- den späteren Auflage beseitigen, sodaß man dann seine lande im 16. Jahrh. 1. Teil. Mit e. Bildnis v. Wilhelm van der Lindt, Gabe noch vorbehaltloser, als es jetzt möglich ist, Münster i. W.: Aschendorff 1926. (XVI, 104 !S.).!igr. 1897 x + Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte, H. 49. RM 5.25. empfehlen kann. Königsberg Pr. Fritz Blanke. Auf Grund ausgebreiteter Forschungen schildert der Verfasser das Leben des Lindanus bis in die ersten Heinsius, Lic. Dr. W.: Krisen katholischer Frömmigkeit und Konversionen zum Protestantismus. Berlin: J. Springer Jahre des niederländischen Aufstandes hinein (1569). Schon in der vorbischöflichen Zeit nahm Lindanus u. a. 102 VE EL ST IN = TPhilos. ‚Forschungen, Heft 2. RM 6.60. als Hochschullehrer in Dillingen und Offizial in Fries- Zwischen grundsätzlichen Einleitungs- und Schlußabschnitten land lebhaften Anteil an der Gegenreformation, den er eine anziehende Schilderung einiger Deutscher der letzten 150 Jahre, dann als Bischof von Roermond noch zu erweitern ver- ihr erschüttert suchte. Er gehörte zu den bedeutenderen Vorkämpfern bei denen, ‚wenn Katholizismus ward, doch \ das schließliche Ergebnis recht verschieden war, Sailer, Ringseis, Hefele, der katholischen Kirche in den Niederlanden, und der Haneberg, Schell, Kraus blieben katholisch, in seiner Weise auch Verfasser war berechtigt, diese Bedeutung auch dadurch Wessenberg; Goßner, Henhöfer, Sedlnitzky wurden evangelisch, Reusch in helleres Licht zu setzen, daß er den wechselnden altkatholisch, Döllinger blieb ohne konfessionelle Zugehörigkeit, Schauplatz seines Helden auch einer allgemeinen Unter- Hoensbroech wurde zwar evangelisch, wandte aber zuletzt scharfe suchung unterzog. Schmetz’ Literatur- und Quellenkennt- Kritik auch gegen den Protestantismus. Heinsius hat zunächst Krisen auf dem Boden ‚des religiös verinnerlichten Katholizismus um 1800 nis ist sehr vielseitig. Doch hätten die Arbeiten über die dargestellt (Boos, Sailer u, a.), dann solche auf dem Boden der Auf- Entwicklung des niederländischen Protestantismus aus der Feder protestantischer Niederländer mehr Beachtung ver- klärung (Wessenberg, Schad, Reichlin-Meldegg), endlich solche, die durch den Ultramontanismus verursacht sind (Döllinger, Hefele, Schell, dient. Auch wird man nicht mit jedem Urteil des apo- Hoensbroech u. a.). In der Tat ist da die Lage nicht dieselbe, und logetisch gerichteten Verfassers einverstanden sein. Die daß H.. religiöse Wandlung und vorwiegend rationale Kritik unter- Freunde niederländischer Kirchengeschichte werden ihm scheidet, ist richtig. Daß: die Untersuchung sich nicht auf noch trotzdem schon für diesen ersten Teil der Beschreibung Lebende (wie Heiler) ausdehnt, wird jeder verstehen; für die Ver- eines sehr interessanten Lebens dankbar sein. gangenheit hätte die Auswahl natürlich z. T, anders getroffen werden Hamburg. l Hashagen. können, Wenn Boos von Sailer beeinflußt war, der doch in der katholischen Kirche blieb, so denkt man an Luthers Verhältnis zu Staupitz. Gut sieht man bei H., daß das Ideal evangelischer Katho- Stammbuch eines Wittenberger Studenten 1542. Nach d. lizität nicht ganz neu ist, Auch das hat er zutreffend beobachtet, daß, Orig. in d. Fürstlich Stolbergischen Bibliothek zu Wernigerode in Faks. - Druck hrsg. von Wilhelm Herse. Nebst Beih. Berlin: wenn ein Katholik sich von seiner Kirche löst, er heimatlos wird und, falls er dann einerevangelischen Kirche beitritt, das mehr nur aus Zweck- Wölbing-Verlag 1927. (9S., 10 faks. S., 1558. in kl. 8%) 40 mäßigkeitsgründen zu geschehen pflegt, während für Protestanten, die RM ' 6.50. den umgekehrten Weg gehen, das Verlangen nach festerem Halt Es _ handelt sich um das jetzt in der Wernigeroder Bibliothek selbstverständlich zum Eintritt in die katholische Kirche führt. Einige befindliche Stammbuch des Studenten der Rechte Nicolaus Reinhold. stilistische Härten und daß die Arbeit bisweilen die Sprache einer Eingetragen haben sich, meist mit ganzseitigem längerem Texte und in bestimmten Schule trägt, diese Dinge sind unwesentlich gegenüber besonders sorgfältiger Schrift: Luther, Bugenhagen, Melanchthon, ihrem lehrreichen Inhalt und der feinen und gerechten Art, wie hier Cruciger, Rörer, Hieron., Noppus, Georg Helt, Georg ein Protestant über Katholiken urteilt; am Typus des Apostaten aior, Leonhard Bayer, Johamnes Göbel, Paul vom hat er keine Freude. Rode. Fünf von den elf Eintragungen (ihre Namen sind von mir S. 85 Z. 8 st. 8. Juni 1l. 18. Juli. Bei Lit. Angaben ist „,Leipzig durch den Druck hervorgehoben) vertreten Handschriften, die bei 1877“ und dergl. zu sagen zwar üblich, aber zwecklos; entweder man Georg Mentz, Handschriften der Reformationszeit, Bonn 1912, fehlen, Zu Lehrzwecken und Studienzwecken ist das Werk von Mentz, nenne nur das Jahr oder mafl gebe auch den Verlag an. Hermann Mulert. Kiel, das für den etwa gleichen Preis ungleich mehr bietet (92 Hand- schriften gegen 11) selbstverständlich das wungleich brauchbarere, ;; hubert, Pfr. D. Dr. Ernst: Aus der Geschichte der evan- Dennoch kann man an der schönen und reizvollen neuen Veröffent- gelischen Gemeinde deutscher Sprache in Neapel. Zu lichung nur seine Freude haben: die einzelnen Einzeichner kommen ihrem 100jähr. Jubiläum 1926 im Auftr. d. Gemeindevorst, verfaßt. meist viel stärker zur Geltung. Neapel: Richter & Co. 1926. (165 S. m. 17 Taf.) 8°. Göttingen. K Hi ch: Zum 100jährigen Jubiläum der evangelischen Gemeinde deut- n ll scher Zunge in Neapel hat der Pfarrer der deutsch-evangelischen Ge- Hamann, Johanrn Geo|;g; Wahrheit, die im Verborgenen liegt, meinde in Rom, der, solange noch kein Pfarramt wieder in Neapel aus Schriften ı. Briefen q. Magus im Norden. Auswahl u. Einführg, hat begründet werden können, sie versorgt, ihr aus ihrer Geschichte v. Johannes Herzog. M, e, Bildn. Hamanns. Berlin : Furche-Ver- schr anschaulich erzählt, gewiß in der Absicht, das Interesse für die lag 1927. (151 $.) 80. RM 4.50. Gemeinde neu zu beleben und dazu mitzuhelfen, daß sie sich wieder zur Berufung eines eigenen Pfarrers aufrafft. Die einzelnen Stücke dieser neuen Hamannantho- logie sind gut ausgewählt, aber leider nachlässig abge- Die wechselvolle Geschichte der ursprünglich deutsch-franzö- sischen Gemeinde, die erst mit der Preußischen Landeskirche ver- druckt. Selbstverständlich wird von einer für populäre bunden war, dann sich 1866 mit der Teilung in eine deutsche und Zwecke bestimmten Sam mlung keine kritische Edierun eine französische Gemeinde von ihr trennte, ist wohl einzigartig der Hamanntexte — die es überhaupt noch nicht gibt — unter den Geschichten der deutschen Auslandsgemeinden und darum verlangt, aber wenig stens genaue Wiedergabe des | eing! ehender Darstellung wert. Freilich will der Verfasser nur Bilder Druckes der Rothschen Ausgabe. — Die erläuternden / aus ihrer Geschichte geben, eine wirkliche, alle Quellen und Zusam- 183 184 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8. menhänge erschöpfende Geschichte meinte er nicht geben zu können, näher die Eisenacher Erklärung vom : 5. 10. 1892 Aber auch so ist ‚sein mit aller Sorgfalt gearbeitetes Büchlein sehr wach. Loofs. ‘ schildert. . den die anziehend, zudem es durch ‚sehr. gute Bilder geschmückt ist. Im ‚Freund Rade‘ in Anhang haben ‚ die beiden letzten heute noch lebenden Pfarrer, Jahrzehnten zufolge Abweichung in der Sache. manch- ma zur Prüfung werdende Zeit: hindurch , Ellger und Stäglich, das Wort ergriffen, um ihrer Liebe und An- zeigt, hänglichkeit an die einstige Gemeinde Ausdruck zu geben und von wieviel. Anregungen von‘‚R. ausgingen, der so vi el zu der in ihr verbrachten schönen Zeit zu berichten. Mit / Pf. Ellger geben gehabt habe, und sieht sein Charisma darin, daß: durfte ich einst die Einrichtungen der Gemeinde durchwandern und be- er Freundschaft auch über Trennendes weg zu halten wundern; der Hoffnung möchte ich darum Ausdruck geben, daß dies vermöge, daß ihm gegeben sei, Dritten, gegenüber — Buch dazu beiträgt, daß die Gemeinde sich ihrer bedeutsamen Ver- nach der Weisung des Wandsbeker Boten —. auch die gangenheit erinnert und ‚in ihrem guten Geiste weiterbaut‘, Die Ge- meinde wird dem Verfasser für seine mühevolle und schöne Jubiläums- Kanten der Freunde, ‘bis 'zur Kompromittierung des gabe dankbar sein, und jeder, der am Leben unserer deutsch-evange- eignen Selbst, zu tragen. „Sei nicht 'allzu gerecht, und lischen Auslandsgemeinden Anteil nimmt, wird in diesen Dank ein- nicht allzu weise, daß du,nicht verderbest (Pred. @, +7)“ stimmen, liegt der sehr feinen, die Schwierigkeiten von Rades. Ahlden-Aller, E. W. Buırssmann. Kriegs- und Nachkriegseinstellung für seinen Kreis und drüber hinaus nicht verschwei genden Studie A. Jü- lichers. zu Hertzberg, Propst Lic. H. W.: Fünfundsiebzig Jahre deutsche Öfters wie d runde, und gleiche Gedankengänge kehren evangelische Gemeinde Jerusalem. Leipzig (C 1, Weststr. 4) : er, so unter Berufung, auf ‚dasselbe. Schrift- Verlag. des Centralvorstandes des Evangl. Vereins der Gustav Adolf- wort bei G, v. Rohden. F, Kattenbusch gibt eine Erörte- Stiftung 1927. (80 S. m. Abb.) gr. 8% == Beihefte der Zeitschrift: rung zu R‚s ‚Glaubenslehre‘ in seiner besinnlich-förder- „Die evangelische Diaspora“, Nr. 15. RM 2.40. lichen Art. Dann hebt sich eine Artikel ruppe heraus, die die Beziehungen der CW zu den theo Die Begründung des ev. Bistums in Jerusalem durch ogischen (AT: Friedrich Wilhelms IV. Anregung im Jahr 1841 führte Gunkel; NT: Weinel; Polemik: Hermelink; Systematik : 1852 zu der vom Könige ebenfalls veranlaßten Be- Stephan), kirchlichen (kirchl. Praxis: Niebergall ; Ju- gend: Schlemmer; RU: Schuster), kulturellen (Kunst: rufung des Pastors Valentiner, welcher unter dem von Preußen und England gemeinsam besoldeten anglika- O. Frommel; Politik: Kübel; Frauen: H. v.' Dungern), nischen Bischof sich der ev. Deutschen in Jerusalem landschaftlichen (Schweiz: E. Vischer und anderen Fächern und Sparten des Lebens behandelt. Am Schluß: annehmen sollte, hauptsächlich, um den 1851 von Flied- ner dorthin gesandten Diakonissen den nötigen Rück- des von warmer Liebe und tiefem. Verstehen bei aller halt zu geben. Die durch 16 Abbildungen anschaulich Buntheit der Verfasser angefüllten Buches ‚steht eine liedert der Verf. nach der Be- gemachte Darstellung Totenliste, nicht auf die ‚Freunde der CW‘ beschränkt, die sprechung der Vorgesc R ichte nach den Amtszeiten der zu nicht wenig Gedanken anregt (Mulert). Die Freundes- gabe ist eine imponierende Projektion in die weltweite eistlichen bis zum Kriege, worauf Kriegs- und Nach- kriegszeit ihre besondere Behandlung finden. Der In- Wirklichkeit hinein aus der Seele des Mannes heraus, halt, für welchen das Archiv noch mehr hätte herbeige- den Kattenbusch in seiner hoch wertenden Anzeige der Glaubenslehre als. „„den alten ‚Pfarrer‘ und — sit venia zogen werden .können und dem leider das statistische Material fehlt, ist bedeutsam, weil er über die mit der verbo. — den ‚Journalisten‘ “ gerade auch. da kenn- Gemeinde Jerusalem zusammenhängenden Missionsan- zeichnet, wo er als Professor etwasızu geben hat. Wie ihr, Gegenstand der Formel; so entzieht sich die Fest- stalten und den Jerusalemsverein die wichtigsten Daten ebenfalls mitteilt und dadurch den Geschichtsbericht schrift der Möglichkeit des Referats —: das ist zu bei- von Pflanz, Verlassen und nicht vergessen,' das heil. der Lob geurteilt. Land und die deutsch-ev. Liebesarbeit (1903), bis zur Fuh‚ic_n‚l‘,(jc‚h_ (Baden). Peter Katz. Gegenwart fortführt. Greifswald. G. Dalman. &ücrhterr‚- Dr. Friedrich: Über Auswiri£ungen des Konkordats und der übrigen Kirchenverträge in Bayern. Eine Zusammenstellung. [Rade-Festgabe] Vierzig Jahre „Christliche Wéit“. Festgabe Nürnberg, (Lehrerheim) ; Verlag Schulpolitische Hauptstelle ‚des Baye- rischen Lehrervereins 1927. (80 S.). 8° M 05 90 für Martin Rade zum 70. Geburtstag 4. April 1927. Im Auftrag d. Nicht von den Auswirkungen des bay. Konkordats handelt das Freunde zusammengestellt v. Hermann Mulert. Gotha: L. Klotz. (XI, 212 S. m. 3 Bildbeilagen.) 89, = Bücherei der Christlichen vorliegende‘ Heft — darüber wäre bereits mehr zu sagen —, sondern Welt. RM 6—; geb. 8—. nur von Auswirkungen, nämlich auf dem Gebiet der Volksschule. Es enthält in der Hauptsache Aktenauszüge über Disziplinierungen von Martin Rade und die Christliche Welt sind eins. Voiksschullehrern auf Grund des Konkordats sowie über sonstige kirch- Das haben die an hundert Gratulanten zu seinem 70; CGe- liche Zwangsmaßnahmen gegen Lehrer, Einen großen Teil des Raums burtstag wohl. empfunden und ihre Glückwünsche, Er- nimmt ein, unterfränkischer Fall ein, wo vom Würzburger Bischof innerungen und Aufsätze darnach eingerichtet. Ein be- gegen einen Hauptlehrer, gegen dessen Tätigkeit in der Schule zuge- sondrer Glanz der ersten Liebe, reich erfüllter hoff- standenermaßen nichts vorlag, eingeschritten wurde, weil er 1925 eine Schrift über den Bauernkrieg von 1525 veröffentlicht hatte, die das nungengeschwellter Jugend beseelt die Erinnerungen an Mißfallen des Ordinariats erregte. Der Lehrer wies in seiner. Ver- Rades Leipziger Studenten- und Kandidatenzeit (Borne- teidigung seitenmäßig nach, daß die angebliche „Schmähschrift“ nicht mann) wie an seine idyllische erste Pfarrei in Schön- nur geschichtlich wohl fundiert, sondern sogar mit starker Benützung bach bei Löbau an der böhm. Grenze (Göhre), von wo einwandfrei katholischer Autoren, wie Janssen, E, Michael S. J., die CW ihren Ausgang nahm. Wie weit Rade an der Schnürer usw., gearbeitet war, wobei er mit Überlegung die krassesten Th.L. Z. mitgearbeitet habe, weiß ich nicht: Die mehr Einzelheiten umterdrückt hatte; er versicherte ausdrücklich, daß er als ein Jahrzehnt auseinanderliegenden Anfänge beider weit entfernt davon sei, seine Kirche schmähen zu wollen; er berief Zeitschriften weisen Beziehungen genug auf. Der eine sich auf den Art, 118 der Reichsverfassung usw.; alles vergeblich; ob die geschichtlichen Tatsachen zuträfen oder nicht, erklärte der Name Harnack belegt das zur Genüge.. Die Liebe zum Bischof, sei ganz gleich, ein katholischer Lehrer dürfe so etwas nicht neu geschauten Bild Luthers und seiner Kirche, die aus schreiben und drucken; Schlummer wie mannigfacher Verkrampfung gelöst wer- darum verlangt das Ordinariat von der Regierung, unter Berufung auf can, 1395 & 1 1, 1399,3 ‚des cod. R den sollte, ist der Quellort beider Ströme, die nunmehr can, (!) und Art. 5 $ 1 des Konkordats, daß der Lehrer von seiner seit Jahrzehnten getrennte Gemarkungen, jeder in ihrer Stelle enthobem und an keiner kath, Schule in der Diözese mehr an- eignen Ebene, bewässern und befruchten. Man darf um gestellt werde, und daß die im kath. Schüler- und Lehrer (!) biblio- so lieber daran erinnern, weil der Beitr mehr als eines theken befindlichen Exemplare der Schrift entfernt würden; die missio Mannes, der seither andre Straßen geführt wurde, freu- canon. wurde bis auf weiteres entzogen. Der Fall ist bis jetzt noch dig Zeugnis ablegt von der siegreichen Gewalt der nicht entschieden. Andere Fälle betreffen Wiederverehelichung ge- schiedener Lehrer; unter Berufung auf Art. 5 $ 1 des Konkordats ersten Liebe. Im Inhaltsverzeichnis fehlt das + nicht ’ und seit Erscheinen sind die Mitarbeiter Fr. Loofs verlangt das Ordinariat die Diensternthebung des Lehrers und setzt Von ihnen ruft | sie durch. Ähnlich steht es mit einem Mitglied einer Freimaurerloge, und H. H. Wendt heimgegangen. Ferner wird ein Fall genauer Erforschung der religiösen und kKkirch- Wendt die Erinnerung an den Apostolikumsstreit, ' lichen Stellung eines Schulamtsbewerbers durch die kirchliche Be- 185 186 Theologische Literatu|rzeitung 1928 Nr. 8. hörde berichtet (dagegen R.V. Art. 136); weiter ein ausführlicher Das Buch zeichnet sich durch ungemeine. Klarheit Fragebogen der‘ kirchlichen Behörde (München-Freising) für die Visi- aus. Charakteristisch ist der häufige Rekurs auf die in tation des gesamten Unterrichtsbetriebs, der erst im 4. Abschnitt des England besser als in Deutschland bekannten griechi- Formulars auf den ,,Stand des Religionsunterrichts“ kommt. Daneben schen und römischen Klassiker. Dem deutschen Theo- sind verschiedene kleinere Streitfälle aufgeführt: wegen Weglassung des Ave Maria beim Vaterunser im- Schulgebet (aus Rücksicht auf logen von heute möchte die hier mit großer Selbst- einige eingeschulte prot. Kinder) inszeniert ein Dorfpfarrer unter Be- sicherheit einherschreitende Vernunftgläubigkeit leicht rufung auf das Konkordat (!) den Schulstreik; pädagogische Blätter, oberflächlich erscheinen, doch sollte er beachten, daß die simultan, nicht ausgesprochen katholisch sind, werden bekämpft seim oft übereilter und ausschließlicher. Appell -an. Ent- usW.; weitere Einzelheiten sind hier entbehrlich; der Gesamtcharakter scheidung und Wagnis: vielleicht noch mehr dem Ver- ist damit genügend gekennzeichnet; Von ‚,Fällen“ auf evangelischer dachte der Oberflächlichkeit ausgesetzt. ist. Ich kann Seite — der Titel spricht‘ auch von Auswirkungen der Kirchenver- mich mit Tendenz und Geistesart :des Verf.s weithin träge — wird die von einem ev. Pfarrer durchgesetzte Umschulung einig erklären, glaube freilich im.-Einzelnen manche einiger Kinder aus einer nahe (7 Min.) gelegenen kath. Schule (in Fragezeichen machen zu müssen. Der ontologische der aber gleichwohl noch einige ev. Kinder bleiben!) in eine 1 Stunde entfernte ev. Schule erwähnt. Bleibt ‘ noch von der Haltung des Gottesbeweis, gelegentlich in Cartesianischer Fassung Staates zu diesen Auswirkungen des Konkordats zu reden. Auf dem vorgetragen, S.:52, scheint mir unter allen Umständen Papier ist die geistliche Schulaufsicht aufgehoben; in der Wirklich- hinfällig, da die Herkunft der Idee des absoluten Gottes keit ist sie verstärkt und fast zur Herrschaft geworden: der Staat durch die einfache logische Operation der Entschränkung beschränkt sich auf die Rolle‘des‘ weltlichen Arms; er enthebt Lehrer auch ohne göttlichen Urheber erklärbar ist. Mit der tele- vom Dienst, pensioniert sie, versetzt sie, wenn kirchliche Behörden ologischen Beweisführung macht Verf. es sich zu leicht. es verlangen; er fordert den Verfasser des Buchs über den Bauern- krieg zur Rechtfertigung auf; von Schutz des Lehrers durch die staat- Von der zweckmäßigen Form eines toten Gegenstandes liche Behörde hört man nichts, In den Landtagsverhandlungen, in (Paleys Uhr) kann man allerdings auf einen geistigen Urheber zurückschließen, aber ist dieser Schluß auch denen jüngst (Ende Jan. 1928)‘ die Sprache darauf kam, hat der Kultusminister gegen die kath. Redner, die die Wiederverehelichung dann berechtigt, wenn Zweckmäßigkeit zum Wesen des geschiedener Lehrer als ‚‚fortgesetzten Ehebruch‘“ bezeichneten, nicht Objektes gehört, wie ‚es bei Organismen der Fall ist? nur keinen Widerspruch erhoben, sondern ihren Standpunkt verteidigt; Auch die Auseinandersetzung mit Darwin befriedigt nicht daß der Staat die von ihm anerkannte Ehe gegen solche Be- ganz. Selektion allein kann zwar nur ausmerzen, nicht schimpfungen zu schützen hat, scheint in dem Land, wo sonst ‚,Staats- die Entwicklung vorwärtstreiben, wohl aber ist Selektion autorität!‘‘ das ständig wiederholte Schlagwort ist, unbekannt zu sein, in Verbindung mit Variation. dazu im Stande. Die Ar- Man darf vielleicht angesichts der Zustände von 1925 ff. sich an das Verhalten der bay. Regierung von 1901 erinnern, als die Bischöfe gumentation zu Gunsten einer nicht verursachten Ursache die Zwangsversetzung zweier Lehrer, die in gemischter Ehe:mit prot. ist zwingend, aber deren geistiger Charakter ist damit damals antwortete der Kultus- nicht erwiesen. Gewiß sind uns nur geistige oder vom Kindererziehung lebten, verlangten; minister, die Regierung müsse grundsätzlich an den einschlägigen Be- Geist abhängige Ursachen verständlich, doch das be- stimmungen der Verfassung festhalten, die die Rechte der Eltern weist nicht, daß es keine anderen gibt. Trefflich argu- hinsichtlich der religiösen Erziehung ihrer Kinder sicherte (vgl. mentiert Verf. mit dem sittlichen Bewußtsein und unter Schultheß, Europ. Geschichtskalender 1901 S 96 ff). Auch bei Annahme des Konkordats wurden 1925 durch Erklärung des Land- Berufung auf R. Ottos „brilliant work‘‘ mit dem religi- ösen Kreaturgefühl. Hier ist in der Tat die Gewißheit tags dem Lehrer die Gewissensfreiheit; und seine staatsbürgerlichen Rechte garantiert; macht er heute aber davon Gebrauch, etwa dürch eines guten und erhabenen ‚ Gottes gesetzt, ja sogar Eingehung einer staatlich, anerkannten Ehe, der die Kirche ihre Zu- noch mehr als das, nämlich Friede und Freude, so daß stimmung verweigert, dann findet er keinen staatlichen Schutz. (Den es zur Lösung des Theodizeeproblems nicht mehr unbe- den die Soz.-Dem. Ausweg, im Bildungsausschuß des Reichstags dingt der jenseitigen Vergeltung bedarf. Wird endlich vorgeschlagen hatten, solche Lehrer nicht auf Wartegelds zu setzen, neben der Transzendenz auch die Immanenz Gottes sondern mit vollem Gehalt zu pensionieren, bezeichnete der bay. Kul- gelehrt, so kann man sich der Konsequenz kaum ent- tusminister am 28. 1 28 als „undiskutierbar“.) Übrigens ist von Interesse, daß ‚in den jüngsten Landtagsverhandlungen (27. Jan. 1928) ziehen, daß auch der Zeitlauf etwas für ihn bedeuten, daß mit dem Moment des Lebens wohl auch das bekannt wurde, daß der bay. Staat in den Vorverhandlungen mit der des Werdens in ihm zur Geltung kommen muß, womit Kurie auch Verpflichtungen eingegangen ist, die bisher nicht öffentlich bekanntgegeben worden sind, Spannung — vielleicht auch aufzuhebender Gegensatz? H Dannenbatuer. — egeben wäre. Dann wäre aber eine radikal ab- __ Tübingen. _ lehnende Stellun zu Pantheismus , und Semipantheismus Harris, Charles, D. D.: First_ —Steps in the Philosophie of Religion. With a Foreword by H. Maurice Relton. London : nicht mehr möglich. Student Christian . Movement 1927. (XVII, 138 S.) 8°. 2 sh. 6’d. Iburg. W. Thimme. Dies vom Standpunkt des Anglo-Katholizismus aus geschriebene Buch kann uns darüber belehren, daß hier Niebergall, Friedrich: Im Kampf um den Geist. Von Welt- anschauungen u. Religionen. München: F. Bruckmann 1927. (238 S.) nicht nur Glaubensautorität, Mystik und Kultus, son- g RM 6—; geb. 7.50. ern auch — in der Tat gut katholisch — das rationale Denken hochgehalten und gepflegt wird. Nach kurzer Eine Übersicht über die gegenwärtig mit einander useinandersetzun ringenden Weltanschauungen und Strömungen will N. mit Skepsis und Kant’schem Phä- nomenalismus greift es seine Aufgabe, die vernünftige bieten. Er stellt sie unter den Gesichtspunkt des Geistes; Begründung theistischen Gottesglaubens, energisch an. er wertet sie, je nachdem sie dem Geist Raum lassen, je nachdem sie den Geist Geist sein lassen, oder ihn in Als überzeugendster Beweis wird der teleologische vor- angestellt, sodann aber auch. der kosmologische als die Stofflichkeit herabziehen. Von diesem Gesichtspunkt schlüssig aufrechterhalten, da die Schwierigkeiten, in gruppiert er auch. Die Reihe beginnt er zur „Linken‘““ die, er verwickelt (unendliche Kausalkette), sich lösen mit Positivismus, Illusionismus, Fiktionismus, Subjektivis- lassen. Führen diese beiden Argumente bereits zur Über- mus, Pragmatismus, Materialismus, Naturalismus, Athe- ismus; es folgen Nietzsche, Spengler, Haeckel, Idea- zeugung vom Dasein eines geistigen Gottes, so erhärtet der moralische Beweis auch seine sittliche Vollkommen- listischer Monismus; dann kommt die eigentümlich be- heit. Die Nöte des Theodizeeproblems beseitigt der nannte Gruppe der „Sie‘“ (Natur-) und Es-Religionen (Pantheismus), Aufklärung, Rationalismus, Idealismus, Hinweis auf die Unsterblichkeit. Gegenüber Pantheis- mus und Semipantheismus (letzterer, hauptsächlich von SR E Bildungsreligion. Ein zweiter Abschnitt umfaßt die ver- englischen Autoren, pringle-[)attison u. a. vertreten, be- schiedenen Erscheinungsformen des Christentums, ein dritter, Ersatzreligionen wie Mystik, Indisches Geistes- hauptet bei relativer Verschiedenheit die gegenseitige Ab- hängigkeit von Gott und Universum), die sich in unlös- lebeın (hierbei Theosophie und Anthroposophie), Chri- lichen Selbstwiderspruch verstricken, wird Transzendenz stian Science, Okkultismus, Spiritismus. Ein‘ nur das und Persönlichkeit Gottes verfochten. Ein Anhang ver- ä Wichtigste nennendes Literaturverzeichnis und Register weist die übermütige „Neue Psychologie“ Psycho- (die noch vervollständigt werden könnten), bilden den Beschluß. Die Schwierigkeit der Aufgabe hat N. wohl analyse in ihre gebührenden Schranken. 187 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8. 188 erkannt und offen hervorgehoben. Um der Mannig- Sitten“ zu zeigen versucht, wo Kant das Widerspruchsvolle in den faltigkeit' willen bekennt er selbst, eine ganz äußerliche Begriffen der Selbstverpflichtung und Selbstverurteilung durch Rück- gang auf einen göttlichen Gesetzgeber und Richter ‚,grundsätzlich Anordnung gewählt zu haben. Niemand wird dieses überwinde‘“ (21). Der Verf. charakterisiert diese Position Kants durch „Museum der Weltanschauungen und Religionen‘“ durch- die Bezeichnung als ‚,These vom religiösen Charakter des sittlichen wandern, ohne durch die ungeheure Fülle der Erschei- Bewußtseins‘““, Sein Einwand ist derselbe, den er in der Ausein- zu sein und ohne dem Führer für seine nungen bew andersetzung mit der Postulatentheorie auch ‚erhebt: was Kant aus- Leitung, für Ba rstellun und Stellungnahme mannigfach führt, „,tritt erst dort in Kraft, wo das Dasein Gottes bereits ge- und warm zu danken. r einzelnen Erscheinung konnte sichert ist‘“; und zwar in einem „,besonderen religiösen Erkenntnisakt‘“ (28). Er stellt dem die phänomenologische These gegenüber: ‚,Das nur ein sehr knapper Raum zugemessen werden; Nietz- sittliche Bewußtsein hat nicht selbst religiösen Charakter, aber es sche 8 S., Spengler reichlich 6, dem idealistischen Mo- hat Affinität zum“ von ihm wohl zu unterscheidenden „religiösen nismus 4!/, S., dem Okkultismus 6!1/» S. Auf diesem Raum findet sich Schilderung, oft auch Andeutung von Bewußtsein‘“ (29). Ob damit die Frage wirklich erledigt ist, zumal der Verf, den Gedanken von einer Erweisung Gottes im sittlichen Be- Kritik. N. neigt nicht zu systematischer Gedankengrup- wußtsein keineswegs abzuweisen scheint? — Die vorhergehende Aus- pierung; das zeigt auch dies Buch, indem es die einzelne einandersetzung‘ mit‘ der Postulatenlehre läßt es bei der Bemerkung Anschauung meist mit wenigen Strichen charakterisiert bewenden, .daß bei Kant nicht deutlich werde, ©ob dieselbe als ein Versuch gemeint sei, das Dasein Gottes zu begründen, oder mehr und einige wesentliche Anmerkungen hinzufügt. Aber die Pinselstriche, die das Bild ausmachen, sind sicher als eine Lehre darüber, wie wir tatsächlich zum Glauben an Gott kommen, Aber gerade diese Undeutlichkeit ist doch für Kant cha- geführt. Natürlich bleibt mancher Wunsch nach nähe- rakteristisch und hätte darum _ der Auseinandersetzung die Wege rem Eingehen unerfüllt; hier und da kann man eine weisen sollen, andere Verteilung der Lichter wünschen; zuweilen‘ er- Mit Hilfe von Kants „Vorlesung über Ethik“ wird in Ablehnung hebt sich auch die Frage, ob nicht eine andere Auf- der Mißdeutung von Wendungen in der „Kritik der praktischen Ver- fassung mehr Recht hätte. Die Anthroposophie Steiners, nunft‘“ als skotistisch von phänomenologischer Seite der Nachweis die ganz in den Zusammenhang des indischen Geistes- zu führen versucht, wie Kant vielmehr dort grade in Überein- lebens hineingestellt ist, hätte mancher gewiß gern mehr stimmung mit der Ethik der Phänomenologen die Autonomie der sitt- Ich für mein Teil be- lichen Prinzipien im Sinne der materialen Wertethik intendiere, für sich beschrieben gesehen. Abschließend wird die Behauptung abgelehnt, daß Kant Re- kenne, daß mir der Abschnitt über das Christentum im ligion mit Sittlichkeit einfach gleichgestellt habe. Es handelt sich Verhältnis zu den anderen am meisten Einwendungen erweckt hat. Hier hat N. sich das Ziel zu hoch gesteckt. bei ihm vielmehr nur um eine ‚„Überbetonung‘“ der aktiven Seite der Religion auf Kosten der kontemplativen im Zusammenhang mit einer Unter dem Stichwort „Evangelisches Christentum“‘“ wid- Gleichsetzung nicht der Religion schlechthin, sondern lediglich der met er Troeltsch, Harnack, Heim, Barth und Gogarten, Gottesverehrung mit der Sittlichkeit. der Gemeinschaftsbewegung, den Ernsten Bibelfor- Herrnhut i. Sa. Th. Steinmann, schern, Bezzel und der hochkirchlichen Bewegun je einige Seiten oder auch nur eine Seite. Beim Katholizis- Schlatter, Pfarrer Wilhelm: Der Pfarrer als Theologe. Leipzig: mus schließt er sich an Heiler an, fügt aber außer ei- Dörffling & Franke 1927., (104 $.) .8° RM 4.50. Schl. fordert, daß der Pfarrer Theologe sei, d. h. niger Kritik noch Adam, Wittig, W. Michel, Przywara hinzu. So konnte kein volles, klares Bild entstehen. nicht nur einmal Theologie studiert habe und diesem N. hat das natürlich ebenso bemerkt; er hat auch ge- Studium mit einer gelehrten Liebhaberei oder nach zu- fälligen Anregungen irgend eine Fortsetzung ebe, son- wiß nur ein paar Schlaglichter auf die jüngste Gegen- dern theologische Arbeit als einen Teil seiner mtsarbeit wart werfen wollen. Aber ich glaube och, daß diese Streifzüge in die evangelische und katholische Theologie, betreibe. Der Dienst am öttlichen Wort verlangt be- ständige ‚Erforschung und X neignung dieses Wortes d..h, weil sie gar zu kurz sein mußten, besser ganz fortge- Schriftstudium (mach den Grundsprachen!). Solches blieben wären; bei Beschränkung auf die sonstigen Welt- anschauungen und Ersatzreligionen hätte diesen etwas Schriftstudium ist die theologische Aufgabe des Pfarrers. Neben ihm (21—47) bespricht Schl. die Dog- mehr Platz geschenkt werden können; und ein wirkliches matik (47—56), Ethik (einschließlich der Psychologie Bild des heutigen Protestantismus oder Katholizismus kann man sich aus jenen Abschnitten doch nicht machen. 56—71), Geschichte (biblische Geschichte und Kirchen- Auch die Internationalen Bi-elforscher hätten, wenn doch geschichte 71—79), Innere und Äußere Mission (79 bis 90), Apologetik, Homiletik, Katechetik (90—97). Grund- Adventisten, Darbysten usw. nicht behandelt werden sätzliches zu B konnten, beiseite bleiben können. Für jene Weltan- eginn (7—21) und Persönliches zum schauungen und Ersatzreli ionen aber bietet das Buch, Schluß (97—140) rahmen das Ganze ein. Unter den theologischen Aufgaben des Pfarrers wird vermißt eine was keins der bisher g; eSC fı riebenen bot: eine sehr gut lesbare, das Wichtigste heraushebende, die Einzeler- ründung dessen, daß die Bibel das Wort Gottes ist, und eine Auseinandersetzung mit der egenwärtigen Kri- scheinungen in große Zusammenhänge einfügende, auch sis im Geistes- und Völkerleben. 5 as Hauptproblem das eigene Urteil anregende und anleitende, überaus steckt im Verhältnis der akademischen und ST asto- reichhaltige Übersicht. Viele brauchen eine solche; sie werden dem Verf. aufrichtig Dank wissen. ralen Theologie. Schl. sieht hier in der Hauptsache ei- nen Gegensatz. Selbstverständlich besteht hier ein. Unter- Breslau. M. Schian. schied und bei der Entwicklung, die nun einmal seit Reinhard, Walter: Über das Verhältnis von Sittlichkeit und em erfolgt ist, auch weithin ein Gegensatz. Die Religion bei Kant unter besonderer Berücksichtigung d, Opus Auf g abe, die akademische Theologie in ihrer Entwick- 7, (46°8)) 1zgstumum u. d. Vorlesung über Ethik. Bern: P. Haupt 192 RM 1.60. lung zu verfolgen, hat der Pfarrer auch nur, sofern in “Die besondere Berücksichtigung des Opus postumum führt über ihr die geistige Gesamtentwicklung zur Verarbeitun die Postulatentheorie Kants hinaus zu der These von einem im kate- kommt und sofern sie sein Schriftstudium unmittelbar bereichert. Aber Schl. unterschätzt die Bedeutung der gorischen Charakter der sittlichen Gebote enthaltenen unmittelbaren Hinweis auf‘ Gott, wobei es sich trotz der Form der kantischen Arbeitsgemeinschaft, auch der mit sehr anders gearteten Ausführungen und seiner Rede von dem hierin liegenden ‚„praktischen Theologen. Indessen daß er den Pfarrern die heologie Beweis vom Dasein Gottes“ tatsächlich um eine „Lehre vom Sicher- und besonders das Bibelstudium so wichtig macht, ja weisen Gottes“ im kategorischen Imperativ handle (27), freilich ohne ins Gewissen schiebt, kann man nur dankbar begrüßen. daß Kant „sich über den Charakter seiner Leistung und den Sinnseiner Rostock, Friedrich Büchse]l, Behauptungen“ ‚‚immer klar gewesen ist‘“ (28). Also Kants eigent- liche Meinung gegen dessen Nichtloskommen von einer ihm geläufi- Handbuch für das kirchliche Amt, In Verbindg. m. zahlr, Mitarb. gen Art der Gedankenführung, Das Resultat wäre überzeugender, wenn noch um einiges deutlicher aus den Zusammenhängen des u. m. Unterstützg. v. Walther Buntzel hrsg. v. Martin Schian, kantischen Denkens gezeigt wäre, was ihn daran hinderte, hier die Lfg. 1--7. Leipzig: J. C. Hinrichs 1927 u. 1928. (II, 448 S. u. e. Tab.) gn je RM 3.20; Subskr.-Pr. 2.60. letzten Konsequenzen zu ziehen, Wie sich die neue Position allmäh- N lich anbahnte, wird an Stellen aus der ‚Vorlesung über Ethik‘“ und Wenn zugleich mit der neuen Auflage von R.G.G. der „Kritik der Urteilskraft‘“, vornehmlich: aus der ‚,Metaphysik der ein Handbuch für das kirchliche Amt zu erscheinen be- 190 189 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8. | Verfasser meinen, den ohne Frage mißverständlichen ginnt; ‚dann liegt ein : Vergleich zwischen beiden Lexika { viel zu nahe, als daß sich nicht die Urheber des letzteren Ausdruck „Einsegnung‘“ beibehalten zu dürfen, weil | er sich nun einmal eingebürgert hätte, und weil es ein klar gegen die Aufgabe des andern abgrenzen müßten. Buch nur für den Pfarrer sei. Ich würde diesen Ab- So betonen auch Herausgeber und Verlag so stark wie möglich: das Handbuch ist aus den Bedürfnissen des schnitt einfach „Bestattung‘“ überschreiben. Man kann heutzutage gerade hier nicht zurückhaltend genug sein, ev. Pfarramtes herausgewachsen und will ohne in die was auch inbezug auf die Anrede an den Toten und wissenschaftliche . Erörterung . einzugreifen dem Manne der Praxis rasche und zuverlässige Auskunft bieten; die. Wiedersehenshoffnung gilt (Gebet 59). Auch wer- den über die Verwendung ' von Schriftstellen aus den darum stehen Kirche, Gemeinde und Pfarramt im Mit- telpunkt, um den sich dann zunächst Kirchenrecht, - Kir- - Apokryphen die Meinungen auseinandergehen. chenverfassung und Konfessions- und Kirchenkunde, Recht zu begrüßen ist es, daß dieser Auflage ein und Ethik nur von Kand. O. Hoppe in Eisenach verfaßtes Stellen- dann Kunst, Literatur, Weltanschauun Der Anregung, auch musi- insoweit gruppieren als sie . dem mte zu dienen verzeichnis beigefügt ist. vermögen; die eigentlich gelehrten Disziplinen bleiben kalische Winke für die Ausgestaltung er Trauerfeier anz außer Betracht. Kurze, oft ganz kurze Artikel zu geben, ist man nicht gefolgt. Schade, angesichts immer von Vereinen sollen schnell Auskunft geben, eingehende Literaturnach- dessen, was man sich hier noc weise weiterem Suchen und Forschen dienen. u. a. muß bieten lassen, oft nur deswegen, weil man nicht in der Lage ist, auf Besseres aufmerksam machen An dieser Bestimmung der Aufgabe gemessen ver- mag das Werk nach den ersten jeferungen seinen zu können. Wohl wird in der Einführung davon ge- Dienst zu tun. Alle Versprechungen sind gehalten. Die redet, daß hier und da noch gesungen werde. Will- kommen wären auf alle Fälle Vorschläge gewesen, die ganze Breite des Amtes erscheint in kurzen Mitteilungen — und Erörterungen; dazu treten Angaben und Kknappe einer Wiederbelebung des gemeinschaftlichen Gesangs Übersichten aus jenen an zweiter und dritter Stelle bei Trauerfeierlichkeiten die Wege bahnen würden. Ausstattung und Druck, jetzt auf gutem weißen enannten Gebieten, alles sehr knapp, oft erstaunlich k napp _ trotz großer Stoffmenge gehalten, kaum Kritik, Papier, sind durchaus angemessen; desgl. auch der stets Orientierung; vieles wie stets in solchen Werken Preis. Und sollte die Anschaffung dem einen oder an- dern unter den heutigen Verhältnissen schwer fallen, anscheinend überflüssig bloß um des auszufüllenden Ortes willen. Bis in einzelne Aufsätze hinein erstrecken so wird doch mancher es verantworten können, dem sich die Literaturangaben. al Eine noch so genaue Kirchenvorstande die Anschaffung auf Kosten der Kir- en Wert für die Praxis nicht so chenkasse zu empfehlen. Für den, der die 1. Aufl. noch Durchsicht vermag einzuschätzen, wie ihn erst der längere Gebrauch er- nicht kennt, oder überhaupt noch zu den Anfängern weist. Diese wird auch wohl Lü en herausstellen. gehört, ist es ganz unmöglich, ein klares Bild zu geben von der Fülle dessen, was dies Werk enthält. Aber Beim Blättern fällt eine auf: warum fehlt angesichts der Fülle von zeitgenössischen Theologen v. Harnack? je mehr man sich hineinarbeitet durch sorgfältige Vor- Marburg. Friedrich Niebergall. bereitung auf jede einzelne Beerdigung an der Hand dieses Bandes, um so mehr wird man erst erfahren, u er, D Karl, D. Alfred Zillessen: Evangelisches was es alles bietet, um so mehr auch die Arbeit wür- Arx| rchenbuch. Bd. 2: Die Bestattung. 2., neu bearb. u. verm. digen und dankbar. anerkennen, was von. den Heraus- Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & -Ruprecht 192 (10% 304° &D 8°. = Praktisch-theologische Handbibliothek, 2. Sonderbd., 1. Hälfte. gebern geleistet ist. Lwd.«RM 12—1%7 Ldr. 19 Kleinfreden. Paul G raff; Vergleicht man diese, den theologischen Fakul- Schuster, Prof. D. Hermann: Lebenskunde, (Ausg. A f. Knaben- täten zu Bonn und Jena zum Dank für die den Ver- schulen.) Frankfurt a. M,: M. Diesterweg 1926. (IV, 69 S. m. Abb. fassern verliehene Doktorwürde gewidmete 2. Auflage u. 8 Einschaltbilder auf 4 Taf.) 8%, = Lehrbuch f. d. evangel. mit der ersten, so erkennt man bald, wie außerordentlich Religionsunterricht an Höheren Schulen, Mittelstufe, Tl. 3. sorgfältig sie durchgesehen ist, namentlich auch in ein- kart, RM 1.40, Smend, Prof. Dr. Julius : Kirchenkunde. Ebd. 1926. (IV, gehender Kleinarbeit. An Einzelheiten wären zu nennen 525 S. m. Abb. u. 6 Einschaltbilder auf 3 Taf.) 8°%. = Ergänzungs- die Betonung des Biblisch-objektiven inbez. der Psalm- - gebete, die Vervollständigung vieler Lieder, auch der heft 1 zum „Lehrbuch f. d. evangel. Religionsunterricht an Höheren * Schulen“. kart. RM —90. Angaben über deren Verfasser, und die besonders zu- Zwei Teile von Schuster-Frankes „Lehrbuch für den ev. RU sagende Durchsicht der Lieder für die Festzeiten. Möchte sämtlicher höheren Schulen“‘. Schusters Buch ist für ’Knaben der gerade dieser letzte Punkt den zahlreichen Benutzern, Mittelstufe geschrieben und behandelt in 15 Abschnitten ‚Fragen . des die ‚auch die 2. Auflage finden wird, eine rechte An- Glaubens‘ und ‚Aufgaben des Lebens‘, Teile der Apologetik und regung geben, bei Beerdigungen möglichst die Zeit des Sn Ethik. Eingangs sind stets Bibelstellen gegeben (nicht ausgedruckt), Kirchenjahres zu beachten: dann folgt die Ausführung, die manchen Beleg beibringt und hie und da einzig aus einem Zitat besteht, wie Nr. 11, Sünde, den Fr. Nau- Die Gebete haben die vorbildliche Zeichensetzung mann mit einer Predigtausführung bestreitet. Diese Sammlung ist Smends 'erhalten, auch die Namen Jesus Christus stets en Nomina gewiß alterprobt, aber überaus unpersönlich. Einen kräftigen theolo- Bestattun tiv. Hinzugefügt ist u. a. ein Formular für die gischen Griff, der dem Ganzen sein Gepräge gäbe, kann ich bei von Kriegsteilnehmern. Auch dieses Mal allem Bemühen nicht finden, und damit entfällt die Möglichkeit der fehlt den Gebeten, ije übrigens durchweg das rechte AaAa i Auseinandersetzung und der Wunsch nach Anbringung einzelner Besse- rungsvorschläge. Gegen die Verwendbarkeit, auch für den Konfir- Maß innehalten, die Angabe über ihre Herkunft, außer solchen, die Schleiermacher oder Smend entnommen mandenpfarrer, ist damit natürlich nichts gesagt. Es ist alles glatt und sind. Auc wenn die Verfasser sie noch so sehr um- nicht weniges gut, gearbeitet ha Smend trägt leicht den Preis davon. Seine glückliche Mittel- wäre vielen doch ein Hinweis sehr stellung zwischen Theologie und kirchlicher Praxis ist die gegebene erwünscht. Die Mühe ist.nicht groß, und wo es sich Voraussetzung zu solcher Arbeit. Endlich ein pädagogisches Werk aus werden. um Bearbeitungen handelt, kann dieses leicht angedeutet erster Hand! Alles, Aufbau wie Einzelheiten, ist mit Smendscher Liebe und Leichtigkeit hingesetzt. Der Aufbau ist musterhaft klar. Die Formeln für. die „Einsegnung‘“ sind vermehrt.') Die Einleitung spricht von der Verbreitung der Religionen, der ev. Es finden sich auch jetzt noch Worte wie solche aus Auslandsdiaspora und setzt ev, und kath. Glauben gegeneinander ab. O der Glocke: „Dem dunklen Schoß der heilg. Erde Dann kommen die kirchlichen Verfassungsformen, die Gottesdienst- oder (29 ‚.. Jassen wir seine sterbliche Hülle der formen, die organisierte Liebestätigkeit, die Missionsarbeit mit Ta- Erde, die unser aller Mutter ist: Erde zur Erde ...“ Die bellen. Alles ist von einer für Schulbücher nicht alltäglichen Frische, . voll geglückter Formulierungen., 1) Es gibt übrigens auch Landeskirchen, deren Agenden wohl ver- Für die nicht ausbleibenden Neuauflagen einige Anmerkungen schiedene Bestattungsformeln enthalten, aber aus erklärlichen Gründen eines dankbaren Lesers: vorschreiben, daß in einer und derselben Gemeinde immer nur die gleiche Einmal zur Einteilung in Konfessionen: So dankenswert die gebraucht werden dürfe. | Heraushebung des eigentlich ‚Evangelischen‘ ist, so läßt sich der 191 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8 mn bleibende Rest immer schwerer unter dem Sammelnamen katholisch / Haußen, Karl: l;;é;ii"gtstudien über einen .lahrgangder alt- unterbringen, wie ja die Ausführungen der folgenden Teile immer | kirchlichen Evangelien, d.: Amtsbrüdern, bes. d. jüngeren dar- wieder, stillschweigend, erweisen, (‚Das ausgesprochen Katholische , geboten. Herborn: Oranien-Verlag 1928. (515 S.) gr., 8° dem Christentum Wesensfremde‘ S.19 0.). Mit dem Prädikat ‚Sekte‘ Im RM 12—; geb. 14—. kann man noch vorsichtiger sein als S. 4, bis zur Meidung. In diesem umfangreichen Band will der frühere Direktor des Osten wird doch, in Widerspruch und Hinneigung zu uns, viel Herborner Predigerseminars zumal jüngeren Amtsbrüdern Hilfsmittel Neues, Daß die ‚Sekten‘ aus dem Gesichtswinkel des preußischen zum Predigen anbieten. Zu diesem Zwecke sammelt er um die .alt- kirchlichen Evangeliem nach einer längeren Einleitung in 'sehr breiten Schülers ausgewählt sind, tadle ich nicht. Nur durften die ‚Ernsten Bibelforscher“ mnicht fehten, und mußte den Ersatzreligionen eine Ausführungen eine Fülle von Materialien: Reflexionen über den Kennzeichnung ‘ gewidmet oder auf eine ‚andre Stelle des Gesamt- Text, verschiedene Dispositionsentwürfe, eigne und fremde Predigten, werks verwiesen werden, Anglikanien tritt unter Verfassung und Anekdoten usw, in bunter Menge. Besser wäre es gewesen, wenn an- Daraus wird kein Bild, wie es doch Gottesdienst anhangsweise auf, Der russische statt dieses Gemisches entweder ausgeführte Predigten oder ‚streng erforderlich ist. Auch sonst ist manches zu ebnen: methodische Anleitungen gegeben worden wären, den Text in die Umsturz ist bei der Liebestätigkeit '(33) und Mission (42), nicht Gegenwart überzuleiten. So mag dies Buch die Zahl der Bücher aber schon bei der grundlegenden Schilderung (9), wo neben den vermehren, ein wissenschaftlicher Wert kommt ihm nicht zu. Raskolniki die neuen Abspaltungen genannt werden konnten, berück- Marburg. F. Niebergall. sichtigt. Was die ‚wechselnden‘ farbigen Gewänder der römischen Kirche bedeuten /(22), wird erst aus einer Bemerkung 4 Seiten später klar. Daß sich die Kirchenfarben auch auf lutherischem Boden ge- Daß der Grund der Kelchentziehung halten haben, steht nirgends. Deutiche Iheologie genannt wird, ist verdienstlich. Man möchte, mehr solcher Notizen wünschen: ‚Der Papst hat 1870 mnur gewonnen‘; gewiß! wie aber demgegenüber die Kirche urteilt, daß ihr der Kirchenstaat eine unge- Bericht über den erften deutfchen Iheologentag zu Eifenach. Heraus- . löste Frage bleibt, war zu sagen (//). Die Bestreitung der Ge- gegeben von Profejjor D. A. Zitius, Berlin. 237 S. gr. 8° 6R schichtlichkeit von Matth, 16,18/19 dient dem Zweck vielleicht weni- Der Bericht läßt die überrafhend großen Wandlungen ger als der Hinweis auf Matth. 18,18. Folgt die kath. Gemeinde in der deutfchen Zheologie: Die Annäherung von Iheo- ‚meist mit Hilfe eines Gebetbuchs‘ der Meßhandlung ? Ich wünschte den Mißbrauch der Privatandachten aus den Büchern während des fogie und irche, allfeitiges und energifjhes Drängen auf Ddie Behandlung Dder fpezifijch-religtöfen Fragen Meßvollzugs und die. Versuche, den Sinn des canon missae der Ge- und fruchtbare Auseinanderfeßung mit der „Dialektifchen meinde — zunächst in ihren gebildeten Teilen —, zu erschließen, Theologie“ ufm. deutlich zutage treten und bietet eine schärfer voneinander abgesetzt. Daß ein Teil der Handlung der Zu- ganz vorzüglidhe OYrientierung über die Probleme und bereitung des Priesters dient, sollte man lesen (22). Vielleicht auch, leitenden Tendenzen der hHeutigen deutjchen Iheologie, daß die meisten Kommunionen in der Frühe aus aufbewahrten Ele- mwie Jie ‘ auf anderem Wege kaum zu erlangen . ift. menten-stattfinden, daß der Katafalk der Seelenmesse tumba heißt, daß Joh. 1 auf dem Altar gedruckt stehn muß (alles 23), seit wann es 0—. :YTV" eucharistische. Kongresse gibt, welche zwei Richtungen in der kath. daß die Stola das FE AAl l‘1 Kirchenmusik widereinander. stehn (beides 24), Kennzeichen der Rechte ‚des Ortspfarrers i f bei Missionen kann en & NRupredcdht sie an den Leiter, der Mission übergehn, dem sich der Ortspfarrer WL Bandenho ° Daß das Wandlungsgebet der Ostkirche die 'V in SGöttin gen solange unterordnet, Epiklese ist /20); was für Enttäuschungen Luther der Übergang des Kirchenregiments an die Juristen doch bereitete (/7w), ließ sich ohne Raumverschwendung sagen. Die systematische Beurteilung hält manchmal zu sehr zurück: Die. Einwendungen gegen den ‚schweigen- S0 E BB N B B r R E den Dienst‘ durften im Einklang mit S.s Position mehr als ange- deutet werden (37). Im einleitenden Abschnitt über evang. und kath. Glauben ist das Bekenntnis nicht einmal erwähnt, wo ‚ doch , der ev. Die Krisis des Islam Christ mehr Theolog, sein eigner Theolog ist als irgend ein andrer (7). Von DR. RICHARD HARTMANN Im landeskirchlichen Unterricht muß ganz anders dargelegt werden, wie die Volkskirche in ihrem ganzen Wesen die vorlaufende Gnade Professor an der Universität Heidelberg, Gottes abspiegle, im Gegensatz zur Freiwilligkeitskirche, deren fal- b 37 Seiten. Gr. 80, scher Ansatz, in der Gründung auf das eigne Urteil über die Stellung MORGENLAND. Darstellungen aus Geschichte und Kul- zu und vor Gott, nicht erst in der andern Generation, bei beginnen- . Prof, Dr. Dr. Wilhelm den volkskirchlichen Verhältnissen (76), sich auswirkt. Da stets in tur des Ostens. Herausgeber: den Einzelabschnitten der Osten, Rom und die Evangelischen auf- Schubart, Berlin. 15. Heft, einander folgen, entsteht u. a. der Eindruck, als ob unsre innere „Der Islam kann nicht reformiert werden; d. h. ein refor- Mission hinter der kath. Caritas herhinke. Und doch empfängt diese mierter Islam ist nicht mehr Islam, er ist etwas anders“, von jener die stärksten Impulse. Muß es S. 16 statt rel. Kunst- so urteilte Lord Cromer in seinem Buche über das moderne übung vielmehr rel. Kultusübung heißen? Man schreibe Clemens Agypten. Heute ist die ganze Welt des Islam von einer oder Klemes, nie Klemens (78); Tran-substantiation (23); Elisabeth tiefen Gärung, ja Umwälzung in ihren kulturellen Grund- Fry, nicht Frey (36). Auf der Karte der ev. Missionsgebiete dürfte lagen erschüttert. Sie steht in einer kulturellen und po- nicht die ‚gesamte nicht-evangelische ‚katholische‘ Welt mit den glei- litischen Krisis. Unlöslich damit verbunden ist eine Krisis chen Pünktchen, für die West- wie Ostkirchen, bezeichnet sein, des Islam als Religion. Ist die Religion des Islam Fahrenbach (Baden). Peter Katz: lösbar aus der Verkettung mit der mittelalterlich-orientalischen, der sog: „islamischen“ Zivilisation? Das ist die Frage, von deren Beantwortung die Zukunft des Islam als Religion ab- Simons, Reichsger.-Präs. Dr. Walter: Christentum und Verbrechen. Vortrag, gehalten auf d. Weltkonferenz f. prakt. Christentum zu hängen wird. Diese Probleme — nicht etwa zu lösen — Stockholm am 22. Aug. 1925. (Sonderdr. aus ‚,Evangelisch-Sozial‘“ das kann nur der Verlauf der Geschichte, — aber ihr Wesen 1925, Heft 4.) Leipzig: A. Strauch. 8°. RM — 80. aus der bisherigen Entwicklung des islamischen Modernismus des zu erklären, ist die Aufgabe der vorliegenden Schrift. „Ein Richter, der Christ sein ‚will“, setzt das Verhältnis Preis brosch. RM 1.50 Christentums zur Strafrechtspflege ins Licht, Den Unterschied: hier Rechts- und Machtverhältnisse zwischen den Menschen, dort das Verhältnis zwischen Menschen und Gott; der Gegensatz: der Protest gegen das Strafen vom Standpunkt der Gnade, verstärkt durch die Stimme moderner Theorien; die Unsicherheit vom christlichen Stand- t aus zu den Fragen der Strafjustiz Stellung zu nehmen. Klar ist die christliche Verpflichtung den Ursachen des Verbrechens nach- ;1 LAG DER O IC ’SCHEN zuspüren und sie zu beseitigen, aber auch die andere für eine Sühne Ü NG 1 C E IG C 1 außer der Strafe einzutreten, die dem Geschädigten das Vergeben 45 HHANDL erleichtert. Marburg. F. Niebergall, v — j _ Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am_28. Apnıl 1928. D Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 9. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschiießlich an den Verlag. 28. April 1928. 53. Je_thrg. N_r. —_ - N _- _Spalte Spalte Spalte Schrempf: Sokrates (Wach) 193/Mingana: The Apology of Timothy the / |Dolezich: Die Mystik Jan van Ruysbroecks des Wunderbaren (Clemen), b R RE 210 Reitzenstein u. Schaeder: Studien ;} 0 Patriarch before the Caliph Mahdi (Stroth- zum antiken Synkretismus aus Iran und mann a ROW e SIM 0 CN u e n d 202l/Arrowsmith: The Prelude to the Refor- V Griechenland (Dibelius) D e A A 195/Hartmann: Die Krisis des Islam (Ders.) 206 mation (Hirsch) b ir C FEr 3 210 WiBurdach: Vorspiel (Ficker) 210 Galling: Die Erwählungstraditionen Israels (Staerk) Die K 790 240 @d s Ja 59 |Devaranne: 198 Der gegenwärtige Geistes- kampf in Ostasien (Haas) 4R s AI "‘01»‘ Boehmer: Gesammelte Aufsätze (Hirsch) 210 Arnold: The Caliphate (Heffening) . ... 20 v ( ARichter: Das Werden der christlichen Kircfie wBaumgarten: Römische und andere Er- innerungen (Schmidt) 211 Mingana: Barsalibi’s Treatise against the Melchites. — Genuine and apocryphal Bertholet: Kultur und Religion (Althaus) 209 in China (Ders.) . ... 4!0 0000001 208|H eckel: Exegese und Metaphysik bei Richard Rothe (Hirsch) 211 Works of Ignatius of Antioch. — A Jere- miah Apocryphon. — A new Life of John 60ol0wen: Some Authentic Acts,of the Early The Catholic University of America (Krüger) 214 the Baptist. — Some‘ Uncanonical Psalms Martyrs (Krüger) 209/Bemerkung (Eger) Z1S (Strothmann) E AT AL RL R A 213 201 }Aerswin: Vier anfangende Jahre (Clemen) 209|Mitteilung Schrempf, Christoph: Sokrates. Seine Persönlichkeit und sein ersteren Falle schwer, nur indirekt zu beantworten, Glaube. Stuttgart: Fr. Frommann 1927. (184. S0 S unser Charakter als Nichtgleichzeiti e, Spätere, Andere RM 4.50; "geb; . macht sich entscheidend bemerkbar C a uch wo der große Von den großen Persönlichkeiten, deren Namen Mann ausdrücklich oder der Absicht nach für die „Nach- die Geschichte aufbewahrt und weitergibt, mit denen welt‘“ gewirkt und geschaffen hat, hebt sich hier nie- sich die Folgezeit immer wieder beschäftigt, haben die mals das Ungleichzeitigkeitsverhältnis auf). Im andern einen diese „menschliche Unsterblichkeit‘“ offenbar auf Fall erscheint diese Frage modifiziert: uns hat er nichts Grund der Tatsache erlangt, daß sie tief in die Ge- anderes zu sagen als er anderen zu sagen hatte, zu schicke einer Zeit, in die sie hineingestellt waren, ein- sagen haben wird, aber eben dies sagt er auch uns. griffen, und zwar aus und in dem Geist der Zeit, in der Socrates ist eine der „absoluten‘“ großen Per- sie lebten. . Sie erscheinen uns als Inkarnationen gleich- sönlichkeiten. Seine Erscheinung ist in dem Maße. in- sam des Geistes dieser ihrer Zeit. Und dann gibt es different gegenüber der umgebenden. Zeit, daß man..hat die andere Gruppe von Männern, deren Namen und fragen können: war Socrates „Grieche‘“? (Nietzsche). Persönlichkeit uns gegenwärtig ist, uns überliefert Ein Schicksal ‘ hat ihn ereilt, das beinah symbolisch wurde, weil man in ihnen, indem.eben das „Zeitliche‘“ diese Tatsache zum Ausdruck bri nNgT. Die Forschung leichgiltig war, eine Seite, einen Zug des Mensch- arbeitet, wie lange schon,. an der © ufgabe, seine ge- ü chen schlechthin rein und gleichsam nackt ans Licht schichtliche Gestalt zu erfassen, sie deutlich werden hat treten sehen. Um Persönlichkeiten aus der ersten zu lassen, — daneben haben die größten Geister aller Gruppe zu verstehen, ist für uns Entfernte eine mehr Zeiten den absoluten, den ewigen Socrates zu sich sprechen lassen: Hegel, Kierkegaard, Nietzsche. oder weniger ausgedehnte Kenntnis, ist historisches und sachliches Wissen erforderlich, das uns. in den Stand Die Beschäftigung des Verfassers des neuesten So- setzt, ihr Tun und Schaffen, auch in seinen Folgen und crates-Buches mit dem griechischen Weisen hat, wie er Virkungen zu überblicken, das Wechselwirkungsverhält- selbst im Vorwort sagt, zum letzten Beweggrund, daß nıs zwischen dieser Persönlichkeit und der Zeit, in der er sich mit dessen Hilfe über die praktischen Pro- sie lebte, und das für ihre Beurteilung wichtig ist, zu bleme des Lebens zu orientieren versucht. Schrempf, erTassen, Den Unsterblichen der anderen Art nähern der Übersetzer Kierkegaards, ist nicht. unberührt von WIr uns anders: direkter. Eben: weil wir uns „Men- der Auffassung, die der dänische Socrates von dem schen“ fühlen, wie sie es waren, das Fremde nicht, griechischen hatte. Sein Buch ist eine Art Durchführung sondern das Gleiche, unmittelbar Verbindende hier wirkt, dessen, ‚was die Philosophischen Brocken mehr andeu- erlaubt uns ein geheimnisvoll übereinstimmendes Apri- ten als ausführen. Wenn er versucht, gegenüber den ori, mit diesen, 'die Zeit- und Raumdifferenzen über- Mißverständnissen der Zei enossen, . (auch Plato und springend, in unmittelbaren Kontakt zu treten. Freilich, Xenophon verstanden den $ hilosophen nicht) heraus- ganzı wird auch hier die Strategie der methodischen An- zuarbeiten, wie Socrates sich selbst verstanden habe, näherung nicht ihr Recht verlieren: sie wird uns die so _ hofft er damit auch verstehen zu können, wie Socra- Persönlichkeiten erst sichtbar zu machen haben, mit tes in verschiedener Weise mißverstanden werden konnte denen wir in die besprochene Verbindung treten — oft e und mußte (S.10). Die Apologie ist die Quelle, der er Ä nug eine schwierige, Jangwierige und verantwortliche in der Hauptsache die Selbstauffassung des Socrates ufgabe. Zu beiden Arten von großen Individuen stehen entnehmen zu können glaubt (S. 13—309, 43, 46). Wie wir, historisch gesehen, im. Verhältnis der Nichtgleich- Socrates sich selbst verstand, — kann ja nur heißen, was zeitigkeit, wir sind. ,, Nachwelt‘“ ihnen gegenüber. Aber er wollte im Hinblick auf. den — zeitlosen — Mit- dieses Verhältnis mo difiziert sich seltsam in dem ‚zwei- menschen, an.den er sich immer gewendet hat. Der ist der: „Einzelne‘“ (S. 36). Die Quintessenz :ist, daß So- ten Falle: die Nichtgleichzeitigkeit erscheint fast irre- levant, während sie im ersteren Falle von.höchster Be- crates „wohl von dem Gotte dazu bestimmt war, daß deutung ist. Tyun wir die entscheidende Frage: was er die sich weise dünkenden Menschen von ihrer ver- hat der Betreffende uns zu sagen, so erscheint sie im kehrten Auffassung und Praxis des Lebens zu der rich- 193 194 195 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9. —— 196 tigen ... bringe‘“ (S.35). Das Bild des Aristophanes (S. : mehr; ‚es handelt sich .nur né>ch darum, ob d1e Unter- { 46—53) — verkannt hat Aristophanes in Socrates den suchung mit den Fachmännern oder ohne sie geführt Ernst (S.51) —, das Bild Xenophons (S.53—70), das wird.“ die geheime Absicht des großen Mäeuten verkennt, aber Die erste Abhandlung Reitzensteins nimmt ihren Ausgang bei indirekt die Darstellung der platonischen Apologie be- Albrecht Goetzes viel zu wenig gewürdigtem Nachweis (Zeitschrift stätigt (S.76), das Bild, das die übrigen platonischen für Indologie und Iranistik 1923), daß die Makrokosmos-Mikrokosmos- Parallele der pseudohippokrateischen Schrift De hebdomadibus eine Dialoge von Socrates zeichnen (S.76—165) beweisen verlorene Schrift: des‘ Avesta, den Damdas d-Nask, benutzt, der uns, unserm Verf., daß hier das Entscheidende nicht ge- auszugsweise im Bundahisn erhalten ist. sehen worden ist, — das die Apologie deutlich werden In Anlehnung daran ver- sucht R. auch für den Poimandres iranische Einwirkung wahrschein- läßt — das Bewußtsein der göttlichen Beauftragung, lich zu machen. Er , vergleicht die Urmenschvorstellungen im Nask „daß er sich seine Wirksamkeit von dem Gott aufge- und in dem hermetischen Text, behandelt den Verfasser des Poiman- tragen glaubt und sie im Vertrauen auf den Gott durch- dres als Zeitgenossen oder Vorgänger Philos und gewinnt neuen An- führt, der sie ihm, wenn er sie doch von ihm verlangt, laß, die Frage zu stellen, inwieweit Platon von iranischem Gedanken- auch ermöglichen wird — solange es ihm gutdünkt‘“ gut beeinflußt gewesen sei. Von den Anhängen gehört zu diesem .165). Und welches war die göttliche Mission des Kapitel eine neue Ausgäbe des Poimandres mitsamt dem bekannten S rates? Es war eben die, „einerseits die Zeitgenossen, Berliner Papyrus, der das Schlußgebet enthält. Die neue Edition von Scott hat R. in den Anmerkungen eben noch benutzen können. — sofern sie ein Wissen um die höchsten Dinge zu haben Eine zweite Abhandlung geht vom sogenannten Töpferorakel aus; ge- glaubten, ihrer tatsächlichen Unwissenheit zu überfüh- leitet von der sich dort findenden Bezeichnung der Feinde als ren, andererseits sie dazu zu bestimmen, daß sie die „Gürtelträger“ entdeckt R. die entsprechende Parallele im Brahman- Sorge für ihre Seele wichtiger nähmen als jede andere Yast: eine persische Vorlage ist für griechischredende Ägypter um- Sorge. ..‘“ (S. 179). So erklärt sich die Infragestellung gestaltet, und zwar wieder von einem Verfasser, der die jüdischen alles festen Wissens, aller g e glaubten Religion, aller heiligen Schriften kennt. Von den Zeichen des letzten Jahrhunderts Ö in dem iranischen Text wird der Faden zu den Zeichen in Mark, 13 staatlichen Institutionen, die pposition des Socrates und weiter zu Hesiods Lehre von den Weltzeitaltern gesponnen, R. gegen die objektiven, objektiv gewordenen Mächte, die bemüht bei er die Seelen beherrschen sah. Er war der Auflöser, der sich, Hesiod zwei Anschauungsweisen zu scheiden, die orientalische mit ihrer Behauptung von 4 Zeitaltern und die griechi- darum nicht selbst Lehre verkünden, Systeme errichten sche, die nur den Gegensatz von herrlicher Vergangenheit und ent- und Schule be ünden, nicht auf etwas verpflichten konnte arteter Gegenwart kennt. — In ähnlichen Bahnen geht die dritte Ab- — den sein hicksal ereilen mußte. Das Große seines handlung, die in dem ofphischen Fragment 168 Kern Zeds n00To0s Lebens, seiner Erscheinung ist, daß er ein Leben in der yEVETO, ZEevs VotatOs doyıktoauvvos XTtA. eine Elementenliste nach- Existenz, in der Bewegung vorgelebt hat, unbedingt, daß weist, wie sie sich ähnlich in zahlreichen orientalischen Texten, auch er niemals einen Frieden geschlossen hat mit einem in der Gnosis, findet, An der orphischen Dichtung kann man er- irdisch Entgiltigen, das die ewige Bestimmung des kennen, wie dergleichen umgestaltet wurde, — Von größerer Be- deutung für einen theologischen Leserkreis ist die vierte Studie, die Menschen in Fra stellt. sich mit der von R. schon einmal untersuchten Naassenerpredigt bei Immer wieder, im Leben der Einzelnen, der Völker Hippolyt befaßt. R. 1läßt im ursprünglichen Text jetzt einige der alt- und Kulturen müssen solche Mahner, solche Auflöser testamentlichen Zitate stehen. Daß Socrates uns als einer Zur Erklärung der Predigt kann er und Beweger aufstehen. eine erst neuerdings ans Licht gezogene arabische Schrift aus dem dieser einmal wieder eindringlich dargestellt wurde, ist 8. Jahrhundert verwenden, deren Beginn sich mit dem Anfang des wohl dankenswert. Poimandres aufs engste berührt und deren Fortsetzung eine Lehre von der Parallelität des Makrokosmos 1und des Mikrokosmos bringt. Leipzig. Joachim W :zc h A Über Goetzes schon genannte Arbeit und über die mittelalterliche Mystik gelangt R. dann am Ende zu grundsätzlichen Betrachtungen, Reitzenstein, Richard, u. Hans Heinri;1—smcnh aeder; Stlldl;; Die Art und Ausdehnung des iranischen Einflusses auf den Westen zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, — wird noch einmal festgestellt; es wird aber auch ‘betont, wie ‚der Leipzig: B. G. Teubner 1926. (VIL,“ 355 S. u. Tafl) gri8°, s= eigenartige Lebensimpuls des griechischen Menschen sich beim Zu- Studien d. Bibliothek Warburg, 7 RM 18-—; geb. 20—. sammentreffen mit der iranischen Spekulation aufs deutlichste zeige. Seit über einem Lustrum wird die hellenistische Ein Nachwort zu R.s Arbeit brin eine polemische Religion eschichte durch einen erheblichen Zufluß aus Auseinandersetzung mit Karl Holls „Urchristentum und den Gefilden der Iranistik bereichert; in den letzten 6 Religionsgeschich geschrieben, wie ausdrücklich be- Jahren hat dieser Zufluß an Umfang und Bedeutung tont sei, vor des Bek ämpften frühem Tode. Es handelt noch zugenommen. Die Begründung der These vom sich dabei einmal um wirklich große Fragen wie um die iranischen Einfluß geschah zuerst ideengeschichtlich, in- nach ’den Ursachen des christlichen Sieges über ‚die dem die Verwandtschaft des Manichäismus und des Man- Antike und um die andere nach dem Verhältnis des Pau- däismus mit der Gnosis und zwar gerade mit angeblich lus zu Judentum und Hellenismus; zum andern Teil 'hellenistischen Bestandteilen der Gnosis durch eitzen- aber auch um Dinge kleineren Formates, Und es trägt stein nachgewiesen wurde. Der philologische Nachweis nz gewiß nicht zur Freude des Lesers und zu seiner der Textverwandtschaft konnte nicht ohne weiteres als Be reitwilligkeit, sich von R. führen zu !lassen, bei, daß geglückt gelten, obwohl Reitzenstein, der Führer der R. in dieser vielleicht notwendigen Polemik wie auch an auch ganzen Forschungsrichtung, sich von Anfan sonst in diesem Buch allerlei Nebengedanken, die für darum gerhüht hat. Aber die ideengeschichtliche Voraus- die Jüngeren längst erledigt sind, nmicht unterdrückt oder setzun der These, die Annahme, daß in späten Texten wenigstens in den Hintergrund gedrängt ‘hat. Es jist 'eine altiranische Religion nicht orthodox-zarathustrischer wirklich kein Aufhebens mehr von der Frage zu machen, Art sichtbar werde, hatte noch mit Zweifeln zu kämpfen. ob ein synkretistischer Text „den Philologen“ inter- So muß jeder Beitrag zur philologischen Sicherung essiere oder nicht, und wohl auch 'nicht von der Frage, (oder A influsses willkom- ob die religions e renzung) des iranischen e schichtliche Heranziehung von Paralle- men geheißen werden, wenn er von kundiger Hand ge- len die Originalität des Christentums oder des Griechen- liefert wird. Unter diesem Gesichtspunkt begrüße ich tums verletze. Auch die Alternative: „Judentum ‚oder die vorliegende Arbeit, zu der sich Philologe und Orien- Hellenismus‘“ ‘hat in der Form, wie sie bei Holl /und talist, Lehrer und Schüler, zusammengetan haben. Reitzenstein eingeführt wird, kein Recht mehr, seit uns Es handelt sich nicht um 'einen weiten für die klar geworden ist, wievieles im udentum der Zeit 'be- ellenismus aber auch wissenschaftliche Allgemeinheit bestimmten Ausblick, reits hellenistisch, wievieles ‚im sondern ’um 'eine Sammlung von bestimmten Einzelbe- orientalisch war, und wieviele den Weg über das „gott- obachtungen an _den Texten, an die höchstens einmal fürchtende Heidentum“ zum ' Christentum efunden ‘ha- grundsätzliche Erwägungen angeknüpft werden. Aber ben. Die eigentlich methodischen Fragen 'a r, die zwi- gerade dergleichen ist wichtig; denn die Warnung Reit- schen Holl und /R. stehen, können 'nicht .im Vorbeigehen zensteins im Vorwort besteht durchaus zu Recht: „auf- inmitten von Textanal sen gelöst werden, sondern ‘be- f zuhalten 'sind die dahin gehenden Bestrebungen nicht dürfen gesonderter Be andlung. 197 v a Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9. 198 l5er zweite Verfasse; der Schrift, Hans Heinrich l Der Hauptgewinn des Buüuches liegt aber m.E. in Schaeder, hat gleich im Vorwort sein Thema genau um- gewissen grundsätzlichen Erkenntnissen, die das Ver- hältnis iranischer Lehre zum Westen betreffen. Zu- schrieben: die Feststellung orientalischer Überlieferung über den Mythos vom kosmischen Menschen; da dieser nächst ist der Mythos vom Urmenschen philologisch er- Mythos in hellenistischer Umbildung sowohl im. Poi- heblich gesichert worden. Es sind sodann namentlich mandres wie in der Naassenerpredigt im Vordergrund durch Reitzenstein die großen und bedeutsamen Ein- steht, so ergibt sich ein enger Zusammenhang der Ar- wirkungen iranischer Lehre auf Griechentum und Helle- beit des Orientalisten mit der des klassischen Philo- nismus neu gezeigt worden. Die iranische Geistigkeit logen. selbst aber hat sich als eine sehr viel kompliziertere In der ersten Abhandlung wird die Überlieferung vom Urmenschen Größe herausgestellt als man früher dachte. Die Ein- vorgelegt; die wesentliche Bedeutung kommt dabei dem sogenannten flüsse von Babylonien und Indien her erweisen sich als Großen Bundahisn zu; die sogenannte indische Rezension des Bun- dahi&n sowie die Exzerpte des Zadsparm sind vom Großen Bun- bedeutsam, und vor allem ist jene mystische Soterio- dahi&n abhängig und haben. .keinen selbständigen Quellenwert. Das logie, die uns erst mit der Entfaltung der gnostischen wird von Sch. unter Wiedergabe von Urtext und Übersetzung be- Urmensch-Spekulation deutlich wird, mit großer Wahr- wiesen; daraus ergibt sich, daß religionsgeschichtliche Untersuchungen scheinlichkeit in die ältere Zeit hinaufdatiert; es scheint in Zukunft nicht mehr mit Justis Bundehesh-Übersetzung ‘arbeiten in der Tat neben der antimystischen orthodoxen Dog- dürfen ; denn sie ist nach jener indischen Rezension gefertigt. — Die matik eine solche Unterströmung schon von alters her zweite Abhandlung Sch.s gilt der Gestalt, die der Mythos vom Ur- gegeben zu haben. Von dieser Spekulation aus aber ist menschen in der Lehre Manis angenommen hat, Dabei wird unsere Textkenntnis wesentlich ‚bereichert: ein manichäisches Lied wird er- die jüdische Theologie, namentlich die Apokalyptik, stark beeinflußt worden. Darin und in dem damit ver- klärt, ein bisher unveröffentlichter Hymnus vorgelegt; Exkurse und Nebenuntersuchungen mehren das Wissen des Lesers, leiten aber seine bundenen Einfluß Irans auf die christliche Gedanken- Aufmerksamkeit , auch gelegentlich von den Hauptfragen ab. Als welt liegt nicht zum mindesten die weltgeschichtliche besonders wichtiger Ertrag ist zu buchen die Erkenntnis, daß die Bedeutung der iranischen Lehren. liturgischen Texte für die Rekonstruktion der ursprünglichen Lehre Heidelberg. Martin Dibelius. Manis nur mit Vorsicht zu benutzen“ sind, und- sodann- der Vergleich der zoroastrischen mit der manichäischen Schöpfungslehre: für jene Galling, Lic. theol. Dr. phil. Kurt: Die Erwählungstraditionen ist die göttliche Schöpfung das , Urphänomen, zu ‚dem die „Ver- Israels, Gießen : A. Töpelınann (1927). (96 S.) = Beihefte z. mischung‘“ mit dem Bösen erst als Epiphänomen hinzutritt, für die Zeitschr. f. d. alttestamentl. Wiss. 48. RMl O5 manichäische Lehre ist die, Vermischung zur . Hauptsache geworden. nachweisbare do Der Vf. hat sich die Aufgabe gestellt, die im A.T. Für die Leser dieser Zeitung am wichtigsten ist aber ppelte Motivierung ‘ des prophetischen die dritte Abhandlung/‘ Sch.s, in der er den Versuch Erwählungsglaubens, als Verheißung an die Erzväter macht; ‚auch ‚den johanneischen. Prolog als Zeugen des und als Befreiungswerk bzw.' Moseo ffenbarung: und Mythos vom Urmenschen zu verwenden. Die Beweis- Sinaibund, herauszustellen und ihr Verhältnis zu einan- führung ruht erstlich auf der These,Burneys von der der klar zu legen. Nachdem er zunächst die Termino- aramäischen Urgestalt des vierten Evangeliums, sodann auf der These ultmanns, daß der Prolog einen älteren logie des Erwählungsglaubens vorgeführt .hat, unter- Text von gnostischem. Charakter als Vorlage benutzt sucht er nacheinander die Auszugstradition und die habe. ihr entgegenstehende Erzvätertradition und weist Als Grundlage des Prologs nimmt Sch, .einen alt.und von dessen ihre Verknüpfung im Pentateuch nach. Der letzte Ab- Offenbarun Text an, der dem göttlichen Memra schnitt ist der Besprechung des Verhältnisses gewid- handelte; diese Offenbarung aber ist — met, in dem die beiden Traditionen stehen, und verfo EnoS. Die %nt erpretation von V.6 und V.9 muß den Be- die „großisraelitische Idee“ durch die Geschi ch- R weis liefern; bei der Rekonstruktion der Vorlage meint te des Volkes. Sch. wie Burney auf ein Stück semitischer Poesie zu Das Er stoßen und getraut sich infolgedessen die christlichen folgendes: die Auszu gebnis dieser sorgfältigen Untersuchung ist Glossen mit großer Sicherheit auszuscheiden, weil sie %S tradition ist für den Erwählungs- das Schema: der Doppeldreier zerstören. Für V.6 ergibt glauben Israels. durc die ganze Geschichte der Fröm- migkeit hin grundlegend. Die prophetische Religion sich‘ dann als Vorlage: „es ward EnoS von Gott ge- hat sie klassisch formuliert in dem Worte Hoseas 12,10: sandt‘“. Der Evangelist kannte die Eno$tradition nicht Ich bin Jahwe, dein Gott vom Lande Ägypten her. Der und verstand das Wort darum ‚als Appellativ; auch Bundesgedanke ist dabei eine, und 'keineswegs die be- fügte er, weil ihm der Text,aus dem Kreis der Johannes- jünger überliefert war, ‚hinzu „sein Name Johannes‘“. In Sinaibund ein völlig zurücktretender Zwischenakt zwi- herrschende Ausdrucksform dieser Tradition, und der V.9 ‚aber sind die Worte zevza und &”40wm0V zu Un- Techt mit einander verbunden; ‚die Vorlage heißt: „Er schen Auszug und Einzug. Die Erzvätertradition ist das Kennzeichen des Erwählungsglaubens der großen Prosa- war ' das Licht der KuSta, das alles erleuchtet, EnosS, erzähler im Pentateuch; außerhalb dieser Geschichtstra- er in die Welt kommt.“ dition werden die Ahnen 'erst in dem jüngeren Schrift- n diese in Wahrheit glänzende Konstruktion tum, und auch da nur vereinzelt genannt. Die Ver- 1äßt S nun allerdings Vieles und Gewichtiges ein- knüpfung beider Überlieferungen ist von den pentateu- chischen Erzählern vollzogen und von Ex.3 an nach- wenden. Zunächst gegen ihre Voraussetzungen. Denn wenn .auch ein semitisierender Stil im Johannesevange- weisbar. Sie ist nicht das Ursprüngliche, sondern das lium unverkennbar ist, so darf man doch fragen, ob er Neue, nicht das Gegebene, sondern das Gewollte. ‘Das wirklich durch 'eine Übersetzung zustande gekommen ist Fehlen der Ahnentradition bei den großen ‘Propheten und nicht auf komplizierteren, z. T. sprachgeschichtlichen ist aus bewußter. Ablehnung zu erklären. Ihr. Kampf Vorgängen berüht. Vor allem aber darf man bei der egen den im ©Opus operatum des “Kultus erstarrten großen Freiheit, die der 'Evangelist sonst seinem Stoff Volksglauben trifft ‚auch die ' 'Erzvätertradition. ‚Aber egenüber zeigt, zweifeln, ob er wirklich an wichtigen, diese ist volks- und frömmigkeitsgeschichtlich als Aus- ja entscheidenden Stellen einfach ein Opfer sprachlichen druck einer geistigen Politik zu werten, die das :Band Mißverstehens geworden ist; und ob er es überhaupt von Nord und Süd wieder knüpfen will, das beim Zer- werden konnte! Denn daß einem Mann, der einen sol- fall des davidischen Einheitsstaates zerrissen war. Als chen Tex t übernahm, wie Sch. uns glauben läßt, die solche war die Erzvätertradition eine bewußte Konzep- Eno$tradition so unbeka nnt war, ist immerhin ‚recht tion einer neuen Erwählungsgründung. zweifelhaft.. Trotzdem' verkenne ich nicht, daß in der Die großisraelitische Idee ist durch . das Ahnenmotiv bhandlun weit mehr enthalten ist als eine über- nach ihrer national-politischen und:religiösen Seite neu raschende Kombination, daß sie vielmehr zur Bewertung des unterbaut und findet nunm je nach dem politischen Stand- Ologs erheblich beiträgt und auch im Anfecht- punkt und der:geschichtlichen Lage ‚verschiedenen Aus- baren Lehrreiches bietet. druck. In der Judaisierung, die sie in P. erfahren hat, 200 199 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9. ist sie in das spätere Judentum übergegangen, vgl. das stellen. : Aber ‚es: bleibt ihm das Verdienst, einen sehr Pochen auf den Vater Abraham Matth. 3, 9. beachtlichen Beitrag zur Frage nach dem Ursprung der G.’s Arbeit hat trotz ihrer gewollten Beschränkung at. Religion geliefert zu haben, auf die traditionsgeschichtlichen Fragen großen Wert Jena. Wı Staerk für die biblische eologie. Sie hat ein Problem aufge- Arnold, Prof. Thomas W., C.I. E., Litt. D.: The Caliphate, Oxford: Clarendon Press 1924 (223:B0) ugr 8% riffen, dessen Bedeutung für diese noch längst nicht Wenn Arnold auch im Vorwort in seiner beschei- k lar erkannt ist. Ref. hat es schon vor 30 Jahren im 1. Heft seiner Studien zur Religions- und Sprachge- denen Art sagt, daß er in diesem Buche nur die Resul- schichte des A.T.’s herausgestellt, aber nicht beantwor- -kritisch und entwick- tate der Forschungen von Barthold, Becker, Caetani, tet, weil er dem A.T. noch literar Nallino und Snouck Hur ronje bringe, so hat er unsere lungsgeschi chtlich befangen gegenüberstand. In seiner Kenntnis doch wesentlic n vertieft, indem er zahlreiche (noch unge druckten) at. Theologie hat er das Problem wichtige neue Belege für die einzelnen Phasen der seit langem unter dem Thema: Abrahamreligion oder Geschichte des Kalifates aus den Quellen beigebracht Mosereligion? an den Anfang der systematischen Dar- hat. Die Abschaffung des Kalifates hat ja eine Reihe stellung des prophetischen Gottesglaubens gestellt. Die von Zeitschriftenaufsätzen und Vorträgen im In- und von G. ebotene Lösung des in der Doppeltradition lie- Ausland hervorgerufen, unter denen ic nur die kurze, g enden roblems kann ihn freilich nicht befriedigen. Sie aber äußerst übersichtliche Darstellung von Tschudi ste Ilt als das beherrschende Motiv der die Mosetradition (Das Chalifat. Tübingen 1926) erwähnen will; aber das überbauenden Erzväterverheißung die großisraelitische Buch von Arnold ist als die maßgebende Darstellun Idee hin und übersieht dabei, daß diese Idee im jahwi- des ganzen Problems zu bezeichnen, wenn es natürlic stischen Geschichtsbild und besonders im Deuterono- auch noch nicht alle Fragen restlos löst. Das Kalifat, mium von dem Hintergrund des prophetischen, univer- ursprünglich die einfache Nachfolgeschaft des Prophe- sal-monotheistischen Gottesglaubens nicht zu trennen ist. ten in der politischen Leitun und in der. religiösen Dieser aber blickt über die Grenzen Israels hinaus in Überwachung der islamischen emeinde, wird unter den die Völkerwelt und lebt in der Hoffnung des in Israel Omajjaden und Abbasiden zu einem politischen Macht- und durch Israel kommenden Gottesreiches. Die faktor ersten Ranges; diese weltliche Macht verliert es reli jöse Stellung zur Geschichte ist bei den großen Er- aber unter dem Hausmeiertum der Bujiden und der Sel- zäh 1 ern des Pentateuch also dieselbe wie bei den Pro- djuken; der Kalife ist nur noch der Theorie nach der' In- pheten: eschatologische Sinngebung des Lebens von haber der weltlichen Macht, die er in der Form des Gott aus ist ihr Inhalt. Dann enügt aber der von G. Sultanats an die faktischen Inhaber jedesmal verleihen das Fehlen er rzvätertradition bei muß, bis das Kalifat durch den Mongolensturm im Jahre gemachte Versuch, ten aus dem Herzstück ihrer Verkün- 1258 hinweggefegt wird. Jetzt tauchen zahlreiche isla- den großen Prophe nicht. Die Problematik ist ung zu erklären (S. 66), erkennen läßt. Über mische Herrscher auf, die den Kalifentitel für sich in sch wieriger als G.’s Darstellung ochen hat, sind die Anspruch nehmen; das Kalifat wird zu einem „Ehren- er. 4,1ff., wovon G. nicht ges E haben wir hier eine a anspruch des Sultanats‘, zu einem Ehrenanspruch des Akten noch nicht geschlossen; m. mächtigsten islamischen Herrschers. Das Kalifat ist jetzt direkte Anspielung auf G en. 12, 1—3. Und Deuterojesaja nicht mehr die einfache Stellvertretun des Propheten, g ehört doch auch zu den kla ssischen Zeugen der Pro- sondern die Stellvertretung Gottes au Erden. as ty- P hetie. In D. ist die Vätertradition mit dem Erwählungs- pischste Beispiel für diese neue Kalifatsidee ist das Mon- 1 auben fest verbunden und von der prophetischen golenkalifat Schähruch’s (1405—1447). In dieselbe Kate- F römmigkeit durchglüht, aber Dt. 5,3 — von G. nicht gorie gehört auch das osmanische Kalifat. Mit dem behandelt! — betont ausdrücklich, daß Sinaioffenbarung immer stärkeren Anwachsen der osmanischen Macht und Bund nicht den Vätern gegeben worden sind, son- werden die osmanischen Sultane schon lange vor der dern dem Geschlechte Moses. Eroberung Ägyptens durch Selim I. (1517) als Kalifen Wenn im A.T. die mit dem Auszug motivierte Er- betrachtet, aber den Titel nehmen sie selbst erst in aller- wählung, trotz der engen Verbindung der Ereignisse im jüngster Zeit (wohl erst seit Abd ul-Hamid) an. Es be- doch: der Glaube an Israels Erwählung ist nicht erst Pentateuch,. vom Sinaibunde absehen kann, so heißt das ginnt den europäischen Mächten gegenüber das Spiel mit einer bloßen geistlichen Autorität des Kalifen, die aber der mit der Stiftung der Jahwe-Liga am Gottesberge gesetzt, islamischen ÄAnschauung nach ein Nonsens ist. So mußte sondern er ist in einem vorher liegenden Akte gegründet, die Abschaffung des türkischen Sultanates (1922) die also in der Offenbarung, die Mose zum Propheten Got- Abschaffung des Kalifates zur unbedingten Folge haben. tes machte. Der ist aber der Gott seines Vaters, Ex. 3, 6, Ein Kalifat mit nur geistlicher Gewalt, wie es von den und der Gott der Hebräer Ex.3,18. Die trinitarische Kemalisten versucht wurde, ist eine contradictio in ad- Formel, die hier regelmäßig erscheint, kann man mit jecto. Es kann kein islamisches Papsttum eben in einer etrost als Merkmal der. gewollten Verknüpfung der Religion, in der alle Fragen durch den 1 djmäc, durch ge'if en Traditionen fallen lassen. Es bleibt die Tatsache, den consensus omnium rudentium entschieden werden. daß die prophetische Überlieferung im Pentateuch bei Diese Entwicklung handelt Arnold in 14 Kapitelır, der : Gottesoffenbarung an Mose nach rückwärts weist unter denen ich besonders die Kapitel über die „Aner- auf den Gottesglauben der Hebräer, aus denen Mose kennung des Abbasidenkalifates vom XI.—XIII. Jhrh.“, hervorgegangen ist. Nur so ist ja auch das Motiv der „Die Beziehungen der Abbasidenkalifen in Kairo zu an- Offenbarung des Jahwe-Namens als volle Wesenser- deren islamisc n Fürsten‘“ und die „Annahme des Ka- schließung Gottes bei E. und P, im Zusammenhang der lifentitels durch unabhängige islamische Fürsten‘“ her- von ihnen aufgewiesenen Offenbarungsgeschichte be- vorhebe, da hier besonders reiches neues Material ge- gründet. Die ffenbarung im Auszu segen Gen. 12, boten wird. In 5 Anhängen behandelt Arnold dann die an Abraham ergeht, und die Offen B arung an Mose, noch die schicitische und chäridjitische Kalifatstheorie, die den Exodus einleitet, sind nicht nur ideologische die angebliche eistliche Gewalt des Kalifen (man ver- Parallelen, sondern sie sind letztlich in dem Bewußtsein leiche auch d 1e interessanten Mitteilun en über die von Zusammenhängen zwischen dem Gottesglauben der uffassun des Kalifates als eines islamisc f en Papsttums vormosaischen Hebräer und dem Gott Jahwe vom Sinai, im mittelalterlichen Abendland auf S. 167 ff.), den volks- der sich Mose als der Herr alles Lebens und Gott über tümlichen Gebrauch des Wortes chalija, den Titel Sul- alle Götter offenbart hat, geschichtlich verankert. tän und die Titel der osmanischen Sultane, Leider kommt die sich nur schrittweise vollziehende Ref. will es scheinen daß G. mit der Trennung der biblisch - theologischen Aufgabe von der traditionsge- Entwicklung seit 1919 etwas allzu kurz weg, ebenso wie schichtlichen einen methodischen Fehler emacht hat. auch die sehr interessante indische Kalifatsbewegung Man kann hier das eine nicht hinter dem anderen zurück- überhaupt nicht berührt wird. 201 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr, 9 202 Sehr interessant für die nationaltürkische Auffas- Mingana, A.: The Apology of Timothy the Patriarch before sung sind hier die Rede Mustafä Kemäl Pascha’s bei the Caliph Mahdi, With Introduction by. Rendel Harris. In Bulletin der. Beseitigung des Sultanates (Discours sur les que” of the John, Rylands Library XII. 1928. (S. 137—208.) 8° = Wood- brooke Studies, fasc. 3. stions du Sultanat et du Khalifat. Lausanne [ 1923 ]). und die _ Rede des türkischen Justizministers Sejjid Bey Mingana, hatte bereits Verdienste um die orienta- (Oriente Moderno. IV [1924], 172f.). ‘bei er Ab- i1 lische Kirchen- und Dogmengeschichte. Während er schaffung des Kalifats. Mustafa Kemäl spricht hier jetzt beschäftigt ist mit der Katalogisierung seiner nicht mehr von der bekannten Legende, daß der letzte großen Handschriftensammlung in Syrisch, Arabisch und Abbaside in Kairo das ‚Kalifat an Selim I.,den Eroberer Karschuni, d.h. in arabischer Sprache aber syrischer Egyptens, übertragen habe; sondern es heißt hier wört- Schrift, setzt er die Editionen fort, von denen schon lich: „ Jugeant [sc. Selim] que c’6tait un deshonneur seine „Sources s yriaques‘, Leipzig 1908, ein gutes Bei- pour ]’Islam que le tröne du Khalifat soit occupe par n spiel boten. Die neuen Veröffentlichungen erscheinen une personne sans autorite, il:‘s’attribua le.pouvoir da zunächst einzeln im Bulletin der John Rylands Bibliothek religieux, soutenu par la puissance de ]’Empire Otto- Studien der Woodbrooke- zu Manchester und werden dann in eigenen Bänden zu man.‘“ — Und nachdem Sejjid Bey dargelegt hat, daß im Stiftung von Birmingham ver- Koran das Kalifat in keiner Weise erwähnt werde und einigt. Beigegeben wird eine Übersetzung. Die An- daß das „wahre‘“ Kalifat mit ‘Ali beendet gewesen sei, merkungen sind auch für die weitere Orientalistik an- weist er auf eine Äußerung des hanafitischen Juristen regend. Die Schrift des Bar Salibi und das Leben des ‘Adud al-Din hin (starb genau 100 Jahre nach der Ver- Täufers wurden erst durch die Handschriften von Min- gana bekannt. Den Karschuni-Text der letzteren und nichtung des Abbasidenkalifates durch die Mongolen; der ersten Ignatiusschrift hat M. durch Satzdruck ediert; schrieb also noch unter dem Eindruck dieses Ereig- nisses): „Wenn sich kein Imäm [d.h. Kalife] findet, von den übrigen, von denen noch .das Jeremias-Apo- der die erforderlichen Eigenschaften besitzt, so besteht kryph in Karschuni, die anderen in Syrisch geschrieben keine Pflicht, einen Imäm zu wählen‘“; es wird hier , sind, wurden die Manuskripte photographiert. Bei der also eine Lehre herangezogen, die den Consensus nicht Timotheus-Apologie wenigstens. halten wir das nicht e gefunden hat. Die Ernennung der Vorbeter, Prediger X rade für glücklich, da es. sich ‚ dort nur um eine junge und Pilgerfahrtsleiter, sagt Sejjid Bey ‚ferner, sei bschrift des einzigen älteren Ms. hande It und zudem eine Verwaltungstätigkeit des Kalifen gewesen und einige Seiten nicht deutlich herauskommen. stehe daher jetzt der türkischen Regierung zu. Das b Die unter dem Namen des Ignatius gehenden Kalifat sei also .‚eine Frage der. Politik und der Schriften, sind ein Mahnbrief an unwürdige und einen Verwaltung'; es sei eine politische Angelegenheit, abtrünnigen Priester und ein kurzer Kanon über das Fasten am Mittwoch und Freitag der Karwoche. Die zu entscheiden, ob in der Jetztzeit ein Kalife nötig sei Apokryphen gehören sämtlich der Gattung der lücken- oder nicht. Die Lösung dieses Problems stehe aber der füllenden an, nicht der eschatologischen. Großen Türkischen Nationalversammluüng zu. — Nach holt die Juden unter Esra, Ezechie und Daniel aus der Jeremias zwei Jahren schon (1924) sahen die Türken die Unmög- lichkeit der von Mustafä Kemäl. proklamierten geist- Gefangenschaft zurück, und zu .dem -feierlichen Einzug lichen Kalifengewalt: ein und — schafften das Kalifat mit Palmen wird sein getreuer Ebedmelech von jenem konsequenterweise: ganz ab. wunderbaren Schlaf erweckt, durch. den er. vor. den Es sei mir noch eine Bemerkung gestattet über die 70jährigen Exilsnöten bewahrt war. Die Schrift ‚ist Entstehung der Vorstellung vom „Kalifen Gottes auf christlichen Ursprungs und jünger als das Kindheits- Erden‘“. Wenn auch die Omajjaden beim Volke schon evangelium und die Letzten Worte Baruchs. Die Vita des Täufers endet in eine Ätiologie für die Johanneskirche allgemein als Chalijat Allah bezeichnet werden (vgl. in Alexandrien und ihre Täuferreliquien. Von den 5 Horovitz im Islam XV [1926], 80), so: kommt dieser Psalmen war der erste als 151ster bereits ziemlich Titel, soweit ich sehe, in offiziellen 'Dokumenten und bekannt, Er, ist entstanden aus d auch auf den Münzen nicht vor; ‘von Bedeutun schon die Überschriften im kanonischen em Bedürfnis, wenn wird er erst nach der Vernichtung des Abbasiden-Kali- Psalter . ge- fats durch die Mongolen mit dem Aufkommen der neu- ringere Ereignisse im Leben Davids festhi elten, .dann en Kalifatsidee als eines Ehrenanspruchs des Sultanats. erst recht ein Lied auf den Sieg über Goliat h zu haben. Und hier scheint mir die mongolische Tradition mitge- Der dritte sin gt sich in die Dankesstimmung anläßlich des Ediktes von Cyrus. Wwirkt zu haben. Den Mongolen war eine Vorstellung In die inneren Verhältnisse der orientalischen Chri- der von Gott verliehenen Herrschaft ‘ schon früh ge- stenheit führt der Jakobite Dionysios bar Sa- läufig. Auf Münzen des heidnischen ‘ Mongolenchans Hulagu, des Eroberers von Bagdad, findet sich schon libi. Er ist 1171 gestorben als Metropolit von Dijar- der Koranvers III, 25, der besagt, daß Gott die Herr- bekr (Amida) am oberen Tigris. Das Sendschreiben eines schaft gibt und 'nimmt, wem er will. Auch der zum bislang glaubensgenössischen, nun aber zu den.Melchiten Islam übergetretene Mongo lenchan Ghazanchan (1295 übertretenden und im Prosel yteneifer für das Aufgehen bis 1304) etrachtete sic als Herrscher von Gottes in _ die Griechische Kirche werbenden Mönches veran- naden; auf seinen Münzen heißt es vor'seinem Namen laßt diese bittere Verdammung der dogmatischen und (in mongolischer S rache): „durch die Kraft des Him- besonders, der liturgischen Häresien. der Chalcedonen- mels‘“ (vgl. Bartho K d in Enzykl. d. Islam I1‚ 158). . Auf sier. In der Sache tiefer, in der For E den Münzen seiner Nachfo er finden sich Legenden das — oder genauer: die zwei m vornehmer ist wie: „Gott steht die Herrsc R nach- aft zu, vorher un Religionsgespräch(e) des Katholikos her“ (vgl. Lane-Poole, Catalogue o}f the oriental coins Timotheus I mit dem dritten Abbasidenchalifen. Das o} _ British Müseum , VI, 8, 34, 44, 46, 48, 65, 74). Ich rührt nicht etwa, daher, daß der: christliche Kirchen- möchte hiermit die'bisher in der Kalifats-Literatur über- fürst seinem weltlichen Herrn. gegenüber nicht einen sehenen Münzl egenden der Mongolenchane zur Dis- Ton anschlagen kann wie drüben Bar Salibi. Vielmehr kussion stellen. stehen sich ‚die. beiden amtlichen Vertreter zweier Reli- Bonn. W. Heffening. gionsgesellschaften gegenüber, von denen jede sich mit dem Dasein der anderen abgefunden hat, Wie einst im Perserreich, als sich das Christentum durch seine Ach- Mingana, A.: Barsalibi’s Treatise against the Melchites. — A enuine and apocryphal Works of J natius of Antioch. — tung gebietenden Martyrien durchgesetzt hatte, die zoro- eremiah Apocryphon. — A new Life of John the Baptist. — astrischen Könige von Einzelstörungen abgesehen schon ome Uncanonical Psal ms. FEach fasc, with Introduction by Rendel im Gegensatz zu Byzanz _ das Nestorianertum förderten, Harris. Cambridge: W. Heffer & Sons 1927. (294 $.) 8°. = Wood- so erlebte diese führende Christengruppe, in allen inneren brooke Studies I, fasc. 1 u. 2. 15s. 6 d. Angelegenheiten eine autonome Minderheit, unter der 203 204 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9. Blütezeit "des Chalifates auch ihre ‚eigene: Blüte, zumal ter der Islam wieder Gottheit und Menschheit so weit von 780—823. Damals rechtferti: e — wenn der Aus- voneinander geschieden hat, schon früher das dortige druck erlaubt wäre — der Katholikos Timotheus durch Christentum den Christusgott vom Christusmenschen ein seltenes charisma gubernationis sein nicht ganz sau- bis zum Bruch mit den Glaubensgenossen trennte. Eins beres Vorgehen zwecks seiner Inthronisation. Für die aber müssen wir daraus festhalten: Wie W. Windfuhr Würdigung seiner erfolgreichen Missionsorganisation sei in _ Theol. Bl. 1928, 72ff. zeigt, daß der Gegensatz der zu Baumstark, Geschichte der syrischen Literatur, 1922, orientalischen Kirchen gegen Byzanz dem jungen'Islam 217 f. nachgetragen: Mingana, Early Spread of Christia- den Sieg so leicht machte, da die Antichalcedonensier nity in Central Asia, 1925, und Early Spread of Chri- den Moslemen „die Hände sogar fürbittend entgegen- stianity in India, 1926; den Mar Elias, welchen er als streckten‘“, so verstehen wir, wie hier Timotheus auf- Missionar an die Kaspis sandte, behandelte Th. Herr- richtig für den Sieg des muhammedanischen Heeres mann in Theol.Bl.1925, S.10ff. Wohl ist Timotheus unter Führung des Prinzen Harun al-Raschid gegen die auch in seiner literarischen Tätigkeit in erster Linie der Mann Griechen betet (292r. 16 ff.; 298r. 14 ff.; vgl. 219 uult. kurialer Erlasse und Rechtsbescheide. Immerhin ist er ff.; 226, 3 ff.). genauer Kenner und energisch nachschöpfender Ver- Mit der Übersetzung darf man im allgemeinen einverstanden « sein, Wo Text und Auffassung unsicher sind, zumal in manchen teidiger der einst von Theodor von Mopsuestia über Cn Karschuni-Stellen, ist das meist hervorgehoben. Doch ist z.B. die Nestorius ererbten Lehre. Und so ist das Vorliegende dogmatisch wichtige Stelle bei Timotheus 295 r. pu. ff. mehr verderbt; nicht nur ein anschaulicher Querschnitt durch den Dog- Skn als die Übersetzung auf S. 228,19ff. erkennen läßt. Dem Nesto- menstand der nestorianischen Blütezeit, sondern es ge- rianerhaupte sähen wir am liebsten seinen Amtstitel „Katholikos““ währt auch einen guten Einblick in die Begründungsart. anstatt „Patriarch‘“ textgemäß gewahrt. Einzelnes könnte schärfer Wenn z.B. der Katholikos dem Vorwurf des Chalifen, gefaßt sein. Das richte sich nicht gegen M., sondern beuge Miß- die Christen seien von der Tora und ihren Geboten wie verständnissen vor bei Benutzern nur der Übersetzung, in welche Ver- der Beschneidung abgefallen, durch vzü7oc- Erörterungen weise auf die Textseiten nicht ‚eingetragen sind. ‚„ ..placed this im Sinne des Hebräerbriefes ausweicht, so erscheint da- baptism of His in the forefront of the Christian »life«“ (165,28 f.): Sa unter dubara (240r.2) versteht gerade der orientalische Kirchenfürst bei freilich Jesus reichlich stark als bloßer Bringer die im folgenden nach den einzelnen Institutionen aufgezählte kirch- eines neuen Gesetzes wie andererseits neben seinen Jün- Zugleich bemüht Ti- liche Ordnung. raza (240r.5) dürfte durch Matth. 13,11 usw. be- ern als Macher äußerer Wunder. einflußt sein; eben weil das im folgenden mit darunter fallende Sakra- motheus sich aber ernstlich, die Paradoxie vom Kreuze ment der Eucharistie mit diesem persischen Fremdwort bezeichnet zu in bisweilen paulinischer Tiefe zu wahren. Solche Be- werden pflegt, würden wir statt ‚‚all the »economy« of the Christian obachtung fällt auch sonst in christlich-muslimischen religion‘“ (165,31f.) das mehr Wörtliche vorziehen: das ganze Ge- Debatten auf; als ob diejenigen, welche Christen ge- heimnis (in der englischen Bibel: mysteries) des Glaubens des Chri- blieben sind, eben durch das Anderssein des Islam dem stentums. Für „He even »removed« the passibility of our human Kreuze wieder innerlich näher gekommen sind, nature‘ (223,33) steht im Text margah: läuterte, vgl. den Gebrauch Den Beweisstoff teilweise überkreuz aus Bibel und des Substantismus /neriquta für die Reinigung der Taufe., Qoran nehmend begegnen sich Mahdi und Timotheus den? Sicher haben wir kein Protokoll vor umns. Hat das Religionsgespräch wirklich so stattgefun- Das in gemeinsamer formaler Dialektik und kasuistischer Exegese. Der Chalif sieht Verheißungen auf Muhammed müßte arabisch sein. Das Vorliegende gibt sich als Be- in Dt. 18, 18 als den Propheten aus den Brüdern, näm- richt des Katholikos an einen ungenannten Geistlichen, lich von Ismael; in Jes. 21,7 als den, der hinter dem der mit „Eure Heiligkeit‘“ (im schlichten Sinn von auf einem Esel reitenden Jesus hoch zu Kamel kommt; Röm. 1,7 usw.) a eredet wird, und dürfte schon von und besonders als den versprochenen Parakleten. Und ihm selbst literarisch überarbeitet sein, Spätere Abschrei- mit Qoranstellen widerlegt er Katholikos für den Tod ber konnten das Bedürfnis fühlen, noch mehr Dogmatik Jesu den qoranischen Doketismus, Einen solchen lehnt vorzutragen. Leider scheint M. en angen zu sein die ja ein Nestorianer besonders scharf ab, Oder vielmehr arabische Übersetzung von L. Cheikho in al-Maschriq setzt seine Betonun XIX (1921) 359—774, 408—18 nach zwei Beiruter der menschlichen Individualität Christi ihn am wenigsten der Versuchung äus, etwas Handschriften; das erste Gespräch ist kürzer und das am Kreuzestod zu mildern. „Der König sagte zu mir: zweite fehlt. Immerhin hätte ein jüngerer Schreiber es Ist es möglich, daß Gott, so wie er ist, stirbt? Ich ant- schwerlich erfunden, daß am Ende des zweiten Tages wortete Sr. Majestät: Gestorben ist der Sohn Gottes der Katholikos in seiner Fürbitte für die Chalifenfamilie als Menschensohn, nicht ist er gestorben in dem, daß er Gott anflehte, auch dem Sohn Ali Text auf. S: 298 1;.13 Gott ist. Wie nun aber, wenn Purpur und Gewänder hat zum Schluß % statt /) später die Herrschaft zu ver- des Königtums zerrissen würden, dies eine Entehrung leihen. Dieser Ali b. Rita ist nie zum Thron gelangt. des Königs selbst wäre und als solche zu beurteilen Außere Gründe stehen dem Religionsgespräch nicht sein würde, so ist auch der Fleischestod des Sohnes entgegen, wenn es auch, soweit wir sehen, i arabischen Chronisten nicht erwähnt wird. An der Tatsache häufi- Gottes zu achten‘“ (Text 2491. 18ff.; vgl. Übers. 176, 28 ff.). Im: zweiten Gespräch unterstreicht Timotheus ger Audienzen für das Oberhaupt der stärksten Chri- noch deutlicher in Jesus „unsere leidende Natur, die er stengruppe besteht eben so weni Zweifel wie an der von Maria angezogen hat‘“ (/&besch = vedüoarto), SO aufrichtigen Loyalität seiner Reic eue, Daß es sich seinerseits die Formel von Sardica gegen die namentlich um 781 über religiöse Dinge wie von gleich zu leich genannten Jakobiten und Melchiten wendend. Diesen mit dem Oberhaupte der Muhammedaner unterhalten schiebt er dabei Patripassianismus unter und erlangt durfte, ist nicht mehr zu verwundern, als daß zur glei- vom Chalifen den schmeichelhaften Entscheid, daß er chen Zeit die Nestorianische Kirche in China ihr Sin- 205 1. 8ff.; 223, ganfu-Denkmal errichtete. „richtiger glaubt als die anderen‘“ 29 ff.). Überhaupt müht sich der Kirchenfürst, der ja Gibt es innere Gegengründe? Die Gesprächsargu- er- nicht den Chalifen zu bekehren hoffen kann, seinen ne- mente sind nicht unbekannt, wie auch die häufigen storianischen Glauben zu erweisen als mit allen Offen- weise Mingana’s zeigen. Viele be € gnen in umgekehrter barungsbüchern und der Vernunft in Einklang und der Ordnung beim Arzte Ali b. Ra b ß an al-Tabari um 850 islamischen Denkart am nächsten stehend. Das zeigt in dessen muhammedanischer Apologie, deren Ent- sich bei der Trinität in der betonten Scheidung zwischen deckung, Ausgabe und Übersetzung gleichfalls erfolgte der Sohnschaft Jesu und dem Herausgehen des hl. durch Mingana, The Book of Religion and Empire, Geistes, natürlich nur vom Vater; mehr noch ‚bei der 1922—23. Aber diese wurde als eine sehr späte Fäl- Christologie Wohl wollen wir der Versuchung ‘ von schung beurteilt durch _ P. Peeters in Analecta Bollan- letzthin vielleicht spielerischen Gedanken widerstehen, diana 1924, S. 200—202; und durch M. Bouyges, Le daß gerade in jenem weiteren Kulturkreise, in dem 'spä- ‚Kitab ad-din wa’d-dawlat‘ est-il authentique? Beirut 205 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9. 206 1924, und nochmals Le ‚Kitab.. n’est pas authenti- es manchmal wie eine Arbeit an obsoleten Nichtigkeiten que, Beirut 1925, Nun darf man M. nicht mangelnde anmuten, wenn man sich um schwere Texte müht, nur Kritik vorwerfen, blieb er doch nüchtern, wenn die um zu sehen, wie sich der Apokryphenmacher abquält sonderbaren Nachbarn der Nestorianer, die sog. ‚Teu- mit den Heuschrecken Johannes des Täufers, den er felsanbeter‘“, die Jeziden, zur Verhandlung standen. Den so gern zu einem nicht Fleisch essenden Asketen machen Gefahren eigener Entdeckerfreude ist er freilich nicht möchte. Und es ist schon ein Opfer, den Gedanken- ganz entgangen. Wenn er jenen Ignatiusbrief durch die gängen des monophysitischen Jakobiten Bar Salibi fol- Überschrift ‚genuine‘“ für echt erklären möchte, so hat gen zu müssen, daß die melchitische Bekreuzun mit schon Harris die ernstesten Einwände erhoben (S.10ff.). zwei Fingern anstatt mit einem eine genau so schlimme Zerreißung Christi bedeute wie die ganze fluchwürdige Auf die sehr gewichtigen sprachlichen wie dinglichen Gegengründe von Peeters und Bouyges geht M. in der Zweinaturenlehre des Chalcedonense, und daß die Mel- Einleitung zu Timotheus nicht ein, dagegen kämpft er ä chiten damit, daß sie das Kreuzeszeichen von rechts für die Anerkennung einer anderen Apologie, die ein nach links schlagen anstatt von links nach rechts, offen Christ Abd al-Mesich al-Kindi um 819 vor dem Cha- bekundeten, wie sie übertraten von den Schafen auf der lifen al-Ma’mun gehalten habe; sie erhielt schon 1141 Rechten zu den Böcken auf der Linken, vom Schächer durch Peter von Toledo eine lateinische Übersetzung, am Kreuz rechts mit der Zusage des Paradieses zu die: veröffentlicht worden ist durch T. Bibliander in dem höllenreifen Schächer zur Linken. Und selbst wer Machumetis Saracenorum Principis eiusque Successo- sich die größere Höhenlage bei Timotheus vergegen- rum Vitae et Doctrina, Zürich 1543, II, I 20. Hier kön- wärtigt, erkennt doch die Tragik, daß sein egalitärer nen wir uns der Verteidigun Mingana’s (S. 148 f. ge- Panbiblizisemus und die formativ scholastische Veranke- %sl am II 1097 nicht ganz rung seiner Heilsvorstellungen kaum nachempfindend gen die Enzyklopädie des gewürdigt werden können. Dabei darf nie übersehen verschließen. Es ist gewiß förderlich, von einem festen Boden aus einen Nachbargrund zu untersuchen, wie werden, daß was an orientalischem Kirchentum bestehen C. H. Becker, Islamstudien, Leipzig 1924, I 432ff. in blieb, sich nicht als Christen schlechthin gehalten hat, einem vorbildlichen Beispiel islamische . Dogmenbildung ä sondern als Nestorianer, Jakobiten usw., und zwar in an ohannes Damascenus überprüfte. Umgekehrt er- einem gegenseitigen Wettbewerb, der sich nur selten scheint uns die Islamkunde noch nicht soweit, daß sie mit den harmloseren Seitenhieben begnügte, wie sie Ti- feststellen könnte, bei Kindi vorausgesetzte muhammeda- motheus bei Hofe austeilte, sondern sich meist in der nische Anschauungen gehörten erst einer späteren Zeit I. Cor. 6,6 gerügten Art vollzog. Auch' heutigen öku- an, wenn sie bislang auch erst für diese zu belegen sind. menischen Bestrebungen bleibt es erschwert, durch die So wagen wir denn auch nicht, die Echtheit des Timo- Hüllen hindurch den mit der gesamten Christenheit ge- theusgesprächs zu bestreiten etwa wegen der Aussagen meinsamen Kern faßbar zu machen. Ohne Aussicht des Mahdi über die Öttlichen Attribute. Theologische ist der Versuch nicht, aber auch nicht ohne Gefahren. Kenntnisse hatte er. entlich selbst. ei der Manichäerinquisition prüfte Ererbte Sicherheit wird problematisch. Krisis entsteht. er ge Wirkung muß nicht aber kann sein jene, die in einem J enfalls danken wir M. für die erste europäische alten orientalischen Wort dem Muhammed als Erfah- Übersetzung des Timotheus und beglückwünschen ihn rungssatz in den Mund gelegt wird: solche Leute. drin- zu seinen wichtigen Funden. Harris erwartet gelegent- gen dann gleich „so tief in die Religion ein, daß sie am lich der Einführung zu Bar Salibi (S.4,5 f.), daß „bin- anderen Ende ganz herauskommen“. nen kurzem wohl viele Doktordissertationen aus den Hamburg, R: Stro CMa Kommentaren des Bar Salibi an deutschen Universitäten eingereicht werden‘“. Mag die Zuschiebung der Kärrner- Hartmann, Richard: Die Krisis des Islam. Leipzig: J. C. Hin- arbeit ironisch gemeint sein, entnommen sei doch eine richs 1928. (37 S.) gr. 8° = Morgenland, H. 15. RM 1.50. Mahnun die aber das Nestorianertum selbst auszu- richten TBal Die gehaltvolle Übersicht würdigt die Vorkämpfer : Seit Jahrhunderten durch die europäischen einer Erneuerung des Islam: den aus Afghanistan stam- kirchlichen Bemühungen in sich zerspalten wurden die menden Bestreiter des herrschenden Traditionalismus, Nestorianer in unsern Tagen als benutztes Mittel der Dschemaleddin, gest. 1897 ; seinen Schüler, den egyp- Weltpolitik größtenteils tot geschlagen; zur tragischen tischen „Kultur-Wahhabiten‘“ Muhammed Abduh; die Verflechtung der Katastrophengründe vgl. demnächst indischen Rational-Apologeten Sir Ameer Ali und Khuda in OLZ. m. Aufsatz „Islam und orientalische Christenheit Buksh; aus der Türkei die religiösen Modernisten um in der Gegenwart“. Hier nur zwei Einzelbilder als Mehmed Akif und die politisch kulturellen Fortschritt- ernste Gegenstücke : Timotheus war Gelehrter und ler um Zija Gök Alp. Trotz der Kürze werden wesen- Kirchenfürst. Wir gedenken wehmütig des fleißigen hafte Sonderzüge nicht verwischt: das Ineinander von (Uniert-)nestorianischen Gelehrten, des Erzbischofs Addai Rationalismus und Pietismus bei Abduh, die religiöse Scher von Seerd, der 1915 auf der Flucht von den Türken Innerlichkeit beim Nationalisten Zija (S.25). Hinter den christlic hingerichtet wurde unter dem Verdacht, an den Einzelerscheinungen deckt die systematische Zusammen- zu Ssein. hen politischen Intrigen mit Rußland beteiligt schau H.’s das eine roße Ringen auf um Befreiung vom Und der zeitgenössische Amtsnachfolger des Figh, d. h. jenem talmudartig kasuistischen Gesetz, wel- Timotheu S mußte sich von seinem Katholikatssitz Kot- ches in den ersten islamischen Jahrhunderten ausgebildet ‚schannes im Kurdischen Bergland am Großen Zab mit das persönliche wie öffentliche Leben in eine starre Ge- 30 000 Glaubensgenossen mittellos in das erst recht un- samtzivilisation_ hineinzupressen sucht. H. erinnert da- ruhig umstrittene Mossul gebiet hinabflüchten. Wir be- ran, wie der Weg für die zweifeln nicht, daß die europäische christliche Hilfe Reformer gebahnt ist gerade von reaktionärsten Orthodoxen, welche in Rückkehr zu was jetzt noc für den christlichen Orient aufrichtig gedacht ist. Aber einem Urislam eingedrungene Mißbräuche wie den Hei- an kümmerlichsten Christenresten vor- ligenkult bekämpften, z,B Ibn Taimijja, der geistige handen ist, bleibt schicksalsmäßig mit der glaubens- Ahnherr der Wahhabiten (S.8f.). Zwei Fr agen werden d :remden Umwelt ve rbunden. So bedarf es einer Pflege, aufgeworfen: Ist‘ die Bewegung stark genug zur rück- er auch nicht ein Schein anhaftet von Nebenabsichten, haltlosen Annahme moderner Fortschritte, und bleibt welche die anderen als gegen. sich gerichtet betrachten. sie religiös noch Islam? Beide meint H. bedingungslos « on die innerchristlichen Verhältnisse des Ostens sind bejahen zu sollen (S. 19, 36, und für die heutige Türkei der. art verwickelt, daß sie kaum überschaut werden kön- S. 26), wie andererseits ein Panislamismus nur rein reli- nen; es bed iös kulturelle, nicht jene denen W, esensarten. Da arf der Einfühlung in ihre traditionsgewor- u f politischen Ziele haben könne, er dafür neue Handreichung Wohl kann r die Sultan Abd ul-Hamid den erwähnten Afghanen gibt, sei Mingana aufric htigst gedankt. einzuspannen suchte (S. 10f., 34). 207 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9. 208 Kenner‘ des Islam, dazı persönlich mit Vertretern ken, daß er den islamischen Anteil an der religiösen der Bewegung bekannt, hat H. eine zuverlässige Skizze Krisis der Gegenwart so anschaulich umriß. geboten unter Verweis auf die einschlägigen Quellen- Hamburg. R. Strothmann, untersuchungen. Weil diese großenteils auch Nichtfach- männern zugänglich sind, empfehlen wir auch sie und Devaranne, Theodor: Der gegenwärtige Geisteskampf in nicht zum wenigsten Theologen, um bei ihnen Rat zu Ostasien, Der religions- und missionskundliche Ertrag einer holen: Es lag ja zı nahe, daß H. auf den verwandt Ostasienreise. Gotha: L.' Klotz 1928. (VI, 96 S.) 8% == Bücherei scheinenden Ablauf christlicher Religions- und Dogmen- der Christlichen Welt,. RM 3—, geschichte hinwies. Er sieht eine Proportion: Altortho- Die Ostasienreise, deren religions- und missionskundlichen ıEr- trag er in diesem Hefte darbietet, hat Devaranne, die Missionsfelder doxer Figh-Islam: Religiöse Reformbewegung:: Fort- und -stationen des Allg. ev.-prot. Missionsvereins (Ostasien-Mission) schrittlicher Modernismus = Mittelalterlich-römischer Ka- aus eigener Anschauung kennen zu lernen, 1926. gemacht, in einer tholizismus: Altgläubig kirchentreuer Protestantismus : Zeit also, in. der, jedenfalls in China, wie noch immer heute, alles Liberaler Protestantismus (S. 24). Er schränkt die Pa- drunter und drüber ging. D. schildert nicht nur dieses Drunter und rallele vorsichtig ein, denn es scheint ihm „vorstellbar, Drüber, er fragt auch seinen Ursachen nach, Stößt er dabei auf schwe- daß der Islam eine Reformation in diesem (evangeli- res Mitverschulden auch bei der Christentumspropaganda, so reicht er schen) Sinne gar nicht nötig hat‘“, weil der Altislam, sein Erkennen dem Leser weiter, der sehen soll, wieweit die Ereignisse kurienfrei und kleruslos, nicht die Macht hat, durch er- der Gegenwart der Mission ein quo vadis? zurufen. Seine Mahnung: Nicht christianisieren! Doch aber evangelisieren, nur evangelisieren! bitterten Kampf bis in die Tiefe aufzuwühlen (vgl. S. Der Verfasser ist Missionsmann, Er tut den Religionen Ostasiens nicht 25). Aber auch nach solchen Einschränkungen fragen Unbill an. Für ihre: Schwächen und Gebresten hat er aber doch mehr wir: : Stimmt die Proportion? Hilyzeigt zuBaix el die Auge als unsereiner. Daß sie nicht in den, letzten Zügen liegen, ist ersten Modernisten noch ganz in alter scholastischer ihm klar, Qoranexegese ihre Reformen motivierten, später sich aber ganz ehrlich einfach zu praktischen. Erwägungen Leipzig. M FA — bekannten (S. 20 f.). Letzteren würden in kultischen Din- Richter, Prof. D. Julius: Das Werden der christlichen Kirche gen Stimmungsanlagen mit wandelbaren Ausdrucksfor- in China, Mit e. Titelb. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (XVI, men entsprechen, in der Ethik Ideale, in der Dogmatik 584 S.) gr. 80 geb. RM 25- Vernunftgründe. Nehmen wir nunm etwa an, der be- kannte „Pfeiler‘“ szalat (etwa: Gottesdienst) geriete ins So dick der Band ist, so ıkurz kann seine, Be- Wanken; wir meinen nicht, daß man ihn vernachlässigt, sprechung sein. Ihn druckfertig zu machen, hätte — in denn das geschah reichlich zu allen Zeiten, sondern daß Berlin wäre er doch wohl aufzutreiben gewesen — dem man ihn für unnötig erklärte, auch ohne sufischen Er- Manuskript erst ein sinologischer Superrevisor bestellt werden müssen. Das hebe ich nur hervor, um. bei lite- satz; angenommen ferner, die Persönlichkeit des Pro- rarischer Weiterverwertung zur Vorsicht zu mahnen. pheten würde ‚durch die weiterschreitende historische Wenn ich selbst ein Buch mit gleichem Titel schreiben Kritik als sittliches Vorbild erschüttert, oder angenom- wollte — es würde mir noch viel dicker und. vor allem men, die Einsicht in die Herkunft des Qoran, und der anmerkun steht im- Islam da, wo im Christentum Christus, nicht sreicher gedeihen — ,so würde mir das vor- wo_die Bibel steht, nehme den Glauben an die Offen- liegende W erk — das hebt die gebotene Bemängelung barung — was wäre dann noch der Islam als Religion? zum Teile wieder auf — sehr dienliche Unterlage sein. und was jene von H. betonte „Wesensverwandtschaft Ich werde es nicht schreiben. , Gewarnt, aber sei, der. sich des einmal erkühnen wird. Er wird noch viel, viel mehr der beiden Schwesterreligionen‘“ (S.37), von denen ihm als Professor u lius Richter zu lesen, zu sichten und. zu gegenüber ein türkischer Modernist die Hoffnung aus- verarbeiten ' ha } en. Geführt ist die Geschichte bis zum sprach, sie würden; sich einst‘ „als im Grunde eins er- kennen“ (S. 36)? Bestimmt jene Proportion wirklich Jahre,;1922.. Das ‚‚Jahr, 1922 bezeichnet. der. Herr Verf. die Entwicklung schlechthin? und zu diesem Ziele als die Geburtsstunde der Kirche Christi in China.. Mit schlechthin? Der christliche Antwortsteil dürfte bei ver- ihm. hat eine neue Periode angefangen. Will man ‚den schiedenen Gruppen sehr verschieden ausfallen. Viel- gegenwärtigen Bewegungen und der, Zukunft nicht ver- leicht könnte er auch so lauten: Christentum und Islam ständnislos gegenüberstehen, so muß man die bisherige Entwicklun der christlichen . Mission und _ den bis dato griffen beim Eintritt in' den im weiteren Sinne gemein- erreichten tand der Missionsarbeit kennen, die — und samen hellenistischen Kulturkreis dessen Formen auf, das wird dem Leser die Lektüre des Bandes zum , Be- u.E. nicht so sehr die Dogmen als die dogmatische erade ein entscheidender Fak- Begründungsdialektik. . Streifen sie dies irgendwie Ge- wußtsein bringen — nac meinsame ab, so fällt der Schein der Schwesternschaft, tor im Leben des neuen hina geworden ist.. Zu dieser und dann stehen sich gerade die beiderseitigen Grund- Bedeutung ist die christliche Mission in mehrfachem An- laufe, gelangt. Seit 635 taten. die, Nestorianer Arbeit, gewalten entgegen: Qoran und Kreuz. Dieses wird auch später, im Mittelalter, die Franziskaner, 1583—1773, die. gerade im derzeitigen Abschnitt der Dogmengeschichte Jesuiten. Die. Anfänge der evangelischen Mission, die in wieder bewußt als die Torheit und das Ärgernis aner- kannt; jener ward schon oft von seinen Bekennern als China überwiegend amerikanisches. Gepräge hat, datieren das Wiederaufblühen der katholischen die Aufklärung angepriesen, darf aber, selbst‘ wenn mit von 1807, etwas _ pietistischem Gefühl angewärmt, mit Fug und Mission, überwiegend französischen Gepräges, von 1842. Recht den Titel eines Rationalismus vulgaris mit allem Die Geschichte er letzteren wird von R, nicht mit.der-. Nebensinn beanspruchen, wenn er nun auch noch ab- selben Ausführlichkeit dargestellt wie die der ersterem. Das läßt sich rechtfertigen. Doch ist dabei auch sehr streift, was wir für sein Wesensgut halten müssen: eben Wichtiges ganz beiseite gelassen worden. das Fiqgh, dessen verantwortlic r Begründer unzwei- felhaft Muhammed selbst ist; der alle Offenbarung end- Des größten Interesses wird ‚das ' Schlußkapitel giltig abgesiegelt habe. Wir‘ nehmen jene Proportion sicher sein können: „Der: Morgen des neuen China‘“ (S, so ernst wegen ihrer Tragweite. Man ziehe etwa die 530—571). Des Herrn Verf. mich ansprechende Weit- vielleicht näher liegende dritte Parallele durch die mosa- herzigkeit bekundet mir Zz. B. das . 309 Gesagte. ische Religionsgeschichte! Wer aber zwischen den ersten (Wer ist hier mit dem „orthodoxen‘“ Theologen Althaus beiden den Gegensatz von Aufklärung und Torheit fest- gemeint ?). S. 310, Anm. 2, leich dahinter, (Prote- stantenverein!) wird man als 5 loßes „survival“ beur- hält, wird „als im Grunde eins‘“ umändern in: grund- teilen dürfen. Zu viel Ehre geschieht S. 508 dem Sadhu verschieden und jene einschtänkende Frage, ob der Islam eine Reformation „gar nicht nötig hat‘“, dahin Sundar Singh, besonders wenn man dagegen stellt, daß abwandeln, ob er ihrer in diesem Sinne fähig ist. ein. Benedikt Goes nicht einmal genannt ist. Wird S, 43, Nicht bloß der Islamkundler wird Hartmann dan- hervorgehoben, daß wir von dem Franziskaner Wilhelm 210 209 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9. Merswin RE3 17, 203—227 herstammt, hat uns jetzt von den von. Rubruk einen „besten und ausführlichsten Bericht‘“ Vier Jahren und dem Fünfmannenbuch nach den Autographen, die dem über ‚seine Reise in das Innere Asiens haben, so wäre sog. Briefbuch in der Hs. 2185 des Bezirksarchivs des Unter-Elsaß dem Leser jedenfalls gedient mit der Notiz, daß ihm eingefügt sind, eine musterhafte Ausgabe geschenkt. Für die Neun dieser Bericht seit 1925 in einer deutschen Übersetzung Felsen bleiben wir auf die Ausgabe von C. Schmidt, Leipzig 1859, von Hermann Herbst zugänglich ist. U.s. w. u.s. f.: Die angewiesen, Zwickau i, S O. Clemen, Anzeige sollte (vergl. oben!) nicht zu lang werden. Leipzig. H; Haas. Dolezich, Dr. Gabriele: Die Mystik Jan van Ruysbroecks Bertholet, Alfred: Kultur und Religion. Festrede im Namen des Wunderbaren. Habelschwerdt (Schles.) : Frankes Buchh. 1926. (XVII, 171 S.) gr. 8%. = Breslauer Studien zur histor, der Georg-August-Universität zur ]ahresfeier der Universität am Theologie, Bd, 6. RM 6—; geb. 6.75, 5, Juli 1924 gehalten. Göttingen: Dieterichsche Univ.-Buchdr. 1924 (41_9) 4E-0 NM Frl. D. hat die Grundgedanken und Grundbegriffe aus Ruys- broecks Schriften herausgehoben. Sie disponiert: die spekulative und Die Rede belegt die Einwirkung der Religion auf die. praktische Mystik R.‚s, und innerhalb des 1. Teils: Gott, der die Kultur durch eine reiche Folge von Einzelzügen und Mensch, innerhalb des 2.: die drei Wege (das wirkende, das 'innige, erörtert dann die Spannungen zwischen beiden Größen, das gottschauende Leben), die Bereitung der Seele zur Beschauung, egen die Kultur, die Auf- den Protest der Religio der Gipfel der Beschauung. Vorangehen ein sehr vollständiges Lite- lehnung der Kultur ge e1l11 i e Bevormundung durch die raturverzeichnis und die zwei Kapitel: Persönlichkeit und Werke, und: Religion, den Anspruc f der Kultur, die Religion zu er- Geistesgeschichtliche Einordnung R.ıs. Die fleißige Arbeit. ist zweifellos dankenswert. Der Gewinn setzen. Die geschichtliche Betrachtung endet in der Er- scheint mir aber doch nicht sehr bedeutend zu sein. Man weiß bei kenntnis der inneren Verschiedenheit beider. Ist darin R. nie: Was hat er übernommen, direkt oder indirekt, und was ist ihre Selbständi keit gegeneinander begründet, so deutet S je Kultur ihm eigentümlich? Vor allem bleibt sein Verhältnis zu Meister Eck- die Rede am chlusse doch auch an, wie hart unklar. Daher ist besonders das 2. Kapitel, das wohl besser als trotz aller ihrer Eigengesetzlichkeit auf den Geist der Quintessenz an den Schluß gestellt worden wäre, nicht recht be- Religion angewiesen bleibt. friedigend. Eine ‚,geistesgeschichtliche Einordnung R.s‘“ ist überhaupt Die aus reicher Kenntnis des Materials kaum möglich. Es gibt keine Geschichte, sondern nur eine Monotonie eschöpften Einzelmitteilungen der Rede sind äußerst ankenswert der christlichen Mystik., und lehrreich. Aber das Ganze enttäuscht als geschicht- Zwickau i. S O. Clemen, liche Behandlung des großen Gegenstandes erheblich. Arrowsmith, R.S., M.A.: The Prelude to the Reformation. Der vorausgesetzte Kulturbegriff ermangelt letzter Tiefe. A study of English Church life from the age of Wycliffe to the Sein- Positivismus hält die Erörterung im Äußeren und breach with Rome. With two Portraits. London: S,P.C.K. 1923. Einzelnen fest und verbaut die Erkenntnis der inneren (XII, 226 S.) 8%. == Studies in Church History. wesenhaften Verwurzelung und Spannun von Religion Dies der ThLZ.. verspätet zugegangne Werk will ein Bild von und Kultur. Von Letzterem hat doch wohl nicht nur der den kirchlichen Zuständen Englands in der Zeit seit Wicliff bis zum Bruch mit Rom geben. Es benutzt dazu größere englische Dar- Systematiker, sondern auch der Historiker Einiges zu Das Meiste des beigebrachten Materials reicht, stellungen, außerdem reichlich Veröffentlichungen aus englischen Ar- jedenta Ils in der andeutenden Auswertung einer Rede, chiven und Kirchenregistern. Der Ton ist gelegt auf das Zuständliche; es kommt dem Verfasser darauf an, dem gebildeten Laien ein anschau- an die eigentliche Mitte der historischen Frage nach dem liches Bild zu vermitteln, Eine bestimmte Tendenz ist nicht wahrzu- Verhältnis von Religion und Kultur noch nicht heran. Welchen Sinn: hat es, die einzelnen „Einwirkungen‘“ der nehmen; das Urteil ist maßvoll, die Schwächen und Sünden jener ® Jahrhunderte nicht geradezu verhüllend, aber auch nicht scharf heraus- Reli on, ihre‘ kulturfördernde und kulturhemmende arbeitend. Es fehlen Kapitel über die Universitäten, und über die Mac f t darzulegen, wenn nicht vorher und in alledem das Bewegung der Lollarden und die Stellung der Kirche zu ihr. prinzipielle Verhältnis der beiden Größen zur Anschau- Ein Gesamtbild des Zeitalters, ist also nicht gezeichnet. Der ausge- breitete Stoff ist vielfach interessant. ung gebracht wird? Der Beruf zu einer akademischen Rede stellt dem Ich gebe einfach die Kapitelüberschriften: I. The Later Medieval Bishop. IIL. The Later Medieval Cathedral and Collegiate Church. Theologen in unsrer heutigen Lage eine große, verant- II1l. Some Types of the Later Medieval Parish Clergy. IV. Growing wortungsschwere und schöne Aufgabe. Ob die vor- Tension with Rome. V. Powers and Privileges of the Later Medieval liegende an sich fesselnde Rede es vermag, unserer Church, VI. Colet and the New Movement for Educational Reform. von der akademischen Welt einen lebendigen Eindruc VII. Sidelights, mainly from; the Visitations Documents, upon Certain Eigenart theologischer Arbeit zu geben? of the English Religious Houses after the Black Death [1349]. VIIL. Erlangen, P, Althaus. Conclusion. — Appendix. Episcopal Incomes from the ‚Valor Ecclesi- asticus‘. — Index. Das Ganze zeigt deutlich die der ent- Owen, E.C.E.: Some Authentic Acts of the Early Martyrs. bekannten Züge Translated with notes and introductions. (184 S.) Oxford: Claren- arteten spätmittelalterlichen Kirche, Nur daß man sich in England don Press 1927. noch mehr als auf dem Festlande mit dem einmal Gegebenen abge- funden hat. Zu den Mystikern und Reformern, die man in Deutschland Zu dieser Übersetzung der vornehmsten Märtyrerakten kann man und Holland in der gleichen Zeitspanne hat, bringt Arrowsmith eine die englischen Leser nur beglückwünschen, Sie ist durchweg sauber Entsprechung nicht bei, gearbeitet, gründet sich auf guten — Knopf, v.Gebhardt, in einem Falle Rı rt entnommenen . Texten, ist mit recht guten An- Göttingen. E: Hirsch, merkungen und Einleitung versehen und verrät überall die kundige Burdach, Konrad: Vorspiel, Namen- und Sachregister zu Bd. I, Hand. Die lateinische Fassung der Karpusakten, die Franchi de’ Ca- 1 2 . und Al Halle a. S.: Niemeyer 1927. (V, 76 S.) gr. 8° vallieri 1920 veröffentlichte, und über die Lietzmann 1922 in der == Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissensch, u. Geistes- Festgabe für Karl Müller kritischen Bericht erstattete, ist dem Über- gesch. Buchreihe, Bd da RM 5—; geb. 64 setzer nicht bekannt geworden. Ein eigentümliches Mißverständnis liegt _ - Dieses von Burdach mit Unterstützung von G. Bebermeyer und der Anmerkung zı Mart, Pol. 22, 2 zugrunde, wonach der Presbyter H. Bork gearbeitete ausführliche und inhaltreiche Namen- und Sach- Gaius mit Hippolyt (seinem Gegner!) zu identifizieren sei. Sorg- register ist sehr willkommen, weil es vortrefflich den Inhalt der beiden fältige Indices, Gießen, Q. Krfügenr; Bände des ‘ ,,Vorspiels“ zugänglich macht. Es ist erstaunlich, wie viel kirchen- und dogmengeschichtlicher Stoff berührt wird und wie Vieles durch den Autor ein eigenartiges helles Licht erhält, Man _ vergleiche Merswin (Rulman): Vier anfangende Jahre. — Des Gottes- etwa die Artikel Humanismus, Legenden, Hoheslied, Luther, Miniaturen, freundes Fünfmannenbuch (Die sogenannte Autographa). Hrsg. Kunst, v. Philipp Strauch. Halle a. S.: M. Niemeyer 1927. (XVII, Kiel. Q 1DICKen 83 S, u. 3 Taf.) 8% — Altdeutsche Textbibliothek Nr. 23. — 7R RM 3,60. ften a. d. Gottesfreund-Literatur, H. 2. Boehmer, Heinrich: Gesammelte Aufsätze. Mit e. Geleitwort v. Hau Ptbeweismaterial für die Jdentität des großen Gottesfreundes E Rudolf Boehmer, Gotha: Der Flamberg Verlag 1927. (281 S.) 8°. aus dem Ob erland mit Rulmann Merswin sind die drei sog. Auto- R 7.50; geb. 10—, grapha, die Ich drucke wohl zweckmäßig das Inhaltsverzeichnis ab: 1. Das seines anfan Originale von Merswins Neun Felsen und Vier Jahren buch, Phili genden Lebens und von des Gottesfreundes Fünfmannen- Wesen der Reformation (Kirchl. Jahrbuch 1917). — 2. Die Bedeutung PP Strauch, von dem auch der ausgezeichnete Artikel über R N des Luthertums für die europäische Kultur (AELKZ 1921), — 3, Die 211 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9. 212 Kircfie von England und der Protestantismus (NKZ 1916). — 4. Zum H.’s Buch macht hier eine Ausnahme. Es rin um 'ein ubiläum der Gesellschaft Jesu (NKZ 1914). — 5. Die Laienbewegung in der katholischen Kirche (AELKZ 1924). — 6. Thomas Müntzer neues Urteil über Richard Rothe’s theologische Arbeit und zeigt dabei gegenüber dem gang und gebe Gewor- und das jüngste Deutschland (AELKZ 1923). — 7. Der Zusammen- bruch der modernen Apokalyptik (AELKZ 1923). — 8. Die Revolution denen Eigenwilligkeit genug. Aber es ringt wirklich. in der Wissenschaft und die Theologie (AELKZ 1926). Der Verf. hat sich die Mühe nicht verdrießen lassen, Das Verzeichnis selbst ist die Kritik. Diese Sammlung ist kein Rothe von grund auf zu studieren: hinter den mit Sorg- richtiges Denkmal H. Boehmers. Denn a) Es steht einiges drin, das fehlen sollte, falt und ganz individuell ausgewählten Zitaten seines Manche Aufsätze sind durch spätere Bücher überholt (Nr. 1 und Buchs steht als Hintergrund eine Vertrautheit mit der vor allem Nr. 4, den H. Boehmer selbst so nicht hätte wieder ganzen Lebensarbeit des Manns. Und der Verf. ver- drucken lassen); manche sind leicht geschürzte Zeitungsartikel (Nr. 7 und Nr. 8). Vor allem aber b) Es fehlt vieles, das drin stehn sollte. zichtet auf den billigen Triumph, Rothe an den vielen Ich greife willkürlich ein paar Beispiele: Das . Eigenkirchientum in Unmöglichkeiten seiner Theologie abzuurteilen. Er stellt die Frage gleich von vornherein so: was ist an Rothe England (Festschrift F, Lietzmann 1921); Studien zu Thomas Müntzer (Leipz. Univ. Programm 1922); Luther und der 10. XII. 1520 (Luther- das Ernste, das Lebendi ge trotz dieser Unmöglich- jahrbuch 1921); A. Hauck, 'ein ' Charakterbild (Beitr. Sächs. Kir- keiten? Er glaubt nicht an die flache Auskunft, daß es chen-gesch.). Auch die beiden separat zu habenden kleinen Schriften : allein in seiner Persönlichkeit gelegen habe; ein Theo- Loyola und die deutsche Mystik 1921 und: Luthers erste Vorlesung log, an _dessen theologischer Arbeit im Entscheidenden 1924, müßten in einem posthumen Sammelbande mit erscheinen,. nichts Ernstzunehmendes wäre, wäre ihm auch als Per- Nachdem ‚so der Schein der Unbilligkeit, als ob dieser Band hier ein Bild von Heinrich Böhmer geben könnte, abgewehrt ist, darf sönlichkeit nicht sonderlich ehrwürdig. Er sucht viel- ich der Freude Ausdruck geben, daß er auch einige mit Unrecht über- mehr nach dem Wahren .in _ Rothes theologischer Arbeit. Und er findet es, indem er zwischen ihren leitenden Ab- sehene wertvolle Aufsätze Böhmers bequem zugänglich macht und ihnen’so die verdiente Beachtung bringen wird, sichten und .ihren Ergebnissen einen scharfen Unter- Göttingen. B TMirsch; schied. macht. Rothes Gesamtweltbild. und Rothes Do - matik gibt er preis, ohne sich groß mit.Einzelkritik a u } - Baumgarten, Paul Maria: Römische und andere Erinnerungen, . 8% zuhalten. Aber er ‚nimmt ‚es gerade als eine frucht- Düsseldorf: Neue Brücke Verlag 1927. (421 S.) g geb. RM 12—, bare Erkenntnis der gegenwärtigen Theologie auf, daß Dieser Band mit Lebenserinnerungen des bekannten Diplomatikers nicht das Ergebnis, sondern die Fragestellung und der und früheren päpstlichen 'Hausprälaten, zu' dem weitere‘ Ergänzungen Weg zur Antwort über eine Theologie entscheiden. Hier geplant sind, gehört in die Reihe der Selbstbiographien, die nur über sucht er in Rothe einzudringen und den Punkt zu be- das eigene äußere Schicksal und die eigene Arbeit berichten. Von ei- stimmen, an welchem die große Absicht, von der auch nem Eingehen auf die innere Entwicklung ist völlig abgesehen. Trotz- dem nimmt das Buch auch persönlich in steigendem Maße den Leser wir zu lernen haben, und die die Durchführung ver- derbende Abbiegung zusammenstoßen. gefangen, der weiß, wie. große Schwierigkeiten B. auf katholischer Seite in den ‘ letzten Jahren erwachsen sind. Denn von Seite zu Man wird es mir nicht verargen, wenn ich mich dieser. Art, dié Seite steigert sich das Staunen darüber, daß ein Mann, der mit solcher Sache anzugreifen freue, Es ist mein bisher nicht übermäßig erfolg- Tatkraft sich der *Kkatholischen Sache 'angenommen hat, nur auf reicher Kampf gewesen, die Frage um die idealistische , Philosophie Grund seiner ernsten wissenschaftlichen Arbeit schließlich dahin hat aus dem Aburteilen über die, Sätze dieser Philosophie herauszunehmen kommen können, daß er von der Liste der päpstlichen Hausprälaten ge- und zu einem Urteil auf grund mitdenkenden Verstehens des idealisti- strichen wurde. Daß im übrigen B.s Weg äußerlich nicht erfolgreicher schen Philosophierens selbst hinzuleiten. Das deckt sich etwa mit der gewesen ist, führt er selbst ‚auf die große Ehrlichkeit seiner Urteile hier Rothe gegenüber angewandten Methode. Nur ist der Verf. leider zurück, die er immer deutlich ausgesprochen habe. An Deutlichkeit zu sehr der Meinung, daß man die Beobachtung des Aktes losgelöst lassen diese in der Tat nichts zu wünschen übrig. Ob sie alle immer von der Beobachtung des konkreten ‚Inhalts, der in ihm, vollzoget wird, mitteilen könne. Dadurch, bekommt sein Buch . etwas gerecht sind? straktes. Ab- Die Bedeutung der Erinnerungen für die wissenschaftliche Ar- Wer Rothe nicht kennt, wird seine Mühe ‚daran. haben. beit liegt darin, daß B. in einem langen, fast ganz in Rom zuge- Um so mehr, als es in einem gedankenschweren mit denm Worten brachten Leben mit unendlich vielen Männern von wissenschaftlicher kargenden und da und ‚dort noch mit dem sprachlichen Ausdruck oder diplomatischer Bedeutung zusammen ‘gekommen ist und darüber ringenden Deutsch geschrieben ist. Der Verf. hätte gut getan, einen plaudert. Zum Teil sind es sicher Episoden, die er berichtet, zum Teil der Sonderuntersuchungen, die er für sich niedergeschrieben haben. Teil aber sicher auch Nachrichten, die Berücksichtigung verdienen, muß, ehe er dies Buch vollendete, mit in den Druck zu geben, z. B. über die Zusammenhänge Windhorst’s mit der Kurie, über den Besuch Kaiser Wilhelms II. bei Leo XIII., über die Einführung des So richtet sich H.s Aufmerksamkeit also nicht auf Thomismus an den römischen Hochschulen durch Leo XII Daneben die bestimmten Auss en des Systems, sondern auf mögen manche ‘Einzelheiten, die B. aus dem Leben und Arbeiten der Rothes Verhältnis zu seinem Systeme. Er nimmt Rothes vielen Personen mitteilt, mit denen ihn sein Lebensweg zusammenge- Aussagen über das Verhältnis von Spekulation und Ge- bracht hat, für ihre Biographie wertvoll sein. Ich nenne an Wissen- schichte, d. h. praktisch S ekulation und Offenbarung, so. schaftlern Brom, den Direktor des‘ Holländischen Historischen Jn- f ernst, wie sie es tatsäch ch verdienen. Das System ist stitutts in Rom, Schottmüller, den 1.'Direktor des Preußischen Histo- Rothe nicht Zweck und Ziel, sondern Organon der theo-. rischen Instituts in Rom, Finke, Denifle, Krose, de Rossi, de Waal, logischen Arbeit. Nicht in seinem Systeme, sondern in Albert Maria Weiß, Wilpert, an Diplomaten Merry del Val, Rampolla, Revertera, den österreichischen Botschafter und Schlözer, den Preußi- der Wechselbeziehung von System und Schriftwissen- schen Gesandten, schließlich vor allem Leo XIIl selbst. schaft hat Rothe als Theolog seinen wirklichen Stand- Ich gestehe aber, daß mir die genügende Sachkenntnis fehlt,; um darüber im ein- Oort. Das System ist aus Schriftforschung geboren und zelnen ein begründetes Urteil abgeben zu können, zielt auf Schriftforschung hin. Darin, daß es ‚der Göttingen, Kurt Dietrich Schmidt. Schlüssel zu einer Erkenntnis der’Schrift als eines eigen- tümlichen Lebensganzen werde, hat es sein eigentliches Heckel, Lic. Theodor: Exegese und Metaphysik bei Richard Rothe. München : Chr. Kaiser 1928, (VIII, 208 .S.) ‚gr. 8° Ziel. Rothe ist also da verstanden, wo man seine eigen- 7—; geb. .8.50. artigen Auss en über Spekulation und über Schriftver- ständnis von C 1 Es ist die Aufgabe jeder neuen Generation, ein eig- eser Wechselbeziehung her analysiert und. nes Urteil über die Geschlechter vor ihr sich zu erar- kritisiert. Wenn diese Stellung der Aufgabe richtig :ist, beiten, das den ihr eigentümlichen Erkenntnissen ge- muß sich aus ihr zugleich die Möglichkeit ergeben, mäß ist. Davon, daß dies nicht obenhin geschehe, son- Rothes Standort innerhalb der Wissenschaft seiner Zeit dern in ernstem Ringen mit der Arbeit der Vergangen- nach seiner Eigentümlichkeit zu begreifen. heit, hangt es schließlich ab, ob die eigne Arbeit wirk- Wer die Wirkung Rothes ‚auf das unmittelbar vorritschlische Ge- wird diesen lich Frucht trägt in eignen Erkenntnissen. Überall ist schlecht noch kennt, Einsatzpunkt bestätigt finden, heute offenbar, wie die Jüngeren von dem Wandel der Rothe’s Theologie ist ihm tatsächlich der Wegweiser zu einem ‚auf- merksamen Studium des neuen Testaments gewesen. Und zwar zu geistigen. und der theologischen Lage aus das Bild der einem Studium, welches auf das im Ganzen des neuen Testaments be- Vergangenheit umzuprägen sich mühen. Aber auch das ist offenbar, daß dabei mit der Freudigkeit des kritischen zeugte eigentümliche Leben, das Wunder der göttlichen Offenbarungs- tat in Christus den Blick richtete und jenseits des Gegensatzes des Nein 'nicht überall sich das Verantwortungsgefühl ver- orthodoxistischen Mißbrauchs der Schrift als eines Beweismittels der bindet, das liebend eindringt, ehe es zu urteilen wagt. Kirchenlehre und der historistischen Zerstörung der' Eigenart der Schrift: 214 213 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9. als. des..Zeugnisses von Gottes Offenbarung sich wußte. — Immerhin die Bejahung einer kausal wirkenden Übernatur um und hätte herausgehoben werden können, daß Rothes Verhältnis zum alten tritt aus der Spannung der urchristlichen Eschatologie Testamente weder sehr angelegentlich noch sehr eigengedacht ge- mit ihrem Gerichtsgedanken heraus; sein Glaube wir wesen ist. zum sichern Besitze eines Lebens höherer Art und zur Das Wertvolle an Rothe’s Einsatz sieht H. darin, daß allein von ihm aus eine das Ganze umfassende Ein- Gnosis, die alles Wissen in sich aufnimmt, ist also dem Kampfe mit der Sünde letztlich entnommen. Kurz, statt sicht. in die wurzelhafte Eigentümlichkeit theologischer einer theologia crucis entwickelt Rothe eine theologia Arbeit zu gewinnen ist. Rothe will sich frei halten von gloriae, die nicht mehr die ständige Beziehung auf das dem rohen zufälligen Aufgreifen einzelner empirischer Kreuz und die Buße in sich trägt. Darum ist auch seine Beobachtungen und von dem gedankenlosen Gebrauch Anschauung von der Schrift letztlich entgleist. Er ver- philosophischer Begriffe und Methoden, die ganz andern, steht, daß das Verständnis der Schrift als einer Zu uns untheologischen Ursprung haben; nur ein schon in der Wurzel geheiligtes nken, nur ein vom Ganzen der sprechenden Einheit von der Lehre von Jesus Christus als dem Worte Gottes her gewonnen werden muß; göttlichen Offenbarung erleuchtetes Auge vermag im aber er verirrt sich dann in die Spekulationen über ihn einzelnen fruchtbare theologische Arbeit zu treiben. Und als das Urwort, und mit den tiefen Einsichten über den er will sich doch auch . frei halten von. dem die Inhalt der Schrift steht die einfache Wiederholung der Schöpfung und den Menschen schändenden falschen Schleiermacherischen Hermeneutik in Spannung. Gegensatz gegen das natürliche unbefangene Denken und Beobachten. Nur ein unsre natürliche geistige Mit- Soweit der Grundgedanke H.s. Von ihm her wird in abe ehrendes und in die heilige Weisheit aufnehmendes liebevoller Sorgfalt überall die richtige Grundabsicht von der falschen Ausführung geschieden und als eine uns enken und Beobachten gibt eine wahrhaftige und ge- heute noch angehende wichtige Einsicht lebendig ge- sunde Theologie. Von diesem Standpunkte aus hat er macht. So ergibt sich im Ganzen doch ein stärkeres, und mit allen geistigen Mächten seiner Zeit gerungen, hat ein tiefer begründetes Ja zu Rothe dem Theologen als vom Idealismus und der Romantik für seine theologische es die frühere Generation hatte. Was uns von Rothe Arbeit gelernt, vom einen für seine Spekulation, von der andern für seine Exegese, und hat doch alles gemäß scheidet aber, ist unser andres Verhältnis zur Refor- mation. In seinem mangelnden Sinn für die Rechtfer- seiner Einsicht in die Eigentümlichkeit der Theologie tigung allein aus dem Glauben ist es wohl letztlich be- umgebildet. Dabei erweisen sich seine Zielsetzungen gründet, daß er bei seinem Willen, eine den Idealismus und Absichten stets als überraschend weitblickend; mit unter sich lassende Theologie zu bauen, dem . Ding- besondrer Liebe eht H. den Ansätzen zu einer eignen begriffe zum Opfer fiel. theologischen Erkenntnistheorie und Sprachphilosophie nach. H. wird es nicht leicht haben, verstanden zu werden. Die Analyse des Verhältnisses zur geistigen Umwelt ist eine Denn die letzten Voraussetzungen seines Urteils liegen Probe umfassender Bildung. Es sind mir im Wesentlichen keine Lücken in einem eigengedachten Standpunkte, der mit keiner der aufgefallen ; überall ruht der Blick fest auf den entscheidenden großen gegenwärtigen Richtungen der systematischen Theologie Beziehungen. Natürlich macht das Andeutende und Abstrakte der zur Deckung zu bringen ist. Er ist Barth und Brun- Arbeit sich‘ gerade hier geltend, und Öfters hat man das Verlangen staed gleich nahe, weil er keinem hingegeben ist und mehr an Beispiele herangeführt zu werden. Aber an dem wichtigsten sich von einem unmittelbaren Verständnis Luthers her Punkte, der Darstellung des Verhältnisses von Glauben. und Wissen von Kant bis Rothe, ist der Verf. auch im einzelnen scharf und ‚be- seinen eignen Weg zur systematischen Theologie zu stimmt; und bei der besonders gelungenen Darstellung Hegel’s in hauen sucht. So möchte ich darauf verzichten, kritische Beziehung hierauf spürt man die Schulung durch Brunstaed’s große Einreden im einzelnen geltend zu machen, und nur zum und freie Anschauung des Idealismus als einen wichtigen Faktor im Schluß dem Bedauern usdruck geben, daß H. seine Be- urteilung Rothe’s nicht im einzelnen bewährt hat an der Bildungsgange des Verf,s. Offenbarungs- und Schriftlehre, welche Rothe in der Den Gang H.s durch Rothes erkenntnistheoreti- Das hätte sche und metaphysische wie sprachphilosophische und Schrift „Zur Dogmatik‘“ vorgetragen hat. etische Aussagen im einzelnen zu verfolgen ist nicht eigentlich nicht fehlen dürfen, um dem Buche den zwin- Auf f genden Abschluß zu geben. gabe dieser Anzeige. Ich suche nur an ein paar allge- Göttingen. E. Hirsch. meineren Gesichtspunkten zu zeigen, wie er den wert- Vollen Ansatz und die zum Irrtum führende Abbiegung The Catholic University of America, Patristic Studies. Washing- eneinander zu bestimmen sucht. H. weist darauf hin, ton: The Catholic Education Press, Rothe’s Äußerungen über das Gebet (Ethik?* II V VoL VE Barry, Sister M. Inviolata: St, Augustine, the Orator. éä 6 ff ein Zwiespalt innewohnt. Nach der einen Seite A Study of the rhetorical qualities of St. Augustines Sermones ad populum. (XI, 261 S.) 1924 Sind sie Ausdruck „eines lebendigen Glaubens an den ” V eynolds, Graham : The Clausulae in the De Civitate Persönlichen alleinwirksamen Gott, an den sich der rı V ei of St. Augustine. (XI, 65 S.) 1924. den ganz verhaftet weiß, von dem ergriffen zu sein VIH Christopher, Joseph Patrick: S. Aureli Augustini enschen erst zu einer Persönlichkeit umschafft‘‘, poniensis Episcopi De Catechizandis Rudibus nach der andern Seite verstehen sie das Beten als einen Lib er unus. Translated with an introduction and commen- meta: tary. (XXI, 365 S.) 1926. Welt Physischen Prozeß, durch den der Mensch in eine ” IX Mannix, Sister Mary Dolorosa: Sancti Ambrosii Oratio wird. arı erer Dinghaftigkeit geistleiblich hineingebildet de Obitu Theodosii, Text, translation, introduction and der Roth n spiegelt sic aber nur der Widerspruch ab, €’s Spekulation in der Wurzel innewohnt und commentary. (XV, 166 S.) 1925. dann an allen ken und Enden in ihr aufbricht. Der » Barry, Sister Mary Finbarr: The Vocabulary of the geistig-sittliche Akt, qurch den das Ich sich als Einheit Moral-ascetical Works of Saint Ambrose. A _ Study in der Manni: gfaltigkeit des Bewußtseins erfaßt, wird zur in Latin Lexicography. (XIII, 287 S.) 1926. intellektuale ” XII Adams, Sister Miriam Annunciata: The Latinity of 'the n Anschauun in der der Mensch ein höhe- Letters of Saint Ambrose. (XVIII, 140 S.) 1027. res Sein erfährt: Rothe hat den tieferen biblischen Geist- ” XIV Arts, Sister Mary Raphael: The Syntax of the Con- riff, den er gegen den Idealismus zu Ehren bringen fessions of St. Augustine. (XV, 135 S.,) _ 192% wollte, mit dem vom Idealismus mit Recht in seiner ” XV Mc Guire, Martin R.P.: S Ambrosii De Nabuthae. tetzten Giltigkeit überwundenen Dingbegriff zusammen- A Commentary, with an introduction and translation. (XIX, 249 S.) 1927. geWorfen und sich so seine Begriffe von Spekulation und Von der katholischen Universität in Washington sind mir, vermutlich eschichte verderben lassen. amit bekommen nun aber als dem Verfasser der letzten Abteilung in Schanz’ Römischer Lite- alle seine theologi n schen_Begriffe einen falschen Ruhe- raturgeschichte, einige patristische Dissertationen zugegangen, die im punkt In einer höheren Zuständlichkeit. Sein Supranatu- einzelnen in diesem Blatte zur Anzeige zu bringen dessen Interessen- ralismus, an sie h in seinem Geistbegriff und dem univer- kreis überschreiten würde, da es sich bei der Mehrzahl um rein philo- Salen Zuge se iner Soteriolo logische Abhandlungen handelt, auf die ich aber doch wenigstens Bibel weit näh er als der der 6 e tief angelegt und der hingewiesen haben möchte. Es handelt sich durchweg um fleißige rthodoxie, wandelt sich in 215 216 Theologische Literaturzeitung l<j28 Nr. 9, und sorgfältige, in einigen Fällen sicher um wertvolle Arbeiten. Be- sonders verweisen möchte ich auf die den Stoff bis in die kleinsten Einzelheiten erschöpfende Ausgabe von De Catechizandis Rudibus durch Christopher (8), der man nicht leicht etwas wird an die Ein Handbuch zu jedem deutsch-evan- Seite stellen können, auch nach der Meinung eines so sachkundigen Beurteilers wie Alexander Souter (vgl. seine Anzeige im Journal of gelischen Gesangbuch, unentbehrlich für der Theological Studies 28, 1927, 445f.). Zu grunde gelegt ist hier an während Hand meiner Ausgabe: der Text der Benediktiner, Geistliche, Religionslehrer und Kirchen- Schwester Mannix (9) für ihre Ausgabe der Oratio de :obitu musiker Theodosii des Ambrosius 7 Handschriften zur Kontrolle des Bene- N diktinertextes im Apparat herangezogen hat. Mc Guire (15) hat K v Schenkls Text von De Nabuthae geboten nach Tilgung offensichtlicher Druckfehler und unter Erweiterung des Index S, Scripturae. Gießen. G. Krüger. Soeben erfchien in meinem Berlage Bemerkung. Zu meiner Anzeige der Schrift von O. J. Mehl „Eine hl. christ- liche Kirche“ in ThLZ. 1927, Sp. 479 bemerke ich auf seinen Wunsch, daß der Ausdruck ‚‚bedenklich und gefährlich‘“ in der Anzeige Liederschlüssel sich lediglich darauf bezieht, daß :etwa der: Versuch, gemacht wird, den , gesamten Konfirmandenunterricht nach dem Schema des Mehl’schen Katechismus zu erteilen. Das ging m. E. aus meiner Ein Handbuch zum Sefangbuch Anzeige klar hervor. Herr Mehl erklärt, daß ihm eine Beiseiteschie- bung des Lutherischen Katechismus im Kf.U. fern liegt. vor allem für Pfarrer, Religionslehrer und Haffe 4: S, Karl Eger. Mitteilung, Kirchenmufiker Die Teylersche Theologische Gesellschaft zu Haarlem schreibt uns: I. Zur Beantwortung vor 1. Januar 1929: mit bejonderer Berückfichtigung des Deutichen: evan- Verleihen die Ergebnisse der archäologischen Untersuchungen in Babylonien, Palästina und AÄgypten der konservativen Wertschätzung gelijchgen SGejangbuches und des Ihüringer der Bibel tatsächlich eine Stütze? evangelifchen Gejangbuches II. Zur Beantwortung vor 1. Januar 1930: Eine kritische Abhandlung über die neueren Auffassungen des bearbeitet von Begriffes der Offenbarung. Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von f 400 an inne- rem Wert oder in f 400. OTTO MICHAELIS Die Antworten müssen nebst einem versiegelten Namenzettel, mit Preis in Leinmand gebunden acht Mark einem Denkspruch versehen, eingesandt werden an die Adresse: „Fun- datiehuis van wijlen den Heer P. Teyler van der Hulst, te Haarlem“‘. E. IM * E7R"SSC' H l EG 2 4 Ja d M IL AT am Kircdhenliede Felsreliefs Iın ruft diefes aus der Praris geborene und ganz auf die Be- dürfnifje der Praris eingeftellte Buch auf. Es jammelt in knapper und doch anfchaulicher Form den meitfchichtigen Stoff, Assyrien bringt brennenden Aufgaben Ddes heutigen gottesdienftlichen Lebens, mie denen des Wechfelgefanges befondere Aufmerkfam- (Neuaufnahmen von Bawian, Maltai u. Gundük) keit entgegen und erleichtert durch, eine Fülle von Einzel- Von Regierungsrat Dr. W. BACHMANN, Dresden hinmeifen auf die einfchlägige mufikalijche Literatur die Arbeit VMI, 40 Seiten mit 26 Abb. im Text und 33 (1 farb.) des Kirchenmujikers. Unter dem Gejichtspunkt der gottesdienft- Lichtdrucktafeln und Kartenskizzen. 35,5:4 25,5- o liden Vermertbarkeit merden fämtliche bichnitte des Gefang- 52. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen Orient- buchs behandelt. Ein Abrif der Sejchichte des Kirchenliedes Gesellschaft. und nicht meniger als 241 biographifhe Skizzen Im vorliegenden Bande wird von B., als gründlichem Ken- über Liederdi ter und 53 über Melodienfhö fer ner der mesopotamischen Grenzgebirge in Kurdistan, eine fiefern für die grundfäßglidhen Ausführungen den gefchicht f chen ausführliche Bearbeitung der seit langem bekannten, aber Unterbau und bieten dem Prediger mie dem Religionslehrer reichhaltiges Material. Ein Stro hHenverzeichnis er- nie gründlich erforschten assyrischen Felsreliefs von Chinnis leichtert das Heimifchmwerden in der ® elt des Sefangbuches, (Bawian) und Maltai vorgelegt und damit ein alter Wunsch ein Ortsverzeicdhhnis dient der Pflege ortsgefchichtlicher der. wissenschaftlichen Durchforschung Vorderasiens erfüllt. Erinnerungen und Itellt den 3Zufjammenhang zZwijchen der Die mehr als 30 großformatigen Lichtdrucktafeln und Sefjchichte des Nirchenliedes und der der Kartenskizzen bieten ein anschauliches Bild jener monu- inzelgemeinde her. mentalen, in ihrer Art einzig dastehenden Götterdarstellun- Durch Beigabe eines Liederverzeidhniffes mird jeder gen der Sanheribzeit. Im begleitenden Text wird vom Befiger irgendeines deutfh-evangelifdhen Gefang- Verfasser die überraschende Feststellung gemacht, daß es buchs in den Stand gefegt, das Handbuch zu benußen. sich bei den Skulpturen von Chinnis (Bawian) um' Anlagen Eine Fundgrube der Belehrung im Rahmen eines königlichen Parkes der genannten Zeit handelt, und zugleich versucht, eine genaue Bestimmung der für alle diejenigen, denen die Pflege des evangelifchen Lieder- einzelnen Göttertypen zu geben. Ichaßes Herzensanliegen und Berufspflicht ift. Preis RM 65.—, geb. RM 72.—; für Mitglieder der DOG. RM 52.—, geb. RM 57.60. E E — nn n } JC | Leopold Klotz ı£ A, K Verlag, Gotha RLAG .‚ C. IC ’SCHEN C B Ü CHHA N DLU NG { EI 62 Fee ' Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. Mai 1928, Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 12. Mai 1928. f3. Jahrg. Nr. 10. A —Spalte Spalte - épalte Barth : Die christliche Dogmatik im Entwurf / |Vollrath: Theologie der Gegenwart in Pfister: Analytische Seelsorge (Schweitzer) 239 (Ritschl) 217 Großbritannien (Kittel) ® DA S A 741 Festgabe zum deutschen Pfarrertag in Berlin Behm: Die mandäische Religion und das 5Bilder aus dem religiösen und kirchlichen am 21. und 22, September 1927 (Schmidt) 239 Christentum (Duensing) DU CO HS 228 Leben Ostpreußens (Stolze) N V FE N 236 Schlatter: Die Geschichte ‚der ersten Kastner: Kirchl. Gegenwartskunde (Schian) 238|Giese: Das außerpersönliche Unbewußte Christenheit (Lohmeyer) e 9{0 0a00 aarl s 230| Lilje: Der neue Mensch (Rendtorff) . ... 238 (Siegfried) 240 ON Barth, Prof. D. Karl: Die christliche Dogmatik im Entwurf, seine theologische Deszendenz. Seine theologische _An— Bd 1 Die Lehre vom Worte Gottes. Prolegomena zur christ- fängerschaft in dem andern, näher liegenden inne aber lichen Dogmatik. München: Chr. Kaiser 1927, V A verrät sich besonders in seinen noc recht ungleich- gr. .80 RM 12—; geb. 14—., Die „Gefahr der Orthodoxie‘‘, die, wie der Verf. mäßigen, unvollständigen und zum Teil auch irrigen bezeu (S. VIII), manche seiner „bisherigen Freunde‘“ dogmengeschichtlichen Kenntnissen. Über die altprote- desha ® über seinem Haupte schweben sehen, weil er stantische Theologie hat er sich teilweise durch ein allerdings noch spärliches Quellenstudium, gar nicht jetzt dazu übergegangen sei, „aus der Randglosse und durch die Beachtung zusammenhängender dogmenge- dem Korrektiv selber eine neue Theologie zu machen‘“, schichtlicher Darstellungen, sonst aber nur aus hmids ist wirklich nicht allzu groß. Ebenso ist die in dem und Heppes Repertorien von dicta probantia zu den von vorliegenden Bande vorgetragene Theologie gerade auch ihnen hergestellten Berichten über ije einzelnen Loci der in sehr charakteristischen Grundzügen gar nicht so neu. alten Dogmatik und aus verschiedenen dogmatischen Wohl tritt B. sehr nachdrücklich für gewisse im letzten Lehrbüchern unterrichtet. Auch von der neuern Theo- halben Jahrhundert stark in den Hintergrund getretene orthodoxe Positionen ein und sucht sich mit der alten logie hat er noch recht summarische Vorstellungen, reformierten Dogmatik in möglichst naher wenn er sie, abgesehen wohl nur von seinen oben er- Fühlung zu halten. Dennoch bricht er dieser das ihr wähnten neun Gewährsmännern und etwa noch von den seit Bucer eigne Herzstück aus: ihre durchaus Hegelianern, in Bausch und Bogen für subjektivistisch erklärt und dafür außer Schleiermacher auch noch Des- stellun auf die christliche Praxis des Lebens gerichtete Ein- cartes und den Cartesianismus verantwortlich macht. und deren Voraussetzung, die Überzeugung, Doch hat er, allerdings in Übereinstimmung mit vielen daß die Erwählten als solche von vornherein den andern, Schleiermachers letzte und eigentliche theolo- heiligen Geist potenziell besitzen und daß dieser in ische Stellung überhaupt nicht begriffen. Denn dessen ihrem Leben irgendwann einmal in ihrem Glauben im innersten Grunde positive christliche Überzeugung aktuell wird zur zusammenhängenden Arbeit an der ist weder aus den überwiegend nur esoterisch gemeinten hohen Aufgabe, das Reich Gottes auf Erden bauen zu Ausführungen seiner Reden noch aus dem ersten Teile helfen. Als Grund für jenes schwere peccatum in de- und den meisten Stücken des zweiten Teils seiner Glau- fectu _ ist das von B. primär begangene peccatum in excessu, seine pessimistische Lehre von der völligen benslehre zutreffend zu erkennen. Sondern wie es schon in den Reden über das von Jesus bei Mc. 14, 62 ge- Gottfremdheit aller Menschen als solcher, einschließ- sprochene Ja heißt: „keine Gottheit kann gewisser sein, ich der Gläubigen, einem dogmengeschichtlich geschul- als die, welche so sich selbst setzt“ (1. Aufl. S, en Blick leicht erkennbar. n der Sache kommt diese 303), so ist auch die in der Glaubenslehre verfolgte the- irundansicht B.’s auf ganz dasselbe hinaus, wie einst tische Absicht aus der ausschließlich Christo zuerkannten le Lehre des Illyriers Flacius von der ima go Urbildlichkeit zu verstehen. Und um Schleiermachers atanae, Seine‘ vielberufene dialektische Methode Anschauung von Gott richtig zu erfassen, muß man seine aber ist nur eine neue Gestalt, in der sich die als Aver- Glaubenslehre gewissermaßen von rückwärts lesen, dabei roismus in der Scholastik des Mittelalters seit Siger aber seine B. auch wohl noch nicht bekannte Abhand- von Brabant nachweisbare Lehre von der doppelten ® Wa rnel nun auch in dem neuesten Protestantismus lung über die Erwählu Ze el slehre von 1819 sorgfältig mit . bemerklich macht, berücksichtigen (vgl. tschr. S n 1895; : /& 491—502). 1. Mit einer an sich wohltuenden persönlichen Be- 2. Wie neuerdings schon Rade, so verzichtet auch scheidenheit, von der aber die nur allzu selbstgewiß vor- B., und zwar rundsätzlich, auf Prolegomena im religi- gebrachten Kraftausdrücke und Machtsprüche seiner fa- onswissenscha f lichen Stil und gestaltet unter Beibehal- natischen Polemik gegen Schleiermacher und die von tung jenes Ausdrucks seinen ersten Band als eine schon Ihm mehr oder weniger beeinflußte Theologie um so selbst rein dogmatische Monogra phie über auffallender abstechen, bezeichnet B. seine Dogmatik als das Wort Gottes, Er versetzt sich sofort „in der Form en „Entwurf‘“ eines . fängers auch in dem $ ’ in Anfängers‘“ ’ allerdings eines An- eines vorläufigen Sprungs in die Sache selbst‘“ hinein Ne; aß er sich zu der heutigen S. 16) und macht nachdrücklich eltend, daß Gott Protestantischen Dogma tik ohne Unterschied der Rich- selbst als Person und überhaupt als alleiniges Subjekt es Ngen im Ge ensatz wisse. Nur neun Theologen von sei, der redet, indem er Menschen reden läßt und heißt, sehr verschie d ner Geistesart nennt er als solche, bei Auf dem W e von unten nach oben gewinnt er durch ENEN er sich so oder so „in entscheidenden Punkten eine analytische Betrachtung der Predigt die Höhe, von theologisch zu Hause fühle“ (S. VI); im übrigen warnt der er dann um so bestimmter den We von oben nach <r vor einer recherche de p aternit& in Beziehung auf unten einschlägt. Jenen analytischen nsatz halte ich 217 218 220 219 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10. w ut. Durch ihn gelangt B. zu dem zutreffenden Er- Ferner haben die kirchlichen Bekenntnisse den Anspruch für g daß die Dogmatik der Kirche den Dienst zu darauf, als das Dogma unserer Väter im Glauben gehört zu werden, ebnis, die von ihr zu übende Predigt zu regulieren. wenn auch dieses Dogma selbst sich nur als ein „Annäherungs- eisten hat, hehen hat, darin bin ich mit B., versuch im Verhältnis zu dem eschatologischen Begriff der voll- Freilich wie das zu gesC t in seinem letzten Kapitel zu- kommen gehörten und wiedergegebenen Wahrheit‘“ gelten kann (S. der auf diese Frage ers 376). Auch den Ursprung des Kirchenrechts führt B. auf ein rückkommt, in entscheidende n Punkten auch nicht mehr jus divinum zurück (S. 384). einverstanden. Gebunden . nun an alle jene Autoritäten ist die Dem Wort Gottes schreibt B. eine dreifhohe Dogmatik als 'eine Funktion der ganzen Kir- Gestalt zu: 1) als Predigt, 2) als Zeugnis der Pro- che (S. 422) mit ihrer Aufgabe, der kirchlichen Predigt s das, was ,, in der Schrift be- die Fähigkeit zu erhalten, daß in ihrem Worte Gott pheten und Apostel, 3) al primäre, exklusive Deus dixit, zeugt ist, dies prägnante, er Autor, der nicht nur authen- selbst noch immer so rede, wie er zu den Propheten und Dei loquentis persona, d Aposteln geredet hat (S. 411). SO hat sie die reine tisch Kunde von sich gib t, sondern selber für sich selber Zugleich Lehre zwar nicht zu schaffen, wohl aber der Predigt in redend zur.Stelle.ist‘“ (S. 45. vgl. S. 63). der Weise zu. übermitteln, daß. sie.versucht, der Wirk- damit gewinnt B. seinen Beg riff von der Offenba- lichkeit der Offenbarung durch zutreffende Ordnung der rung (S. 79. 119f.) als Gottes in sich sel bst begründe- sie in menschlicher Rede übermittelnden Dogme tem und von seiner Person nicht unterscheidbarem Re- recht zu werden (S. 426). Welche Rücksichten sie '‘dabei den (S. 131). Diese Offenbarung stellt er auch unter wahrzunehmen hat, entwickelt B. endlich unter dem alten dem von Franz Overbeck übernommenen, aber wenig vermittlungstheologischen Gesichtspunkt ihres formalen Jlücklichen Ausdruck „Urgeschichte‘“ dem geschicht- und materialen Prinzips, dessen Unzweckmäßigkeit aber f chen Geschehen als dessen transzendentalen Hinter- 43: 23018 Er bezeichnet sie gerade auch für seine theologischen Absichten darin zu grund gegenüber (S. Oberhalb der Dialektik unserer Tage tritt, daß er für den Inhalt beider Prinzipien nur auch einmal als ein ,, wieder dasselbe Wort Gottes, wenn auch in verschiede- Existenz, das von dem Wellenschlage der Gegensätze, ner Hinsicht, erklärt. in denen wir uns selber sin d, nicht; erreicht wird“ (S. Man könnte versucht sein, die ganze stark betonte 188). Scheint so der Begriff der Offen barung, ähnlich doktrimäre Kirchlichkeit B’s auf Melanchthons wie zugestand enermaßen der ihm subalterne Begriff des spätere Lehre von der ecclesia doctrix und auf Calixts Dogmas (si ng.) im Unterschiede von dem der Dog- katholisierende Bemühungen um Sicherung der reinen men (plur.), in platonischem Sinne gefaßt werden zu Lehre im Sinne der altkirchlichen Dogmatik zurückzu- sollen, so wir d diese Auffassung nicht gerade konse- führen, wenn man nur annehmen dürfte, daß B. diese hnt, wenn es heißt: „Die Offenbarung steht, quent abgele hieht in der Schrift, nicht hinter ihr; sie Dinge bereits bekannt wären. Immerhin unterscheidet nein sie gesC in den bib- sich B. von jenen Vertretern einer reinen Lehre im stata- eschieht: es gibt hier kein Ausweichen, rischen Sinn durch eine gewisse Beweglichkeit, ischen Texten, in den Worten und Sätzen, in dem, was um nicht zu sagen Weitherzigkeit. Weitherzig die Propheten und Apostel a Is ihre Zeugen sagen woll- freilich ist es nicht, wenn er einmal behauptet, recht ver- ten und gesagt haben. i o Das ist das relative Recht verstanden gebe es keine dogmatische Toleranz (S. 441). der Lehre von der Verbalinspiration‘‘ (S. 344). Anderer- Da aber auch die Kirche nunm doch einmal aus fehlbaren seits nämlich erklärt B. diese vermeintlich auch Calvin Menschen besteht, ist B. so konsequent, wenigstens in noch g anz fremde Theorie für „eines der verschiedenen der Theorie sogar die Abgrenzung des Kanons Dokumente des anhebenden . Zerfalls ‚der ‚Orthodoxie‘“ nicht für unbedingt endgiltig, sondern für veränderlich Die. Annahme einer Inspiration der hebrä- zu erklären (S. 386) und die Aufstellung neuer Be- ischen Vokalzeichen, meint er (S. 359), S. 345). sei schließlich e- kenntnisschriften für möglich, wenn nicht in der helvetischen Konsensformel von 1675 behauptet radezu für wünschenswert zu halten (S. 381). Ja er worden: Er weiß also nicht, daß sie, von Flacius fast hält es unter Zurückgreifen auf Zwingli nicht einmal für schon erreicht, bereits im Anfang des 17. Jahrhunderts unmöglich, daß auch fromme Heiden Zeugen der von J. Gerhard und von Polanus vorgetragen worden Offenbarung sein mögen (S. 249f.); doch dürfte diese ist, un d daß Buxtorff mit Cappellus seit 1648 heiß um dann auch nur die des dreieinigen und in Christus ge- sie gestritten hat., offenbarten Gottes sein (S. 251). Ein andermal gibt er Will B. nun auch von dieser der protestantischen die Möglichkeit zu, daß Gott auch „durch das Medium Orthodoxie überhaupt zu Grunde liegenden Lehre nichts sehr unreiner Lehre reden könne‘“ (S. 420). Darum mehr wissen, so verfährt er doch in der Regel nicht an- bleibt doch die ganz nur auf reine Lehre zu richtende ders, als ob sie auch für ihn noch volle Giltigkeit hätte. Aufgabe der Dogmatik bestehen. Um aber dieser auch Da er das A. T. und das N. T. einander durchaus gleich in jeder Gegenwart genügen zu können, Soll als eine stellt (S. 241. 248f. 339f.) und jeden Teil der hl. Fünktion der ganzen Kirche, also nicht etwa im hier- Schrift für in sich vollkommenes Gotteswort erklärt (S. archischen Sinne des Katholizismus, die lebendige 346), kommt sein Deus dixit der Sache nach eben doch Autorität eines kirchlichen Le hramts not- auf dasselbe hinaus, wie die alte Inspirationslehre. Wel- n wendi sein. Dieses soll das „Wort der Stunde‘“, das che Schwierigkeiten freilich sich aus einer solchen Ni- B. auch einmal mit der neuerdings so beliebten Zeitungs- hrase als „Gebot der Stunde‘ bezeichnet, hören und vellierung aller biblischen Inhalte seit dem Regensburger inden (S. 382f.). Doch bemerkt er selbst dazu: „Wir Religionsgespräch (1601) für alle protestantischen Theo- logen des 17. Jahrhunderts ergeben und wie ernst diese reden von fernen, scheinbar unmöglichen Dingen. Aber mit der Frage nach den fundamentalen Glaubensartikeln nichts ist unmöglich dem, der glaubt‘“ (S. 383). Ich gerungen haben, davon fehlt B. auch wieder jede Kennt- fürchte, daß, wenn die Gestaltung jenes kirchlichen nis. Jedenfalls aber hat nach seiner Ansicht allein die hl. Lehramts nicht doch schließlich in einem katholischen Schrift als das Wort Gottes selber „unmittelbare, abso- Sinne ausfällt, es einfach dem Register von B.’s eschato- lute und inhaltliche Autorität“. logischen Begriffen einzufügen sein wird. Die „mittelbare, relative und formale“ Autorität der 3. B.s ganze Theologie steht und fällt mit Seiner Kirche dagegen hat die Bedeutung, daß man, objektiv nur durch sie festen Überzeugung, daß Gott selbst es ist, der sich in bestimmt, Gott in der 'hl. Schrift soll reden hören können und dürfen der hl. Schrift und in der christlichen Predigt aktuell (S. 362). Vermöge dieser konkreten Autorität erklärt die Kirche zu- nächst ein bestimmtes Stück Überlieferung, „‚in dem sie ihren Marsch- zur Geltung bringt. Daraus folgen seine Ansichten, daß es auch keines andern als dieses Beweises göttlicher Tat befehl, ihre Arbeitsanweisung erkennt‘“, nämlich das Zeugnis der Propheten und der Apostel, für den Kanon (S. 39). Dessen rich- für Gottes Dasein bedarf, daß alle apologetischen Be- tige Deutung aber rührt von den maßgebenden Kirchenlehrern mühungen unnötig und wertlos sind und daß jede nur her (S. 373ff.), an denen es auch im Protestantismus nicht fehlt, zu historisch und psychologisch eingestellte Religions- denen aber Schleiermacher beileibe nicht gerechnet werden soll. wissenschaft an ihrem letzten intentionalen Gegenstande innn 221 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10. —— b eigentlich immer bloß vorbeiredet. Das ist der Stand- zichten, ohne den Erfolg ihrer unterweisenden und be- ratenden Tätigkeit überhaupt zweifelhaft zu machen, k en und in sich selbst sichern Glaubens. Wer nun unkt eines mit großem Ernst von B. vertretenen star- wenn nicht mutwillig zu vereiteln. Darum braucht sie noch längst nicht zu den kleinlichen und vielfach als Prediger diesen Standpunkt vertritt und geltend zu machen versteht, wird ganz gewiß mehr leisten und sophistischen Mitteln einer überlebten Apologetik zu erfolgreicher wirken, als wer etwa ein nur religions- fen, von denen ich wohl noch viel weniger halte als wissenschaftliches Wissen von der Kanzel herab vor- Ba der sie z. B. bei seiner Erörterung der Frage nach tragen wollte. Mit der Dogmatik dagegen, die doch der Jungfrauengeburt keineswegs verschmäht, sondern auch B. als eine Wissenschaft zu vertreten sucht, steht es sich wenigstens zur einen Hälfte ganz in diesem Fahr- nicht einfach ebenso. Denn ein Dogmatiker hat nicht wasser bewegt. Aber zufällig wird es doch auch nicht auch zu redigen, sondern alle irgend in Betracht kom- sein, daß die christliche Dogmatik aus der ihr vorar- menden mstände nüchtern zu erwägen, um der Pre- beitenden Apologetik des 2i ahrhunderts hervorge- gangen und daß der älteste große Dogmatiker, für den digt das Recht und das gute Gewissen eines festen Glau- ich nicht mit B. (S. 11) den Damascener, sondern Ori- bensstandpunkts möglichst zu sichern. Zu den erwähn- ten Umständen aber gehört vor allem auch die unbe- genes halte, nicht nur als Apologet gegen Celsus tätig, streitbare Tatsache der Wirklichkeit, daß die meisten sondern überhaupt um die Auseinandersetzung mit der Menschen, und zwar nicht allein aus gleichgiltigem WE Wissenschaft seiner Zeit aufs eifrigste bemüht gewesen Starrsinn, sondern zum großen Teil auch aus subjektiver ist. Ebenso hat auch jetzt noch die seit Schleiermacher Wahrhaftigkeit die Glaubensvorstellungen, die aufgeblühte Religionswissenschaft, so viele ihnen B. so apodiktisch einfach nur als Gehorsams- Fehlgriffe und Unterlassungen in ihr begangen sein pflicht gegen Gottes Wort auferlegt wissen will, nicht zu mögen, die wichtige und unerläßliche Aufgabe, durch teilen vermögen. Dieser Tatbestand beweist unwider- ihre Reflexionen und Ermittlungen circa sacra dahin zu sprechlich, daß auch der sicherste Glaube im Sinne B.’s, wirken, daß der auf die sacra selbst gerichteten eigent- lich dogmatischen Gedankenbildung der ihr gebührende mag sich ihm Gott selbst und sein Wort noch so sehr als Spielraum im Gegensatz zu allen Zweifeln, Angriffen wirklich, unbedingt autoritativ und allem menschlichen und Entstellungen freigemacht werde. Denn an sich ist Wesen absolut überlegen darstellen, ebenso wie anderer- seits jeder Mangel an solchem Glauben oder jeder an- dieser Spielraum nicht immer frei, sondern vielfach heil- dersbeschaffene Glaube, ein subjektives Verhalten und los verschüttet. Dazu daß er frei werde, hilft aber das Tun bestimmter einzelner Menschen ist. An dieser Tat- nur im Kommandoton verkündigte Wort Gottes gar sache der Wirklichkeit im sozialen Leben der Mensch- nichts. Daß jedoch dessen vielmehr werbende heit nun kann mehr oder weniger wohl die Predigt, nicht Kraft entbunden werde, dazu trägt es mittelbar bei, aber auch die Theologie, auch nicht als Dogmatik, vor- wenn seine gottgewollte Wirkung, die lebendige Reli- beikommen oder durchgreifend etwas ändern. Denn ab- gion, in ihrem Unterschiede von anderen geistigen gesehen von dem Glauben selbst teilen die Gläubigen Mächten und damit in ihrer besondern Eigenart mit der mit denen, die nicht glauben, alles übrige, in erster Liebe verständlich gemacht wird, von der jede echte Linie die bei allen normalen Menschen übereinstimmende Wissenschaft zu ihren eigentümlichen Gegenständen ganz Wahrnehmun der Außenwelt und dann auch das ab- von selbst erfüllt ist. Diese Einstellung zur Frage nach hängig von ihr gewonnene und erarbeitete Wissen von der Religion braucht auch keineswegs auf Bewußtseins- derselben objektiven Welt. Zu dieser ganz allgemein theologie hinaus zu kommen, die ich, A. Ritschl folgend, anerkannten objektiven Wirklichkeit nun verhält sich die ebenso wie B. nur ablehnen kann. Aber es wird bei wei- allein im Glauben faßbare Wirklichkeit Gottes als des tem nicht alles, ja nicht einmal das Beste und für einen Herrn, der sich selbst setzt und durch seine Selbstoffen- Christen Notwendigste, was vom Glauben, seiner Ent- barung auch erst den Glauben begründet, völlig disparat. stehung und seiner Leistungsfähigkeit festgestellt wer- Meint man nun wie B., sei es auch im Auftrage Gottes, den muß, zur Geltung gebracht, wenn man ihn mit B. diese transzendentale Wirklichkeit ohne alle Rücksicht nur für eine durch despotisches göttliches Befehlswort hervorgerufene Gehorsamsleistung ausgibt, die überdies auf die Eigenart der unter anderen Gesetzen stehenden bloß von intellektueller und gar nicht auch von 6 rofanen Wirklichkeit nur durch Machtsprüche der gläu- ethischer Art sein soll. igen Rede geltend machen zu müssen, so isoliert man trotz B.’s gegenteiliger Versicherung S. 117) die Ge- 4. In seine Lehre vom Worte Gottes hat B. seine dankenwelt des Glaubens und vergewaltigt zugleich die Lehre von der Trinität, einschließlich der von der Wahrhaftigkeit der anderen Menschen durch umutun- Person Christi, eingebettet. Dieses Verfahren gen, denen sie nur nachgeben könnte, wenn sie auch wirkt überraschend, ist aber von B.’s Voraussetzungen innerlich von ihnen frei überzeugt werden würde. Die aus nur folgerichtig. Geht er doch jetzt nicht mehr von Öglichkeit dieses Erfolgs aber verbaut B. durch seine der unglücklichen Begriffsbestimmung aus, daß Gott ganze Auffassung vom CGilauben, von. der noch genauer „das ganz Andere‘““ sei, da er sich vielmehr ausdrücklich _le andeln sein wird. Die Dogmatik jedoch hat, um dagegen verwahrt, Gott irgendwie als ein Neutrum oder Ihren besonderen Dienst der Kirche zu leisten, nicht nur auch nur als Objekt zu denken (S. 215). Nur noch unter durch „Besinnung‘“ und andere kontemplative Verrich- den Prädikaten des Gottes, der durchweg als ein stets tungen dem Ideal oder vielleicht auch nur dem Phantom in der ersten Person der Grammatik (S. 216) redendes einer reinen Lehre nachzujagen, sondern die künftigen Subjekt zu denken sein soll, kommt gelegentlich auch Prediger in der christliehen Gedankenwelt zweckmäßig sein völliges Anderssein vor, was immerhin erträglicher zu unterrichten und die im Amte stehenden über und sinnvoller ist, als jene frühere Ansicht von B.. sie möglichst noch immer zu beraten. Diese lebendi- Dieser persönliche ott nun steht nach B. prin- gen Menschen aber stehen in der Regel entweder noch zipiell gegenüber 1) dem Predi € r des Wortes Gottes mit beiden Füßen oder mindestens mit einem Fuß in der als sein Auftraggeber, 2) dessen H örer als Antwortender Welt und im weltlichen Wissen von ihr. Also ist es für auf die Frage seiner Existenz, 3) dem Erkennen des Menschen „als der, der ihm Erkenntnis seiner selbst die Dogmatik auch unumgänglich, die Aufgabe einer zwischen schlechthin schenkt‘““. gewissenhaften Auseinandersetzung in dem Diese drei Beziehungen faßt B. en transzendental beschaffenen Glaubensinhalten, die atz zusammen: „Gott offenbart sich als der ZU vertreten ihr nicht weniger als der christlichen Pre- Herr“ (S. 131f.). Sowie aber der Begriff des Wortes igt obliegt, und jenem profanen Wissen und Denken Gottes trotz B.’s gegenteiliger Versicherung (S. 326) mit zu übernehmen. Dabei aber kann sie auf die Mit- keineswegs schon an sich inhaltsbestimmt ist, so stellt verwertung der durch stichhaltige Methoden, sei es der sich auch die Behauptung, daß Gott der Herr sei, ein- istorischen Forschung, sei es’der allgemeinen Reli- fach nur als eine Tautologie dar. Denn in welcher glonswissenschaft erarbeiteten Erkenntnisse nicht ver- dem Fetischismus entwachsenen Religion wird denn 223 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10. 224 k Gott nicht als der Herr gedacht und verehrt? Aller- auch nicht der entfernteste Anklang. Hat diese Unter- höchstens kann man jenen Satz als ein analytisches Ur- lassung bloß etwa den Sinn, daß jene göttlichen Betäti- teil gelten lassen, während es allerdings als der Gewinn ungen nur einstweilen in die B, so vertraute (S.383 f. einer ganz neuen Einsicht ein synthetisches Urteil war, 409. 412. 416) algebraische Klammer der Husserlschen wenn die ersten Christen den Gekreuzigten als den Phänomenologie eingekapselt erscheinen sollen, oder XUQLOC anerkannten und verkündigten. Auch B. selbst hat sie im Gesamtgefüge seiner Theologie nicht doch muß eine Empfindung für die materielle Unzulänglich- vielleicht prinzipielle Bedeutung ? Denn wohl 1läßt B. keit jener Begriffsbestimmung gehabt haben, da er es in Gottes Autorität auch seine absolute Kausa- sonst ja gar nicht für notwendig hätte zu. halten lität eingeschlossen sein, faßt diese jedoch ganz nur brauchen, über sie hinaus auch noch die Trinitäts- und als Naturgewalt und stellt ein kausales Wirken Gottes Inkarnationslehre seiner Lehre von dem Worte Gottes auf den Menschen und besonders in ihm geradezu einzufügen. Wenn er dann aber darüber klagt, daß überhaupt in Abrede (S. 389 f.). schon die Reformatoren und ihre Nachfolger das b) In der Theorie gilt dem Verf. der in Jesus Chri- „Grunddogma‘“ von der Trinität vernachlässigt stus inkarnierte Logos primär als die Person des sich in seinem Wort offenbarenden Gottes. Von dieser haben (S. 197f. vgl. S. 375f.), so scheint er weder zu wissen, wie sehr sich Melanchthon im Gegensatz zu Offenbarung geben sekundär die Propheten und Campanus und Servet hat angelegen sein lassen, es zu Apostel ihr biblisches Zeugnis, das der Gegenstand, die behaupten und traditionalistisch zu begründen, noch Norm und der Rechtsgrun des tertiär in der Predi auch die fanatische Kampfesstellung der späteren Ortho- ertönenden Wortes Gottes sein soll. Nach diesem dur Ch- f doxen gegen den Socinianismus zu kennen. Befangen aus sinnvollen Ansatz sollte man meinen, daß die be- jedoch in jener vorgefaßten Meinung greift B. mit sonders in den syn tischen Evangelien überlieferten großer Beflissenheit auf die Spekulationen der in Au- Auss rüche und R eden Jesu, soweit nicht auch gustins Bahnen wandelnden holastiker des Mittel- sie tei ß Wi eise kritisch verdächtig sind, ihre Bedeutung alters zurück, um deren Ansichten über Trinität und In- als primäres Gotteswort behaupten und dem gesamten karnation zu erneuern. Besonders erfreut sich Anselm übrigen Inhalt der hl. Schrift schlechtweg überlegen seiner Gunst. Auch in methodischer Beziehung sucht er gedacht werden müßten., B. jedoch verwischt grund- diesem Denker zu folgen (S. 4. 97 ff. 226. 277). Er sätzlich den Unterschied zwischen dem, was Jesus Chri- um sich: dessen Schlußwort: credo, ut intelligam, mit reproduziert das erste Kapitel von Anselms Proslogium, stus selbst geredet hat, und den sonstigen Bestandteilen Doch übersieht er, der Bibel, deren gesamten Inhalt er unter dem Ge- vollster Zustimmung anzueignen. sichtspunkt des prophetischen und apostolischen Zeug- daß jenes Kapitel bei Anselm den dann in den folgen- nisses im N.T. sowohl wie im A.T. schlechtweg ni- den drei Kapiteln unternommenen ontologischen Gottes- velliert. Und sogar Luthers Grundsatz, daß, was beweis vorbereitet. Paßt nun dieser bei seiner subjekti- in der hl. Schrift Christum treibe, das Urteil über den vistischen Anlage (S. 54) schon an sich nicht zu B.’s verschiedenen Wert ihrer einzelnen Bücher zu bestimmen theologischen Grundannahmen, so hat ja doch der B. so habe, spricht er eine prinzipielle Bedeutung ab (S. 340). verhaßte Descartes dasselbe Argument wieder auf- Es seien ja auch nur, so meint er, ein „paar dunkle e nommen und nur in durchsichtigerer Form ausgeprägt. Umrisse, die man etwas optimistisch als das Leben Ä Illein schon diese Übereinstimmung hätte B. gegen die Z Jesu zu bezeichnen pflege‘“ (S.343). Auf diese Weise Autorität Anselms etwas vorsichtiger machen sollen. An- aber wird die Person Jesu Christi und das von dererseits folgt er diesem in der Übernahme des in der ihm selbst verkündigte Wort Gottes im Interesse an Schrift Cur eus homo? geübten Verfahrens. Unter dem spätern Bekenntnis der ersten Christen zu ihm als Voraussetzung des Glaubens soll sich die theologische dem %004L06 und der daraus herauswachsenden Dog- Erkenntnis (credo, ut intelligam) darauf richten, die matik der alten Kirche, trotz der bei Mt.7,21ff. vor- Denkmöglichkeit der Menschwerdung des Logos liegenden Warnung vor einem solchen Beginnen, ge- S. 225ff.) und der vaterlosen Erzeugung Jesu (S. wissermaßen kalt gestellt. Und den s.g. Christo- 277 ff.) durch eine demonstratio rationabilis a poste- Zentrismus tut B. als das vermeintliche Zeichen riori darzutun. Aber was ist denn für den Glauben, auch eines angeblich schlechten Gewissens hochmütig ab (S. wenn man ihn mit B. nur als eine intellektuelle Gehor- 133), als ob nicht gerade der Christozentrismus und samsleistung auffaßt, eigentlich gewonnen, wenn er so gar nichts anderes als er dem Schäderschen Schlag- zu einem vermeintlichen Wissen entwickelt wird? Ent- wort von einer theozentrischen Theologie überhaupt erst weder man glaubt, dann bedarf es auch keiner solchen einen theologisch erträglichen Sinn zu geben geeignet vagen Denkmöglichkeit in Beziehung auf die Inhalte des wäre. Da für B. jedoch der alte reformierte Satz: fi- Glaubens. Oder man legt Gewicht darauf, seine Wißbe- nitum non capax infiniti, geradezu ein dogmatisches gier in Betreff der an sich transzendenten Geheimnisse Gottes, wenn auch notgedrungen nur in Glaubensge- Axiom ist, so wittert er überall gleich Kreaturvergötte- danken über ihre Denkmöglichkeit, rationalistisch zu be- rung (S.267), wenn man es mit der dogmatischen Er- 1 %te man sich doch auch klar kenntnis Gottesinder Person Jesu Christi friedigen. Dann aber so etwas ernstlicher nimmt, als es ihm bei seiner konse- machen, daß jede solche behauptete Denkmöglichkeit quenten Entgötterung nicht nur des gesamten Seins in sich zu der im Geheimnis verborgenen Wahrheit selbst der Welt, sondern auch der göttlichen Wirksamkeit in nur wie 1:n, wenn nicht wie 1 : 0O verhält, so daß viel- den Seelen der dafür empfänglichen Menschen subjek- mehr die anz überwiegende Wahrscheinlichkeit eines tiv möglich sein mag. totaliter aliter vorliegt. Was nun abgesehen von den Spekulationen über die Inkarnation 5. Gegen B.’s bisher vorgetragenen Anschauungen von sonst noch von Christologie bei B. übrig bleibt, faßt sich in dem Ge- Gott erheben sich materiell folgende Einwände: a) Indem danken von Gott als dem Versöhner zusammen. Von der Versöh- B. nicht den Schöpfer als den Vater, sondern den Vater nung wird jedoch die Erlösung als ein ausschließlich in das Ge- im Sinne seiner innertrinitarischen paternitas als den biet der Hoffnung fallender eschatologischer Begriff unterschieden Über beides wird genauerer Aufschluß erst in der Fortsetzung von B.’s Weltschöpfer begriffen wissen will, vertritt er zwar aus- Buch zu erwarten sein. drücklich den Gedanken, daß Gott die Welt aus nichts en habe. Doch erwähnt er nur nebenbei auch c) Auch der Gedanke der Gotteskindschaft wird geschaff nur erst einige Male (S. 180. 203. 317. 330. 455) flüch- die Re g ijerung oder Lenkung der Welt durch Gott Doc h wird die Priorität der göttlichen vor (S. 190f. 203. 317. 330. 445) und einmal auch die tig berührt. aller mensc hlichen Initiative eindeutig behauptet und göttliche Vorsehung (S. 426). Aber diese opera ad extra würdigt er nirgends in ihrer eminenten Bedeutung Gottes Wort im letzten Grunde als Wortder Gnade Indem es an seine für das ganze Wohl und Wehe der Menschen, und an verständlich zu machen gesucht. die Herrenworte bei Mt. 5,45; 10, 29ff. find_et sich Hörer in der Predigt ergeht, ist Gott als der hl. 225 226 _ Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10. Geis£ das Subjekt seiner Gnadenoffenbarung. Aber Glaube nur als fides acquisita aufgefaßt; obwohl die Gnade des ‘hl. Geistes soll doch nur „in dem — Luther diese Art des Glaubens vielmehr als bloße Heu- chelei kennen gelehrt hat. Und von dem Gehorsam aus Wissen des Glaubens, in dem der Mensch Gott er- kennt‘, bestehen (S.318). Denn im ;„„bewußten Gegen- E wird nirgends eine Aussicht auf dessen Betätigung in satz zu Schleiermacher‘“ meint B. den Glauben als der Übung der Liebe eröffnet. Nur unter den Dien- ein Wissen, den Gehorsam als ein Tun be- s sten der Kirche wird einmal „die charitative Hilfe und stimmen zu sollen S22 Fast durchweg aber er- Fürsorge für die Benachteiligten aller Art‘“ genannt scheinen Glaube und Gehorsam in stereotyper Verbin- 8/23) Kurz B.’s intellektualistische Glaubensgesetz- dung. mit einander. So ist der Glaube auch immer nur e lichkeit ist herzlos und frostig wie nur irgend eine Glaubensgehorsam. Der Gläubige ist als Knecht . extreme Ausprägung von orthodoxem oder heterodoxem Gott seinem Herrn unbedingte Ehrerbietung, Anbetung, Doktrinarismus. 6. Für B.’s gesamte Denkweise ist vor allem charakteristisch ein Anerkennung als höchster Autorität und Unterstellung unter das Gericht seines Wortes schuldig (S.318). Da- konsequenter und ausschließlicher Aktwalismus , freilich nicht auch des sittlichen Handelns, sondern nur des von diesem isolierten Den- rauf beruht das Wagnis, schon überhaupt zu glau- kens, Wie er Gottes persönliche Gegenwart (S. 64 vgl. S. 195) und ben (S.332.. 357) ‚und insbesondere als Prediger im den hl. Geist (S. 208.. 210) als actus purus bestimmt, so will er Auftrage Gottes sein Wort zu verkündigen (S. 24, 40ff. auch das Verhältnis des Menschen zu Gott „‚immer als aktuell, d. h. 55f. 59ff. 412. 417f.). Glaube und Gehorsam näm- in der vollen Labilität einer sich soeben ereignenden Tat‘““ aufgefaßt lich. „als das Werk des. hl. Geistes in uns besteht ge- wissen (S. 295), als ein Gespräch, ein Drama, einen Kampf, dessen rade im Ergreifen dessen, was man nicht erleben kann‘““ „Konstanz nur in Gott, nie in uns selbst gesucht werden dürfe“ (S. S 313). Gerade auch sein Begriff eines Wagnisses bringt den aktuellen . 203). je sind ein „göttlicher Herrschaftsakt der i Charakter des Glaubens und des Predigens zum deutlichen Ausdruck. 5 ffenbarung‘“, nicht ein „Werk und Prädikat des Men- Gewiß nun hat es einen schen‘“‘. „In dem Zeugen, Segnen, Befehlen des Hhl. guten Sinn, den Glauben als ein persönliches Vertrauen auf Gott als Vater und die ihm entströmende Tatkraft zum Geistes, ohne den das Wort nicht zu ihm kommt,. liegt guten Handeln nur für vorhanden zu halten, wo sich beides durch die ja der Grund, die Kraft, die Wahrheit seines Glaubens Tat bezeugt und bewährt. Darum hatten. doch die Reformatoren recht, und Gehorsams“ (S. 319). Von Seiten des Menschen wenn sie ein solches Tun auf das habituelle Könmnen zurück- aus betrachtet ist aber der Glaube als Wissen ein Für- führten, in dem sie den hl. Geist als ein persönliches Haben der wahrhalten (S.396). Mit Rücksicht auf die Refor- Gläubigen wirksam dachten. Dies ist auch der Sinn der reformierten matoren (S. 330 f.) zwar läßt B. notgedrungen auch die Lehre von der perseverantia sanctorım,. B.’s Aktualismus jedoch stimmt im Widerspruch mit dieser Vorstellung vielmehr mit dem von Fla- Bestimmung des Glaubens als fiducia in einem emo- cius vertretenen Aktualismus überein. Zwar nimmt auch dieser ein tionalen Sinne gelten (S.88). Doch sucht er diese Be- allerdings immer wieder intermittierendes inneres Einwirken des hl. deutung von fiducia, wohl belehrt nur durch ein latei- Geistes auf das Zustandekommen der einzelnen Glaubensakte an, B nisches Lexikon, zu überbieten, indem er darüber hin- jedoch überbietet sogar Flacius, indem er ein inneres Ge- aus noch die Bedeutung eines über die Überlassung triebenwerden der Gläubigen durch den hl. Geist überhaupt nicht an- eines Depositums stipulierten Vertrages behauptet erkennt, Bei beiden aber ist auch dieselbe Grundlage ihrer einseitig aktualistischen Anschauung unverkennbar. Bei Flacius ist es Sseine (S. 89). Luther jedoch kam es trotz der auch von ihm wie von Melanchthon betonten Korrelation von fiducia Lehre von der imago Satanae, bei B seine Anschauung von und promissio, auf die sich B. beruft, bei dem Ver- der habituellen Gottesferne aller Menschen , ein- schließlich der Gläubigen. Für beide ist daher auch die reformatorische trauen auf Gott vielmehr vor allem darauf an, daß man Lehre, daß in diesen die Sünde ein peccatum non regnans sei, ein- sich zu Gott „versehen soll alles Guten und Zuflucht haben in allen Nöten‘“‘. Immerhin nimmt auch B. ein fach gegenstandslos. 7. Vermutlich unter dem nachwirkenden Einfluß seiner ehe- Vertrauen „auf die Wirklichkeit der Ausgießung des maligen dogmatischen Schulung durch W, Herrmann bekundet B. eine hl. Geistes‘“ in Beziehung auf die dem Einzelnen ge- Vorliebe für gewisse naive Anthropomorphismen, indem er Daß man es die Formen des geselligen Daseins, unter denen sich der Gedankenaus- schenkte Gnade in Anspruch (S. 298). aber darauf wage, dafür macht er als bestätigenden tausch zwischen. Menschen abspielt, als Bilder, ja als mehr wie Bil- Grund das Sakrament, speziell die Taufe geltend der zur Beschreibung des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch an- wendet. So 1läßt B. Gott, indem er sich offenbart, und den Men- (S. 299), obwohl er sie nicht als Mittel, sondern nur schen zunächst sich begegnen (S. 188. 219f. 222. 224. 232. 251f. als Zeichen der Gnade auffaßt. . Doch soll der Befehl 258. 285. 294f. 297. vgl. S. 219. 320. 333). Dadurch kommt es und der Segen der Taufe edem sagen, daß auch ihn . zum Umgang zwischen ihnen (S. 296), nämlich zum Anreden des die Gnade angehe (S. 300 ) Jeden innern Ein- Menschen durch Gott (S. 111 u. ö.), zum Hören des Menschen fluß aber au das Gemüt des Menschen und durch (S. 65ff. u. ö.), zum Fragen und Antworten (S, 65. 74. 76. dessen Vermittlun auch auf sein Denken und Wollen 78. 327 u. ö.), zum Zwiegespräch zwischen einem Ich und einem Du (S. 163f. 231. 320 u. ö.), das sich merkwürdigerweise jedoch spricht B. dem hl. Geiste ab. Damit setzt sich B. in niemals zum Diskurs zwischen mehreren Personen erweitert. Nun Widerspruch sowohl zu der sonst für ihn so maßgeb- lichen Autorität Calvins und seiner orthodoxen Nach- bezeichnet man allerdings von jeher den Inhalt der kirchlichen Ver- kündigung als Wort Gottes. Andererseits hat das Gebet stets die Olger wie zu den Dortrechter Canones (c.3 u. 4 art. Form eines innern oder auch äußerlichen Redens zu Gott, Von 11—14 Da gegen wandelt er die von Joh. Camero er- einem Zwiegespräch aber kann beim Gebet doch immer nur öffneten Wege eines konsequenten Intellektualis- in einem sehr uneigentlichen Sinne die Rede sein. B. nunm begnügt mus, auf denen die Schule von Saumur durch Claude sich nicht einfach mit dem Schema des verkündigten und gehörten Pajon Schließlich in den Deismus hinübergeführt Gottesworts, sondern deutet es als einen Dialog aus, der sich ge- radezu zum Drama und zum Kampf auswachsen soll. So aber wird wurde. Und als Deismus stellt sich auch B.’s Theo- das ganze Verhältnis zwischen Gott und Mensch durchweg zu einem logie dar, die den hl. Geist nur immer reden und ge- ö bieten, höchstens auch einmal segnen, aber nicht auch krampfhaften Ringen. Allerdings hat auch diese Erscheinung im religiösen Leben ihren sogar ausgezeichneten Platz: aber doch nur innerlich in den Herzen wirken äßt; die ebenso Gott als eine seltene Ausnahme und, wenn sie positiven Erfolg hat, als als dem Schöpfer eine diese berührende Kausalität ab- eine Höchstleistung des individuellen Glaubens. Sie zur Regel machen spricht und ihn nur als „Anfänger alles dessen, was und das ganze Verhältnis zu Gott ausschließlich unter dem. Gesichts- außer ihm wirklich jist“ (S. 177 gelten lassen will; punkt einer solchen ‚,Krisis‘“ auffassen zu Wollen, bedeutet jedoch die künstliche Infektion des Christentums mit einem starken, nur in we- die endlich die das Gemüt ganz unmittelbar ergreifen- nigen ernsten Krankheitsfällen heilsamen Gift, Gerade aber wenn n Reden Jesu niedrig enug einschätzt, um sie an nach B. der gmatiker der kranken Predigt den Dienst eines ert solchen Literaturprodukten wie dem Hohenlied und dem Buch Arztes leisten soll (S, 425), so hat er allen Grund, mit den gefähr- sther gleichzustellen. Als wichtigstes lichen Stoffen aus dem Giftschrank seiner theologischen Hausapotheke Attribut Gottes aber erscheint überhaupt seine Gesprä- sparsam, behutsam und sehr gewissenhaft umzugehen und seine Schü- chigkeit und Redefertigkeit. Doch soll auch mit ihr, was ler ebenso damit umgehen zu lehren, er Mens ch beim Empfange der Offenbarung tut, wohl Auf den Typus eines dialogischen Gesprächs führt B., ähnlich in Analo gie, aber nicht in Kontinuität stehen und doch in ganz anderer Richtung als Schleiermacher (Werke Ill, (S.139). In Korrelation dazu aber wird der christliche 4,28 45. S. 17), den Begriff der Dialektik zurück. Zu 227 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10. 228 Besinnen nun zwar soll sich immer der Christ auf Grund der. ihm einem Gespräch, meint. er, gehören zwei „‚ebenso unversöhnliche wie unzertrennliche Widerpartner, zwei, die mit einander ringen und sich dazu in der Predigt widerfahrenden Anregungen, und zum Predigen ebenso nicht loslassen, ein Wort und sein Gegenwort‘“. Beispiele sind gehört außer oratio und tentatio auch heute noch eine gewissenhafte „der Glaube und der Gehorsam, Heteronomie und Autonomie, . das meditatio. Aber wenn auch der Dogmatiker sich vorzugsweise auf Reden des hl. Geistes zu uns und in uns, die Fleischwerdung des Wortes und Besinnung verlegt, steht er mindestens schon mit dem einen Bein in der Bewußtseinstheologie. Statt sich zu besinnen, soll er vielmehr die Ausgießung des hl. Geistes, Versöhnung und Sünde, Urgeschichte und Geschichte in der Offenbarung, Gotteswort und Menschenwort in denken, vergleichend, überlegend, kritisch, analysierend und kombi- der Bibel und ebenso in der Predigt. Das Urbeispiel ... istya . Goatt nierend, circa sacra und in 'sacris; aber dabei das nötige Wissen und Mensch in der Person des Versöhners‘“ (S. 457). In dieser Auf- präsent haben und, wenn er etwas nicht mehr weiß, weil er es ver- zählung stehen konträre und kontradiktorische Gegensätze bunt durch- gessen hat, oder noch nicht weiß, weil er es bisher nicht gelernt einander, wie denn B. überhaupt den Unterschied der konträren und hat, so soll er sich in seinen eignen oder in geliehenen Büchern um- der kontradiktorischen Gegensätze entweder nicht kennt oder jedenfalls sehen und auskennen und sich nur im äußersten Notfall auch be- zu ignorieren pflegt. Aber daß ihm überhaupt, wohl weil er Gott als sinnen, da das Gedächtnis sehr viel leichter täuscht, als die aktuelle freien Herrn auch über den Satz des Widerspruchs auffaßt (S. 217), unmittelbare Wahrnehmung dessen, was man in zuverlässigen das Entweder-Oder der kontradiktorischen Gegensätzlichkeit gar nicht Büchern liest, liegt, beweist seine Formel von dem „‚das eine Wort nicht sprechen, Noch manches andere hätte ich zu B.’s Buch zu bemerken, teils sondern nur in zwei Worten bezeichnen könnenden Denken‘“ des im um allerlei Irrtümer und Fehlgriffe im einzelnen. zu berichtigen, teils Widerspruch mit Gott und mit sich selbst befindlichen Menschen (S. auch um meine Argumente noch zu vermehren und zu verstärken. 460 f.). Aber ich kann. B. auch nicht zugeben, daß zu einem sol- Dazu aber fehlt es an verfügbarem Raum. Immerhin glaube ich die chen dialektischen Denken ein besonderer Mut gehöre (S. 169. 346). Denn Hauptgründe vorgebracht zu haben, die B.s Dogmatik in sehr wichti- was besagt ein bloß kontemplativer Mut im Vergleich mit dem Mut zu einer gen und grundsätzlichen Stücken als überaus fragwürdig in ihrem theo- wirklichen Tat? Mit dem Programm seiner Dialektik selbst aber kommt B. logischen und kirchlichen Wert erscheinen lassen. immer wieder auf die Annahme von zwiefachen Wahrheiten Bonn. O. Ritschl. hinaus. Besonders deutlich wird dies bei seiner Behandlung der Frage i nach Jesu vaterloser Erzeugung. Einerseits nämlich erklärt er die Behm, Prof. D. ]ohanneé: Die mandäinsuéilllle_'<lli;l>i-)gl.(;nmund das Überlieferung von der Jungfrauengeburt ganz offen und klar Christentum, Leipzig: A. Deichert 1927. (IM) 3418 8% für einen Mythos (S. 247. 272ff.). Andererseits treibt ihn sein RM 1.50. Wille zu einer möglichst konservativ biblizistischen Haltung dahin, daß er mit ganz spekulativen Mitteln vielmehr die gegenteilige Ansicht zu Das Problem „Mandäismus und Christentum“, so- weit es ein Problem neutestamentlicher Wissenschaft begründen sucht. Danach soll im Widerspruch mit Gen, 2, 6. 12, wenn darstellt, ist dadurch entstanden, daß man neuerdin auch in Übereinstimmung mit Röm. 5, 12ff., das männliche Element in der ganzen Geschichte der Menschheit der Träger des Bösen, das gemeint hat, den Urmandäismus in örtliche und zeitlic he weibliche dagegen als das an sich empfängliche auch zur Empfängnis Nähe des palästinensischen Urchristentums rücken zu der Person Jesu Christi aus dem hl. Geist befähigt gewesen sein (S. Ein anderes bemerkenswertes Paradigma für B.’s Dialektik können. Dieser veränderten Anschauung und den daraus 281 f.). SB sich ergebenden Fragen verdankt die vorliegende Schrift liegt darin vor, wie er den Begriff der Religion, der sogar von „üblem ihre Entstehung. Behm faßt das sehr heiße Eisen herz- Geruch“ sein soll (S. 303), und die ihn vertretenden neueren Theo- logen zuerst erbittert bestreitet, um schließlich doch zu erklären, daß haft und geschickt an. Nach einem. gedrängten Über- es eine Rechtfertigung und Heiligung derselben Religion gebe und blick über die Mandäer, ihre Literatur und die neuesten Versuche ihrer Bearbeitung und Verwertun kommt B. daß diese, ‚‚die abstrakt in sich selbst betrachtet die Vollendung der Empörung‘“ des Sünders gegen Gott sei, gleichwohl ‚‚Gemeinschaft auf das Zentralproblem des Mandäismus, die Befreiung mit Gott heißen und sein darf“ (S, 317). Luthers und Melanchthons der Seele aus diesem Erdendasein und ihre sichere tiefe und fruchtbare Unterscheidung nämlich zwischen Gottes gratia Heimkehr in die himmlische Heimat. Der heidnisch- und seinem donum in gratia (nach Röm. 5,15) ist B. ebenso fremd, wie die aus ihr folgende Einsicht, daß dieses donum des heiligen synkretistische Charakter wird festgestellt. Mit Wucht wird in einem zweiten Abschnitt die Unabhängigkeit Geistes sich als das reale Bindeglied zwischen Gottes Rechtfertigungs- des Mandäismus vom Christentum trotz Kenntnis des- gnade und der subjektiven Religion der versöhnten Gläubigen darstelit. In derselben Richtung, wenn auch unter anderen theologischen Vor- selben aufgezeigt. ‚Auch aus christlicher Gnosis ist der- aussetzungen, lehrten Zwingli, Calvin und ihre Nachfolger, daß die selbe nicht erwachsen (Abschnitt III). In Abschnitt IV Erwählten als solche zunächst zwar nur erst potenziell im Besitz des Die kommt B. auf den eigentlich brennenden Boden. hl. Geistes seien, daß dieser Besitz aber irgendwann einmal in ihrem Leben ursprünglichen Sitze der Mandäer müssen in Palästina durch die Verkündigung des Gottesworts zum leistungsfähigen und un- gesucht werden, „etwa im Osten des (Jordan) Flusses verlierbaren Glauben umgesetzt‘ werde. Und dieselbe reformierte Theologie war von Anfang an bis zu Barths und zuvor schon einiger auf das Haurangebirge zu‘“. Zu letzterem darf ich be- merken, daß eine gnostische Sekte, die fast täglich Tau- seiner etwaigen Vorgänger Abfall: zu dem heterodoxen Lutheraner fen im Jordan vollzog, unmöglich ihren Wohnsitz so Kierkegaard in der strengen Eindeutigkeit ihres Denkens von der Zulassung zwiespältiger Wahrheiten noch viel weiter entfernt als weit vom Jordan entfernt haben konnte; nur die Jor- etwa Luther und vereinzelte ältere Lutheraner. dansenke selbst käme in Betracht. Der Genius Hauran 8. Mit der dialogischen Grundlage der dialektischen Denk- beweist übrigens für den Urwohnsitz nicht mehr und weise B.’s steht in eigentümlichem Widerspruch das Gewicht, das er, nicht weniger wie der gleichfalls vorkommende Kar- vielleicht auch wieder unter W, Herrmanns nachwirkendem Einfluß, mel, den man aus literarischer Abhängigkeit erklärt. in verschiedenen Beziehungen auf die Besinnung legt (S. 113ff. Die folgende Darlegung will den Mandäismus als einen 120. 228. 414. 426. 439). Zwar behauptet er, daß ‚‚aus dem Selbst- feindlichen Bruder ‚des Judentums in Palästina noch gespräch notwendig ein Zwiegespräch und damit erst wirkliche / Be- Aber in einem Zwiegespräch, besonders vor dem Jahre 70 dartun. Er ist ein häretisches Juden- sinnung“ werde (S. 431). wenn es nach B. nicht nur aktuell zu führen, sondern notwendig tum, die palästinensisch-jüdische Gnosis des neutesta- immer auch ein Drama und Kampf sein soll, gilt es vielmehr schlag- SO mentlichen Zeitalters; ein Judenheidentum. Das in dra- fertig zu sein, damit man nicht von dem ' „,,Widerpartner““ Hals über matischer Steigerun daran geschlossene Problem ist M das Verhältnis der Kopf überrumpelt werde, und da fehlt es doch an Zeit zu einer be- nfänge des Christentums zu dieser häbigen Besinnung. Jedoch daß B. sowenig anschaulich denkt, um jüdisch-gnostischen Bewegung. Die Verknüpfung beider unversehens aus den von ihm beliebten Bildern herauszufallen, will Geistesbewegungen durch das vereinzelte „Nazoraios“‘““ ich ihm bei seiner abstrakt intellektualistischen Denkrichtung nicht einmal so sehr verübeln. Aber weiß er denn nmicht, daß der Ahnherr in Mt. 2, 23 lehnt Behm m. R. sowohl vom Mandäis- mus .wie von den Evangelien her aus geschichtlichen der aus der Philosophie in die Theologie eingedrungenen Methode der Gründen ab. Desgleichen die direkte Verknüpfung Jo- Besinnung oder Selbstbesinnung und dadurch mittelbar auch der hannes des Täufers mit der täuferischen Gnosis. ganzen Bewußtseinstheologie niemand anders als Descartes ist? Also Jo- wandelt doch auch er noch in dessen Spuren und beweist dadurch, hannes ist vielmehr von den Mandäern annektiert um daß der im Verhältnis zu seinen Bestrebungen „umgekehrte Weg“ der seiner Taufe willen. „In das Gewand des mandäischen neueren Theologie seit Schleiermacher für ihn nicht mnur, wie er Offenbarers gehüllt, wurde er so zum Konkurrenten selbst zugibt, eine ‚Versuchung“ (S. 91), sondern sogar eine Gefahr Jesu.‘“ Offenbare Züge der Gestalt Jesu sind von den geblieben ist, der völlig zu entgehen er eben doch nicht verstanden Mandäern auf ihren hat. Zugleich aber ist die Betonung der Besinnung bei B. wie bei rlöser übertragen. Diese Erlöser- Herrmann ein Zeichen für die im letzten Grunde kontemplative, auf gestalt kann sich Behm deshalb nicht anders entstanden denken als unter der lebendigen Nachwirkung der deutsch: grüblerische Einstellung ihres Denkens, so verschieden dann des auch die Wege sind, die beide im ihrer Theologie verfolgt haben. schichtlichen Erscheinung Jesu sowohl als auch 229 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10. 230 Täufers. Damit sind wir zum Nerv der Stellungnahme braucht man wirklich nicht auf die Bergpredigt zu re- Behms gekommen. Wäre diese die einzig mögliche oder kurrieren. Sonst müßte man leich darauf für den auch nur die wahrscheinlichste, so wäre ein neuer Bun- Eunuchen bei einer Jungfrau . 31f. auch wohl auf desgenosse gewonnen für den Kampf egen Geister wie Sirach 30, 20 und 20,4 verweisen, vgl. Sprüche 11,22. rews. Dann ist aber auch eine Beein fi ussung der Man- Das von Behm beigebrachte Material läßt sich einerseits däer auf dem Wege mündlicher Tradition begreiflich. noch vermehren, andrerseits bedarf es der Sichtung, wenn der Beweis der Abhängigkeit vom N. T. damit er- Im Uebrigen zeigen die mandäischen und die neutesta- bracht sein soll. mentlichen Schriften darum viele Ähnlichkeiten, weil beide Zweige aus derselben jüdischen Vorstellungswelt Goslar. Hugo Duensing. und demselben aramäischen diom sind. Jetzt erscheint :auch die Polemik des Johannesevangeliums gegen Johan- Schlatter, Prof. D. A.: Die Geschichte der ersten Christen- nes den Täufer in noc etwas anderm Lichte, als Balden- heit. Gütersloh : C. Bertelsmann 1926. (V, 387 5S.) gr. 80. sperger seiner Zeit darauf fallen lassen konnte. Das Ev. 123 \geDi/ 149; macht Front gegen eine Verherrlichung des Täufers und Dieses letzte Werk Schlatters als ein Neues und seiner Taufe, wie sie von jener jüdisch-heidnischen Tauf- Unbekanntes anzuzeigen und es im Einzelnen oder auch ‚sekte betrieben wurde. Nicht überraschend, daß der im Ganzen kritisch zu prüfen, ist schon durch die äußere Tatsache verwehrt, daß es einen weiten Leserkreis fährlichen Konkurrenten beeinflußt wurde, daß er ihm Evangelist von der Begriffs- und Gedankenwelt des ge- längst gefunden hat; aber es bedeutete auch eine Ver- kennung seines sachlichem Gehaltes, wollte man dieses .die Waffen entwindet und mit gnostischen Ausdrücken Werk, das sein Verfasser sichtlich als den schlichten .das christliche Heil beschreibt. Ausgezeichnet knapp und schlagend le B. schließlich den Unterschied bei- und würdigsten Abschluß seiner reichen Lebensarbeit der Bewegungen in dem Verständnis der leitenden Idee, gedacht hat, anders als aus dem Gesamten seiner geisti- der Erlösungsidee dar; auf der einen Seite eine phy- gen und religiösen Haltung betrachten. :ssiche, die Lösung der Seele aus den Ketten der Materie, Es ist in einem ganz einfachen Sinne zunächst „Ge- auf der andern Vergebung der Sünden. Der Kampf schichte‘“, d. h. Folge einmaliger Geschehnisse, die das zwischen Myt hus un Geschichte als Trägern der r- Buch verheißt und gibt. Sie beginnt mit den Osterereig- lösungsreligion läßt sich so bis in die jüdisch-palästi- nissen und endet mit der Entstehung des neutestament- nensische Heimat der ersten Christen zurückverfolgen. lichen Kanons; und von jenem Anfang zu diesem Ende führen zahlreiche größere oder kleinere Abschnitte der — In dem Kardinalpunkt der Beeinflussung der Man- däer durch christliche Stoffe und Gedanken kann ich Darstellung, die ohne den Versuch und wohl auch ohne mich dem Urteil Behms nicht bedingungslos anschließen. die Absicht weiter zu:gliedern, einfach aneinandergereiht Zwar teile ich seine Ansicht insofern, als auch ich münd- sind. Dieses Äußerliche ist ein tiefes Zeichen für die liche Überlieferung der evangelischen Stoffe als den ganze Art dieser Darstellung; denn nun stellt sich diese Weg annehme, auf dem sich der Verkehr vom Chri- Geschichte der ältesten Christenheit als ein einheitlicher stentum zum Mandäismus hin abgespielt hat. Aber der und mächtiger Zusammenhang dar, dem jede Dar- Ausgangspunkt dieser Mitteilung ist auf Seiten des Chri- b stellung im strengsten Sinne nur zu folgen vermag; er ‚stentums eine literarisch fixierte Vorlage. Am klarsten aber hat von sich aus alle Einteilung und Gliederung ist das bei den Ilukanischen Vorgeschichten, bei denen seines nie stockenden Stromes überwunden. Weil diese wohl niemand ernsthaft eine mündliche Weitergabe nicht Geschichte solcher Zusammenhang ist, aus dem alle ihre einzelnen Funktionen wie aus emeinsamem Grunde fixierter Erzählungen annehmen wird. Aber auch bei hervorwachsen, so kann sie erzählt werden. Erzählen .andern Stoffen ist dieser Weg samt dem bezeichneten ‚Ausgangspunkt wahrscheinlich. Die genaueste geschicht- aus der „selbstlosen Sauberkeit echter Wahrnehmung“ liche Parallele bietet Muhammed mit seiner Erzählung heraus, mit der es uns gelingt, uns selbst samt unserer .alt- und neutestamentlicher Stoffe. Es wird sich, glaube Zeit und ihren Wünschen und Bedürfnissen zu ver- ich, sogar wahrscheinlich machen lassen, daß die Über- gessen‘‘ — das ist die adaequate Form, diese Geschichte lieferung dieser Stoffe garnicht auf palästinensischem zu erfassen und darzustellen. Es wird in diesem Buche Boden erfolgt ist. In dem Nachhall des Wortes Jesu viel erzählt, mit schlichten und oft glücklich gefunde- vom Zerstören und Wiederaufbauen des Tempels ge- nen Worten, wie eine andächtige Treue gegen die ur- brauchen die Mandäer für Tempel das Wort der syri- christlichen Dokumente sie zu verleihen mag. Diese „Geschichte“ kennt wohl eine Fülle schwieriger histo- schen Evangelienübersetzung, das sonst bei ihnen einen andern Sinn hat. Soll die Beeinflussung durch die rischer Fragen, die nicht mehr zu erhellen sind, sie lassen hinter diesem Erzählen auch die immer neue Nestorianer vielleicht sich darauf beschränkt haben, daß sie den Sonnta und etwa noch die eine oder andere Mühe und die reichen Mittel des Forschens und Fra- Äußerlichkeit sich angeeignet haben? Wahrscheinlich gens ahnen; aber hier gibt es zuletzt keine Probleme, ist vielmehr, daß sie von ihrem Gegner tiefgehend be- denn sie ist „bis in die sie wirkenden Kräfte sichtbar einflußt sind. Damit daß man die Beeinflussung sich und verständlich‘“. Fragt man nach den Gründen solcher auf mesopotamischem Boden abspielen läßt, ist nicht Verständlichkeit, so antwortet eindeutig der erste Satz ausgeschlossen, daß die Mandäer früher einmal auf dieses Werkes: „Was wir Geschichte heißen, ist wie Palästinensischem Boden gelebt haben. Das ist bisher alles was in Kraft der göttlichen Schöpferordnung unser Leben trägt, ein unergründliches Geheimnis und zugleich aber _nicht mehr wie eine Möglichkeit, für die Einiges ins Feld geführt werden kann. Aber über die Zeit des arnichts sa- ein offenkundiger Tatbestand, der unserer Beobachtun R etwaigen dortigen Aufenthaltes läßt sich zugänglich ist.‘“ Hier besteht also eine gegenständlic gen. as einzige, was einen Anhaltspunkt bieten könnte, gültige große Einheit; ob sie auch von unserem der Name des Pilatus, beweist durch die Form, in der Denken und Wollen und Handeln getragen wird, sie er auftritt, nur, daß er nicht aus mündlicher Überliefe- bleibt Geschehen, zwingend „mit kausaler Kraft“, rung, sondern aus einer unvokalisierten semitischen Vor- lückenlos und notwendig, gleichsam eine Kette, durch lage aufgenommen ist. Für die Erklärung der johanne- die jeder als Glied unter andern Gliedern gebunden ist. ischen Begriffswelt werden wir uns nach wie vor auf Aber eben diese verbindende und zwingende Kraft ist en breiten Strom orientalischer Gnosis zurückziehen, nichts anderes als das göttliche Wunder der Geschichte., der durch die $ Wohl ist es leicht zu sehen, daß alle solche Be- pal ganze damal 1g e Welt zog und der auf ästinensischem Boden die dorti ‚ge Lokalfarbe erhalten stimmungen des Begriffes der Geschichte und der in ihr aben wird. Im Übrigen beruhen viele Berührungs- möglichen und notwendigen „Beobachtung‘“ aus dem DPunkte zwisch en mandäischer Literatur und dem N. T, läubigen Aspekt der Geschichte fließen; für dieses auf Gleichheit semitischer Ausdrucksweise und Bilder- Werk ist es bezeichnend, daß es eine andere Möglichkeit Sprache, Für die Perlen für eine Sau (Ginza S. 218, 30) der Betrachtung gar nicht kennt. Aus einer starken 231 232 Theologische Literatur?eitung 1928 Nr. 10. äubigen Gewißheit heraus wird hier alles Leben der in Großbritannien seit 1825“ hinzu. Da$ ist die letzte- S eschichte zu einem mächtigen Strome des Geschehens, deutsche Arbeit, die zu diesem Thema vorliegt.‘ Sie ist in dem Gottes Schöpferordnung zugleich faßbar und jetzt also änzlich veraltet und war vor allem stofflich A verhüllt bleibt, von dem der Einzelne zu der Ferne des In charakteristischer im Wesentlichen auf einschlägige Philosophie und syste-: V. will „Beobachters‘“ distanziert wird. mat,. Theologie beschränkt. dementsprechend' Weise verbindet sich der Rankesche Geschichtsgedanke den gegenwärtigen Stand der englischen Theologie mit dem protestantischen Glaubensgedanken; was dort in ‚allen Disziplinen darstellen, eine ebenso not-- methodische Forderung des geschichtlichen Gegenstan- wendige, wie schwierige Aufgabe, an der er leider ge« des ist, wird hier auch Sinn der in der Geschichte er- scheitert ist. lebbaren gläubigen Erfüllung. Das Werk gliedert sich in 9 Kapitel: I Wissenschaft und! So wird aber auch das zweite Wort, das. der ‚ Titel Leben. II. Zur Einleitung in die Theologie. JII. Die wissenschaftliche hinzusetzt, paradeigmatisch für den Geist des. gan- Kl Bearbeitung des A.T. IV. Die wissenschaftl. Erforsch. des N.T.- V. Die: zen Werkes. „Die erste Christenheit‘“ — dieser Name historische Theologie. VI. Führende Theologen Deutschlands und ihre Aufnahme in England. VII. Die allgemeine philosophische Lage: gibt nicht nur den historischen Stoff an, den dieses der Gegenwart in Großbritannien. VIIIl. Die systematische Theologie: Buch sich als den seinen unter möglichen anderen er- in Großbritannien. IX. Die praktische Theologie. wählt hat; er nennt letztlich den einzig möglichen Ge- u Ich gehe von einer Kritik des Kapitels. IV aus, genstand der Geschichte überhaupt. Denn in der Ge- das mein Fachgebiet betrifft. In 11 Einzelparagraphen meinde wirken die Kräfte hin zu dem Gotteswunder der Geschichte, und von diesem wieder zurück zur e- wird hier (S. 82-—135) über die neuere englische Litera- meinde, so daß beide Begriffe in unverbrüchlicher Ord- tur der Disziplin. berichtet. nung auf einander bezogen sind: Alle Geschichte findet (1. Griechische Textausgaben, 2, Syrische, Übersetzungen, ‚3 in dem Glauben ihren einzigen Sinn und 'aller Glaube e Lateinische, Übersetzungen, 4. Koptische Übersetzungen, 5. Gricchische: in der Geschichte seine einzige Wirklichkeit. Um dieses n Handschriften, 6. Die Septuagintaforschung, 7 Papyri und Papyrus- 10.. Wechselverhältnisses willen ist die Geschichte der ersten en forschung, 8. Apokryphen und Pseudepigraphen, 9. Hermetica, Einleitungen, 11. Britische Spezialarbeiten der Gegenwart.) Christenheit die „uns alle bestimmende, in allen fortwir- Schon dieses Dispositionsschema kann ‚ich ange-. kende Macht‘“ ; sie heißt die „erste“ nur darum, weil sie sichts von Inhalt und Verhältnis der einzelnen N.T.- Ordnung und Gesetz derer repräsentiert, die in der Reihe lichen Forschungsgebiete zueinander nicht als glücklich ihr folgen; wie diese nur durch die erste bestehen und bezeichnen., Was hat es z.B. für einen Sinn, von einem sich in ihr bestimmen, so werden sie dadurch mächtig ä Bericht über die in England gebräuchlichen Rezensionen und fähig, das ursprüngliche Bild dieser ersten Chri- des griechischen Textes auszugehen (1) und, durch das. stenheit anzuschauen und zu erfassen. So tritt neben die selbstlose Hingabe an die neutestamentlichen Schrif- Referat über die Arbeit zu den alten Übersetzungen ten die Macht des von ihnen geweckten und genährten (2—4) von ihnen getrennt, das Thema „griechische hss‘“ in einem neuen, formal gleichgeordneten Paragraphen Glaubens, so neben die „Sauberkeit der Wahrnehmung‘““ (5) nachzutragen? Tatsächlich wird diese unsachliche die reine Zuversicht auf die gläubige Wahrheit. Beide Aufteilung des Stoffes auch dadurch von V. selbst kri- runden in unlöslichem Verein Geschichte zu dem macht- tisiert, daß er in dem Paragraphen über griechische hss. vollen Gebilde göttlichen Wunders ab; es erfassen und sich ausführlich zu dem - Jan des neuen Tischendorf, darstellen bedeutet, aus ihm leben und von ihm getragen also der wichtigsten neueren Rezension äußert; auch werden. die Notierung der Arbeit für die Neuausgabe von Wett- Von dieser Einheit des geschichtlichen und gläubi- steins corpus hellenisticum in diesen Paragr. wirkt not- gen Sinnes, welche beide sozusagen in praestabilierter Harmonie verbunden sind, ist das Werk Schlatters ge- wendig deplaciert. — Sodann: es dürfte kaum Jemand ohne Weiteres unter dem Titel des 8 7 die Abhandlung tragen; sie gibt ihm feste Geschlossenheit und oft eine der esamten englischen Arbeit zur Erforschung der seltsame Macht der Anziehung, Bestimmtheit der ge- N. T.lichen Gräzität vermuten. Gewiß wird diese For- schichtlichen Anschauung und Unberührbarkeit gläubi- schung heute vorwiegend durch die Verwertung des gen Erkennens. Sie verlangt, daß man in seinen Bezirk | Papyrusmaterials gekennzeichnet. Aber das dürfte doch gläubig eintrete und willens sei, wie der bezeichnende höchstens zu dem umgekehrten Verfahren führen, unter Ausdruck lautet, „das Neue Testament zu lesen‘“. Da- dem Titel „Sprachforschung‘“ auch über Papyrusfor- rum werden hier auch wie selbstverständlich Wahrheiten schung zu berichten. Denn Werke wie die großangeleg- des Glaubens zu methodischen Gesichtspunkten histo- SE ten Grammatiken der N. T.lichen. Gräzität von_Moulton- rischer Betrachtung — die neutestamentliche Geschichte ist darum verständlich und durchsichtig, weil ihre Quel- Howard oder A.P,Robertson, die hier erwähnt werden, sind wirklich mehr als Spezialliteratur zur Papyrusfor- len „unter der Wahrheitsregel“ stehen — und metho- schung. — Ferner: was denkt sich V. dabei, wenn er dische Forderungen zugleich gläubig transponiert; und aus der englischen Arbeit zu Rel.-gesch. des Hellenis- beides ist nur der Widerschein dessen, daß Geschichte mus W, Scotts „Hermetica‘“ heraushebt, zu einem eige- kraft der göttlichen Schöpferordnung unergründliches nen Paragr. (9) herrichtet und andere einschlägige Geheimnis und zugleich offenkundiger Tatbestand ist. Werke im letzten Paragr. über „Spezialarbeiten‘“ nach- Weil diese Einheit also läubig gegeben ist, bedarf sie trägt? — Auch die Trennung des Paragr. „Einleitungen‘““ weder der Frage nach ihrem Recht noch der Antwort von denjenigen über die Textkritischen Probleme durch darauf; sie ist sich selbst letzter Grund, sie zieht da- mit zugleich auch die Grenze gegen alle Wissenschaft. Gleichordnung mit ihnen kann nur verwirrend statt. klärend wirken. — Was endlich der letzte, weitaus in- Daraus begreift es sich endlich, daß eine Darstellun haltsreichste Paragr. (11) an „Spezialarbeiten‘“ umfaßt, Schlatters der „Geschichte der ersten Christenheit‘“ das Wer in Wissenschaft und Glauben zu krönen hätte einer sehr viel sorgfältigeren Aufteilung und sinn- volleren Einfügung in das Gesamtschema bedurft. Denn vermag. es entbehrt.jedes verständlichen Sinnes, wenn V. die Breslau. Ernst Lohmeyer. hier besprochenen Werke einleitend _ als „Spezialarbeit am N.T.“ den in den Paragr. 1—10 besprochenen auf Vollrath, Wilhelm: Theologie der Gegenwart in Groß- „Quellen und Hilfsmittel zum Studium 8° 1 DE britannien. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (XVI, 334 S.) gr. 8°. RM 12 ; geb.‘ 14° züglichen Werken gegenüberstellt (S. 115). — Ich kann also das von V. angewandte Dispositionsschema nur Der Verf. dieses Buches hat sich eine große Auf- als willkürlich bezeichnen. Es entspricht weder der abe gestellt. 1891 fügte Otto Pfleiderer der deutschen üblichen Systematisierung des Stoffes, wie deutsche usgabe eines englischen Werkes „Die Entwick- Fachvertreter sie vorzunehmen pflegen, noch at es etwa lung der protestantischen Theologie in Deutschland seit in der Art und Weise der englischen Mitarbeit in dieser Kant‘“ ein Kapitel über „Die Entwicklung der Theologie — Disziplin irgendeine plausible Begründung. Bei einem 234 233 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10. ““ in vergleichen müssen. Jedenfalls enté.pricht keine der bei V. S.94 Buche, das ausdrücklich dazu bestimmt ist, eine Über- sicht zu bieten, ist dies ein empfindlicher Mangel. registrierten Bestandzahlen der griechischen hss dem heutigen Stande der Wissenschaft. Bei der Zählung der Minuskeln und Lektionarien ist Die Darstellung selbst enthält schwerwiegende Irr- es V. sogar entgangen, daß Gregory noch im Anhang desselben tümer, Ungenauigkeiten und Lücken; folgende Fälle Buches von 1908, dem er die von ihm angeführten Zahlen ent- mögen einen Eindruck hiervon vermitteln. — nimmt, eine nicht unbeträchtliche Weiterführung bietet. — Der recht In $ 1 wird Westcott-Hort’s Rezension als ‚‚bahnbrechend“ be- knapp geratene $ 6 gibt den Stand der Septuagintaforschung in dem zeichnet, ohne daß Tischendorfs Editio octava umd Tregelles’ Rezen- wichtigsten Punkte falsch wieder, insofern die Editionen von Swete (!) sion erwähnt würden. Dafür wird über v. Sodens ext geurteilt, daß und Brooke-Mc. Lean als „kritische‘‘ Ausgaben gegenüber dem Septua- gr erst die deutsche Forschung gegenüber der englischen wieder ‚in gintaunternehmen Alfred Rahlfs die größeren Leistungen genannt werden, Der atbestand ist genau umgekehrf. Weder die große Front“ gebracht habe, Die communis opinio der Fachwissenschaft :über v. Sodens Werk ist heute, daß dasselbe ‚„‚noch einmal gemacht Ausgabe von Brooke-Mc. Lean noch gar die Handausgabe von Swete werden” muß“ (vgl. Nestle-Dobschütz Einführung in das griech. N.T, verdienen dem von Rahlfs begonnenen Werke gegenüber den Namen 41923, $.75). V.’$” Darstellung der neuen Rezensionsarbeit ist also einer ‚„‚kritischen‘“ Textbearbeitung. Auch ist es eine arge Unter- irreführend. Aber auch die weiteren Angaben des Paragr. sind merkwürdig schätzung, von Lagarde’s Septuagintaarbeit als von „‚verdienstlichen Anregungen‘“ zu sprechen, (Die überraschende Mitteilung, daß uns planlos. So wird der Text von/Weymouth nicht erwähnt, obwohl er ‚durch seine Benützung in Nestle’s N.T. zu allgemein praktischer Be- die Göttinger Septuagintakommissiont den ältesten erreichbaren Text deutung kam, während A.Souters keineswegs epochales Werk sorg- des griechischen A.T, „‚lieferte“ beruht doch wohl auf einem Druck- fältig vermerkt wird. Daß die Übersetzung von Nestle’s Text ins fehler? Abgesehen davon aber: nicht die Septuagintakommission, 'Englische erwähnt wurde, ist gewiß richtig. UÜberflüssig dagegen er- sondern Alfred Rahlfs leistet diese großangelegte Arbeit.) ;sscheint die Belehrung über die Methode der Textgewinnung durch Ich breche hier ab. Die Liste unrichtiger Urteile Nestle, die der deutsche Leser doch wahrlich kennen dürfte. Wes- Intro- ‘halb schließlich F.H.A,Scriveners wichtiges Werk „Plain über den Stand der Forschung und der fehlenden wich- «duction to the Criticism of the N.T. (11861, *1894 E. Miller) wie- tigen Werke 1äßt sich beträchtlich bereichern. Statt - der unerwähnt bleibt, ist ebenfalls unerfindlich, zumal der Name des dessen noch ein Wort zur Methode der Darstellung V.’s. Verfassers später bei V. (S.95) ganz unvermittelt auftaucht. — $ 2 V reiht im Wesentlichen Referate über Einzelwerke gibt die Nennung der einschlägigen englischen Werke im Rahmen einer englischer Forscher aneinander und hält sich mit eigner :allgemeinen Einführung in den Wert und die UÜberlieferungsverhält- Stellungnahme sehr zurück. Es wäre unbillig, von ihm nisse der alten Übersetzungen überhaupt, bzw. der syrischen Übers, im besonderen. Wenn man eine solche, hier m.E. überflüssige Ein- anderes zu verlangen, besonders auf Gebieten, auf denen er, wie beim N. T.lichen nicht_Fachmann ist. Freilich führung schon einmal gibt, muß sie auch sorgfältig gemacht werden, muß ich es für eine Selbstverständlichkeit halten, daß Es ist z.B. nur halb richtig, den Wert der Übersetzungen darein zu setzen, daß sie z.T. auf Textformen zurückgehen, die älter sind als seine Referate selbständig sind, wenn er als Verfasser unsere Äältesten hss. Mindestens ebenso wichtig ist die Lokalisierung und nicht als Herausgeber zeichnet. Aber das ist nun «der Texttypen, die uns durch die Übersetzungen ermöglicht wird, das Bedrückendste, was dem Kritiker deutlich wird: Ferner: wenn schon einmal allgemein einführend von den Über- Jieferungsverhältnissen des Diatessaron gesprochen wird, so dürfen V. verstößt gegen diese Selbstverständlichkeit in unge- bührlichem Maße. micht nur diejenigen Quellen für eine Rekonstruktion angegeben wer- S.89ff. schildert V. die neuen Ar- «den, die einen englischen Übersetzer oder Bearbeiter fanden, Man Ich gebe einige Proben, muß dann vielmehr alle in Frage kommenden Dokumente notieren, beiten E,S. Buchanan’s zur Erforschung des W.-Textes, dabei macht ‚oder auf das Fehlen des Übergangenen ausdrücklich aufmerksam er S.90 Anm.3 die Bemerkung: „Weiteres dazu siehe Windisch: Englisch-Amerikanische Literatur zum N.T. in d. Jahr. 1914—20 machen. Sonst entsteht ein Fehler, wie es hier bei V. der Fall ist, wo nicht erwähnt ist a) die lat. Übers. Bischof Viktor von Capua’s in der Z,N.W.‘“ (sc. 1921, 69ff.). Anm. 4. derselben Seite enthält und vor allem b) die heute entscheidend wichtige Lütticher hs einer noch ein korrekt belegtes wörtliches Zitat aus Windischs Bericht. mittelniederländischen Übersetzung, auf die zuerst D. Plooij (A primitive So dürfte V. sich nur ausdrücken, wenn alles Übrige zu dem betr. text of the Diatessaron) 1923 aufmerksam machte. Bei der ein- Arbeiten Buchanans von ihm Bemerkte von ihm selber stammt. In Wirklichkeit aber ist eine ganze Anzahl anderer Angaben des Referates ;schläg. Liter. mußte ferner angeführt werden: S, Hemphill, The Dia- auf das Stärkste von Windisch abhängig. Derselbe Sachverhalt tessaron of Tatian 1888, AÄhnliches wie für die Angabe der Quellen zum Diatessaron gilt für die Anführung der Sigel für die Zeugen des begegnet etwa S.105f., wo V. über die englische A,T.,-Apokryphen- „,Ev. der Getrennten‘“, Auch diese Angabe halte ich für unnötig, ausgabe von R.H.Charles berichtet, Auch hier wird zum Schluß "Wird sie aber vorgenommen, dann ist es irreführend, nur syrcur bzw. wieder ein wörtliches Zitat aus einer Besprechung des Werkes v. 3 GrBeer / Th.D.Z. 1914, 40ff. angeführt und korrekt belegt; in- syrsin zu notieren, da sowohl sys‚ syr5i' cur bzw. syc, syrcu neben korrekter Weise aber wird nicht angemerkt, daß sich das ganze ‚den angegebenen Sigeln vorkommen. — $ 3 ‚weist eine ganz besonders Schon durch die voran- vorangehende Referat eng an Beer’s Rezension anschließt. Indes, willkürliche Behandlung des Stoffes auf. man muß noch Härteres feststellen. Stellenweise fehlt überhaupt ;gehende Behandlungsart der syrischen Übers. durch V. selbst wäre es, jeder Hinweis auf Quellen, die intensiv benutzt werden. S. 107f. wird ganz abgesehen von der sachlichen Gebotenheit dieses Verfahrens, die englische Ausgabe N.T.licher Apokryphen v. Montague Rhodes nahegelegt gewesen, zunächst einmal von den Fditions-Arbeiten zur vetus latina und der Vulgata zu sprechen, Das Problem der Wertung James angezeigt. Dem Referat V.’s über dieses Werk liegt J. Behm’s ausführliche Besprechung Th.L.Z. 1925, 77f. zu Grunde. Ein Hin- des Abendländ. Textes hätte dann vielleicht noch einen besonderen weis auf diese Tatsache fehlt. Die Erwähnung v. Harold Smith’ Abschnitt verlangt. Anstatt dessen bekommt man im Wesentlichen Ante - Nicene Exegesis of the Gospels (S,115) gibt, so kurz sie ist, nur ein Referat über E. S. Buchanan’s zweifelhafte....Produktionen arl B nicht V.’s Meinung wieder, sondern das, was Loofs Th.L.Z. 1926, ‘vorgesetzt, das völlig in der Luft hängt. Weder ist von der voran- 106ff. über das Buch sagt; wiederum ohne daß sich V. entsprechend gehenden Forschung zur vetus latina die Rede, noch überhaupt von dankbar erweist. Was S. 126 über R. H. Charles’ Komm. zur Joh. Offenb. der Vulgataforschung, obwohl zu beiden Themen recht wichtige eng- gesagt ist, lehnt sich auf das Engste an Windisch’s Referat Z. N.W. lische Arbeiten vorliegen. Es kommt auf diese Weise z.B. zu der 1921, 158 'an. Der Leser erfährt nichts hiervon. S.119 wird uns wunderlichen Tatsache, daß die heute grundlegende Edition der Vulgata sogar ein Referat aus 3.Hand vorgesetzt. V. schreibt hier bei seiner von Wordsworth und White überhaupt keine _ Erwähnung findet. — In Erwähnung P.Gardner’s Buch „„The Ephesian Gospel“ Windisch’s $ 5 wird-eingängs”gesapt, was die großen Gruppen griechischer hss Charakterisierung des Werkes Z, N.W. 1921, 86f. aus, ohne dies und zum N.T., Majuskeln, Minuskeln und Lektionarien (die Papyri finden, die Tatsache zu notieren, daß schon Windisch sich auf einen Ge- wie erwähnt, eine Sonderbehandlung) bedeuten und wieviel hss jeder währsmann stützt. — Auch diese Aufzählung kann vervollständigt Art wir zur Verfügung haben. Nun wäre auch diese Einführung werden., — m,E. überflüssig gewesen, Die, übrigens auch nicht sehr inter- Die bibliographischen Angaben des Buches sind in essante, Feststellung, wieviel dieser hss sich in englischen Biblio- theken finden, hätte _ schlichter vermerkt werden können und die allergrößter Unordnung. Sämtliche überhaupt nur aus- folgende, ebenfalls recht belanglose Auseinandersetzung über das denkbaren Formen ein Buch zu zitieren dürften hier ein Bei- Sigelsystem wäre auch ohne diese Statistik verständlich gewesen, spiel finden. Schwerwiegende Unklarheiten in der Dar- Aber wenn der Verf. sich zu ihr entschloß, mußte er sie sorgfältig stellung sind die Folge davon. Bei der Fülle. des in herstellen. Es geht wirklich nicht an, a. 1927 die griechischen hss einem solchen Übersichtswerk zu notierenden Materials ist zum N.T. ohne Ergänzung nach Gregorys Liste vom 1908 zu pedantischste Strenge in der efol, ng eines biblio- zählen, Gregory selbst hat bereits 1911 eine erste und 1912 eine ebot. 2. Ergänzung geliefert. Inzwischen aber hat v. Dobschütz seine Ar- graphischen Schemas unbedingtes An den wenigen Stellen, wo eigne Urteile des Verf.s beiten zur Fortführung der Liste vorgelegt, von denen V. mindestens die in Nestle-Dobschütz’s Einleitung 41923 S.86ff. zu Grunde zu finden sind, handelt es sich A anz überwiegend nicht Jegen, aber äüch die in Z.N.W.1924, 248ff. u. 1926, 299ff. hätte um Äußerungen zu wissenschaf d 1 chen Einzelproblemen, 235 in n 236 Theologisc_ht; Literatuxrzeitung 1928 Nr. 10. - —. sondern um Werti1rteiie über Bücher und Menschen. | . 1 mmer nur das Eine, daß der Verf. des weitéchichtigem Leider kann man nicht sagen, daß V. dabei stets objek- Stoffes, zu dem er sich mit Fleiß Zugang verschaffte,, tivists Eine starke Tendenz, die englische Arbeit zu al nicht Herr wurde. Zu seiner Entschuldigung muß man loben, führt zu ausgesprochenen Fehlurteilen. Nimmt man freilich sagen, daß kein Einzelgelehrter in der V. zur- zu dem Allen hinzu, daß einzelne Teile des Kapitels, Verfügung stehenden Zeit etwas Befriedigendes hätte auch abgesehen von Einzellücken, was ihr Gesamtniveau SE leisten können. Die Aufgabe wäre auch für einen an-- betrifft, einen überraschend dürftigen Inhalt bieten — deren zu schwer gewesen. Man fragt sich vergeblich, teilweise wird nicht einmal der Stand einschlägiger Par- warum V. nicht eine cooperation von Fachgelehrten or- tieen in Knopfs_Einführung in das N. T. erreicht — so ganisiert hat, die in derselben Zeit Gründliches hätte: ergibt sich das Bild einer nach Form wie Inhalt mangel- leisten können. haften und fehlervollen Information, die noch dazu Göttingen, Helmuth Kittel. weithin unselbständig kompiliert ist. — Was die Behandlung der übrigen Disziplinen an- Bilder aus dem religiösen und kirchlichen Leben Ostpreußens. Festschrift zum Deutschen evangelischen Kirchentag in Königsberg geht, so kann ich hier ein präzises Urteil über das Pf. . VOm: 17.— 21. Jnl 1027. Hrsg. i Aufir. v Dr. F10thöw. Ganze nicht geben, gestehe jedoch zu fürchten, daß auch diese Teile unter ähnlichen Mängeln leiden. Ich Königsberg/Pr.: Gräfe & Unzer 1927. (191 S.) gr. 8° kart. RM 4 —. Die Aufsätze, die unter dem oben angeführten notiere einige Beobachtungen, die mich mißtrauisch machten. Titel in dieser Festschrift gesammelt sind, verfolgen einen doppelten Zweck, — was aus dem Titel nicht ohne- Kapitel V wird (S. 136) mit einer Begrenzung des Stoffes ein- Weiteres ersichtlich wird. Sie wollten einmal den Teil-- geleitet, die methodisch unmöglich ist und dazu führen muß, daß eine zutreffende Beurteilung: der kirch.- hist. Forschung in England nehmern an jenem Kirchentag eine Art Führer abgeben. von vornherein unmöglich gemacht wird. Die natürlich notwendige durch die Bauwerke, die für sie gewissermaßen an der Auslese hätte nur eine sorgfältige Auswahl von Werken aller kirchen- Straße lagen. Zu dem Zweck steuerte der z. Zt. beste: historischen auf Grund umfassender Kenntnis der Ge- Objekte d Kenner der Marienburg, Oberbaurat Dr. Bernhard: samtforschung sein dürfen, SOI findet sich ein Exkurs Schmid eine im Wesentlichen nur aus Stichworten be-- „Zur Rezeption Luthers in England“, Wieder eine sehr dankens- werte Absicht, die leider wieder völlig unzulänglich durchgeführt stehende Skizze über die Marienburg bei, die einen Ab-. ist. V. gibt teils die Ergebnisse bereits vorliegender Darstellungen riß der Baugeschichte, das Bauprogramm und kunstge- schichtliche Erläuterungen dazu gibt, und der Provin-- wieder, teils nennt er Titel einiger von ihm im Britischen Museum ge- zialkonservator Professor Dr. Richard Dethleffen aus-- fundenen Übersetzungen von Schriften Luthers, Neues kommt da- bei so gut wie nichts zu Tage. So finden sich z. B.sämtliche von V. S. 162ff. führlichere und aufschlußreiche Erörterungen über den angeführten älteren Übersetzungen, die eine schon veröffentlichte Liste Königsberger Dom. Auch diese Aufsätze haben ihren. ergänzen sollen, im Katalog des Britischen Museums, der ja bekannt- Dafür werden Wert. In weit größerem Maße dürfte das jedoch von: lich auch in Deutschland jeder Zeit zugänglich ist. der zweiten Reihe von Aufsätzen gelten, die einen Ein-- aber offene Fragen weiter ungelöst gelassen (vgl. S.159 Anm.3; 165 blick in die ostpreußische Kirche, ihre Geschichte und' Anm., 4). Die Behandlung des 17.Jh.’s (S.167) ist unerlaubt sum- marisch. Ist es, um nur ein Beispiel zu nennen, wirklich kein erwäh- ihre Leistungen in Vergangenheit und Gegenwart ver- mitteln wollen. Denn abgesehen von ihrem Eigenwert, nenswertes ‚„Denkmal einer Lutherbekanntschaft‘“, wenn Bunyan von geben sie Kunde von ‚einem Leben, das kraftvolk sich bekennt, daß Luthers Galaterkommentar von der größten Be- deutung für ihn sei (vgl. The Works of J.B.Lond.1860 Vol.I, und eigenwillig ein Dasein vielfach für sich allein 22 Offor)? Auch dieser Exkurs also ist eine unzuverlässige Kompi- führte und eben deshalb jenseits seiner Grenzen zu- Jlation ohne jedes eigene Ergebnis. meist unbekannt blieb; ja, man darf es sagen, sogar Beispiele jener sonderbaren Abhängigkeit der Refe- innerhalb seiner Grenzen hatte es dasselbe Schicksal.. rate V.’s von Vorlagen, wie wir sie für den N. T.lichen Es mag genügen, wenn wir von einzelnen nur eben die: Abschnitt feststellten, finden sich auch sonst. Titel verzeichnen: Friedrich von Baußnern, zur Ge- Vgl. Vollrath S.237 und Else Wentscher „Englische Philo- schichte der ostpreußischen Kirchenmusik (—1550), sophie“ S.129—132; Vollrath S.234f, und Otto Pfleiderer „Die Eduard Korallus, Ostpreußischer Kirchenbau, August Entwicklung d. protest. Theol. seit Kant‘“ S.424 u. 426ff.; Vollrath Borrmann, die evangelische Liebesarbeit in Ostpreußen. S. 240ff. und Pfleiderer a. O. S.430ff.; Vollrath S.324ff. und W (eine Geschichte derselben mit wertvollen Beiträ en na- Dibelius. „„England‘“ Bd. II. S.34— 59 assim. — mentlich zur Geschichte des Weltkriegs), Carl F T othow, Die in dem N.T.lichen Teil festgestellte System- Aus der Gegenwart. Ein besonderes ort beanspruchen losigkeit im bibliographischen Verfahren zieht sich durch dagegen die beiden ersten Aufsätze der Sammlung, der das ganze Buch. — Auch Beispiele tendenziöser Kon- von dem Königsberger Privatdozenten Fritz Blanke ver-. frontation englischer und deutscher gelehrter Arbeit fin- faßte mit dem Titel: Der innere Gang der ostpreußischen den sich in andern Partieen des Buches. — Und endlich Kirchengeschichte, und der von Professor rnold Ko- muß ich noch auf ein auffallendes Merkmal des Buches hinweisen. walewski gelieferte: Hamann als religiöser Lebensphilo- Der Verf. schiebt hier und da eigene Be- soph. Denn greifen sie am meisten in die Weite und in trachtungen in sein Referat ein, die so oberflächlich im die Tiefe, so schlagen sie auch Akkorde an, die aus den Gedankengehalt und so leichtgeschürzt in der Form- anderen Beiträgen immer wieder heraustönen, Darüber gebung sind, daß ich sie nicht anders denn als Feuille- wird dann zum Schluß noch zu reden sein, tonschriftstellerei bezeichnen kann. Blankes Ausführungen sind getragen von dem Gedanken,. Das erschreckendste Beispiel hierfür ist die umfangreiche Ein- daß der Deutschordensstaat kirchengeschichtlich gesehen im Jleitung, die V. auf S.1—28 unter den pretenziösen Überschriften Wesentlichen nur Missionsgebiet war. Trotz des an Bernhard „Wissenschaft und Leben“ „Deutscher und englischer Geist‘“ gibt. Hier werden aus Impressionen, .die der Verfasser bei seinem Aufent- von Clairvaux gebildeten Ritterordens oder grade wegen sei- halte in England gewann, Urteile abstrahiert, die eine erstaunlich ner Verbindung von Religion und Politik habe er mit seiner „Einkirchung‘“ aller vom Schwerte Unterworfenen geringe systematische Kraft zeigen. Was soll man dazu sagen, wenn die ausführlich beschriebene Form des Visitenkartenwechsels in Eng- geringere Erfolge erzielt, als die von ihm zur Seite ge- es land als wichtiger Beitrag zur ‚„Dramatik‘‘ des gesellschaftlichen schobene Arbeit seines unmittelbaren Vorgängers, Lebens, ja, als ‚Sakrament‘“ bezeichnet wird? (S.10) Wie ist es Bischofs Christian , versprochen hätte.* Den Haupt- möglich, aus der Tatsache, daß es in England keine Doppeltüren sieht Blanke, s— dessen Verdienst darin be- ihren Flügeln grund und Doppelfenster gibt und die Gartentüren mit steht, mit einem für Missionsmethoden geschulten und meistens nach außen aufgehen, allen Ernstes Schlüsse auf das Ver- — geschärften Auge die Quellen daraufhin energisch ge- hältnis „des“ Engländers zu „Raum und Zeit“ zu ziehen? (S.20f.) Ist es wirklich nicht lediglich komisch, wenn der Handkoffer, den der mustert und die einzelnen Missionare in ihrer Eigenart englische Student statt der in Deutschland gebräuchlichen Akten- 1) Über dessen Missionsmethode veröffentlichte Blanke danach mappe benutzt, als „Symbol einer spezifischen Geistigkeit‘“ bezeichnet einen besonderen Aufsatz in den Altpreußischen Forschungen, Jahrgang wird? (S.25) IV. (1927) S. 20—42, der mit Hilfe aller Ergebnisse der Missionsforschung Alles, was man an dem Buche tadeln muß, beweist | aus dem spärlichen Material möglichst viel herauszuholen versucht. . 237 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10. 238 genauer bestimmt zu haben, — in dem Verzicht des von der Peripherie deutschen und abéädländischen Le- "Ordens darauf, den Preußen das Christentum in ihrer bens aus tausendfältig zurück, was sie der deutschen Sprache nahezubringen. Die eigentliche Kirchenge- Kulturgemeinschaft zu danken hatten. Der Ton, der ;sschichte Ostpreußens beginnt nach ihm deshalb erst mit durch alle Aufsätze hindurchklingt, ist der, daß dieser er Reformation, die durch einen Sprachenerlaß von Po- Mensch mit seiner derben Schlichtheit, mit seiner an lentz eingeleitet wird, und mit der Begründung der Kö- Hartnäckigkeit grenzenden Starrheit, mit seinem Streben nach Ganzheit und Abgeschlossenheit und seiner darauf nigsberger Universität, insofern sie der Kirche den hei- mischen Nachwuchs lieferte; bis dahin hatte sie in der - Sso begründeten entschlossenen Tatkraft ein wie überhaupt Hauptsache nur von Anleihen im Reiche gelebt. Von “ rade auch kirchlich besonders wertvoller Teil unsers ‚dieser Kirchengeschichte aber weiß nun Blanke zu e Volksganzen ist. Möchte diese Schrift diese Überzeu- berichten, — und damit dürfte ein zweites wertvolles gung in recht breite Volksteile hineintragen! Ergebnis seiner Studie umrissen sein — daß in ihr sich Königsberg/Pr. Wilhelm Stolze. «las eigentliche Luthertum reiner erhielt, als in den wesent- . lich urch Melanchthons loci communes bestimmten Pro- Kastner, Dr. theol. Karl : Kirchliche Gegenwartskunde. vinzen des Luthertums im eich. Briessmanns flosculi 3., verm. u. verb. Aufl. Breslau : F, Goerlich 1927. (VHI, 129 S.) gr.. 8° RM 2-—. vom Jahre 1523, deren Geschichte und dogmatischer Gehalt deshalb genauer gekennzeichnet werden, enthal- - Eine sehr stoffreiche, knappe, gut gegliederte Über- ten nichts von katholischer Schulddogmatik, und sie sicht über Verfassung, Verwaltung, Gesetz gebung und stehen am Beginn einer Reihe von eugen echtluthe- kulturelle Betätigung (nicht über Lehre, Kul tus usw.) der rischen Wesens, die Blanke zum Beweis solcher fort- katholischen Kirche der Gegenwart , insbesondere in laufenden Tradition schärfer heraushebt: es sind Osian- Deutschland. Über die katholische Kirche hinaus greift -der, Simon Dach und der wichtigste in dieser Reihe, der ein Abschnitt, der die orientalischen Kirchen behandelt, -daraufhin Blanke immer noch nicht genügend gewürdigt keineswegs nur die unierten; man sieht nicht recht, warum die „schismatischen‘“ Kirchen des Ostens über- erscheint, Hamann, der Magus des Nordens. In ihm, 0 schließt Blanke diesen Teil seiner Studie ab, „hat das die Rede. haupt geschildert werden. Vom Protestantismus ist nicht ‚ostpreußische Christentum nicht nur die Kraft erwiesen, Bei Besprechung der „kirchlichen Kultur“ sich selbst zu erhalten, sondern es zeigt noch über- wird von Wissenschaft, Kunst, Literatur, Schule, Politik, ;sschüssige Kräfte, die es abgeben kann an die übrige Volksbildung u. a. gehandelt. Das Buch ist 1921 zuerst evangelische Christenheit“‘. en Schluß seiner Ausfüh- erschienen; in manchen Sätzen trägt es aber der Zeit rungen bildet nach einem kurzen Überblick über die nach 1918 auch in der 3. Auflage noch nicht ausreichend ‘Geschichte des katholischen Ermlands die Würdigung Rechnung. Die Darstellung der Bischofswahl in Preußen Auch von Koppernikus als religiöser Persönlichkeit. (S. 16f.) klingt, als gäbe es dort noch jetzt einen dieser große Revolutionär, der erfolgreiche Verteidiger Landesherrn; der Absatz über Rußland weiß von der von Heilsberg gegen die Polen, blieb immer der de- neuesten Entwicklung nur zu sagen, daß die orthodoxe mütige und kindlich fromme Jünger Jesu, der bei aller Kirche dort in eine bedrängte Lage geraten ist (S. 35). Gebundenheit an die überlieferte kirchliche Autorität Die Ausführungen über den Literaturstreit erwähnen die sich des ersönlichen Verhältnisses zu seinem Erlöser jüngsten Kämpfe nur mit knapp 3 Zeilen (S. 102). Pari- bewußt blieb. tätsschmerzen werden geklagt, als ob wir vor dem Kowalewskis Beitrag zu dem Hamann-Problem be- darf nur weniger Worte. Wie Hamann zu der Lehre ge- Krieg lebten (S. 56 f.); ist es taktisch immer noch besser, zu klagen als über die neuere Wendung zu triumphieren? langte, die ihn auszeichnet, bleibt auch nach ihm noch — Der Standpunkt des Buchs ist streng katholisch, was ‚eine offene Frage für den Religionspsychologen. Seine sich in Ton und Darstellung deutlich kundgibt. Nach Lehre aber von der Ganzheit mit ihrer Verwurzelung in K. sind Droste-Vischering und Dunin s. Zt., „wegen der Liebe zu dem ungeteilten Organon wird nach allen ihrer romtreuen Haltung‘ zu Festungsstrafen verurteilt Seiten unter Würdigung der Besonderheiten und Abson- worden (S. 57); in Konkordaten zeigt sich die Kirche derlichkeiten des Magus eingehend dargelegt. immer „entgegenkommend‘‘, was durch eine Äußerun Leos XII bewiesen wird. Der Bühnenvolksbund wird Ostpreußen ist das deutsche Land, das die deut- empfohlen, aber verschwiegen, daß er interkonfessionell sschen Volksgenossen am wenigsten kennen, und die Klage über diese ostpreußische Not, nach der Abtren- ist; es wird nur gesagt, da er „auf breiterer Basis‘“ als nung von Deutschland besonders schwer empfunden, die Calderon-Gesellschaft arbeite. So ließen sich noch kommt auch in dieser Festschrift zu starkem Ausdruck. mancherlei Anmerkungen machen. Aber es ist wichtiger, Wie wenig sich sogar Männer, die ihr Beruf mit Ost- hervorzuheben, daß das Buch nicht nur für den Katho- r eußen in nächste innere Beziehung brachte, in die liken eine sehr brauchbare Zusammenstellung bietet, E sondern auch für den Protestanten, der den Katholizis- igenart ostpreußischer Geschichte einzudenken ver- mus kennen lernen will, viel Wissenswertes bequem an mögen, verrät — nebenbei bemerkt — eine kleine, neben- die Hand gibt. Nur muß es natürlich mit kritischer Vor- sächliche Bemerkung Blankes, des Süddeutschen, die sicht benutzt werden. hier aber doch richtig gestellt werden muß. Er reiht die alten Preußen S. 13 mit Littauern und Letten den „übri- Breslau. i M. Schian. gen awen“ ein. Dabei gehört es zu den grundlegen- den Tatsachen ostpreußischer Geschichte, daß alle die Lilje, Hanns: Der neue Mensch. Gedanken zum evangel. Jugend- 3 genannten Stänmme mit den Slawen nichts zu tun ha- werk, Hamburg: Buchh. des Norddeutschen Männer- und Jüng- lingsbundes i. Komm. 1927, (95 S. m. Abb.) 8°. RM 1.20. ben; sie bilden vielmehr eine indogermanische Völker- Das aus dem Führerkreise des evangelischen Jungmännerwerkes familie für sich. Wenn wir Deutschen in deren Raum stammende Heft ist keine selbständige Untersuchung zur Jugendfrage. vorstießen, SO nahmen. wir den Slawen also nichts, Den literarischen Anstoß verdankt es offenbar der in Cordiers großer worauf sie einen Anspruch hatten. — Je weniger nun Jugendkunde gegebenen Darstellung des Jungmännerwerkes, die mehr- :aber Ostpreußen wirklich gekannt. wird, um so mehr fach zustimmend zitiert, aber in wichtigen Zügen berichtigt wird. Die haben alle Deutschen Anlaß, ein Werk wie das vor- Fassung des Hauptthemas ‚,Sinn und Schicksal der evangelischen Ju- liegende freudigst zu begrüßen. Denn abgesehen von gend“ weist auf fruchtbare Auseinandersetzung mit Stählins gleich- namiger Arbeit. Die positiven Grundgedanken dagegen entstammen alledem, was hier von den Werken deutscher und zwar dem Arbeitskreise um Erich Stange, dessen Schrifttum als Quelle höchst eigenartiger kirchlicher Kultur festzustellen war, wiederholt genannt wird. Aber trotz ihrer literarischen Anspruchs- in seinem Mittelpunkt steht der ostpreußische Mensch, losigkeit erscheint mir die Schrift ein wertvoller Beitrag zur Er- er wie nur ir 8 end einer an die größten Ergebnisse Örterung der Jugendfrage zu sein, weil sie eben nicht sich an einer eutscher Geschichte anknüpfte und sie sich, nun aller- Untersuchung so viel besprochener und wumstrittener Begriffe wie dings unter Hinzufügung eines eigenen Charakters, zu „Jugendbewegung““, ‚„,Sendung‘“ oder ähnlicher genug tut, sondern eigen machte. Männer wie Koppernikus und Kant gaben als ein Zeugnis aus der Arbeit sich zu allererst an die Fragenden 239 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10. 240 und Prüfenden in den eigenen Reihen wendet, um an der Klarheit der Aner, Joachim II. als Kirchenpolitiker; derselbe, Paulus Gerhardts: Zielsetzung mitzuarbeiten. So treten die besonderen Kennzeichen der literar-historische Bedeutung; V d. Heydt, Paul Gerhardts Be- in den beiden großen evangelischen Verbänden gesammelten Jugend- deutung für die evangelische Kirchenmusik; Walter Wendland, Stark betont wird das Gewicht einer großen arbeit gut hervor, Märkischer Pietismus; Ludwig Lehmann, Wöllners Kampf gegen Vergangenheit, das Bewußtsein um eine fast ein Jahrhundert alte Ge- die Aufklärung in Brandenburg-Preußen ; Walther Augustat, Ge- schichte. So alt wie diese Geschichte ist das Wissen um den Eigen- danken Schleiermachers über christliche Erziehung; Hermann Scholz, wert der Jugend, aber — hierin deutlich unterschieden von der Die Kirche Berlins in den letzten 50 Jahren; Fritz Augustat, eigentlichen, , der klassischen Jugendbewegung — die evangelische Die kirchliche Lage in der Mark Brandenburg; Johannes Kopp,. Geschichte des brandenburgischen Pfarrervereins; Hermann Neu- Jugendarbeit kannte und achtete von Anfang an das Lebensgesetz des Reifens, das Hinausstreben über die Nur-Jugendlichkeit in die Sach- bauer, Geschichte des Berliner Pfarrervereins, lichkeit, mit der der Mann sein Werk tut. Die besonderen Kenn- Göttingen, Kurt Dietrich Schmidt. zeichen ‚,missionarisches Wollen‘“ (S. 48), „Jugend mit der Bibel“ b (S. 53) und ‚„Zusammengehörigkeit von evangelischer Jugend und Giese, Priv.-Doz: Dr. Fritz: Das außerpersönliche Unbewußte .. Kirche“ (S. 57) sind hier nicht, wie ähnliche Formulierungen so Theoretische Bemerkungen zum intuitiven Denken. Braunschweig : leicht, leere Schlagworte, sondern erhalten lebendige Anschaulichkeit, Fr. Vieweg & Sohn 1924. (T, 105 '5,), 870 RM. 3.50.. Nicht als ein besonderes Besitzen und Fertigsein wird die Eigenart des ev. Jugendwerkes gegenüber aller anderen Jugendbewegung verstanden, Das Thema des Verfassers ist das intuitive Denken im weitesten: sondern als ein besonderes dem biblischen Evangelium Gehorchen- Sinne. Der erste Teil behandelt die Tatbestände und zwar zunächst 4} aber‘. die Normalbefunde, um anschließend ergänzende Beobachtungen zı Wollen. ‚,Nicht, daß wir diese Bibel wirklich hätten . geben., Der zweite Teil entwirft eine Theorie des intuitiven Denkens.. daß es keine Stunde .. gegeben hat, in der wir dieses Buch der Bibel nicht hätten haben wollen‘ (S. 53). Die Grundthese, zu der Verf. kommt, ist die Annahme eines außerpersön- Kiel. Heinrich Rendtorff. lichen Psychischen, Wie die Sinne Reize der Außenwelt aufnehmen,. so besteht das intuitive Denken in der Aufnahme psychischer Außen-- reize. „Das Unbewußte...ist...die Welt der Ideen, der Gedanken: Pfister, Pfarrer Dr. Oskar: Analytische Seelsorge. Einführung als objektiver Reiz,“ Nach Annahme des Verf.s nimmt das vegetative- in die praktische Psychanalyse f, Pfarrer u. Laien. Mit 4 Abb. im Nervensystem die Außenenergie auf, Diese ist nicht selbst psychisch, Text. Göttingen: Vandenhoeck 8 Ruprecht 1927. (146 S.) gr. 8°. sondern hat eine eigene Energieform, die uns als ‚‚Gedanke“ „‚er- M 5—; geb. 6.50, scheint‘“, Verf, ist der Ansicht, daß Erkenntnistheorie und Ethik aus; Es ist das bleibende Verdienst des Verfassers, als erster die der von ihm entwickelten Theorie wichtige Folgerungen ableiten Bedeutung der praktischen Analyse für die Seelsorge erkannt und können. gegenüber vielem Mißverstand vertreten zu haben. Es ist keine Frage Die weit ausgreifenden Hypothesen des Verf.s sind indes zır mehr, daß die früher üblichen Methoden der Seelsorge in vielen solchem Zweck nicht nur zu ungesichert, sondern auch zu ungeklärt,. Fällen nicht ausreichen und daß die von Freud begonnene Bewegung Den logischen Charakter des „Gedankens‘““ ignoriert Verf.. neue wesentliche Impulse bringen kann. Leider ist Pfister in seiner schlechthin, neunzehnjährigen Praxis im Banne der Freudschen Schule geblieben, Marburg, Th. Siegfried, ohne von den verwandten Schulen zu lernen, Sein neues Buch bringt einen Ertrag seiner bisherigen Arbeit und zugleich eine leicht ver- ständliche Einführung. Den Hauptinhalt macht die Darstellung ver- ME OE schiedener typischer sittlicher und religiöser Schäden aus, deren Hei- S’O0/E/B-VE'N EBARASUCH-OE 1U T lung jedesmal auf Grund von Freudscher Analyse angedeutet wird. In der Besprechung der religiösen Schäden interessieren besonders die Fälle von Gespensterspuk, Teufelsbann, der ‚„‚religiösen Verschroben- heiten, Horizontverengerungen“‘. Wir tun hier einen erschreckenden Das Re-Heiligtum des Königs. Blick in seelische Irrungen und Wirrungen, welche sich in religiösen Formen äußern, z B in der Theosophie, und doch nur Folge von Ne-Woser-Re (Rathures). Verdrängungen sind. Wichtig ist die Feststellung, daß „,durch die Herausgegeben von Friedr. Wilh. Frh. von Bissing, Utrecht.. Analyse wirkliche religiöse und sittliche Güter nicht zerstört werden können“ (S. 102). „Alles Unechte, Illusorische wird durch die Ana- Band Ill: Die große Festdarstellung. Iyse in seinem Fortbestand gehindert, alles Echte und Große aber nur Von PROF. Dr. H. KEES, Göttingen. gefördert“ (S. 126). Die grundsätzliche Abgrenzung der Analyse gegen die Beichte, wie sie Buntzel fordert, scheint auch von Pf,’s eige- IV, 63 Seiten mit 33 Lichtdrucktafeln. Fol. nen Voraussetzungen aus nicht überzeugend (S. 116ff.). Warum soll die Analyse nicht in den Dienst der evangelischen Beichte treten? — Der vorliegende 3. Band bringt zu den Festdarstellungen- Uns scheint Pf, das Verhältnis von Evangelium und Freudscher Ana- der Sakristei (Bd. II) ergänzend sämtliche Tempel- reliefs mit Ausnahme der sog. Weltkammer. Sie enthalten lyse zu verkennen. Jesus und Freud werden in einer geradezu pein- wichtigen Stoff zur Kenntnis der lokalen Götterkulte und lichen Weise nebeneinander gestellt (S. 24). ‚‚Jesus sah mit wunder- des ägyptischen Zeremoniells. Der Text bietet eine ab - barem Scharfsinn ein, daß die Bindung an den Vater das Grundübel sei, an dem sein Volk krankte“ (S. 23). ‚,Jesu Seelsorge ist zunächst schließende Erklärung der Festakte unter Ein- eine ursächliche‘“, ‚‚damit vertritt Jesus das Grundprinzip der beziehung aller bisherigen Ergebnisse und enthält u.a. ein Verzeichnis aller vorkommenden Hofchargen und Priester Psychoanalyse“ (S. 20). Solche Sätze sind höchst anfechtbar. Hier nebst Erläuterungen. Besonderes Interesse verdienen auch liegt ein für die Pfistersche Methode kennzeichnender Kurzschluß vor, die Bruchstücke der Bauinschrift in Taltor mit den kalen- Im Bestreben, die Freudsche Analyse möglichst nahe an das Chri- stentum heran zu bringen (vgl. die gewundenen Ausführungen über darischen Verzeichnissen der Feststiftungen des Könige, bisher die Frage, inwieweit sie Weltanschauungscharakter trage) sieht Pfister der einzige Text dieser Art aus dem Alten Reich. Preis geb. etwa RM 50.— gar keine Schranken, Er verteidigt sie auch gegen berechtigte An- Früher erschienen: griffe, wie sie von Buntzel, Jahn u. a. begründet worden sind. Trotzdem ist viel aus dem Buche zu lernen. Mit Recht wehrt sich der Bäal Iı Der Bau. Von Ludwig Borchardt. (VII, 89 S. Verfasser gegen die Zumutung, die Pfarrer müßten die von Freud be- m. 62 Abb., 5 schwarzen u. 1 farb. Blatte) 1905. Geb. RM 40.— gründete psychotherapeutische Methode Ilediglich den Arzten über- Bd. I: Die kleine Festdarstellung. Von F.W. v lassen, und tritt für die Arbeitsgemeinschaft von Medizinern und Theo- Bissing u. H. Kees. (16 S. m. 31 Taf.) 1923. Geb. RM 22.50 logen ein. Spandau, Cartl’Schweitzer Festgabe zum deutschen Pfarrertag in Berlin am 21. und 22, September 1927. Unter Mitwirkg. d. Vereins für brandenburg. Kirchengesch, hrsg. vom Berliner und Brandenburg. Pfarrerverein. Volkskirchlicher 1927, Eberswalde : und pädagogischer Verlag VERLAG DIER J.C. HINRICHS’SCHEN (99 S.) gr. 8° Diese Festgabe zum deutschen Pfarrertag in Berlin 1927 enthält BUCHHANDLUNG ENLEWPZ EG folgende Beiträge: Otto Fischer, Von der Universität Frankfurt a. d. O.; Karl Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. Mai 1928. Beiliegend ein Prospekt der Aschendorff’schen Verlagsbuchhandlung in Münster. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausge geben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 _Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteil ungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, den, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 26. Mai 1928. Bauratgerberstr. 19, zu sen —_ E —_ 53 Ja!lig. Nrt 1l — Spalte Von E. Peterson OR E R 8 T 241 die beiden Könige aus der iranischen Urgeschichte;, Jesus bei den Manichäern. die in der Königsliste im Königsbuch des Ginza V Bousset: Die Religion des Judentums im späthellenistischen Zeit- 250 (S. 411, 11f. Lidzb.) ebenfalls aufeinander folgen, alter. (Bultmann) E i AL SE Dl A U was wohl zu beachten ist, da in vielen Königs- Feine: Der Apostel Paulus (Behm) . Aul Arr era E 254 listen (z. B. Dädistän-i-Dinük XXVII 35, auch ei Bludau: Die Pilgerreise der Aetheria (Koch) 262 Albirüni) MinoScir auf Fredün zu fol en pflegt. Wir / k öb den mit dem werden daher wahrscheinlich unter Jä iranischen König Fa&m Nareman:(= Kursäspa) identi- Es Jesus bei den Manichäern.* fizierten Patriarchen Jakob zu verstehen haben.? scheint. mir noch nachweisbar zu sein, daß es neben einer Von synchronistischen Nebeneinanderstellung von Gestalten der iranischen und der israelitischen Urge- Erik Peterson - Bonn. schichte, auch eine Identifizierung derselben e- eben hat. So wird z. B. bei Ps. Abu Zeid a. a. O. Bd. Unter den zahlreichen von Sir Aurel Stein aus Tun- huan mitgebrachten, und im Britischen Museum auf- I1 S. 147 z.B. berichtet, manche Mazdagläubige seien bewahrten, chinesischen Handschriften befinden sich der Meinung, daß Feridun mit Abraham identisch sei, auch zwei manichäische Rollen. Die eine stellt den da ihre Geburtsgeschichten sich ähnelten.* Im Mirkhond Anfang zu einem von Chavannes-Pelliot im Journal S.151 (Übers. Shea) heißt es dagegen, viele Juden identi- asiat. 1913 I S. 105—116 übersetzten Fragment dar und fizierten den Feridun mit Nimrod, und das scheint mir auch eine im Manichäismus denkbare* Identifizierung zu sein, zu bestimmen. ermöglicht uns Titel und Entstehungszeit dieser Schrift Es ist ein auf kaiserlichen Befehl im da die manichäischen Engel nach den Turfantexten Jahr 731 übersetztes „Kompendium der Religion des starke Helden gewesen sind.® Ich glaube, es ist auch Licht-Buddha Mani“ (s. Pelliot in Journ. Roy. As. Soc. noch möglich, zu erkennen, warum man erade: Jakob 1925 S. 113). Die zweite Rolle mißt in ihrem mani- mit Kursäspa (= Fa&m Nareman) identifiziert hat. Wie chäischen Teil 7,5 m und trägt die Unterschrift „Zweite Jakob nach Gen. 32 mit dem Engel gerungen hat, so hat Abteilung. Hymnen. Erstes Kapitel“ s. Waldschmidt- auch der „männlich esinnte“‘ ursäspa mit Dämonen Lentz S. 5 (Äbkürzung‘ W. L.) Abkürzung derRolle: gerungen (Yast XIX 0. 41. 43 Denkart IX). Nach dem H Königsbuc im Ginza aber hat Fa&$m Nareman den Nach dem Kolophon hat der Übersetzer aus den Dämon Karkum gefesselt S..;.411, 12f.),.‚gegen.; den 3000 Abschnitten des Pähläwi-Originals über zwanzig sonst Hibil-Ziwa zum Kamp { auszieht (Ginza S. 143, 5. Lehren mit den zugehörigen Hymnen gegeben. „Zum vollständigen Erfassen des Gesetzes muß man alle 156, 38).° Wenn sich die hier vorgetragenen Ver- würden sie die von Schriften durchnehmen und sich zu einem Lehrer des mutungen bestätigen Ssollten, Lichts in die Lehre begeben“ (W. L. S. 7). Diese An- mir in der Zeitschr. f. Neutest. Wissensch. 1928 aben zeigen, wie umfangreich die manichäische Tur- Heft 1 vorgetragene Annahme verstärken, daß der f a . L. vermuten, daß die Über- nliteratur gewesen ist. 2) Nareman als konventionelles Epitheton zu fassen im Sinne setzung um die Wende des 8/9 Jahrhunderts entstanden e von des Avesta-Gebrauches naire-manas = männlich gesinnt, vergl. Yasna ist (S. 8), während die mittelpersische Vorla l e n soll IX 11, scheint mir nicht angängig. In Yasna IX 11.wird dieses H. in den Zeitraum zwischen 762 und 832 fal Epitheton nur dem Kursaspa gegeben. Auch Salemann hat in seinem (S. 9). Bei der Datierungsfrage spielt nun die. Person Glossar, Manichäische Studien 1 S.201 (= Memoires Acad. St, des „Kirchenfürsten‘‘ Jäköb nach W. L.'(S.‘8) eine Petersbourg 8. ser. 8 1911) das Wort Naremann als Eigennamen Rolle. Auf Grund der bisherigen Veröffentlichungen gefaßt. Nachträglich sehe ich, daß auch Cumont, Cosmogonie mani- kann ich aber das Recht zu der Bezeichnung „Kirchen- ch6enne S. 4 Anm. 1 den Nariman des Turfantextes mit dem iranischen fürst‘“ noch -nicht erkennen. Jäköb ‚ wird in M. 4 König identifiziert hat. A ostel; es „Frestäg‘“ genannt, d. h. sowohl. Engel _ wie h med ben Dahhak’s verborgen gehalten wird, so auch nach der jüdischen Sage 3) Wie Feridun bei seiner Geburt vor den Nachstellungen ist dasselbe Wort, das nach Ps. Abu-Z&id‘ A Abraham (s. B. Beer, Leben Abrahams Leipz. 1859 S, 3). — Die von Sahl, Livre de la cr&ation trad. Huart I S: 159 und IV Heidelb. Akademie 1922) S. 29 in der Mazdakitischen Sekte der Khurramija als A. .Goetze, Die Schatzhöhle (Sitzungsber. S. 60 vorgetragene Annahme, daß Feridun mit dem Maniton-Joniton der Bezeichnung für ihre Wanderredner (vergl. &yy&A0s in Sethianischen Quellenschrift der Schatzhöhle identisch sei, ist von ihm Über die Identifizierung von Abraham «mit der Apoc. Johs.) üblich war. Wenn nun Jaköb in M. 4 nicht bewiesen worden, und H. als „Anführer der Apostel‘“ bezeichnet wird, so Zarchust ‚siehe J. Am.:Or, S. Bd. 28, 1 (1907) S. 187. könnte es naheliegen, in ihm den Herrenbruder Jakobus 4) Der bei okzidentalischen Autoren nachweisbare Ersatz des zu sehen. Aber diese Hypothese wird unwahrscheinlich, manichäischen Dämons Nabroel oder Namra@l durch Nimrod, s. Cu- wenn in M. 4 (F. W. K. Müller Handschriftenreste in mont, Recherches sur le manich&isme I 74 ist sekundär und zudem Estrangeloschrift II S. 59) Fredün der Köni und Jä- sinnlos, da ein weiblicher Dämon durch einen männlichen ersetzt öb Nareman nebeneinanderstehen. Das sind do ch wohl worden ist, Bezeichnender Weise tritt daher in der Abschwörungs- formel ein weiblicher Nimrod (Neßowd) auf, 5) Zu beachten ist, daß Feridun in der Überlieferung als 1ı) Waldschmidt, Dr. Ernst, u. Dr. Wolfgang Le ntz: Die Prophet gegolten hat, s. Livre de la creation IM S. 8. Stellung Jesu im Manichäismus, (Aus d. Abhandlgen. d.Preuss, 6) Die Folgerungen für die mandäische Literatur werde ich an Akad. d. Wiss. Jahrg. 1926. Phil.-Hist. Klasse Nr. 4.) Mit 4 Tafeln. RM 27—. anderer Stelle erörtern. Berlin: W. de Gruyter & Co. in' Komm. 1926; (131 $.) 4°. 241 242 243 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. 244 christlichen Gnosis in Babylonien eine jüdische voraus- Mystik dient; man wird zum Thronträger, ja wohl gar gegangen ist, in der man Persische und Jüdische Ur- zum_ .Adiw®v selber. Es ist nun bemerkenswert, daß in geschichte aneinander angeglichen hätte. H. Z.10 und Z.56 davon gesprochen wird, daß die vier Nach W.L.S.8 wird Jäaköb in H. in Z. 215c. in stillen Körper „gesehen‘“ werden. Nach Z.59 werden der Form Je-kü-fu genannt. Das ist eine sprachlich sie auch „berührt‘“. Dagegen werden sie nicht ehört. interessante Namensform, da sie — im Unterschied von Gehört werden nur „die reinen Klänge der drei Ewi- dem Sprachgebrauch in M.4 — anscheinend dem Jagif gen‘“. Die Letzteren werden von W.L. (S.88 unten, in den mandäischen Schriften (Johsbch. S. 76,6. 12. 87, vergl. S.122) als Lichtvater, Lichtäther und Lichterde 17. 26 Ginza S. 341 28ff. und S.343, 13 ; vergl. auch Jaqop in M. 13) nahe steht. Wir haben wie ich glaube, noch ein zweites gedeutet. Inwiefern aber von ihren „reinen Klängen“ e redet werden kann, bleibt dunkel. P Die spekulative Beispiel für die Nähe mandäischer und manichäischer Namen- formen. em sychologie des Manichäismus ist uns überhaupt noch Im Johannesbuch S. 108, 6 wird von weithin unbekannt. So wird z.B. in Z.55b vom „drei- Jordan gesprochen, in dem Christus-Paulis getauft wur- fältigen, reinen, transzendenten Körper“ des Preisenden de: Die eigentümliche Namensform Paulis, die Lidz- geredet, ohne daß wir wüßten, was damit gemeint ist. barski a. a. O. Anm. 3 Schwierigkeiten gemacht hat, Eine Beobachtun g möchte ich dazu freilich vortragen. wird aber durch das Petersburger manichäische Frag- Z.56—60_ (S. 107) bilden begrifflich eine konstruktive ment bei Salemann in Memoires Acad. St. Petersbourg Einheit. Z.56 nennt Auge, Z.57 das Ohr des transzen- 1902/21 8 ser. 6 S. 6 bestätigt, wo es heißt: „Über die denten Ichs, Z.59 die Hand und Z.60 den Fuß. Man Rede des Frestag Paulis.““ sieht, Auge und Ohr werden zusammen genannt und Doch kehren wir jetzt wieder zu der Arbeit von ebenso Hand und Fuß. Dazwischen findet sich in W L: zurück. Da der nfang der Rolle abgerissen ist, Z.58, in der Mitte stehend, die Erwähnung des Mundes. und die Überschrift Es ist dieselbe Fünfzahl von Körpergliedern, die auch ist der erste Hymnus unvollständi Der zweite im Chuastuanift XV C vorkommt. In Z.56 und 57 sowie verloren gegangen. Er erstreckt sich über die Zeilen C weiteilige) Hymnus ist ein Preis Jesu. 59 und 60 wird die Erwähnung der 4 Körper und der 6—82 und wird von W.L. auf S. 97—111 in einer 3 Ewigen auf die einzelnen Zeilen verteilt, in Z.58 Übersetzung dargeboten. Jesus wird als der „ewig blü- preist der Mund dagegen die 4 Körper und die 3 hende Edelsteinbaum‘“ (vs.12a) gepriesen. Vergleich- Ewigen. Damit wird dem preisenden Munde doch wohl bar ist, wie im Ginza S.59, 19ff. der „Lichtgesandte‘““ eine zentrale Bedeutung zugewiesen. Der Gottespreis (manichäischer Terminus, vergl. z.B. Mahrnamag S.9 erfährt hier anscheinend dieselbe Bewertung wie im Z.31f. Müller und sonst oft) von sich sagt: „Der Baum Mandäismus. Es fragt sich, ob der dreifältige transzen- der Lobpreisung (bin ich), von dessen Geruch ein jeder dente Körper nicht von hier aus zu begreifen ist. Er ist Leben erhält“ usw. (vergl. auch Johsbuch S. 129 ff. wo dreifältig, weil es neben Auge und hr, (Gedanken), eine ähnliche Prädikation auf Mirjai übertragen worden sowie Hand und Fuß (Werk) noch den Mund (Wort ist.”? Der Hymnus ist im Ich-Stil gehalten, und der Prei- gibt. Er ist transzendent, weil er das Licht der Fünf- sende bekennt, er dürfe jetzt mit den Augen seines gött- götter nicht mehr ohne Unterlaß uält (Chuastuanift a.a. O.).8 Möglicher Weise steht die Dreiteilung des ten Körper“ erblicken und mit den Ohren seines göttlichen lichen Ichs „die vier stillen, mysteriösen, die transzenden- transzendenten Körpers dann i#och in einer entfernten Korrespondenz zu der Dreiteilung: Lichtvater, Licht- Ichs „die reinen Klänge der drei Ewigen‘‘ hören (Z.10). äther und Lichterde. Aber etwas Sicheres 1äßt sich Leider wird durch die Übersetzung in die buddhistische Terminologie die Erkenntnis des eigentlich Gemeinten hierüber bis jetzt nicht ausmachen. An Einzelheiten in erschwert. Die „vier stillen Körper‘“ werden von W.L, diesem Hymnus erwähne ich noch, daß in Z.53a die S. 98 f. Anm. 11 zweifelnd mit den „vier großherrlichen Bitte ausgesprochen wird, die Körper und Iche möchten Wesenheiten“ des Fihrist (S.95 Flügel) identifiziert. nicht ‚wieder „x chnitten‘“ werden vom Strom des Ich halte diese Identifizierung, die übrigens auch Jack- rechten Gesetzes. - De r Terminus '„abschneiden‘“‘ ist durch son im Journ. of the Amer. Or. Society Bd. 44 S, 70f. die Bardesanitische (s. Moses bar Kepha in Patrol. Syr. vertreten hat, für richtig. Freilich sind „die vier roß- I2 bei Nau, Bardesanes S. 513f.), Manichäische (vergl. herrlichen Wesenheiten‘“ selber für uns schwer faßbar. z. B. Fihrist, Flügel Mani S. 89) und Mandäische® Sekte Im Fihrist werden sie als: Gott, sein Licht, seine Kraft gleicher Maßen hindurch gegangen, Herkunft und. ur- und seine Weisheit aufgezählt, ebenso im kädös& von sprüngliche Bedeutung desselben ist aber noch nicht M. 176 (Müller Reste II S. 61f.), während M.324 (das. ermittelt worden. — Z. 65—71 bilden eine Einheit, inso- fern, abgesehen von den sich korrespondierenden vs. 66 S.74) und T. II D.169 (s. Bang, Le Mus&on Bd. 28 [1925] S.24) für „Gott‘“ Zaerwan einsetzen. In H. 151a und 70, jede Zeile mit „ich bin‘“ beginnt. Es sind im endlich, wird statt „Gott‘“ der Begriff „Reinheit‘“ einge- ganzen fünf, im Ich-Stil vorgetragene, Prädikationen. führt, .der m. W. sonst in diesem Zusammenhang nicht Lamm, Samenkorn, Weinrebe, fetter Boden und neues belegt ist. Wenn man nun beachtet, daß die drei letzten Kleid werden genannt. Es wird wohl richtig sein, wenn Glieder der Viererreihe konstant sind, so wird man das W. L. in diesen Bildern einen Einfluß des N.T.s sehen. erste Glied als das die Viererreihe Beherrschende anzu- An sonstigen Parallelen verzeichne ich: zum Bild des sehen haben. Ich vermute, daß diese Viererspekulation Lammes as manich. „Sendschreiben über die leuchten- von der Thronwagen59e kulation aus zu begreifen ist. den Schafe‘“ Fihrist, dazu Nöldecke, Z,D.M.G. 1889 Gott, Zaerwan (= Alwv) ‚steht hier statt XZew, die S. 545. Zum Samenkorn ver: 1. Müller, Reste II S. 108 „ich , bin. ein ‘ Lichtkeim“, Z ur Weinrebe vergl. Jo- übrigen Glieder sind geistige Deutungen der Cwe, der hannesbch. S. 129, 19 „Mirjai bin ich, eine Rebe“ und „Wesenheiten‘“, der „transzendenten Körper‘. Auch hier Ginza S. 109, 39 „ein, Weinstock des Lebens bin. ich“, vermute ich, daß der Spekulation über den 7&70@«/7000W- (Ich, halte die Korrektur Norberg’s für eboten.) 05 erHQ bei Mani eine ältere jüdische Gnosis des Thronwagens Gottes vorausgegangen ist, die ihrerseits Zu H. 19b „befreie mich von dem Fleischeskörper, selbstverständlich schon durch noch ältere Spekulatio- dem giftigen Feuermeer“ (vergl. auch H. 52b) ist Ginza nen veranlaßt worden ist. Eine der dringendsten Auf- gaben ist im Augenblick eine Darstellung der ku- 8) Die Dreifältigkeit in der Natur des ‚vollkommenen Menschen‘‘ Jativen und mpystischen Traditionen über den Thr on- in der islamischen Gnosis bei Jili s, Nicholson, Studies in Islamic mysti- wagen im Judentum und in der Patristik. Aus den Aus- im Manichäismus. cism (Cambridge 1921) S. 86. 103f. hat andere, Voraussetzungen als führungen bei Origenes u. a. erkennt man schon bei 9) Wenn es Ginza S, 51,1 heißt, Christus taufe im „abge- flüchtiger Betrachtung, wie die Thronspekulation der schnittene‘“ Wasser zu verstehen, nicht wie Lidzbarski das ‘Anm. 1 schnittenen Wasser“, so ist darunter m. E. das ‚‚vom Lichtort abge- 7) Diese Übertragung hat ihre Parallele in H., wo das Bild vom meint, das aus dem Fluß geholte und in ein Gefäß getane Wasser, Baum von Jesus auf Mani übertragen worden ist (s. W.L. S. 30). Das wird S, 227, 15f. anders ausgedrückt. 245 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. 246 gegengetreten sind für die Priester (so W. L. Ob nicht S.520, 1f. als Parallele zu notieren: „Mein Körper ist ein räuberisches Meer, das Lämmer raubt und „verschlingt‘“ an die electi zu. denken ist?) bestimmt waren (S.8).! u.s.w. Und wenn es H,23d von dem Fleischeskörper Für auditores ist auch das Beichtgebet (Z. 387—400) heißt, daß er „der Rachen aller Dämonen‘“‘ sei (ähnlich bestimmt (W. L. S. 123f.), das sich inhaltlich mit dem 53 b), so ist auch hier wieder die nächste Parallele im Chuastuanift berührt, nur daß der Text in H. mit einer Ginza festzustellen: „aus dem...Körper, dem reißen- prunkvollen Schilderung des Aufstiegs der Seele nach den Löwen, dem lodernden...Feuer...dem Meere... dem Tode abschließt. Interessant ist, daß die Ge- dem Drachen, der die Welt umkreist‘“ (S.430, 18 ff.). wissensforschung, die aus dieser Gatha spricht, nach der Überschrift bei Sonnenuntergang erfolgt. Da die Besonders lehrreich für das enge Verhältnis, in dem die manichäische Manichäer ihre Gebetsrichtung nach dem Stand der Hymnodik zur mandäischen steht, ist ein Vergleich des manichäischen Hymnus : „Würdig bist du der Verehrung‘“ (bei W. L. S. 117) mit Ich stelle die Sonne hatten, wird das Beichtgebet nach Westen hin e dem ersten alphabetischen ‚,Psalm‘‘ im Ginza S, 271f. sprochen sein; man entläßt also die Sünden in die betreffenden Zeilen nebeneinander : Mandäisch : R ichtung, in die die Kirche den Sitz des „Bösen‘‘ ver- Manichäisch : legte. 8 Schön bist du und unsterblich 271, 24 Du bist ein vollkom- Mit der Veröffentlichung des Beichtgebetes ist die menes Gimra (Bedeutung Veröffentlichung von Hymnen aus H. beendigt. Bekannt unbekannt) gemacht ist also durch die Publikation von W. L. erst 9 Schön bist du und ohne Fehl 271, 34 Du bist weise und ‚an- 25 Auserwählte, ohne Fehl etwa- ein Viertel des manichäischen Teils der Rolle. Das 10 Klug bist du und nachden- 2717 kend (?) ®N UDn genehm 32 Du bist die Waffe der ist sehr zu bedauern, aber dadurch verursacht, daß über 1A7 Trefflich bist du, unsere Lanze I 271; Vollkommenen die Stellung Jesu im Manichäismus in der Einleitung 23 Du bist der oberste der zur Publikation Klarheit geschaffen werden sollte. Das 18 Öer Anführer bist du und der 272, Ergebnis dieser sorgfältigen, unter Heranziehung eines Schiffer Ganzibras zum großen Teil noch unpublizierten Materials geführ- 21 Ein Auge bist du und eine Ge- S 272, 15 Du bist das Auge der ten, Untersuchung ist, daß Mani Jesus unlöslich in sein stalt. (s. auch W. L.S. 95 „un- Männer von erprobter Ge- Pantheon eingefügt hat (S. 26). Ich muß gestehen, daß ser oberes Auge“‘) rechtigkeit 23 Das Licht bist du für uns 202 11 Du bist das Licht der ich von dieser Formulierung nicht ganz befriedigt bin. Großen Bewiesen ist im Grunde nur, daß die Gestalt eines „Er- 24 Die Freude bist du S 272; 13 Du bist der Tag der lösers‘““1 unlöslich mit dem manichäischen Pantheon ver- Freude., bunden ist, daß dieser Erlöser aber notwendig ‚, Jesus““ Wir dürfen wohl annehmen, daß ein und dieselbe Tradition die heißen muß, ist aus der Struktur des manichäischen Sprache der beiden Hymnen bestimmt hat. Das manichäische Lied ist Systems nicht zu begreifen. Religionsgeschichtlich wich- ein Preis Jesu, als des ‚„lebendigen Ichs‘, der mandäische Hymnus da- tig ist aber in diesem Falle allein das System, nicht der gegen ein Lob der Kusta, Wenn man sich nun erinnert, daß in M. 96 Name, der willkürlich angeheftet ist und der ebensogut R. Str. 2a =M. 88 Bl. 1 R. Str. 2a Jesus als „Wahrheit‘‘ (röSteft), be- zeichnet wird (vergl. auch urdoveft im Phonet. Hymnus von H. nr. 14), — wie die mandäische Literatur zeigt — auch durch an- so ist wahrscheinlich der eigentümliche Sprachgebrauch von kuStä in dere Namen ersetzt werden kann. Ich glaube mit dieser diesem Hymnus vom Manichäismus her zu begreifen. Zu untersuchen Anschauung eigentlich nur das Urteil Augustin’s wieder- wäre freilich, wieweit kuStä auch zur Wiedergabe von daena (evtl. auch zugeben, wenn er Confessiones V 10 schreibt: „ipsum von Gista) gedient hat. Ich vermute, daß „kuStä‘“ vielfach die Übersetzung quoque salvatorem nostrum, unigenitum tuum, tamquam von daena ist und an dessen Doppelbedeutung „Religion‘‘ und „Selbst‘“ de massa lucidissimae molis tuae rrectum ad nostram partizipiert. salutem ita putabam, ut aliud de illo non crederem nisi Der Jesus-Hymnus in H. schließt: „Aus tief- quod possem vanitate imaginari.‘“ Bei einer solchen Be- stem‘ Grunde, mit‘ Nachdruck: so' sei es!“ (S. 111). Das ist die Übersetzung des Amen, die in, der urteilung ergeben sich aber zum mindesten doch gewisse Nuancen gegenüber der Darlegung von W. L. Auf S. 24 Schlußformel fast aller manichäischer Hymnen wie- sich äuüch ‘ die Formel scheint im Ernst von einem leidenden und gekreuzigten derkehrt. Daneben findet Jesus bei den Manichäern > eredet zu werden, wobei „ewig, ewig, so möge es sein!‘“ (vergl. Le Coq, Mani- edoch nicht beachtet wird, aß diese Begriffe bei den 2haica. S, 12).. Da die Manichäer aber auch „Amen‘“ M anichäern ihres ursprünglichen Sinnes beraubt worden unübersetzt gelassen haben, zeigen die Texte: M. 7 sind. Und ist nicht auch letzthin die rhetorische Schilde- Müller Reste II S. 70 Anm. 1) und Mahrnämag Z. 44. rung der Epistula fundamenti von der Kreuzigung des { 57f. Beachtenswert ist endlich, daß in Mahrnämag Teufels (Evodius, De fide contra Manich. 28) nur ein Z.312 .das „Sösei es‘“ Hymnenanfang :ist.. Das_ist Zeichen für die tatsächliche Ferne, aus der die Mani- wohl Nachahmung des neutestamentlichen Gebrauchs chäer die reale Kreuzigung des realen Jesus gesehen von aury am Satzanfang. haben? Im Fihrist wird überliefert: „Der bei uns und Außer dem großen Preislied auf Jesus geben den Christen in hohem Ansehen stehende Jesus, be- W.L. auf S. 85 ff. die Übersetzung eines phonetischen hauptet er (Mani), sei ein Teufel‘“. (Flügel, Mani S. ymnus aus H. (Z. 176—183). Die Umschreibung ist 100). Diese Notiz wird auf S, 25 als „glatt erlogene chinesisch, der Text mittelpersisch (Nordwestdialekt). Verdächtigung‘“ bezeichnet. Es ist mir jedoch fraglich, Fragmente aus der Berliner Sammlung bilden: die Unter- ob wir das echt zu einem so scharfen Urteil haben. 1 e für die phonetische Interpretation. Der Hymnus Jedenfalls haben wir in M. 28 (Müller, Reste II S. 94 f. besteht aus 22 Anrufungen Jesu. Mit Recht wird betont ein Stück antichristlicher Polemik, das sich inhaltlich (S. 12), daß diese ahl mit den Buchstaben des und formal ganz auffallend mit der antichristl. Polemik Alphabets zusammenhängt. Da jedoch die Reihen- des Ginza berührt (s. Z.Nt. W. 1928 S. 59). Notwendig folge des manichäischen Alphabets nicht eingehal- wäre, daß das von F. W, K, Müller vorbereitete Stück ten wird, äußern W I die einleuchtende Ver- M. 627) bald publiziert würde, vielleicht können wir dann in dieser Frage etwas klarer sehen. Aber auch ab- mutung, daß der Hymnus im Original alphabetisch war und aus dem‘ Syrischen in den Norddialekt esehen hiervon, möchten wir dies betonen, daß in der die übersetzt worden ist. Ich erinnere daran, daß wir auch Reihenfolge der Hymnen in den Liederbüchern im Ginza alphabetische Lieder haben S, 271 ff.). Wei- Jesus-Hymnen zwischen den ymnen auf Srö& und ter werden ann auf S, 119 f, zwei Gathas aus H. publi- denen auf Mani stehen s. W. L. S. 7), daß Jesus in der ziert (Z. 360—363 und 368—371), von denen die erste himmlischen Ordnung also eine relativ niedrige Stellung | nach eendigung des Preises auf Mihr, die zweite nach einnimmt. Damit hängt zusammen, daß Jesus sowohl Beendigung des Preises auf us als Gebet zu sprechen von dem Urmenschen als auch von dem „vollkommenen H haben meist ziemlich ge- ist. Die kurzen Hymnen in 10) Eine entfernte Parallele ist es, wenn im Ginza, Linker Teil naue Entsprechungen in den Turfantexten; es handelt Bch. III am Ende der größeren Lieder kurze Strophen stehen. Lidz- sich in ihnen um ijeder für die auditores, während die barski deutet sie S, 505 als Responsionen der Gemeinde, großen Preislieder, die uns zum ersten Mal in H. ent- 1'1) Besser gesagt: „„Bringer der Gnosis“, 247 248 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. Manne“ unterschieden wird. Der „vollkommene Mann*““ parallelisiert worden ist. Daß wir aus H. zum ersten ist, wie aus H. Z. 390 jetzt mit Sicherheit hervorgeht Mal etwas mehr über den Begriff des „vollkommenen EW IS 37), STOSE Her ist zugleich aber auch die Mannes‘“ im Manichäismus hören, hat große Bedeutung „Lichtsäule‘“. Über die Verknüpfung von Sro& mit der für die Interpretation der islamischen Gnosis. Man wird in der Zukunft schwerlich noch, wie das bisher versucht Mannes‘“ haben wir bisher keine Klarheit Lichtsäule und mit dem Begriff des „vollkommenen ehabt. Ich worden ist, diesen Begriff bei Ibn al Arabi oder Jili di- möchte den Tatbestand jetzt folgendermaßen deuten. rekt aus dem Manichäismus ableiten können. Massig- Das Bild von der Lichtsäule stammt aus einer (jüdi- non’s Abweisung derartiger Ableitungen (s. Le lexique schen?) Gmnosis, die den Exodus auf den Tod, die technique de la mystique musulmane. Paris 1922 S. 39) „Kinder Israel“ auf den „Stamm der Seelen‘“ deutete wird jetzt durch die Terminologie der chinesischen Hym- und die „Lichtsäule‘“ bei der Wanderung auf SröS bezog, nenrolle gerechtfertigt. der nach späterer persischer Vorstellung die Seelen in Zu den Unklarheiten, die bei W. L. betreffs des das Jenseits geleitet (s. Modi, The religious ceremonies Srö& herrschen, scheint mir auch zu gehören, daß sie and customs of the Parsees, Bombay 1922 S.35). Wenn meinen, Srö& sei die dritte und Jesus die zweite „Er- es nun im Fihrist (S. 90 Flügel) heißt, das von Sonne habenheit‘“‘. Die Sache scheint mir grade umgekehrt richti und Mond ausgeschiedene Licht und bei Schahrastani S: 61 zu sein. Zunächst ist in M. 284b R. 17 (W. L. I S. 289 Haarbr. die Hymnen, das reine Wort und } Srö& ganz deutlich als die zweite Erhabenheit be- die frommen Werke stiegen an der „Säule des Lob- zeichnet und der Text M 103 R. 5 (W. L. S. 39) ist so preises“ in die Höhe, so ist das von SröS aus zu ver- zu deuten, daß „der große Heilige‘“ die „dritte Erhaben- stehen. Denn Srö& weilt während der Sarosh-Ceremo- heit‘“ ist, die aus der „zweiten rhabenheit“‘ Srö8) ge- nien (s. Modi S. 436) drei Tage am Leichnam des Ver- worden ist. Nur so versteht man dann den w ortlaut in storbenen und schützt ihn gegen dämonische Angriffe. H L# Zugleich ist Srö& aber auch die Personifizierung des „Du (Jesus) bist die zweite Erhabenheit (= Srö5) Gehorsams,!? speziell in Bezug auf die Erfüllung der und du (bist) der dritte Dolmetscher‘“ (= Mithras). rituellen Pflichten, der von Gebet und Rezitation be- Damit ist nicht etwa eine begriffliche Identi- gleiteten Kulthandlungen, s. Lommel, Die VYäSst’s des fizierung von Jesus und Srö&S (resp. mit Mithras) ausge- Awesta (1927) S. 86. Es ist daher zu begreifen, daß sprochen, wie das Scheftelowitz in Oriens Christianus sowohl das dem Toten entweichende Licht, als auch die Hi Ser. Dd/ 1 1927) S. 267 Anm, 3 schon in Bezug Totengebete an SröS, der „Lichtsäule‘“, emporsteigen. auf den Text T. II D. 77 (und in Bezug auf M. 74 für Ich laube ferner, daß im großen Beichtgebet von H. in Jesus und Mani) behauptet hatte, sondern nur eine aus Z. 394 und 396 unter dem „König der Gerechtigkeit‘‘, altem Hymnenstil hervorgegangene Häufung der Prädi- vor dem die Seele des Verstorbenen erscheint, ebenfalls kationen zum Ausdruck gekommen. Eine Auflösung, im SröS zu verstehen ist, wird doch unmittelbar danach von Sinne einer begrifflichen Identifizierung, scheint mir bei „dem Reiche des Sros!? (Z. 397) gesprochen. W den einzelnen estalten des Manichäismus nirgends vor- sehen in dem „König der Gerechtigkeit‘“ ohne eigent- zuliegen. Ormuzd und Srö& behalten neben Jesus durch- liche Begründung Jesus (S. 63 vergl. S. 12f.); für die aus noch ihre eigne Gestalthaftigkeit. Daraus ergibt sich hier vertretene Deutung des „Königs der Gerechtigkeit‘“ exten aber die bedeutungsvolle Konsequenz, daß Jesus keines auf Srö& spricht aber, daß dieser in Persischen von beiden, daß er weder Urmensch noch eschatolo- stets das Beiwort der „Gerechte‘* hat.’ Die Überord- gischer Mensch im manichäischen System ist.!® Es liegt nung des SröS über Jesus, die aus der Anordnung der auf der Hand, daß damit die Bedeutung Jesu im Mani- Hymnen in den Gesangbüchern spricht, ist auch in dem chäismus. stärker eingeschränkt wird, als es die Arbeit Texte T II D. 77 Z.3ff. (Verso) zu erkennen, wo von W. L. erkennen läßt. SröS als der Erwecker des Jesus patibilis auftritt (W. L. Wir kommen jetzt zum Problem der sogenannten S. 74). Schwer ist es über das Verhältnis des „voll- „Gliedhymnen‘“. Reitzenstein hatte im Erlösungsmyste- kommenen Mannes‘“ zum Urmenschen, also über das rium auf Grund von Müller’s Übersetzungen Mittei- Verhältnis von Srö& zu Ormuzd ins Reine zu kommen. Daß die Bezeichnun lungen über Hymnen gemacht, die zum 1. und 6.—8, ehörten. Bei W. L. wird mit Hilfe der sog- „vollkommener Mann“‘ für Srös „Glied‘ auf den Epheserbrief zurückgeht, ist wohl sicher. Man dischen. Übersetzun; festgestellt, daß T II D 178 ein hat, wie ich glaube, das xetayt&v in Ephes. 4,13 im zum 5. „Glied‘“ gehöriger Text ist. Dieser Text wird Sinne der &aytnoLS TOD Xvolov Elc Ako« (1. Thess. 4,17) auf S. 112 ff. mitgeteilt. Immer wieder ertönt der KI gedeutet und kam nun zu der — durch Ephes. 4, 13 ge- ruf: Wer wird mich erlösen? Fr man, wovon "der gebenen — Vorstellung eines Redende erlöst sein will, so muß Antwort lauten: 7E QwWUC, eines, &VNO vom Fleischeskörper (W. L. S, 66). Ich kann mich des TEAELOG, resp. eines 0Wunx im &H0, wobei man &N0 im Eindrucks nicht erwehren, daß der Hymnus formal und Sinne von «L9%0 faßte.!® Von daher verstehe ich, daß in H. wiederholt vom „Kör r‘“ des SröS die Rede.ist thematisch an Röm. 7, 24: tic u& ÖvoeTAL &u ToD OWuC- Und wie dann (W. L.S. 58). Das wird ‚der „Leib Christi‘“ in einer TOC TOO JavatTov zovtov anknüpft.! gnostischen : Umdeutung des Epheserbriefes sein. Daß in Röm. 7, 25 die Antwort erfolgt, so heißt es auf dem nun der Leib des SröS von „5 Körpern wunderbarer Er- Recto von Blatt III_ im Hymnus: „Und als dies von scheinung‘“‘. begleitet ist (H. 390 f., ebenso steht in Z. mir gesagt ward .. war gesehen von mir der Er- neben den „5 Licht- löser, der vor mir aufleuchtete““. (vergl. in M. 4 (Samm- ten“ 131 der „König der Gerechtigkeit“ auch hier ist — im S „i12 t lun von Schlußhymnen für die auditores nach W. L. jegensatz zu W. L. S. 67) den Text auf S. 53f. (Müller Reste II), wo es an Sro8 zu denken), daß die „5 Lichten‘“, wie wir aus H. zum ersten Mal erfahren, an der Erlösun mitwirken, heißt: „ich sah den Erlöser, als lächelnd mir er zu- erklärt sich m. E. so, daß Sroö& der eschatologische sprach‘“.)!® W. L. verstehen diesen Satz von einer Vi- Mensch : (= der vollkommene Mann) mit Ormuzd, dem 16) Die manichäische Deutung des Menschensohnbegriffes im Urmenschen, der ja ebenfalls mit 5 Göttern auftritt, Sinne von primi hominis filius Augustin, c. Faust, II 4f. wird von W. L. S. 25 unzulänglich erklärt., Die Deutung ist auch sonst in der 12) Dem korrespondiert in H. Z. 171 die Entsprechung des Gnosis bekannt, vgl. z. B. Irenaeus [ 12, Sros mit dem neunten Lichtherrschertum : „Rechte Entschließung“‘. 17) Röm. 7 ist auch sonst in Persien dualistisch gedeutet worden Vergl. Theodor bar Konai bei Cumont, Cosmogonie S. 35, wo das s. Zeitschr. f. Neutest. Wissenschaft 1928, S, 73 Anm. 1. Für die manichäische Lichtherrschertum „‚droiture‘“ heißt, Deutung von Röm. 7,24 vergl. man: Augustin, Serm. 151.3; ders. de 13) Flügel’s Deutung des Reiches des Srö5 auf die Milchstraße continentia 18 und den afrikanisch. Sermon Rev. bened 1912 S, 467, 41. scheint mir kaum haltbar zu sein, 18) Vergleichbar ist Ginza S, 57,21 in der Litanei der Anruf 14) Lommel a. a. O. S. 88 deutet das Beiwort im Sinne von an den „Herrn aller Seelen‘“ (ist er identisch mit dem „König der „‚recht“. Monuhmed‘“ ?) ; „Wir schauten dein . Licht und, wurden gläubig“. 15) Das ist auch mandäischer Sprachgebrauch, AÄhnlich auf S. 60, 21 die dem „Lichtgesandten‘“ (er wird S, 60, 1 mit 249 Theologische Literaturzeitung‘ 1928 Nr. 11. 250 _ sion des Sprech7tr‘.;srn(s. 66;. Aber das hat seine Schwie- solchen Betrachtungsweise sich in ihr allenthalben zu er- rigkeiten. Entweder man nimmt an, daß Jesus real kennen gibt und darum scheint mir diese Arbeit zu den erscheint, wie. etwa bei den im Ginza bekämpften wichtigsten neueren Publikationen über den Manichäis- Gnostikern, denen Jesus: im hl. Feuer der Parsen er- mus zu gehören. Eine Bitte muß freilich zum Schluß aus- scheint, oder aber, man betrachtet die Erscheinung Jesu gesprochen werden, daß sowohl die Turfantexte als auch als eine literarische Reminiszenz. Dann 1 sich wieder die chinesische Rolle möglichst bald vollständig der Ich halte die zweite die Erinnerung an Paulus nahe. Öffentlichkeit übergeben werden. Die Erforschung des Vermutung für wahrscheinlicher. Die „Gliedhymnen“, Manichäismus .ist nicht nur für die Geschichte des Chri- deren Zwölfzahl jetzt feststeht (S. 68), werden von stentums, sondern ebenso für die des Islams von größter W. L. einleuchtend als individuelle Erweckungshymnen Bedeutung. Schon jetzt ist aber deutlich, daß mancher interpretiert und daher wird ‚die Reitzenstein’sche Deu- Irrweg in der Forschung hätte vermieden werden kön- tung auf eine „Totenliturgie‘“ ebenso abgelehnt, wie sein nen, wenn die seit mehr als 23 Jahren in Berlin ruhen- Versuch ein „Erlösungsmysterium““ zu rekonstruieren (S. wären. den Texte in größerem Umfang publiziert worden 69). Der Sprecher bezeichnet sich im 5. Glied (s. S. 113 Blatt II_ Verso Z.3b und 5b) als monuhmed der klagenden Seele. Ich glaube, daß auch hier W.L. im Bousset, weil. Prof. D. Wilhelm: Die Religion des Judentums Recht sind, wenn sie in dem Sprecher Jesus sehen, der im“ späthellenistischen Zeitalter. In 3.,.verb. ‚Aufl. ‚hrsg, v. die monuhmed, d. h. die yy@O06, oder wie es auf S. 45 H. OreBmann. Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (XIl, 576 S.) 4°. = Handbuch z. N.T., 21. RM 15 —; geb. 16.50. vortrefflich heißt: „Die rechte Unterscheidung zwischen den beiden Prinzipien Licht und Finsternis‘“ bringt. Ich Boussets Buch ist in der neuen durch den nun auch erinnere in diesem Zusammenhang an Ginza S. 30, 6ff., verstorbenen H. Greßmann besorgten Auflage in allem wo Enos den Juden zeigt: „es gibt Tod und es gibt Wesentlichen das alte geblieben und hat nur wenige Leben, es gibt Finsternis und es gibt Licht, es gibt Irr- stärkere Änderungen erfahren. Abgesehen von der Glät- tum und es ibt Wahrheit“‘. Beinahe dieselben Formu- tun des Stiles, des Ersatzes vieler Fremdwörter und lierungen kehren dann im Buch des Denanücht wieder der Nachprüfung von Zitaten war der Herausgeber be- Dieses Buch ist (Ginza S. 206, 22ff. S. 207, 14 ff.). strebt, „die wichtigste neuere Literatur nicht nur nachzu- möglicher Weise aus einer älteren Sekte von den Man- tragen, sondern auch zu verarbeiten und für die vor- däern übernommen worden. Leider wissen wir nicht, liegende Darstellung fruchtbar zu machen‘“, Für das wer der rätselhafte Disai ist, der diese Sätze spricht, nur ative wie für das Positive wird man dankbar sein, das ist deutlich, daß auch er eine ähnliche Stellung wie und man freut sich, daß B.’s unentbehrliches Buch (dies- Jesus und wie Enos einnimmt, zumal wenn man bedenkt, mal im Rahmen des Handbuchs zum N. T. und mit leicht u- daß er eigentlich mur die Verkörperung des aus dem geändertem Titel, es hieß früher „Die Religion des Himmel gefallenen Offenbarungsbuches ist.!? dentums im neutestamentlichen Zeitalter‘“) wie- Auf S. 78 sprechen W. L. davon, daß die Gestalt der vorliegt, — aber befriedigt ist man nicht. 1 des Manda d’Haije im Mandäismus von der der Monuh- In der Glättung des Stiles erweist sich der Herausgeber med im Manichäismus ebenso abhängig sei, wie der taktvoll und geschickt. Auch im Ersatz der Fremdwörter ist er nicht so riguros verfahren, wie ich gefürchtet hatte. Jedoch hat er Hibil Ziwä der Mandäer vom Jesus-Ziwä der Mani- hier m. E. des Guten zuviel getan. Ob es schöner ist, wenn Jerusalem chäer. Das Verhältnis des Mandäismus zum Manichäis- als „‚fast unbestrittene Mutter des ganzen .. Judentums“ (S, 3) mus zu bestimmen, ist eine schwierige Aufgabe. Was erscheint, denn als das ‚,Zentrum‘‘, mag man fragen; auch ob man wir heute Mandäismus nennen und was aus der Samm- wirklich lieber „„Neigung“ als ‚‚Tendenz‘“ sagen soll (S. 3) und lieber lung der mandäischen Literatur zu uns spricht, ist das „Zubehör“ als „,Korrelat“ (S. 142). Daß „sich eine Entwicklung Ergebnis einer längeren Entwicklung, die, wie ich glau- zeigt“ (S. 3) ist schon nicht mehr das Gleiche wie, daß „,sich ein be, den Zusammenschluß einer Reihe von älteren Sek- Prozeß vollzieht‘“. ‚,‚Gesetzliche Richtung“ (S. 202) ist etwas anderes als „gesetzliche Observanz‘“; „Verzicht“ (S. 386) etwas anderes ten in Babylonien und Mesene voraussetzt. Es gibt im als „Resignation‘‘; ‚‚Triebkräfte““ (S. 410 vgl. 413) etwas völlig ande- mandäischen Schriftencorpus einzelne Stücke, die stark zum Manichäismus konvergieren; auf das Ganze ge- res als ,,Motivation‘“; „Einrichtungen‘“ (S, 469) sind. nicht „Insti- sehen, ist es mir aber zweifelhaft, ob wir den Mandäismus tutionen“ und ‚,Glaube ans Jenseits‘“ (S. 474) ist nicht „,Interesse am Jenseits‘““, Daß es „‚reizvoll“ ist in der Umwelt des Judentums als vom Manichäismus enetisch abhängig betrachten messianische Stimmungen zu beobachten (S, 225), bedeutet etwas an- dürfen.?® Daß hinter Manda d’Haije die konkrete Gestalt deres, als daß es ‚,interessant‘“ ist; denn ‚,interessant‘“ soll hier doch eines Kultus steht, ist mir stets gewiß gewesen; die Ver- besagen: „‚von Interesse‘“; also müßte es mindestens „bedeutsam“ mutung von W. L. daß diese Gestalt auf Jesus und die heißen (vgl. S. 246 die. „fesselnde““ ahrwochentheorie des Daniel). Monuhmed zurückgeht, hat etwas Verlockendes. Es ist Daß man statt ‚‚forensisch‘“ „,richterlich‘“ sagt (S. 263) trägt nicht aber vielleicht gut, wenn wir unser Urteil in dieser zur Klärung des Sachverhalts bei; und wenn man die „distributive, forensische, interesselose‘“ Gerechtigkeit durch die ‚,vergeltende, rich- rage zunächst noch zurückhalten. Dasselbe würde auch terliche, unbeteiligte‘“ ersetzt (S. 381), so gibt man den durch jene für die Identifizierung von Hibil-Ziwä mit Jesus-Ziwä Termini angedeuteten theologiegeschichtlichen Zusammenhang preis. zu gelten haben. Wir dürfen einerseits nicht vergessen, a Und wie kann man gar die stoisch-kynische ‚,Diatribe‘“ durch die anichäismus und Mandäismus, geographisch be- stoisch-kynische ‚,Verkündigung“ ersetzen wollen (S. 474)1! — Da trachtet, derselben Landschaft entstammen, und wir dür- meine scherzhafte Äußerung über Windischs allzureichlichen Fremd- fen aneben nicht übersehen, daß das Sektenwesen in wörtergebrauch (ThLZ. 1927 Sp. 200) vielfach mißverstanden wurde, dieser Landschaft weit differenzierter war, als daß es erlaube ich mir ernsthaft zu bemerken, daß mir die Übertreibung nach Wirklich sehr ernsthaft! uns erlaubte, die einfache Fragestellung: Mandäismus jeder Richtung 'hin komisch vorkommt. oder Manichäismus? aufzuwerfen. Was uns not tut ist, Denn daß die konsequente Eindeutschung die wissenschaftliche Sprache bestimmter Ausdrucksmöglichkeiten beraubt, und daß sie die Hinweise daß wir zunächst einmal die ganze Fülle der Phänomene auf Zusammenhänge wissenschaftlicher Fragekomplexe raubt, scheinen im Auge behalten und nicht zu einer konstruierenden mir Greßmanns Eindeutschungen deutlich zu zeigen, Man erwäge Vereinfachung uns verleiten lassen. Das ist das Erfreu- auch, daß, wenn man ein deutsches Wort wie etwa ‚„Neigung‘“ zum liche an der Arbeit von W. L., daß der Wille zu einer wissenschaftlichen Terminus macht, es in Gefahr gerät, seine Leben- digkeit in der gesprochenen Sprache zu verlieren wie z. B. das dem „Baum der Lobpreisung“ identifiziert) geltende Aussage: „,wir Wort „Zeitung“. Und endlich bedenke man, daß es gar kein Ideal schauten dein Licht und werden. dich nicht mehr vergessen“. II Bch, ist, wenn wissenschaftliche Werke für Hinz und Kunz lesbar sind,. R. 2, und 3, Stück scheinen mir Stücke zu sein, die dem Manichäismus nahestehen, lassen und Instinkt und Takt walten lassen! Man ssollte also endlich die Nervosität gegen die Frgmdwörter fahren 19) Beachte auch, ,daß bei den ‚Barbelognostikern Adamas, der 2. Die Nachprüfung der Zitate ist ver- AVFQWTOS TELELOS Xal AAÄNFNS mit der Tvwoıs tEAEL@ verbunden auf- dienstlich, aber sie ist leider nicht konse uent durch tritt. Iren. ] 29,3 (resp. Theodoret I 13.) 1 ge- 20) Das Umgekehrte, den Manichäismus vom Mandäismus ab- führt. Doch freute ich mich über die ijebenswürd 1ge zuleiten, ist erst recht unmöglich, Bemerkung des Herausgebers, daß der freundliche Leser 251 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. 252 die stehen gebliebenen Druckfehler verbessern, der un- Hypostasen; S. 353 über den Metatron; S. 468 über die freundliche aber sich an ihnen ärgern möge. So gebe ich Therapeuten. denn einige Verbesserungen, die ich schon zur 2. Aufl. Es ist nun schwer zu entscheiden, wieweit die Rück- notiert hatte. sicht auf die neue Forschung und auch die in Kap. XXV S. 235, Z. 8 v. 0. lies 4. Esr. 13, 12 statt 13,12. vorgenommenen Änderungen zu einer Umgestaltung der ” Sib. I1 787 ” 785. Boussetschen Darstellung hätten führen sollen, wenn SZIE Z D O deren eindrucksvolle Geschlossenheit erhalten bleiben 32A02 O VE Kap. XXV ” XXIV. sollte. SEA UE Daß dies zum Grundsatz gemacht wurde, ‘ist SCHLDTEN. „ (Jubil.) 29, 13 ” 19,3. m. E. dankenswert; indessen hätte & leichwohl einiges S. 377, A. 2 ist Ps. Sal. 17, 30 immer noch falsch geschehen können. Zunächst hätte e Tatsache zuge- übersetzt; S. 383, A. 5 muß Sap. 2,19 gestrichen wer- geben und betont werden sollen, daß Boussets. Dar- den, da in ihr nicht von der &rısixeim Gottes, sondern stellung einseitig ist, weil sie sich weit. mehr auf -die der des Gerechten die Rede ist. Die Philo-Zitate sollten apokryphe und pseudepigraphische Literatur stützt als auf die rabbinische. abei brauchte Boussets Urteil nunmehr auch, soweit möglich, nach der Ausgabe von nicht einmal preisgegeben zu werden, daß der Wert der Cohn-Wendland gegeben sein; z. B. S. 151, Z. 1 v. o. rabbinischen Literatur nur ein relativer ist. Man kann de Vita ‘ Mosis” TF 405 *S.' 451 A, 1: 'de. mön: "bZw.' de durchaus die Meinung vertreten, daß das rabbinische SDOt. 160 L A0 1, E DTaCHT. l cen. 36—40 . .. de mon. 17. Auch Schlatters „Glaube im.; N. T.‘“ sollte Judentum nur eine Teilerscheinung ist, die ihre eigent- mittlerweise nach der neuen Auflage zitiert sein (S. 196). stentums und der Zerstörun liche Bedeutung erst nach dem Ausscheiden des Chri- 3. Man kann ja verschiedener Meinung sein, was Jerusalems gewinnt; und man kann die Bedeutung er durch die Apokryphen aus der neueren Literatur als Wichtigstes zu be- und Pseudepigraphen vertretenen Kreise deshalb für das zeichnen ist. Ich rechne dazu z. B. folgende vom Her- Judentum vor seiner Katastrophe höher einschätzen als ausgeber nicht genannte Werke: 2 die des Rabbinats. Aber man kann trotzdem die rabbi- W. Bousset, Kyrios Christos 2 1921. v nische Literatur in ganz anderer Weise für die Dar- E. Brehier, les idees philosophiques et religieuses stellung der jüdischen Religion fruchtbar machen. Daß de Philon d’Alexandrie 1908. Bousset das ehemals nicht getan hat, lag doch ein- G Dalman, Jesus-Jeschua 1922. fach daran, daß genügende Vorarbeiten fehlten; er selbst M Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des bezeichnete 2. Aufl. S, 45 die rabbinische Literatur als Paulus 1908 (statt dessen wird immer noch Ever- „eine unerschöpfliche Fundgrube älteren Materials‘“‘, das lings Buch von 1888 zitiert) und: Der Brief des „leider noch nicht systematisch bearbeitet‘ sei. Greß- Jakobus 1921. mann aber hat aus diesem notgedrungenen Verzicht ein . Kittel, Rabbinica 1920. Prinzip gemacht, das er ja auch sonst (z. B. Theol. Schlatter, Wie sprach Josephus von Gott? Bl. II 1923, 144—146) vertreten hat. Ich kann in dieser 1910 und: Der Märtyrer in den Anfängen der Hinsicht nur den Ausführungen G.. Kittels (die Probleme Kirche 1915. des paläst. Spätjudent. 1926, S. 5ff.) recht geben. . Strathmannn, Geschichte der frühchristlichen Eben daher ist es denn auch in manchen Fällen zu Askese I 1914. verstehen, daß neuere Forschungen nicht verwertet sind. TaOnEe, 4A14AM und Z2H (Sitzgsber. d. Hei- Über die Pharisäer und Sadduzäer wird die alte seit delb. Äk. d. W., phil. hist. Kl. 1916, 17). Wellhausen traditionelle Vorstellung vorgetragen (S. 'Abgesehen davon aber kann leider nicht die Rede 114 f.; S. 132 mit ganz geringer Änderung; S. 184 bis davon sein, daß die neuere Literatur wirklich für die 187), und zu der von Bousset schon enannten Lite- Darstellung‘ fruchtbar gemacht ist. So' werden z. B. S. ratur (S. 187) ist nur Ed. Meyer, rspr.. I_ 279 ff. Mowinckels Psalmenstudien II (1922) genannt, aber nachgetragen; dagegen ist weder Hölschers Mono- worin ihre Bedeutung für das Verständnis der jüdischen graphie über den Sadduzäismus 1906 noch der wich- Eschatologie liegt, kommt nicht zur Geltung, wie denn tige $ 93 in seiner Gesch. d. isr. u. jüd. Rel. 1922, noch auch G. Hölschers Schrift über die Ursprünge der endlich Tr. Herford, the Pharisees 1924 genannt. — jüdischen Eschatologie (1925) gar nicht. genannt ist. dessen Das Verhältnis der Weisheitslehrer zu den späteren track-Billerbecks großer Kommentar, Schriftgelehrten ist. S. 162f. 171 so wenig geklärt. wie erste beide Bände schon vorlagen, wird gelegentlich zi- in Kap: XXI (Grundzü e der ethischen Anschauung), tiert, fruchtbar gemacht eigentlich nur einmal (S. 342, wo doch die Frage nac n dem Verhältnis der profanen A. 1). An einer Fülle' von Stellen, wo die Beziehung Moral zur gesetzlichen gründlich hätte erörtert werden auf ihn notwendig oder nützlich gewesen wäre, fehlt müssen. In Kap. XXV wird der Spruchweisheit eine sie, und statt dessen begegnen immer noch Wünsches „einzigartige Stellung innerhalb der alttestamentlichen „Neue Beiträge‘“ und F. Webers jüdische Theologie. und jüdischen Literatur‘“ zugeschrieben, aber das eigent- G. Hölschers Geschichte der israelitischen und jüdi- Problem wird gar.,nicht aufge- worfen. liche geschichtliche schen Religion (1922) ist genannt, aber ihre mannig- fachen Anregungen sind in keiner Weise fruchtbar ge- Eine Bereicherung der Darstellung durch das rabbi- macht. — Wirklich fruchtbar emacht ist die neuere nische Material hätte auch für ein anderes Problem Licht Forschung eigentlich nur auf d em Gebiet, um dessen gebracht. Bousset hatte die Charakteristik des helle- Erforschung Greßmann selbst die größten Verdienste nistischen Judentums (Greßmann sagt, statt: dessen: hat, auf dem Gebiet der Religionsgeschichte im engeren Diaspora- Judentum, weil er den Terminus ‚„hellenistisch“ Sinn; so sind denn die Ergänzungen und Änderungen in nur als Zeitbestimmung nimmt und also auch auf das Kap. XXV (das religionsgeschichtliche Problem) öchst palästinensische Judentum anwendet) in das Gesamtbild dankenswert. verwoben: und so jeweils bei einzelnen Stücken Einheit An kleineren Ergänzungen bezw. Än- und Differenzen hervorgehoben; nur Philo. war in einem derungen nenne ich Folgendes: S, 15f. über die besonderen Kap. behandelt worden. Auf diese Weise Damaskusschrift; 'S. 56, 1 über die Verfassung der Ge- u- aber erscheint nicht nur Philo in zu starker Isolierung, meinde nach dem Exil; S. 62f. über die ägyptische D er sondern es wird auch nicht hinreichend deutlich, welche denschaft; S. 162 über die Schriftgelehrten; S. 203 ü Bedeutung die Berührung des Judentums mit dem rie- die Weltuntergangs-Stimmung der hellenistischen Welt; chischen Geist in der Diaspora hatte. Das hängt nun S. 231 über den sterbenden Messias; S. 237 f. über die freilich auch mit einer anderen Einseitigkeit Boussets Sage von Fortzug und Heimkehr der zehn Stämme; zusammen, die Greßmann mitübernommen hat, Ganz S. 267 über den Menschensohn bei Daniel; S. 310. über naiv dient als Maßstab der Darstellung, nach dem nicht die Bezeichnung „der höchste Gott‘“; S. 342, 1 über die nur gewertet, sondern schon die Entwicklung: gezeichnet 253 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. 254 wird, der ideale Religionsbegriff des Humanismus. Des- es hätte sich doch auch in diesem Rahmen mehr und halb elten der humanistische Individualismus und Uni- Besseres sagen lassen, als geschehen ist. Dies festzu- versalismus wie eine humanistische Ethik als die Ergeb- stellen ist umso schmerzlicher, als auch Greßmann so nisse eines istesgeschichtlichen Fortschritts (vgl. S früh der wissenschaftlichen Arbeit entrissen ist. Deshalb 134 ff.; 318 f 409: „Vom Ideal der Humanität bleibt liegt mir daran, grundsätzlich das Folgende zu sagen. sie — sc. die jüdische Ethik — weit entfernt‘). Solche Es ist m. E. ein Fehler, die Neuauflage eines solchen Werkes, das kraft seines geschlossenen Aufbaus und Entwicklung (nämlich „Vergeistigung‘“ vgl. S. 434) sieht Bousset in der Diaspora vielfach vollzogen; und er stellt seines Temperaments den Anspruch erheben kann, in nun die palästinensische Entwicklung so dar, als ob seiner Gestalt wesentlich erhalten zu bleiben, einem ein- hier die gleichen Motive wirksam wären und nur nicht zigen Herausgeber zu übertragen, zumal einem so pro- zur freien Entfaltung gelangten. Er sieht also nicht, daß v duktiven Forscher, wie Greßmann es war. Das wäre hier die Entwicklung vielmehr durch‘ die Motive des doch nur dann erechtfertigt, wenn dieser völlige Frei- Alten Testaments bestimmt ist, daß hier „Universalis- n heit zu eigener estaltung hat. Vielmehr müßten sich in mus“ und „Individualismus‘“ einen völlig anderen Sinn einem solchen Falle wie dem vorliegenden verschiedene haben; er versteht die Bindung an die Geschichte ein- Arbeiter in den Dienst teilen. Es war gewiß von Greß- fach als „nationale‘“ Frömmigkeit (z. B. S. 197); er be- mann nicht zu verlangen, daß er eigene Philo-For- urteilt die gesetzliche Ethik ganz schief und sieht nicht, schungen trieb. Aber es ist nicht gerechtfertigt, daß hier daß es eine Einheit von U7a«%0% und 7z000N0la (S, 375) eine an sich glänzende, aber einseitige Philodarstellung eben kann. Umgekehrt sieht er nicht, daß mit der wiederholt wird, in der außer der Fremdwörterkorrek- ufnahme des griechischen Humanismus vom hellenisti- tur und minimalen Zusätzen in den Anmerkungen nichts schen Judentum Motive übernommen werden, die der geändert ist, in der weder Brehier genannt ist, noch alttestamentlichen und jüdischen Anschauung von Welt Boussets eigene Forschungen (Jüdisch - Christlicher v Schulbetrieb in Alexandria und Rom) zur Geltung ge- und Schöpfung, von Gott und Mensch widersprechen, bracht sind. was z. B. an der Übernahme des kosmologischen Gottes- E beweises oder der Begriffe zz0övoı@ und «o&7n deutlich M Marburg. R. Bultman>n. v— wird. Diese eschichtliche Situation aber hätte der Her- ausgeber au Grund der neueren Forschung erkennen Feine, Prof. D. Dr. Paul: Der Apostel Paulus, Das Rir;ger>1"um das geschichtl. Verständnis d. Paulus. Gütersloh: C. Bertelsmanr und deutlich machen müssen und hätte es auch gekonnt, 1927. (VIIL, 629 S.) gr. 89 < ‘Beiträge *Z. Ohne den Aufriß des alten Bildes zu zerstören. Gerade Förderung christl, Theologie, 2. Reihe: Sammlung wissenschaftl. Monographien, Bd.12. in der schriftgelehrten Frömmigkeit hätte er das Fort- RM 20—; geb. 23—, wirken der alttestamentlichen Motive zeigen können, und a 1845 erschien‘ ' Ferd. 'Chr.’ Baur’s „Paulus“; ” das andrerseits hätte er das Bild des hellenistischen Juden- ö epochemachende Werk der kritischen Paulusforschun; tums, z. T. mit Verwertung der christlichen Quellen des letzten Jahrhunderts. Welche Wandlungen auc (1. Klem. wird überhaupt nicht genannt!) deutlicher immer in den bald 3 Menschenaltern seither das wissen- zeichnen können. Hier wiederum wäre auch der Zu- i schaftliche Paulusbild erlebt hat, etwas von Baur’scher sammenhang der Synagoge mit der palästinensischen Prägung ist ihm geblieben, zum wenigsten in der Her- Schriftgelehrsamkeit zu zeigen ewesen an der Hand Philos so ut wie z.B, nac Hebr. und Barn. aushebung des Paulus als eines ganz eigenen, schöpfe- Endlic rischen Geistes in der Urgeschichte des Christentums. aber ist auch diejenige Erscheinung des Wenn der Verfasser des vorliegenden Werkes mit dem Judentums nicht fest ins Auge gefaßt, die wir als jü- Anspruch auftritt, die seit Baur herrschende Vorstellung dische „Gnosis‘“ zu bezeichnen uns gewöhnen. Bei von dem Entwicklungsgang des Urchristentums und der Bousset war diese Erscheinung als eigenartige und Rolle, die Paulus darin zukommt, durch eine andere zu innerhalb des Judentums umrissene Größe noch nicht A ersetzen, so versetzt er nicht nur den engeren Kreis der hervorgetreten, teils weil die Erforschung des hellenisti- Fachgenossen, sondern die ganze theologische Welt in Spannung. Die Stellung zu Paulus, die wissenschaftliche schen Synkretismus noch nicht weit genug gediehen war, teils weil er den Quellen zu großen Einfluß auf das Erfassung und Deutung des Christen und Theologen Gesamtbild estattete, die offenbar nur für bestimmte Paulus ist, wo nicht der archimedische Punkt, so doch „Znostische“ reise charakteristisch sind, mögen sie das entscheidende Kriterium für eine begründete Ge- auch darüber hinaus gewirkt haben: den Apokalypsen. samtauffassun vom Urchristentum. Umlernen im ge- jer wäre es wohl am schwierigsten gewesen, an schichtlichen aulusverständnis — und nichts Geringeres Boussets Aufriß festzuhalten. Aber es konnte der Ver- fordert F. — bedeutet Umlernen im Verständnis der such gemacht werden, wie Philo, so auch die jüdische schichtlichen Anfänge unserer Religion überhaupt, Re- Gnosis esondert darzustellen, ja es hätte dies Kap. an l[ vision der üblichen Anschauungen über das älteste vor- die Stelle des über die Essener handelnden treten kön- paulinische und außerpaulinische Christentum, ja Neu- nen. Denn die Essener sind doch eine Teilerscheinung orientierung über den geschichtlichen Ort Jesu und das dieser Gnosis, sofern diese Gnosis mit Mysterien zu- Wesen seines Evangeliums, sammenhän und zur Bildung eigener kultischer Ge- Was der im Bewußtsein ihrer Tragweite gestellten. Forderung meinden geführt hat. Statt dessen werden wie früher F.s ihr besonderes Gewicht verleiht, ist, daß sie erhoben wird von bei Bousset in Kap. XXV die verschiedenen Vorstel- einem Gelehrten, der eine theologische Lebensarbeit am N.T. mit lungskomplexe einfach aufgezählt, in denen die jüdische reichem Ertrag hinter sich hat, und daß sie sich nicht auf‘ ein 11 leicht hingeworfenes Programm gründet, sondern aus eingehender Legende und Spekulation von fremden Religionen beein- kritischer. , und thetischer, Erörterung der Probleme in einem umfassend flußt worden ist, ewiß in höchst erfreulicher. Weise er- angelegten — für heutige Verhältnisse ungewöhnlich dickleibigen. — gänzt, aber nicht ifferenziert nach den Kreisen, für die, Werke hervorwächst. Es ist nicht mehr als ‚billig, daß die Gründe, und nach dem aße, in dem sie Einfluß gewonnen die F, bestimmen, der Paulusforschung eine andere Richtung zu geben, haben. Natürlich wird so weder deutlich, wie sich inner- AA mit allem Ernst gehört werden. Aber es ist unumgänglich. und wird halb des Judentums die Auseinandersetzung von Schrift- auch von dem Herrn Verfasser, wie ich weiß, selbst gewünscht, daß elehrsamkeit und Gnosis vollzog (wofür sich schon das Gespräch dann die Wendung nimmt zu einer Antikritik seiner ei Hölscher manche Hinweise finden), noch auch, wie Kritik und zu einer Prüfung des Rechts seines Anspruches und der Haltbarkeit seiner Position, die konkreten Beziehungen des Judentums: zu der Pro- paganda orientalischer Lehren und Bräuche (Taufen) zu F.s Widerspruch gegen 'die noch heute wirksame enken sind. Und nätürlich ist auch die Erforschung der Tübinger Paulusauffassung richtet sich gegen den, wie Jüdisch-christlichen Taufsekten des Ostens nicht frucht- auıch immer statuierten, Gegensatz oder Abstand zwi- ar gemacht. schen Paulus und der christlichen Gemeinde vor ihm, So sehr es-also zu billigen ist, daß der Herausgeber der es zu keiner wissenschaftlich befriedigenden Gesamt- dem Buche im Wesentlichen seine alte Gestalt ließ, — anschauung von der‘ urchristlichen Religionsbewegung 255 256 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. kommen läßt, bei dem vollends das geschichtliche Ver- hang mit dem Christusglauben der ältesten Gemeinde, hältnis des' Paulus zu,Jesus undurchsichtig bleibt. Die den F. nach den Petr.-Reden der A.G., 1. Petr., Jak., Abwege und Irrwege, auf die die Forschung hier geraten Hebr., Apk., Johev., und 1. Joh. skizziert. In den Grund- zügen wissen sich die älteren A tel, Paulus und das ist, zeigen die Notwendigkeit einer neuen Untersuchung der Grundlagen, auf denen Glaube und Lehre des Pau- ganze N.T. eins. Dasselbe gilt von der Versöh- lus sich aufbauen: Paulus muß „in die geschichtlichen nungsidee: „Die Lehre, daß Christus im Auftrage Zusammenhänge eingereiht werden, aus denen er mit Gottes sein Leben am Kreuz dahingegeben hat, um je Daher _ ist seiner Verkündigung hervorgewachsen ist, Sünde der Menschheit zu sühnen, ist ein Kernstück des sein Verhältnis zu der. bereits vor ihm und neben ihm Evangeliums selbst‘“ (S. 266). Das urchristliche Ver- existierenden Gemeinde festzustellen. Der Apostel muß ständnis des heiligen Geistes gewinnt F. aus dem aber auch in religionsgeschichtliche Beleuchtung gestellt Zusammenhang mit dem pneumatischen Berufsbewußt- werden, und zwar nicht nur Paulus, sondern die ganze sein Jesu und der alttestamentlich-jüdischen Erwartung urchristliche Verkündigung, einschließlich des Evange- von der Erneuerung des. Volkes durch die Kraft des heiligen Geistes in der messianischen Zeit. In der älte- liums Jesu selbst. Auf diese Weise wird eine brauch- bare Unterlage geschaffen für das Urteil über das’ Ver- sten Kirche ist von Anfang an die Zusammengehörigkeit hältnis des Apostels zu Jesus und dem Evangelium. So alles dessen, was heiliger Geist ist und wirkt, mit der werden sich dann auch bestimmte Folgerungen ergeben, Person Jesu erkannt und mit ungeheurem Ernst ver- wie der Apostel geschichtlich zu beurteilen ist, und wie treten worden. Schon für die Urgemeinde ist der heili- er nicht verstanden werden darf‘“ (S. 9f.). ge Geist Christi Geist; das Ekstatische hat nur sekun- Dieser Bestimmung der Aufgabe gemäß liegt das Schwer- däre Bedeutung, wie an der Pfingstgeschichte S. 284 ff. gewicht des Buches in dem über 400 Seiten langen 2. Teil „Die vgl. 275 f. gezeigt wird. Mit dieser grundlegenden Er- Grundlagen des geschichtlichen Verständnisses des Paulus‘“ und seinen fahrun der Urgemeinde vom Geist stimmt die des 4 Kapiteln „„Paulus und die Urgemeinde‘‘, ‚,Paulus und Jesus‘“, „„Die Paulus durchaus überein, auch in der Auffassung des Heilserwartung des Urchristentums im Lichte der Religionsgeschichte‘“, Verhältnisses von Geist und Wort und Geist und Glau- „Folgerungen für das Verständnis des Paulus‘“, be. Die Größe und Eigenart der Geisterfahrun des Vorangeschickt wird ein 1. Teil von nahezu 200 Seiten: „Die Paulus besteht nur darin, daß er zu klarer begrifflicher Geschichte des theologischen Verständnisses des Paulus‘“, der die Erfassung der Kraft des Christusglaubens und des Um- typischen Auffassungen des Apostels im letzten Jahrhundert zeigen will (vgl. dazu jetzt auch F.s Abschiedsvorlesung „Die Haupt- fangs der Wirkungen des Geistes gelangt ist. F. sichert strömungen in ‚der neutestamentlichen Forschung der letzten 50 sein Verständnis der aulinischen Geistlehre eingehend gegenüber anderen E rk lärungsversuchen, namentlich ge- Jahre“, Z. f. syst. Theol. V, 595 ff.). F. unterscheidet 4, nicht rein- des lich von einander zu trennende, Hauptströmungen, in denen sich die genüber den Versuchen, den Pneuma-Begriff Paulusforschung bewegt hat: die intellektualistisch-lehrhafte (Baur Apostels von hellenistischen Vorstellungen aus zu er- und seine Schule, Pfleiderer, Holtzmann, Weizsäcker, B. Weiß, Bey- fassen, und verweist auf den Zusammenhan der auli- schlag, Harnack), die religionsgeschichtliche (Dieterich, Reitzenstein, Eichhorn, Heitmüller, Wetter, Heinrici, Wendland, Schwartz, Ed. nischen Pneuma-Vorstellungen, auch der Fleisch-Geist- die Lehre und der substantiellen Auffassung vom Geist, mit Meyer, Gunkel, Maurenbrecher, Brückner, Wrede, Bousset), jüdisch-apokalyptischen Ideen. In der Ethik erblickt eschatologische Betrachtung (Kabisch, Teichmann, Schweitzer) und die Wendung von der theologischen zur religiösen Betrachtung (Jesus- . das Gemeinsame zwischen der Urgemeinde und Pau- Paulus-Forschung, Nösgen, Bornemann, J. Müller, Titius, Wernle, lus nicht so sehr in der Norm der Herrnworte wie in der Prat, Schlatter, Feine, Weinel, J. Weiß, Deißmann, R. Seeberg, K Autorität des Bildes des geschichtlichen Jesus als Vor- Die Charakteristik der einzelnen Gruppen und ihrer Ver- bild der sittlichen Lebensführung im Sinne der Nach- Barth). treter (nebst Schriften) spitzt sich durchweg zur Kritik ihres Anteils folge Jesu. Für die Idee der Kirche wird nur kurz an der theologischen Deutung des Paulus zu und stellt die dem Ver- das gemeinsame Prinzip der Auffassung festgestellt und fasser für seine Problemstellung wichtigen negativen und positiven der Anteil des Paulus an der Ausgestaltung des Be- Gesichtspunkte heraus. riffes hervorgehoben. Um so länger verweilt F. bei In dem Kapitel „Paulus und die Urgemein- d en Sakramenten und begründet in lebhafter Dis- de‘“ , mit dem seine eigene Untersuchung beginnt, bringt kussion mit der neuesten Literatur (vgl. auch den Nach- F. den ausführlichen Nachweis, daß die urchristliche trag S. 618ff.) die Anschauung, nicht nur daß die Gemeinde einschließlich des Paulus in den Grundlagen Kirche Taufe und Abendmahl von Anfang ihres Be- ihrer Verkündigung eine geschlossene Einheit ge- stehens an als feste Ordnungen gehabt hat, die auf wesen sei. esus zurückgehen, sondern auch, daß der Sinn dieser Die Predigt der Urapostel wie die des Paulus war Predigt von | € jerlichen Handlungen im vorpaulinischen Christentum, der Erfüllung des von Gott im A.T. verheißenen Heils in der ge- und bei Paulus kein anderer gewesen sei als der, den. schichtlichen Person Jesu Christi. Die universale Geltung dieser Botschaft hat auch den älteren Aposteln schon festgestanden. Hin- Jesus selbst ihnen beigelegt habe. sichtlich seiner Ausrüstung zum Apostelamt steht Paulus den Ur- „Beide christlichen Sakramente sind der Stiftung Christi zu- folge Verbindung des Gläubigen mit der Lebenskraft des himmlischen aposteln völlig gleich: die Sendung beruht, hier wie dort, nach Ana- logie der Sendung Jesu und der alttestamentlichen Propheten, auf der Christus‘“ (S. 362). Der weite Abstand des Sakramentsgedankens Ausrüstung mit dem heiligen Geist, die die Urapostel durch die hier ‚von der magischen Sakramentsidee der Mysterien und Er»- Geistesausgießung am Pfingstfest empfangen haben. lösungsreligionen der Umwelt ergibt sich daraus, daß für die Christen. die Wirkung des Sakraments nicht in etwas Magischem liegt, son- Der erste entscheidende Punkt, an dem die Über- dern „in Wort und Zusage Christi, daß er im Sakrament zu uns, einstimmung der paulinischen Verkündigung mit der kommen und in uns eingehen will, Das Sakrament setzt beim Men« urapostolischen greifbar wird, ist für F. der Gottes- schen voraus die völlige Unterordnung unter Christus und sein Heils- glaube. Er entwickelt ihn aus dem Evangelium Jesu, werk, also Glauben, und bei Christus den Willen und die Macht, was das sich an diesem Punkte in der ganzen neutestament- er verheißen hat, am Menschen auch zu verwirklichen‘“ (S. 362f.): lichen Überlieferung widerspiegelt, und bestimmt ihn als Die geschichtliche Möglichkeit des Sakraments bei Jesus sieht F. darin gegeben, daß auch im Judentum vor ihm schon die Vereinigung von Glauben an den Gott, der die Menschen von der Sünde rein und frei machen und sie hinüberretten will in das wesen sei, Gott und Mensch im sakramentalen Sinne ein bekannter Gedanke ge- Gottesreich oder den neuen Aeon. Im Unterschied zu Schließlich verbreitet sich F. über Zukunfts- Holl, an den F, sich im Ausgan Y punkt anschließt, wird der Mensch, an den sich 1e Ö ottesverkündigung und Gegenwartsglauben und Eschatologie Jesu richtet, nicht in seiner Verlorenheit, sondern in sei- im engeren Sinne, um auch hier den inneren u- ner Gottebenbildlichkeit ins Auge gefaßt und diese als sammenhang und die Einheitlichkeit der Vorstellungen die Grundlage der Heilsverkündigung Jesu betrachtet: bei der Urgemeinde und bei Paulus zu zeigen. Mit dem Jesus „erneuert das Bild Gottes, welches in jeder Men- ganzen Kapitel glaubt er den Nachweis erbracht zu ha- schenseele schlummert‘“ (S. 235f.). Auch er Chri- ben, „daß alle grundlegenden christlichen Ideen auf das stusglaube des Paulus steht im engsten Zusammen- im A.T. wurzelnde Evangelium selbst zurückgehen, und. 257 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. 258 daß auch der Apostel Paulus geschichtlich nur im Zu- setzeslehre oder Christologie. Nicht vom Hellenismus sammenhang mit der gesamten. urchristlichen Verkün- her ist Paulus zu verstehen, sondern vom strengen, digung verstanden werden kann. Ein eigentlicher Ge- schriftgelehrten, pharisäischen Judentum Palästinas aus. gensatz zwischen der älteren Gemeinde und ihm und Neben bestimmten durchlaufenden Grundlinien lassen eine Abweichung des Paulus vom Evangelium selbst sich Entwicklungslinien in der paulinischen Theologie besteht nicht. Es ist bei ihm nur vieles ausgeprägt, in- insofern feststellen, als sich ihm die seit seinem Grund- dividuell erfaßt, theologisch dargestellt und zwar au O erlebnis vorhandenen Elemente seines Glaubens in ihrem Grund seiner persönlichen E enart, was die Überliefe- Reichtum innerhalb seiner christlichen Entwicklung und rung des Evangeliums und d e Glaubensgedanken der beruflichen Erfahrung fortschreitend erschlossen. haben Urgemeinde noch unentwickelt oder in weniger scharfen (Stellung zum Gesetz, Rechtfertigungslehre, Idee der Umrissen darbieten‘“ (S. 399). bringt, da im 1. das Heilsgeschichte, Kirche, Eschatologie); von einem Ein- Das 2. Kapitel „Pawlus unmd Jesus“ sein. dringen fremder Gesichtspunkte kann nicht die Rede geschichtliche Verwandtschaftsverhältnis zwischen Paulus und Jesus Das, gilt ‚auch. in _der Fra In welchem Sinne auc %e „Paulus und: die Nachweises der historischen Abhängigkeit des Paulus von Jesus, dazu schon mitdargestellt ist, nur noch Einzelheiten zur Abrundung des Mystik“. immer die neuere eine neue Antwort auf die Frage: ‚‚Hat Paulus Jesus gekannt?“, Forschung den Begriff „Mystik‘“ auf Paulus anwenden Paulus, der als kleiner Knabe nach Jerusalem gekommen ist und die mag — weder sind die Grundzüge seines Evangeliums ganze Zeit bis zu seiner Bekehrung (1 Jahr nach dem Tode Jesu) dort mystisch_noch liegen in seinem Bekehrungserlebnis my- verbracht hat, hat bereits als Pharisäerschüler, im Interesse des stische Elemente. Das neue Lebensideal des Apostels Kampfes seiner Partei gegen den verabscheuungswürdigen Ketzer, die wurzelt in der geschichtlichen Person Jesu. Was als Lehre Jesu in allen Hauptzügen kennen gelernt, er ist bei den Streit- „Mystik“ des Paulus bezeichnet wird, ist nicht sein indi- verhandlungen seiner Oberen mit Jesus zugegen gewesen, und er viduelles Erlebnis, sondern die allen Christen zugäng- hat, wie durch Gal. 3,1 und 1. Kor, 2,2 wahrscheinlich wird, selbst liche eschatologische Erfahrung, daß mit Christus die unter dem Kreuze Christi gestanden und einen unauslöschlichen Ein- druck von seinem Sterben empfangen, Kräfte der himmlischen Welt, des kommenden Aeons entbunden sind, in deren Genuß sie durch ihre Glaubens- Die urchristliche Heilserwartung kann,nach F. nicht verbindung mit Christus eintreten. Diese paulinischen dargestellt werden, ohne daß man sie in den Zu- Gedanken sind nicht ohne Zusammenhang mit dem sammenhang der das Zeitalter erfüllenden Heilands- Evangelium Jesu, wie sich selbst an der Sakramentsan- hoffnungen und Endzeitschilderungen einreiht. Darum schauung und der Idee der Einwohnung Christi oder bt er im 3. Kapitel „Die Heilserwartung des des Geistes im Gläubigen in ihrem Verhältnis zur Lehre ü rchristentums im Lichte der Religions- vom Auferstehungsleib des Christen zeigen läßt. F. be- geschichte‘“ einen skizzenhaften Überblick über die rührt dann noch das Verhältnis des Paulus zum Chri- stuskult im Sinne Deißmanns, Boussets usw. und kommt Erlösererwartungen des alten Orients (Aegypten, Baby- lonien, Persien, Israel), die sich als kostbares Überliefe- zu einem negativen Ergebnis. Mit einer kurzen Zusam- rungsgut von der antiken Kulturwelt bis nach Indien menfassung des Ertrages der ganzen Untersuchung für verbreitet haben, auch im Judentum in eigentümlich die Dogmengeschichte (Paulus als Ganzer wird von der religiöser Färbung wirksam geworden sind, und über werdenden katholischen Kirche beiseite gestellt) schließt die Belebung der Erwartung eines Weltherrschers und das Buch. Glückbringers am Ende der Zeiten durch die geschicht- lichen Gestalten Alexanders des Großen, der Diadochen 3 Hauptgedanken sind es, auf denen F.s Paulus- und des römischen Kaisers. Wenn aus diesem Vor- deutung beruht, die er mit Energie und Scharfsinn zu be- stellungskreis die christliche Weltheilandsidee herausge- gründen sucht, und die in der wissenschaftlichen Dis- wachsen ist, die den Welterlöser zugleich zum barmher- kussion zur Geltung zu bringen ihm geradezu ein per- sönliches Anliegen ist. 1. Paulus, der Christ und der zigen Helfer und Bruder der einzelnen Seele in ihrer Theologe, steht in allen wesentlichen Stücken mit der sittlichen Not macht, so kommt als ihr Schöpfer nie- mand anderes 'als e sus selbst in Betracht. „Man kann Urgemeinde auf gleichem Boden, er vertritt nur z. T. in durchaus nicht bei p aulus den roßen Einschnitt machen origineller Form den gemeinchristlichen Glauben von und ihn als den hinstellen, welcher die christlichen Er- dem geschichtsmächtigen Eingreifen Gottes in die Welt wartungen eines Welterlösers geschaffen habe. Der in der Person Christi. 2. Nicht erst das Denken des große rfüller aller Hoffnungen auf einen neuen Aeon Paulus steht unter hellenistischem Einfluß, schon die .der Vollkommenheit ist und bleibt Christus. Paulus hat Urgemeinde und, sie entscheidend bestimmend, Jesus nur die universalistischen Ideen, welche in der christ- selbst haben teilgehabt an dem Gemeinbesitz religiöser Vorstellungen des Zeitalters, die aus uraltem Tradi- lichen Religion bereits vorhanden waren, herausgear- tionsgut der orientalischen Völkerwelt stammen. 3. Das beitet, ausgestaltet und damals vorhandene Schemata mit alästinensische Judentum, das sein religiöses Sonder- christlichem Inhalt angefüllt“ (S. 505). Das Judentum alästinas ist um die Wende der Zeiten viel stärker eben nicht ohne starke Berührung mit den geistigen und von dem Strom orientalischer Gedanken berührt ge- religiösen Strömen der Zeit geführt hat, ist der Mutter- wesen, als gemeinhin angenommen wird. Hat Jesus ge- boden, aus dem Paulus so 'kannt, was da in seinem Volke an Zukunftserwartungen apostel hervorgewachsen sin äut wie Jesus und die Ur- und religiösen Gedanken lebendig war, dann war er Diese Leitgedanken sind bedeutsam genug, um dem auch imstande, seine Verkündigung, das Christentum, in Werke F.s seinen Platz in der neueren Paulusliteratur den Rahmen der Hoffnungen der damaligen Welt einzu- zu sichern, und wert, in dem Fortgang der wissenschaft- fügen. Wie er in Taufe und Abendmahl religiöse Bräu- lichen Bemühungen um das Verständnis des Paulus als che, die der uralten allgemein menschlichen, in anderen Ferment zu wirken. Es kann nicht zweifelhaft sein, daß Religionen von der 5 rimitiven Stufe an auftretenden BA SE der breite Strom gemeinsamen Glaubens und religiösen Sehnsucht, der Gotthe X t gewiß und tei lhaftig zu werden, Denkens, der durch das Urchristentum flutet und von entsprungen sind, aufgenommen und geläutert hat, So ist dem auch Paulus getragen wird, von der neutestament- Jesus der Erfüller der Heilshoffnung der Jahrhunderte lichen Forschung der letzten Generationen nicht gebüh- und Jahrtausende vor ihm und der großen Welt um rend beachtet und infolgedessen das Bild des Paulus ihn Her gewesen — ja, die durch Völker und Zeiten vielfach geschichtswidrig verzeichnet worden ist. 58 .hindurchgehende Erwartung des Heilsbringers als gött- E VE VLE These korrigiert hier die herkömmliche Betrachtung liches Kind ist in seiner Person Wirklichkeit geworden. höchst verdienstvoll. — Die entschlossene Hineinstellung r des anzen Urchristentums, von. seinen Wurzeln im DE LF ö1 erungen für das Verständnis des Paulus“ zieht das letzte Kapitel. Der Ausgangs- Evangelium Jesu her, in den großen Zusammenhang der Punkt für das geschichtliche Verständnis des Paulus muß i antiken, vor allem orientalischen Religionsgeschichte der Gottesglaube sein, nicht Rechtfertigungslehre, Ge- entspricht den neuesten Erkenntnissen er religionsge- . 259 260 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. | schichtlichen Forschung von der geistigen Einheit des kinder, ist der urchristlichen Überlieferung zufolge auch religiösen Lebens im gesamten antiken Synkretismus auf andere Art als wir in das irdische Dasein einge- (Reitzenstein, Schaeder usw.; s. jetzt auch C. H. Krae- treten‘“ (S. 509) verallgemeinert im dogmatischen Inter- ling, Anthropos and Son of Man. 1927), und sie eröffnet esse eine späte und schwache neutestamentliche Über- für die Betrachtung vor allem der urchristlichen Chri- lieferung (vgl. Feine, Theologie des N. T.s? S. 679 ff. stologie, Eschatologie und Sakramentsidee im weltweiten in historisch völlig unzulässiger Weise und sollte in ei- Rahmen bedeutungsvolle Perspektiven. — Und daß das ner eschichtlichen Untersuchung über die Theologie des P a Judentum Palästinas wie für Jesus so auch für Paulus ulus ebenso wenig stehen wie die merkwürdigen die Brücke zum „Hellenismus‘“ gewesen sein kann, ist Ausführungen über den Unterschied der Geschichtsbe- bei seiner notorischen Durchsetzung mit Elementen des trachtung des Christen und Theolo € n und derjenigen Synkretismus, nicht nur in häretischen Sonderkreisen, des Historikers oder Religionsvergleichers der } hilo- heute mehr denn je eine sehr ernst zu erwägende Frage. sophischen Fakultät (ebenda). — Was den 3. Punkt an- Aber die Methode, mit der F. seine Gedanken histo- langt, so verschwindet bei F. hinter dem „Hebräer‘‘, risch zu beweisen sucht, gibt zu Bedenken Anlaß. Was dem palästinensischen Rabbi pharisäischer Abkunft so sehr der „Hellenist‘“ Paulus, der LXX-Jude, der Welt- den 1. Punkt betrifft, so eht F., um die religiöse Ge- dankenwelt der Urgemeinde und des frühen außerpauli- bürger, der die griechische Vul ärsprache spricht. wie nischen Christentums überhaupt zu ergründen, den un- außer dem Autor ad Hebraeos k ein neutestamentlicher Ar en 111er Schriftsteller, der den Diatribenstil beherrscht usw., daß möglichen Weg, daß er die Reden’der ein schiefes Bild von der Persönlichkeit des Paulus ent- Hebr., Jak., ja eigentlich das ganze N. T. abgesehen von Paulus, ohne weiteres als Quellen verwertet. Es ist steht. Es ist bei der Schärfe, mit der F. die These von schwer zu verstehen, wie der Verfasser einer Einleitung in der „Hellenisierung‘“ des palästinensischen Judentums vertritt, wohl kein Zufall, daß er der Unterschiede zwi- das N. T., die einen klaren Einblick in die verwickelten urchristlichen Fragen des Werdens und Wachsens schen ihm und dem Diasporajudentum kaum gedenkt. Schrifttums zeigt, an der Tatsache hat vorbeigehen Das bleibt ein Mangel, der sich z. B. bei der Verfolgun können, daß das urchristliche Glaubens- und Gedanken- der Geschichte der Urgemeinde alsbald an dem Inha f von A. G. 6ff. fühlbar machen würde. Bei aller An- t in der Form, wie es die neutestamentlichen Schriften ast ausnahmslos darbieten, die Merkmale eines ähn- erkennung des palästinensisch-pharisäischen Grundele- lichen Werdens und Wachsens an sich trägt. Wir haben ments in der geistigen Struktur des Paulus läßt sich keine unmittelbaren Quellen der Theologie des ältesten m. E. daneben ein (jüdisch-)hellenistischer Einschla nicht verkennen. Und das Ausmaß der Vertrautheit des Glaubens, stehen vielmehr vor der schweren, aber loh- nenden Aufgabe, die seit A.Seeberg’s kühner und eigen- Apostels mit den Denkformen des Synkretismus und der williger Pionierarbeit neuer Inangriffnahme harrt (vgl. Gnosis (Kol., aber auch sonst) macht es mir unmöglieh, ihn lediglich aus dem palästinensischen udentum her- Deutsche Lit. Ztg. 1928, Sp. 8f.), durch Rückschlüsse den Paulusbriefen aus zu verstehen. Gegenüber dem „grun d legenden Ein- aus der vorhandenen Literatur , sowohl wie den übrigen urchristlichen Schriften , die wand‘“ von S. 72f., aß sich im Lebensgan des Pau- sämtlich nicht aus der nächsten Nähe der Urgemeinde lus keine Zeit an eben lasse, in der heidnisch-hellenisti-- sche Einflüsse au f ihn eingewirkt haben könnten, sei nur stammen, zu dem gemeinchristlichen, vorpaulinischen Geistesgut vorzudringen. Daß F. nicht an dieser Stelle einmal an Gal. 1, 21 erinnert (trotz S. 217 f.). eingesetzt, sondern seine quellenkritisch unhaltbare Me- Wofür F. in seinem Buche kämpft, wäre sicher noch eindrucks- thode der Herausarbeitung der Grundzüge gemeinchrist- voller herausgekommen, wenn er sich kürzer gefaßt und die Argu- mente knapp und präzise gegeben hätte. Große, zuweilen pathetische: licher Anschauung mit einer Tendenz zur Angleichung an paulinische Formeln belastet hat, ist die erste große Breite, manche Wiederholungen und plötzliche Gedankensprünge Enttäuschun. die sein Buch bereitet. — Zu dem zweiten machen es nicht immer leicht, dem Gedankengange zu folgen. Die: Punkte möc f e man wohl wünschen, daß die religions- Fülle der Probleme urchristlicher Theologie, die es galt, unter den: großen Leitgedanken der Einheitlıchkeit . der Glaubenserfahrung und, geschichtlichen Partien straffer gefaßt und mit dem -anschauung zu stellen, hat freilich vom Darsteller auch ein ungewöhns. Grundsatz S. 438, für die typischen Beispiele haupt- liches Maß synthetischer Kraft gefordert. Eine Stelle, an der sie sächlich die Quellen sprechen zu lassen, bei sparsamer nicht glücklich angewandt ist, scheint mir die Geistlehre zu sein So gewiß das Bewußtsein der wirksamen Gegenwart des heili- Auswahl voller Ernst gemacht worden wäre. Warum eine Fülle von schon öÖfter, auch deutsch, publizierten gen Geistes für die Urchristenheit eschatologischen Sinn gehabt und Texten in extenso wiedergegeben werden mußte und ihr als Kennzeichen des Beginns des messianischen Aeons gegolten dazu mehr oder weniger ausführliche sekundäre Refe- hat, so gewiß ist dies Bewußtsein in verschiedenen Schichten urchrist-. licher Überlieferung zu ganz verschiedenem Ausdruck gekommen.. rate über ihren Sinn und die gelehrten Deutungsversuche F‚s unkritische Deutung des Pfingstvorganges und seine Ethisierung: S. 442f. 4092ff. u. ö.; Referat aus zweiter Hand z. B. der enthusiastischen Geistwirkungen (trotz der Feststellung S, 303; auch S. 227ff. u. 562), ist nicht recht ersichtlich. Wie eindrucksvoll hätte sich hier eine knappe Zusammen- oben) ergibt das Trugbild einer Einheitlichkeit der Geistvorstellung: vor und bei Paulus, das den Quellen Gewalt antut. Ohne mich mit: stellung von Soter- und Kyrios-Texten oder auch eine Büchsel’s Monographie immer einverstanden zu ‚erklären, binm ich doch: Skizze der Eno$S-Tradition gestalten lassen! Aber was der Meinung, daß die Entwicklung der urchristlichen Pneuma-Idee: das religionsgeschichtliche Kapitel für den Historiker in ihrer Mannigfaltigkeit und Unausgeglichenheit dort wesentlich richti-. ger wiedergegeben ist als bei F. Daß übrigens im Zusammenhang mit, unannehmbar macht, ist die dogmatische Zielsetzung, der Pneumatologie das wichtige Problem der Anthropologie des d. h. daß die geschichtliche Betrachtung angelegt ist und Paulus und des außerpaulinischen Christentums nicht näher berührt: hingeführt wird auf die Glaubensaussage von der „Er- füllung“ der religiösen Sehnsucht der Völker durch die wird, bedeutet eine Lücke in der Fıschen Darstellung. — Von. Mystik im hellenistischen Sinne ist bei Paulus nicht die Rede,, öttliche Sendung Christi. Gerade wer wie Schreiber darin wird F. recht haben. Aber muß darum jegliche Mystik, was. ijeser Zeilen von der Notwendigkeit einer „heilsge- doch nicht gleichbedeutend ist mit „irgend einer pantheistischen, schichtlichen‘“ Betrachtung des N.T.s überzeugt ist und Stimmung“ (S. 582), bei dem Apostel bestritten werden? F. zeigt. ihr zu neuem, zureichendem Ausdruck verhelfen möchte, selbst in dem Gottesglauben, in der Christusinnigkeit und der Geist-. der Grenzen zwischer biblischer frömmigkeit des Paulus Züge genug, auf die die Definition von: muß die Verwischun d. h. historischer un dogmatischer Theologie bei F. an Mystik S, 563 A.2 wohl zutreffen würde. Eine Auseinandersetzung diesem Punkte — und nicht nur an ihm; sein Sakra- mit R. Seeberg’s geistvoller These von dem neuen Typus,der Mystik, mentsbegriff des Urchristentums ist der der lutherischen der bei Paulus zuerst begegnet, dem voluntaristischen, im Gegensatz zu dem intellektualistischen des Hellenismus (Lehrbuch der Dogmen- Dogmati (vgl. S.335. 362f. 589 u. 6.); die Christo- geschichte 1%, 88f,). findet sich nicht. F. versucht, den. paulinischen logie tritt in das Licht der Zweinaturenlehre; biblische Gedankenkreis des „In-Christus-Seins‘“ und anderes, was sonst zu und dogmatische Eschatologie werden durcheinanderge- seiner Christusmystik gerechnet wird, als Reflex der irdischen Lebens- ‘worfen (S. 592ff.) — aufs tiefste bedauern. Ein Satz und Berufsführung Jesu zu erklären, die der Apostel in ihrer Vor- wie dieser: „Der, der anderer Art war als wir Menschen- bildlichkeit als auch sein religiöses und ethisches Verhalten verpflich«. . 261 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. 262 tend empfunden habe. Aber diese Verbindungslinie zum geschicht- kennbare Merkmal der christlichen Taufe‘“ nach den Arbeiten von / lichen Jesus kann doch nur sehr hypothetisch-konstruktiv gezogen Seeberg, Baron Stromberg und anderen noch aufrecht erhalten wer- werden, vgl. S. 407ff., 571ff., 587ff. Die Imitatio Christi als trei- den kann, .wage ich zu bezweifeln, Daß der Schriftbeweis 1. Kor. bendes Motiv paulinischer Ethik zu erweisen, gelingt F. nicht, vollends 15, 44f. die Rabbinenschulbildung des Paulus verrate (S. 396), ‚hat nicht durch so gezwungene Exegese wie S. 328f. oder S. 582. Daß an dem uns bekannten rabbinischen Material kaum einen Anhalt, vgl. das Vorbild der Liebe, der der Hymnus 1. Kor. 13 gilt, für das Be- Strack-Billerbeck z. St. Der Kampf gegen die Differenzierung zwischen wußtsein des Paulus die geschichtliche Person Jesu gewesen sei (S. Jesus und Paulus und gegen das „doppelte Evangelium“ in der 303. 409), ist mir selbst bei isolierter Betrachtung des Kap.s zweifel- S. 401 ff. angewandten Form ist eine geschichtswissenschaftliche Un- haft. Die Betonung des historischen Jesusbildes als ethischer Norm möglichkeit. Dagegen, daß Gal. 1,12 eine Offenbarung Jesu Christi des Paulus hängt bei F. zusammen mit seiner Überzeugung, daß Pau- an die älteren Apostel andeute (S, 404), vgl. Zahn z. St. Die An- lus in Jerusalem in . ausgiebigem Maße persönliche‘ Eindrücke von schauung, daß Paulus zur Zeit seiner Bekehrung eine volle geschicht- Jesus empfangen habe. Aber der Beweis hierfür aus A.G. 22, 1ff,; liche Kenntnis der Grundlage des Evan geliums besessen habe (S. 406), 20 2105 GEl 2117 ı3, d al 1A0 727 2 (VOR LOa „Jüngling“ läßt sich aus dem Gal. nicht begründen. Was F. nach 1. Kor. 2, 16 A.G. 7, 58 lieber zu schweigen) und aus dem umstrittenen frühen unter „Sinn Christi‘“ versteht (S. 413 vgl. 571), beruht auf offenbarer Datum der Bekehrung des Paulus steht auf so schwachen Füßen, daß Verkennung der Gleichung »o7s-7VEduc in dem Zusammenhang. er das Gewicht der Schlüsse des Verfassers nicht zu iragen vermag. Der zusammenfassende Satz zu Anfang des 1, Absatzes S. 431 enthält — Schließlich ein Wort zu dem theologiegeschichtlichen Anfangs- doch wohl eine starke Übertreibung. Bei einem Gelehrten, der wie kapitel. So lehrreich und dankenswert dieser Überblick über die F. mit Recht die Gotteslehre in den Mittelpunkt der paulinischen Theo- Paulusforschung ist, so wenig befriedigt er in der gebotenen Gestalt, logie rückt, berührt die Auffassung der Rechtfertigungslehre als erst Anstelle der Kette von Namen und Einzelcharakteristiken, Bücher- später ausgebildeter Kampfeslehre S, 517 . 540 ff. wie ein Über- titeln und -inhaltsangaben, die weder vollständig noch gleichmäßig bleibsel einer vergangenen Forschungsepoche; ich kenne keinen ge- gearbeitet ist — es fehlen Namen wie Heinrich Ewald, der leiden- nuineren Ausdruck des paulinischen Gottesglaubens, der der Glaube schaftliche Bekämpfer der Tübinger Kritik, Hofmann, Grafe, A. Seeberg eines in seinem Pharisäismus Zerbrochenen ist, als die Rechtfertigungs- und Werke wie O. Moe, Apostelen Paulus (1923), überhaupt allerlei lehre. Daß das Wort Anathema aramäisch sei (S. 525), ist wohl nur bemerkenswerte A Anderson Scott, ein lapsus calami. Berechtigt A.G. 19, 9 dazı, von dem heidnischen Arbeiten des Auslandes [Ch. Christianity according to St. Paul (1927) ist inzwischen hinzuge- Redner Tyrannos zu sprechen (S. 527)? Die Betonung ‚„,heilsgeschicht- kommen], während andere rein bibliographisch vermerkt sind —, die licher und damit objektiv ‚göttlicher Veranstaltungen‘“ (S. 575) soll auch in der Gruppierung und Kritik Anfechtbares enthält, wünschte mystische Vorstellungen bei Paulus abwehren helfen — mit welcher man eine wirkliche Einführung in ‚,das Ringen um das geschichtliche Logik, ist nicht ersichtlich. Die Aufgaben, die F. der Dogmen- geschichte der Zukunft S, 610f. stellt, sind nicht neu und z. B. Verständnis des Paulus‘, eine Entwicklung der Probleme der Paulus- forschung seit dem Aufkommen der historischen Betrachtungsweise, von, R. Seeberg längst erfüllt. Der_Satz: „Nur in der Sakraments- ‚einen an dem wissenschaftlichen Objekt, nicht an den Forschersub- lehre hat Paulus stärker eingewirkt‘“ (S. 616), sc. auf die altkirch- jekten orientierten Aufriß der Fragestellung, die F. vorfand, aufnahm liche Dogmenbildung, erscheint bei F, inkonsequent, nachdem er so ‚oder anders wandte, Dies Verfahren hätte neben dem Reiz des viel Mühe darauf verwandt hat zu zeigen, daß Paulus keine eigene Sakramentslehre gehabt hat, genetischen / Nachweises ‚wichtigster biblisch-theologischer Problematik der Gegenwart vielleicht auch den. Vorzug‘ gehabt, daß die wirklich n Wie viel auch immer an dem besprochenen Werk neuen Gesichtspunkte in F,s eigener‘ Betrachtung der Dinge noch heller ans Licht getreten wären. zur Kritik Anlaß geben mag — der Aufruf zur Besin- nung auf vernachlässigte Aufgaben der Paulusforschung Außer stande, den Stoffreichtum des. großen Buches und die und die scharfe Herausstellung der Hauptfragen, um die ‚daran_gewandte Mühe hier in vollem. Maße. zu würdigen, verzichte ich auf Hervorhebung von Zügen, an denen ich mich mit F. in Überein- es bei dem Suchen nach geschichtlicher Klarheit über stimmung befinde (etwa S 594ff., oder S. 336ff. 621 ff.), und ver- Glauben und Theologie des Paulus geht, gereichen dem Verfasser zum Ruhm. merke nur noch einige in meinen Augen verbesserungsbedürftige oder fragwürdige Einzelheiten. S. 67 A.1 1.: Smyly in.den Cunningham Göttingen. 1 BEehnt, Memoirs 1921, n. XII. -S. 75 A, 1 ist in 'dem Trostspruch des Attis- priesters ‚‚Mysten des geretteten Gottes“ schwerlich richtige Wieder- Bludau, Bischof Dr. Aug.: Die Pilgerreise der Aetheria. gabe des Textes, S. 86 ist der Hinweis zu 1. Kor. 15,29 auf außer- Paderborn: F. Schöningh 1927. (VII, 294 S.) gr. 8° =Studien halb der christlichen Gemeinde in Korimth vorhandene Strömungen zur Gesch. u. Kultur d. Altertums, Bd. 15, H. 1 u 2. RM 20—. unverständlich. S. 105.Z. 19ff., S. 147 Z. 14ff., S. 162 Z. 13ff. sind Bischof Augustin Bludau von Ermland, der e- die Sätze nicht in Ordmung. S. 129 Z, 26 durfte nur „Totenbuch“ ge- :sagt werden, Die Ginzä-Zitate S. 132 sind fehlerhaft. S. 175 falsche lehrteste unter den gegenwärtigen deutschen Bischöfen, Anführung eines eigenen Aufsatzes von F. Der Schlußsatz S. 203 der neben seinem oberhirtlichen Amte .auch wissen- schaftlich unermüdlich tätig ist, vereinigt im 1. Teil des wäre umgekehrt richtiger, da die 2, Auflage von Seebergs Dogmen- :geschichte, die schon alle wesentlichen Gedanken der 3. Auflage vorliegenden Buches Aufsätze, die er teils schon 1904, ‚enthält, die Priorität vor,F,, hat. Was soll wohl, die auch inhaltlich teils seit 1921 in verschiedenen Zeitschriften veröffent- 'recht fragwürdige Besprechung von K. Barth S. 204ff. in der Über- licht 'hatte. Sie behandeln nach einem einleitenden Ka- “sicht über die Bemühungen um ein geschichtliches Paulusverständnis? pitel über die Ausgaben der so berühmt gewordenen :S. 214 letzter Absatz steht im Widerspruch mit Gal. 3, 28; . Röm, Pilgerreise den Inhalt der Schrift: die Beschreibung der I 127 D KL: HOT, Eigentümlich berührt, wenn F, von Jerusalem aus unternommenen Reisen — der An- Holl’s Verständnis der Gottesverkündigung Jesu S. 236 als ‚dogma- tisches‘“ brandmarkt — sein eigenes S. 236f. verdient diese Bezeich- fang des Reiseberichts, der offenbar die Reise über nung mit größerem, Recht; und seine Korrektur an Holl S, 234f, Konstantinopel 'nach rusalem, die heiligen Orte Pa- lästinas, die Reise nac _Le trifft einen Mißverstandenen. In dem Abschnitt „„Der Christusglaube“ Ägypten und der Thebais schil- S. 240ff. geht die Mannigfaltigkeit der Ausdrucksformen in der derte, ist bekanntlich verloren —, sodann die Schilde- Einheit des urchristlichen Glaubens stark verloren; es ist bei dem reli- rung des Gottesdienstes in Jerusalem. Was B. hierzu gionsgeschichtlichen Weitblick F‚s überraschend, wenn der johanneische bietet, ist geradezu eine aus voller Beherrschung von Logosbegriff kurzweg unter den Satz gestellt wird: „„Das Wort Gottes Quellen und Literatur eflossene fest- und. liturgiege- ist für die biblische Betrachtung etwas durchaus Einheitliches“ (S. schichtliche Erklärung er ca ‚ 24—49 — ein Gegen- 247). Für den kühnen Satz, daß Gal. 2, 16 eine Paulus und der stück zum hilolo judenchristlichen Gemeinde gemeinsame Glaubensüberzeugung aus- . gischen Kommentar Löfstedts —, zu spreche (S. 257), fehlt der exegetische Beweis. Die Verwendung von der eder, er sich künftig mit dieser P eregrinatio : be- Aussagen des Johev. und der Didache S. 270. 279 u, ö. als Quellen schä { tigt, dankbar greifen wird. Ich möchte nur auf der gemeinchristlichen Geistidee jst ebenso bedenklich wie die schiefe die eingehenden Ausführungen über Epiphanie und Weih- Erklärung von 1. Kor. 12 ffi S. 280 f. 300 f. 315 ff. wird nicht nachten (S. 68 ff,), die Fastenzeit (S. 04 ff. , Karwoche deutlich, inwiefern das Material aus der jüdischen Eschatologie konsti- S. 119 ff.), Osterwoche (S. 150 tutiv gewesen sein soll für die paulinische Pneuma-Lehre, auch S, 516 ) Himmelfahrt (S. 154 ff.), Pfingsten (S. 162 ff.) besonde rs hinweisen. Da nicht. Die Darlegungen- über die Ethik des Jak. S. 322ff. gehen an es sich _ hierbei vielfach um ‚strittige und noch'nicht ge- ‚der Frage ethischer Trädition vorbei. Die Ausführungen über den neuerdings so viel erörterten urchristlichen Kirchenbegriff S. 332 ff, klärte Punkte handelt, wird man natürlich da und dort 552ff. 586 sind der Ergänzung fähig; die kraftvolle paulinische Idee anderer Auffassung sein, diese und jene Quellenstelle vom oÖöucn Xocor0o0 Wwird kaum berührt. Die Erklärung der For- anders verstehen können. mel „taufen auf den Namen Christi“ S, 324f. 376f. ist recht prekär, Daß die Kirche während der. ersten :drei Jahrhunderte ‚,ihr ver- Ob der Satz S, 378: „Die Verleihung des Heiligen Geistes ist scheuchtes, verborgenes Dasein in unterirdischen Räumen führen nach einhelliger neutest. amentlicher Lehre das spezifische äußerlich er- mußte‘“ (S. 41), bedatff doch sehr der Einschränkung. S, 50 ist der 263 264 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11. Herr Verf. geneigt, der von O. Rottmanner und meiner Wenig- unsere Peregrinatio zurückzukommen, so möchte ich noch auf die auf- fallende Tatsache hinweisen,. daß die Pilgerin wiederholt von cate- keit (Katholik 1907, II, 239f. und 1908, I, 114ff.) verteidigten An- schauung beizutreten, daß ‚erstmals Ambrosius in Ep. 20,4 (M. chumeni und fideles und. ihrer unterschiedlichen Behandlung spricht 16, 995) mit Missa, die Opferfeier selber bezeichne. Ich bin aber (p. 75,3. 97,19. 98,23. 99,6 u. 9 ed. Geyer), nie aber non poe- inzwischen hierin etwas wankend geworden. Mein Hauptgrund war nitentes. Gab es in Jerusalem keine? Daß die jungfräuliche Pilge- nämlich das ‚missam facere coepi: dum offero etc‘. Nun habe ich rin wohl von ihren Kommunionen, aber nie von einer Beichte be- richtet, ist für dem Kenner der altchristlichen Buße keine Über- aber beobachtet, daß manche Schriftsteller, z. B. Cyprian, die Um- ELE schreibung mit coepi nicht selten für das einfache Zeitwort, ohne raschung. gerade den Beginn hervorheben zu wollen, gebrauchen. Ob dies auch Nach seiner ausgezeichneten und anregenden Sach- bei Ambrosius der Fall ist, weiß ich nicht, Ist es aber der Fall, so könnte natürlich auch jene Stelle anders bewertet werden. Sicher ist, erklärung handelt Bl. über die Verfasserin der Schrift; ihre Persönlichkeit und Heimat, die Zeit der Wallfahrt daß die Pilgerin selber missa zwar überwiegend von der Entlassung, und Abfassung der Schrift. Mit Recht stimmt er, wie aber auch vom Gottesdienst überhaupt gebraucht. Zu S. 98: Ter- tullian sagt de bapt. 20 nur, daß die Täuflinge vor der Taufe Ferotin und jetzt die meisten Forscher, für den Namen fasten sollen, und verweist darauf, daß der Herr nach seiner Taufe Aetheria (Etheria), und er verlegt die Pilgerreise und ihre Beschreibung unter Abweichung von C. Meisters und nach seinem vierzigtägigen Fasten vom Teufel versucht worden sel. Auf , eine 40tägige Fastenzeit ist daraus micht zı schließen. Spätansatz in das letzte Jahrzehnt des 4. Jahrhunderts. Ebenso nicht aus de or. c. 18 auf eine Opferfeier am Karfreitag Als Heimat der Pilgerin hält er Spanien, näherhin Ga- (S. 146), da ja jede oratio, wenn sie gemeinsam stattfindet, mit dem Friedenskuß besiegelt werden soll, mit Ausnahme des Karfreitags (vgl. läcien, für das Wahrscheinlichste. Ob aber bei der Art und Weise, wie sie 18,2 (p. 61,10) den Euphrat mit auch Ztschr. f. wiss. Theol. 1913, S. 293 ff.). Saginare und saginatio der Rhone vergleicht, nicht doch die Gallia Narbonensis bedeutet bei Tertullian : nicht ‚,Mästung‘“ (S. 115), sondern einfach Sättigung oder Speisung, wie aus resurr,. carn. c. 8 und andern mehr für sich hat? Endgiltigen Aufschluß könnte hier Stellen hervorgeht. Pascha wird von zm«@oy&«i erklärt (S. 537). auch nur dic Auffindung des ersten Teiles der Schrift bringen. beim Ambrosiaster (siehe ZKG. 1926, S. 537) und in den Tract. de Eine Unstimmigkeit besteht zwischen S. 215f. u. S. 283. Dort Zum Katechumenat (S. libr.. ss. script. 9 (p. 99, 14 Batiff. Wilmart). lehnt nämlich der Herr Verf. die Annahme, daß die Pilgerin die Vor- 170ff.) wäre noch Ed. Schwartz, Bußstufen: und Katechumenats- steherin einer klösterlichen Gemeinschaft sei, ab und glaubt sogar, klassen 1911, zu erwähnen, Die Bezeichnung mit dem Kreuze be- daß sie ihre Vorsteherin in der Schrift eigens anrede. Hier aber zieht sich bei Cypr. de unit. 18 (227, 1 Hartel) nicht auf die Auf- _- führt er gegen Meister ins Feld, daß in den dreißiger Jahren des nahme unter ‚die Katechumenen (S, 173), sondern auf die Taufe 6. Jahrhunderts die Vorsteherin einer Genossenschaft in Aquitanien bezw. Firmung, wie aus ad Demetr. 22 (366, 24) hervorgeht. S wegen der kriegerischen Zeitläufe ihre Schwestern nicht habe ver- 161f. kommt der Herr Verf. auch auf das zeitliche Verhältnis von lassen können. Die Annahme wegen der Anrede beruht übrigens auf Auferstehung und Himmelfahrt zu sprechen und er bestreitet, daß einem Irrtum. Denn sowohl das öftere ‚affectio vestra‘, wie das diese beiden Vorgänge jemals auf denselben Sonntag verlegt worden ä zweimalige ‚lumen meum“ — näherhin ‚„‚dominae, lumen meum“ K richtet sich nicht an eine Vorsteherin, sondern ebenfalls, wie die seien; die dafür angeführten Stellen brächten die Himmelfahrt nur sachlich, nicht auch zeitlich mit der Auferstehung in Verbindung. andern Anreden, an die Mitschwestern in der Gesamtheit, die „,do- Nun kann man ja über die Beweiskraft der einen oder andern Stelle minae sorores‘“ (97, 10. 98, 4). streiten. Aber daß Auferstehung und Himmelfahrt vielfach in eins München, Hugo Koch, gefaßt wurde, steht außer Zweifel. Wenn es im Barnabasbrief 15, 9 heißt: dö xal &youev TNV NuMEOC x v rl 0ydüny sis eu@QooürNv, & N JXa6 6 Incods Avtorn &* vEKOÖGS Xal DAavEQWÄELS AVERN eis 0ovokxvoVs. SO muß hier bei ungezwungener Erklärung das «»v&ßn SOEBEN ERSCHIEN: ebenso wie das @vEOTN auf &n und auf denselben „achten Tag‘“ bezogen werden, und ebenso ist es bei (Ps.-) Tertull. adv. Jud. 13: post biduum, in die tertia, quae est resurrectio eius gloriosa, de URUK-WARKA terra in caelos eum recepit, unde et venerat ipse spiritus ad virginem: hier ist doch ganz unzweideutig gesagt, daß die Aufnahme in den Himmel am dritten Tage nach dem Tode, am Auferstehungstage, er- nach den Ausgrabungen durch die Deutsche Orient- Im Lichte solcher Stellen finden auch andere, die an sich Gesellschaft. nter Mitarbeit v..Dr. Conrad Preußer folgte. Ich möchte hier nicht so deutlich 'sind, ihre richtige Erklärung. von nur noch auf eine hinweisen, die, soviel ich sehe, unbeachtet ge- lalieben ist. Bei Ignat. ad Smyrn. 3, 3 heißt es: uET& de / DR. JULIUS JORDAN EVdoTaOLV OUVEYAYEV AUTOLS kal OUVENLEV 0S TAOKLKOS, %A L- Mit zahlreichen Aufnahmen im Text und auf 108 [4 farb.] Tafeln. nEO NVEVUATLKOÖS HVWUEVOC TO MATOL Nun schreibt ÜE T0V freilich. Ignatius auch ad Magnes. 7, 1, daß Christus Aber die Vereini- NaTOOS oUder Emoinoev, YVwWuEVOS Oy. 51. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen gung mit dem Vater nach der Auferstehung muß eine andere ge- Orient-Gesellschaft. wesen sein, da er ja auch während seines Erdenwandels mit den Hierher gehören auch die Mit diesem Werke werden die Ergebnisse der Expedition nach Jüngern gegessen und getrunken hat. Warka in Südbabylonien — der Stadt des Gilgamesch und des zahlreichen Stellen, an denen die Aufzählung der Heilstatsachen mit Ischtarkultus, dem biblischen Erech — nunmehr vorgelegt. Die- der Auferstehung abschließt, ohne daß der Himmelfahrt besonders gedacht wäre. Was die Literatur betrifft, so verweist Bl. S. 161 Ausgrabung führte zur Feststellung grundlegender topographischer A.2 u. a. auf Belser, Theol. Qu.-Schr. 1895, S. 66 ff. Aber der Einzelheiten. Die Lage von drei Großtempeln konnte bestimmt werden, von denen einer vor unseren Augen wiederersteht und verstorbene Tübinger katholische Exeget hat später (Gesch. d. Leidens wichtige Aufschlüsse gibt über den babylonischen Götterkult bis in und Sterbens, der Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn 1903, die Zeit der Seleukiden, über die Bauweise, die Kunst. Ein zweiter S. 517ff.‘ Das Evangelium des hl. Johannes 1905, S. 532 ff.) seine Ansicht geändert und von der sichtbaren und endgiltigen Himmel- Kultbau wurde als das berühmte Heiligtum der Ischtar erkannt. fahrt nach 40 Tagen eine sofortige und unsichtbare am Ostertage unterschieden. Preis RM 185—; geb. RM 192,50 Ähnlich mögen zum teil schon die alten Väter und für Mitglieder der DOG. RM 148—; geb. RM 154—. Kirchenschriftsteller, die trotz AG 1 die Himmelfahrt mit der Aufer- stehung verbinden, für sich den dogmatischen Einklang hergestellt haben. Nun gab es aber, wie neuestens Georg Bertram (in der Festgabe f. A. Deißmann 1927, S. 187—217) am eingehendsten ge- zeigt hat, noch eine dritte Anschauung: die Himmelfahrt vom Kreuze aus. Zur neuesten Literatur über das Verhältnis von Aufer- stehung und Himmelfahrt darf ich vielleicht noch Lyder Brun, Die Auferstehung Christi in der urchristlichen Überlieferung 1925, S. 90 ff. LEIPZIG / VERLAG DER (dazu W. Michaelis in der Deutschen Litztg, 1925, Sp. 1891 ff.), J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG anführen, ferner Michaelis in den Theol. Bl. 1925, Sp. 101 ff., ’ A. Friedrich sen ebendas. 1927, Sp. 337ff. — Um wieder auf Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Juni 1928, Beiliegend ein Prospekt der Aschendorff’schen Verlagsbuchhandlung in Münster. das zu unserm Bedauern bisher D Das I. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“, W noch nicht erscheinen onnte , wird einer der näch sten Nummern beigelegt. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 9. Juni 1928, 53. Jahrg. Nr. I2 Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. mm — n n e z —_- S —- E — . Spalte Spalte Spalte Althaus, Schomerus, Steck u. Frey- r de Zwaan: Jezus, Paulus en Rome (Windisch) 271/Savonarola: Auswahl aus seinen Schriften tag: Die Weltreligionen und das Christen- Loewe: Der Römerbrief des Apostels Paulus und Predigten (Koch) E R 277 tum (Haas) e A AT AT 265 (Ders.) E AA OE R Wilhelm: K’ungtse und der Konfuzianismus Raschke: Der Römerbrief des Markion nach 2?‚3 Mir: Histoire Interieure de 1a Compagnie de (Ders.) s U WE HM A’A 266 Epiphanius (von Soden) i 6 amr 27 Jesus (Schmidt) C E S RN 279 < Greßmann: Altorientalische Bilder zum Krüger: Bemerkungen zum zweiten Cle- o ischleder: Staatsgewalt und katholisches Alten Testament (Schmidt) E E 267 mensbrief (v. Harnack) N n y alE 275 Gewissen (Koch) VED D E SR 283 Darius le Nabucho- qe Vulppens: II v/Meister Eckharts deutsche Predigten und Trak- RE 2 WB GE 78 Al7 VAllwohn: Gottesdienst und Rechtfertigungs- donosor du livre de Judith (Baumgartner) 270 tate (Clemen) glaube (Meyer) 5, 6004 OLE D 050 2010 06 284 Althaus, P., H. W Schomerus, K. Steck u. W. Frey- Zeugen, auf — nichts, auch nichts, was christlich daran klingt, abzu- tag;: Die Weltreligionen und das Christentum. Vom gegen- ziehen als auf Rechnung des Übersetzers gehend (S. 14). wärtigen Stand ihrer Auseinandersetzung. München: Chr. Kaiser Die übrigen drei Vorträge des Bändchens seien nur 1928. ' (111,' 98 S.)' 80. RM 4.50. Von den an vier Abenden einer Erlanger Missions- eben genannt: „Die Eigenart des indischen Geisteslebens woche von vier Rednern gehaltenen, von der Erlanger gegenüber dem europäischen und christlichen‘“ (H. W, Schomerus); „Das Christentum bei den Primitiven Theologischen Fachschaft zum Druck gebrachten Vor- in Neuguinea als Weltgestaltung‘“ (K. Steck); „Die trägen hat nach Inhalt wie nach Form sicher schon den Hörern der erste den Vogel abgeschossen: „Höhen Rassenfrage in der, Mission‘“, (W..Freytag). Der Sehr letzte Redner resümiert seine Vorgänger, wenn er seinen außerchristlicher Religion“ (Paul Althaus). eigenen Vortrag einleitet mit den Worten: „Alle drei wahrscheinlich, daß, unter dem Banne des gewinnenden Redners stehend, am Ende keiner von ihnen mein, des Abende unserer nun zu Ende gehenden Studienwoche aufmerksamen Lesers, Empfinden gehabt hat, daß — klangen mit demselben Ton aus: Das, wonach sich auch n der nhänger der höchsten nichtchristlichen Religion im nicht fern vom Reiche Gottes — der Vortragende wider Innersten sehnt, das, was allein die Grundformen indi- den Stachel besseren Einsehens löckt, indem er — ob schen Denkens mit ihren verhängnisvollen Folgen zu- ihm wirklich so ganz wohl dabei sein mag? — der un- beugsamen Intoleranz des geflissentlich exklusiven Chri- rechtrücken kann, das, was das Weltbild der. Primitiven Neuguineas und sie selbst in so erstaunlicher und für stentums die Stange hält, die einfach nicht zulassen i uns so beschämender Weise umformt, das: alles kann zu dürfen meint, daß der Wind wehet, wo er will. Mir nur und muß christliche Missionsarbeit diesen. Menschen selber — ein törliches ‘ Bekenntnis, ich weiß es nur zu wohl — wird das‘S. 4 zitierte Petrus-Wort Apg. 4, 12 BEINTeNS HSn A Leipzig., H. Haas. (nicht 3,12) geradezu zur Gotteslästerung, wenn ich das „wir“ darin (& @© der owdivar TuAs) nicht drei-, vierfach unterstreiche. Oder wie doch kann, darf, mag, Wilhelm, me.» D. Dr. Richard: K’ungtse und der Kon- fuzianismus. Berlin: W. de!Gruyter & Co. 1928, (104 S.) wer in der Religionsgeschichte sich ernsthaft umgesehen A kl. 8°. = Sammlung Göschen, 979. RM 1.50. hat, die Augen der Tatsache verschließen, daß es — Dank ihm afür! — dem sie durchwaltenden Gott in n Der Lesergemeinde, die sich an die‘ Sammlung Göschen hält, ist hier, so fürchte ich, . einmal ein einer Jahrtausende befassenden Vergangenheit nun halt Kuckucksei gelegt. Einzelne. Partien des Bändchens doch gefallen hat und immer noch gefällt, auch noch andere Namen zu geben, darinnen Menschen unter ande- würde man eher in den Abhandlungen einer Akademie rem Himmel durch seine Gnade selig geworden sind der Wissenschaften am Platze finden als in einer popu- lärwissenschaftlichen Bücherei. Aber eben das wird es und noch immer selig werden? Im Protestantenblatt LE rechtfertigen, daß ich‘es.nicht. für tunlich halte, in der war — es ist Jange Jahre her — einmal an den Kopf . einer Nummer ein Gedicht gedruckt, von dem mir 1 ThLtztg. das Büchlein nur mit ganz kurzem Worte zu erste Zeile ’bis heute im Gedächtnis geblieben ist: „Sie „erledigen‘, wie es angängig‘ erscheinen. müßte, wenn r es ein echter, rechter ‚Göschen‘“ wäre. Die Seiten meinen alle Dich, den Einen.“ Und kommt doch alles 92—104 (Kap. 5) auf die innere Intention an, so wird es wohl auch mit M eben Textproben (aus Lunyü, Jac. 4,8 seine Richtigkeit haben. Tahio, Chungyung, n ngtse, Sün K’ing). Von den vor- So viel nur in Kürze zum Tenor des Althaus’schen Vortrags, aufgehenden iten nimmt fast die Hälfte die als Kap. 1 vorangestellte Übersetzung der Biographie des: Konfu- Von Einzelnem, das in ihm zurechtzurücken wäre, sei nur eines, S zius ein, die der chinesische Geschichtsschreiber Sema amit es nicht weiterwuchert, hier‘ zurechtgerückt: Das Paradies im Westen oder das Reine Land Amitabhas ist den Frommen der Ts’ien in seinem Shiki als Ehrung für den „ungekrönten Jodo-wie der Shin-shu nicht das Nirwana, sondern nur ‚ein‘ einst- König‘“ mitten unter den Geschichten der Einzelstaaten weiliger Zwischenzustand, eine Stätte vergänglicher Seligkeit, wo der aufgezeichnet hat. Bildet sie (nach S. 44) für alle Zei- durch ; Amidas Huld dahin Eingebrachte, von keiner, Versuchung ten die Grundlage der Lebensbeschreibung des K’ungtse, mehr mit Abirren, vom Ziele bedroht, diesem, dem Nirwana, entgegen- da es eine frühere chronologisch geordnete Biographie reift., Das Endziel selber aber, das Nirwana, ist jedem japanischen des Meisters nicht gibt, so darf sie doch nicht ohne Kri- Buddhisten ganz das gleiche wie dem schlichten christlichen Frommen das Himmelreich: &in Zustand absoluter Entschränkung, wo ‚die tik hingenommen werden. Und so ist das nächste, was — Schwachheit um und an von uns sein wird abgetan. Und dabei ist Wilhelm sich angelegen sein läßt, eine kritische Be- ich rufe feierlich die ganze Welt des japanischen Buddhismus 'zu arbeitung des Berichtes (Kap. 2: S. 43—56). Zu dem 5 S \ 266 X El ‘ / 267 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12. v { | Als Greßmann am 24l Ju111920 denRuf nach Behufe werden von ihm die Quellen vorgenommen, die Sema Ts’ien für seine Biographie zu Gebote standen. _ Gießen-als Gunkels Nachfolger ablehnte, begründete er Wo in diesen offensichtlich etwas verwirrt ist, wird es dies in.einem Brief, der sich bei den Akten der Gießener zurechtgerückt. Hat W. in einem 1925 im Frommann- Theologischen Fakultät befindet, mit folgenden Worten: schen Verlage erschienenen Buche versucht, die Chro- „Aber entscheidend ist für mich die Art meiner wissen- nologie nach den Angaben eines chinesischen Werkes schaftlichen Studien, wie sie sich in den letzten Jahren (K’unggtse Piän Niän), das sich auf den „Frühlings- gestaltet.: haben und auf deren Fortsetzung ich nur in und erbst-Annalen‘“ aufbaut, darzubieten, so erklärt er Berlin rechnen darf: die Arbeiten auf dem Gebiet der hier, das Lebensbild des K., wie es sich auf Grund der orientalischen Religions-, Literatur- und Kulturge- Quellen darstellen lasse, könne mit Sicherheit nur in schichte, die nur mit Benutzung der großen Bibliotheken anz großen Zügen gegeben werden (S. 50). Hervor- und Museen möglich sind.‘“ Ich habe in diesem Satz R ebenswert ist, daß W. geneigt ist, anzunehmen, daß in das Wort Museen gesperrt und möchte daneben stellen, seinem 60. Lebensjahre mit dem Meister eine große was Greßmann in seinem Aufsatz „Die Aufgaben der Wandlung .vor sic gegangen sei: eine Hinkehr zu alttestamentlichen Forschung‘“ im Eingang es ersten taoistischen Ideen, eine. Bekehrung zu Laotse (Wert- Bandes der Z.A.W., den er herausgegeben hat, s agl;: da as schätzung des Yih-King). Der Berliner Sinologe O. „In Deutschland wird gegenüber andern Ländern Franke hält von Konfuzius sehr wenig, wie er vor Studium der Archäologie noch immer über Gebühr ver- kurzem,. inzwischen andere, wie J. Witte, mit seinem nachlässigt, zum Teil, weil wir vielfach infolge einer Urteil bereits nach sich ziehend, ausgeführt. Anders W. einseitigen humanistischen Schulbildung nur für Bücher- Den besten Beweis für K.s wirkliche Größe erblickt er weisheit erzogen sind und infolgedessen kein Bedürf- in seinem Werke. Er bezeichnet ihm den Punkt in der nisnachsinnlicher A nschauung haben.“ chinesischen Geschichte, da die Leitung der Gesellschaft Das vorliegende Buch, das als ein selbständiges vom theokratischen Herrscher an den Weisen überging Werk neben den „Altorientalischen Texten“ steht, zeigt, 55 30 „„LIWCR. O anze Geschichte hindurch ist China wie stark bei dem Verfasser selbst das Bedürfnis nach zwar der Form nac absolute Monarchie ewesen, in sinnlicher Anschauung und wie erfolgreich seine Arbeit Wirklichkeit aber eine Republik, die von einer Aristo- gewesen ist, in dieser Beziehung einem Mangel abzu- kratie des Geistes regiert wurde, die hinter sich die un- geheure Macht der Tradition hatte, die K’ungtse gebildet überwindlich erscheint. helfen, der zunächst fast als naturnotwendig und un- hat“ (S. 56). Kap. 3 (S. 57—83) bespricht die Urkun- Als die „Altorientalischen Bilder‘“ im ahre 1909 (da- den der konfuzianischen Lehre (A. die klassischen, B. mals im Verlag von J. C. B. Mohr in übingen) zum die nachkonfuzianischen Schriften), und hier findet man ersten Mal erschienen, waren es 274; jetzt ist ihre Zahl da und dort Ergebnisse der modernen chinesischen auf 678, also auf das Zweiundeinhalbfache gestiegen! Wissenschaft mitgeteilt, die anderswo bisher nicht zu Auch in anderer Beziehung hat sich das Werk verän- erholen waren. Daß ich zu solchen, was die „Früh- dert: Brachte es 1909 die einzelnen Bilder unter- lings- und Herbstannalen‘“ anlangt, fürs erste eine zu- schrieben oder umrahmt von erklärenden Bemer- wartende Stellung eingenommen, at mir eine sehr tem- kungen, so sind diese Notizen gegenwärtig insgesamt ramentvolle seitenlange Reprimandierung von ©O. an en Anfang des Werkes gestellt worden. Dadurch ranke eingetragen, vor der ich, obwohl ein Sinologe tritt stärker auseinander, was von Greßmann gesammelt wie A. Conrady mir Recht gab, daraufhin in der und was von ihm an dem Gesammelten gesehen und Orient. Literaturztg.) die Segel gestrichen habe. E rankes darüber gedacht worden ist. Es hat sich durch die neue Studie „Das Problem des Tsch’un Ts’iu‘“ beruht auf Anordnung auch ermöglichen lassen, daß die Erklä- Untersuchungen eines chinesischen Forschers K’ang Yu We. Diesem tritt auch W. hier bei. Hingegen läßt er, rungen außerordentlich viel umfangreicher geworden anders als Franke, wie ich selbst das Lunyü als wirklich sind und mehr ins Einzelne gehen als in der ersten Auf- lage. Und da mag nun gleich betont werden, wie aus- zuverlässige Quelle für Leben und Lehre des Konfuzius ezeichnet es der Verfasser verstanden hat, seine gelten. Und auf Grund eigener Nachprüfun der Kia yü B ilder vor uns lebendig zu machen. Seiner Aufmerksam- (Hausgespräche) meint er sicher festgestellt zu haben, keit entgeht auch nicht das Geringste, was an den Ge- daß so ziemlich deren ganzer Stoff sich auch ander- stalten und Gruppen und Gegenständen zu sehen ist. weitig belegt findet und also Vertrauen verdiene. Mo- Man lese, um Beliebi es herauszugreifen, die ausführ- derner chinesischer Forschung folgend hat der Leipziger liche Erklärung des B ildes aus dem Grabe des Anti, Sinologe Eduard Erkes vor einigen Jahren sich zu er- das die „Eroberung einer syrischen Festung“‘ darstellt weisen bemüht, daß das Chungyung als die Frucht (S. 13). Man versenke sich in seine Betrachtung der Ge- einer Kombination taoistischer un konfuzianischer Leh- wänder und Haartrachten, der Gestalten und Gesichts- ren anzusehen und der Zeit der Ts’in-Dynastie zuzu- züge der verschiedenen Völkertypen. Überall ist ihm sein weisen sei. Gegen diese These nimmt W., ohne Erkes ganzes Material gegenwärtig, wird das einzelne Bild zu nennen, Stellung. Sehr kurz ist Kap.4 (S. 84—92): durch den Hinweis auf ähnliche Bilder, die die von ihm „Die Lehren des K’ungtse“ gehalten. Zu Bemerkungen ibt es dem Ref. keinen Anlaß. Ob die europäisch-west- gewählte Ordnun an andrer Stelle eingereiht hat, ins f rechte Licht gestellt. Wenn man zunächst die Bilder. be- che Kultur, der stärkste Feind, der dem Konfuzianis- trachtet und danach die Erklärungen studiert, so wird mus. je entgegentrat, ihm ‚wirklich den Garaus machen man an sich selbst empfinden, daß die „Anschauung“‘ werde, bezweifelt W. „An sich besitzt der Konfuzianis- vom Alten Orient, auf die das Buch abzielt, zum min- mus sehr wohl die.innere' Elastizität, um sich auch den desten im gleichen Maße wie durch die Bilder, so durch modernen Verhältnissen anzupassen“‘“ (S. 91). Das deckt die „Interpretation‘“, die ihnen voransteht, vermittelt sich mit meinem eigenen in meinem Buche „Das Spruch- wird. gut K’ung-tszes und Lao-tszes in edanklicher Zusam- Die Bilder ‚sind diesmal nach folgenden Gesichts- menordnung‘“ 1920 abgegebenen rteil und ist konträr punkten geordnet: „Völkertypen‘“ (1—25), „aus der Ge- dem von h. .Devaranne in seiner neuerlichen Schrift schichte‘““ 26—155), „kulturgeschichtliche Bilder“ 156 „Der gegenwärtige Geisteskampf in Ostasien‘“ verlaut- bis 194), „Totendienst‘““ (195—246) „Göttinnen, Götter, barten. Symbole“ 247—366), „Mischgestalten und Dämonen“ Leipzig. H. Haası (367—403), „heilige Felsen und Napflöcher‘“ (404 bis Greßmann, Prof. D. Dr. Hugo: Altorientalische Bilder zum 409);,.. , Masseben‘““ (410—438), „Altäre‘““ (439—467), Alten Testament. Gesammelt. u. beschrieben. 2., völlig neuge- „Tempe { “ (468—524), „Opfer, ‚Priester und‘ ‚Betert‘ staltete u, stark verm. Aufl. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1927. 525—554), „Amulette und Zauberwesen“ 555—572), (XI, 224 S, u. 260 Taf. auf Kunstdruckpap.) 4°. = Altorientalische „Siegel“ (573—599), „Mythen‘“ (600—605) und endlich Texte u. Bilder z. A.T. RM 38-—; geb. 40—. „Ausgrabungen“‘ (606—677). 269 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12. 270 Natürlich ist diese Einteilung nicht überall zwin- alles gegenüber der vollendeten Kunst, wie sie etwa der gend: die Bilder „aus der Geschichte‘“ zeigen mancher- Kopf des Assyrers aus der Burg Sargons (Nr.7) oder lei Religiöses und die religionsgeschichtlich gruppierten die ägyptischen Darstellungen von Völkertypen (etwa haben Beziehung zur Geschichte, und der roße‘ Ab- der Semit Nr. 12 oder die hier zum ersten Mal nach dem schnitt „Ausgrabungen‘“ geht vomweinem' völlig andern Original farbig wiedergegebene Familie. eines. Bier trin- Einteilungsgrundsatz aus als die übrigen Abschnitte. kenden Syrers) uns vergegenwärtigen; ganz zu schwei- Aber wo man Leben ordnend erfassen will, ist eine gen von denköstlichen Tierbildern der Assyrer; schlechthin folgerichtige Gruppierung niemals möglich. o vergl. Nr. 23; 180; 535! Greßmann vermutet (S.169), Da gibt es immer gleitende Grenzen und die Notwendig- daß über der Tunnel-Inschrift von Siloah ein Reliefbild keit einer Einteilung von wechselndem KGesichtspunkt geplant gewesen sei. Ich glaube fast, dafür hätte es den aus. Und was uns hier vor Augen gestellt wird, ist alt- Baumeistern des Königs Hiskia an Sinn und an Fähig- orientalisches Leben! keit efehlt. Die hohe künstlerische Begabung des alten In der ersten Auflage des Buches wurde in der Isra d hat sich auf die Kunst des Wortes (und etwa noch Einleitung bemerkt: „Profane Bilder, soweit sie nicht der Musik) beschränkt.' Um so wertvoller ist es, hier irgendwie mit der Religion oder der politischen Ge- stik und der Malerei seiner Nachbarn zu sehen. dieses Volk selbst und seine Welt im Spiegel der Pla- schichte in Zusammenhang stehen, sind von vornherein E NRO ausgeschieden worden.‘‘ Für solche Bilder wurde da- Die „Altorientalischen Bilder‘“ — schon. in ihrer mals auf die Archäologie von Benzinger verwiesen. ersten Auflage unendlich oft zitiert — werden aus der Dieser Grundsatz ist jetzt aufgegeben worden. In einem deutschen Literatur zum Alten Testament schwerlich besondern Abschnitt erhalten wir 38 sehr interessante wieder verschwinden. Sie sind wirklich unentbehrlich „Kulturgeschichtliche Bilder.,‘““ Ich möchte allerdings in unsern Vorlesungen. Man sollte sie aber auch im glauben, daß sich diese's Gebiet, wenn es überhaupt Religionsunterricht. unsrer Schulen, welcher Art sie einmal betreten wurde, noch erheblich reicher hätte aus- auch sein mögen, bisweilen zur Hand haben. So werden beuten lassen. Einige gerade für die Anschauung vom sie das Gedächtnis des Mannes, der sie zusammenge- altorientalischen Leben wichtige Gegenstände, wie Sie- tragen, der sie mit:so viel Liebe betrachtet und uns zu delung und Hausbau, Weberei und Spinnerei, Zisternen erhalten. beirachten gelehrt hat, noch lange unter uns lebendig und Brunnen, Töpferei und Schmiedekunst fehlen , unter Halle a. S. den kulturgeschichtlichen Bildern, völlig. Das Schreib- Hans Schmidt. wesen ist nur durch zwei Bilder, eine versiegelte: Papy- de Vuippens, P. Ildefonse, O. M. Cap.: Darius I, le Nabucho- rusrolle (192) und eine Schrifttafel (606), vertreten. donosor du livre de Judith, Barcelona (Riera de Sant Miquel, Es ist auch nicht recht zu verstehen, weshalb nur zwei- ] bis.): Libreria Franciscana 1927. (21 S.) gr. 8° = Collectanea mal (Nr.168/169 und Nr.86) zur Veranschaulichung Sarrianensia, 1, 1. des profanen Lebens Bilder aus dem gegenwärtigen Palästina wiedergegeben werden. Vielleicht zeigt dieser Der Verf. geht aus von der bekannten Schwierig- Ausblick auf Möglichkeiten, daß der völlige Verzicht auf keit, den Inhalt des Judithbuches geschichtlich unterzu- bringen: Sein „Nebukadnezar König der Assyrer“ (1,1) kulturgeschichtliche Bilder in der Ausgabe von 1909 kann nicht der bekannte neubabylonische König dieses wohlbegründet war! Wenn diese Besprechung sich mit Namens sein, wie heute ziemlich allgemein anerkannt ist einem lebenden Autor unterhielte, würde ich ihn fragen, — eine Ausnahme, die ihm entgangen, ist J. Lewy, der ob er sich nicht entschließen möchte in einer künftigen in c. 1—4 einen chronikartigen‘ Bericht über Nebukad- Auflage in einem besondern Bande Bilder zur nezars Feldzüge von 597 (gegen Elam) und 591 (gegen Geographie, zur Geschichte 'und zur Kulturgeschichte die Skythen) verwertet findet, s. ZDMG. 81 (1927) S. zusammenzustellen und. die - Bilder zur Religionsge- schichte in einem Bande für sich allein zu geben. Artaxerxes Ochüus. V. übernimmt nun die schon in den LIIIf. — ebensowenig aber auch Assurbanipal 'oder Natürlich wird trotz der großen Reichhaltigkeit des Apostolischen Konstitutionen vorausgesetzte, neuerdings Buches von dem Einen dies, von dem Andern jenes von dem verstorbenen J. Nikel — vgl. auch A. Jansen vermißt werden: Ich würde z.B. unter die ‘geschicht- bei v. Prasek, Geschichte der Meder und Perser II lichen Bilder den Stein von Behistun, etwa so wie ihn (1910) S. 351 —' vertretene Beziehung aütf ‘Darius I. Tafel XXVIII und XXIX des Führers durch die Baby- Indem er Nikels Argumente aufnimmt und erweitert, er- lonischen und Assyrischen Altertümer des ' Britischen eben sich ihm nicht weniger als 25 „rapprochements‘“, useums in London zeigen, aufgenommen haben. Das reilich „Evidemment de valeur inegale‘. Die Bezeich- Bild „Sanherib erobert Lachis“ (Nr.141) ‘bietet die nung des Königs als Nebukadnezar aber erklärt er sich erste Auflage nach der Photographie und nach der Zeichnung. Es ist schade, daß die Photographie diesmal so, daß Darius im Kampf gegen den „falschen Nebu- fortgelassen ist. Sie zei das beste Bild einer palästi- kadnezar‘“ Nidintubel' diesen Namen angenommen habe, oder der Verfasser damit sein Verhalten gegen Juda nischen Festung, das wir‘ besitzen. Umgekehrt ist das brandmarken‘ oder den wegen 'der Unterstützung‘ des Flachbild aus dem Armonstempel in Karrnak „Ramses Tempelbaues bei den Juden ochgeschätzten Namen ver- der / II. erobert Askalon“ diesmal mur nach der Photo- decken wollte (S. 12). { graphie, nicht wie in’der ersten Auflage (Abb. 261) nach Nun scheint ja indertat 'allerlei für Ansatz in per- der Gutheschen Zeichnung gegeben. Es hätte 'sich doch sische , Zeit zu sprechen‘; speziell für die Beziehung auf gelohnt, beides nebeneinander zu stellen. Darius die kürzliche Rückkehr aus dem Exil (4, 3. Die große Zahl der Bilder bringt es mit sich, daß 5, 19), Darius’ Kriege gegen die Aufständischen, schließ- sie zum Teil recht‘klein wiedergegeben sind. Um so lich vielleicht auch Fravarti&-Phraortes von' Medien als einer ‚ der Hauptge wertvoller scheint es mir, daß sie jetzt ohne Text hinter- er, der mit dem Mederkönig Ar- einander stehen. So kann man sie von der Erklärung axad (1, 1 ff.) außer einer entfernten Namensähnlich- ostrennen und z. B, in Vorlesungen mit dem Epidiaskop eit auch das Herrschaftsgebiet gemeinsam hat und in vergrößert zeigen. Ragae (s. 1,15) zwar nicht getötet, aber gefangen Einen Eindruck' behält man, wenn man die Bil- wurde — diese letzte Gleichsetzung auch bei‘ J. Lewy der genau betrachtet hat: Wie außerordentlich ist die a. a. O, S. LIV. Weniger einleuchtend ist die‘ Gleich- mwelt des alten Israel ihm doch in der Fähigkeit bild- setzung‘ des Arioch von Elam (1, 6) mit Aracha, der licher Darstellung überlegen gewesen! Was an israeliti- anscheinend chaldäischer Herkunft, in Babylon als fal- Sscher Kunstübung hier vor unsere Augen tritt, etwa die scher Nebukadnezar auftrat, und, nach V. S.15, mög- 'ugbemalung (Nr. 24), das Gesicht an einer Kanne (Nr. licherweise auch die Elymais unterworfen habe. — Aber ’ all das, was die S le Figuren von Göttinnen f 280; 285 u.S.W.), nimmt V. vi ef egen die Beziehung auf Darius spricht, aus hingen, Böcke und Löwen au dem Räuchergerät zu leicht. Von einem Krieg gegen Juda haanach (396. 397) — wie barbarisch ist das ist sonst doch rein nichts bekannt, ja Darius steht in 271 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12. ED 272 auffallend günstiger Erinnerung (Daniel 6, III. Esra neu ist, zu der indes immer m. E. als Korrektiv die 3—5). Die Ausflucht, eine anfänglich freundliche Ge- Harnack’sche Methode hinzu gebracht werden muß, denn sinnung gegen die Juden habe nach ihrer Weigerung, die Frage wie sich zu diesem Wesen des Christentums, ihn mit Truppen zu unterstützen, ins Gegenteil um- die historische Predigt Jesu und das historische Selbst- schlagen können (S. 12'), geht an der .Hauptschwierig- bewußtsein Jesu verhalten, darf bei der Beurteilung dieses keit vorbei; denn in jenem Falle wäre ja erst recht ver- Wesens nicht außer acht gelassen werden. wunderlich, daß nicht die Erinnerung an das spätere Die erste Artikelreihe (Ethiek of Moraal in Jezus’ feindliche Verhältnis überwogen hätte. Ebensowenig ist woorden; Het tydelyke en plaatselyke in Jezus’ wereld; unter Darius ein Holofernes bekannt; daß sein Name Jezus in zyne ethiek; Jezus’ moeilyke woorden; kos- eben wegen seines Mißerfolges unterdrückt worden. sei misch perspectief; Jezus’ ethiek en het kerkelyk christen- (S. 17), wird nur dem einleuchten, der sonst schon von dom; Eenzydigheid in Jezus’ ethiek? ezus’ en de jener These völlig eingenommen ist. Daß endlich Nebu- mensch) beschäftigt sich fast ausschließlich mit der adnezar — Darius König der Assyrer heißt (1,1), hat JEt*Hik/ Tesu“®, Es ist nämlich für die Beurteilung allerdings seine Parallelen bei biblischen und profanen Schriftstellern (S. 11 f.), wird aber damit nicht richtiger. der Sittenlehre Jesu, insbesondere auch der sog. „schwie- rigen Worte‘“ grundlegend, daß Jesus Ethik, keine Es ist nicht so, wie V. S. 12 meint: „aux d&buts de ces Moral egeben hat. Moral ist eine Summe von Vor- empires nouveauxX qui bouleversaient la g6eographie, la schriften, die wörtlich einzeln befolgt werden wollen terminologie &tait encore flottante‘“, sondern das ist, und die fortgesetzt ergänzt und „interpretiert‘‘ werden leich wie die Nennun von Ninive (1,1), um deren müssen. Ethik dagegen — und das ist es, was Jesus ettung sich V. gleichfalls vergeblich bemüht, das deut- schafft — ist aus einer großen ethischen Intuition ge- liche Kennzeichen einer jüngeren Zeit, die diese Reiche boren: es ist Gottes Wille, der vom Menschen unbeding- nur noch vom Hörensagen ennt und darum leicht zu- ten Gehorsam fordert — und ihr Ziel ist, die gleiche sammen — und durcheinanderwirft. — Bei solchem ethische Intuition zu wecken (was ungefähr das in Sachverhalt ist es auch nicht gerechtfertigt, wenn V. aus dem ' 1226177 thd: 18l Jahr! des/ Darius: (1; 113,3:2; 1 Gott gebundene Gewissen ist). Die Einzelworte, So- weit sie nicht die Hauptsache ausschließlich nennen (wie das 2., 7. und 8. macht (S. 11. 16f.), um den Anschlu Außerdem war Gottesliebe u. a.), sind darnach nichts anderes als An- an die großen Aufstände zu bekommen. wendungen der ethischen Intuition. Dabei wird die zeit- der Kampf gegen Medien schon 521 beendet und Darius geschichtliche und insbesondere die eschatologische Fär- seit 519 im vollen Besitz seines Reiches; wozu hätte er bung der konkreten Worte kräftig und anschaulich zur da die Strafexpedition gegen den unbotmäßigen Westen Geltung gebracht, ohne daß die letzten Folgerungen noch so. lange hinausschieben und den Tempel in Jeru- daraus gezogen werden. salem zu Ende bauen lassen sollen? — Die Gileich- In diesem Zusammenhang gibt de Zw. auch eine originelle setzung mit Darius führt also ebensowenig zum Ziele Lösung des Beelsebub problems. Beelsebub ist der MHerr des wie irgend eine andere. Das hat seinen einfachen Grund dritten Himmels, der dort neben und gegen Michael agiert. Jesus ist darin, daß das Judithbuch eben nicht Geschichte bietet, also nach den einen der Erlöser Israels, hinter dem Michael steht, nach sondern, wie längst bekannt, eine historisierende Le- den anderen der Antichrist, den Beelsebub gesandt hat. Eine inter- essante, aber sehr gewagte Kombination: von einer Rivalität im gende ist. Sie mag natürlich allerhand geschichtliche dritten Himmel ist uns ja leider nichts überliefert. Namen, dunkle Erinnerungen an Zeiten eines Nebu- kadnezar Darius I,, Artaxerxes Ochus enthalten, aber Weiter sucht der Vf. darzutun, daß die „Einseitig- ohne klare Anschauung und kunterbunt durcheinander keit‘“ in der Ethik Jesu (keine positiven Äußerungen — auch Lewy geht in der Verwertung der einzelnen über die „Kultur‘“) nicht an dem politischen Milieu liegt, Daten und Angaben von Judith 1—4 und I. Baruch 1 sondern an Jesus selbst; klar ist mir die Beweisführung viel zu weit. rst von diesem Boden aus läßt sich dann freilich nicht eworden. Daß esu Predigt zu der das Problem der Feste Betylua und das des Verhält- Eigenart der galiläischen Armen eziehungen hat, sucht nisses der biblischen Judithgeschichte zu jenen kürzeren der Vf. durchaus in Anrechnung zu bringen. Jedenfalls Versionen, die die ganze Einleitung nicht haben und in muß m. E. das soziologische Problem etwas anders ge- er löst werden. Z usalem spielen — vgl. darüber zuletzt Carl Meyer, ur Entstehungsgeschichte des Buches Judith, Biblica 3 Was Jesus’ Selbstbewußtsein anlangt, für de Zw. hat (1922), 193—203 — anfassen; V. erwähnt diese Fragen das Messiasbewußtsein wahrscheinlich von Anfang an überhaupt nicht. in der Richtung der späteren Christologie gelegen, Marburg. W. Baumgartner. Scharf bewiesen wird auch diese These nicht. Sagt auch der Vf. in jedem dieser kleinen Skizzen de Zwaan, J.: Jezus, Paulus en Rome. Amsterdam: H. J. Paris irgend etwas Anregendes, zu voller Befriedigung kommt 1927. (184 S.).gr. 80 fl. 3.90. man nicht ganz, a er zu weni gediegene Beweisfüh- rung bietet. Selbst die an sic überzeugende Unter- In diesem Buch hat der Groninger Neutestamentler scheidun zwischen Ethik und Moral ist auf die evan- . de Zwaan zwanzig Artikel und Betrachtungen gesam- gelische Überlieferun doch nicht restlos anwendbar, da melt (daß und wo sie zuerst veröffentlicht sind, ist nicht angegeben), die in der Tat in drei Gruppen zer- die Unterscheidung doch in einer anderen Geistessphäre fallen, nur daß eben nichts Ganzes geboten wird, son- gewachsen ist (in der des philosophischen Durchdenkens dern nur einzelne Themata, die sich auf esus, Paulus der ethischen Phänomene) und da ganz gewiß der histo- oder Rom beziehen, beleuchtet werden. ine Vorrede rische Jesus bisweilen auch Moral gelehrt hat. gibt einen Auszug aus der Rektoratsrede des Vf.’s — Die Paulus-Artikel beschränken sich auf eine auch das wird dem unkundigen Leser nicht gesa — die lichtvolle theologische Erörterung der Gottesanschauung über das Wesen des Christentums Ta ndelte der paulinischen „Theodizee‘“ Röm, 9—11,. Interessant ist hier zunächst die Kontrastierung von Paulus und Calvin. (Groningen 1927) und gegenüber der Harnack’schen Auffassung dieses Problems wie gegenüber jedem rein Der Grundton der Calvinischen Lehre, das Entsetzen philosophisch-philologischen Lösungsversuch mehr phä- der Kreatur vor dem unendlichen Gott, ist für Paulus nomenologisch, d. i. „konkret-historisch‘“ das Wesen fest- nicht wesentlich. Paulus hat keinen philosophisch durch- zustellen sucht. Das Bild, das dabei ‚als leitendes Motiv dachten Gottesbegriff, seine Anschauung von Gott be- gebraucht . wird, ist nicht: der Strom und seine Quelle, ruht auf den Offenbarungen Gottes, auf seinen Taten. sondern:. der Eichbaum. in der Totalität seiner Lebens- Er sieht Gott historisch, nicht philosophisch. Für ihn funktionen. Darnach soll das Wesen des Christentums ist Gott souveräner Wille, Persönlichkeit. de Zw. schließt in der Totalität und Kontinuität seiner Geschichte und in sich _ hier an Beyschlag an und rechtferti seine Thesen seiner Einheit mit der Christenheit gefunden werden, gegenüber anderen Exegeten wie B. Weiß und P.Saba- eine Fassung, die sehr viel Richtiges hat, natürlich nicht tier. Die Titel dieser Studien lauten: Paulus en Calvijn; 273 274 e EL G i _- a Un ____Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12. Praedestinatie en lnconsekwenéie‚ d. i. die Anerkennung Beweis für sein Raffinement und für den Scharfsinn ‚des Entdeckers, ist, daß er Reste und Fragmente von Satzteilen, die er nicht brauchen eines freien Willens; Historisch Godsbesef gegenüber konnte, zu neuen Sätzen ‚„‚zusammengekleistert‘“ hat. Der Verf, unter- philosophischem Gottesbegriff; Paulus’ Personalisme. sucht nach diesen Grundsätzen Abschnitt für Abschnitt und endet Gerne hätte man hier auch eine Auseinandersetzung mit mit der Rekonstruktion eines neuen Römerbriefs und eines daraus aus- Karl Barth eingeflochten gesehen, bei dem Paulus doch geschiedenen Epheserbriefs, deren Texte er in neuer Kapitel- und Vers- wohl stark kalvinisiert erscheint (um von Kierkegaard einteilung abdruckt. Zu Röm.I gehören z.B. Verse aus Röm. 1 und zu schweigen). dazwischen: Röm, 2,16. 6—8. 10. 9, zu Röm. VIBruchstücke aus Röm.11, Den Übergang von ‚Paulus‘ ' zu ‚Rome‘ macht die feinsinnige 10, 9,15 (er beginnt mit11,11a, 12.15, 25, 11b.10, 19b. 15, 10 b. a. 10, Studie über Gallio, Paulus‘ rechter, ergänzt durch: Seneca’s Romein- 19c, 9,25f. 10,20 a. c. b.. 21 u.s.w.). Der „Epheserbrief‘“ setzt sich sche aus über- aus Trümmern der Kap. 1, 3, 16, 6, 12, 13, 14, 16 zusammen, Die regentenwisheid (beide Stemmen / des Tijd’s VIII nommen). Nach den ‚wenigen direkten Überlieferungen über Gallio Gesetze, nach denen der Verfasser sein Zerstörungswerk vornimmt, sind und seine Person und nach den : ihm gewidmeten Schriften seines natürlich vor allem die der ‚„logischen Gedankenführung‘“. Für die Bruders Seneca gibt de Zw. hier eine fesselnde Schilderung des Zuweisung größerer Bestandteile der Kap. 12—15 an den Epheserbrief führt er an, daß Paulus unmöglich sich so selbstherrlich in die Ange- Milieus, in dem Gallio lebte, und eine im ganzen wohl zutreffende „ Charakterskizze; vgl. Statius Silv. I1 7,24 ff. dulcem Gallionem ; legenheiten der ihm fremden römischen Gemeinde eingemischt haben Seneca Consol. ad Helviam 18, 2; Tac. Ann. 15, 73 morte pavidus; könnte, eines der wenigen Argumente, über die sich nachzudenken Cassius Dio 60, 35 unco in caelum raptus (Witz über Claudius). verlohnt. Leiden. Darnach war Gallio. ein gewöhnlicher‘! Mensch, ziemlich egoistisch und p 1 H, Windisch. bequem, liebenswürdig im Umgang; ob er auch wie sein Bruder ein SN Mann von sirengen philosophischen Grundsätzen gewesen, ist m. E. nicht Raschke ‚ i»lermann: Der Römerbrléf ß des Markion nach beweisbar. Das Amtsjahr, in Korinth stellt de Zw. auf 52/53 (nicht Bremen : Epiphanius. C. Schünemann 1926. (S. 128 —201.) 51/52 wie Deißmann, und Plooij.) In De vita beata hat Seneca seinem gr. 8° = Abhandlungen u. Vorträge, hrsg.' v. d. Bremer Wissen- Bruder für seine Reise nach Achaja eine Art praktischen Hedonismus schaftl. Gesellsch., Jg. 1, H. 2/3. RM 4—. mitgegeben, Das vorbezeichnete Heft der Schriften der Bremer Drei kleinere Aufsätze über Seneca’s Verhälinis zum Christen- tum schließen sich an, Der erste handelt über Romeinsche humaniteit Wissenschaftlichen Gesellschaft enthält neben drei Vor- trägen — Richard Wilhelm, Vom Erleben und en Christendom, d. i. über die Verschiedenheit der von Seneca über- nommenen stoischen und der ‚synoptischen Eschatologie (vgl. die Gestalten , des Schicksals; Gustav Krüger, Die WaiıyyEVEOCLA Mt. 19, 28). Der zweite, Seneca een evangelist? , Theologie der Krisis; Erich Pfalzgraf, Das Ge- sammelt einige Anklänge an das Evanzelium, die sich bei Seneca fin- - v enwartsproblem von Theologie und Kirche — eine den, zeigt aber, daß der Gottesglaube hier durch den stoischen Kausa- f a ngere Abhandlung von Pastor Hermann Raschke litätsbegriff zu sehr gebunden war, um zu wirklicher Religiosität zu in Bremerhaven über den Römerbrief des Markion nach führen, Endlich weist ‚er die tiefen Unterschiede in der Lehre von der Verlossing by Paulus en by Seneca auf, Epiphanius. Nur diese steht hier zur Besprechung. Sie ist ein Teil einer größeren Arbeit, die den Römerbrief Der dritte römische Charakterkopf ist Hermas, de romeinsche Christen (aus Stemmen des Tijds XV). de Zw. gibt von ihm ein des Markion als die ältere Form des; Briefes, der durch fesselndes Porträt, das zugleich für den römischen Durchschnittschristen eine katholische Überarbeitung unsere kanonische Ge- typisch sein soll. Im Vorbeigehen ‚wird Dibelius’ Hypothese, daß die stalt gewann, erweisen will. Dieser ältere Römerbrief geschichtliche Einleitung (Vis, I) eine romanhafte Einkleidung Ssei, ist (ebenso wie die anderen Paulusbriefe) ein gnosti- sehr schroff als Produkt von Stubengelehrsamkeit abgewiesen, ohne sches Produkt aus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts. daß die Gründe von Dibelius recht gewürdigt werden (ich halte übri- gens diese Hypothese auch nicht für sehr wahrscheinlich). R. will mit seiner Abhandlung die Überarbeitungshypo- Den Schluß macht ein Aufsatz über thesen aus dem Gebiet des bloßen Stil- und Formge- Rijksreligie en Christen- fühls in die Welt des Faßbaren zurückführen. Faßbar dom, d. i. über den Kaiserkult, seine Ursachen 1und seine‘ ver- hängnisvolle Bedeutung für. die Kirche, Indem der Staat seine Organi- erscheint ihm der ursprüngliche Römerbrief eben bei sation in einer Art Staatskirche vollendete, war die Kirche gezwungen, Epiphanius, wenn man sich nämlich von dessen Notizen die Formen eines , Staates im Staate anzunehmen. Damit ist. ‚viel über das, was in Markions Römerbrief gefehlt habe, unterchristlicher Orientalismus in die Kirche eingedrungen, wogegen leiten 1äßt. Epiphanius habe von seinem katholischen vor allem die Reaktion, der Reformation sich wendet, Richtig wertet Römerbrieftext aus eine Auswahl von Stellen in charak- de Zw. hierbei Kyrios als religiösen Titel, teristischen Beispielen bezeichnet, die bei Markion fehl- So lose die Skizzenreihen auch aneinander hän- ten. Aus ihnen als Mustern und Typen sei ein Gesetz gen und so wenig der Vf. irgendwie etwas Ganzes der Textscheidung abzuleiten und eine verhältnismäßig gibt, einige leitende Gedanken geben ihnen doch einen feste Anschauung zu gewinnen von dem Charakter gewissen Zusammenhalt: so die Abwehr jeder philo- dessen,. was bei Markion möglich sei und was nicht. Sophierenden Erklärung des Evangeliums und die Her- Diesen Gedanken führt R. durch und versucht zu zeigen, ausarbeitung des Gegensatzes des Evangeliums gegen- daß die Kompositionsanalyse des Römerbriefes auf die- über Orientalismus und Levantinentum. selben Scheidungen führe, wie, sie durch die Scholien Leiden, H. Windisch. des Epiphanius in der Überlieferung selbst faßbar seien. Das ist im wörtlichen Anschluß, an die eigenen Formu- Loewe, Dr. Hugo:. Der Römerbrief des A lus, lierungen des Verfassers der Inhalt seiner Abhandlung. Köln: Roemke & Cie. 1927. (XII, 119 S,) gr. 8°. postels gau 5—. Grundlage der ganzen Hypothese des Verfassers, Der _ Verfasser ; dieser Schrift, ist einer großartigen die ja ähnlich auch sonst, vor etragen worden ist, ist die lanmäßigen Verfälschung der Texte des N.T.s auf die Annahme, Epiphanius verzeic f ne in seinen Scholien zum S P u r gekommen, die er zunächst am Römerbrief nach- Markionitischen Paulus Stellen, die in diesem efehlt weist, in der Hoffnung auch für, die weiteren Unter- haben. Nun sagt freilich ‚E piphanius genau,das egen- suchungen einen Verleger zu finden, so _ daß die Chri- teil, daß nämlich die AelıwWaya uns. aindelag bei Mar- stenheit sich ‚alsdann urch . Gottes ä nade wieder des kion selbst die Fälschungen seiner. Willkür verrieten; esitzes der ursprünglichen , unverfälschten Fassung der ü"7 06, den Epiphanius zu jedem. 064.0v gibt, ihrer heiligen Schriften. erfreuen, kann‘‘.. Es muß, trotz eht stets davon aus, daß ‚die betreffende Textstelle bei allen. Scharfsinns, den der ‚Verfasser, aufbringt, unser rkion nicht fehlt, sondern geboten wird. I rgend einen unsch sein, daß ‘dieser Verleger sich nicht findet. Beweis. dafür, daß sich nichtsdestoweni er die Sache Ich muß mich in dieser Anzeige damit begnügen, ganz kurz/die umgekehrt verhält und daß Epiphanius se i bst nicht mehr Prinzipien der von Dr. L. entdeckten „unheimlichen" Fälschungsarbeit zu. kennzeichnen. Der Fälscher. — nebenbei: es ist Aristion!, — wollte weiß, daß er fehlende Stellen notiert hat, gibt R. nicht, Er weiß eben einfach ‚besser, was bei Markion möglich verhüten, daß neben dem A,T, ein N.T. entstände, ‚daher hat er den Text des N.T.s, speziell des Röm, vollkommen verdreht und verwirrt, ist und was nicht, als die Überlieferung. Bekanntlich Er hat allerdings nichts gestrichen und nichts hinzugefügt, aber die hat nun auch schon Tertullian Markion genau 'nach . der- Bestandteile des Röm. willkürlich zerfetzt und durcheinander gewürfelt, selben Methode wie später Epiphanius widerlegt, näm- im‘ /Einzelnen Partikeln, Tempora, Kasus vertauscht, auch negative lich aus seinem (Markions) eigenem Text, und weithin Sätze in positive verwandelt und umgekehrt. ‚Das Schlimmste, sogleich führt er dabei die gleichen Stellen an wie Epiphanius. 275 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12. 276 | { Aber in einer bereits abgeschlossenen Abhandlung, deren | ordnung zum 1. Clemensbrief nicht an das Schreiben denken, Drucklegung uns jedoch bisher erspart ist, will R. das in den Handschriften nachweisbar wenig später ne- zeigen, daß Tertullians Referat über Markions Römer- ben diesem Brief ‚in gleicher Würde steht und verlesen brief „eigenes Fabrikat frei nach dem kanonischen Text wurde? Soll man an einen Doppelgänger ist, ähnlich wie er sich selbst eine Gestalt des Markion- glauben? Und wer kann sich wundern, daß der Name evangeliums frei nach‘ Lukas schuf, ohne einen echten „Clemens‘“ nunmehr auch auf das zweite römische Markiontext zuhänden zu haben oder ar den Markus Schreiben übertragen worden ist, zumal wenn, dieses als solchen zu erkennen. Tertullian ist das Irrlicht der nicht den Namen des Schreibers, sondern nur den der anzen neueren Markionkritik geworden‘“ (S, 128f.). römischen Gemeinde enthielt? 5. Dionysius sagt von Also ist Epiphanius: völlig schwachsinnig und Tertullian diesem zweiten römischen Brief: %y &5ouev el mw0TE und nennt ihn schwindelt, offenbar ohne zu bedenken, wie leicht er von war. Indessen AVAyLVWOKOVTES VOvÖETELOGAL TOOAUTN jedem Mearkioniten zu überführen vovdeolLa, der 2. Clemensbrief ist eine einzige große hwachsinn oder Schwindel sind dies Mal nicht bei den vovdsola und braucht selbst dieses Wort (c. 17,3) an Kirchenvätern. Es wird auf R. kaum Eindruck machen, wichtiger Stelle. 6. Wenn der 2. Clemensbrief ein rö- wenn ich ihn darauf verweise, daß sich sogar die eigen- misches Schreiben ist, so liegt die Frage nahe, ob nicht tümliche Textform der lateinischen Paulusübersetzun das große Aufsehen in ihm nachwirkt, das das römische der Markioniten von der dem Tertullian als katholisc R Offenbarungsbuch des Hermas hervorgerufen hat. Zi- geläufigen präzis scheiden läßt (vgl. H. v. Soden, Der lateinische Paulustext bei Markion und Tertullian, tiert ist es nicht; aber es gibt kein Schriftstück aus der ältesten Kirche, welches dem ‚„Hirten‘‘ näher steht als Festgabe für Adolf Jülicher 1927 S. 229—281). Wer der 2. Clemensbrief. 7. In dem 1. Clemensbrief wird bei Epiphanius Kamele verschluckt, wird bei Tertullian aus einer sonst ganz unbekannten Apokalypse ein län- nicht Mücken seien. Die Rekapitulation der wesentlichen geres Zitat angeführt (c. 23); eben dieses Zitat findet Thesen seines Buches über das Markion-Evangelium sich auch im 2. Clemensbrief (c. 11); aber es ist nicht das R. im kanonischen Markus sieht), die er u. a. au dem 1. Brief entnommen, denn es enthält einen Satz ähnliche Umdeutungen der Epiphaniusscholien stützt mehr als dieser. Die nur für Rom nachgewiesene Apo- vgl. die Anzeige von Martin Dibelius, ThLZ. kalypse war also auch dem Verfasser des 2. Clemens- 1924, 379{f.), zeigt, daß er für alle Kritik an seinen briefs bekannt. Konstruktionen taub ist. Somit sind nur diejenigen nach- drücklic zu warnen, die von R.s Abhandlung für die Wie darf man daher die Methode schelten, nach der Markionitische Textform des Römerbriefes oder für man — m. E. zwangsweise — urteilen muß, der sog. 2. Clemensbrief sei jenes zweite römische Schreiben, dessen Kritik überhaupt irgend etwas zu gewinnen mei- von welchem Dionysius um d. J. 170 berichtet? Es nen könnten. Es handelt sich um Vergeudung unverächt- stimmt ja alles außer dem Namen „Clemens‘‘, den jede lichen. Fleißes und eines gewissen Scharfsinns an einen über den Brief aufzustellende Hypothese als unrichtig willkürlichen Einfall, dessen Veröffentlichung ein Quänt- preisgeben muß, dessen Eindringen sich aber bei keiner chen methodischer Zucht und Selbstkritik hätte ver- anderen auch nur annähernd so leicht erklärt als bei die- hindern müssen. ser, da sie beide Briefe als römische Schreiben nach Marburg. von Soden. Korinth anerkennt. Wirklich kann auch nur ein Argu- ment gegen die Identifizierung geltend gemacht werden Krüger, Gustav: Bemerkungen zum zweiten Clemensbrief, Reprint from Studies in early Christianity, ed. by Shirley Jackson — denn daß eine Predigt als „Brief‘“ bezeichnet ist, ist Case, presented to Frank Chamberlin Porter and Benjamin Wisner - keine Schwierigkeit, sondern eine question du fait — Bacon by friends and fellow-teachers in America and Europe. Aus c. 7 folge mit Evidenz, das Schriftstück sei in Ko- New York: Century Co. [1928]. (S. 419 — 439.) rinth geschrieben. Die Worte lauten: „Meine Brüder, Als getreuer Ekkard mahnt der Verfasser die Fach- laßt uns kämpfen in der Erkenntnis, daß wir im Kampf genossen, die viel sündigen, zu einer gesunden, vorur- stehen und daß zu den vergänglichen Wettkämpfen teilslosen Methode. Solche Mahnung darf nicht überhört Viele gesegelt kommen, aber nicht alle gekrönt werden, werden; aber ich kann nicht finden, daß die bisherige sondern nur die, die es sich große Mühe haben kosten kritische Behandlung. des 2. Clemensbriefs ihre Ein- lassen und rühmlich ekämpft haben. Wir aber wollen mit dem Ziel, daß Alle gekrönt werden, kämpfen. Lau- schärfung besonders nahe legt. Auch die Hypothese, die ich für den Brief als die gebotene verteidigt habe, fen wir also die rechte Bahn — den unvergänglichen soll nach Krüger durch die gesunde Methode ausge- Wettkampf! — und alle wollen wir zu ihm gesegelt schlossen sein. Wie steht es hier? 1. Die Überlieferung kommen und wettkämpfen, auf daß wir auch gekrönt kennt den Brief ohne Schwanken und einstimmig als ein werden, und wenn wir auch nicht alle gekrönt werden römisches, nach Korinth gerichtetes Schreiben, 2. Ssie können, doch wenigstens nahe an den Kranz heran- kennt ihn als ein Schreiben des römischen Bischofs kommen, Wir müssen aber wissen, daß, wer sich am Clemens, ordnet ihn daher dem berühmten Clemensbrief vergänglichen Kampf beteili und dabei Unehrliches zu, bringt ihn dadurch auf die Höhenlage einer semika- sich zu Schulden ommen Tß t, durchgepeitscht, ge- nonischen Schrift [um mich kurz so auszudrücken ] und strichen und aus dem Stadion ausgestoßen wird. as realisiert in einem der drei Zeugen, dem syrischen, diese meint ihr nun? Was wird der erleiden müssen, der rief in die Lektionsord- Position auch, indem sie den den unvergänglichen Kampf unehrlich kämpft?“ nung der Kirche einordnet. 3. Die Zuordnung ist aus- Diese Worte sollen‘ es gewi machen, daß das drücklich zuerst von Eusebius beze u , aber sie .darf Schriftstück in Korinth abgefaßt ist. Aber hat nicht (mit Lightfoot) um ein ahrhun de ert hinaufgesetzt auch Paulus seine parallele, unserem Verfasser gewiß werden, da der Archetypus d e r uns erhaltenen Hand- bekannte Ausführun nach Korinth und nicht von Ko- schriften: bis auf diese eit hinaufgeführt werden darf; rinth geschrieben ? aß hier aber Spezialitäten sich fin- um das J. 200 also schon stand das Schreiben in enger den, ije, wie Krüger und sein Kollege Herzog be- Verbindung mit dem römischen 1. Clemensbrief (mit haupten, nur einem Korinther geläufig sein konnten, da- der vornehmsten Urkunde, die wir nach dem N. T. be- von sehe ich schlechterdings nichts, Es handelt sich um eine Ausführung, die jeder Rhetor im Reich schreiben sitzen), und zwar als Schreiben nach Korinth. 4. Der . 170 berichtet korinthische Bischof Dionysius um das konnte. Auch ist die 1, Person in dem Satze: „Alle (bei Eusebius), daß der alte Clemensbrief regelmäßig in wollen wir zum Kampf gesegelt kommen‘“‘, für einen in seiner Gemeinde am Sonntag verlesen werde und fügt Korinth schreibenden Verfasser nicht die nächstliegende. hinzu, daß sie es mit einem zweiten Schrei- as Argument für die Abfassung in Korinth ist also un- ben, dassiejüngstvon Rom (unter Bischof brauchbar und deshalb bleiben die oben gegebenen Be- Soter) erhalten haben, ebenso halten wür- weise in Kraft. Ich gestehe dabei, daß mir die Notwen- den und zwar für immer. Wer muß bei dieser Zu- digkeit, das: Schreiben, bez. .die Homilie, als ein römi- 277 278 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12. sches Schriftstück anzuerkennen, keineswegs bequem ist Sinnesart erst rücken, wenn wir ihn selbst vernehmen, (sowohl um der Evangelienzitate willen als auch aus an- und je bestrittener sein Bild ist, desto gebieterischer er- deren Gründen); aber ich muß mich ihr auf Grund des hebt sich die Forderung, seinen eigenen Worten zu starken Zeugnisses der Tradition beugen. lauschen, um uns in den Stand zu setzen, auf Grund eigener Eindrücke ein eigenes. Urteil zu formen .. In allem Übrigen sind die von Krüger gegebenen Darlegungen (die über‘ den Ort des Schriftstücks ist Daher liegt denn auch . vorliegender Auslese das Be- die zweite) einleuchtend und dankenswert. In der ersten streben zu Grunde, nicht nur den Prediger Savonarola, widerle er die unmotivierte Bestreitung des einheit- sondern besonders auch den Beter und Mystiker wie den lichen harakters der Schrift. In der dritten ausführ- Propheten, auf deren Schultern der Prediger steht, so- lichsten erörtert er mit großer Umsicht die literarischen dann den Staatsmann, den Reformer un Apologeten Beziehungen und die Abfassungszeit. Hier ist besonders zum Wort kommen zu lassen.‘“ Sch. hat damit selber die Untersuchung der Verwandtschaft mit gewissen geist- treffend Plan und Zweck der Auswahl aus den Wer- lichen Ausführungen in den Acta Theclae, auf die auch ken Savonarolas angegeben, die er hier der Öffentlich- keit vorle Rolffs hingewiesen hat, wertvoll. Doch besteht kein den Schri fn Zwar sind schon früher einige Stücke aus literarisches bhängigkeitsverhältnis zwischen den bei- Savonarolas deutschen Lesern zugänglich den Schriftstücken, und die Abfassungszeit des 2. Cle- gemacht worden. Aber ein Bild ‚des ganzen Mannes mensbriefs kann bei dem Fehlen konkreter Merkmale von konnten sie nicht vermitteln. Eine solche Auswahl zu nur in weiten Grenzen bestimmt werden Krüger treffen war auch am besten der Gelehrte in der Lage, (nacha tolisch und vorkatholisch); aber er würde, so- der wie kein zweiter in Deutschland, und nicht bloß da, viel ic sehe, aus inneren Gründen keinen Widerspruch das gesamte Schrifttum des Frate beherrscht und in ei- gegen die Abfassungszeit erheben, die sich ergibt, wenn ner Lebensarbeit Persönlichkeit und Umwelt, Leben, man, wie oben, das Schreiben mit dem unter Soter nach Wirksamkeit und Sterben des für Gott und seine Kirche In der vierten ründlich und so umfassend Korinth gerichteten Brief identifiziert. glühenden Bußpredigers so Darlegung endlich (im Text steht irrtümlich „5“‘“ statt erforscht hat, wie es seine früheren Veröffentlichungen, „4‘“) charakterisiert Krüger das Christentum des Ver- zumal sein zweibändiges Werk über S.(1924, siehe diese fassers und schützt es gegenüber zu engen und auch Ztg. 1924, Sp. 132ff.) und das Gegenstück über Peter egenüber abschätzigen Beurteilungen. Aufklärend ist da- Delfin (1926, siehe diese Ztg. 1926, Sp. 441 ff.) er- ei der Hinweis des’ Verhältnisses des Briefs zum Tauf- weisen. Eine glänzend geschriebene Einleitung eröffnet bekenntnis, besonders zum 3. Artikel desselben. Auch ist die Sammlung: sie ist nicht etwa ein bloßer Auszug zuzugestehen, daß das Verhältnis zum „Hirten‘“ des Her- aus dem großen Werke, sondern eine neue, feine Zeich- mas minder eng erscheint, wenn man an die gemein- nung der Persönlichkeit und Wirksamkeit des Priors samen Quellen und die gemeinsamen Stimmungen denkt. von San Marco, die gerade die Züge hervortreten läßt, Immerhin aber bleibt der „Hirte‘“ das dem 2. Clemens- die die nachfolgende Auswahl aufweist. Zugleich wer- brief am nächsten stehende uns bekannte Schriftstück. den in Anmerkungen wohl- oder übelwollenden Kri- Berlin. A Mar rack. tikern entsprechende Antworten erteilt,. sowie falsche Die Auswahl und schiefe Auffassungen abgewiesen. Meister Eckharts deutsche Predigten und Traktate. Ausgewähl?, übertr, u l:b beginnt mit dem „Sang vom Verderben der Welt‘“, den eingel, von Friedrich Schulze-Maizier. Leipzig: der 20jährige, und dem „Sang vom Verderben der Insel-Verlag 1927., (438 S.) gr. 8% = Der Dom. Kirche‘“, den der 23jährige Hieronymus dichtete. Beide Hlwd. RM 7.50; Hperg. 10— „Sänge‘ sind in schöner, gereimter Nachdichtung wie- Wieder eine neue Eckhartausgabe? Sie findet ihre Existenz- berechtigung 1. darin, daß sie ‚‚eine möglichst zuverlässige Auswahl dergegeben. Es folgt ein sichtlich von Augustins Con- aus seinen deutschen Predigten und Traktaten bieten will, soweit sie fessionen X, 6ff. angeregtes „Gebet oder Psalm über besonders auf Grund der jüngsten Forschungen für gesichert gelten die Gottesliebe‘‘. Nac 2 Briefen an seine Mutter Stücke dürfen‘“‘, Der Herausgeber hat bei der Prüfung der Echtheit die aus dem Büchlein von der Jesusliebe, aus dem „Abriß einschlägige Literatur in weitem Umfang sorgfältig benutzt. Wenn er S, 434 schreibt: „„Maßgebend für die Zuweisung war vor allem die der Offenbarungen‘‘, aus dem „Zwiegespräch über die Rechtfertigungsschrift vom 26.September 1326, die hier zum ersten Wahrheit der Prophetie‘“. Den Hauptanteil haben natür- lich die Predigten (Nr. IX—XXI) und Sch. hat mit Male als unbedingt verläßliche Grundlage einer Eckhartauswahl be- gutem Bedacht einige von ihnen nicht bloß im Auszuge, nutzt wurde‘“, so ist doch zu bemerken, daß ihm in dieser Richtung in den Anmerkungen S.136ff, der deutschen Ausgabe der Recht- sondern in ihrem vollen, ungekürzten Wortlaut vorge- fertigungsschrift von Karrer-Piesch schon tüchtig vorgearbeitet war. legt, auch mit den trockenen scholastischen Erörte- Übrigens hatte sich dort S.11 auch schon Karrer eine kritische rungen, wie sie der Prediger einzuflechten liebte, „weil Ausgabe der Eckhartpredigten auf Grund der Rechtfertigungsschrift eben nur so der wahre Charakter seiner Predigtweise Vorbehalten, Die scharfe Unterscheidung zwischen Echtem und Un- unverfälscht und ungeschminkt zum Ausdrucke gelangt‘“. echtem hat es mit sich gebracht, daß in der verkürzenden Neuaus- gabe manches Stück weggefallen ist, das in früheren Ausgaben steht Das ist ganz gut so. Stellt man sich doch vielfach S. (so sind von den ‚‚Traktaten“ nur die drei unbedingt gesicherten auf- als einen fanatischen Pfaffen und Bußprediger vor, der genommen), andererseits hier sehr Vieles zum ersten Male im neu- nur schimpfen und toben‘ und in den überschwäng- lichsten Tönen sich ergehen konnte. In Wirklichkeit sonders die hochdeutscher Übertragung erscheint (vgl. die ‚,Predigten‘“ und be- „ausgewählten Abschnitte“), Die Existenzberechtigung war er ein gebildeter Theologe, der wie nur einer auch unserer Neuausgabe beruht 2. darauf, daß hier ‚‚eine möglichst ge- die Sprache der Schule zu reden verstand, der unter- treue Verneuhochdeutschung des mittelhochdeutschen Textes‘“ ange- scheiden und zer liedern, aber auch seelenkundlich be- strebt ist, in strengem Anschluß an die Vorlagen und unter Verzicht obachten gelernt R atte (vgl. z. B. S. 51. 67. 131). Seine auf Kürzungen und allzu freie Wiedergaben, Trotzdem ist der Text gut zu lesen und leicht zu verstehen, Die „Einführung des Heraus- Prophetengabe aber, so sehr er ihrer unmittelbar gewiß gebers‘“, die vorangeht, ist eine wirkliche Einführung; sie vermittelt war, untersuchte er wie ein Fremder auf das Für und die nötigen Vorkenntnisse und die rechte Einstellung und zeigt, was Wider, und wenn er zum Ergebnis kam, daß sie von der Leser bei Meister Eckhart suchen und finden soll. Gott sei, so hat niemand ein Recht, ihm den guten Glau- Zwickau i.5. ben abzusprechen. Daß die durch, die Folter erpreßten O. Clemen, GE „Geständnisse‘“ für den Geschichtschreiber nicht in Be- Savonarola, Hieronymus: Auswahl aus seinen Schriften un? tracht kommen, versteht sich von selbst, um so mehr, Predigten. In deutscher Uebersetzg. von Jos. Schnitzer. Jena: als sie auch noch verfälscht in Umlauf gesetzt, von ihm E, Diederichs 1928, selbst aber in der Auslegung des Psalms Miserere zu- (LII, 308 S. u. Abb.) 8° == Das Zeitalter d. RM 11.50; Hldr. 15 ’ rüc enommen wurden. Renaissance 11, 10. Diese im Kerker vor seiner echt Bütten u. handschriftl. num. roh RM 30-—; Ldr. 45 A Hinrichtung geschriebene Auslegung, die Sch. mit Lu- “ „Um einen Mann so recht kennen zu lernen, e- thers Vorrede zum Schluß bringt, gehört zum Ergrei- nü es nicht, sich von ihm nur durch andere erzählen fendsten der ganzen Sammlung: sie ist der wehevolle zu lassen, Näher werden wir seinem Herzen und seiner Aufschrei eines von allen, auch von seinen bisherigen 279 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12. 280 Freunden und Anhängern, Verkannten und . Verlassenen dens aus der Feder Miguel Mirs durch Recalde-Benigni und zugleich das Sterbegebet einer tiefgläubigen, gott- soll dabei den Anfang machen. innigen Seele. Vorausgehen noch drei Stücke aus den pa Die Übersetzung selbst zu prüfen binich nicht in Schriften „Von der KEinfalt des christlichen Lebens‘“, 05 der Lage. Die, Originalausgabe ‚des Werkes. von Mir, riumph des Kreuzes‘, „Von der Staatsform und Ver- das 1913, als der Verfasser bereits gestorben war, in { assung der Stadt Florenz‘“, Die Übersetzungen lesen zwei Bänden herausgegeben ist, und das H.Koch in sich, flott und ohne Anstoß, und Anmerkungen helfen seiner Besprechung der Werke Paul Maria Baumgartens dem Verständnis nach. Beigegeben sind 10 Abbildungen. (ThLZ.1928, Sp.160) bereits erwähnt hat, liegt mir Aufgefallen ist mir S. 29 die ‚,gerichtliche Astronomie‘“ (=— nicht vor. Auch: verstehe ich kein Spanisch, 'sodaß sie „wahrsagerische Astronomie‘“ S. 37) für Astrologie, Die Stelle : aus mir nutzlos bleiben würde. Wie mir wird es aber den ep. 60 des Hieronymus wäre S, 143 A. 1 jetzt besser nach der Aus- meisten deutschen Forschern gehen, sodaß die Über- gabe/von Hilberg im Wiener Corpus angegeben als nach Migne, und setzung. Recaldes, uns überhaupt‘ erst den Zugang zu „„Meliodorum‘““ ist Druckfehler ı st. „Heliodorum“, S. 147 fehlt die Feststellung. des Satzes aus Ps.-Dionysius. Was die politische Betäti- Mirs Arbeit ermöglicht. Was das bedeutet, wird aus dem gung Savonarolas betrifft, so schreibt Sch. S. XII A. 2 scharf, aber Folgenden klar werden.. Selbst ‘ wenn die Übersetzung, zutreffend: ‚,Bei der außerordentlichen Rolle, welche die Geistlichkeit, die ihrerseits aus einer, meines Wissens:nicht. gedruckten, auch die Ordensgeistlichkeit, in politischen Dingenm das ganze Mittel- englischen Zwischenübersetzung gefertigt. ist, schlecht alter hindurch spielte und heute noch spielt, ist es eine bodenlose wäre, müßte man also noch für: sie dankbar sein. Er- Heuchelei, dem Prior von S, Marco aus solcher Tätigkeit einen schienen ist nur der erste Band, der den ersten Teil des Strick zu drehen. Im 17. Jahrhundert beherrschten ‚die Theologen aller Konfessionen die dreiteiligen Mir’schen Werkes wiedergibt. Fortgelassen höfische Politik, Jesuiten, Karmeliter und Ka- hat Recalde nur die ausführliche , Vorbemerkung, ' die puziner. wurden von geistlichen und weltlichen Fürsten mit den wich- über Mirs Lebensschicksale berichtet: tigsten politischen Sendungen betraut. Der Jesuit P. Lamormain ‚gab im Rate des Kaisers Ferdinand II., der Jesuwit P. Vervaux im Rate Mir -hat 30 Jahre: lang dem- Jesuitenorden, ange- des Kurfürsten Max I. den Ton an, der Kapuziner P. Joseph war hört. Aus Gründen, die das Innere des Ordensbetrie- Warum denn num mit zweierlei Maß messen Richelieus alter ego. bes berühren, ist er schließlich aus ihm' herausgedrängt und sich gerade an Savonarola stoßen?‘“ Man könnte noch die Frage worden. Mehr jedoch noch als diese lange Ordenszuge- hinzufügen, ob sich denn die alttestamentlichen Propheten von Politik hörigkeit bedeutet es für mich, daß er einer ‚derer ist, ferngehalten haben. Ebenso scharf und zutreffend ist im Anschluß an den‘ Satz S.s, daß ‚‚nachgerade die ganze Welt von der!' Kirche ab- die mit ‚der Herausgabe der Monumenta historica Socie- tatis' Jesu betraut gewesen sind. Vier Bände ‚ der' Ausgabe fällt“. die Bemerkung S. 304 A.1: „Es ist ein erschütternder Ge- der Briefe des Ignatius in ihnen sind von ihm bear- danke, daß das so hochgepriesene ‚fromme‘ Mittelalter, in welchem die Kirche ihre Schwingen frei entfalien konnte und alle Verhältnisse beitet. Wir haben es also mit einem atıßergewöhnlichen beherrschte, mit dem vollen Abfalle der Welt von der Kirche endete. Kenner der frühen Ordensgeschichte zu ‚tun. In seinem darstellenden Werk über den Orden, will Langsam, aber sicher wäre die römische Kirche in ihrem eigenen, die Länder verpestenden Eiter erstickt, hätten nicht noch im letzten Mir nicht dessen Bedeutung für Kirche und ‚Welt unter- Augenblicke Reformation und Gegenreformation dem schleichenden suchen, auch nicht Skandalgeschichten erzählen — was Übel halt geboten.“ er sogar ausdrücklich ablehnt —, sondern er hat sich das Mit dieser dankenswerten Gabe schließt Sch. seine große Ziel gesteckt, die dem Jesuitenorden im beson- langen und mühevollen, aber auch früchtereichen Savo- deren eigenen Züge, die für ihn konstitutiven Elemente narola-Studien ab, und er dankt in der Vorrede den Bi- nach ihrem Ursprung und nach ihrem Einfluß auf den bliotheken, deren Dienstwilligkeit er erfahren durfte, Orden und seine Mitglieder herauszuarbeiten. Das nennt erwähnt aber auch ein Erlebnis, das er an der Vaticana er die „innere‘“ Geschichte des Ordens. In dieser Eigen- hatte. art des Ordens sieht er zugleich den Grund für die Tat- „Dagegen wurde mir am 25, Mai 1926, 'als ich, mit einem sache, daß kein anderer Orden, überhaupt keine andere Empfehlungsschreiben des bayerischen Gesandten beim HIl. Stuhle, kirchliche Einrichtung so stark wie‘ der Jesuitenorden Herrn. Barons Ritter, versehen, um Erlaubnis zur Benutzung der von der Parteien Haß und Gunst umbrandet gewesen vatikanischen Bibliothek bat, diese Erlaubnis sofort, ohne Angabe ist und noch ist. Unbedingteste Anhänglichkeit und eines Grundes, verweigert. ‘ Es ist wohl kaum' anzunehmen, daß schärfste Ablehnung stehen sich, wie Mir zeigt, nicht Pius XI., ehedem Vorstand: der/ Ambrosiana in Mailand und als solcher ob seines liebenswürdigen Entgegenkommens im ‚besten Andenken, nur bei Nichtmitgliedern, sondern auch bei Ordensange- Wer dann, wohl hörigen gegenüber. Auch für diese Tatsache will er zu- jene Weisung aus eigenen Stücken gegeben habe. Vielleicht vermöchte der öster- gleich einen neuen Lösungsversuch bieten. vor allem sonst seine Hand im, Spiele hatte? reichische Gesandte beim Hl. Stuhle hierüber Aufschluß zu geben, auf Grund der Monumenta historica Soc. Jesu, die in der Verfasser der Papstgeschichte, der schon im Jahre 1898 meine ihrem Wert als Quelle treffend beurteilt werden in den Historisch-politischen Blättern veröffentlichten Aufsätze über (S. 34 ff.). Für den 2. Band treten spanische Inqui- Savonarola: gern auf denl Index gebracht hätte.“‘“ sitionsakten als Quelle hinzu. München, Hugo Koch,. Um eine Übersicht über den Inhalt des 1.Bandes zu geben drucke ich die Einteilung ab. Jesultlca l. 1. Buch: Die Gründung der Gesellschaft Jesu. Kap. I, Erste Er- wägungen. 1II. Die Approbation durch‘ Paul IM. 1III. Anzeichen für den Mir, Don Miguel: Histoire Interieure de la Compagnie de „Geist‘‘ der Ges. IV.. Unsicherheiten (doutes) ‚bei der Aufrichtung der J&esus d’ apres les documents, Adapte& par J. de R&calde du r&cent ouvrage espagnol. Tome I: Les Principes. Paris: Librairie Moderne Gesellschaft. ‚— ‚2. Buch: Der Buchstabe und der Geist zu,Beginn. der 1922. (578/S.) gr. 78° 1 fr Ges, Kap. I. Die Legende über die. Ursprünge.der Gesellschaft, / 11..Die „Minima‘“ Compagnia. III. Die Armut in der/ Ges, IV. Die Keuschheit Seit 1921 sind in. Paris unter dem Pseudonym I. in der Ges. V. Der Gehorsam in der Ges, ı VI. 'Der „‚blinde‘. Gehorsam. de Recalde (der Anfang des vollständigen Namens Loyo- VIL. Von der ‚„Monarchie‘‘, VIIL. _ Die wesentlichen ‘Einrichtungen. — las) eine Reihe von Schriften zur Geschichte des‘ Jesu- 3. Buch: Die Konstitutionen und die Exercitia spiritualia. Kap. I, Die itenordens erschienen, die im Folgenden angezei wer- Konstitutionen. Ihre Redigierung und ihre. Autentizität. II Ihre innere den sollen. Hinter dem Pseudonym verbi sic nach Entwicklung. IIl. Ihr ‚spezifischer Charakter, IV. Ihre wesentlichen heimsekre- Züge. V. Die Exercitia spiritualia. — Schluß: Der Geist der Ges, DEK. 1928, Nr.7 der frühere päpstliche tär Benigni, der sich von den esuiten gestürzt glaubte Für die Lösung der von ihm selbst aufgeworfenen und diesen deshalb durch Au ü deckung peinlicher Vor- Wesensfra gibt. Mir'zu, ‚daß sich der „Geist‘“ der Selbst- ge fälle aus ihrer‘ Geschichte zu schaden suchte. Gesellscha schwer auf eine Formel bringen lasse, Das verständlich geht diese antijesuitische Tendenz der Entscheidende ist ihm das Fehlen jeglicher Liebesregung Schriften, die durchaus vorhanden ist, uns hier nichts an im Inneren des Ordens., An ihre Stelle tritt die un- Wir haben lediglich zu untersuchen, ob und wie weit bedingteste Gehorsamsverpflichtung mit allen ihren im etwa unsere Kenntnis der Ordensgeschichte durch die einzelnen geschilderten Folgen einerseits und die abso- lute Herrschaft des Generals andererseits. Dazu kommt zur' Besprechung vorliegenden Bücher erweitert ist oder nicht. ie Übersetzung der inneren Geschichte des Or- ein keine Schranken kennender Ordenssolipsismus 'nach 281 282 Theologische Literatur;eitung 1928 Nr. 12. allgemein gehaltenen Wendungen. Aus B. ersieht man außen, der auf der Gleichsetzung der Förderung der (S. 251f.), daß dies nicht dem Orden selbst zuzuschrei- Ordensziele (vielfach = Ordensinteressen) mit dem Ar- ‘E beiten für die Ehre Gottes ruht. So glaube ich Mirs | ben ist, sondern daß der Kardinal Ghinucci es aus- Ansicht etwa formulieren zu können. Ich glaube auch, / drücklich gefordert hat. Während B. dann absichtlich daß er damit tatsächlich die entscheidenden Punkte her- e die Geschichte zwischen 1540 und 1550 nicht schildert ausgestellt und besonders in dem Hinweis auf das Feh- (vgl. S. 273 f.), geht Mir ausführlich vor allem auf die len der Liebe einen neuen Fingerzeig gegeben hat. Nur Änderungen ein, die die formula zwischen 1540 und müßte man wohl billigerweise hinzufügen, ohne damit 1550 erfahren hat. Grundlegende Erkenntnisse eröffnet allerdings die Fragwürdigkeit der erwähnten Züge im er hier. Eine der wichtigen Änderungen in der formula einzelnen leugnen zu wollen, daß alles dies geschaffen ist z. B. die gewaltige Steigerung der Macht des Gene- rals, die die Textvarianten erkennen lassen. ist,'um eine unerhörte Schlagkraft zu entwickeln, daß al- so alles im Dienste des Handelns steht. Wie weit dies Man ist gewohnt, die Regeln des Franziskaner- ordens zu zählen. Es würde eine erhebliche Erleichte- Handeln wirklich dem Interesse der Kirche gedient hat, darüber scheint der zweite mir nicht vorliegende Band rung und Vereinfachung sein, wenn man auch beim Mirs nach der Inhaltsangabe P. M. Baumgartens zu ö Jesuitenorden dazu überginge. Re ula prima: Die schließen, zu handeln. Conclusiones vom Mai 1539 vgl. ir. S. 62f. Regula Man kann nicht sagen, daß Mir seine Ergebnisse secunda: Die Minuta Contarinis vgl. B. S. 242{f. durch eine im strengen Sinn historische Untersuchung Regula tertia (wenn man kleinere redaktionelle Ände- gewinnt. Er beginnt zwar mit der Schilderung der Ent- rungen nicht mitzählt): Die Bulle „Regimini militantis stehung der Gesellschaft, aber in den Sspäteren Ab- Ecclesiae‘‘ Pauls III. von 1540. Regula quarta (wenn schnitten zieht er soviel Material aus neuerer, selbst man die kleinen Änderungen von 1543 und 1549 wieder neuester Zeit heran, daß der Rahmen eines Geschichts- außer Ansatz läßt): Die Bulle Julius’ III. von 1550. A Neben der Würdigung der Veränderungen, die die werkes, das den Ablauf eines Geschehens zu schildern hat, gesprengt wird. Auch führt die Sonderbehandlung formula erfahren hat, erscheint mir überaus wichtig, der einzelnen charakteristischen Züge, der Armut, des was sich aus der Geschichte dieser zehn Jahre für die Namens usw., zu sehr häufigen, teilweise fast wörtlichen Persönlichkeit des Ignatius ergibt. Nach großen Schwie- Wiederholungen. Nur aus dem _ spanisch - katholischen rigkeiten und Anstrengungen hatte der OÖrden erreicht, Ursprung des Werkes ist es ferner zu erklären, daß die daß seine formula am 5. Oktober 1540 approbiert Legendenbildung über Ignatius und die Entstehung des r wurde. Bereits am 4. März 1541 faßten die in Rom an- Ordens so breit, wie es geschieht, kritisch beleuchtet wesenden Mitglieder des Ordens zugleich im Namen der wird. Abwesenden folgenden Beschluß, den ich wörtlich hier- Beanstandungen genug, die durch selbstverständlich hersetze [ich muß den französischen Text beibehalten, auch vorkhandene Fehler im einzelnen noch verstärkt da die zu Grunde liegende Ausgabe der Constitutiones werden. Trotzdem ist das Buch überreich an neuen Erkennt- Soc. Jesu ‚ed. de la Torre, Madrid 1892, in keiner preußischen Bibliothek vorhanden ist]: nissen. Von ihnen muß ich noch versuchen, im folgen- „Nous voulons que la bulle svoit re&formee, c'est ä den einen Eindruck zu eben. Ich tue es unter stetem dire en y laissant ou mettant, confirmant ou modifiant certaines des Hinweis auf das fast gleichzeiti (1914) mit Mir’s Werk choses qui y sont contenues, selon qu'il nous paraitra le mieux, et c’'est erschienene Buch von H. Boe mer über die Anfänge sous ces conmditions que nous voulons et entendons des Ordens (Studien zur Geschichte der Gesellschaft faire voeu d’observer la Bulle (S. 144 ; Sperrungen von mir). Jesu,/Bd. 1). Da beide Verfasser unabhängig vonein- Ignace, Pascase Broet, Salmeron, Lainez, Claude Le Jay, Coduri.‘“ ander gearbeitet haben, gewährt es einen hohen Reiz, die Und dann legten sie am 22. April 1541 das Ordens- Resultate miteinander zu vergleichen. Um das Ergebnis gelübde mit folgender Formel ab: „Moi, Ignace de Loyola, je promets (nicht: voveo) A Dieu Tout gleich vorneweg zu nehmen: sie ergänzen sich glänzend. Puissant et au Souverain Pontife ... devant la Vierge Mere de Dieu ... Die Lebensgeschichte Loyolas fehlt bei Mir. Er une perpetuelle pauvrete, chastet& et obeissance, selon le plan de vie weist nur einmal genau so nachdrücklich wie B. auf die contenu dans la Bulle de la Socie&te& de Notre Seigneur Je&sus et dans Tatsache hin, daß Ign. nicht Spanier, sondern Baske ge- ses Constitutions de&clar&es ou ä declarer etc.‘“ (S, 148). wesen ist (S. 484ff.). Im übrigen beginnt Mir aber Kein Wort von dem Beschluß vom März! Man wird seine Darstellun mit der Ordensgründung selbst, die zugeben müssen, daß sich eine krassere Mentalrestriktion auch B. behandelt. Aber während es bei B. z. B. völlig kaum denken läßt, und M. macht sehr wahrscheinlich, daß unverständlich bleibt, warum die Gründer volle zwei verantwortlich ist. Er führt Ignatius selbst dafür Oonate lang über das Gelübde des Gehorsams de- auch noch weitere ähnliche Zweideutigkeiten an, wäh- battiert haben, erhält dies Problem bei Mir ein volles rend er die Auswertung dieser Dinge für die Per- Licht, Der Gehorsam des Jesuitenordens besagte im sönlichkeit des Ign. dem Leser überläßt. Aber er Unterschied von anderen Orden nun wirklich absolute schließt daran eine Erwägung über die Art an, wie Ign., Unterordnung unter den Oberen. Der Gehorsam, den der sich nicht genu darin tun konnte, von anderen e- man ihm leistete, aber sollte das Mittel sein, alle Zeit horsam bis zur voll k ommenen inneren Einswerdung mit und von anzem Herzen den Willen Gottes zu tun. dem Befehl des Oberen zu fordern, sich selbst dem „In derselben Zeit aber, in der man diese doppelte Ab- Papst gegenüber zum Gehorsam verpflichtet gefühlt hat. hängigkeit proklamierte, plante man frei zu bleiben für Weitere Beispiele, die auch B. erwähnt, aber ohne sie die Verfügung und die Befehle des Papstes, dem nach dieser ichtung hin auszuwerten, verdeutlichen die ihren die Genossen freudig alles angeboten hatten, merkwürdige sich hier ergebende Tatsache. Willen, ihr Planen,, ihre Kräfte usw.‘“ Dieses drei- stellt Auf die Anführung weiterer Einzelheiten aus den fache absolute Gehorsamsgelübde von M. übrigens auch nur in Auswahl geschilderten Ge- allerdings ein Problem dar, das fast an die Quadratur schehnissen. zwischen 1540 und 1550 glaube ich ver- des Zirkels erinnert. Die lange Dauer der Beratungen zichten zu können. Nur noch das Resultat! Man ist darüber ist also sehr verständlich (S. 61 f.). ewohnt, die große Änderung im Jesuitenorden sich Mir erörtert weiterhin vor allem die Bulle „Regimini unter dem Generalat des Aquaviva vollziehen zu sehen, militantis ecclesiae‘, an der der Orden selbst, wie er dar- als das italienische Moment in ihm das Übergewicht über das s nische bekam. Große Kämpfe haben damals na- egt, gewöhnlich vorübergeht. Aber die Entstehungsge- Fr türlic ga schichte der Bulle schildert er nicht. Für sie sind wir Z unleugbar stattgefunden. Aber M. macht deut- auf B. S, 242ff. angewiesen. Zum Teil ergeben sich lich, daß große Änderungen schon im Augenblick der durch das Absehen von der Entstehungsgeschichte der Entstehung des Ordens einsetzten, und daß für ‚viele Ille bei M. Unrichtigkeiten. Mehrfach tadelt er z. B. nicht die zweite Generation, sondern Ignatius selbst ver- die Ungenauigkeiten im Ausdruck der formula, ihre zu antwortlich ist. 283 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12. 284 Und nun nur,;noch Eines! Noch Boehmer führt Legitimitätsprinzip entspreche nicht der alten scholasti- die Konstitutionen (S. 308) unter den Werken des Ig- schen Staatslehre, sondern sei aus zeitgeschichtlicher Be- — als Rousseau’sche natius an. Mir beweist, m. E. bindend, daß sie nicht von dingtheit, Rückschlag gegen die ihm stammen, sondern daß viele Hände an ihnen. gear- Volkssouveränität, zu. erklären. So gelte die Forderun beitet haben, von denen: Nadal und Polanco mit Sicher- Leos XII an die französischen Katholiken, die Republi k heit namentlich festgestellt werden können. Nur ein- anzunehmen, auch für die deutschen Katholiken der zelne Verordnungen lassen sich auf Ign. selbst zurück- Gegenwart, weil auch hier das Gemeinwohl die Ent- führen. Den Geist des Ign. will freilich Mir auch in scheidung gebe. Auch „die Frage des aktiven Notwehr- vielen, nicht von,ihm stammenden Bestimmungen er- rechts des Volksganzen gegen die Tyrannei eines an sich kennen. Immerhin ist aber bei der Ausbeutung der Konstitu- legitimen Herrschers“ wird‘ erörtert und bejaht. Wie tionen für Ign. selbst jetzt Vorsicht geboten. Auch den schon bemerkt; scheint mir T. den rundsätzlichen berühmten Brief des Ign. über den Gehorsam an die katholischen Standpunkt richtig darzustellen. Dagegen Brüder in Portugal (Mirbt, Quellen* Nr. 432) schreibt erheben sich da, wo er auf die jüngsten für uns Deut- Mir Polanco zu. Ign. soll ihn nur unterzeichnet haben. schen so schmerzlichen Ereignisse zu sprechen kommt Ich fasse zusammen. Keiner wird, glaube ich, wa- und nun die Anwendung zu machen sucht, gegen seine gen, über den . Jesuitenorden, etwa im Kolleg, Zzu Beurteilung der Dinge zahlreiche Bedenken und Ein- sprechen, ohne Boehmers oben erwähntes Buch zu wände, deren Geltendmachung aber über den Rahmen kennen. Hoffentlich ist es mir gelungen, deutlich zu dieser Ztg. hinausginge. Im IL Teil gibt T., um machen, daß — soviel auch daran' auszusetzen ist — „Staatsgewalt und katholisches Gewissen im Spiegel un- Mirs‘ Werk auf gleich starke Beachtung Anspruch er- parteiischer Beobachter‘“ zu zeigen, einen in die vor- heben kann. liegende Frage einschlägigen Abschnitt aus Billot, Trac- Die Schwierigkeiten zu seiner Benutzung tatus de Ecclesia Christi (Rom 1921) und eine Abhand- sind freilich groß. Die spanische Ausgabe ist sofort auf den Index gesetzt und soll, größtenteils von den Jesu- lung des Rektors des katholischen‘ Instituts von Tou- iten aufgekauft, schwer zu haben sein. Die französische louse, Msgr. Germain Breton, in deutscher Übersetzung Ausgabe ist ebenfalls indiziert. Infolgedessen werden, wieder. Die Ausführungen Billots sind um so bemer- wie mir der Verlag mitteilt, Bd. 2 und 3 garnicht zur kenswerter, als er bekanntlich wegen der Stellungnahme Ausgabe gelangen. Es wäre jedoch ein Jammer, wenn Pius XI. gegen die Action francaise den Purpur nieder- dem Orden die Unterdrückung des Werkes gelingen gelegt hat. sollte. Könnte nicht von einem der.wenigen in Deutsch- Die Versicherung im Vorwort, daß dies ‚,übrigens in vollem land vorhandenen Exemplare eine deutsche Übersetzung Einverständnis mit dem HI. Vater“ geschehen sei, hätte sich T. sparen können, und ebenso die weitere Versicherung, daß dazu keine angefertigt werden? Hoffentlich hindert der große Um- „grundsätzlichen Meinungsverschiedenheiten‘“ den Anlaß gegeben hät- zu finden! fang nicht daran, einen Verleger für diese Übersetzung ten. Denn daß der Kardinal „sich mit den Irrtümern. der Action Jedenfalls sind hier Erkenntnisse nieder- francaise identifiziert“ hätte, hat doch wohl niemand behauptet. gelegt, die an anderer Stelle m. W. nicht zu erheben Derariige ‚„„Dementis“ sollte man doch Tageszeitungen überlassen, sind. Ich muß allerdings gestehen, daß ich den 2. Band München, Hugo Koch, von Tacchi Venturi’s Geschichte der Gesellschaft esu in Italien, der nach der Veröffentlichung von Mir’s erk erschienen ist, und dessen Verfasser als Generalsekretär Allwohn, Lic. theol., Pfarrer, Priv.-Doz. Adolf: Gottesdienst un-d des Ordens Mir’s Buch sicher gekannt hat, nicht berück- Rechtfertigungsglaube, Luthers Grundlegung evangelischer Liturgik sichtigen konnte, da er mir nicht zugänglich ist. Es wäre bis zum Jahre‘ 1523, Göttingen: Vandenhoeck “& Ruprecht. 1926. interessant zu sehen, auf welche. Art und Weise Tacchi (IV, 103 S.) ıgr. 8%ı== Das Heilige u. die Form, < n RM 4.80. An eine noch' ungelöste Aufgabe macht sich diese Venturi sich mit Mir auseinandergesetzt hat. Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. anregend geschriebene und auf reichem Quellenmaterial aufgebaute Habilitationsschrift. Sie will unter 'deutlicher, Tischleder, Dr. Peter: Staatsgewalt und katholisches Ge- wenn atuch unausgesprochener , Abzweckung auf: ! Pro- wissen. Frankfurt. a. M. : Carolus-Druckerei 1927. (XVI, 239 S.) 8°. bleme der gegenwärtigen liturgischen Bewegung, Lu- kart. RM 5—. thers liturgische Gedanken nicht nur in ihrer: Entwicke- In dieser Schrift setzt sich T. mit, dem Regens- lung erfassen, sondern auch als innerlich notwendiges burger Domdekan Kiefl. auseinander, der ihn wegen sei- Ergebnis seiner; religiösen Gesamtposition, d.h. aber nes Buches über „Die Staatslehre Leos XIII.‘“ (1925, seines Rechtfertigungsglaubens, verstehen, indem sie die siehe diese, Ztg., 1926,..Sp., 502f.), scharf. und., mit Zeit vor 1523, also wor. den, praktischen Reformen Luthers ins Auge faßt. Die bisherige liturgiegeschicht- persönlichen Spitzen angegriffen ‚hat., Im Hintergrund des Streites stehen, stets geneigt, sich, nach, vorne zu liche Forschung hatte erst den;Luther seit 1523 unter- drängen;, die streng „Jlegitimistische‘“ Gesinnung des sucht, die neuereLutherforschung ‚aber die liturgischen bayerischen Domdekans einerseits und die davon ab- Gedanken nicht ‚zusammenhängend. erforscht.. Allwohns weichende Anschauung des Münsterer, Privatdozenten Beziehun zu: diesen Forschungen zeigt sich darin, daß anderseits. Gegenstand des Streites aber bildet die für er betreffs Luthers religiöser Gedankenwelt weithin Holl uns hier allein in Betracht kommende Tatsachenfrage, folgt, dagegen ı betreffs der, speziell liturgischen. Ge- wie sich. die , Kundgebungen Leos XIII. und .die ihr danken sich in Gegensatz zu Rietschel setzt, der geur- vorangehende scholastische Lehre 'zu 'den in Frage teilt hatte, nach Luther;sei der Kultus das Lobopfer der stehenden Punkten verhielten. Und da scheint mir T. äubigen Gemeinde aufgrund erlebter Wirkungen © ottes. gegen Kiefl auf der ganzen Linie siegreich zu sein. Es wirft auf. Kiefls. Kenntnis der Zusammenhänge / oder Allwohns chronologischer Gang ist zweckmäßig. seine Arbeitsweise kein günstiges Licht, daß er die fran- Er konstatiert eine Entwicklung Luthers in‘drei Perio- zösischen katholischen Demokraten und die Legitimisten den. Bis 1517 kommt dieser von seinem neuen Gottes- der Action Francaise bezüglich des Gottesglaubens ver- edanken aus zu gründsätzlicher Kritik an der katho- wechselt (S. 9). Im. einzelnen zeigt T. in gewandter ischen Auffassung von Kultus, Sakrament, meritori- Darstellung und ebenso gewandter Abwehr der Kiefl’- schen Zeremonien. 1517—19 1öst er sich, aber /ohne schen Angriffe, daß vom katholischen Standpunkt aus die Notwendigkeit eines Kultus zu leugnen, von der auch die mokratie sittlich berechtigt sei: der Satz der 1521—23 bereitet er durch Gemeindebe- Kultreligion, Reichsverfassung „Die Gewalt geht vom Volke aus‘“ sei lehrung seine Kultusreformen vor, die er nicht über- nicht in philosophischem, sondern in rein juristischem stürzt, um nicht durch Eiligkeit bei seinen Anhängern Sinne zu verstehen und darum auch katholisch vertret- wieder niedere Auffassungen vom Werte des Kultus zu bar, Auch Leo XIII. habe sich zur politischen Demo- erzeugen. Als ständigen Leitgedanken Kkonstatiert All- kratie durchaus bejahend gestellt. Das starre moderne , wohn Luthers Bewußtsein um die Spannung zwischen 285 286 A —— — A WTheologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12. z Kultus. Gottesäienst im Geistin?c? lv(Aultus‚ dort das Vollkom- Aber das liegt nicht an der Liturgie als solcher. Konse- mene, erst in der Ewigkeit sich Verwirklichende, Ueber- quent bringt Allwohn die Liturgie in Zusammenhang mit der Buße, nach dem secundus usus legis. In den Decem praecepta (1,446) be- sinnliche, hier eine unvollkommene Handlung, die ihren zeichne Luther ‚‚Gewissensprüfung und Reue über die Sünden“ als Sinn hat nur in, dem, Hinweise aufs Ewige, den sie in Was aber sich hat, eine „„unängemessene Bereitung‘“ und ein „Ge- „wichtigste Aufgabe des Gottesdienstbesuchers‘ (S, 30). sagt Luther wirklich? Er redet an der zitierten Stelle überhaupt rüst, das mit dem' Tode abgebrochen wird‘“. In dieser nicht vom Gottesdienstbesucher, sondern bespricht kritisch die mittel- Spannung sieht Allwohn nur einen Spezialfall der Span- alterlichen 5 opera sanctificationis des Sabbats: audire verbum, nung, die in der Rechtfertigung des Sünders vorliegt. audire missam, orare, offerre, reconciliari deo. Aber nur die beiden Die Am drastischsten drückt er das nicht in der systema- ersten opera beläßt er in iührer Verbindung mit dem Kultus, tischen Schlußzusammenfassung aus, sondern im Vor- drei folgenden löst er von ihm: das orare, indem er von oratio verbalis und spiritualis redet, das offerre, indem er es auf Armenstiftungen wort. Danach „steht jeder Mensch und so auch jede bezieht, und das reconciliari deo, indem er es durch examinatio con- Liturgie in der Krisis, in.der Unvollkommenheit und scientiae et contritio vor sich gehen läßt und im diesem Sinne unter im Gericht Gottes. Damit aber hebt Gottes Wirken an. allen 5 opera als maximum Von et. omnium . primum bezeichnet, Er rechtfertigt aus Gnaden den Sünder und die Liturgie. l einem höchsten auf die Reue gerichteten Kultuszwecke sagt er nichts. In Anerkennung dieses Sachverhalts, d.h. im Glauben, Aber das hat überhaupt Allwohn irre geführt, daß er bei ist der Sünder ein Gerechter und die Liturgie Gottes- Luthers Ausführungen zum 3. Gebot immer gleich an den Kultus dienst.““ Bei Rietschel erkennt Allwohn an, daß er im denkt, auch wo Luther vom otium corporale und dem dadurch be- Kultus nicht nur ein darstellendes Handeln der Gemein- deuteten otium spirituale redet., So läßt er Luther — als Vorläufer de, sondern als grundlegenden Faktor ein Handeln Got- der Berneuchener — sagen, alles Gottdienen hier auf Erden sei nur ein symbolisches Tun (S.31), während Luther an der zitierten Stelle tes festgestellt habe, tadelt aber, daß Rietschel Gottes Wirkungen unmittelbar als irdische Gegebenheiten an- (1,439) vom Sabbatum figurale, d.h. von der leiblichen Ruhe als sehe. Nach Allwohn sind es vielmehr überzeitliche, Symbol der geistlichen Ruhe, spricht. Luthers wirkliche These müßte lauten, daß im Gottesdienste auch symbolische Elemente gegeben ewige, ins Jenseits weisende Gotteswirkungen. Das Bild, sind, nämlich da, wo Gott neben dem verbum durch ein signum das Allwohn von Luther zeichnet, erinnert nicht nur an redet, Luthers Signum-Theorie, auf die Allwohn mehrmals eingeht K. Barth, sondern kommt vor allem dem Berneuchener (S.41. 47), bindet nicht alles Göttliche für uns an die Vermittlung Programm nahe. Hier wie dort das Moment der Span- allein des signum, sondern kennt daneben die des verbum. Es steht nung, die Eschatologie, die symbolische Hinweisung, auch nicht so, wie Allwohn annimmt (S.47), daß Luther ' die die Unterstellung der Liturgie unter das Gericht, der Unterscheidung von verbum externum und signum erst 1520 (Sermon von den guten Werken) ausgebildet und 1519 (Sermon von der Be- Zusammenhang zwischen Kultproblem und Lebenspro- Wenn Luther blem. reitung zum Sterben) noch nicht angewendet habe. 1519 (2,692) das Abendmahl erst als Wahrzeichen bezeichnet, um Ohne Frage hat Allwohn Recht, wenn er mit Holl dann von ihm als einem äußeren Worte zu sprechen, so hat er da betont, daß für Luther alle lebenden Christen, auch keineswegs signum und verbum externum identifiziert (so Allwohn), die Frömmsten, imperfecti sind, und daß erst im Jen- sondern im Abendmahl beides vereinigt gefunden, Wort und Zeichen, Die Luther nur ein seits die perfectio eintritt. Wenn also Luther sagt, der symbolischen Kulthandlungen sind daher für Kultus sei für die.imperfecti da, so meint er nicht, er Teil aller Kulthandlungen, Neben und über ihnen stehen die Wort- sei nur für einen Teil der Menschen da. Er ist für alle handlungen, da, weil sie imperfecti sind, und weist damit hinüber Wir brechen hiermit die Exegese Luthers ab, da auf eine Zeit der perfectio. Kultus ist daher ein unserer der Raum zu Weiterem fehlt. Die berührten Punkte menschlichen Art angepaßtes Erziehungsmittel Gottes aber enthalten auch die entscheidenden Mißverständnisse für unsere perfectio in der Ewigkeit. des Luthertextes durch den Vf, Sein Satz, daß alle Soweit ehe ich ganz mit Allwohn. Indes die Art, Liturgie wie der Sünder unter dem Gerichte steht und der R wie der esc T atologische Gedanke verwertet wird, um echtfertigung bedarf, ist aus Luther ebenso wenig den Kultus zum Hinweise auf einen erst im Jenseits sich zu erweisen wie der Satz, daß der Sinn des Kultus darin verwirklichenden Gottesdienst im Geist und zu einer besteht, daß er ein symbolischer Hinweis auf den jen- unter Gottes Gericht stehenden Handlung zu machen, seitigen Gottesdienst im Geiste ist. Alles was Luther beruht auf unzulässiger Deutung von Lutherworten. zur Abschwächung des Wertes des äußeren Kultus sagt, Der Gottesdienst im Geist wird zur Begründung Sseines jen- ist darin begründet, daß er ihm einen irgendwie merito- Seitigen Charakters mit der geistlichen Ruhe in Gott, von der Luther rischen Charakter abspricht und dafür einen erziehenden beim 3.Gebot redet, identifiziert (S,29). Richtig ist, daß Luther Charakter zumißt, oder um mehr in Luthers Termino- dies otium- oder Sabbatum spirituale in den Decem praecepta und logie zu reden, daß er ihn zu einer heiligen Übung und im Sermon von den guten Werken erst nach der im Tode voll- alten Adam sich voll verwirklichen 1äßt. Reizung macht. Als .geistliche Übung kommt er zu zogenen Abtötung des stehen, wenn er vom Menschen aus betrachtet wird. Diese geistliche Ruhe behandelt Luther in allegorischer Deutung des Da hilft denn das Sabbatum caeremoniale zur Übun 3.Gebots als Ruhegebots. Das otium corporale wird figura (Symbol) des otium spirituale (1,440). Der Kultus gehört in diesen Gedan- in der christlichen Vervollkommnun und zur allmäh- lichen Abtötu des im Tode erst völlig abgetöteten alten kenkreis nur, sofern der leibliche Ruhetag mit Zeremonien ausge- Adam. Aber da s ist doch nur die eine un stattet, ein Sabbatum caeremoniale (1,439) ist, und sofern die Zere- ihrem Werte momen zu den Dingen gerechnet werden, durch welche sich der nach die sekundäre Bedeutung des Kultus. Er ist nicht Christ für das otium spirituale üben soll (1,446). Auf den Gottes- nur Übung, sondern vor allem Reizung zum Glauben dienst im Geist beziehen sich diese Äußerungen nicht. Der tritt ein, und göttlichen Wesen des Christen, nämlich, sofern der sobald der Glaube da ist, und soweit er da ist. Der Christ ist aber Gottesdienst ein Handeln Gottes an uns durch sein Wort immer nur im Werden und bedarf daher, auch wenn er schon den unter Hinzutreten der signa ist. Dadurch führt er uns Gottesdienst im Geist beginnt, noch der Stützen des Kultus. Wenn Allwohn mehrfach selbst betont, daß der Kultus Ausdruck inneren die Kräfte unseres neuen Lebens zu. Je mehr aber auch Lebens werden kann, so müßte er doch schon deshalb ein Nebenein- in der Wirklichkeit dieses Lebens Gottes Geist durch sein Wort in uns Macht ander, nicht nur ein Nacheinander des Kultus und des Gottesdienstes ewinnt, . desto mehr. beginnt im Geiste anerkennen, bei uns der Gottesdienst im Geist, der dann unsern Daß der Kultus unter dem Gericht stehe, schließt Allwohn vor Kultus innerlich, durchdringt und in ihm seinen äußeren Ausdruck findet, ohne sich doch auf den Kultus zu be- allem daraus, daß er im Dekalog vorgeschrieben ist.. Daher sei für Luther gottesdienstliches Handeln „gesetzliches Handeln‘“ (S,30). schränken; denn er füllt das ganze Christenleben aus. Aber er verwechselt da eine vom Gesetz vorgeschriebene und eine Die Spannung, die der Vf. zwischen Kultus und Gottes- aus gesetzlichen Motiven geleistete Handlung. Es ist durchaus un- lutherisch, daß etwas darum, weil es im Gesetz geboten‘ ist, nur dienst im Geist konstatiert und als treibendes Prinzip für die Ausgestaltung der Lutherschen Kultuslehre an- Handlung -aus gesetzlichen Motiven sein könnte. Auch die Gottes- liebe und den Glauben hat Luther als im Gesetz geboten betrachtet, sieht, hat also nicht sowohl dialektischen Charakter, Das Gesetz ist ihm Ausdruck des Gotteswillens (6,204). Natür- sondern ergibt sich aus dem empirischen Ineinander lich kann jede im Gesetz geforderte Handlung „gesetzlich‘“, d.h, aus von neuem und altem Menschen im Christen, also aus seinem Zustande als imperfectus. gesetzlichen Motiven geboren, sein, so auch die Beteiligung am Darin liegt m.E. 288 287 Theologische Literatur;eitung 1928 Nr. 12. { meine Hauptdifferenz gegen Allwohn, daß ich bei Lu- / ther das Wirken des Geistes mehr als er als wirkliche WDE S E Tatsächlichkeit unseres Erdenlebens hingestellt finde S70 25 ‚BUE FN ETRUSU C l N und damit Allwohns eschatologische eigentümliche Orientierung nicht als echte Auslegung Luthers ansehen kann. Philadelpheia Die Gründung einer hellenistischen Militärkolonie Göttingen. Joh. Meyer. in Aegypten, Von Prof. DR. PAUL VIERECK SEA E EB E ‘« Berlin 70 Seiten mit 41 'Abb. im Text u. auf 10 Tafeln. Gr. 8°. MORGENLAND. Darstellungen aus Geschichte und Kul- FLUTWEN DE Die Entwicklung tur des Ostens. Herausgeber: Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Berlin. 16, Heft, Der große Papyrusfund in dem alten Philadelphia, einer der Beziehungen Chinas zum Abendlande militärischen Siedlung des Königs Ptolemaios Philadelphos, in den letzten hundert Jahren hat sich als besonders wertvoll erwiesen. Denn die vielen Hunderte von Urkunden stammen alle aus dem Archiv eines Mannes, eines gewissen. Zenon, eines Untergebenen von DR. GERHARD MENZ des königlichen Finanzministers Apollonios, in dessen Hände Professor an der Handelshochschule in Leipzig der Auf- und Ausbau von Philadelphia und seiner Feld- mark gelegt war. Wir erleben an der Hand der Urkunden Wer China in seinem Krisenzustand verstehen will, das Aufblühen des Ortes und die Bestellung der Feldmark, tun weit über die Grenzen des Dorfes hinaus einen Blick dem sei dieses Buch von Menz eindringlichst em- pfohlen. Theologie der Gegenwart. in die Welt der griechischen Siedler, die den höchsten wie den niedrigsten Kreisen angehören, wie er uns in dieser Preis geh. RM 6.50, in künstl. Ganzleinenb. geb. RM 8.— Fülle und Lebendigkeit nur :selten aus dem Altertum be- schert ist. Preis broschiert RM 3.— JC VERLAG . C . HINRICHS’SCHEN LAG DER RI ’Ss BUCHHA N D C N G IN LEIPZIG C 1 45R HHANDL Ü N ) N e E c 1 / Waiter de Gruyter & Co. Berlin W 10, Genthiner Str. 38 Postscheckkonto: Berlin NW 7 Nr. 59533 ARBEITEN ZUR KIRCHENGESCHICHTE herausgegeben von Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann 1. Petrus und Paulus in Rom. Von Hans Lietzmann. 1927. 2. Auflage, VIII u. 315 S. mit 13 Tafeln. Oktav, RM 17.—, geb. 19.— 2.Luther und Böhme. Von Heinrich Bornkamm. 1925. VIII und 300 S. Oktav. RM 11.— 3. Die Rechtfertigungslehre auf dem Tridentinischen Konzil. Von Hanns Rückert. 1925. VIII und 281°S. Oktav. RM 15.— 4. Cyprianische Untersuchungen. Von Hugo Koch. 1926. XII u. 493 S, Oktav. RM 18.— 5.Die Religion Michelangelos. Von Hermann Wolfgang Beyer. 1926.: VI und 159 S. Oktav., RM 5.50 in Ganzleinen RM 7.50 6. Die theologische Entwicklung Gasparo Contarinis 1530—42. Von Hanns Rückert. 1926, VIII und 109 S. Oktav. RM 4.— 7.Karl Holl.. Zwei Gedächtnisreden von Adolf von Harnack und Hans Lietzmann, Mit einem Bilde K. Holls. 1926. II u. 20 S, Oktav. M 1.— 8. Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie von Hans Lietzmann. 1926. XII und 263 S. Oktav. RM 12.— 9, Oliver Cromwell. Seine Religion und seine Sendung. Von Helmut Kittel. 1928. IX, 262 S. Oktav. RM 15.— 10. Das Reich Gottes auf Erden. Utopie und Wirklichkeit. Eine Untersuchung zu Butzers „De regno Christi“ und zur englischen Staatskirche des 16. Jahrhunderts. Von Wilhelm Pauck. 1928. II u. 208 S. RM 10.— Weitere Bände in Vorbereitung. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Juni 1928. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich. 26 Nrn. — ‚Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilun Hainholzweg 62, zu d ;gen sind auss chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, emplare ausschließlich an den Verlag. 23. Juni 1928. 5.? Jahrg Nr. 13. E n n — . m Spalte Spalte Recalde: Autour d’un Bref Secret de Spalte Montgomery: A critical and exegetical Glaue: Zur Geschichte der Taufe in Spanien H009 0 11018 18 301 commentary . on the Book of Daniel (Grütziachen) 702 DE A 299| Clement VIII. (Schmidt) (Baumgartner) 289 /F ] eig: Die hermeneutischen Grundsätze des | — Les J&suites sous‘ Aquaviva (Ders.). ... (T O 303 Handbuch der altarabischen Altertumskunde Thomas von Aquin (Betzendörfer) p. s IVDE2M 299 Thora Esche 1850 —1920 (Heyne) (Heffening) O AI 2 2\Vendt: Die Konfession Zawart: The History of Franciscan Prea- and of Franciscan Preachers Kittel: Geschichte des Volkes Israel (Staerk). 295 (Blanke) WE 07 DE HE E TE Augsburgische 299 ching (1209—1927) (Lempp) 304 Larfeld: Die neutestamentlichen Evangelien Lüdemann: System christlicher Dogmatik nach ihrer Eigenart und Abhängigkeit \Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis (Winkler) 304 (Dibelius) &1i ] 1508131204 f00 296 u..d. Reformation (Bossert; 300 Quick: The Christian Sacraments (Goetz). 307 The first draft of St. Luke’s |Un saint Jesuite: La Cause du Venerable Grundfragen des evangelischen Kultus (Schian). 308 Taylor: R o 0826 piele a Bdıp Gospe}„(Ders.)„ ............... —iQ8 % Bellarmin (Schmidt) — E aln 301 ?ta‚n‚g‚e: Volkskirche als Organismus (Ders.) 310 SE n Montgomery, Prof. James A., Ph. D., S.T.D.: A critical and | zweifelhaft. Dabei berührt er sich in ganz überraschen- exegetical commentary on the Book of Daniel. Edinburgh : der Weise mit der jün sten deutschen Danielforschung T & TK - (XXXI, 488 S.) 8°%. == The International und zwar — das mac R t die Übereinstimmung um so Critical Commentary. 20 sh. wertvoller — über das hinaus, was ihm von derselben Die letzten wissenschaftlichen Kommentare zu Da- bekannt war und bekannt sein konnte. M. untersucht das niel liegen alle um mindestens ein Vierteljahrhundert Buch auf seine literarische Form ($ 9 über die einge- zurück, während dessen die sprachliche, literarische, pro- streuten Verse), seine Erzählungskunst ($ 22); erklärt fangeschichtliche und religionsgeschichtliche Forschung manche Anstöße aus stilistisch - dramatischen Erwä- emsig an der Arbeit gewesen sind. M. hat es sich ebenso gungen heraus, so die Nachholung in 3, 24ff. (S. 9), angelegen sein lassen, deren Ertrag zu buchen, wie er den Personenwechsel in Kap. 4 (S. 223), daß Daniel in die älteren. und ältesten, jüdischen und christlichen, Kap. 4 und 5 erst an letzter Stelle befragt wird (S. 225 Kommentare sorgfältig heranzog und selber auf Meh- 258) usw.; würdigt es als Quelle für die orientalische rung des Materials bedacht war. So sticht nun sein Kulturgeschichte, wie ich es in ZAW. N.F. 3 (1926 Kommentar mit dem zwölfseitigen Literaturverzeichnis, S. 40 verlangt habe. Auch er läßt die Danielerzählungen 109 Seiten Einleitung, 370 Seiten Exegese und 8 Seiten schon in vormakkabäischer Zeit in Babylon entstanden Registern schon äußerlich, aber auch tatsächlich durch | sein (S. 89f.), .findet darin lebendige, aber nun in die Fülle der verarbeiteten Literatur wie des gebotenen kunstvolle Form gegossene Tradition (S. 92f. 100 f.). Materials, überhaupt durch die ganze gediegene Gelehr- In Bezug auf das Aramäische ($ 7) kommt er zu den samkeit. wohltuend ab von leichtgeschürzten leichen Ergebnissen wie ich in ZAW. N.F. 4 (1927) jenen issenschaft . „Kommentaren“‘‘, die leider auch in unserer . ;81.ff. — auf S.. 17 führt,er einige mneue, mir noch aufzukommen drohen. A nicht zugänglich gewesene aramäische Inschriften aus Als Glanzstück sei aus der Einleitung die Behand- Ägypten auf — und erklärt gleich mir die übliche Be- lung der antiken Versionen (S. 24—57) erwähnt. Der zeichnung als Westaramäisch als unhaltbar (S, 20%. 9 0). LXX wird, in Gegensatz zu der phantastischen Über- Ja bis in Einzelheiten hinein finde ich bei ihm Auf- f schätzung, die ihr durch Rießler und Jahn, in geringerem fassungen und Erklärungen, zu denen ich ebenfalls Maß auch noch durch Charles und Löhr zuteil ward, in langt in, ohne sie bisher zu publizieren: daß die nüchterner aber gerechter Beurteilung nur ein beschränk- Drohung 2, 5. 3, 29 nach orientalischem Rechtsbrauch ter Wert zuerkannt. Bei Theodotion schreitet M. über neben der Zerstückelung des Delinquenten,die Zerstö- rung seines Hauses besagt (S. 146, 149), daß die In- die Konfrontierung einzelner Handschriften hinaus zur Bildun bestimmter Gruppen nach den hexaplarischen schrift an der Wand ursprünglich nur die 3 Wörter Rezensionen, wobei ihm außer eigenen umfangreichen DB DA ID umfaßte (S. 262), daß das rma Vorarbeiten die Untersuchungen seiner Schüler Benja- ND 7, 2 entgegen der herrschenden Auffassung zu min, Gehman, Wijngaarden zur Verfügung standen. Als Ergebnis stellt er in 18 sehr besonnene Regeln zur übersetzen ist „wühlten das Meer auf‘“ (S. 285 f.) usw. pr ak tischen Wertung der wichtigsten Textzeugen auf. In Das reiche Literaturverzeichnis weist nur wenige methodischer Textkritik ist man damit ein gut Stück Lücken auf: neben X u ler, Von Moses bis Paulus (1922) weiter gekommen. — Ebenso ist auch im Kommentar der und Welch, Visions o f the End 1922), namentlic eini- r ge neuere Arbeiten über Antiochus piphanes, wie U. Sor Textüberlieferung und der philologischen Erklärung viel Mago, Antioco IV. Epifane, Re di Siria (1907), Joh. Sac f iche zu kurz käme. alt und Raum gewidmet, ohne daß darüber das Volkmann, Demetrius I. Soter und Alexander Balas, In der sachlichen Kritik lehnt er alle Apologetik, ferner M. Hallers Aufsatz . D. Marburg 1922, vgl. Klio 19 (1925) 373—412; in den. Theol.: Stud. u. auch die neueste archäologisch drapierte, mit erfreulicher | | Entschiedenheit ab; vgl. namentlich $ 19 der Einleitung Krit. 1920/21, der mit höchst beachtenswerten sach- mit den Ausführungen über das vierte Königreich, Da- lichen Gründen — die sprachlichen dagegen verfangen rius den Meder, Belsazzar, das dritte Jahr des Jojakim nicht — Kap. 7 als ältesten Bestandteil zu _ erweisen usw. Aber eben von der selbstverständlichen kritischen sucht; endlich Reitzenstein, Das iranische Erlösungs- osition aus eröffnen sich ihm erst recht neue Probleme mysterium (1921) und Greßmanns Aufsatz Zeitschr. f und werden ihm auch gewisse kritische Aufstellungen 1 Kirchengesch. 1922 und 1923, die die Menschensohn- 289 290 N 291 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13 292 | episode in ganz neue religionsgeschichtliche Zusammen- | bemerkt, in einem Literaturwerk, das‘ nur 4 Perser- hänge hineinstellen. Zu den Tieren von Kap. 8 vermisse könige kenne, brauche man hier nicht auf einer genauen ich die schlagende Erklärung aus der astrologischen Geo- Identifikation zu bestehen (S. 293), so finde ich diese graphie des ausgehenden Altertums, jene glänzende Selbstbescheidung hier nicht nötig. Die Perserzeit liegt Entdeckung Burkitts bei Cumont, Klio 1909, die M. schon weit zurück und ist nur vom Hörensagen be- eigentlich .aus Ed. Meyer, Anf. d. Christ. II 194 hätte kannt; hier handelt es sich um eine nähere und das ei- bekannt sein müssen. — Da M. sein Manuskript schon gene Land stärker berührende Zeit, über die sich ja auch Kap. 11 auffallend gut orientiert erweist. Lassen 1926 abschloß, konnte wertvolle neueste Literatur nicht mehr benützt werden; so W. Kolbes scharfsinnige Bei- wir nach zeitgenössischem Brauch, s. Schnabel, Berossos träge zur syrischen und jüdischen Geschichte (1926), (1923) S. 7, die Seleukidenreihe mit Alexander dem Noths feine Analyse des D.-buches Theol. Stud. u. Krit. Großen und seinem Sohn, als dem offiziellen Nach- 1926, die in der Aufhellung der Komposition noch über folger, beginnen, und nehmen wir als letzten jenen ver- Hölscher hinauskommt, im Anschluß an Haller (s. 0.) schollenen Sohn des Seleukus IV. hinzu, den v. Gut- Kap. 7 zeitlich.an.die Spitze.stellt, aber die Menschen- schmid seinerzeit aus antiken Zeugnissen gewonnen, und sohnepisode auf Grund guter stilistischer Beobachtungen dessen Bedeutung neuerdings auch Volkmann betont, so ist die Zehnzahl ja auf die einfachste Weise voll. — als jüngere Einlage ausscheidet — letzteres ein Ergeb- Baoıhela nis, zu dem völlig unabhängig auch v. Gall, Ebensowenig verstehe ich es, wie M. angesichts der TOU OE0V (1926) 412f. und H. H. Schaeder in den von Ed. Meyer u. a. ausgesprochenen Meinung, daß das mit Reitzenstein zusammen herausgegebenen „Studien Buch Elemente von sehr verschiedener Herkunft ver- zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland‘“ S ® einige, von einer „Bankerotterklärung der Kritik“ (S. 92 “ sprechen kann; denn das ist ja nur die letzte Schluß- (1926) 337 f. gekommen sind. folgerung aus der stofflichen Analyse, die M. selber Ein anderes Merkmal des Buches ist die große gleich darauf (S. 92f.) vorführt, da die drei Freunde Umsicht und Vorsicht in der Beurteilung aller kritischen Fragen. Am stärksten tritt sie in der Textkritik zutage, und Daniel ursprünglich getrennten Überlieferungen an- ije ähn- wo sich der Verf. Kamphausens Mahnung (s. hier 1895, gehören usw. — eine Schlußfolgerung, die auf Sp. 359) zu eigen gemacht hat. So verzichtet er bei so lichen Verhältnisse beim Werk des Jahwisten hinweisen schwierigen Stellen wie 8, 12. 27; 9, 24—27; 12, 4. 7 kann. usw. im Gegensatz zu den meisten Neueren auf jede Zum Schluß noch einige Einzelbemerkungen. In der Ver- wertung der Damaskusschrift als gleichzeitigem Dokument (S. 4, 15) Änderung. Und ebenso zurückhaltend ist er in der wäre ich etwas vorsichtiger; denn jene frühe Ansetzung durch Ed. Ausscheidung von Zusätzen: auch 1, 20f., das dreifache Meyer und Greßmann ist seit Ginzberg doch kaum mehr aufrecht zu „welches (der König) Nebukadnezar hatte aufrichten erhalten, — Daß von den Sendschirli-Texten nur die Bauinschrift lassen‘“ in 3, 2f., 7, 11a und das Gebet 9, 4ff. sind aramäisch, die andern dagegen hebräisch seien (S.17.159), möchte ihm ursprüngliche Bestandteile des Textes. Von Wert ich doch bezweifeln. — Daß die Echtheit von 8,14 unbestritten sei ist diese Zurückhaltung darum, weil sie von jeder auch (S.98), ist unrichtig; 8,13f. sind von Giesebrecht und Bousset nur unbewußten apologetischen Tendenz völlig frei ist athetiert worden, wenn auch schwerlich mit Recht. — Mit Marti 7T und weil M. daraus ein starres Prinzip macht. Zu „zeigen, kundtun‘“ durchgängig als Haf‘el zu vokalisieren (S.145) Textänderungen greift auch er in einer Reihe von erscheint mir gewagt, da auch in Elephantine Pa‘el und Haf‘el neben- Fällen, und die Liste auf S. 99 führt gegen 20 Stellen einander im Gebrauch sind, — Daß M. sich zu 1YO Zr 19 “mCht auf, wo auch er Zusätze oder Ausfälle annimmt. Es ist der Auffassung von Behrmann und Ehrlich anschließt (S.149, 154), also gerade tiefere Kenntnis, die ihn in jenen Fällen wundert mich, da diese hinreichend gesichert und in Verbindung mit solchen Mitteln mißtrauen und — oft unter überraschender dem Infinitiv Hitpe. jedenfalls vorzuziehen ist. Der Schwierigkeit von Begründung — beim überlieferten Text verharren läßt. Gegen den Strom schwimmt M. auch sonst nicht selten; 2,16 will M. begegnen, indem er mit Theod. Pes. 15y wegläßt (S. SO Z. wenn er die Identität des Helden unseres 154); ich möchte eher mit Hölscher annehmen, daß, 2,13—18 vom Sammler stammen und daß die Versionen num den damit entstandenen Buches mit dem Daniel Ezechiels bezweifelt (S. 2f.). Anstoß zu beseitigen suchen. — Die Notiz des Berosus von der Ähnliche Zurückhaltung zeigt M. auch in der Annahme Statue, die Artaxerxes der Anaitis errichtet (S.195), hat schon religionsgeschichtlicher Abhängigkeiten; selbst bei den Hoschander, The Book of Esther (1923) 136ff. mit Dan. 3 in Be- vier Weltreichen will er nur von einem „commonplace ziehung gesetzt; ob aber mit Recht?. — 55bn 4,9 bedeutet wohl scheme*“‘ reden (S. 185 ff.). Babylonische Einflüsse wer- der Etymotologie nach ‚‚Schatten suchen‘“ (S.230f.); in dem Sprach- den gar nicht, iranische nur in beschränktem Maße an- erkannt (S. 85 ff.), ein mythologischer Hintergrund we- gebrauch ist es hier wie im Christlich-Palästinischen einfach eines der für den Menschensohn (S. 307ff.) noch für das der Synonyme für ‚wohnen‘“, — M. übersetzt das 57377 7V 4,14, das er mit Recht unverändert 1äßt, „until they shall know“; Herunterschlagen der Sterne 8, 10 _ (S. 334f.) ange- nommen. Aber auch hier wird alles Für und Wider vor- die von ihm als spät abgelehnte Assimilation eines ‘?‚ die das sach- urteilsfrei und auf Grund weiter Kenntnisse erörtert. lich immerhin schwierige 'Iy beseitigt, begegnet schon in Ele- In der ‚Textbehandlung erscheint mir dieses im 5,2:,18t,1M. besten Sinne konservative Verfahren durchaus ange- phantine (73'[3‚7 Pap. 36,3). — Zu mna bracht und ein Fortschritt gegenüber jener allzu raschen Ebelings Hinweis auf akk. lahanatu ‚,Dirne‘“ entgangen, s. ZAW Bereitwilligkeit zu Änderungen, die wir in den letzten NF 4 S.90. — Störende Druciz?ehler sind mir nur selten begegnet: Kommentaren beobachten. Das soviel reichere aramä- Der Verfasser der „Erlebnisse und Geschichte des Propheten D.“ heißt nicht Stroßmann (S,XXIV), sondern Stokman; S. 23 Z.17, ische Vergleichsmaterial, das uns heute zur Verfügung 88 Z.7 v.u., 92 Z.13 v.u. ist Bertholdt für Bertholet zu lesen und steht, verbietet uns, das Biblisch-Aramäische nach den S.36 Z.1 c.4—6 statt c. 3—6. Regeln der jüngeren aramäischen Dialekte zurechtzu- stutzen, wie es Marti z. T. noch in der 2. Auflage seiner Aber vergessen wir über solchen Kleinigkeiten Grammatik getan; und bessere Einsicht hindert uns nicht, daß wir es hier mit einem Werk von solidester auch, den eigenartigen, an Wiederholungen so reichen Arbeit und zugleich ausgesprochener wissenschaft- Stil nach unseren Begriffen von Schönheit und' Zweck- licher Eigenart zu tun aben , für ;: das- die‘ For- schung dem Verf. nicht dankbar genug sein kann. mäßigkeit zu „verbessern‘“. Womit aber natürlich nicht Marburg. W. Baumgartner, esa sein soll, daß man M. in jedem einzelnen Fall beip f lichten müsse, Und besonders auf den andern Ge- Handbuch der altarabischen Altertumskunde. In Verbindung bieten scheint mir diese Zurückhaltung doch mitunter zu m. Fr. Hom mel u. Nik. Rhodokanakis hrsg. v. Ditlef Nielsen. weit zu gehen. Die literarische Analyse 1läßt sich in Bd. I: Die altarabische Kultur, Mit 76 Abb. Leipzig: O. Harrassowitz Kap. 2 und 7 ohne Zweifel weiter führen (s. o.) und 1927. (VIII, 272 S.) 4°. RM 33.50. den iranischen Einfluß möchte ich doch höher veran- Das Studium der südarabischen Inschriften ist im schlagen. Wenn M. zu den 10 Hörnern von 7, 8. 20. 24 e S Vergleich mit dem der nordsemitischen bei den Semi- 293 sn Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13. 294 tisten abgesehen von einzelnen Spezialisten so ziemlich Südarabien wären dringend notwendig. Zweifellos wür- als Stiefkind behandelt worden. Hierin wird hoffentlich den sie für die Wissenschaft nicht weniger bedeutungs- das anzuzeigende Handbuch Wandel schaffen, das von voll sein, wie die Ausgrabungen in Mesopotamien. Wegen Nielsen in Verbindung mit bekannten Spezialforschern der unsicheren politischen Verhältnisse im Jemen wäre auf diesem Gebiete in drei Bänden herausgegeben wird, Außer Hommels Südarabischer Chrestomatie mit einem vor allem England dazu berufen, in seiner Einflußsphäre Abriß der minäo-sabäischen Grammatik (1893) gibt es nördlich von Aden eine Ausgrabungsexpedition in die Hand zu nehmen. noch kein anderes Hifsmittel, und auch die Inschriften Das letzte Kapitel ist der altarabischen Re- selbst sind in zahlreichen Publikationen verstreut. Dem ligion gewidmet. Wohl mit Recht faßt Nielsen sämt- will Nielsen abhelfen. Zugleich will er aber auch die liche südsemitischen Völker für die Religionsgeschichte südarabische Forschung auf eine gediegenere Grundlage zu einer geschlossenen Einheit zusammen; er vermeidet stellen, indem dieses Buch mit einer Sammlung der wichtigsten Inschriften auch eine neue Grammatik und den bisher begangenen Fehler, jeden in den Inschriften ein vollständiges Wörterverzeichnis enthalten soll; wenn vorkommenden Götternamen als eine besondere Gottheit auch lange nicht immer die Bedeutung der einzelnen aufzufassen. Indem er einerseits zwischen den Götter- Wörter heute schon mit Sicherheit feststeht, so sollen namen und den Göttergestalten unterscheidet und ander- seits die Adjektiva (auch die Bildungen mit Düä und doch wenigstens sämtliche Belegstellen. angeführt wer- Dat) und Appelativa (z. B. „Weisheit“, „Liebe‘“, „Gna- den, um dadurch der weiteren Forschung eine zuver- de‘“) als Beinamen ausscheidet, kommt er zu einer Ge- lässige Grundlage zu bieten. stirntrias: Mond, Sonne, Venus = Vater, Mutter, Sohn. Hier sei gleich nebenbei bemerkt, daß in den von Nielsen ge- Es ist dieselbe Anschauung, die Nielsen schon in seinem schriebenen Abschnitten eine Reihe von sprachlichen Unkorrektheiten (vor ‚ allem die falsche Abwandlung der Adjektiva) häufig recht Buche: Der dreieinige Gott (1922) dargelegt hat. So störend wirken. Am krassesten ist dies auf S. 54—56, die in meinem beachtenswert und fördernd diese Aufstellungen sind, so Exemplar fast wie ein Korrekturbogen aussehen. bedürfen sie im einzelnen doch noch einer genauen In dem vorliegenden ersten Band wird auf Grund Nachprüfung. Während in den nordsemitischen Religi- der bisherigen Forschungsergebnisse ein Überblick über onen die' Auffassung Gottes als des Herrn (Ba‘al, Adon, die altarabische Kultur gegeben, wobei natürlich immer Kvot0g) herrscht, will Nielsen für den südsemitischen Kulturkreis den Mondgott als den gütigen und milden wieder auf die noch offenen Probleme hingewiesen Vater aufgefaßt wissen. werden muß. Im ersten Kapitel behandelt der Heraus- geber selbst die Geschichte dieser Wissen- Zum Schluß weist Nielsen noch auf die Bedeutung schaft, vor allem die Forschungsreisen im emen des alten Arabien für die israelitische Religion und für seit Niebuhr aber mit Ausnahme der Arbeiten er an den Islam hin. Nach ihm führt „der zentrale Nerv der diesem Werke beteiligten Gelehrten. Mit Recht zieht israelitischen Religion. nach dem ‚ alten Arabien“ (S, der Verfasser auch die ältesten in sabäischer Sprache ab- 243). Er sieht in der hebräischen Religion eine. Reihe gefaßten Inschriften Abessiniens sowie das Material aus von Rudimenten des südarabischen Mondkultes. Jahwe Nordarabien (lihjanische, Thamudenische und Safa-In- wird in alter Zeit als Stier dargestellt und sein Altar schriften) mit in diese Übersicht hinein. trägt auch später noch Hörner, der Stier war aber in 'Im, zweiten Kapitel behandelt Hommel die Ge- Südarabien das heilige Tier des Mondgottes. Ebenso schichte Südarabiens; allerdings sind es nur seien die israelitischen Feste an die Mondphasen ge- trockene Königslisten und Königsgenealogien. An sei- bunden, u.s. w. Der Alttestamentler wird sich mit Niel- nen Ausführungen kann man ermessen, auf wie schwan- sen zweifellos . auseinanderzusetzen haben. kendem. unsicheren Boden die Geschichte der südara- Was den Islam anlangt, so glaubt Nielsen, daß bischen Reiche (des minäischen, sabäischen, der Könige „der Gottesbegriff des Korans weit tiefere Wurzeln in von Katabän und Hadramaut, der Könige von Saba und der altarabischen Religion gehabt hat, als man früher Dü Raidän) und ‘ihre Chronologie stehen, trotz der edacht hat‘““ (S.247). Er will vor!' einer einseitigen zahlreichen (über 2000) Inschriften! Man hätte hier Überschätzung des jüdischen und christlichen Elementes gerne das chronologisch Sichere stärker hervorgehoben im Islam warnen und möchte in Muhammed „nur den esehen. Ebenso vermißt man in einem Handbuch die Endpunkt einer Entwicklung innerhalb der a ltarabischen esprechung der sogenannten „südarabischen Ära“‘. Religion“ sehen. Ja, er will sogar den Monotheismus von dem südarabischen Hauptgott Ilah, einem Beinamen Für dieses trockene und dürre Kapitel entschädigt des Mondgottes, herleiten (Ilah ist natürlich dasselbe dann glänzend das dritte Kapitel von Rhodokanakis über das öffentliche Leben. Hier ist nachgeholt, was in Hebr. Eloöhim steckt). Die hier wenn auch nicht in Wort wie Arabisch Allah = al (Artikel) + Ilah, was auch man im Vorhergehenden vermißt, die Einordnung in die damalige Weltpolitik um die Handelsstraßen durch Süd- so scharfer Form wieder auflebende These Grimmes arabien. Rhodokanakis schildert hier zunächst Staat kommt einem nach den tiefschürfenden Untersuchungen und Gesellschaft, Verfassung, Gesetzgebung und Ver- von Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und das waltung. Wie bei allen ursprünglich nomadisierenden Christentum (Uppsala 1926), Baumstark, Jüdischer und Völkern fehlt auch. in Südarabien ein starker demokra- christlicher Gebetstypus im Koran im Islam XVX (1927) u.a. fast schon als überholt vor. Aber immerhin wäre tischer Einschlag nicht. Neben dem König stehen zwei sie einer Nachprüfung wert; manche Einzelheiten wie „Kammern“‘‘, eine weitere und eine engere Stämmever- Mashaf, Mihräb stammen sicher aus dem südarabischen sammlung, welche aber die legislative, administrative und jurisdiktionelle Gewalt in sich vereinigt. Ein beson- Kulturkreis: aber gerade das an erster Stelle von Nielsen derer Abschnitt ist dann noch der alles dominierenden angeführte Rahmän ist ebenso sicher jüdischen Ur- Bodenwirtschaft gewidmet, worüber Rhodokanakis schon sprungs. rüher in verschiedene n grundlegenden Arbeiten gehan- Wenn Nielsen sagt, ‚‚das Christentum das Muhammed kannte, delt hat. war eine polytheistische Religion, wo Jesus und. seine Mutter als göttliche Wesen verehrt wurden‘“, so kann man dies durchaus nicht Das vierte Kapitel, das aus der Feder Grohmanns gelten lassen, abgesehen davon, daß die Mutter Jesuw niemals und stammt, behandelt die ArchäologieSüdarabiens nirgends eine göttliche Verehrung genossen hat. Die einzige Stelle, eben ‚den knappen Aufzeichnungen der Reisenden, vor allem Glasers, und dem wenigen Material, das in euro- die hierfür angeführt werden könnte, ist Sure V, 116, wo ‘Isä die Worte in den Mund gelegt werden: ‚„Sie machten mich und meine päische Museen gela: ist, muß sich Grohmann leider Mutter zu zwei Göttern neben Alläh“. weitgehend auf die d urch die Aksum-Expedition aus- wie ungenügend Muhammeds Kenntnisse vom Christentum waren. Diese Stelle zeigt aber nur, S zeichnet bekannten abessinischen Verhältnisse stützen, Diese Unkenntnis Muhammeds hat Anton Baumstark in den Bonner p Ferienkursen 1927 von einer anderen Seite ganz neuartig beleuchtet, lanmäßige Ausgrabungen in dem mit Ruinen übersäten 295 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13 296 Nach' ihm lassen. sich viele eigenartige. und/ bisher unverständliche und der ersten Zeiten nach der Wiederherstellung‘ des Zusammenstellungen heterogenster Art im Koran aus dem frühchrist- Jichen bildlichen Darstellungen erklären, Gerade hier zeigt‘ es 'sich, Gemeinwesens zu zeichnen, mag auch die Diskussion wie Muhammed diese Bilder, die er wohl auf seinen Handelsreisen über wichtige Einzelfragen zeitweilig den Fluß der historischen Darstellung auf lange Strecken hin unter- nach, Syrien gesehen hat, in seiner Weise mißverstanden hat; z. B, brechen. Das kann Dar- erklärt sich die Verbindung Noah’s mit dem Ofen (Tannür in Sure bei dem Gegenstand der XI, 42 und XXIII, 27 nur aus einem Mißverständnis des frühchrist- stellung nicht anders sein. Denn die Aufgabe des Histo- lichen sakralen Bilderzyklus, in dem derartige willkürliche Verbin- rikers muß sich ja hier auf die Herausarbeitung der dungen möglich sind. religiösen Bedeutung der führenden Persönlichkeiten die- Dies führt mich auf einen anderen Punkt, daß Nielsen in rebus ses Zeitalters zuspitzen, und dabei wird er dann in die catholicis recht wenig Bescheid weiß. S. 238 erinnert Nielsen bei den Behandlung z. T. sehr schwieriger Probleme hineinge- kleinen südarabischen Votivarmen und -füßen ‚‚an die vielen ähnlichen zwungen. Es ist also nicht ein Verlassen des der histo- Weihgeschenke auf den Altären in der katholischen Kirche“. Es handelt sich hier nicht um Altäre, sondern um Gnadenbilder und rischen Aufgabe gesteckten Rahmens, wenn K. fast die Gnadenkapellen an Wallfahrtsorten — wie N. übrigens aus dem ange- Hälfte dieses 1. Teils des 3. Bandes mit den Problemen führten Gedicht H. Heine’s ‚„„Die Wallfahrt nach Kevlaar“ hätte ent- gefüllt hat, die die Überlieferung in Ezechiel und Deu- nehmen können —, an denen nach einem frommen, von.der Kirche terojesaja stellt. In den $$ 22—35a werden unter dem nur geduldeten volkstümlichen Brauch die geheilten Kranken ihre Gesamttitel „Führende Männer in Babel‘“ der Mensch Krücken, Wachsfiguren und Wachskerzen u. ä. zum Dank für die und Theologe Ezechiel, der deuteronomische: Kreis und Heilung oder Erhörung aufhängen. der 2. Jesaja als Dichter, Redner, Prophet und Theologe Zum Schluß noch eine kritische Bemerkung zur Einleitung des behandelt. Dabei wird das: Ebed-Jahwe-Problem einer fünften Kapitels, wo Nielsen über die Überlieferung der südarabischen eingehenden, die Fragestellung neu aufrollenden und zu Kultur spricht. Er glaubt, daß erst der Islam die südarabische Kultur, einem annehmbaren Ergebnis führenden Untersuchun Sprache und Schrift vernichtet habe und daß durch den Islam die Überlieferung abgerissen sei. Dies ist nicht einzusehen, da doch der unterzogen, mit der sich die weitere Forschung ernsthaft Islam in Ägypten, Syrien und Mesopotamien im ersten Jahrhundert auseinandersetzen muß. sogar in der Verwaltung Sprache und Schrift der Kopten, Griechen und im Westen Münzen mit dem Die Bedeutung der größeren geistesgeschichtlichen Perser bestehen ließ und auch z, B, Bewegung im Zeitalter Ezechiels und des 2. Jesaja für Bildnis des byzantinischen Kaisers und im Osten Münzen mit den die innere Gestaltun des Judentums wird von K. mit Emblemen des Feuerkultes prägte. Südarabische Sprache und Schrift, Recht stark betont. Bi esem Thema ist nicht nur ein be- sowie die gesamte Kultur, muß schon vor dem Islam infolge anderer Ereignisse verschwunden sein oder doch wenigstens den Todesstoß erhalten sonderes Kapitel (88 4—09) gewidmet, sondern auch haben. Ich denke da vor allem an die Zeit der persischen Herrschaft sonst spielt die geistige Umwelt in der Herausarbeitung im Jemen unmittelbar vor dem Islam; sodann war auch das Christen- des Wesens des neuen Israel, das im Exil geworden ist, tum damals schon längst in Südarabien eingedrungen, wo es sich z, B. in eine bedeutende Rolle in K.’s Darstellung. Auch da- Nedjrän trotz des Islam noch bis ins IV. Jahrh. d. H. nachweislich durch greift sie aus dem Gebiete der politischen und erhalten hat (vgl. van Arendonk, De opkomst van het zaidietische sozial-wirtschaftlichen Geschichte weit hinüber in die Imamaat in Jemen, Leiden 1919, S. 128f.). biblische Theologie. Ref. spricht es als seine begründete Ausführliche Register der Sachen, Götternamen, Au- Meinung aus, daß K.’s Geschichte Israels gerade in toren, Reisenden, Ortsnamen und zitierten Inschriften dieser Hinsicht einen bedeutenden Vorsprung hat vor beschließen den auch sonst in buchtechnischer Hinsicht anderen neueren Versuchen, die an innerer und äußerer ausgezeichnet ’ausgestatteten Band. Bewegung so reiche Geschichte des Volkes des A.T.’s zu Bonn. W. Heffening. schreiben. Jena, W. Staerk: Kittel, Prof. Rudolf: Geschichte des Volkes Israel, aDr Die Zeit der Wegführung nach Babel und die Aufrichtung der Neuen Larfeld, Prof. D. Dr. Wilhelm: Die neutestamentlichen Evan- Gemeinde. 1 Hälfte. 1 ... 2.. . Aufl. Stuttgart: W. Kohlhammer DV 205 Sı 01080 RM 7.50. gelien nach ihrer Eigenart und Abhängigkeit, untersucht. Gütersloh : C. Bertelsmann 1925. (388 S.) gr. 80. geb. RM 14—. Der lang erwarteten Fortsetzung von Kittel’s Ge- Seiner literarischen Gattung nach erscheint das schichte Israels über die Königszeit hinaus, von der Buch zunächst als eine „Einleitung‘“ in die vier Evan- jetzt die 1. Hälfte vorliegt, kann man nur mit dem auf- gelien, ganz im traditionellen Stil, den wir eigentlich für richtigen Dank dafür begegnen, daß es dem reisen Ge- ein wenig überlebt hielten, und auch mit traditionellen, lehrten beschieden ist, seine große Lebensarbeit weiter- führen zu dürfen, und mit dem herzlichen Wunsche, daß elegentlich etwas abgewandelten Ergebnissen. Den An- ang macht eine Untersuchung des literarischen Pro- er sie in dem groß angelegten Plane, in dem er sie blems der Synoptiker; dabei ergibt sich die Zweiquellen- koncipiert hat, nun auch zum Abschluß bringen dürfe. Möge dem nun 75 jährigen die Kraft des Geistes und theorie mit der Besonderheit, daß Lukas den Matthäus und Markus die Quelle Q benutzt hat. Die Beweisfüh- Körpers dazu erhalten bleiben! rung für diese beiden Thesen ist weder neu noch hat sie Die vorliegende 1. Hälfte des 3. Bandes ist den mich überzeugen können. Methodisch wäre vor allem geschichtlichen und religiösen Fragen des Exils gewid- das zu bemängeln, daß im Falle der Lukas-Matthäus- met. Die Darstellung der für Israels Geschichte. ent- Beziehung die Benutzung schon a priori für das Wahr- scheidenden Vorgänge in der großen Politik des alten scheinliche erklärt und durch einen Hinweis auf den Orients greift nachholend auf die 8$ 49 und 50 von Buchhandel erhärtet wird, ohne daß L. fragt, wie die Bd. 2 zurück und führt bis auf die Neugründung des literarischen Verhältnisse dieser Schichten waren und ob persischen Weltreiches durch Darius d. Gr. herab ($$ der „hoch entwickelte Buchhandel‘‘ im römischen Reich 123 und.36--40). Den übrigen Inhalt des Bandes für das Matthäusevangelium überhaupt in Betracht kam. bilden die innerpolitischen und vor allem die religiös- Ebenso wird die Beziehung vom Markus zu Q zunächst sittlichen Zustände in dem babylonischen und palästi- durch einen Wahrscheinlichkeitsschluß gewonnen, (S. elehr- ar nicht in voller nensischen Judentum. Mit der Gründlichkeit, 91); das Material ist aber hier noch samkeit und kritischen Besonnenheit, die der Vorzug von Breite ausgeführt. Gerade wo L. im erlauf der weite- Kittel’s Geschichtsschreibung sind, wird auch hier ein ren Darlegungen diese Vorführung unternimmt (S. 251 Gesamtbild dieser geistigen Welt gezeichnet, das in bis 257), scheint mir der Augenschein erheblich gegen Linien und Farben den Meister der Darstellungskunst die direkte Abhängigkeit des Markuseva ngeliums von zeigt. Vielleicht wird mancher der Mitforscher hier und unserer (hypothetisch zu erschließenden) Q uelle Q zu da kräftigere Töne oder mehr Zurückhaltung in der sprechen. Ausdeutung der oft spärlichen und unergiebigen Quellen Ein zweiter Abschnitt enthält eine reichlich traditio- wünschen. Auf das Ganze gesehen wird nmniemand be- nalistische Darstellung der äußeren Zeugnisse mit den streiten können, daß es K. gelungen ist, ein anschau- Ergebnissen, die eine günstige Einschätzung der Papias- liches Bild von dem werdenden Judentum des Exils zeugnisse zu zeitigen pflegt. Ich füge gleich hinzu, daß 298 297 _- i Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13., im letz%en Abschnitt das Johannesevangelium in ähn- ‘ den Literaturangaben bei L. vermisse, hätte Material für licher Weise untersucht wird; danach „zeugen alle inne- ' solch einen Ver gleich entnommen werden können. Aber ren Indizien des Ev.s für die Autorschaft des Johannes, auch was L. bietet, ist lehrreich und dankenswert. ] des Sohnes des Zebedäus‘“. Und der Mann, der Joh. Ich registriere, ohne im einzelnen. die Probleme zu diskutieren, 1,14; 19,35 und 1. Joh. 1,1 geschrieben hat, war ein ' noch folgende Beispiele aus dem von L. gebotenen Material. Eine Liste der Substantiva auf u& mit einer Statistik über deren Verbreitung „wirklicher Augen- und Ohrenzeuge oder — ein abge- in den Evangelien ist für die Bestimmung des Sprachcharakters feimter Schwindler‘“. Ich hatte allerdings geglaubt, wir nicht unwesentlich. besäßen genug Kenntnisse der antiken Literaturge- Die Methode der literarischen Benutzung des einen Evangeliums durch den Verfasser des anderen erhellt aus dem schichte, um diese Alternative nicht wieder auftauchen zu Abschnitt über den sprachlichen Differenzierungstrieb; es zeigt sich, lassen. Die Hypothese L.s, die das Problem der doppel- wie oft die Synoptiker an Stelle eines ihnen gar nicht ungeläufigen ten Johannes-Erwähnung im Papiaszeugnis lösen soll, ist Ausdrucks in der Vorlage einen anderen wählen, offenbar um nicht aus seiner früheren Schrift „Die beiden Johannes von einfach abzuschreiben. Besonders aufschlußreich scheint mir weiter Ephesus‘“ bekannt. Im übrigen ist ihm das Johannes- der Nachweis, daß an verschiedenen Stellen die Darstellungsweise der Evangelium zur Ergänzung der Synoptiker bestimmt; LXX nachgebildet ist. Aber gerade hier tritt hervor, was man auch sonst in L.,s Buch beobachten kann: dem Verf. fehlt die Gabe oder es ist in vielem, namentlich in der Chronologie, ihnen die Neigung, das Ergebnis statistischer Nachweisungen über den Stil vorzuziehen, enthält aber auch Unstimmigkeiten , und zu literargeschichtlichen Thesen auszubauen, Das sich vor Ungenauigkeiten, und vollends die Reden Jesu sind zeigt allem an der Charakteristik des Markus: L. stellt, durchaus richtig, freie., Reproduktionen einer sich in den Geist des Mei- fest, daß Markus einerseits lebhafte Schilderung, andererseits eine sters versenkenden Jüngerseele. Auch hat das Buch vor gewisse Einförmigkeit (ich würde lieber sagen: stilistische Typisierung) der Herausgabe eine Redaktion erfahren, die die beiden zeige; aber der Gedanke, daß hier verschiedene und zu verschiedenen ntwürfe des Verfassers für die Abschieds- Zwecken gebildete Erzählungsstile der urchristlichen Gemeinden zutage parallelen reden in 13,31—14,31 und 15—17 nacheinander stellte treten, ‚wird ‚nicht erwogen., Ebenso wird festgestellt, daß ‚Lukas: gern und zu dem vom Apostel verfaßten Nachtrag, 21,1—23 attisch schreibt (ich würde sagen: höhere Koine), aber es wird ihm auch die Neigung zur Nachahmung alttestamentlicher Muster be- die beiden Schlußverse hinzufügte. scheinigt, Auch hier wäre aber die Frage, wieviel Redaktion, wie- Alle diese Ausführungen scheinen bei dem gegen- viel Komposition sei, mindestens zu stellen. Aber gerade aus diesem wärtigen Stande der Forschung nicht sonderlich eigen- Zugeständnis der Antinomien im Sprachcharakter der Evangelisten er- artig. zu sein. Der Wert des Buches liegt auch nicht kennt der Leser, daß hier der Tatbestand mit großer Treue und in den bisher charakterisierten Teilen, sondern in dem Pünktlichkeit dargestellt ist. dritten Abschnitt, der über ein Drittel des ganzen Wer- Den neueren Bemühungen, diesen Tatbestand ge- kes. einnimmt und „Darstellungsart;, Stil und Sprache der schichtlich, 'd. h. in diesem Falle formgeschichtlich zu Synoptiker‘“ überschrieben ist.. Hier werden aber nicht in verstehen, versagt sich der Verf. Seine Darstellung ge- erster Linie Untersuchungen zur Gewinnung bestimmter winnt so für die Vertreter dieser Betrachtungsweise ihre Thesen durchgeführt; es wird vielmehr das Material in besondere Bedeutung, denn er kann als völlig unver- sehr übersichtlicher Form und in reicher Fülle vor dem dächtiger Zeuge für die zu erklärenden Erscheinungen Leser ausgebreitet. Auch wer wie ich über die litera- gelten. Er selbst verspricht sich offenbar. nichts von rischen Verhältnisse der Evangelien anderer Meinung ist einer über die Statistik hinausgehenden literaturge- als der Verfasser, wird diesen Abschnitt mit. seinen schichtlichen Behandlung der Evangelien. Man vermißt statistischen Sammlungen nicht ohne Gewinn. lesen und eigentlich ein Vorwort, das seine Auffassung der Me- nicht ohne Nutzen immer wieder nachschlagen. Aller- thodenfrage dem Leser übermitteln würde. Man würde dann woh dings sind die einzelnen Kapitel nicht gleichwertig. Den auch erfahren, wen sich der Verf. als Leser größten Umfan nimmt das erste ein, das der Sprache dieses Buches denkt. Sein eigentlicher Zweck ist mir des N.T.s im al Ig emeinen gewidmet ist. Hier findet man nicht völlig klar eworden. War es auf eine Förderung die richtige und weittragende Erkenntnis ausgesprochen, der Forschung abgesehen, so hätte manches Bekannte, „daß es. dem Erzähler heiliger Schriften nicht erlaubt was in dem Buch steht, ungesagt bleiben können; sollte aber ein Lernbuch für Studierende herauskommen, das war, seine Sprachform nach Gutdünken zu wählen, sondern daß ihm diese durch literarischen und. kulti- wirklich von diesen gekauft wird, so wäre Umfang und schen Brauch vorgeschrieben war‘“. Dieser Satz gehört Preis des Buches wohl erheblich einzuschränken ge- in die nächste Nachbarschaft des Semitismenkapitels ; wesen. Immerhin darf die Tatsache, daß ein so umfang- denn erst von ner Erkenntnis aus läßt sich die Frage riches Buch dieser Art hat zum Druck gebracht werden beantworten, o g')e die Evangelisten so schrieben, wie sie können, als ein erfreuliches Zeichen der Zeit gebucht werden. schrieben, weil sie nicht. anders zu sprechen gewohnt waren, oder ob sie sich.einen besondern Stil für einen Heidelberg. Martin Dibelius, besondern Stoff schufen; das sprachliche Problem der Ta lor, Vincent, Ph. D., D.D.: The first draft of St. Luke’s beiden. Lukasschriften ist ebenso wie das der Apoka- ospel. Ilypse nicht ohne Berücksichtigung dieser Frage zu With a preface by E. G. Selwyn.‘ London: S, P.C.K. 1 sh. lösen. Und erst wenn diese Beziehungen klar gestellt (1927). (40 S.) gr. 8%. = „Theology“ Reprints, Nr. 1. Ich habe an dieser Stelle (1926, 73ff.; 1927, 146ff.) über die sind, wird man über ‚die Verfasserfragen reden dürfen. Versuche von B.H.Streeter und von Vincent Taylor berichtet, dem Auch sonst fra man sich, warum L. diese wichtigen Untersuchun en nicht an den Anfang seines Buches ge- Verständnis der Komposition des Lukasevangeliums durch eine neue Quellenhypothese näher zu kommen, Es handelt sich dabei um einen stellt hat. 5 ie Beobachtungen, die er über Lukas als Entwurf des Evangelisten selbst, den er gefertigt haben soll, ohne Sprachreiniger vorträgt, verdienen ‚vor der Erörterung das Markusevangelium zu kennen, Die Rekonstruktion, die natürlich nicht beansprucht den Text wörtlich: zu geben, wird so durchgeführt, der Autorfrage gehört zu werden. Sie sind übrigens et- was zu sehr am Attischen orientiert, um in jedem Fall daß die Stücke des sogenannten Sondergutes und gewisse Stücke aus ein Bild von der sprachlichen Höhenlage der Evangelien Q auf ihren Zusammenhang geprüft werden. Es stellt sich nach der Meinung des Verf.s heraus, daß 3,1—4,30; 5,1—11.; 6, 12—8,3; zu geben; es wäre m. E. fruchtbarer, zwischen niederer 9,51—18, 14; 19, 1—28; 19, 37—44; 19, 47—48; und die Leidens- und höherer Koine als zwischen Attizismus und Anti- und Ostergeschichte (mit gewissen Auslassungen) ein Ganzes bilden, attizismus zu scheiden, Der Vergleich mit hellenistischen das da war, ehe die Stücke aus Markus hinzutraten. Jene primären Stücke utoren aus der „großen“ Literatur hätte ein viel klare- sind im vorliegenden Heft nach dem englischen Text der Revised res_ Bild gegeben; denn Lukas selbst wird vielleicht Version abgedruckt, 0ß nach der Güte des Ausdrucks, micht aber nach Ich habe bereits bei der Anzeige von Taylors größerem Werk als seiner attischen Korrektheit gefragt haben, und ausgeführt, was mir entscheidend gegen die ganze Hypothese zu Gradmesser der Güte kann ihm die höhere Koine seiner sprechen scheint, Aber wenn ich damals gesagt habe, daß ich die Hypothese doch für ein Experiment halte, das einmal gemacht wer- eit gedient haben, wie wir sie aus den Schriftstellern den mußte, so muß ich im selben Sinn auch dieses Heft begrüßen, ennen. Aus dem Buch von Cadbury The Style and Heidelberg. Martin Dibelius, Literary Method of Luke, dessen Erwähnung ich unter 299 300 Theologische Literaturzeituné 1928 Nr. 13. — J a nrhe E Glaue, Paul: Zur Geschichte der Taufe in Spanien, II: Nach- sammenfassenden, den modernen Ergebnissen entsprechenden Dar- richten über die Taufsitten bis 711: Konzilbestimmungen und stellung der Augustanaentstehung liegen vielmehr ungelöste Auf- Winter 1927. Schriftstellerzeugnisse. Heidelberg: Carl (35 S.) gaben der Historiker, auf die es zurückfallen wird, wenn am be- r. 8%, = Sitzungsberichte d. Heidelb. Akad. d. Wissensch, Philos.- vorstehenden Jubiläum der CA veraltete oder halbwahre Kenntnisse das histor. Kl., Jahrg. 1927/1928, 2. Abhdlg. RM 2—, Feld beherrschen. — Eigenes bietet Wendt in den erklärenden Zu- sätzen, wo es ihm nicht nur um die zeitgeschichtliche Deutung des Der Verfasser hat zunächst in lückenloser Vollständigkeit die Inhalts, sondern zugleich um eine kritische Würdigung vom Gegen- Nachrichten, die wir über die Taufe im 4. u. 5. Jahrh. der spani- in letzterem schen Kirchengeschichte haben, vor allem die Bestimmungen des wartstandpunkt aus geht., Naturgemäß nimmt Wendt Konzils von Elvira zusammengestellt. Im 2,Abschnitt behandelt er Fall seine eigene Theologie zum Wertungsmaßstab, sodaß die Zu- dann die Frage nach der simplex und triplex immersio. Er stellt‘ hier stimmung zı seiner Kritik von der zu seiner Theologie abhängig ist. Auch wo man ihm nicht beipflichten kann, wird man die bedächtig- fest, daß während die einmalige Untertauchung in der Kirchenprovinz, gerechte Art des:Urteilens und die Klarheit und Abrundung der Ge- der Bätica, als Zeichen der Rechtgläubigkeit gegenüber dem Arianis- mus geübt wurde, die andere spanische Kirchenprovinz Galläcia an danken bewundern und schmerzlich dessen gedenken, daß dieses Werk der in der orthodoxen katholischen Welt allgemein bestehenden Sitte zugleich Wendts Abschiedsgabe hat werden müssen. der dreimaligen Untersuchung festhält und Gregor der Große ähnlich Königsberg. Fritz.B.lan.ke. wie dem Heidentum in bewundernswerter in England gegenüber Anpassungsbereitschaft diese Sondersitte der Bätica aus kirchenpoli- Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Refor- tischen Erwägungen billigt. Im 3. Abschnitt werden die Taufsitten mation. BT NN und 1928, Nr. 1.'(IV. Bd., S. 417 —448 des 6. und 7. Jahrh., wie sie in den 3 Kirchenprovinzen Gallaecia, u. 449 — 488.) Zürich : Berichthaus. gr. 8° Baetica und Toletana bestanden, dargestellt, und im 4. Abschnitte Es ist zu begrüßen, daß D. Fretz in „Johannes Einzelheiten aus dem 6. und 7. Jahrh. nachgetragen. Klarer, genannt Schnegg, der letzte Gastgeber uttens‘“ Münster. i. W, G, Grützmacher. bekannt macht mit der Herkunft, dem ausgelassenen Studentenleben und der ersten priesterlichen Tätigkeit Fleig, Dr. phil. Paul: Die hermeneutischen Grundsätze des Klarers. Den Grund seiner kurzen Wirksamkeit au der Thomas von Aquin, Freiburg i. Br.: J. Waibel 1927. (15 S.) 8°. —80. Ufenau sieht Fr. nicht in der Händelsucht, welche Klarer an verschiedenen Orten unmöglich machte, sondern in Der Verf. sucht hier die Grundsätze, deren sich der Aquinate seiner Fürsorge für Hutten. Wir erfahren etwas über die bei der Erforschung des Sinnes der Schrift bedient, darzustellen, Thomas unterscheidet im allgemeinen zwei Sinne der heil. Schrift: von Fr. nicht hoch eingeschätzte Übersetzerarbeit, aber 1 sensus litteralis und 2. sensus spiritualis. Während der nichts Neues über die rzneikunst Klarers, auch nichts erstere auf der Bedeutung der Worte beruht, besteht der zweite da- über seine Beziehungen zu Zwingli, obwohl eine Bezug- rin, daß hier nicht ein Wort, sondern ein Ding zur Bezeichnung nahme auf die Darstellung in D. Fr. Strauß’ Hutten eines anderen Dinges verwendet wird (cfr. S.Th.I, q.1, art. 10). erwünscht ewesen wäre, da diese in der Ausgabe von Der Beweis einer Glaubenswahrheit darf sich nur auf den Literal- 1871 78; 53 von einem Aufenthalt Klarers in Einsiedeln sian stützen, weil beim sensus spirit. stets die Möglichkeit einer Täuschung vorhanden ist. redet. Beachtenswert ist der Sturm, den Klarers Heirat aus sittlich-religiösen Gründen und wegen Umgehung Sensus litter. und sensus spirit. zerfallen wieder in verschiedene einer Ortssitte hervorrief. Unterabteilungen. Der sensus litteralis gliedert sich nämlich ın Eine Tafel zeigt die von s historicus und s metaphoricus,. Das Urteil: „„Jesus Klarer veranlaßte Glasscheibe von 1511 in der Kirche ascendit‘“ ist z.B. wörtlich zu verstehen, das Urteil: ‚„‚Jesus sedet a von Maur mit seinem Bild. — J. Wipf kann zu dem dextris Dei‘“ dagegen ist ebenso wie der Ausdruck ‚,Dei brachium“ „Schulmeisterschicksal aus der Reformationszeit‘“ einiges metaphorisch aufzufassen. — Auch der sensus spiritualis zerfällt in über Fehrs Aufenthalt in Basel und Koppingen nach- verschiedene Unterabteilungen. Was durch den sensus spirit. geoffen- tragen. — G. Kuhn zählt die Manuskripte, ältesten bart wird, bezieht sich nämlich entweder auf den rechten Glaw- ben oder auf das rechte Handeln; im letzteren Fall liegt der Ausgaben und Textvarianten „zum Text der helvetischen sensus moralis vor, im ersteren Fall dagegen ist wiederum zweier- Formula Consensus von 1675“ auf, ohne sich darüber auszusprechen, warum es erst 1714 zum Druck kam. — lei zu unterscheiden: bezieht sich der s. spir. der betr. alttestament- A. Corrodi-Sulzer erörtert in einer Miszelle die lichen Stelle auf eine Wahrheit des Neuen Testaments, so handelt es sich um ‚den sensus allegoricus, bezieht sich aber der Sinn einer Frage: „War Zwingli Bürger von Zürich?‘“ und ver- alt- oder neutestamentlichen Stelle auf die aeterna gloria, so handelt neint sie. — es sich um den sensus anagogicus (S.Th.I, q.1, art.10). Das neue Heft von 1928 ist dem ‚Reformations- Daß der sensus spiritualis u.U. von,großer Bedeutung für das jubiläum von Bern gewidmet. W. Köhler schreibt Verständnis sein kann, zeigt sich bes. beim sensus allegoricus. Wäh- über „Zwinglis Beziehungen zu Bern‘“ und zeigt, wie in rend die alttest. Gebräuche vom Volk Israel nach dem Literalsinn gehalten werden mußten, waren sie andererseits auf Grund des Spiri- Bern die Aristokratie erst nach Zwinglis Disputation tualsinns vorbedeutend fürs Neue Testament, Als sich das A.T. im dem Reformator B. Haller freie Hand ließ, wie dieser aber schon seit 1524 mit dem Züricher Reformator in N,T, erfüllt hatte, wurden die alten Zeremonien gegenstandslos. Im Gegensatz zu F.X. Patritius, ‚De interpret. Scriptur. Beziehung stand, und wie die beiden Städte in der sacr.‘“ 1844, u. a. stellt der Verf, des weiteren fest, daß es nach Frage: Evangelium . und Politik, verschiedene Wege Thomas einen mehrfachen Literalsinn gibt und daß in’ge- gehen mußten. Dieser Frage geht L. von Muralt in wissen Fällen die verschiedenen Auffassungen als gleichwertig ange- „Berns Westpolitik von 1525—1531“ weiter nach und sehen werden müssen, führt aus, wie Berns Zähigkeit und Geduld trotz der Wer die in Betracht kommenden Stellen aus den Werken des Aquinaten prüft, wird den Ausführungen Fleigs recht geben. Man savoyischen Einkreisungsversuche der Schweiz das Wal- muß ihm für die übersichtliche Darstellung dieser Seite der thomisti- lis gewinnt und Genfs s ätere Bedeutung politisch vor- bereitet. — L. Caflisc h äußert sich „zur Ikonographie schen Theologie dankbar sein, Rinderfeld bei Mergentheim, Württ, Walter Betzendörfer. Berchtold Hallers‘“; er geht aus von der Medaille von 1535, die er J. Stampfer zuweisen möchte. Nach dem Chronostich auf dem Revers der Medaille könnte Haller Wendt, Prof. Hans Hinrich: Die Augsburgische Konfession im deutschen u. latein. Text m. Erklärung d. Inhalts u. Beifügung 1490 geboren sein. Worauf die übliche Annahme des d. Hauptquellen. Halle a.S.: Buchhandlung des Waisenhauses 1927. Geburtsjahrs mit 1492 beruht, gelang nicht, festzu- (156 S.) gr. 80, RM 4.50. stellen. Jedenfalls sind jetzt in Stuttgart keine Unter- Wendts Augustana-Erklärung beginnt mit einer die Entstehung lagen mehr vorhanden weder für die Notiz Stälins in der CA behandelnden Einleitung, in der aber die neueste, über Wirt. Gesch. IV, 249, wiederholt in der von Stälin mit Kolde hinausgehende Forschung (Gußmann, Ficker u.a.) nicht mit mit bearbeiteten Oberamtsbeschreibung Spaichingen, verarbeitet ist. Es folgen der Text der CA mit erklärenden Zu- 1490 als Geburtsjahr Hallers noch für die aus der Allg. sätzen und daran anschließend als Beilagen die Schwabacher, Dtsch. Biographie übernommene Notiz in „Königreich Marburger und Torgauer Artikel. DEr Text des Bekenntnisses ist nach Tschackert gegeben , leider , denn das Tschackert- Württemberg“ I1I, 511. Die Medaille ist, wie C. nach- sche Verfahren der Textgewinnung und damit auch seine Resultate weist, die Grundlage aller weiteren Hallerbilder, Sieben Tafeln zeigen die besprochenen Medaillen und Bilder. — sind anfechtbar und die neuesten Funde und Forschungen hätten einen gesicherteren Text als den Tschackerts herstellen lassen. Doch K. Escher gibt eine Beschreibung des Züricher Groß- lag’dies kaum in Wendts Kraft und Absicht. Hier, sowie in einer zu- münsters am Vorabend der Reformation mit weiteren 301 302 Theologische Literatur:zeitung 1928 Nr. 13. Quellenangaben. — E, Stähelin beweist in „Eine gehen wollte, weil die nötigen Wunder fehlten. Der riechischer Gram- Verfasser schildert die — sehr bezeichnende! — Art, wie Antwerpener Ausgabe von Ceporins matik aus dem Jahre 1540“, daß auc so streng katho- diese Wunder beschafft wurden. Die Ansicht R.’s, daß lische Schulen wie die der spanischen Niederlande sich Paul V., unter dem der Prozeß die entscheidende Wen- dieses guten Schulbuchs eines Protestanten bedienten. dung nahm, damit den Orden für die Vertreibung aus Horb. G. Bossert. Venedig hat entschädigen wollen, erscheint mir be- z achtenswert. Der zweite Band der „Notes documentaires‘““ Jesuitica II bringt zunächst weitere Aktenstücke zur Kanonisations- Un saint Jesuite; La Cause du Venerable Beilarmin, 1’Auto- Avec une geschichte des Ignatius. Zuerst Urkunden, die Verbote biographie, Votum de Passionei, Lettre ä. Clement VII. Paris : Librairie des Papstes an die Jesuiten enthalten, durch Errichtung introduction et des notes par J. de Recalde, 41 Fri von Altären und ähnliche Dinge v o r der Heiligsprechung Moderne 1923, (264 S.) kl. 80. diese zu antizipieren. Ihnen folgt eine Urkunde, die die Recalde, J. de: Autour d’un Bref Secret de Clement VIII. offizielle Weigerung des spanischen Klerus kund tut, Ebd. 1924. (125 S.) 8°%. — Notes documentaires sur la Compagnie de Jesus, I 4° TT unbekannt seien, Wunder des Ignatius zu bezeugen, da solche in Spanien Ders.: Les Jesuites sous Aquaviva, La canonisation de Saint In dem Brief des Kardinalstaatssekre- Ignace. N La Compagnie et les Illumines d’Espagne, Con- tärs an den Nuntius in Madrid vom 13.1.1603 findet damnation de Suarez. — La crise du Generalat. — Imago primi sich in diesem Zusammenhang die für das Jahr 1603 saeculi. Ebd. 1927. (308 S.) 8°%. == Notes documentaires sur la überraschende Wendung: 124 Votre‘ Excellence‘ ne laisse pas, par tous les moyens que Iui Compagnie de Jesus, II. Wenn man von der Übersetzung Mirs durch RE&- suggerera sa prudence, de remettre en place tout ce en quoi ces Peres se sont trop avanc6&s, non sans une note d’insubordination de la calde zu dessen eigenen Schriften kommt, . so ist man von dem veränderten Ton wenig angenehm überrascht. part de gens qui pourtant font voeu d’obeissance. Sa Saintete veut Die den Jesuiten unfreundliche Stimmung des Verfassers encore que Votre Excellence surveille leurs actions, enquete sur les demarches, pour ne pas dire sur les impostures de ces Peres macht sich sogar bis zu Ausfällen gegen den gegenwärti- (S. 27). en Orden im Text bemerkbar. Diese Feststellung hindert Der zweite Teil bringt Urkunden, die die Jesuiten reilich nicht, daß auch Recalde unsere Kenntnis über und den Dominikaner Luis de Granada als Alumbrados die Geschichte des Jesuitenordens erweitert hat. Es sind verdächtigen. Zum besseren Verständnis dieses Ab- freilich Episoden, die er in diesen drei Bänden behan- delt, Episoden, die der Einreihung in die großen Zu- schnittes empfiehlt es sich, den Aufsatz von Paul Maria Baumgarten über Luis de Granada in der Theologischen sammenhänge noch bedürfen. Aber dies Schicksal tei- Quartalschrift Bd. 107, 1926, S. 267 ff. heranzuziehen. len seine Arbeiten ja mit allen geschichtlichen Einzel- Im dritten Teil werden Aktenstücke veröffentlicht, untersuchungen. Die Arbeiten setzen auch, das sei gleich die die Indizierung von Lehrmeinungen des Suarez. über bemerkt, eine gewisse, m. E. zu große, Kenntnis der Ma- terie schon voraus. Viele Namen, die nur dem schon die Beichte (Confessio in absentia) kund tun. In die Eingeweihten etwas bedeuten, ziehen ohne Kommentar, 1921 erschienene Biographie von Mahieu über S, einge- ordnet, ergänzen sie das Bild dieses Mannes wertvoll. ohne Hinweis auf Stellung und Bedeutung ihrer Träger, an uns vorüber. Besonders charakteristisch ist folgende Stelle aus einem Brief des S. an den König von Spanien: Im ersten Werk bringt R. nach einer Einleitung, die N invoque et supplie Sa Majest&, comme son protecteur, ungenügend über den Verlauf des Prozesses berichtet, qu’Elle fasse &crire ä Sa Saintet&€ une lettre oü Elle declarera en zunächst die Übersetzung der Autobiographie Bellarmins affronts on m’a faits ä cette occasion dans 1l’Universit&. olı je professe, nach der Ausgabe von Döllinger-Reusch. Hierauf folgt, quelle estime Elle tient ma personne, ma science et mes livres, quels ebenfalls in französischer Übersetzung, das ausführliche malgre la soumission que tous connaissent et publient. Qu’Elle prie en Votum des Kardinals Passionei über die Seligsprechung mme temps Sa Saintete de preciser ce qu’Elle a entendu dire par les Bellarmins, das wahrscheinlich Benedikt XIV. 1753 veran- paroles inse&rees dans ledit,d&cret, mais qu’en declarant ä ce sujet ce laßt hat, den Fortgang des Prozesses zu inhibieren. Den qui Lui paraitra convenable, Elle le fasse en termes tels qu’ils puissent Schluß macht der Brief Bellarmins an Clemens VIII. amender et refrener dorenavant les jaloux du P. Suarez et montrer au über die Reformation der Hierarchie mit den Randnoten monde combien agreable est ä Sa Saintet& et combien profitable ä la des Papstes, auf den vielleicht die Entfernung des Kar- Republique chretienne le labeur que ledit Pere a consacre€ ä la com- position et ä 1l’impression de ses livres, afin qu’il s’applique desor- dinals von Rom nach Capua zurückzuführen ist. — Es mais avec plus de soin et d’ardeur encore ä la täche entreprise ist sicher bequem, diese drei für die Seligsprechung so (S. 123). bedeutsam gewordenen Aktenstücke hier beisammen zu Im vierten Teil folgen Urkunden zur Krise des haben; ich würde sie persönlich aber doch lieber in den Generalats unter Aquaviva. Sie zeigen, daß die Unzu- Originalausgaben benutzen als in der französischen Über- setzung. friedenheit der Spanier und ihr Verlangen nach Ände- Im ersten Teil des zweiten Werkes wird rung der Konstitutionen sehr wohl verständlich war, und daß es sich bei ihrem Widerstreben gegen quaviva zunächst auf eine Änderung aufmerksam gemacht, nicht nur um eine Frage der Vorherrschaft des s ni- die der Text der Konstitutionen des Jesuitenordens an schen Elementes in der Gesellschaft gehandelt hat. Sie mehreren Stellen enüber der ersten Ausgabe erfahren zeigen zugleich die ganze Größe der Spannung, die be- hat. R. zeigt, da ° i e Änderungen auf ehl Clemens em Papst VIIL erfolgt sind, dessen Breve mit der Forderung reits 60 Jahre nach der Gründung zwischen und dem Jesuitenorden bestanden hat, der doch dessen dieser Änderungen hier zum ersten Mal veröffentlicht besondere Hilfstruppe bilden wollte. Auf den Bericht wird. Der Papst bezeichnet darin einzelne Vorschriften des spanischen Nuntius betreffend die Bestrafung eines der Konstitutionen als den päpstlichen Anordnungen, dortigen Jesuiten schreibt z.B. Clemens VIII. eigen- dem Naturgesetz und dem göttlichen Gesetz widerspre- händig die Randnote: chend. Im Anschluß an das Breve werden durch Vor- legun der Urkunden die bis jetzt erfolgreich gewesenen Il y a de tous cöt& des embarras. Si l’on porte ici le proc8s, Bemü R les J&suites en feront ce qu’ils voudront et ä force de fausset&s reEussi- Zensur ungen des Ordens aufgedeckt, diese päpstliche ront ä faire douter de tout. Defe&rer la cause aux superieurs de la eheim zu halten. Ein wichtiger, Mir ergänzen- Compagnie n’aboutira pas davantage. Il serait bon que Saint Pierre- der, Beitrag vor allem zur Textgeschichte der Konsti- en-liens (allusion probable ä la fete du jour [Bemerkung des tution lie hier vor! Zur Charakterisierung Clemens Herausgebers]) se chargeät de l’affaire (S. 175% VIIL durc R. vgl. jedoch Paul Maria Baumgarten, Neue Zu vergleichen ist hier Baumgarten, Neue Kunde Kunde von alten Bibeln Bd.I, S. 13 ff. Bd. 1, S.305#f.; Bd. IL, S. 34 ff. Im fünften Teil endlich werden Aktenstücke mit- Der zweite Teil des Bandes beschäftigt sich mit .dem Kanonisationsprozeß des Ignatius, der nicht voran- geteilt, die die Selbstdarstellung des Jesuitenordens in 303 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13 304 ) der‘ Imago primi. saeculi beleuchten. ‚Unter ‚anderem _ Für ‚die Erkenntnis | des Zusammenhangs zwischen; Glauben und werden. hier ‚ zwei Briefe des Andreas. Silvius S. J. ‚aus tätiger Liebe, wie für die Methode der Erziehung Gefährdeter, läßt dem Jahre 1608 veröffentlicht, die schon.den, Kanzlei- sich diesem feinen Büchlein Wertvolles entnehmen. Bremen, oder. Archivvermerk tragen: Bodo Heyne, Les'‘ th6ologiens jesuites dispensent, gräce ä leurs doctrines et Zawart, Anscar, O.M. Cap.: The History of Franciscan Prea- ä leurs subterfuges probabilistes, les magistrats suisses d’obeir aux s’en scandalise et en ching and of Franciscan Preachers (1209—1927). A bio- brefs pontificaux. Un je&suite, brave homme, bibliographical study. (Reprint from the Report of the Ninth avise. le Pape. (S. 239). Annual Meeting of the Franciscan Educational Conference.) New = So gut wie alle in den „Notes documentaires‘“ dan- York: J.F.Wagner 1928. (IX S: u./ S! 241—596.) gr. 8°, — Fran- kenswerterweise veröffentlichten Akten stammen aus ciscan studies, Nrı 7, dem vatikanischen Geheimarchiv und zwar aus Faszikeln, In zwei Abschnitten, vor und nach der Réformatiorr‚ werden die Typen der franziskanischen Predigt, sowie, zeitlich und ‚geo- die die Urkunden zur spanischen Nuntiatur zusammen- graphisch geordnet, die Prediger des Franziskanerordens und seiner fassen. Die Berichte der spanischen Nuntiatur hat auch Abzweigungen - vorgeführt. , Von ‚.den , angeblich 448 000 Franziskaner- L. v. Pastor für die Darstellun in Bd. XI, XII seiner predigern, die zwischen 1209 und 1927 gelebt haben, kommen etwa Papstgeschichte schon verwertet. Überhaupt;ist die ganze 1500 mit Namen und kurzen Notizen über ihr Leben und ihre Werke Zeit, die die bisher von mir besprochenen Jesuitica behan- zur Darstellung, eine große Arbeit, die natürlich nicht auf Quellen- studien beruhen kann, Man kann darüber 'streiten, ob der Titel des deln, auch von Pastor schon; geschildert. Es liegt also Buches berechtigt ist, da diese kurzen Notizen kaum als ‚„Geschichte‘“ nahe, sein Werk für die Beurteilung heranzuziehen. Da- bezeichnet werden können, aber das ist schließlich ein Wortstreit. Als bei fällt zunächst auf, daß Pastor ‚bei der Bearbeitung Nachschlagewerk ist es jedenfalls brauchbar und willkommen. der betreffenden Archivbestände wichtige Dinge ent- angen sind. Von der Indizierung des Suarez, über- Stuttgart. Ed, LEMPDP. f aupt von dem Streit über die Confessio in absentia, Lüdemann, Prof. D.. . Dr. Hermann : oder von der erzwungenen Änderung des Konstitutions- System christlicher Dogmatik, Bern: P. Haupt 1926. (XVIIL, 624 S.) gr. 80 = textes (vgl. vielmehr XI S. 443) erfahren wir durch ihn Christliche Dogmatik, Bd. 2. 20r ıgeb.. 24Rrı nichts. Der Widerstand der Spanier gegen Aquaviva Die vorliegende Dogmatik bietet eine Bearbeitung wird von ihm, gestüzt auf den spanischen Jesuiten des traditionellen dogmatischen Stoffes in der traditio- Astrain, als eine' unwürdige ' Rebellion unzufriedener nellen. Gliederung und Anordnung. Es fehlt auch nicht oder nationalistisch-spanisch eingestellter Elemente dar- der unvermeidliche, Leitparagraph, mit dem L. nicht gestellt (XI S. 434 ff.). Vonden ernsten Gründen, die immer eine, glückliche Hand hat. Seine Prägnanz und sich für die Änderung der Konstitutionen in den auch Überladenheit. lassen ihn doch meistens erst im Zu- von Pastor (XI S. 434) erwähnten: Memoiren dieser Spa- sammenhang mit der nachfolgenden ausführlichen Er- nier finden, kein Wort!‘ An 'einer, Stelle schreibt Pastor örterung verständlich werden. Diese bringt, ebenfalls wörtlich : „Aquaviva' bemühte sich, den efährlichen üblicherweise, zunächst einen Überblick über den. bibli- Menschen (Mendoza 'S. J.) vom Hofe zu entfernen. Von zwei ' Versuchen dazu kam / der erste nicht zu Ende, der schen Stoff, dann die Auffassung der altprotestantischen Dogmatiker, vorgeführt an je einem Vertreter des. re- zweite wurde schon vor seinem Beginn durch ein Ränke- formierten und des, lutherischen Typus, und schließlich spiel unmöglich gemacht‘“ (XI S.446). R. schildert da- die Deutung dieses Materials vom persönlichen Stand- egen urkundlich, welch tolles Ränkespiel vielmehr von punkt des V.’s aus, oft mit der Tendenz, den Gegensatz: S e iten des Ordens angewandt. ist, um Mendoza zu ent- m reformiert-lutherisch zu überbrücken. Und so wie er im fernen (S.175ff.). Eindeutiger als es bei Pastor in dem Ab- | Sinne Schleiermachers. 'eine. Dogmatik des «christlichen schnitt über den Molinismus geschieht — ich darf das hier vn wohl einschieben — kann kein Verfasser sich auf die Seite Glaubens nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 'schreiben will, steht ‚er in schroffer Ablehnung der Jesuiten stellen. Die ursprüngliche Stellung Clemens’ VII. Ritschls fast ausschließlich unter dessen Einfluß, weni- zum Jesuitenorden haben die verschiedenen Hände von Pa- ger hinsichtlich der ‚befolgten Methode als in der Über- stor sogar an zwei Stellen verschieden geschildert (vgl. nahme fester Ergebnisse. Eine Auseinandersetzung mit X1S. 326 mit S. 435). Vor allem aber bestätigt sich mir anderen theologischen Standpunkten, eschwei e denn von neuem der Eindruck, den ich schon von Pastors 1 s mit der neuesten theologischen Arbeit fehlt vol tändig. Schilderung des Tridentinums bekommen habe (s. meine Die Aufgabe des Systematikers ist nach L..die theo-. „Studien zur Geschichte des Konzils von Trient‘“ S.151), logisch-wissenschaftliche Ausgestaltung der Aussagen daß dieser eine bloße‘ Oberflächendarstellung gibt. Man des christlichen Bewußtseins.. In der Einleitung werden vergleiche etwa die Darstellung der Geschichte des Je- die Aussagen über Offenbarung und Schrift ‚als die suitenordens von 1539—1550 bei Pastor Bd.V S.374ff. Quellen ‚seines Inhaltes in dieser Art behandelt. Der mit dem, was wir aus Böhmer und Mir erfahren, oder die Darstellung der Wirren unter Aquaviva in Bd. XI Gegensatz zur, Fassung der Offenbarung als Lehroffen- barung. bestimmt ihn, alles Lehrhaft-Vorstellungsmäßige S. 434 ff. oder endlich der Beatifikation des Ignatius in auf Kosten der menschlichen Eigentätigkeit zu setzen. Bd. XII S. 187f. mit ' dem, was uns Recalde und in Man kann nicht von Gotteserkenntnis reden, son- noch viel stärkerem Maße P.M. Baumgarten mitteilen. dern nur von religiöser Vorstellungsbildung (S.. 178). Ein stärkeres Haften am bloß äußeren Geschehen ohne Der ‚Begriff Offenbarung ist nicht auf den Vorstellungs- den ernsthaften Versuch, die wirklich treibenden Motive inhalt, sondern nur au die Entstehung des religiösen zu‘ erfassen, 1äßt sich kaum vorstellen. Gerade bei der Bewußtseins anzuwenden (S. 281). Sie ist zu fassen als Bedeutung, die dem Pastor’schen Werk durch Erschlies- „innere Offenbarung‘“. So richtig‘ das alles sein mag, sung vieler Akten zweifellos zukommt, halte ich es macht doch der Gegensatz zur Lehroffenbarung den V. für wichtig, hierauf hinzuweisen, um erneut davor zu blind. für die Tatsache, daß durch diese innere Offen- warnen, Pastor allzu vertrauensselig zu benutzen. barung nicht‘ bloß ein, „zuständliches‘“ Bewußtsein er- Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. zeugt wird (so L. S. 88), sondern daß mit. ihm ein Überzeugungsgehalt verknüpft ist, der als die Grund- Thora Esche 1850—1920. Das Leben einer dänischen Frau im lage aller religiösen Vorstellungsbildung am Offen- Dienste an ihren gefährdeten Schwestern. Übers. u. bearb. v. Dr. barungscharakter irgendwie teilhat. Daher wird den bib- Jenny Schnell,. Kaiserswerth a.Rh.: Verlag der Buchh. der lischen Aussagen nicht aus religiösen, sondern nur aus . Diakonissenanstalt 1927, (126 S. m. Abb.) 8°, geschichtlichen Gründen eine Sonderstellung einge- kart. RM 1.,75; Lwd. 2.50. räumt. Der Dogmatiker steht ihnen ganz ebenso Wie Thora Esche zum Dienst an ihren gefährdeten Schwestern berufen wird, mit sorgender Güte' und großer Sorgfalt ihren Dienst gegenüber wie allen sonstigen christlich-religiösen Aus- trotz äußerer und innerer Hemmungen tut, und so‘ zur Bahnbrecherin sagen (S. 188). neuzeitlicher Gefährdetenfürsorge in Dänemark wird, schildert dieses Der übrige Stoff wird, wieder in Anlehnun an Buch. Auswahl und Übersetzung lassen ihr Bild klar hervortreten, Schleiermacher, um zwei Gesichtspunkte gruppiert, 1. die 306 305 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13. theologisch-wissenschaftliche Ausgestaltung der Aus- die Grundhaltung dieser Dogmatik besonders kenn- sagen des christlichen Bewußtseins über seine Seinsan- zeichnend ist. Das christliche Prinzip (= der innerste schauung, 2. über seine Heilsanschauung. Die Aufgabe Kern des religiösen Bewußtseins, S. 99, das Evangelium, den roblemen des ersten Teils gegenüber wird dahin S. 57, der sittlich-religiöse Gehalt des Bewußtseins Jesu, bestimmt, das Berechtigte der parallelen philosophischen S. 459) soll gleichsam als ein Apriori des menschlichen und religiösen Aussagen über Gott, Welt, den Menschen Geistes aufgewiesen werden. In ihm erlebt der mensch- zu einem das einheitliche menschliche Bewußtsein all- liche Geist die Grundzüge seines Wesens (S. 178). Des- seitig befriedigenden wissenschaftlichen Begriff von halb sind die Tatsachen der christlichen Heilserfahrung Gott u. s. w. zu vereinigen (S. 185). Unabhängig vom auch keine Wunder, die die Gesetzmäßigkeit unseres religiösen Bewußtsein wird mit rein wissenschaftlichen Geisteslebens fremdartig durchbrechen, sondern vielmehr Mitteln ein Gottesbegriff gewonnen und von ihm ge- soölche, welche sein wahres Wesen zur Entfaltung brin- zeigt, daß er im wesentlichen mit dem religiösen über- gen‘ (8S." 318), Die christlich-religiöse Erfahrung tritt einstimme, wenn man von dessen Anthropomorphismen nicht aus den Bahnen des übrigen Geisteslebens heraus (S. 405). Nur deshalb ist es auch möglich, daß L. das absehe. Die Aussagen des religiösen Bewußtseins über Gott werden unter die Kontrolle von Logik und Meta- christliche Prinzip schon in seiner Grundlegung im physik gestellt. Sie sind stets darauf anzusehen, wie weit ersten Band vor aller dogmatischen Arbeit ermitteln sie den im Denken gelegenen Forderungen entsprechen könnte, sodaß er es im vorliegenden zweiten Band nur und von ihnen her wissenschaftliche Haltung gewinnen in seinem Beziehungsreichtum zum Ausdruck zu bringen können (S. 215). Von diesem Standpunkt aus muß das braucht (S. 341). Daher auch das Befremdliche, daß ein theologische Denken natürlich neues Interesse an den religiöses Problem oft ein metaphysisches genannt wird Gottesbeweisen gewinnen. Der kosmologische Gottes- (S. 320). Daher die häufige Versicherung, daß religiöse beweis wird denn auch in einer scharfsinnigen Antikritik und wissenschaftliche Aussagen übereinstimmen (S. 2092, Kants als der giltige Schluß nicht von irrealer Erschei- 351). Normative Religion und richtig orientierte Wissen- nung (wie bei Kant), sondern von unbezweifelbarer end- schaft treffen zusammen (S. 201). Wir haben eine licher Realität auf Gott als ihre letzte Ursache ver- Es ist kein Zufall, standen, Auch die Lehre von den (9) öttlichen., Eigen- philosophische Dogmatik vor uns. f daß der erste kosmologische Teil die besondere Liebe und schaften, die nach L. in der Liebe gip eln, ist eine ein- Sorgfalt seines V.’s .hat. Die dem eigentlichen Schleier- sinnig durchgeführte philosophisch-metaphysische Be- macherprogramm entgegengesetzte philosophisch-meta- sprechung der Beziehungen Gottes zur Welt und seines physische Tendenz, unabhängig von der religiösen Er- aus ihnen erschließbaren transzendenten Wesens. Die fahrung ihren eigenen Weg zu gehen, wird noch be- Liebe als die Selbstmitteilung Gottes an die Welt ist L. günstigt durch das Ineinander dogmatischen und apolo- der anthro morphe Ausdruck für die Immanenz Gottes etischen Interesses. Auch das übliche Verfahren der in der‘ Welt (S. 250 ff.). Die theologisch-wissenschaft- gmatik, von der Gotteslehre auszugehen, das den liche Ausgestaltung der christlichen falschen Schein erweckt, als ob eine christliche Seins- ersetzt die Trinitätslehre (S. 267). ussagen übeyr sie anschauung unter Absehen von der christlichen Heils- Der _ zweite, bezeichnenderweise kürzere, obwohl anschauung ermittelt werden könne, verleitet zu meta- Erst in ihrem wesentlichere Teil bringt die christliche Heilsanschau- physischen Abwegen in der Art L.s. ung, von deren Problemen hier nur die Christus- und zweiten Teil kommt die Theologie zu ihrer Hauptsache, Geistfrage herausgegriffen zu werden brauchen, um mit Hollaz zu sprechen, zu dem Knoten, in dem alle eine Anschauung von dem Charakter der vorliegenden dogmatischen Fäden zusammenlaufen. Als L. aufS. 566 Dogmatik zu vermitteln. sechzig Seiten vor Schluß zur Besprechung der Recht- Handelt es sich in der Dogmatik nach L. um die fertigung in ihrem Verhältnis zur Heiligung kommt, heißt es: „Hier stehen wir auf dem Gipfel oder im Entfaltung des christlichen Prinzips, so kommt der Mittelpunkt der Aussagen des christlichen Bewußtseins. Person Jesu Christi insofern eine besondere Bedeutung Auch die Dogmatik sieht sich hier auf den Pivot, den für sie zu, als der religiös-sittliche Gehalt seines Be- wußtseins eben das christliche Prinzip ist (S. 459). Angelpunkt ihrer ganzen Rundschau im Gebiet des Christus ist diejenige menschliche Persönlichkeit, in wel- christlichen Bewußtseinsinhaltes gestellt.‘“ Warum fängt cher das Bewußtsein des Menschen um sein wahres man dann nicht damit an, wenn man von hier aus den Verhältnis zu Gott durchgebrochen ist (S. 473). Der weitesten Umblick hat? Mancher metaphysische Irrweg Zutritt zu Gott steht nun allen offen, die durch den ließe sich so vermeiden. Von diesem Gipfelpunkt aus ist ihnen von Jesus eröffneten Einblick in sein inneres leicht erkennbar, wie große Stücke des ersten Teils in Leben sich leichfalls zu Gott führen lassen (S. 454). das Gebiet der Religionsphilosophie fallen. Die Zuver- sicht L.’s, daß alles christlich-religiöse Erleben in der Das christliche Prinzip ist daher von der Person Jesu Veranlagung und Ausstattung des menschlichen Geistes- nicht ablösbar (S. 451). Innerhalb der geschichtlichen Entwicklung haben wir es nur durch Christus (S. 524). lebens wohl begründet sei (S,482), nimmt einer sich Trotzdem ist christliches Prinzip und konkrete Person selbst genugsamen Theologie den Boden unter den esu zu unterscheiden. Ihre Vereinerleiung würde in die Füßen weg; denn die steht und fällt mit ihrer Grund- | rrgänge der Lo ( schristologie führen. Wie bei der annahme, daß es sich bei der Tatsache des religiösen Darstellung der Ö ;otteslehre die Scheu vor Anthropo- Lebens um ein unverständliches Wunder handelt, mit morphismen philosophischer Metaphysik zu große u- dem die Immanenz des menschlichen Bewußtseins von eständnisse machte, so ist es hier die Angst zu mytho- der Transzendenz her durchbrochen wird. Das leugnet aber gerade 'L. ogisieren, die Christus nur als religiöses Genie würdi- gen läßt. Und doch können alle diese Ausstellungen das Ähnlich ist es bei der Behandlung des Geistpro- Gesamturteil nicht beeinträchtigen, daß das vorliegende blems. Es ist diesmal das Schreckgespenst des Supra- Werk ein Muster von wissenschaftlicher Gründlichkeit naturalismus, das den V, zu weit nach der entgegenge- und Solidität ist, das fernab von sensationslüsterner Dar- setzten Seite hin ausweichen läßt. Das christliche Prin- stellung nie durch Pathos oder Glanz der Sprache über- zip wirkt nicht als ein dem Geistesleben erst zuzu- reden, sondern nur durch sachliche Nüchternheit über- führendes und einzufügendes fremdes Element, ge- zeugen will. Die Geschlossenheit und das bis aufs letzte schweige denn als ein besonderes aus der Transzendenz Durchdachtsein seines lückenlosen Gedankenganges ver- herabkommendes hypostatisches ens (S. 523). Statt der raten, daß es ein Lebenswerk ist, das nur zu spät an den Tag kam. Man hat das Gefühl, daß diese Dog- supranaturalistischen Betrachtungsweise hat vielmehr die- matik die letzte bedeutende ihrer Art sein wird. jenige einzutreten, nach welcher Gottes Selbstmitteilung dem menschlichen Geiste an sich schon immanent ist, Heidelberg. Robert Winkler, Damit ist bereits der Punkt hervorgehoben, der für 307 308 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13. Quick, Oliver Chase, M.A.: The Christian Sacraments. London : Vaterschaft - Gottes und der Kindschaft des Menschen. Der Übergang Nisbet & Co. 1927.;(XV, 264 S.) 8° 10 sh. 6 d. von der Erwachsenentaufe zur.Kindertaufe hat eine nachdrückliche Ver- In der „Bücherei für aufbauende Theologie‘“, die ? änderung in der Auffassung der Taufe mit sich gebracht, nämlich von der instrumentalen zur symbolischen Seite hin, Die Erfahrung be- von den theologischen Doktoren W. R. Matthews: und stätigt es nicht, daß die Taufe von sich aus eine Veränderung hin- H. Wheeler, Robinson herausgegeben wird, veröffent- sichtlich der Sünde im Kinde hervorruft; sie symbolisiert mehr, als licht Canon Quick von der Kathedrale in Carlisle seine sie bewirkt, Auch ist die geistige und moralische Gesundheit vieler Die religionsphilosophischen Betrachtungen über die christ- Ungetauften offensichtlich derjenigen vieler Getauften überlegen. lichen. Sakramente. Das Bewußtsein einer Krisis ist Rechtfertigung der Taufe ruht nicht auf einem ausdrücklichen Be- auch in der englischen Kirche erwacht, und ebenso die fehle Jesu, sondern vielmehr auf dem Plane Gottes zur Rettung der Menschheit, den Gott durch Jesus offenbart hat, Zusammenfassend Überzeugung, daß „Apologetik‘“.dagegen nicht mehr hilft. muß gesagt werden, daß eine gesunde Theorie von der Taufe uns Es bedarf vielmehr vom /Boden moderner (Erkenntnis aus eines erneuten klaren und mutigen Durchdenkens nötigt, mehr ihren symbolischen als ihren instrumentalen Charakter als Sakrament zu betonen. der Grundlagen unsres landläufigen Christentums. Der Im tiefsten Sinne ‘ symbolisch ist ebenso das Sakrament des Verfasser glaubt die Beobachtung gemacht zu haben, Abendmahls) / dessen Wesen die Akte der Darbringung und der daß die zur Zeit in seiner Kirche geltende Theologie von Kommunion ausmachen, Gleichwohl . darf der instrumentale Charakter den Sakramenten sich, mit wenigen Ausnahmen in dieses Sakraments nicht übersehen werden, indem es den Kontakt mit durchaus veralteten Geleisen bewegt, deshalb will er göttlichem Leben und Kraft bewirkt. Das Abendmahl ist eine Ge- dächtnisfeier an den Tod Jesu, aber in der Absicht, in uns vermittels diesem Gegenstand sein. wissenschaftliches Nachdenken seines Lebens den Geist und die Kraft zu erneuern, in der er starb. widmen, indem ‚er ‚sich selbst dabei auf den Standpunkt Das Opfer seines Lebens war ein darstellendes, nicht ein stellvertreten- sowohl der Philosophie wie auch der allgemeinen Er- des, Die verschiedenen Theorien von der Gegenwart des Herrn sei fahrung stellt. es in den geweihten Elementen, sei es in den.Herzen. der Gläubigen, Ich versuche, in gedrängtester Kürze seine Ausführungen, die werden ‘besprochen. Die Konsekration wird gewertet als Akt ‚der sich auf;mehrere hundert, Seiten erstrecken, wiederzugeben. Inneres Aussonderung zu dem bestimmten Gebrauch, die aber keine physische und AÄußeres sind. die beiden großen Seiten der Wirklichkeit, In- Veränderung hervorbringt. strument und Symbol die beiden Arten ihrer Vermittelung. Wie Die Aufbewahrung der‘ geweihten Ele- mente kann gerechtfertigt werden nur im Interesse derjenigen, die an die Welt ein Werkzeug Gottes und zugleich auch ein Symbol seiner der Teilnahme . an der kirchlichen Feier verhindert waren. ‚An- Macht ist, so auch das Sakrament: Gott wirkt durch dieses und betende Verehrung sei es der Elemente, sei es des‘ Ortes ihrer in ihm, oder seine Gegenwart und Wirksamkeit wird ‚darin erfaßt Aufbewahrung, entbehrt jeglichen Grundes, und . kundgemacht, Die Ideale des absoluten Gutseins, Wahrheit, Schönheit und moralische Güte, können durch die Außendinge der Insofern als die Darstellung des Alltäglichen im Heiligen das erste Prinzip der sakramentalen Theorie ist, nimmt auch alles Gebet Welt vermittelt werden, oder , diese. letzteren sind Symbole, die. jene teil an der sakramentalen Natur; sind doch im Christentum . die versinnbildlichen. Der‚ästhetische Sakramentalismus be- heiligsten' Dinge die getreuesten Vertreter des Alltäglichen. Von hier trachtet die Welt als Ausdruck der göttlichen Natur; die Unvollkom- aus fällt auch das rechte Licht auf die Beziehungen, die zwischen menheiten dieser, Welt gehören mit zur Vollkommenheit des Ganzen, Gottesdienst und Leben, zwischen Religion und ethischem ‚ Verhalten und. die teilweisen. Verkörperungen des Guten tragen bei zu dieser Die bestehen, allgemeinen Vollendung. Alle Dinge gehören mit zum Ganzen, Sieht man ab von dem anglikanischen Standpunkt, letzte Lösung des Problems liegt in der Annahme eines tragi- schen Universums. der das Buch durchzieht, natürlich aber bei einem Sofern die: guten Handlungen und ‚Ereignisse nicht so, sehr Sym- Geistlichen .‚der Kirche von England sich nicht aus- schalten läßt, so überrascht der reimut und die Unbe- bole von Gottes ewiger Natur sind, als vielmehr Werkzeuge zum Bau seines Reiches, folgt daraus, eine besondere Wertung der Sakramente : fangenheit, mit der nicht nur rein wissenschaftliche, son- sie drücken Gottes Gutsein aus nur dazu, daß wir um so eifriger im dern auch ausgesprochen kirchliche Probleme behandelt Sinne der göttlichen Absichten wirken. Während der ästhetische Sakra- und in einem teils sehr fortschrittlichen Sinne beant- mentalismus sich auf eine Welt von Werten bezieht, die in äußerlichen wortet werden. Das Buch wird dadurch zu einem reli- Symbolen verkörpert sind, bewegt sich der ethische Sakramen- gionsgeschichtlich interessanten Dokument, das sehr zu talismus in einer Welt ‚der Handlungen. Der offenbare Konflikt zwischen beiden ist nur eine Seite des 'alten Problems der Beziehungen denken, gibt. der Ewigkeit zur Zeit: vom ‚ethischen Standpunkt aus /sehen wir ‚das Dortmund. FA QATZı Universum an unter dem Gesichtspunkt der Zeit, vom ästhetischen Standpunkt aus unter dem der Ewigkeit. Für Christen ist das Leben Grundfragen des evangelischen Kultus. Unter Mitwirkg. V. a, Jesu das oberste Sakrament, ohne das kein anderes Sakrament Sinn hrsg. ‚ von. Curt Horn. Berlin;: Furche-Kunstverlag 1928. (107 S.) oder Geltung hat, Und kein philosophisches Argument kanm soviel 2r 80 22 ” Kullüs und Künst, N. F, RM 4.50; geb. 6—-, zum Verständnis‘ unsres -Problems beitragen wie das Leben Jesu, das als Selbstdarstellung der Gottheit in der' kreatürlichen Welt und zu- In Berlin wurde Mai 1927 der 3. Kursus für Kultus und Kunst gehalten. Die Vorträge dieses Kursus sind gleich als Instrument zu werten ist, wodurch die Welt ihr ewiges Ziel. erreicht, In der Lehre ‚von der‘ Menschwerdung' ist die Selbst- hier. zusammengefaßt. Infofern ist das Buch die Fort- offenbarung , der göttlichen ‚Gutheit zum' ‚Ausdruck gebracht, in der setzun der. von demselben Herausgeber veranstalteten Lehre von der Erlösung ‚das Schaffen und Wirken derselben zur Er- gleichfalls Kursusvorträge bietenden Sammlung „Kultus reichung des Zieles, alles Leben. und alle Welt mit ihr zu erfüllen. und ‚Kunst‘“. (1925). Infolge dieser Entstehung ist das Jesu Leben ist zugleich ein wirksamer Akt, ein Werkzeug der Macht Buch nicht von einer inhaltlich geschlossenen Gesamt- Gottes; das wirksame Sakrament dieser Macht ist das Kreuz, das not- wendig‘ geworden ist durch den Widerstand der Welt. Das Prinzip auffassung getragen; Verschiedenheiten, ja Gegensätze der Versöhnung schließt in sich die Auferstehung; sie sowohl wie die treten in die Erscheinung. Der Herausgeber freut sich Himmelfahrt sind im tiefsten Grunde sakramental, indem beide die dieser. Tatsache als eines Zeichens des lebendigen Rin- Wirksamkeit jenes göttlichen Gesetzes repräsentieren. gens. Nun wird dem die liturgische Literatur unserer Überall, wo die zeiträumliche Welt in Beziehung steht zu der Jahre Überschauenden die Lebendigkeit dieses Ringens Vollkommenheit Gottes, haben wir ein Sakrament von irgendwelcher auf alle Fälle klar; die Gegensätze brauchen sich, um Art, nämlich eine zeiträumliche Wirklichkeit, die bei ihrer Besitz- ergreifung von Raum und Zeit uns Gottes Willen ausdrückt und uns sie zu erweisen, wirklich nicht bis in das einzelne Buch hinein zu erstrecken. Es wäre sogar recht wünschens- zu besserer Mitwirkung befähigt. So ist auch die Kirche als organi- wert, daß einmal von einheitlicher Grundauffassung aus sierte Gesellschaft sakramental; sie repräsentiert einerseits, ideell ge- faßt, die Person Christi, andererseits ist sie zugleich ein Werkzeug alle Grundfragen des evangelischen Gottesdienstes (für zur. Gewinnung der Welt. Grundlegende Bedeutung hat für sie das den ich die ezeichnun Kultus aus guten Gründen Sakrament der Ordination, weil erst durch sie die Autoritäten nach wie vor ablehne beleuchtet würden. Aber nehmen geschaffen werden, die die Einheit der Kirche als äußere Organisation wir dieses Buch als as, was es ist: als eine Sammlun gewährleisten, und weil an ihr überhaupt die wirksame Verwaltung einzelner wertvoller Beiträge zu den Fragen des Gottes- der Sakramente hängt. Sowohl gegenüber Rom und den orthodoxen dienstes! — Kirchen wie gegenüber den Freikirchen wird dieser anglikanische Wertvoll ist Lietzmanns Skizze des altchrist- Standpunkt weiter erörtert; der Protestantismus des Festlandes wird lichen Gottesdienstes. L. faßt seine Aufgabe leider nicht nicht erwähnt. Was die Kirche als sakramentale Anstalt für die Welt bedeutet, als die historischer Belehrung, die wir sehr von ihm be- bedeutet für den einzelnen Menschen die Taufe. Sie ist das Sakrament der gehren; aber er gibt zu unserer Freude doch die wich- 309 310 Theologische Literathzeitung 1928 Nr. 13. tigsten gesc hichtlichen Daten in sehr glatter Darstellung. l Stange, Erich: Volkskirche als Organismus. Eine Forts. d, Aussprache über d. kommende Kirche. Dresden: C. L. Ungelenk Er läßt den Vortrag in eine Betrachtung darüber mün- } | 1928. (55 S.) 8°. = Kirche u. Gegenwart, H. 1: RM A den, was uns die Entwicklung der alten Liturgie für die Gegenwart lehren kann. Er will unsere Liturgie Stange hat nach dem Vorwort den Eindruck gehabt, von dem historisch überkommenen, aber innerlich nicht daß die edanken seiner Schrift „Die.kommende. Kirche“ mehr berechtigten Druck des römischen Vorbildes frei (3. A. 1925) der weiteren Klarstellung bedürfen. Diese soll machen und sie wieder aus den ursprünglichen Quellen ‘‚ die vorliegende Schrift bringen. Sie enthält vier Aufsätze: christlich-liturgischen Lebens speisen. SO scheint er auch 1. Volkskirche als Organismus, 2. Erziehung zur Kirche, 3. Das Verhältnis der missionarischen zur erzieherischen das Credo (das ja erst spät in die römische Messe kam) | Aufgabe der Kirche, 4. Die heutige Konfirmationsnot aus dem Predigtgottesdienst entfernen zu wollen. Sehr Aber eins bleibt unbeachtet: die interessantes Votum! und die Wege zu ihrer Überwindung. St. macht der Macht des Herkommens, die innere Bindung der Ge- Volkskirche zum Vorwurf, daß sie alle Glieder gleich- meinden. Luther hat doch Gründe dafür gehabt, daß — mäßig behandelt, obwohl sie der Kirche gegenüber eine er dieser Bindun ihr großes Gewicht beimaß! ä sehr. verschiedene Einstellung haben. Unkirchliche und Fendt stellt mit vielen Lutherzitaten (in diesem Fall Kirchliche haben gleiche Rechte: der Grundschaden des hätte ein geringerer Aufwand von Beweisen genügt) gegenwärtigen Volkskirchentums. Dieser Schade soll fest, daß zwei wichtige Momente das Werden des refor- dadurch behoben werden, daß die breite Masse des matorischen Gottesdienstes bestimmt haben: der evan- volkskirchlichen. „Querbaues‘““ von einem „Hochbau“ durchzogen werden soll, der eine Sammlung der „Dienst- gelische Grundgedanke der Rechtfertigung und — der Zufall. Man kann in seinem Sinn auch sagen: die evan- willigen‘“ bedeutet, d. h..aller, die sich mit Wort und Tat gelische Erkenntnis und die Bindung an das geschicht- Z WE ewußt zur Sache des Evangeliums bekennen; da- lich Vorgefundene. Das zweite Moment finde ich mit bei greift er natürlich auf Luthers „dritte Weise‘“ zurück. „Zufall“ nicht glücklich formuliert. Die Anknüpfung Durch die Einfügung dieses Hochbaues werde der An- an das liturgische Erbgut ist nicht zufällig; im Gegen- fang zur organischen Durchbildung der Volkskirche teil! Im Übrigen sind besonders bemerkenswert die durch die Gestaltung von konzentrischen Kreisen auf Ausführungen über den Gedanken der Versammlung der Grund freiwilliger Willensverpflichtung gegenüber Wort Christen, er Gemeinde, der Kirche, im Verhältnis zum und Sakrament gemacht. Der Weg dazu führt über die Gottesdienst: Luther geht aus von dem Wirken des Hl. Neugestaltung der Konfirmationsordnung. Näheres über Geistes‘ durch das Wort in der Versammlung; die Re- den letzten Punkt ergibt der vierte Aufsatz. Die gegen- wärtige Konfirmation soll in eine Abschlußfeier des formierten dagegen vom Gehorsam gegen die biblischen Konfirmationsunterrichtes ohne den Charakter einer Ordnungen. Von hier aus deutet F. das bekannte Wort Luthers von dem „Gottesdienst im Geist‘“ nicht im Sinn „Entscheidung‘“ (Versprechen) umgestaltet werden. Die radikaler Freiheit (S. 30); ob er Recht hat, bleibt mir eigentliche Konfirmation soll auf ein höheres Alter ver- zweifelhaft, wie denn überhaupt seine Darlegungen, so legt werden, das je nach Umwelt und persönlicher Füh- zutreffend sie großenteils sind, viele Fragen ungelöst rung verschieden anzusetzen ist, in der Regel aber lassen. — Vom kultischen Gebet handelt Hupfeld, wesentlich nach dem 14. Lebensjahr liegen werde. Die zuerst grundsätzlich, dann in kritischer Musterung unse- Berechtigung zur Abendmahlsfeier müsse nicht notwen- res. gottesdienstlichen Betens, endlich in eigener Stel- dig von der Konfirmation abhängig gemacht werden, lungnahme zu Reformvorschlägen. R. Ottos Empfeh- wohl aber die Zuerteilung besonderer kirchlicher Rechte (Patenrecht, Wahlrecht). St. wehrt sich ausdrücklich der Art der Berneuchener werden treffend gezeichnet; lung des Psalmodierens wird abgelehnt; die Gefahren gegen den Vorwurf, als ob er die Volkskirche auflöse. Er rechnet neben der missionarischen mit einer er- H. rät zu einer Synthese zwischen dieser Art und der von Arper-Zillessen: eine schwere Aufgabe; aber die zieherischen Aufgabe der Kirche, die er beide dem Pfarr- Linien, die H. zur näheren Deutung zieht, sind schön. amt überweisen will. Er spricht auch von der Erziehung Es ist „die Aufgabe, das Neue so zu sagen, daß es sich zu einer bewußten inneren Freude an der Kirche, die von vor jener Kraft und Männlichkeit, jenem Schwung und selbst entstehen werde, wenn anstelle der verwirrenden doch jener Einfachheit der alten liturgischen Sprache Betriebsamkeit ein wirklicher Organismus sich heraus- nicht zu verstecken braucht‘“. — Mit großer Freude las bilde. Gegenüber den Ausführungen in dem Buch „Die ich J. Bauers Vortrag über die Kultuspredigt. Er kommende Kirche‘“ bietet diese hrift in der Tat eine größere Klärung; „Die kommende Kirche“ ja fast stellt die Frage, welche Forderung die Predigt ihrerseits an die kultischen Reformen zu stellen habe. Die Pre- Br ie all- gar keine konkreten Ausführungen. Aber ü digt braucht sich nicht zu verteidigen; sie schreitet zum gemeinen Linien kommt St. auch jetzt nicht hinaus, Gegenangriff fort. Von ihr aus soll man die anderen Noch weniger sind die praktischen Folgen der ge- ;ottesdienstlichen Elemente prüfen, nicht umgekehrt: wünschten neuen Wege nach allen Seiten erwogen und ohl auch einseitig, aber den üblichen liturgischen Ein- eschildert. Am allerwenigsten wird glaubhaft gemacht, seitigkeiten gegenü r erfrischend. Und viel Gutes über daß durch diese neuen Wege die Volkskirche wirklich die redigt selbst findet sich. — Der Kunst gelten Auf- aus einer bloßen Organisation zu einem Organismus sätze von Wolfgang Seidel (Wie kann ein Kunst- werden oder daß von ihr eine wirkliche innere Reform werk Bestand haben? sehr kurz) und C. Horn : Kul- der Volkskirche ausgehen würde. Was am meisten für tische Möglichkeiten moderner Kunst. Horn bleibt beim Stanges Gedanken spricht, ist die Konfirmationsnot. Grundsätzlichen. Das Kunstwerk. ist Bekenntnis und Auch sonst ist gewiß anzuerkennen, daß manche ernste Zeugnis einer von Gottesdienst erfüllten Persönlichkeit; kirchliche Sorge auf Gedanken in der Richtung dieser der Kultus Formgestaltung des Gotteserlebnisses ; also Aufsätze führen kann. Nur erhebt sich die sehr ernste grundsätzliche Gemeinschaft. Manche einzelnen wichti- Frage, ob die schweren Bedenken, die seiner „Lö- gen Bemerkungen z. B. über die Gefahr der Wiedergabe sung‘“ entgegenstehen und die St. selber m. E. nicht einer naturhaften Form, € ben zu denken. H. spricht ausreichen würdigt, behoben werden können durch eine nur von der kirchlichen S e ite aus; wie aber steht der berechtigte Aussicht auf eine bessere Zukunft der Volks- Künstler zur Sache? Über dieses Thema wird noch kirche nach Berücksichtigung seiner Forderungen. Da schwerer. ein Einverständnis zu erzielen sein wie über nun Stanges Forderungen keineswegs neu sind (neu ist ja nur die Formulierung, im übrigen handelt es sich im die liturgischen Fragen. . wesentlichen um Vorschläge, die so oder sehr ähnlich Noch ein paar Fragen zum Äußeren: Warum so schlechte Heftung ? Und warum Quartformat, das in die meisten Privatbüchereien nicht hin- längst im Zusammenhang mit der Frage‘ der Konfir- einpaßt ? mationsreform gemacht sind), so vermag ich nicht zu Breslau. M. Schian, sagen, inwieweit uns Schriften wie diese wirklich weiter ; helfen können. Zugegeben, daß sie ein altes Problem 312 311 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13. wieder in Erinnerung bringen und es angesichts einer wirklich schwierigen kirchlichen Lage zur Gewissens- frage machen: aber wir brauchen mehr als dies, Breslau. M.-Schian. L Die drei Hauptwerke für die neue theologifhe Bermegung, meldhe jeder gelefen haben Sb OE B EN EIUR121S) I6 98 ı follte, find: Martin Luther Nömerbriefvorlefung von 1515/16 Dramatische Texte geh. RM 12.50, Lwd. RM 14:50 Daß nach dem bekannten Worte große Iote fich immer mieder melden, erfahren mir alle, und. daß mwir in einer Zeit Itehen, in der Luther mieder Iebendig mwird, ijft audy anderen zu altaegyptischen Kreifen als den theologifdhen zum Bemußtfein gekommen, Von der Intenfität und dem Umfange des Verlangens nad) dem Keformator gibt es kein deutlidheres Zeugnis als die jeßt in kräftiger Zype und auch fonftiger guter Ausftattung erfchienene Mysterienspielen deutfche MNeberfegung feiner erften und größten neuteftament- lichen Vorlefung. Sch finde fie mohl gelungen. Die harte Serade an chHarakte- . Das „Denkmal memphitischer Theologie‘, Mühe, die fie gekoftet, hat fich gelohnt. der Schabakostein des Britischen Museums. mieder. riftijcdhen Stellen klingt auch im Deutjchen die Wucht des Zones Man darf hoffen, daß diejfe deutfche Ausgabe dazu helfen merde, ebenfo das : Ori nal leichter zu verftehen, als in einem mweiteren Umkreife das 5 tudium Luthers und damit den Von DR. KURT SETHE, Prof. a. d, Univ. Berlin Srundgedanken der Reformation zu vertiefen. rof. Sohannes Ficker, Halle. VII, 80 Seiten. 4°. Preis Brosch. RM 22—. Theodofius Harnack £uthers Iheologie Bd. I. Luthers theol. Grundanfchauungen Untersuchungen ! zur ‘ Geschichte und Altertums- Bd. II. Luthers Lehre von dem Erlöfer und der Erlöfung kunde Aegyptens, Band X, 1 beide Bände zufammen geh. RM 21.—, geb. R 25.— So haben, Jich Herausgeber und Verlag mit der Durch- “ führung diefes Unternehmens das Anrecht auf unfern Dank er- mworben. Es wird der Sache der Luther-Forfchung dienen, Der 1901 von.Breasted der Forschung , erschlos- mwenn fie an diefem nun mieder freigelegten Markitein' ihrer sene, danach 1909/11 von Erman untersuchte Text, eigenen Gefchichte die Gejege {tudieren kann, unter denen ihre die aufschlußreichste Quelle für den inneren Gehalt Entmicklung {teht. Daß zu gleichher Zeit durch den erneuten ägyptischer Religion, die wir aus ältester Zeit besitzen, arnack an be- wird hier aufs neue eingehend untersucht und bis Hinmweis auf Ddiefes erfte Mal, mo der Name ins einzelne erklärt. Erman’s Ergebnisse, insbesondere deutungsvoller Stelle in der SGefchichte der Kirchengefchichte auftaucht, einer Berfönlichkeit ‚ein Denkmal gefegt ijt, die unter erkannte dramatische Natur desselben, erfahren dabei seine Datierung des Textes und die von ihm zuerst den Kkonfefjionellen Iheologen des 19 ZJahrhunderts zu den neue starke Stützen. Andererseits führen neue Lesun- feinften, meitejften und verdienteften gehört — das {jt eine Neben- frucht, über die man fich auch aufrichtig freuen darf. gen an wichtigen Stellen, eine schärfere Interpretation rof. Hanns ückert, Leipzig. des Wortlautes und neue Auffassung mancher Stellen Schon im vorigen Zahr habe icdh) große Mühe darangejeßt, heute nach fast 20 Jahren nicht unwesentlich darüber das Werk antiquarijch zu beziehen. Es ijft mir damals nicht hinaus. Die große Bedeutung, die den theologisch- gelungen, und icdh hatte immer die Hoffnung, daß fich jemand philosophischen Spekulationen des Textes für die jfinden mürde, der diefes unentbehrliche Werk neu hHerausgeben Geistesgeschichte der Menschheit zukommt, tritt jetzt mürde. Sie ermerben fidhh ein großes Berdienft um die Luther- noch weit schärfer hervor als bisher. Der bewußte forfchung mit der NMeuauflage diefer wertvollen Arbeit, Gegensatz, in den sich diese Theologie von Memphis, afjtor Dr. 9. Wagner, Hamburg. der von Menes gegründeten ’Hauptstadt des Alten Reiches, zu der älteren heliopolitanischen Theologie stellt, wird erst jetzt deutlich, und damit wird die ge- Karl Barth rade in letzter Zeit von verschiedenen Seiten vertretene Die Lehre vom Worte SGottes Prolegomena zur Hriftlidhen Dogmatik Meinung von dem relativ jugendlichen Alter dieser geh. RM 12.—, Lmwd. in heliopolitanischen Theologie widerlegt. €s mird uns endlidh einmal mwieder eine Dogmatik dar- Der Kauf des 1. Teiles verpflichtet zur Abnahme geboten, die fich nicht auf der Philofophie und nicht auf der des 2. Teiles, der zum Preise von etwa RM 50— menfchlichen ernunft aufbaut, Jondern mit dem Gedanken des Herbst 1928 folgen wird. geoffenbarten Wortes ernjt macht und keinen Zmwiefpalt zwifchen diefem und der kirchlidhen Berkündigung bheftehen und gelten lafjen mill. Das ift biblifch, reformatorijch, aber gerade n orthodor. Daß. aber auch 3ZUrückgegangen wird auf die großen Lehrer der KMirche und der Lefjer durch eine gründliche JC dogmengefchichtliche Unterbauung zum Berftändnis der theolo- gifhen Loct und Formeln geführt mwird, halte idy nad) dem VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN verhängnisvoll langen „undogmatijchen“ Zeitraum für einen mirkliden Fortjchritt. Barths Dogmatik bhedarf keiner weiteren BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Empfehlung. Die Kirche hHat auf fie gemartet. v rof. ‚Hadorn, Bern. ® CHR. KAISER VERLAG MÜNCHEN Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Juli 1928. Beiliegénd ein Prospekt des Verla gs Walter de Gruyter & Co. in Berlin u. das I. Heft des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, ° Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz, Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 7. Juli 1928. 53. Jahrg. Nr. 14. n n E E nrn Spalte Spalte Spalte Wendel: Das Opfer in der altisraelitischen Beer: Zur Überlieferung und Entstehung Schulze: Kants Religion innerhalb der Religion (Staerk) a D U RN S15 der Reformatio Sigismundi (Clemen) . .. 319 Grenzen der bloßen Vernunft (Knittermeyer) 327 Schlesinger: Satzlehre der aramäischen ! 'Hirsch; Luthers deutsche Bibel (Rendtorff) 319/Fricke: Der religiöse Sinn der Klassik Sprache des babylonischen Talmuds (Baum- Strasser: Capitos Beziehungen zu Bern Schillers (Ders.) 328 gartner) 313 (v. Muralt K RR s o 17 15 D] 02A97 323 Freiherr von Soden: „Was ist Wahr- Hauck: Der Brief des Jakobus (Dibelius) . 315/Ruth: Die . Pädagogik der süddeutschen heit?“ (Ders.) 331 Rettungshausbewegung (Gerhardt) Pad 04018 324 Fischer: Die natürliche Ordnung unseres de Zwaan: De openbaring van Johannes 317'Biermann: Die Anfänge der . neueren Denkens und der Zusammenhang der Welt- e ll VM 392 toegelicht en colometr. vertaald (Windisch) anschauungen (Winkler) Fischer: Die heilige Hildegard von Bingen Dominikanermission in China (Lempp) . . 325 Bayer: Grundprobleme d. Astrologie (Strunz) 333 u ... Wn A E B E E _ 318/Kutter: Plato und wir (Winkler) 326 Warfield: Revelation and Inspiration (Goetz) 334 5 (Beizen dörfer) Wendel, Dr. theol. Adolf: Das Opfer in der altisraelitischen geres, nämlich um die entscheidende Frage, ob die an- Religion, Leipzig: E. 'Pfeiffer 1927. (VII, 238 S.) gr; 80%. = gewandte ideengeschichtliche Methode geeignet .ist, das Veröffentlichungen d. Forschgs.-Inst. f. vergleichende Religionsgesch. RM 12—. Problem des israelitischen Opfers zu lösen. Kommt man a. d. Univ. Leipzig, Reihe 2, H. 5. dem religiösen Sinne des at. Opfers dadurch nahe, daß Die Untersuchung W.s knüpft an Stade’s richtige man zuerst mit den Mitteln er modernen Religions- Einsicht in den sehr verwickelten Charakter des alttesta- wissenschaft die Frage nach der Vorgeschichte der mentlichen Opferkultus an, den man — wie überhaupt Opferidee zu beantworten sucht, und dann erst sein das Opfer in/den über primitiver Frömmigkeit ge- Wesen im Ganzen des at. Opferinstituts ins Auge faßt? lagerten antiken Kultusreligionen höherer Ordnung — Wäre nicht der umgekehrte Weg das Richtige? Ver- nicht auf eine glatte Formel bringen kann. Aber W. Ü stehe ich den Herrn Verf. recht, so hat er sich diese glaubt, trotz Stade’s Einspruch mit Hilfe geschichtlicher Frage auch vorgelegt, denn er spricht S. 9 davon, daß tischen Opfers schärfer herausarbeiten zu können. und psychologischer Analyse das Gesamtbild des israeli- Der strenggenommen sich der Gang der Untersuchung so bewegen müßte, daß die „Motive“ d. h. der jeweilige Ur- Weg zu iesem Ziele ist die Methode, die für die vor- beweggrund eines Opfers das Endergebnis wäre. M.E. liegende Untersuchung grundlegend ist und die ihr die fordert schon die Tatsache, daß die Quellen recht besondere Note gibt, nämlich ! die mit Konsequenz dürftig und wenig durchsichtig sind, dazu auf, eine durchgeführte Frage nach der Vorgeschichte und solche Untersuchung mit einer genauen Beschreibung Entwicklungsgeschichte der im A. T. beschrie- und der Frage nach der Bedeutung des Opfers im Zu- benen Opfer. Von da aus wird die Aufgabe der Arbeit sammenhang der Situation und der inneren Einstellung am Opferinstitut bestimmt: die einzelnen Opfer motive der Opfernden zu beginnen. Dann erst ist die ge- sollen streng gesondert nach ihrem Ausgangspunkt, ihrer A schichtliche und systematische Frage zu stellen und so- Geschichte, ihrer psychologischen Bedingtheit und Aus- Israels weit zu beantworten, als wir es mit den Hilfsmitteln der wirkung in ‚der religiösen Erscheinungswelt Religionswissenschaft vermögen. Denn es erhebt sich untersucht und dargestellt werden. Es kommt letztlich noch ein weiteres Bedenken gegen die von W. ange- ja immer. darauf an, Ssich klar zu machen, was durch wandte Methode: sind wir imstande, eine „Vorgeschich- die Übernahme einer so oder so urtümlich motivierten te‘“ und gar eine „Entwicklungsgeschichte‘“ des Opfers Opferart in . die Jahwereligion aus ihr geworden ist. zu schreiben, ohne in die Gefahr ideologischer Kon- Nach dieser Methode wird nun das Opfer im alten struktionen zu geraten? Ich würde diese für die Me- Israel behandelt, d. h. in der Zeit von etwa 900—600, thode nicht unwichtige Frage nicht zu bejahen ver- und der Opferbegriff wird im weitesten Sinne gefaßt mögen, denn mindestens die religiöse Vorzeit der he- als Hingabe von Gegenständen oder Lebewesen sowie bräischen Stämme, die ohne Zweifel für die Opfer- Verzicht auf solche zu Gunsten des Gottes. x tradition von grundlegender Bedeutung geworden ist, Der 1, Abschnitt „Resteausdem Animismus liegt für uns in z. T. undurchdringlichem Dunkel, und und Dämonemnmglauben‘ behandelt Riten, die mit die reli jöse Umwelt Israels stellt uns grade in Hin- der Jahwereligion als Opfer nicht ausgeglichen worden sicht au f die Opferpraxis ihrerseits wieder vor Probleme, sind, nämlich Beschneidung, Pea und Orla, Totenopfer, M die wir nicht ohne religionswissenschaftliche Hypothesen Schlangenopfer, Se‘%irim und Bauopfer. Der 2. Abschnitt und Konstruktionen zu lösen vermögen. umfaßt‘ das corpus der ganzen Untersuchung, das Indessen sollen diese vom Ref. geäußerten Be- Problem der einzelnen Motive. W stellt 9 denken nicht das letzte Wort sein. W.’s roß angelegte Urmotive heraus: das Opfer als Nahrung, als Versöh- Untersuchung ist unter allen Umständen eine beachtliche ri- nung, als Gemeinschaft, als Vergegenwärtigung, als Ver- wissenschaftliche Leistung, die dem Erforscher der nichtung, als Geschenk, als Erquickung, als Askese und mitiven Religion im A.T. reiche Anregung und Beleh- als Leistung. Ein kurzer 3. Abschnitt über Opfer an rung gibt und ihm die Problematik dieser Frömmig- fremde ötter schließt die eindringende und mit DE - E keitsstufe im Ganzen des A.T.’s an dem engeren Ge- umfassendem Wissen geschriebene Monographie ab. biet des im Opferwesen lebendigen Gottesverhältnisses Gegenüber einer methodisch so ‚scharfsinnig und zum Bewußtsein bringt. Jena. W. Staerk. konsequent durchgeführten Arbeit wäre es unbillig, Kri- ichti- . tik an Einzelheiten zu üben. Es handelt sich um 314 18 5 A } 315 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. 316 —— Schlesinger, Michel: Satzlehre der aramäischen Sprache Leipzig: Verlag der Asia Major fremdliches hat, zumal.da wir ja beim Barnabasbrief et- des babylonischen Talmuds, 1928. was Ähnliches voraussetzen müssen. Auch das Fehlen je- Kohut-Stiftung, Bd. 1. (XIX, 330 S.) gr. 8% == Veröffentlichungen der Alexander RM 25# gebi 128 des den Herrnbruder kennzeichnenden Prädikats im Prä- skript verträgt sich mit der Annahme einer harmlosen Die Syntax des Talmud-Aramäischen, bisher nur Falschetikettierung, und ich zweifle doch ernstlich, ob kurz und unvollständig in Margolis „Lehrbuch‘“ behan- die von H. empfohlene Herleitung der Schrift von einem delt, findet in ihrem wichtigsten Teile, der Satzlehre, A unbekannten Träger des Namens Jakobus dem Umstand hier eine ausführliche, ja erschöpfende Darstellung. In gerecht wird, daß jegliche Kennzeichnung des Verf,s der Auffassung des semitischen Satzbaues schließt sich unterbleibt. der Verf., in Gegensatz zu Brockelmann u. a. den ara- Eine ähnliche Unabhängigkeit zeigt H. auch bei bischen Grammatikern an und glaubt, deren Unterschei- der Behandlung der Frage ‚Paulus und Jakobus‘. Er dung von Nominal- und Verbalsatz auch hier noch in hebt den Eindruck des unbefangenen Lesers hervor, daß vollem Umfang durchführen zu können (s. $$ 21. 90). die von Jakobus gebrauchten Formeln mit. den von Im übrigen tritt sprachwissenschaftliche Theorie nicht Paulus gebrauchten identisch seien; es scheint ihm da- stark hervor. Das Hauptgewicht ist darauf gelegt, das rum die Annahme die natürlichste, daß solche Formeln gesamte Gebiet der Satzlehre in übersichtlicher Gliede- in die Gemeinden des Jak. eingedrungen seien und dort rung an Hand zahlreicher Beispiele vorzuführen, oft Verwirrung angerichtet hätten; dagegen einzuschreiten unter Vergleich der übrigen aramäischen Dialekte sowie halte Jak. für fromme Pflicht. Unter den von H. vor- der allgemeinsemitischen Erscheimungen, wobei die über- getragenen Gründen für diese Auffassung scheint mir all beigegebenen Übersetzungen auch dem in diesem ein Hinweis äußerst wichtig: bei den Wörtern „Glaube““ Dialekt wenig Bewanderten sich leicht einzulesen. er- möglichen. Der Wert des Gebotenen erleidet darum und „Werke‘“ 1äßt Jak. auffallender Weise den Artikel auc in solchen Wendungen weg, die als Paulusformulie- keinen Eintrag, wenn man in der Auffassung ein- rungen bekannt sind. Man wird das in der Tat kaum für zelner Erscheinungen gelegentlich anderer Meinung sein ein zufälliges Zusammentreffen halten dürfen. kann: Wenn z. B. als einziges Beispiel für einen Hand- In der Erklärung bin ich weithin mit H. einig; man lungsort im Adverbialkasus '3 — neben OR E n wird mir nachfühlen, daß mich das als Verfasser des scheint ($ 77), so wäre da die andere Erklärung aus Kommentars zum Jak. in der Meyerschen Sammlung Haplalogie mindestens daneben in Erwägung zu ziehen; besonders freut. Er denkt bei den 12 Stämmen in der auch die Ausführungen des $ 86 (über „Dativus ethi- Diaspora in Jak, 1,1 wie ich an eine Christenbezeich- cus‘“ u. ä.) reizen zum Widerspruch. Ohne alle Frage nung, er übersetzt die erste Frage in 2,4 „habt ihr dann wird das sehr sorgfältig gearbeitete Buch ebensowohl nicht bei euch Unterscheidungen gemacht?‘, er ver- dem Semitisten im allgemeinen, wie dem der Talmud- lektüre Beflissenen oder dem für das Biblisch-Aramä- sucht auch die alte berühmte Schwierigkeit von 2,18 so wie Ropes und ich zu lösen, indem er die Einrede des ische Interessierten gute Dienste leisten. Es fehlt nur ein Gegners paraphrasiert; „der eine hat eben Gilauben auf- Wort- und Sachregister. S. 45, Z. 7 lies „Neusyrischen‘““ zuweisen so wie der andere Werke. Es wird eins soviel statt „Neuassyrischen‘“, S. 140, Z. 4 v. u. und S, 141 wert sein wie das andere‘“; auch er rechnet 3, 3ff. da- Z 838 8 Sa S76 87402 Zur 1 s lehren“ mit, daß der Verfasser Bilder, die ursprünglich einem statt „lernen‘“. Das Verzeichnis der Nachträge und Be- anderen Gedankenkreis dienten, in den seinen mit hinein- richtigungen ist voller Fehler. nimmt; auch ihm scheint das Wort wider das Schwören Marburg. W. Baumgartner. 5,12 eine treuere Wiedergabe des Herrnspruches zu sein als Mt. 5, 34. Wenn ich Unterschiede zwischen der in meinem Hauck, Stud.-Rat Lic. Fr.: Der Brief des Jakobus. Leipzig: A. Deichert 1926. (VII, 243 S.) gr. 8%°. == Kommentar zum N.T., Kommentar vertretenen Auffassung und der H.s nennen Bd. 16. RM / 10.:50: { gebu 13 soll, so wäre zunächst auf zweierlei hinzuweisen. Vor Der Zahnsche Kommentar hat mit der reichhaltigen allem ist H. skeptisch, wenigstens an manchen Stellen, und besonnenen Auslegung des Jakobusbriefes durch gegenüber den exegetischen Schlüssen aus Formgesetzen. Friedrich Hauck eine wertvolle Bereicherung erfahren. Er will sich nicht mit dem Ergebnis begnügen, daß 2,13 an 2,12 nur vermittelst einer Stichwortverbindung Der Kommentar zeigt die Vorzüge der Sammlung : einen angekettet ist; er lehnt es auch ab, die Übersetzung von Traditionalismus im besten Sinn des Wortes, der be- E0yov yEtw in 1, 4 aus dem Parallelismus der Kette zu ge- sonders ründlich das Zeugnis der alten Kirche über den Brie f darstellt, besonders häufig die alten Über- winnen, also Gleichwertigkeit mit xarsogyalerw zu behaup- setzungen bei der Erklärung als Kommentar verwertet, ten. Sodann versucht er an einer anzen Anzahl von und bei textkritischen Schwierigkeiten besonders starke Stellen, WOo ich unverbundene Ne neinanderstellung Bedenken gegen ein Abweichen von einem überlieferten von Sprüchen oder Spruchgruppen sehe, eine gedank- Text hat. Die Einseitigkeiten traditionalistischen Den- liche Verbindung ausfindig zu machen; ich scheine ihm kens aber, wie sie gelegentlich in den anderen Bänden die Auflösung des Zusammenhanges vielfach zu weit zu der Sammlung hervortreten, sind hier eher vermieden. treiben. Über diesen Gegensatz möge nun die Diskussion entscheiden; ich habe mich bisher nicht überzeugen So herrscht in der Verfasserfrage keinerlei blindes Ver- trauen auf die Überlieferung. Die Abfassung durch den können, daß die von H. versuchten Übergänge wirklich Herrnbruder wird als das weniger wahrscheinlichere be- aus dem Text herausgeholt werden; ich muß im Gegen- zeichnet; eigentlich pseudepigraphe Abfassung wird zwar teil urteilen, daß H. diese Versuche zu weit treibt, wenn abgelehnt und zum Beweis dafür der Unterschied zwi- er.den isolierten Spruch 4, 17, um eine Verbindung her- schen dem gesetzlichen Jakobus und dem auf das Sitt- zustellen, mit den Worten einleitet: „so gilt also auch liche gerichteten Inhalt des Briefes betont; die abge- hier das Wort usw.“ lehnten Meinungen aber erscheinen als durchaus mög- Solche Versuche, Zusammenhänge herzustellen, lich, ja bisweilen sogar nahe liegend. Dadurch wird der entsprechen zweifellos der exegetischen Tradition der Leser gewonnen und willig gemacht, dem immer be- sonnen und klar urteilenden Verf. in eine Diskussion der Vergangenheit, und überhaupt scheint mir H. dem Gebot älterer Methoden etwas zu gehorsam zu sein; ich denke Ich. würde in solcher fraglichen Punkte zu folgen. an die Stellen, wo er ein wenig zuviel des Selbstver- Diskussion über die Autorschaft gegen H. zu bemerken ständlichen sagt (es ist nur ein Beis iel, wenn ich zur haben, daß es sich zwar'in keinem Fall um eine imitato- Verdeutlichung meiner Kritik den 5 atz zitiere; „der rische Fälschun handeln kann, daß es aber auch harm- Leichnam, der nichts mehr wirkt, hat damit auch seinen lose falsche Etikettierungen gibt, und daß unter solcher Wert eingebüßt‘“, S. 123). Dergleichen könnten wir Voraussetzung auch das Patronat des Ritualisten Jako- heute, wo soviel Wichtigeres zu sagen gerade unserem bus über einen dem Rituellen abholden Brief nichts Be- Geschlecht: aufgetragen ist, getrost entbehren; es paßt 317 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. 318 l auch wenig zu der Art des H.schen Kommentars, die auf verschiedene Zeiten: 69/70 (zu 11, 9f. weist er auf durch besondere Sachlichkeit ausgezeichnet ist. | Joseph. Bell. IV 5, 2, die unbegrabenen Leichen der Hohenpriester Jesus In textkritischen Fragen bringt das Buch eine meist und Ananus), 79 (Titus, z. B. ausgezeichnete Orientierung über die Bezeugung, be- 17, 10) und die Regierung Domitians. 13, 2 zielt auf wahrt aber im allgemeinen, und sicherlich oft mit Vespasian, den Kaiser, der eine neue Dynastie gegründet großem Recht, eine konservative Haltung gegenüber und somit seinen Thron vom Drachen erhalten und den dem alt überlieferten Text; die alte Erasmus-Konjektur Krieg gegen die „Heiligen‘ (= Juden) geführt hat. PpHoveitE statt povevere billigt H. freilich. Gerade darum Weiter findet der Verf. Anspielungen auf Nero und sein hätte ich eine zusammenhängende Darstellung des Verhältnis zu den Parthern. Endlich liefert er eine origi- Maßes von Konjekturalkritik gewünscht, das der Verf. nelle Untersuchung zur Zahl des Tieres 13, 18. 616 ist im Jakobusbrief für angebracht hält. Aber die kluge und das ursprüngliche: der semitische Zahlwert, der in dieser „semitischen‘“ Schrift zugrunde zu legen ist, ist Titvs besonnene Art, mit der der Verf. seine Entscheidungen fällt, hilft noch am ehesten über diesen Mangel hinweg. Plavivs Dmtinvs Avgvstvs, wie de Zw. errechnet hat, Das Buch scheint mir gerade um dieser Art willen be- zugleich aber auch Qsr Nrv, was bedeutet, daß Domitian deutsam; es wird seinen Weg machen und den Studenten der wiedergekehrte Nero ist. Daß 666 sekundär ist (es dienen, indem es sie zu eigener wissenschaftlicher Ent- bedeutet therion und Nrvn Qsr), ergibt sich auch daraus, scheidung erzieht; es wird auch sonst willkommen ge- daß es „Dreieckszahl“ ist. heißen werden, wo man mit wissenschaftlichem Rüstzeug Nach einigen beherzigenswerten Worten über die den Problemen des akobusbriefes nachzugehen wünscht. Aktualität der Apok. behandelt der Verf. dann: noch Möglich ist es, da g das Buch manchem zu wenig Zu- (etwas kurz) Form und Einteilung. Er beschränkt sich sammenhängendes von der Frömmigkeit des Jakobus- darauf, nach einem glücklicherweise sehr elastischen briefes sagt; man muß sich in der Tat die Stellen, an Schema die Strophen zu rekonstruieren, in die das Buch denen der christliche Typus des Jakobusbriefes ge- gesetzt ist; die Übersetzung zeigt darnach einen freien würdigt wird, erst zusammensuchen. Wer aber den Wechsel von 4-, 2- und 3-zeiligen Strophen. H.schen Kommentar dauernd benutzt, dem wird auch das Leiden. H. Windisch. Bild dieser Frömmigkeit lebendig werden, Beigegeben ist ein Abdruck des Textes, der das Sie- Fischer, Hermann: Die heilige Hildegard von Bingen, die verssche Prinzip der Klanganalyse auf den Jakobusbrief 8R erste deutsche Naturforscherin und Ärztin. Ihr Leben u. Werk. anwendet. Es ist nicht meine Aufgabe, dieses Prinzip München: Verlag d. Münchner Drucke 1927, (162 S. m. e. Titelb.) hier zu behandeln; daß es in einem Kommentarwerk ME gr. 8° = Münchener Beitr. z. Gesch. u. Literatur d. Naturwissensch. dieser Art einmal vorgeführt wird, kann um der Klärung u. Medizin, H. 7/8. RM 8 —; geb. 10—. der Urteile willen nur begrüßt werden. Die Arbeit stellt die naturwissenschaftliche Erkennt- Heidelberg. Martin Dibelius. nis der berühmten mittelalterlichen Ärztin zusammen- fassend dar. Die Benediktinerin Hildegard v. Bingen, de Zwaan, J.: De openbaring van Johannes toegelicht en colometrisch vertaald. geb. 1098, gest. 1179, begann erst im Alter von 43 K Haarlem: F. Bohn 1925. (VIII, 120 S.) Jahren ihre literarische Tätigkeit, erwarb sich aber in Z Bl O0 C kurzer Zeit das größte Ansehen bei Kaisern (Kon- Dies Buch befaßt ebenso wie die 1927 Nr. 21 an- rad IILL und Friedrich Barbarossa) und Kir- gezeigte Schrift über den Epheserbrief einleitende Be- chenfürsten wie beim Volk. Fischer schildert sie als trachtungen über das geschichtliche Milieu und die energische Persönlichkeit, die kein Blatt vor den Mund rhythmische Form des Bibelbuchs und darnach eine kolometrische Übersetzung. Wesen, das auch im Kloster das Schöne und die Kunst nimmt, wenn es gilt, Unrecht zu bekämpfen, als ein de Zw. will die Offb. vor allem als ein Missi- k ese stellt. flegt und die Forderungen der Hygiene über die As- onsbuch und als eine polemische Schrift begreif- lich machen. Der Seher bekämpft die Astrologie, den Obwohl Hildegard nicht lateinisch konnte, war sie Mithras- und Saoshyantglauben, den Fatalismus und doch im Kloster auf dem Wege mündlicher Tradition andere Erscheinungen der damaligen orientalischen (S. 49) mit dem ärztlichen Wissen der Antike, insbes. Weltanschauung, indem er ihre Motive als Bildsprache Galens, bekannt geworden (S. 11 und 40); außerdem übernimmt und die Überlegenheit seines Christus über entnahm sie auch vieles der volkstümlichen Heilkunde. die also christianisierten Mächte des Heidentums er- Ihr regsamer Geist verarbeitete das Übernommene in weist. Daß der Orientalismus in vielen Bildern den origineller Weise, sie vergaß, wieviel sie andern ver- Hintergrund der Apokalypse bildet, wird hier trefflich veranschaulicht. Aber apologetische und polemische Ab- dankte und führte ihr ganzes Wissen auf gottgewirkte Visionen zurück (S. 12, 16). sichten treten doch sehr wenig heraus, und an nichts Ihre Methode ist demgemäß nicht sowohl die des denkt der Apokalyptiker weniger als daran, daß un- Experiments als die der Intuition. Was sie auf diese gläubige Leser sein Buch in die Hände bekommen und Weise zu erkennen meint, hält sie für absolut sichere dadurch bekehrt werden könnten. Wenn von Bekehrun Wahrheit. Und tatsächlich erfaßte sie manche Natur- die Rede ist 3,9; 11,13; 14, 6f.), dann hat sein Buc gestalten, -vorgänge und -gesetze durchaus richtig. Sie keinen Einflu darauf. Durchgehend ist seine Meinung, gibt eine brauchbare Erklärun der Entstehung der Mi- daß Gemeinde und Welt in sich gefestigte Größen sind, neralien, verrät gründliche zoologische Kenntnisse, spez. und daß keine Mission mehr möglich ist 22,11. Das bezüglich der Fische; sie kennt nahezu sämtliche Fisch- Buch ist nur für die Gemeinde bestimmt und die Zeit ist kurz. ‘ arten ihrer Heimat, und „was sie über die Lebensweise Lie der Fische berichtet, stimmt meist auffallend gut mit den in der Übernahme astrologischer und par- Ergebnissen der modernen Forschung überein‘“. Auch sistischer Ideen die östliche Orientierung der Apok. be- mit der Biologie der Vögel zeigt sie sich wohl, vertraut Schlossen, die Orientierun nach dem Westen symboli- (S. 94). Ihre® Äußerungen über das Seelenleben der siert sich in der Zeichnung des Kaiserreichs und in den Tiere sind teilweise (z. was den Hund betrifft) vor- Hindeutungen auf römische Kaiser. Als de Zw. trefflich (S. 96 und 109). sein Büchlein schrieb, war Lohmeyers genialer Kommen- Freilich verleugnet Hildegard in ihren Ansichten nie tar noch nicht erschienen; so fehlt jede direkte Verteidi- den Geist ihrer Zeit: ihr Weltbild ist durchaus mittel- ng der auch von ihm an enommenen zeitgeschicht- alterlich. Neben manchen richtigen Erkenntnissen findet f hen Auslegung der Kap. 1 3 und 17. Ich bin über- sich bei ihr eine Menge irrtümlicher Annahmen. So zeugt, daß Lohmeyers Hauptthese in dieser Einseitig- meint sie z. B., daß die Sterne ihr Licht vom Mond er- keit nicht zu halten ist, heiße daher de Zw.’s Beiträge halten (S. 41). Den Mond hält sie für zusammengesetzt zur Lösung der Rätsel willkommen. Er findet Hinweise aus Feuer und dünner Luft (S. 19); ihm und seinem 319 320 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. und lebendige Gegenwartswerte zerstört werden. Nach Veröffent- Lichte schreibt sie einen gewaltigen Einfluß auf die pflanzliche und tierische Welt zu (S. 36, 41). Sie meint, lichung des ersten Aufsatzes stellte sich heraus, daß nicht, wie H. die Flüsse entstünden durch den Ansturm des Meeres zuerst angenommen hatte, die Kirchenbehörde bei der neuen Revision umgangen war;, vielmehr die Bibelgesellschaften korrekt vorge- (S. 18) und dergleichen mehr. gangen sind. Als. Ärztin vertritt Hildegard das Prinzip: „similia simili- bus‘“. Die Ähnlichkeit , einer Pflanze mit irgend einem menschlichen Die beiden Aufsätze erregten in den beteiligten Organ empfiehlt dieselbe eo ipso als Heilmittel für dieses Organ (S. Kreisen berechtigtes Aufsehen und sind im Begriff, bei Stoffe ohne weiteres 34). Demgemäß gelten auch ekelerregende dem zur Zeit im Gange befindlichen Werk einer neuen als Arzneien gegen ekelerregende Krankheiten (S. 34). — Hildegard Bibeldurchsicht sich auszuwirken. Ihre erste sichtbare steht weithin unter dem Einfluß antiken und mittelalterlichen Kräuter- Frucht ist die Vertiefung des Verf.s in die aufgerührten aberglaubens. Fischer weist (S. 42ff.) die Übereinstimmung ihrer Rezepte mit der frühmittelalterlichen Rezeptliteratur nach. Ebenso Fragen, deren Ergebnisse hier vorliegen. Das Werk ist ihres Wissens auf. H. unter den Händen gewachsen und hat so eine Bedeu- deckt er auch die antiken Quellen Hildegard tung gewonnen, die über den ursprün lichen Anlaß weit wurzelt auch in ihrer ärztlichen Erkenntnis durchaus im Geistesleben n ihrer Zeit, teilweise ist sie aber mit ihren hygienischen Forderungen hinausgreift. Es enthält zunächst reic liche Beiträge zur (der Zahnpflege u.s.w.) ihrer Zeit weit vorausgeeilt. Frage der Bibeldurchsicht unter allgemein-kirchlichen, Im letzten Teil seines Buches gibt der Verf. noch einen kriti- erzieherischen, seelsorgerlichen, philologischen, ästheti- schen Vergleich der beiden ältesten Handschriften der Physica Hilde- schen Gesichtspunkten. Hierbei wird die Linie weiter- gards. geführt, die etwa durch die der Probebibel von 1883 vorangestellten Berichte der v. Cansteinschen Bibelan- Die Arbeit Fischers ist dazu geeignet, das Interesse für diese achtunggebietende Frauengestalt des Mittel- stalt und der Revisionskommission und durch die Ar- alters neu zu beleben. beiten von Adolf Risch bezeichnet wird. Weiter bedeutet Rinderfeld bei Mergentheim, Württ. Walter Betzendörfer. die Schrift einen historischen Beitrag zur Frage der Übersetzungsarbeit Luthers. Karl Holl’s Untersuchungen über Luthers Bedeutung für den Fortschritt der Aus- Beer, Dr. Karl : Zur Ueberlieferung und Entstehung der Refor- matio Sigismundi, Mit bes. Berücksichtigung d. neugefund. Salz- legungskunst werden nicht nur als zutreffend erhärtet, burger Handschrift. Vorgelegt in der Sitzung am 10. März 1927. sondern wesentlich ausgebaut. Endlich bedeutet die Wien: Hölder-Pichler- Tempsky i. Komm. 1927. (43 S,) 8% == Aka- Schrift, indem sie das Übersetzen als die Krone und den demie d. Wissenschaften in Wien. Philos,-histor. Klasse, Sitzungs- berichte, 206. Bd., 3. Abhdlg. RM 11.76, Abschluß des Auslegens untersucht, einen wichtigen grundsätzlichen Beitrag zu der neuerdings viel verhan- Auf die Wichtigkeit der Reformatio Sigismundi als „Durch- delten Frage der Bibelauslegung überhaupt. Das Ganze schnittszeugnis für die Stimmung in dem Jahrhundert vor der Re- formation‘“ hat jüngst wieder H. v. Schubert in seinem gehaltvollen, ist ein methodisch glänzend durchgeführtes Beispiel für die Behandlung einer praktischen inzelfrage im weiten neue Gesichtspunkte eröffnenden Vortrag „Revolution und Refor- wissenschaftlichen Rahmen geschichtlicher und syste- mation im 16. Jahrhundert“ (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge 128, Tübingen, Mohr, 1927) hingewiesen, Er beklagt das Fehlen matischer Zusammenhänge. einer „wirklich kritischen Ausgabe‘“. Aus der Abhandlung von Beer Grundsätzlich kann die Frage einer Durchsicht der erfahren wir, daß eine solche im Auftrag der Historischen Kom- Lutherbibel nie zur Ruhe kommen, so wird einleitend mission in München in Vorbereitung ist. Beer hat mun in einem Sam- ausgeführt, weil die wissenschaftliche Arbeit am Grund- melbande, der in den 60er Jahren des 15. Jahrhunderts im Au- gustinerchorherrnstift Mülln (einer Vorstadt von Salzburg) ge- text einerseits und die Entwicklung der lebendigen, ge- schrieben worden ist und in der 1. Hälfte des 16. Jahrhunderts mit sprochenen Sprache andrerseits fortschreiten und da- den anderen Beständen der Klosterbibliothek in die Studienbibliothek mit die beiden Fragen immer neu stellen , vor in Salzburg übergegangen ist,eine neue Hs. der R, S. gefunden, die in die auch Luther bei seinem grundlegenden Übersetzungs- Fortführung der von Karl Koehne (Die sog. Reformation Kaiser Sig- werk sich gestellt sah: die Frage der Wahrhaftigkeit, die munds, Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Ge- das Verhältnis der Übersetzung zu dem ursprünglichen schichtskunde 23, 692ff.; 27, 251 ff.) gebrauchten Bezeichnungen L genannt werden soll. Sie stellt diejenige Version der Reformschrift Sinn des Bibelwortes angeht, und die Frage der Ver- ständlichkeit, die aus der Spannung zwischen dem dar, für die durch P. Joachimsen (Die Reformation des Kaisers Deutsch der Bibel und der heutigen Sprachgestalt er- Sigismund, Histor. Jahrb. der Görres-Gesellschaft 41, 36*) umd Joh. Haller (Überlieferung und Entstehung der sog. Reformation Kaiser wächst. Um diese Fragen allein kann es sich auch bei Sigmunds. Festgabe für Karl Müller 1922 passim) die Bezeichnung der enwärtig vorzunehmenden Bibeldurchsicht han- Vulgata üblich geworden ist. U. zwar erweist sie sich als der zwar deln, “ e unaufschiebbar geworden ist, weil wir die nicht älteste, auch nicht fehlerfreie, aber doch beste aller bisher Bibel tatsächlich nicht mehr in der Form der gründ- bekannt gewordenen Vulgatatexte und wird daher der Neuausgabe lichen Durchsicht von 1892 haben, und weil die Bibel- zu Grunde gelegt werden müssen. B. untersucht die gesamte hand- gesellschaften tatsächlich seit 1921 die Arbeit an einer schriftliche Überlieferung der R.S. und wirft auf ihre Entstehungs- geschichte neues Licht, Er nimmt zwei Autoren an, einen Geist- neuen Probebibel begonnen haben (S. 1—6). Tritt man von unserer heutigen wissenschaftlichen lichen und einen Laien, die in der Kanzlei des Protektors des Konzils von Basel, des Herzogs Wilhelm von Bayern tätig waren. Die Einsicht aus an Luthers Übersetzung heran, so ist schon Meinung, daß die Reformschrift im Kreise der Humanisten oder der von ganz allgemeinen Erwägungen aus Zurückhaltung Pfarrgeistlichen Augsburgs entstanden sei, sei aufzugeben. und Entsagung geboten: wo Auslegung gegen Aus- Zwickau 63 O. Clemen. legung steht, wo die Lesart schwankt, dürfen nur zwin- gende Gründe zu einer Änderung führen. Zu solcher Hirsch, Emanuel: Luthers deutsche Bibel. Ein Beitrag zur München: Chr. Kaiser 1928. Entsagung wird der moderne Revisor sich um so leichter Frage ihrer Durchsicht. (VIII, 109 S.) entschließen, wenn er die Hilfen des.Verständnisses er- gr. 80 == Veröffentlichung der Luther-Gesellschaft. RM 3.20. neuert, mit denen Luther arbeitete: fortlaufender Druck Den Auftakt zu dieser Veröffentlichung bilden zwei Aufsätze mit sinngemäßer Zerlegung der Abschnitte, Druck po- des Verf.s in der Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft (1927, S. etischer tücke nach Art von Gedichten, Beigabe von 26 und S. 152) „über eine bisher unbekannt gebliebene Bibelrevision“‘, Vorreden und Noten. Viele Wünsche an eine neue Form Es fiel H. auf, daß seit etwa 1913 von den deutschen Bibelgesell- schaften Lutherbibeln gedruckt und verbreitet werden, die an Stelle der Lutherbibel können schon durch Ausnutzung dieser des im Auftrage der Deutschen Evangelischen Kirchenkonferenz Hilfen erfüllt werden, ehe an eine Änderung des Textes durchgesehenen Textes von 1892 einen abweichenden Text bieten, der bezeichnet wird als selbst gedacht zu werden braucht (S. 6—12). ‚neu durchgesehen nach dem vom Deutschen Den rechten Standort für die Durchsicht gewinnt Evangelischen Kirchenausschuß genehmigten Text“, An der Hand man aber erst dann, wenn man die durch das Ganze zahlreicher 'Proben kennzeichnete H. die Art dieses neuen Textes, dessen Änderungen er für die ganze Bibel auf etwa 30000 schätzt. hindurchgehende Eigenart der Lutherbibel erkennt. Die- ser Aufgabe widmet H. eine eindringende Untersuchun Er bezeichnet die Revision von 1913 als die tiefgreifendste, die die An der Hand zahlreicher bis in Einze f Lutherbibel bisher überhaupt erlebt hat; „denn sie bedeutet die (Sul 20020 Umschreibung der Lutherbibel in die abgeschliffene Schulsprache des heiten durchgeführter Textbeispiele stellt er einander XX Jhsi“ (: 35). Hirsch behauptet , daß damit geschichtliche scharf gegenüber eine Übersetzung zu wissenschaftlichen, 321 322 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. d..h. philologischen‘ und historischen Zwecken, die an | delns Gottes an den Menschen durch sein Wort und Beispielen aus Kautzsch-Bertholet (A.T.) und, Weiz- seinen Willen sieht, zuletzt eine Gefährdung der Wahr- säcker (N.T.) verdeutlicht wird, und Luthers Über- haftigkeit, eine Verfälschung der Wirklichkeit durch das setzung. Nicht möglichst genaue Nachbildung des theologische Vorurteil einer unbewiesenen, ja dem Au- fremdsprachlichen,, Satzes in der eigenen Sprache, also genschein widersprechenden Offenbarungseinheit der „philologische Durchsichtigkeit‘“ ist das Ziel bei Luthers Bibel? Dieser Frage gegenüber weitet sich die Dar- stellung H.s zu einer auf Luthers Gedanken aufbauenden Verdeutschung, sie will vielmehr. den , Sinn des, fremd- sprachlichen Textes auf deutsch, d. h. in deutscher Rede- geschichtsphilosophischen Betrachtung aus. Für Luther und . Empfindungsweise wiedergeben. Mit vollem Be- kann die Bibel eine Einheit sein, weil er die ganze, auch wußtsein wagt. Luther zur Errreichung dieses hochge- die heidnische Geschichte als eine Einheit sieht. Alle steckten Zieles Freiheiten, die von rein philologisch- Geschichte ist ihm eins in der Gottesbeziehung, die den historischen Voraussetzungen aus unbegreiflich sind. Er durch alles hindurchgehenden Gegensatz zwischen dem tilgt.. die . fremdartige ‘ Färbung der.. biblischen Vor- bösen menschlichen Willen und dem richtenden und stellungs- und Empfindungswelt, er verwischt das heiligenden Gotteswillen in sich schließt. Ein Wagnis Fremdartige in Sprechmelodie und Satzgefälle und er- kann man diese Auffassung von der Geschichte und da- reicht durch diese Befreiung des Sinnes aus der. histo- mit auch von der Bibel nennen, ungeschichtlich nennen rischen Form, daß seine Bibel „rein und klar deutsch“ wirkt. Aber. mit, dieser . Freiheit allein ist die. Ge- kann man ‚sie nicht. Jedenfalls ist diese Anschauung Luthers von der. letzten Einheit aller Geschichte eine seiner schlossenheit und. Folgerichtigkeit seiner Verdeutschung ausschlaggebende theologische Voraussetzung noch nicht erklärt. Vielmehr kommt es zu der deutschen Bibelverdeutschung. Von ihr her kann und muß er das Neugeburt des, Ausdruckes dadurch, daß sich bei L. alte Testament aufs Evangelium zu dolmetschen — mit zwischen das sprachliche Verständnis des fremden Textes gutem Rechte; denn nicht nur die Unterscheidung der und :seine Wiedergabe auf Deutsch noch ein Glied beiden Testamente ist eine geschichtliche Tatsache, son- zwischenschaltet : das eg EME Erlebnis der dern ebenso ihr Zusammenhang, weil die im alten Testa- Sache: Hier liegt der Angelpunkt. der ganzen Unter- ment bezeugte Geschichte wirklich und wahrhaftig in suchung H.s. Das schon von Holl untersuchte Verhältnis Jesus Christus sich vollendet, und weil die Begriffswelt zwischen dem Erlebnis der. Sache und dem grammatisch- der ersten Gemeinde und damit unsre ganze christliche historischen Verständnis tritt. grade bei der Frage der Begriffswelt genährt ist mit dem Herzblute der alttesta- Übersetzung klar heraus.: Unter reichlicher Verwertung mentlichen. Dasselbe gilt vom neuen Testament: auch von Selbstaussagen Luthers, vorwiegend aus den Tisch- hier ist L. von seiner Grundüberzeugung aus im Rechte, reden, bietet H. einen Einblick in den Vorgang des Dol- wenn seine Dolmetschung die letzte Einheit durchsichtig metschens bei Luther, in ‚sein Ringen um das eigene zu machen sucht. Als Botschaft ist es tatsächlich Einheit Wort. ‚Der Weg dazu ist das vollständige Eindringen in in demselben Geiste, der Luther neu geschenkt wurde. die Sache. Die Abschnitte: dieses Weges, sind das Ge- Diese allgemeinen Erkenntnisse erhärtet und veranschau- samtverständnis des Wortes Gottes, die Versenkung in die licht H. in .‚einer Untersuchung des. Verfahrens, nach dem besondere Art und Absicht jedes einzelnen Buches und L.' . die Wortgruppe ı 0wS&v (0wSe0dar), owrNola« über- Kapitels, die psychologische, Nachempfindung der be- setzt. Überzeugend wird in dieser Einzeluntersuchung sonderen, Stimmung, als letzter die Frage: kann die deutlich gemacht, wie alle Begriffe und Worte der Grammatik, den so gewonnenen: Sinn leiden? In dieser Lutherbibel durchglüht und durchläutert sind von der zugleich. freien und gebundenen Stellung zum Urtext ist einen großen Wahrheit des Evangeliums. eine starke Spannung beschlossen: einmal, Sache und Die Erstreckung dieser inneren Geschlossenheit der Meinung gehn über alle Grammatik, die aus dem Nach- Lutherbibel auch auf die Einzelheiten ihrer Sprachgestalt erleben des Inhalts gewonnene Deutung bestimmt die ist die unverrückbare Grenze für alle Bestrebungen, um Übersetzung ; und dann wieder: jede solche Über- der Verständlichkeit willen eine Angleichung ‘an das setzung muß grammatisch begründet sein. Die Spann- Schuldeutsch zu vollziehen. Die hier sich erhebenden tiefe der S0 geborenen Übersetzung begründet es, daß Fragen behandelt, der zweite Hauptteil (S0384). sie für moderne wissenschaftliche Zwecke nicht allein Nicht nur die Wortwahl ist aufs Innigste mit der Sache genügen kann, daß aber allein. Luthers Art zu dolmet- schen. zu. erbaulichen Zwecken. brauchbar ist. Die verwoben, sondern, da das Evangelium „lebendige Stim- me‘“‘, da die Lutherbibel nicht so sehr Lesebuch wie viel- Durchsicht. der ausgesprochen der Erbauung dienenden mehr Hörebuch sein will, auch ihr Klangleib. Wort- Lutherbibel muß, diese deshalb als ein Ganzes nehmen, folge S. 70f.), Zeitmaß (71), Wortfügung, Satzmelo- darf niemals wörtlicher sein wollen als Luther, muß vor die, Rhythmus (S. 74ff.) werden unter diesen Gesichts- Allem an allen Stellen, wo geändert werden muß, den- punkten untersucht mit dem Ergebnis, daß auch sie selben Weg der, Dolmetschung gehn, den Luther ge- untrennbar mit der Sache selbst verbunden sind (S. 83). gangen ist, d. h. daß die neue Gestalt des Textes unter Bei den Freunden einer Durchsicht muß sich die Verzicht auf hilologische Durchsichtigkeit aus eige- nem Erleben de r Sache neu_ geboren werden muß, f roße Sorge angesichts dieser Darlegungen erheben, ob ijer nicht der nötigen Durchsicht Schranken gezogen Ihren Höhepunkt erreicht die von Hirsch, angestellte werden, die die. Erreichun ihres Zieles voller €r Untersuchung :in, dem ‚ Nachweis, daß ‚ dieses für die ständlichkeit unmöglich, machen. Der Historiker ist ge- Übersetzung so entscheidende Erleben der Sache bei wohnt, sich einzufühlen. Die kirchlich geschulten treuen Luther nicht sich erschöpft in einem ästhetischen „Ein- Glieder ‚der Kirche können. es lernen, Kinder und Kir- fühlen‘‘, sondern nichts anderes ist als „das Leben des chenfremde nicht. Die Erfahrung zel immer wieder, Herzens im:Glauben an das Evangelium‘ (S. 36). Die daß die Hindernisse beträchtlich sind, die die Bibel- tiefste Kraft auch des Übersetzers Luther ist sein vom sprache den genannten beiden Gruppen bereitet. Darf Geiste. Gottes geschaffenes Glauben und Beten. Ihre man im Interesse eines Durchdringens der Lutherbibel in Geburt aus Geist und Glaube ist es, die der deutschen unser, Volk hinein diese Hindernisse unterschätzen? H. Bibel Luthers eine ähnliche unmittelbare Vollmacht gibt, greift, diesen berechtigten Fragen vor. in pädagogisch und wie sie den Urschriften innewohnt. Wie diese hat sie die seelsorgerlich außerordentlich wertvollen Ausführungen Vollmacht, das Bibelwort zu einer gegenwärtigen Rede über das Verhältnis zwischen Lutherdeutsch und Gegen- Gottes an den ‚Hörer werden zu lassen. Hier erhebt wart (S. 84—101). Von der Sprache her sind die sich die letzte schwere kritische Frage: muß nicht die Hindernisse nicht unüberwindlich, wenn man sich frei philologisch-historische Betrachtung der Bibel gegen macht von der Diktatur des „Schuldeutsch‘“. Der leben- diese rt der Verdeutschung Einspruch erheben? Ist digen gegenwärtigen deutschen Sprache, zu der auch die solche Auslegung. und Übersetzu , die. vom. Glauben Mundarten, die lebendige Rede, Gesangbuch, Volkslied aus in der ganzen Bibel di e gro SB € Einheit. des Han- und Sprichwort gehören, ist Luthers ibeldeutsch viel 323 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. 324 näher als die Schulgrammatik es vermuten läßt. Ja ? liche Einstellung immer noch durch ‚AL es ist ‚stets ihr hat die Lutherbibel als Jungbrunnen, als die größte dieselbe Theologie des Geistes‘“. Hier wird — was ich Lehrmeisterin unersetzliche Dienste zu leisten, um ihre oben vermißte — die Scheidung Capitos von den Täu- Kraft zu verneuen.' Noch weniger unüberwindlich sind fern in praktischen Fragen deutlich, indem er Obrigkeit, die Hindernisse von der Sache aus gesehen. Was den Zehnten, Zinse und Eid anerkennt. In'der Abendmahls- modernen Menschen an der Bibel befremdet, ist im frage bedeutet der Synodus eine Voörbereitung für die Grunde die Sache, der Anspruch ihrer Botschaft — und Annäherung Berns an das Luthertum. Diese vollzieht diesen Anstoß wird keine Durchsicht aus der Welt sich in der Herbstsynode 1537, wo Capito zum dritten schaffen. Ja kommt es darauf an, vor dem Zeugnis’ der Male, jetzt wieder mit Bucer zusammen, in Bern er- scheint. Verf. weist vor Allem das Zusammentreffen Bibel stille zu stehen, dann wird man die altertümliche Sprache als eine Erschwerung nicht nur in Kauf nehmen, mit Calvin als für die Union bedeutungsvoll nach. sie wird vielmehr zu einem neuen Aufmerken auf die Zum Schluß bemüht sich Verf. die allem Wechsel in Sache leichter führen als ein allzu glatt lesbares Alltags- i der theologischen Gedankenwelt Capitos zu Grunde deutsch. So ist das, was Viele von einer Revision der _- liegende Einheit zu finden. Er nennt diese Realismus Lutherbibel erwarten, vielmehr zu leisten durch Er- und denkt dabei „an die Soteriologie, an Capitos, Per- ziehung zum rechten Lesen. fektionismus im Sinne einer tatsächlich schon erfolgten H. schließt mit der Forderung, daß bei dem not- Erlösung, an welcher der Erlöste in einer irgendwie wendigen Erneuerungswerk ‚ alle geänderten oder neu historisch hier und jetzt erfahrbaren Weise Anteil hat“, übersetzten Stellen nach Wortwahl, Sprachgestalt, Satz- Als Korrektiv steht diesem aber immer das evangelische fügung, Rhythmus und Sprechmelodie der Art Luthers A Prinzip der freien Gnade und Wahl Gottes zur Seite. sich ganz und gar einfügen (S. 98—101). Ein Anhang Strasser vermißt bei Capito Folgerichtigkeit und klare bietet zwei ausführlich begründete Übersetzungsproben Unzweideutigkeit, anerkennt aber doch, daß es nie „an zu Eph. 3,9 und Luc. 2,14 sowie Bemerkungen zum Menschen gefehlt hat, ... die im Geiste der Liebe Voranstellen des Verbs und zur Zeichensetzung. die Einigung der Kirche Jesu Christi erbitten und be- Eine kritische Auseinandersetzung mit H. wird für treiben“. Diesen Satz möchte ich unterstreichen. So den Exegeten einzusetzen haben bei den vorgetragenen n wertvoll die von Strasser gebotene dogmengeschichtliche Einzelauslegungen, für den Systematiker bei der zu Betrachtungsweise ist, so sehr er damit einen wesent- Grunde liegenden Geschichtsauffassung, für den Histo- lichen Beitrag zum Problem Täufertum und Refor- riker bei dem von Luthers Auslegungsarbeit gezeichneten mation bietet, so möchte ich doch die Ansicht vertreten, nicht Bilde, für den an der Arbeit der Durchsicht Beteiligten daß dieser Gesichtspunkt seinem Gegenstande vor Allem bei dem Urteil über die dem Gegenwarts- ganz adaequat ist. Das zeigen ja gerade die Schwierig- menschen an der Lutherbibel erwachsenden Schwierig- keiten, Capito dogmatisch zu fixieren. Vielmehr müßte keiten und ihre Überwindung. Ich hielt es im Blick auf er in letzter Instanz von praktischen Gesichtspunkten den Reichtum des Buches an Gedanken und um seiner aus beurteilt werden. Sein Interesse ist nicht so sehr Geschlossenheit willen für nötig und erlaubt, im We- das, eine klare Dogmatik zu gewinnen, als vielmehr sentlichen einen dankbar zustimmenden Bericht über das das, praktisch christliche Liebe zu üben und damit die Buch zu geben, das 'geeignet ist, in gleicher Weise das Einigung aller Christen zu erzielen. Ich verweise hier Verständnis Luthers, die Freude an seiner Übersetzung nur auf den Brief an Horb bei Baum, Capito und Butzer und die Erfassung der Aufgaben des Auslegers und des Übersetzers zu vertiefen. S. 373 ff. Meiner Ansicht nach. kann sogar dieses prak- tische Prinzip den Primat gegenüber dem dogmatischen Kiel. Heinrich Rendtorff. beanspruchen, „hängt doch daran das ganze esetz und die Propheten‘“‘. Strasser, Pfr. Lic. Otto Erich: Capitos Beziehungen zu Bern, Zürich, Leo v. Müralt. Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1928. (XII, 178 S.) gr. 80 S Quellen u. Abhdlgn. z. Schweizer. Reformationsgesch., 2. Serie, 4 RM 7.20. Ruth, Dr. Karl: Die Pädagogik der süddeutschen Rettungs- Berlin : Die vorliegende von Prof. W. Hadorn in Bern an- hausbewegung. Chr. H. Zeller u. d. schwäb. Pietismus. C. Heymann 1927. (VII, 875.) gr. 8°%. == Arbeiten aus d. Forschungs- eregte Arbeit bietet mehr, als der Titel sagt, nämlich institut f. Fürsorgewesen in Frankfurt a. M., H. 2. M 9 in ihren Hauptteilen eine Darstellung der Theologie C: 1(0.5, Zunächst werden dessen Berührungen mit Der wertvolle Teil dieser Untersuchung liegt in den Bern und der Schweiz vor der Berner Disputation dar- Kapiteln 3—7, ‚in denen die innere Organisation der e legt, dann sein Erscheinen auf dieser untersucht. Rettungshäuser, der Unterricht im Rettungshaus, die C apito kann nicht als der Verfasser des Jacobus-Mo- Handarbeit als Erziehungsmittel, die Anstaltsfeste, der nasteriensis Briefes angesehen werden. Er tritt in Bern Erfolg der Rettun shausarbeit und die Sorge für die ent- auch sonst nicht hervor. Den Hauptgrund sieht Verf. in lassenen Kinder 5 ehandelt werden. R ußt hier auf fleißigen Quellenstudien und hat auch handschriftliches den damaligen theologischen Anschauungen Capitos, die nun eingehend eschildert werden. Mit Recht spricht Material aus Beuggen, Lichtenstern, Kornthal und Basel zu Rate Verf. vom „Täufertum‘“ Capitos in Anführungszeichen. ezogen. Bei den Proben, die er davon im An- In seiner mystisch-spiritualistischen Religiosität, in sei- hang abdruckt (S. 72ff.) trägt er kein Bedenken, auch ner Betonun der wahren Kirche der Auserwählten, ja bei sehr intimen Zöglingsbriefen die vollen Namen der der Gemeinde der Heiligen, wobei der reformatorische Briefschreiber zu nennen. Was sagen die betreffenden Gegensatz von sichtbarer und üunsichtbarer Kirche zu- Anstaltsleitungen dazu? Neben Zeller hätte Gustav Wer- rücktritt, in seiner Bejahung des Bannes und der Er- ner als originale Erscheinung des schwäbischen Pietis- wachsenentaufe, kommt Capito den Täufern sehr nahe, mus stärker herangezogen werden müssen, besonders in unterscheidet sich aber von ihnen durch sein Festhalten dem Kapitel über die Handarbeit als Erziehungsmittel. Ebenso hätte stärker betont werden müssen, daß die am reformatorischen Gnadenprinzip sowie durch seine Betonung des Verdienstes Christi. Für Bern wird er Anwendung des Familienprinzips (S. 15 ff.) bei Zeller und den von ihm beeinflußten Anstalten doch über An- durch die Teilnahme an der Synode von 1532 bedeu- tungsvoll. Verf. sagt mit Recht, daß der „Synodus“ fänge nicht hinauskam und daß erst Wichern wirklich Programm, nicht Resultat der Synode ist, von ' Capito ganz Ernst damit machte’ (vergl. S. 22'). ' Dankenswert schon in der Woche vor der Synode niedergeschrieben. wäre es auch gewesen, wenn R, eine Zusammenstellung Der _ Synodus ist nicht nur eine praktische Schrift zur der außerschwäbischen Anstalten gegeben hätte (z. B. im Klärung des in Bern umstrittenen Verhältnisses von Baltikum), in die Beuggener Seminaristen als Leiter Staat. und Kirche, sondern auch eine dogmatische Lei- kommen sind. Das wäre notwendig gewesen, um den stung. Wenn atuch. jetzt bei Capito die Grundsätze Aktionsradius der süddeutschen Rettungshausbewegung schärfer zu erfassen. durchaus reformatorisch sind, so leuchtet seine persön- 325 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. 326 | | Dürftigvsind leider Kapitel 1 und 2: Ursachen und „Christen‘“ offenbar heidnische Gebräuche unter Be- Entwicklung der süddeutschen Rettungshausbewegung rufung auf die Praxis der Jesuiten mitmachten, und das und: das Ziel neupietistischer Erziehung, und am dürf- gab den Anlaß zu dem verhängnisvollen Streit der Do- tigsten ist das Schlußkapitel 8 über die Stellung der minikaner und Jesuiten über die Riten, der fast das süddeutschen Rettungshäuser zur Inneren Mission. Ab- ganze Jahrhundert ausfüllte, und dessen genaue Dar- esehen davon, daß R. hier einseitig auf den Auf- stellung den Hauptinhalt des Buches, namentlich seines assungen von Weber und Troeltsch fußt, geht ihm der zweiten, besonders wertvollen systematischen Teils aus- Blick dafür völlig ab, was bei Zeller gut lutherisch und macht. Daß es ein Dominikaner ist, der die Darstellung was spezifisch pietistisch ist. Daher denn auch der „Neu- gibt, in vielfach gegensätzlicher Auseinandersetzung mit pietismus‘“ ganz schief beurteilt wird. Am deutlichsten der neueren Darstellung des Jesuiten Huonder, ist wohl zeigen sich diese Mängel in der „kritischen Würdigung‘‘ spürbar, obgleich sich der Verfasser alle Mühe gibt un- (S. 68ff.). Dafür, daß eine bewußt evangelische Päda- parteiisch zu urteilen. Er glaubt den Gegensatz der „Anspruch auf Allgemeingültigkeit““ beiden Missionen auf die Verschiedenheit des Missi- gogik notwendi erheben muß (S. 71), hat R. kein Verständnis. Wenn onsziels zurückführen zu können und sagt: die Je- die „akademische Betrachtung“‘, wie R. am Schluß fest- suiten „gingen bewußt darauf hinaus, ganz China stellt (S. 71), an der Bedeutung der Rettungshausbe- unter christlichen Einfluß zu bringen: Volks-Chisti- wegung vielfach achtlos vorübergegangen ist, so spricht anisierung. Deshalb ihr Werben um die Manda- das eben nur gegen diese sogenannte „akademische“ rine, ihre Tätigkeit am Kaiserhofe, ihre ganze großartige Betrachtungsweise, aber nicht en die Bewegung als Organisation, ei der aber die einzelnen Christen oft zu solche. Hier liegen auch sach ich e Fehler vor. S;'"68! kurz kamen. Die- "Dom1nıkaner waren auf Der Zö ing, den Wichern aus Beuggen erhielt, hieß die Einzelbekehrung hingewiesen und suchten die Josep gl Baumgartner und war nicht Wicherns erster Chinesen, die sie bekehrten, zu ganzen Christen zı Mitarbeiter. Wichern hat ebensoviel Anregungen von ä machen‘“‘ (S. 155). Sie sahen in der Praxis der Jesuiten eine Preisgabe christlicher Grundsätze, eine Verleugnung Zeller empfangen wie von Falk und hat auch über Zeller des Kreuzes Christi. Als aber endlich durch Bene- meint im Bergedorfer Boten berichtet. Mit der „Zentralleitung“ wohl den Centralausschuß für Innere Mission, dikt XIV. in der Ritenfrage gegen die Jesuiten entschie- der übrigens von Anfang an auch in Württemberg ein- den wurde, da war der chinesischen Mission der Todes- flußreiche Freunde hatte. S. 70: Die Pädagogik der stoß versetzt. Die Verfolgungen, die vorher hauptsäch- Rettungshäuser fußt nach R. auf „stark eingeengter An- lich die Dominikaner getroffen hatten, fielen nun auch schauung vom Wesen des Menschen und des Lebens auf die Jesuiten; ihre Christen fielen in Masse ab (S. überhaupt‘“! Gerade bei Wichern ist Schleiermachers 222), und während die Jesuiten schon in der Mitte des Individualismus in einzigartiger Weise mit der Ge- 17. Jahrhunderts die von ihnen gewonnenen Chinesen meinschaftserziehung verbunden worden. R. scheint aber nach Hunderttausenden zählten (S. 113), zählte man im nichts davon zu wissen, daß auch Schleiermacher beides Jahr 1794 noch 18000 Christen in China (S. 222). — miteinander verbunden wissen wollte und keineswegs Die mit großer Sorgfalt aus bloßer Individualist war. schwer zugänglichen Quellen geschöpfte Arbeit ist für jeden, der sich für die Hamburg. Martin Gerhardt. Geschichte der Mission interessiert, von großem Wert. Biermann, P. Dr. Benno M., O. P.: Die Anfänge der neueren Stuttgart. B LEA Dominikanermission in China, Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XXIll, 237 S. u. 2 Pläne.) gr. 8°. —d A Veröffentlichungen d, Kutter, Hermann: Plato und wir. München : Chr. Kaiser 1927,. Internat. Instituts f. missionswissensch. Forschgn. — Missionswissen- (II, 311 S.) ' gr. 8° RM ‚6.50; geb. 8.20. schaftliche Abhdlgn. u. Texte, 10. RM 9.90; geb. 11.75. Ein Platobuch nicht für den Fachgelehrten, ' wie Die Arbeit behandelt die Dominikanermission in schon das Fehlen jeglicher Anmerkung und Quellenan- China von ihrem Anfan bis zur Ankunft der Aposto- gabe andeutet. Plato hat meistens selber das Wort. lischen Vikare, umfaßt aher im ganzen das 17. Jahr- Partieen aus seinen wichtigsten Dialogen werden in an- hundert, in einem Anhan ist sie noch kurz bis zur sprechender Übersetzung teilweise stark zusammenge- Gegenwart verfolgt. — Als die Dominikaner vom Sspa- strichen wiedergegeben. Vorausgeschickt ist ihnen meist nischen Manila aus nach verschiedenen Fehlschlägen die Schilderung einer Schattenseite des Geistes unserer und großen Schwierigkeiten endlich nach China ein- Zeit, auf deren Hintergrund die Worte Platos lebendi drangen, kamen sie in scharfen Gegensatz zu den Jesu- werden als Mahnworte an uns. Und wenn sie uns doc T iten, die von dem portugiesischen Makao _ aus schon seit nicht ganz erreichen, versteht es K, den Übergang von 50 Jahren eine erfolgreiche Mission in China begonnen ihnen zu dem, was er von sich aus in platonisierender hatten und ein Monopol für die Mission in diesem Land Manier der Gegenwart sagen will, kaum merklich zu vollziehen. beanspruchten. Ihre Erfolge verdankten die Jesuiten der weitgehenden Anpassung an die chinesische Lebens- Die Gedankenwelt Platos wird um den Begriff des art und Duldung chinesischer Gebräuche, dem Zu- Unbedingten, des seiend Seienden gruppiert. Es wird rückstellen spezifisch christlicher Gedanken (z. B. der gezeigt, wie sich dieser Gedanke in den Frühdialogen Kreuzespredigt), ihren Leistungen auf dem Gebiete der allmählich aus dem Problem der Ethik herausgestaltet: Kultur und em dadurch bewirkten Eindringen in die der Mensch weiß, wie er zu handeln hat, um sittlich zu politische Machtstellung. Im Mittelalter hatte die katho- sein, und doch kann der bedeutendste Ethiker nicht defi- lische Mission dauernde Erfolge nicht sowohl durch nieren, was Sittlichkeit ist (S. 51). Denn das Gute ist Einzelbekehrung, sondern durch ewaltsame Unterwer- kein Wissens egenstand, weil es Wissensgrund fun und Taufe heidnischer Völker (in Deutschland ist (S. 107). Is solcher ist es das Unbedingte, das in und. den östlichen Ländern) erreicht, über die dann ein unserem eigenen Geist als Grundbedingung seines Schaf- Netz von Pfarreien und Klöstern geworfen wurde, durch fens vorhanden ist (S. 151). Mensch sein, vernünftig das im Lauf der Jahrhunderte erst allmählich ein wirk- sein heißt im Unbedingten sein S. 153). Deshalb ist es liches Christentum unter den zunächst nur oberflächlich nicht nur eine Idee der Vernun ( t, die erkennend erfaßt christianisierten Völkern gepflanzt wiurde. An eine ge- werden könnte. Du denkst Dich, aber Du denkst nicht: waltsame Unterwerfung Chinas konnte nicht gedacht Du! (das Du, das im Unbedingten verwurzelt ist S. 156). werden, aber nun mögen die esuiten gedacht haben, Die platonischen Ideen sind als die Einzelfälle des Un- auf ihre Weise durch vorläufige Akkomodation zum bedingten Denkmethoden, Funktionen (S. 162ff.). Ihre Die Dominikaner Tätigkeit kann auf das Gebiet der Einbildungskraft gleichen Ziel gelangen zu können. aber, die von Anfang an von den Jesuiten als Eindring- projiziert werden. Wer die Idee deshalb für eine ideale linge unfreundlich behandelt worden waren, entdeckten Wesenheit, ein Gedankending hält, verwechselt Bild und zu ihrem Entsetzen (S. 46ff.), daß die chinesischen Original (S. 251). Zur Erkenntnis der Dinge sind uns 327 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. 328 die Ideen gegeben, nicht sie, sondern in ihnen, er- radezu, bedenkliches, Gemisch‘“ vorgehalten wird, daß die kennen wir (S. 257). Das wahre Sein wird deshalb nicht Kategorientafel,der Kr. d. r. V.. als „gelehrte, Spielerei“ finden, wer meint, nach ihm hingehen zu können. Er mit einem Achselzucken abgetan wird. . All - das ist ja muß sich bewußt werden, daß er von ihm ausgeht (S. vielleicht Geschmackssache. Aber wenn es S. 170 heißt: 307). Das Problem des Göttlichen tut sich auf. Man „Kant denkt wohl. bei Protestantismus mehr an 'die mu von einer Heimat. wissen, in der alles schon vor- Orthodoxie des 17. und 18. Jahrhunderts als an die handen ist, was man in der Angst seines Herzens er- Reformation. Es scheint fast, als ob er sie in ihrer strebt, die Wahrheit nicht erst noch suchen, sie nicht bahnbrechenden Bedeutung nicht kenne‘“, dann verraten vor sich, sondern in sich sehen. Sie ist nicht erst noch diese Zeilen einen ernstlichen Mangel an Gerechtigkeit zu machen, sie macht uns jeden Augenblick unseres Kant gegenüber. Denn wie sollte er, statt mit der Lebens (S. 301). Theologie seiner Zeit sich auseinanderzusetzen, darauf Plato wird im Lichte Natorps gesehen. Ihn recht kommen, plötzlich ‚die. reformatorischen ı Schriften zu zeitgemäß erscheinen zu lassen, bietet sich noch der studieren? Zugleich zeigt sich aber hier eine grundsätz- Geist modernster Intuitionsphilosophie an, die vermeint, liche Schwierigkeit, die für die Interpretation. der reli- daß man das Sein mit gegenständlichem Erkennen ver- gionsphilosophischen Schriften, Kants besteht und über gewaltige, ihm nur durch hingebendes Sich-in-es-Hinein- die gerade ein Theologe sich hätte Gedanken machen stellen gerecht .werde. Es ruht diese Plato-Deutung auf müssen. Kants religionsphilosophische . Terminologie einer Art pneumatischer Exegese. Plato soll über die kann unmöglich einer Kritik an der. reformatorischen Jahrhunderte hinweg unmittelbar zu uns sprechen. Mag Dogmatik ausgesetzt werden,. weil man so. die spezi- es auch K. gelingen, Plato so zum Reden zu bringen, fische Tragweite der von Kant aus der Theologie seiner daß man sich, dadurch als Mensch des 20. Jahrhun- Zeit übernommenen Termini übersieht. Nur im engsten je und derts getroffen fühlt, man wird dabei doch ein unbe- Zusammenhang mit der .zeitgenössischen. Theol hagliches Gefühl nicht los, daß etwas nicht stimmt. Es aus ihrer genauen Kenntnis heraus ließe sich eine Ab- mag sein, daß Plato und wir die gleichen Probleme schätzung der Christlichkeit der Kantischen Religions- haben, aber ihre Lösungsrichtungen gehen auseinander. philosophie versuchen. Pneumatische Exegese ist möglich, wo Vergangenheit Bremen. H. Knittermeyer. und Zukunft zusammengebunden sind durch den, glei- chen Geist, wie im Falle Christi und der christlichen Fricke, Gerhard: Der religiöse Sinn der Klassik Schillers, Kirche. Hier aber handelt es sich um Plato, und da Zum Verhältnis von Idealismus u. Christentum. München : Chr. 'Kaiser lie es im .Wesen der Sache, daß bei der Thema- 1927. (VIII, 389 S.) ‚ gr. 8° '== Forschungen z. Gesch. u. Lehre d. st e f Protestantismus, . Bd. 2. RM 9.50 ; geb. 11 —: ung: Plato und wir weder Plato noch wir, also keine Seite ganz auf ihre Rechnung kommt. Nichts ist so gefährlich wie eine Generalkritik, In Heidelberg. Robert Winkler. systematischer Absicht kann; sie berechtigt sein. Die Ge- schichtsforschung ‚wird auch bei prinzipieller Behand- Schulze, Prof. D. Martin: Kants Religion innerhalb der lung, ihres Gegenstands sich einer solchen besser ent- Grenzen der bloßen Vernunft. Königsberg i. Pr.: Gräfe & halten. Das vorliegende Buch ist nicht das einzige An- Unzer [1927]. (199 S.) . 8°. geb. RM 4.50. zeichen dafür, daß der Idealismus wieder Gegenstand Diese sorgfältige Analyse der religionsphilosophi- einer historischen Untersuchung wird, nachdem er eine schen Hauptschrift Kants ist geeignet, die Schwierig- Zeit lang nur Ankläger und Verteidiger gefunden hat. keiten erkenntlich zu machen, welche die von der christ- Vielleicht, ist gerade unter diesem Betracht eine positive lichen Dogmatik her beeinflußte Terminologie Kants Würdigung Schillers von. besonderem Wert, denn allzu- dem, Verständnis bereitet. Der Aufriß der Untersuchung sehr, hatte man sich schon daran gewöhnt, über die folgt.dem von Kant vorgezeichneten Gang. Dabei kann eigentümlichen ‚Problemstellungen Schillers ‚und, ihren sie an Schärfe. des kritischen Urteils kaum überboten Anteil ‚an der idealistischen Entwicklung hinwegzusehen, werden. Der Verf. sieht nicht nur „durch allerhand Ob ein Satz wie dieser: „Jene Zeit bedarf vor der unsri- Kompromisse mit dem Kirchenglauben‘“ die eigentliche gen keiner Verteidigung — so wenig wie etwa. Schiller Meinung Kants „verschleiert‘“, sondern er hält die ganze ihrer vor Shaw bedarf‘“., im ‚Interesse der ‚objektiven christlich-dogmatische Ausdrucksweise für eine der sach- Forschung eboten. ist, mag dahingestellt sein; denn in lichen Klarheit wenig dienliche Verbrämung der eigent- solchen leicht zu vermehrenden Sätzen spricht der Ver- lich bloß moralischen. Absichten. Das radikale Böse er- teidiger offenbar allzu deutlich. Aber sie gehören nur scheint als ein „Fremdkörper‘“, der zwar „nicht allein zum Stilcharakter und beeinträchtigen den Gehalt der aus der Absicht einer Akkomodation an den Kirchen- Untersuchung nicht. glauben‘“, sondern zugleich aus „einer persönlichen Stim- 1 Es wird.. zunächst der eistesgeschicht- mung des Philosophen‘“ von pietistischer Herkunft er- liche Ort zu bestimmen gesucht, von dem aus die be- klärt. wird. Das jüngste Gericht wird in die eigene stimmte Aufgabe des Idealismus sich erkennen läßt. Brust und vor den Tod verlegt. Der Supranaturalismus Dabei leitet den Verf. die Ansicht, daß der objektive ist für Kant änzlich 'erledigt Der Kirchenglaube hat Geist „nicht eine Teilerscheinung des Absoluten‘“, son- vor dem moralischen Glauben nichts mehr zu bestellen, die Glaubensgeheimnisse lösen sich auf in Tatsachen des dern eine „empirische Realität‘“ sei. Er bedingt das „subjektive Werden“‘, aber setzt seinerseits die ‚Tota- sittlichen. Bewußtseins. Die Religion ist eine gedankliche lität der Individuen““ voraus. Die Erkenntnis .dieser Ergänzung der Moral zur Sicherung der Glückseligkeit. ion durch die „Polarität‘“ liegt aller „echten Geschichtsforschung“ zu Die „vollständige Verschlingung der Rel Grunde, deren Gegenstand Gott enüber „in dem Moral“ zei sich. am deutlichsten bei & e r Gottesidee, gleichen ualitativen Abstand‘“ bleibt. Während das ka- die jedenfalls auf keine theistische, sondern allenfalls fl tholische ißverständnis in der Identifizierung. der „em- deistische, wahrscheinlich pantheistische Realität zurück- pirischen Realität, der Kirche‘‘, mit, dem Absoluten be- weist. Zuletzt bleibt es zweifelhaft, ob „Kant an der steht, hat sich das protestantische Mißverständnis seither außermenschlichen Realität Gottes festgehalten hat‘‘. durch ein „unüberbrücktes Nebeneinander von Kultur Es ist natürlich wichtig, daß auch die Schriften und Religion‘“ kundgegeben, das nicht eher behoben unserer großen Philosophen vorbehaltlos interpretiert sein wird, als nicht über das „Wesen der Religion‘“ die werden. Trotzdem erscheint es mir zweifelhaft, ob die entscheidende Klarheit gewonnen ist. Der Verf, kenn- vorlie ende Schrift mit dem Respekt vor Kant ge- zeichnet die Reformation reichlich individualistisch schrie 5 en ist, der die Aussicht auf eine fruchtbare Inter- und meint, daß es die entscheidende Aufgabe. von pretation allein eröffnen kann. Ich will nicht viel Worte „Luthers Erben‘“ gewesen wäre, das „neue Erlebnis‘“ darüber machen, daß Kant nicht selten geschulmeistert der Reformation mit dem aus der katholischen Kul- wird, daß ihm ein „ungenießbarer Satz‘“ oder ein „ge- tur hervorwachsenden neuen Humanismus zu ‚einer 329 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. 330 „neuen Kath%3|izität“ zusammenzuschließen. Diese Auf- Lage in der Apotheose der Vernunft dar, deren Reli- gabe wird aber zunächst zugunsten von einseitigen giosität zwar „diesseits der Offenbarung“ bleibt, in der Teillösungen verfehlt. Die Orthodoxie versteifte sich aber dem Menschen die auf das Wort, isolierte damit den objektiven Faktor geben ist. „Berufung zur Ewigkeit“ ge- der Reformation und führte zur Scholastik; der Pie- Ethisch ist gerade die strenge Aner- tismus isolierte den subjektiven Faktor und führte zur kennung der Autonomie der einzige Weg, auf dem „der Durchbruch zu der im religiösen Sinne transzendenten Realität, zur ‚Theonomie‘ religiösen Psychologie; und die Aufklärung isolierte den T elingen‘“ konnte (211). Der Humanismus und endete in der theologisch neutralen in Irrtum der theologischen dealismus-Diskussion besteht „natürlichen Religion“. In dieser Lage ersteht nach dem Verf. darin, daß sie den Idealismus unmittel- Lessing der entscheidende Wegweiser: „In Luther hatte bar „mit der Reformation oder dem Neuen Testament‘“ das vor Gott stehende erschrockene Gewissen die Fra vergleicht und verkennt, daß der idealistische Begriff der nach dem Heil an den Katholizismus gestellt. Tn Schuld die historische Vermittlung zum Wiederverständ- Lessing stellte das nach Gott suchende Denken die nis des christlichen Sündenbegriffs abgab (227). Dazu Frage nach der Wahrheit an die Orthodoxie‘“ (41). Da- kommt weiter, daß die Autonomie psychologisch statt mit steht er aber vor dem Tor zur Klassik und zum transzendental gedeutet wird und dann freilich ein Zei- Idealismus. chen törichter Vermessenheit sein würde. Die Grenze 2. Die Religion wird also allenfalls an der Grenze zwischen Christentum und Idealismus tritt erst da her- der Kultur erscheinen, nicht aber direkt als eine in die vor, wo die Kluft zwischen Sollen und Sein entdeckt ist: Geschichte eingreifende Gewißheit im Mittelpunkt hier jubelt der Idealist, während dem Christen erst die stehen. Ein Überblick über die Entwicklung des jun- entscheidende Frage sich stellt. Ästhetisch endlich gen Schiller leitet die eigentliche Untersuchung ein. bleibt die nunmehr als Freiheit in der Erscheinung sich Dabei wird sein Pathos als Werbung für das Absolute darstellende Autonomie, die (im Anschluß an Schiller) verteidigt: „Hier holt der Hammer so weit aus, daß „nicht in der Ausschließung gewisser Realitäten, sondern sein Schwung aus dem Ewigen kommt“ 74). Gegen in der absoluten Einschließung aller besteht“ (Ästh. Br.), Goethe wird die an einer andern Stelle liegende „Exi- insofern gleichfalls innerhalb der transzendentalen Gren- stenz‘“ Schillers in Schutz genommen, dessen Aufgabe ze, als damit nicht „die eigene Individualität des Künst- „unendlich schwerer und rößer‘“ und dessen Dichtung lers‘“‘ verherrlicht, sondern seine entscheidende Aufgabe, nicht „weniger ‚existenzie f 1 Ara Sehr fein ist eine sein leitendes Ideal gekennzeichnet werden soll. Bemerkung über die „Räuber‘, deren Menschen „ihr 5. Das „religiöse Ziel der Geschichte“ Licht und ihren Schatten nicht selber erzeugen‘‘, sondern liegt für den Idealismus konsequenterweise nicht in dem „empfangen‘ (87). Das Ethos erhebt sich über die direkten und hüllenlosen „au Gott hin‘, sondern in moralische Abzweckung der Aufklärung, wird unbedingt dem zwar „von Gott her‘“ gesehenen, aber in der Er- und damit religiös. füllung der Humanität Reiche‘“, welches dritte Reich aber die Totalität des Ide- sich bezeugenden „dritten 3. Das Ringen um die religiöse Gewiß- heit wird zunächst bis zur Beschäftigung mit Kant als und nicht die Totalität der Natur ist (315). „Daß verfolgt. Es ist zweifellos richtig, daß nicht die Schrift die zeitlose Idee und die ewige Form bei Schiller das allein, sondern nur zugleich die „Atmosphäre der Ge- Unbedingte war, daß das Objektive, zu dem die Klassik meinde‘“ und d. h. doch wohl die Kirche die Gegen- erlösend hinführen wollte, nicht mehr die Natur, son- wärtigkeit des Christentums verbürgen können. In dem dern der Geist im idealistisch-religiösen Sinne war, das Mangel des zweiten Faktors lag dann wohl der Haupt- bewirkte den qualitativen Unterschied zwischen Schiller grund für die religiöse Krisis, in die Schiller zunächst und Goethe‘“ (319). Abgesehen von der Konstruktion sich versetzt fand. Für die Erhebung aus ihr war es Goethes, die mit ihrer unzulässigen Vereinfachun das nach des Verf‚ss Meinung verhängnisvoll, daß sie nicht ganze Buch beherrscht, ist diese Präzisierung des Td eal- vom Gottesgedanken, sondern von der Idee des Men- begriffs gerade für die Abschätzung der idealistischen schen ausging. „Allein vom Gottesgedanken aus führt Geschichtsauffassung von größter Bedeutung. der Weg in die Religion der Bibel‘“ (98). Bei Schiller 6. Die „religiöse Sendung der Kunst“ be- aber ist es zunächst die Totalität künstlerischer Dar- din ruht auf der durch.sie geleisteten Vermählung des Unbe- stellung (Schaubühne als moralische Anstalt) und die f en und Individuellen. Die Ethik erfüllt sich im „Be- Liebe als das „Geheimnis aller menschlichen Gemein- gri des Spiels‘‘, ohne daß ihr „heiliges Soll“ darum in schaft‘“ (Theosophie des Julius), wodurch das „göttliche leichsam induktiv vom Menschen und der der ästhetischen Totalität verloren gehen dürfte. Nur Element‘“ vom Religiösen her läßt sich die eigentümliche Wirk- Welt her wiedergefunden wird. Der „Don Carlos‘“ wird lichkeit der dritten Welt bei Schiller verstehen; nicht als das anschauliche Beispiel für das von hier aus sich aber durch die Hineintragung metaphysischer Substanz, bestimmende „deutsche Menschheitsbild‘“ gedeutet. Er die der unbedingten Gespanntheit des Ideals unange- vollendet sich nicht durch den Sieg eines einzelnen Hel- messen ist. den, sondern mit der Individualisierung der Idee. Die 7. Als Zusammenfassung und Ergebnis Kunst steht unmittelbar „im Dienst des Göttlichen‘“ (Die glaubt der Verf. feststellen zu können, daß der Idealis- Künstler). Aber das Unbefriedigende dieser Lösun war mus „die religiöse Antithesis auf die orthodoxe Thesis“ ihr Man e ] an Objektivität. as Verlangen nac ihr formuliert (368). „Die idealistische Polarität von Sollen führt Sc hi ller von der Kunst zur Geschichte. „Zu und Sein war religiös‘“ (375), weil das Unbedingte hier Schiller gehört die Geschichte wie die Natur zu Goethe“ nicht wie bei Goethe zur heidnischen Immanenz und 162). Aber auch in der Geschichte fand Schiller diese nicht wie in der Romantik zur heidnischen Transzendenz bjektivität nicht; und es bricht an allen Punkten sich neutralisierte, sondern unmittelbar in das Handeln leichzeitig aus der erfühlten Harmonie der scharfe übersprang und das Leben als Opfer der Idee bean- alismus zwischen Idee und Wirklichkeit hervor. „Vor spruchte. Zuletzt kommt der Verf. noch auf die „Un- dem Zirkel, daß der Geist das Unbedingte, auf dem er möglichkeit eines Vergleiches von Christentum und Idea- ruhen soll, das Religiös-Objektive, selber sich schaffen lismus‘“ zu sprechen. Von seinen Voraussetzungen her und erhalten soll, zerbrach schließlich Schillers ist dies Ergebnis selbstverständlich, weil die „Religion Kraft“ (188). der Bibel vom ersten Anfang an durchaus jenseits des 4. Kant wird der Ausgangspunkt für die Ver- Idealismus‘““ steht, für den eben das entscheidende „Pro- tiefun der Spannung von Idee und \Üirk- blem der Individualität“ verhüllt bleibt. lichkeit zur religiösen“. Das Grundproblem, Gegen diese allzu bequeme Scheidung ließe sich an dem das „Schillersche Leben‘“ seine Möglichkeiten ebenso scharf polemisieren wie gegen die Verzeichnung entfaltet, ist „das Verhältnis des Ästhetischen zum Ethi- Goethes. Der Grundmangel der Arbeit ist, daß sie schen‘“. neue z einerseits die entscheidende Tat der Reformation indivi- Anthropologisch stellt sich die 331 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. 332 dualistisch deutet, und daß sie andererseits Schiller aus dere auch mit Rücksicht auf die immer noch besinnun der zeitgeschichtlichen Verflochtenheit herausnimmt und los befolgte antike Tradition der Philosophie von Be. ihn selber zum idealen Kriterium der Geschichte er- deutung. Das Christentum hat seiner wirklichen Kraft hebt. Aber gerade von hier aus erschließt sich auch der nach eine Krisis der antiken Philosophie im Gefolge, große Wert der Arbeit. Das Entscheidende in der ge- die bis in die Elemente des Denkens hinabreicht. geschichtlichen Leistung eines Menschen wird immer v. Soden deutet im Schlußteil seiner Rede an, nur dann in seiner wirklichen Bedeutung heraustreten, wie sich die beiden Wahrheitsbegriffe im Christentum wenn dieser Mensch mit auszeichnender Liebe in den verschmolzen haben, wie Bibel und Vernunft, Offen- Mittelpunkt des Verstehens gerückt ist. Das ist hier für auch wenn sie sich nicht selten feindlich befehdet haben. barung und Natur zusammengespannt bleiben müssen, Schiller geschehen; und die Klärung, die dadurch für die Charakteristik des deutschen Idealismus erreicht ist, Wahrheit und Recht müssen beide Stützen des Dogmas überwiegt weit den Schaden, der durch einige Seiten- sein, in dem die Synthese von Vernunft und Offenbarung blicke angerichtet wird. ihren folgenreichsten Ausdruck gefunden hat. Es kann Bremen., M KUFGe IET hier nicht zur Diskussion stehen, wie weit dieser von Harnack eingegebene Schluß das unabwendliche Ergeb- Freiherr von Soden, Prof. D. Hans: „Was ist Wahrheit?“ nis der geschichtlichen Entwicklung sein mußte. Auch Vom geschichtlichen Begriff d. Wahrheit. Rede bei Antritt des Rekto- v. Soden wird es nicht für ausgeschlossen halten, daß rats der Univ. Marburg. Marburg: N.G. Elwert 1927. (27 S.)/40 = entschiedene Trennung der Elemente in bestimmten Zeit- Marburger Akademische Reden Nr. 46. RM 1—. läuften dringend erwünscht sein kann. Einer solchen Diese mir ohne vorherige Nachfrage zur Bespre- Klarstellung dient ja schließlich der Mahnruf dieser chung zugegangene Rektoratsrede würde ich nicht anzu- Rede, für den wir nicht dankbar genug 'sein können. zeigen wagen, wenn nicht ihr philologischer Ausgangs- Bremen. H. Knittermeyer. punkt sich zu einer philosophischen Erkenntnis be- stimmte, die mir für das Selbstverständnis einer christ- Fischer, Ludwig: Die natürliche Ordnung unseres Denkens lichen Philosophie geradezu ausschlaggebend zu sein und der Zusammenhang der Weltanschauungen. Leipzig : scheint. Von Spengler her wird ein Widerstreit zwischen F. Meiner 1927. (XI, 359 S.) gr. 8° = Beihefte zu. den Annalen Wahrheit und Wirklichkeit in Erinnerung gebracht, der d. Philos., 7 RM 16—;; geb. 19 nicht zugunsten der Wahrheit ausfällt. Daran knüpft sich die Frage, ob nicht in der Geschichte des Wahr- Der Verf. hat zunächst das Wort. Philosophie ist alle unsere das Streben, alles menschliche Denken, heitsbegriffes sich Sinnbestandteile nachweisen lassen, äußere und innere Erfahrung in die einfachste und beste die heute durch den sehr jungen Begriff der Wirklichkeit Ordnung zu bringen (S. 9). Es ist dies die natür- vertreten und dann gar dem entsprechend abstrakter ge- liche Ordnung unseres Denkens, die sich ergibt, wenn faßten Wahrheitsbegriff entgegengesetzt werden. In der das Grundgefüge der Allgemeinbegriffe und des Den- Tat zeigt sich nun, daß in Jesus und Pilatus sich „zwei kens überhaupt aufgedeckt wird (S. 16). Der Verf. verschiedene Wahrheitsbegriffe“‘ gegenübertreten, die führt es zurück auf eine Urform, die er induktiv aus der der jüdischen und griechischen Grundhaltung entspre- Erfahrung gewinnt und aus der er dann deduktiv das chen. Der griechischen dirdJeim steht das hebräische Ganze unserer Begriffe von den einfachsten bis zu den Amen: zur Seite, das nicht „einen bloßen Sachverhalt kompliziertesten ableitet. Die Urform, in der wir das als solchen und das Wissen um ihn‘“ bezeichnet, sondern Grundgefüge alles Denkens und Seins zu suchen haben, das „Stützen‘“‘, „fest sein lassen“‘, „Bestand, Dauer ist die „Beziehungsform“‘‘, die sich an der „Bestimmt- haben“ in seiner Wurzel bewahrt. ‚Für den hebräischen heit“ in ihren Gegensatz spaltet und in der zugleich die Wahrheitsbegriff ist es daher vor allem charakteristisch, Gegensätze zusammenfließen (S. 39). Was das heißt, daß die Wahrheit nicht nur wie bei uns gewußt, gesagt, wird deutlich gemacht an konkreten Beziehungsformen, gehört und gegebenenfalls verkannt, verhüllt, verleugnet von denen ich die Wissens- oder Bewußtseinsform her- werden kann, sondern daß sie getan wird, daß sie ge- ausgreife. Die Gegensätze sind hier das Denken (sub- schieht‘“. Damit ist eine primär geschichtliche Bestim- jektiv) und der Gegenstand (objektiv), die zwar als mung gegeben. „Wahrheit ist die als Geschichte ge- Entgegengesetzte einander ausschließen, aber dennoch sehene Wirklichkeit“. Das Amen will nicht sagen: identisch Eins sind. Dem Grün des Baumes als Gegen- „Wahrlich, so ist es, sondern: wahrlich, es soll also stand meiner Vorstellung entspricht meine Empfindung geschehen‘“‘. Nun hat sich zwar auch in der grie- Grün, und diese beiden, das objektive und das subjek- chischen Philosophie die Wahrheit noch nicht zu etwas tive Grün sind tatsächlich dasselbe Eine (wie die beiden so Gileichgiltigem abgeschliffen, das neben der Wirk- Seiten der Fläche vollkommen in eins zusammenfallen lichkeit herliefe. Die 4A4nH&ix verweist auf das eigentlich S. 27). Die einzige Bestimmtheit „Grün‘“ spaltet sich Seiende, als Wissen ist auch sie „Wissen vom Sein‘“‘. also auf in zwei Gegensätzliche, ein Subjekt und ein Und dies Sein ist gegenüber „Schein ‚TU Objekt (S. 31). Die Urform ist demnach ein komplizier- + CTE tes‘ Gefüge. In jedem ihrer Elemente ist sie jedoch ganz. Vorstellung ... Nachahmun zugleich Daher kann sie in jeden Punkt ihres Beziehungsnetzes das eigentlich Wirkliche. Aber während hier die Wirk- lichkeit durch die Wahrheit verbürgt wird, scheint im hineinprojiziert gedacht werden (S. 57). Dieses Gesetz Hebräischen die umgekehrte Sachlage vorzuliegen. „Für der Projektion ist der heuristische Grundsatz, mit Hilfe den Griechen ist der Begriff des Seins der Maßstab für dessen das ganze Gefüge der natürlichen Ordnung auf- den. Gedanken Gottes, ür den Hebräer das Sein die gedeckt wird. Wird auf das Moment ' der Bestimmtheit von Gott geschaffene Wirklichkeit“‘. Die hebräische im Beziehun S snetz der Urform projiziert, dann ent- Sprache ist hier von der Spannung der geschichtlichen stehen, da diese Bestimmtheit eine vielfache ist, eine Zukunft, von der Sorge um das künftige Heil erfüllt, Vielheit von Projektionen. Es offenbaren sich uns darin die Wahrheit ist hier die Hilfe in der Not des eschicht- zwar alle Beziehungen des Weltganzen, aber gleichsam verzerrt (S. 103). ie natürliche Ordnung wird „umge- lichen Lebens, des zwischen den Menschen sic Dieser in der Geschichte stehende abspie- e- lenden Geschehens. formt‘“, unter einem bestimmten Gesichtswinkel S: Mensch, der von dem Mitmenschen sich in Anspruch sehen, von einem bestimmten „Standpunkt‘“ aus enommen findet, wird nicht dadurch frei, daß sein 137). So wird in allen philosophischen Systemen ein elbst Anteil an der ewigen Ideenwelt gewinnt, sondern und derselbe Zusammenhang der natürlichen Ordnung dadurch, daß er aus der Sünde erlöst wird und aus dem dargestellt, nur von verschiedenem Standpunkt aus, Beisichselbstbleibenwollen herausfindet und der Autori- unter Voraussetzung verschiedener axiomatischer Sy- tät einer wirklichen, nicht seienden, sondern helfenden steme (S. 139). Die wissenschaftlichen Weltanschau- und erlösenden Wahrheit bege net. Die Auseinanderhal- ungen sind im wesentlichen Sonderdarstellungen der be natürlichen Grundordnung, die bedingt sind durch die tung dieser beiden Wahrheits griffe scheint insbeson- 333 334 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. ihres Axiomensystems, stinierte Führerin zu einer Neugeburt unserer Erkennt- engere oder weitere Prägun die sich ferner dadurch d. h. des „Standpunktes‘“, un nis, Weltanschauung und Lebensmetaphysik zu empfeh- unterscheiden, daß sie die eine oder eine andere Seite len. Immer wieder die Fra e: Wie ist Astrologie als des Gefüges dieser Gesamtordnung in den Vordergrund Wissenschaft möglich? Nic R t; \ daß‘“ der” Verf.‘ . bet ” der rücken (S. 143). Ein Überblick über die Geschichte der Würde eines religiösen Glaubens stehen bleiben will, Philosophie soll zeigen, daß ihre Entwicklung ein unent- die manche Historiker dieser schicksalsreichsten. und fortschreitendes Entwirren jenes einen und selben weitschichtigsten Lehre aus der Geschichte des mensch- Gefü ges ist (S. 149). Er bringt über den ersten Teil lichen Irrtums zubilligen, nein, er geht über gewisse hinaus keinen Gedankenfortschritt. sterngläubige Traditionen und „verlorene Wahrheiten‘“‘ Es ist natürlich Hegel, der bei dem vorliegenden der Vergangenheit der Naturforschung noch hinaus und will sie der Organisation und Klassifikation der mo- Versuch eines philosophischen Systems Pate gestanden hat. Hegel will das anze der Welt aus einem Urbe- dernen Wissenschaft — also auch der konkreten Logik riff ableiten mittels seiner dialektischen Methode, die — einverleiben. trukturanalyse der Urform soll F. den gleichen Dienst Der Verfasser will auf den vermeintlichen Beziehungen zwi- tun. Bei Hegel ist der Endbegriff der entfaltete, „zu schen kosmischen Vorgängen und irdischem Geschehen eine systema- sich selbst gekommene“ Ausgangsbegriff, in Äähnlicher tische Lehre von den menschlichen und kulturellen Typen als Grund- Weise kann bei F. auf das Verhältnis seines „Ordnungs- gestalt und eine umfassende irrationale Metaphysik des Lebens als einer „„Philosophie des Schicksals‘“ aufbauen. Es wird der rückhaltlose poles‘“, das ist die Urform, und seiner Entfaltung im Glaube an die irrationale Natur des Lebens vertreten. Die Astro- Endpol, von ihm das „Vollwirkliche‘“ genannt, sein logie erscheint aus diesen Voraussetzungen heraus als eine geistige eigenes Schema angewandt werden, nach dem Urform und Vollwirklichkeit nur die beiden Seiten eines Iden- Synthese schöpferischen Charakters. Sie ist Geisteswissenschaft. Sie wird als eine erlebnishafte, intuitive, symbolhafte Wissenschaft ge- tischen sind (Vergl. das obige Bild). Aber Hegel hatte wertet, weder zum naturalistischen Empirismus, noch zum logizistischen den Mut. zur Wahrheit, und unser Verf. will „sich lieber Rationalismus hinneigend, Die Astrologie vereinigt begrifflich-ratio- nale und intuitiv-rationale Erkenntnis, mathematische Formel und im engsten Kreise bewegen, als sich durch Überschreiten lebensnahes Symbol; sie ist als Intuition und Inspiration die ‚,‚magische der gesicherten Grenzen in Abenteuer begeben‘‘ (S, 348). Brücke‘“ zwischen dem erkennenden Geist und dem geheimen wahren Er meint sein Ideal einer möglichst vollkommenen Rationalisierung der Wirklichkeit nur aufrecht erhalten Leben der Dinge. Sie fühlt in die ‚,tiefste charakterologische Schicht des Individuums‘“ hinunter, bietet Typen als „ewige Urformen mög- zu können, wenn er von vornherein Kunst, Ethos, Reli- lichen Menschseins‘“ und hat, da sie Wesens- und Lebenswissenschaft gion: als mitbestimmend für das Zustandekommen einer zu sein sich bemüht, den Menschen in seiner Totalität zum For- wissenschaftlichen Weltanschauung ausscheidet, also ge- schungsgegenstand. Die hauptsächlichsten Arbeitsprobleme der Astro- logie sind historisches Quellenstudium, astronomisch-mathematische rade das, was der Persönlichkeit dem rein Objekthaften gegenüber Bedeutung verleiht. Bei seiner philosophie- Durchforschung der astrologischen und _ horoskopischen Systeme, geschichtlichen Skizze wird wohl Kants „Kritik der rei- Untersuchung kosmischer Einflüsse auf biologische, psychologische nen Vernunft‘“ auf 35 Seiten behandelt, aber seine ande- und geschichtliche Erscheinungen, Untersuchung der geographischen Phänomene (Wetter, Klima und Seelenleben; klimatische und seelische ren Kritiken werden mit keinem Wort erwähnt. Aus Perioden; die astropsychischen Erscheinungen), eine vergleichende dieser Haltung erklärt sich sein philosophisches Pro- Statistik, die Wissenschaft von einer allgemeinen Rhythmologie und gramm, das Bild der Welt von den starken „perspekti- umfassenden charakterologischen und typologischen Gestaltenkunde... vischen‘“ Verzerrungen, die es durch die einseitige Be- In diesem Gedankengerüst hängt der reiche Inhalt des Buches. Als ziehung auf das Ich erhält, zu befreien (S. 108). Er be- Apologie verkündet es das Bekenntnis, daß der Sinn ailer alten und zeichnet seine Betrachtungsweise selbst einmal als vor- neuen Astrologie immer ein tief religiöser sei und die astrale Er- scheinung des göttlichen Gesetzes der Welt und aller sittlichen wiegend physikalisch (S. 102) und setzt sie in Parallele Schicksalsnötigungen darstelle. Als Lebensbildung und -wissenschaft mit dem Weg der Naturwissenschaften, die das „Voll- umfasse sie die drei großen Komplexe: Geburtskonstellation, Ver- wirkliche‘“ durch Absehen von den Bedingungen, unter anlagung und Schicksal, denen es vom Ich-Standpunkt aus esehen wird, in den Wien. Franz Strunmnz, Blick bekommen wollen (S. 116): er Heim gerade ent- gegengesetzte Standpunkt, für den das „Gesetz der Per- Warfield, Benjamin Breckingbridge, D. D., LL. D.: Revelation spektive‘“ das Weltgesetz ist und dem sich daher das Voll- and Inspiration, wirkliche nur bietet von einem möglichst individuellen 456 S.) New York: Oxford University Press. 3(l)(‚ Standort aus. Was hier als Ideal vertreten wird, ist eine Rev. Warfield, von 1887—1921 Professor der Di- Betrachtung der Welt ohne einen Punkt, daktik und Polemik am theologischen Seminar der pres- vondem ausbetrachtet wird. Das Vollwirkliche byterianischen Kirche zu Princeton in New Jersey, hat ist nach F. eine Fiktion, dann aber ist dies auch sein in seinem letzten Willen bestimmt, daß seine zahlreichen, Korrelat, die Haltun einer standpunktlosen Betrach- da in Sammelwerken und theologischen Zeitschriften ver- tung. Entpuppt sich mit nicht die innere Unmöglich- streuten Artikel gesammelt und durch ein Komitee her- keit des deals einer unperspektivischen Weltanschau- ausgegeben werden sollen. Der vorliegende Band ist der ung, auch ganz abgesehen von der starken Beschneidung erste dieser Sammlung, dem die andern in möglichster unserer philosophischen Bedürfnisse, die es, wie oben Beschleunigung folgen werden. Dem Komitee gehören gezeigt, zur Voraussetzung hat? an Ethelbert D. Warfield, William Park Armstrong Heidelberg. Robert Winkler. und Caspar Wistar Hodge, Bayer, Dr. Karl Th.: Die Grundprobleme der Astrologie, Aus den biographischen Notizen, die den Band er- Leipzig: F. Meiner 1927, (XII, 183 S.) 8°%. == Wissen und Forschen, öffnen, erfahren wir, daß Warfield der Abkömmling Schriften zur Einführung in die Philosophie, Bd. 21. RM 5—; geb. 7—. einer südenglischen Puritanerfamilie war. Er studierte Dieses inhaltsreiche und instruktiv eschriebene außer in Princeton noch in Edinburgh, Heidelberg und Buch aus der Feder eines überzeugten Astrologen, bietet Leipzig. Nach seiner Rückkehr wurde er Hilfsprediger auch dem, der der Grundrichtung seines Glaubens fern an der Ersten presbyterianischen Kirche in Baltimore, steht, methodologische und historische Belehrung. Der folgte bald einem Ruf als Lehrer für neutestamentliches Verf. kleidet das alte astrologische Problem in das neue Griechisch und Literatur am theologischen Seminar in Gewand der modernen Geisteswissenschaften und ihrer Allegheny in Pennsylvanien und kam nach 9 Jahren an das Seminar in Princeton auf den Lehrstuhl für histo- Grenzbegriffe. Seine Arbeit ist nicht unkritisches Pro- andaschrifttum theosophischer Halbbildung oder ok- rische Theologie. Er entfaltete im Lauf der Jahre eine ku ten Dilettantismus: er bemüht sich immer kritisch zu umfangreiche literarische Tätigkeit und erntete eine bleiben und _ grob abergläubischen Denkgewohnheiten Reihe akademischer Grade, unter andern auch 1913 den aus dem Wege zu gehen, immer erfüllt von dem ernsten eines Doktors der Theologie von der Universität Ut- Streben, die öglichkeit und Notwendigkeit einer Astro- recht. Nach kurzer Krankheit starb er am 16.. Februar 1921 zu Princeton. logie als Wissenschaft zu begründen, sie als die präde- 335 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14. 336 Der vorliegende Band wird eröffnet durch einen Artikel über kommenden alttestamentlichen Kritizismus und die dadurch bedingte Die biblische Idee der Offenbarung, erstmalig veröffent- veränderte Ansicht von der Bibel zu widerlegen mit der Behauptung, licht 1915 in The International Standard Bible Encyclopaedia. Die daß die Lehre der Kirche die gleiche sei wie die der biblischen übernatürliche Offenbarung Gottes, mit der er in den Gang der Ge- Schriftsteller, und daß die biblischen Schriftsteller glaubwürdige schichte eingreift und das Heil unter den Menschen bereitet, wird in Führer seien für die christliche. Lehre. Die „Gott-einge- sehr drastischer Weise gefaßt: ‚„‚Wer nicht zugeben will, daß Gott gebene Schrift“ behandelt die beiden Lesarten von 2, Tim. 3, 16; zum Menschen spricht, muß alle diesbezüglichen Berichte als Legenden 56 steht-geschrieben“, OTE SCHTILT Sapt) „Gott betrachten‘“ (S. 17). Die Begrenzung, die der Begriff der Offen- sagt‘“ aus The Presbyterian and Reformed Review 1899 redet von barung erfährt, spricht sich in dem. Satze aus: ‚,Jesus Christus ist „direkten Äußerungen Gottes‘“, von Gott gesprochen, und setzt den nicht weniger das Ende der Offenbarung, als er das Ende des Ge- Ausdruck ‚Die Schrift sagt‘“ gleichbedeutend mit „Gott sagt“. „Die 1900 setzes ist‘“ (S. 28). Worte Gottes‘“ aus der gleichen Zeitschrift vom Jahre Der folgende Aufsatz über Die Idee und die Theorien untersucht diesen Begriff, der nur viermal im Neuen Testament vor- der Offenbarung wurde 1909 publiciert in Universal Cncylopaedia kommt, Act.,7,38.Rm..3, 2 Hebr, 5,.12..1. Pt..4, 11;..,„Es sind. Worte ’ and Atlas. Er vertritt den Gedanken, daß Gott gekannt werden von seinem Mund gesprochen,‘“ Die Inaugural -'’Ansprache von 1893 über Inspiration und Kritizismus lehnt den biblischen kann nur weil und insofern er sich selbst offenbart. Offenbarung ge- hört notwendig zum wahren Wesen der Religion. Es werden die Kritizismus ab und vertritt die Lehre von der völligen Inspiration der Bibel. Theorien der Offenbarung besprochen von der deistischen Leugnung „So finden wir Sicherheit für unsre Schritte und friedevolle derselben an bis zu der einer in Jesus Christus verkörperten voll- Sorglosigkeit für unsre Seele“ (S, 425). Der Band schließt mit zwei Anhängen aus dem Jahre 1882 über den göttlichen Ursprung der kommenen Beziehung zwischen Gott und den Menschen. Bibel und über die Kanonbildung des Neuenm Testaments. Am. deutlichsten läßt sich der Geist des Buches erkennen aus der Abhandlung über Die Inspiration der Bibel, einer Man staunt über den Fleiß und über die Belesen- Vorlesung aus dem Jahre 1894. Der Verfasser möge selber reden. heit des Verfassers, auch in den Werken _ deutscher S. 52: „Die Bibel ist Gottes Wort in dem Sinn, daß was immer sie Theologie. Über 40 deutsche Gelehrtennamen ‘ habe ich sagt, Gott sagt“. Mit Zustimmung wird aus der Westminster Con- gezählt, von Tholuck und dem „großen Genius‘ Schlei- fession zitiert: ‚„Die Schriften der Bibel sind Gottes Wort in dem Sinn, daß Gott ihr Urheber ist, umd weil sie unmmittelbar von Gott ermacher an bis zu Cremer und Kähler, Kaftan und Herr- mann. inspiriert sind, sind sie unfehlbare Wahrheit und göttliche Autorität Viel Gelehrsamkeit ist aufgeboten, um einen Standpunkt zu halten, der nicht mehr zu halten ist. Man und müssen von den Christen für wahr gehalten werdem hinsichtlich weiß nicht recht, worüber man sich mehr wundern von allem, was in ihnen offenbart ist, denn die Autorität Gottes selbst spricht in ihnen““ (S. 57). Diese Lehre sei diejenige der soll, ob über die Pietät gegen einen einst verehrten Bibel selbst; dies ‚sei der lebensnotwendige Glaube der Christen, Lehrer, die dieses Buch heute noch herausgibt, oder Schwierigkeiten seien vorhanden, aber sie dürften jene Ansicht nicht über die Naivität, mit der man solch veraltete Theo- erschüttern (S. 74). logie heute anbietet, als ob die theologische Wissen- Auf der gleichen Höhenlage bewegen sich die folgenden Ar- schaft dreißig Jahre lang stillgestanden hätte. Nach tikel. Die biblische Idee der Inspiration ist im gleichen dem, was unlängst an Kunde von Amerika zu uns ge- Jahre und im gleichen Sammelwerk erschienen wie Nr. 1. Es werden drungen ist, fürchte ich, daß das Buch ein historisches die biblischen Stellen besprochen, aus denen der Inspirationsbegriff her- geleitet worden ist. „Die Schrift“ umnd iDievsSehriften“t Dokument ist für den Stand der Seminar-Theologie im Neuen Testament, wo von dem Gebrauch dieser Ausdrücke drüben in unseren Tagen. Aber dann kann die neuere gehandelt wird, ist ein Abdruck aus The Princeton Theological Review aus Theologie der alten Welt nur erstaunt den Kopf ; schütteln über diese ältere Theologie der neuen Welt. dem Jahr 1910. Das wirkliche Problem der Inspiration, Dortmund. The Presbyterian and Reformed Review 1893, sucht den damals auf- H. Goetz, SR ELE NR E ÜE REF — 05 A RE ı AA - SO E N d Das Achmimisch- Comma Johanneum koptische Grammatik von Ein nachgelassenes Werk von ; Professor Dr. Walter Till Wien 7 Ed. Riggenbach II, XXI, 312 und 29 Seiten in Autographie. Lex..8°, Mit diesem Werke wird eine vollständige, ausführliche Gram- (Beitr. 31,4) 43 S. 1928. Preis 1.50 RM. matik des Koptischen unter vorzugsweiser Berücksichtigung ; des Achmimischen geboten, ohne daß die Kenntnis eines an- Der aus einem langen, arbeitsreichen Leben abgerufene deren Dialektes vorausgesetzt würde. Die subachmimischen, Basler Gelehrte betrieb in seinen letzten Lebensjahren Vor- saidischen und bohairischen Formen sind beständig mit- angeführt, so daß der Benützer auch in diese Dialekte ge- arbeiten zu einer Auslegung der Johannesbriefe, Ein nicht \{ nügend eingeführt wird. — KEignet sich für den Selbst- unwichtiges Stück wird nachträglich veröffentlicht. Bei der wie für den akademischen Unterricht: Stoff | unterricht, dogmatischen Bedeutsamkeit der Stelle 1. Joh. 5,7f. war zum Einlesen bietet die Chrestomathie, die Proben aus s. Z. um das C. J. ein heftiger Streit entbrannt; das Pro- allen edierten achm. Texten mit den saidischen und bohairischen Parallelen, soweit sie vorhanden sind, enthält. blem kann jetzt als gelöst gelten. Riggenbach hat nun noch abschließend die Frage nach der Entstehung der Inter- Preis brosch. RM 23—; gebunden RM 27——, polation und die Geschichte ihrer Verbreitung gründlich geklärt, wodurch sich die Frage nach der Berechtigung des C. J. im Schriftbeweis endgiltig erledigt. C. Bertelsmann, Verlag in Gütersloh J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Juli 1928, Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandl_ung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf' von, Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch. unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr.G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblätt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic.'theol-Kurt'Dietrich;Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn; —- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag':‘J. C. Hinrichs’sche‘ Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jahrg. Nr.. 15. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 21. Juli 1928, S a —_- Spalte Spalte Spalte Doerne: Die : Religion: in Herders - Ge- Kirfel: Das Puräx3a Paficalakgar;a (v.Glase- Schwärtz“ Eine fingierte Korrespondenz p E E a E 337 mit. Paulus, dem Samosatener (Koch)..... 341 schichtsphilosophie (Stephan) ® 00R S 8 020 347 Bertholet: Buddhismus. ‚im Abendland Zellinger: Bad und Bäder in der altchrist- Schian: Die Arbeit der evangelischen Kirche da GePEnwErt (D i nn 4r 1 Aa dn lichen :Kirche (W. Völker) 343 in, der ‚Heimat (Schmidt-Japing) . ..4.,0% 349 Hebrew AUnion ‚College Annual ‚(Dalman) ... 338 L’oeuvre,.de . Bahäou’lläh ‚(Strothmann)‘. ; '. ... 339 Barry: Die‘ Zustände im : Wiener Schotten- Stange: Dogmatik (Hermann) 331 kloster , vor. der Reform des Jahres 1418 Thurneysen: Das Wort. Gottes und die Schwartz:! Codex Vaticanus gr. 1431, eine (K. Völker) a° DA s CS Sa A AaA 344 Kirche (Althaus) 83l antichalkedonische Sammlung ‚aus,.der Zeit Kaiser. Zenos (Koch) o 341|Köhler: :Zwingli und Bern (v. Muralt) ı. . 344 Anzeigen 481 ° 19 Arl b ca anr © 359/360 n z Kirfel, Willibald: Das Puräna Pancalaksana, Versuch e. Text- rungen, die ‚sich aus _ ihnen ziehen ‚lassen, im Einzelnen gesch. .‚Bonn.: ‚K,.Schroeder 1927. ‚. (IL, ‚598 S.), ‚gr. 8°. RM, 48 —, nachzuprüfen, . Sind, Kirfels,, Forschungen ‚auch in erster Während .die: mit. dem//Namen ;,,‚Puräna‘ bezeichne- Linie für die Geschichte des indischen. Schrifttums von ten heiligen Schriften 'der ‘ Inder .die / Sanskritisten ' zu Wert, so. sind ; sie mittelbar . auch.. für. .die Religionsge- schichte von tief as Beginn es vorigen: Jahrhunderts lebhaft beschäftigten, allmähliche Wer: d reifender, Bedeutung, ‚weil ‚sie. uns sind diese 'für die'Geschichte des Hinduismus 'so bedeut- en der religiösen, Vorstellungswelt der samen Texte in der‘ Folgezeit'durch den Veda und' den Hindus verstehen lassen und es. uns, ermöglichen, chro- Päli-Kanon, ganz /in 'den‘ Hintergrund des Interesses ge- nologische Anhaltspunkte für die,‚einzelnen Phasen die- drängt worden. : Das vorliegende Werk nimmt-die lange ses, genetischen. Prozesses zu. gewinnen, nur vereinzelt ‚gepflegte: Puräna-Forschung wieder‘ auf Königsberg i. P, Humı-Glasenapp: und stellt sie auf’eine 'völlig neue Gruündlage. Bereits in seinem ro n % ßen Buche ‘über: die'’ Kosmographie der Inder Berfholet‚ Prof. Alfred: Buddhismus im Abendland der (1920) atte Kirfel die Puränas zum Gegenstaäand ein- Gegenwart. Tübingen : ]..C. B. Mohr 1928. (40°S.) *' g7.,80, —= dringenden Studiums ‚gemacht; dabei waren ihm die Sammlitng gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d. zahlreichen Übereinstimmungen aufgefallen, die zwischen 'Theologie u. Rel.-Gesch., '131. RM 1.50; vielen puränischen Texten, bestehen. Er ging denselben Subskr.-Pr.. 1.20. Die kleine Schrift ist 1'aus Vorträ gen'' hervorgegan- weiter... nach, und ‚stellte ; durch.. mühevollen ‚ Vergleich en,/ die _ Bertholet im Jahre‘ 1927 "gehalten hat‘; trotz fest, daß ‚die gleichlautenden Stellen .in..den Puränas so n ihres geringen Umfanges verarbeitet 'sie eine erstaunliche zahlreich sind,/daß 'sich, aus ihnen‚ein emeinsamer Text n Fülle von Material: sie ibt ‚eine''nahezu 1lückenlose herstellen ' :1äßt} der,! durch ‚zahlreiche rweiterungen be- Darstellung von dem allmählichen Eindringen buddhisti- reichert, 'die. gemeinsame,Grundlage: der ‚älteren Puränas scher Ideen in die Gedankenwelt des Abendlandes und bildet! In dem'vorliegenden Buche druckt er auf ' fast dem Werden einer, in ihrem Ausmaß freilich bescheide- 600 Seiten in lateinischer Transkription unter “ Bei- nen, buddhistischen Bewegung . im.. Okzident. Ihres fügu der ' Varianten''die Texte ab, welche 'sich auf die reichen, Inhalts wie ihres klug abwägenden Urteils we- fünf Ö egenstände 'beziehen,' die 'der 'Tradition zufolge en;kann sie deshalb zur Orientierung nicht nur dem‘ in- die fünf Charakteristika (pafcalaksana) ‚eines jeden' Pu- ischen Dingen, Fernstehenden , empfohlen werden,: son- räna bilden 'söllen: 1./Sarga (Schöpfung der Welt durch dern auch dem Fachmann, der in.ihr manche interessante Angaben finden wird: Einige unbedeutende‘ Einzelheiten Gott), 2.. Pratisar ga ( Weiterschöpfung ‚ der ; Welt. ; durch bedürfen der Verbesserung, so ist z u S. 17 'zu bemerken, göttliche Wesenh; e iten), 3. ‚Vam$a _ (Genealogie: ‚der Göt- daß Paul‘ Dahlke’s‘ „Neubuddhistische‘ Zeitschrift‘“ be- ter ‚und /Heiligen),: 4: Manvantaräni (Weltperioden);; 5 reits während des Krie Vam$änucarita (Geschichte der Königsgeschlechter). Die ges herauskam' und zu S. 19, sellschaft für Ostas daß ‚ der Botschafter Solf seinen Vortrag in der „Ge- ausführliche‘Einleitung ‚beleuchtet‘ die Ergebnisse ’ der halten hat. iatische Kunst“ ge- Untersuchungen und sucht sie durch Tabellen im Einzel- nen klarzulegen. Auf eine Erörterung von Kirfels Resul- Königsberg i. Pr. H.'v. Glasenapp. taten 'kann ‘hier verzichtet werden, da sie Detailkennt“ nisse über die‘ Puräna-Literatur 'voraussetzen; eine kurze Hebrew Union College 'Annual. Vol/ IV. Cincinnati‘‘ (Hebrew Zusammenfassung‘ habe ich in meiner Darstellung der Union College [Leipzig: O, Harrässowitz i, Komm.]). (111, 494 'S.) indischen ‚ Literaturen in Walzel’s „Handbuch der Lite- gr. 89 raturwissenschaft‘“ , Lieferun 84, Seite 107 . eben, Auch dieser‘ Jahrgang ‘des ‘ Jahrbuchs ‘hat vielseitig- Kirfel hat‘seine Ausführungen in seinen Abhandlungen sten Inhalt. Mit Heranziehung von christlichen und in der ' Jacobi- und: der ‘Garbe-Festschrift ergänzt. und muhammedanischen ‚ Parallelen werden von B.. Heller stellt. weitere Forschungen. in Aussicht, ‚sein Schüler Losch hat seine Methode auf das Garuda-Puräna ange- Legenden über „einfältige Andacht‘“. und „den Gefähr- ten im _ Paradies‘“ besprochen. (S. 365 ff.).. Handschrift- wandt. Es muß.‚der Spezialforschung. vorbehalten ‚blei- liches. Material. für. Dichtungen: Kalir’s bietet J. Elbo ben, Kirfels Ergebnisse, und die weitgehenden Folge- (S. 405 ff.), eine, Sprichwörtersammlung Gabirols und V, 37 338 G 340 339 O n A > Theologische Lite;atuxrzgitung 1928 Nr. 15 M zwei Veßsionen eines-Ähr nahestehenden Ge;hchtes \n ehren -von riodisch 3fforfsclwei;end;n "-'i/\;n—i“1;e'stjatio nen r icht* A, Marx (Sw’434 ff/). « Das 5 ‚Gottesywäuf &c n wird-der ‚vörliegende Versuch, die Reihe Jöseph Kimchi“ ve B L Astfolab in der iteratur wird geschildert von S. Zw „führen! zu Bab und ‘‘ Beha-Allah kaum Eindruck Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammed weiter Gandz (S. 469f }u Kabbalistisches ! von/ Bendel Ahr- weiler (15. Jahrh.) teilt M. Ginsburger mit (S. 487 ff.), machen, besonders nicht die Beweisführung, ein Inein- alte handschriftliche Briefe ' aus ‘/Ägypten‘ und' Palästina u ander von- ‚abergläubischen‘ Legendenresten, z. B. von M« ;-Toledano' (S..449:ff.), ; Varianten ,, zum Sepher der . 700jährigen Wirksamkeit des, qoranischen Prophe- R aasijoth S. Krauss (S. 345 ff.), Stellen aus einem ver- ten Hud (S. 8), einer willkürlichen, 'die späteren Spal- iorenen' Midrasch’ H! G.'' Enelow (S.”311.ff.). Die/ Ge- tungen ‚mit 'verursachenden Allegorese, . rationaler. Ver- schichte .der Kirche. wird berührt, ‚wenn J. Mann. gewisse ® dünnung oder Aufhebung des Erlösungsgedankens durch Wandelungen im jüdischen Liturgicum in spätrömischer einen gewissensstolzen Perfektionismus trotz mancher Zeit durch «christlichen und persischen Religionszwang AL schönen‘ Worte und auch einiger guten Gedanken über erklärt (S. 241 ff.). MancherleiSpuren ‚ des im Prinzip die , göttliche. Gnade,. z. B. Moses sei,” obWwohl' "Mörder, jesenen — Mutterrechts: findet-—V-: - Aptowitzer- im zum. Propheten berufen (S. 42)..Bei der Auslegun AT., Halacha und Haggada, aber auch in der Ge- n Qoran-, Sunna- und ‚Bibelstellen (vgl. bes. S. 21 ff zu schichte Jesu,(S. 207 ff.). Den Streit der Sadduzäer und Matth, 24, 29—31) ermangelt Beha-Allah des würdigen Pharisäer über das Ceremonial des Räucherns am Ver- Ernstes nicht minder wie ie Ernsten Bibelforscher. Für söhntag führt J. L. Lauterbach auf zurückgebliebene den schwülstigen Stil, der in der Übersetzung besonders Vorstellungen 'von Gott bei den ersteren zurück (S. abstößt, wolle man nur den Verfasser, verantwortlich 173 ff.). puren eines’ ungeschriebenen Naturgesetzes machen, nicht den orientalischen Geschmack im allge- weist J. Heinemann; bei,Philo und, in der Kabbala nach, meinen. Diese blumige Geziertheit ist selbst in Persien, während sie ihm im rabbinischen Judentum nicht deut- — M_ 2R A A neuestens auch bei den Behai weithin überwunden. lich scheinen (S. 149ff.). In anziehender Weise zeigt daß er in islamischen Ländern Toleranz lehrte und Die Wirkung des Beha-Allah liegt/vor allem darin, A. Lewkowitz, wie von Philo bis zum Kantianer H. 22 Cohen jüdisches Denken bestrebt' war, die Weltan- darüber hinaus, besonders in seiner Akkoer Gesetzes- schauung der Bibel mit der Kultur der jeweiligen E sammlung Kitab al-agdas d. h. dem Heiligsten Buch, Gegenwart zu verschmelzen, wie es aber jetzt. vor allem Pazifismus, Überbrückung. von Gegensätzen der Reli- gelte, das 'religiöse Leben und sein Ziel als’ wichtigste gionen, Rassen, Geschlechter und sozialen Stände, ferner seelische Kraft zu erfassen und so’ die Frömmigkeit der Völkerbundsideen und eine Welthilfssprache predigte. Väter förtzusetzen (S. 139 ff.). Für die’ historische Exe- vn Das letzte Geheimnis der Missionserfolge zumal unter gese ist! von Bedeutung der Versuch J: Morgensterns, in Christen: entzieht ‚sich ‚auch bei diesem Propheten der eingehender Untersuchung nachzuweisen 8 1—138), kritischen, Beurteilung. : Sicher : spricht . persönliche . An- ziehungskraft stark! ' mit. Auch. . Wunder: und : Weis- Dokument des’ Hexateuchs erstlich selbst auf eine Grund- daß der Dekalog von Ex. 34, 14—26 als das älteste sagungen werden , ihm . zugeschrieben, ; so. die bekannte form von 8 Paragraphen zurückzuführen sei, dann aber Drohung gegen das siegreiche: Deutschland von 1870 f., betrachtet werden müsse als Bestandteil einer Erzählung weil Kaiser. Friedrich 111.,als Kronprinz auf seiner vom Zuge Israels zum Sinai als dem dauernden Sitze Orientfahrt im: ‚Jahre‘ 1869 ihm, . dem wiedererschiene- Jahwe’s und von da nach Südpalästina, das man ein- nen, Christus, keinen Besuch abgestattet. hatte: „Wir nahm, wovon Reste in. Ex...4, 26; Kap. 33 ‚und „34, hören ‚die Wehklage Berlins, obwohl,,es jetzt. in sicht- Num. 10, 29—33 a erhalten seien. Als die Heimat, dieses barem Ruhm, erstrahlt‘“ (s. H.. Roemer,, Die Babi-Behä’i, Berichtes sei das kenitische Südpalästina zu begreifen Potsdam 1912, S. 108). Zwar auch ‚nicht neu, aber und als die Zeit seines Hervortretens die Reformation folgerichtig durchgeführt ist im Buch der Gewißheit . der Asa’s um ‚899 v. Chr., während die Reformation Elisas Kampf gegen jeden Klerus: wie die jüdischen Priester und Jehus um.842. v. Chr. mit .dem sogen.: Bundesbuche bei Jesus, die jüdischen und christlichen bei Muhammed, Ex. 20;. 23—24;, 8 zusammenhänge. Ob alles!'dies, wirk- so hinderten die jüdischen, christlichen und muhammeda- lich ! als. erwiesen gelten;darf, kann nur eine ebenso- ein- nischen die Anerkennung des ’Beha-Allah; von der Ver- gehende Nachprüfung: zeig‘ nichtung des Priestertums hänge der‘ Weltfriede ' und Greifswald: él'l. G. Dalman, die Menschheitsverbrüderung ab. Die') Tragik ist nur, daß wer die;Gefährlichkeit religiöser' Führer illustrieren wollte, den ‚reichsten Stoff dafür. in. der noch kurzen L’oeuvre de Bahäou’lläh. ‘ Tome‘ I. Le. 'livre”, de’ 1a’ Certitude Geschichte .dieser jüngsten Weltreli ijon fände; sie spricht mehr noch von innerer Feindsc f aft als von äuße- (Kitäbou’l / Iqän): Traduction 'francaise par Hippolyte Dreyfus. 18 Ar. ren Anfeindungen. In dem ‚abstoßenden Kampf Beha- Paris:; E: (Leroux -1928. (X1}/'189 $.) Kl 80 Allah’s Im ’schiitischen Islam, 'der ’ den Gläuben an.'die Parusie des sich . bei d e egen seinen Bruder., Subch-i-Ezel, beschuldigen Mahdi-Messias stets'als Kernstück)’ festgehalten hat, trat im' J. 1844 Parteien, wiederholt des versuchten Bruder- der ‚Kaufmann' Mirza ; Ali Muhammed aus Schiras auf;mit der Offen- mordes (s. den Behai-Chronisten, Muhammed, Dschawad barung, . ‚der‘ Bab,'d. h. die Pforte zu ‚Gott. zu !sein; 1850 wurde, ‚er Qazwini bei Browne, Materials for the Study of.the zu ‚Täbris hingerichtet, ,/ Als, nach! einem ‚Attentat von: Babis,, auf den Bäbi Religion, Cambridge 1918, S. 22ff,; vgl. S. G. Schah Nasireddin im J. 1852 eine besonders schwere. , Verfolgung ‚ein- Wilson in „Mosiem 'World‘“ IV 231—245). nhänger setzte, mußte der Führer. ‚Jachja. Nuri, zubenannt. Subch-i-Ezel, d. i. des letzteren: werden durch: solche‘des ersteren den - Morgenglanz der Ewigkeit, das Land verlassen; desgleichen ‚sein hörden ‚denunziert,, ja, ermordet. Solches und,auffälliger älterer Halbbruder Husain Ali‘ Nuri. Auf türkisches Gebiet aufge- Selbstmord. eines. schwärmerischen. Anhängers. verunzie- nommen wurden die beiden zunächst in Bagdad, später in Konstanti- fi nopel und, Adrianopel : festgehalten. Während dann Subch-i-Ezel näch ren das an sich, heroische .Bild der,standha ten Martyrien Famagusta auf Cypern gesandt wurde, wo er 1912 gestorben ist, hat unter ‚ persisch-schiitischer , ‚Verfol ng. ‚Der ‚Charakter Husain Ali von 1868 bis zıt seinem Tode im J. 1892 unter milder von ‚Beha-Allahs, Sohn und; Nachfolger. Abbas, , genannt war polizeilicher Aufsicht in Akko geWirktaAlnsder ! Bagdader Verbannung über‘ diesen letzteren Abd al-Beha, ‚Diener des, Göttlichen Abglanzes, . wird daß er die vom Bab verheißene Manifestation Gottes sei, mit dem das ' Berufungsbewußtsein gekommen, von,dem genatnnten eigenen Chronisten (bei Browne S, Amtstitel ; Beha-Allah, d. i. ‚Abglanz, Gottes, ; also nicht: mehr ein 74 ff.) _ als ; durchaus . unlauter hingestellt, sodaß, dieser eifrige. Behai. sich dem. feindlichen. ‚Bruder_ Muhammed Aufhebung aller bisherigen Religionen. Und dort, in Bagdad verfaßte bloßer Jünger des Bab, sondern ‚dessen Vollendung und ‚damit die Ali, zubenannt al-Chusn , al-Akbar, _ d. h. , Erhabenster er um 1860 das’ polemisch‘systematische, Hauptwerk Kifab al-iqan, Zweig, anschloß, leich dem im übrigen sehr erfolg- d. i. Buch der’ Gewißheit, ' Da ‚e’ eine‘ deutsche., Übersetzung bislahng reichen amerikanisc nicht‘ gibt, sei hier an den “vorliegenden Wiederabdruck der‘ Über- n Missionar Ibrahim George Chair- setzung von . 1904 durch den französischen Behai:H. Dreyfus erinnert, Allah, der noch 1917 klagte, daß sein. Missionsaufruf zur Großen Wahrheit durc Abd al-Beha’s Intri n ein Wer einigermaßen vertraut‘ ist mit orientalischen Aufruf zu' Zank geworden sei (bei Browne S, 171). Abd 341 342 Theolögische Literaturzeitung 1928 /Nr.15. al-Beha; der infolge‘' der _ türkischen ‘ Revolution :vom * J. merkungen‘‘ S. 97,einen Überblick,‚über ‚die,Sitte, Väter- 1908 die Freiheit erlangt und’große Prophetenteisen in stellen :(xero&s) : zu bestimmten Zwecken‘ zu sammeln, Euro a und Nordamerika gemacht hatte und naäach dem von 'Cyrill bis ‚Timotheos Aeluros,/und da im vorliegen- Welt k rieg vom Palästina- andatar mit dem Rang eines den Florilegium' die. Sammlungen:'des: Timotheos stark englischen Sir ausgezeichnet wurde, starb 1921 zu Haifa. ausgenützt ı sind) beschreibt er S, 98-—126 diese . Samm- Mit. ihm endet_ die dreifache, Manifestation. Bab, Beha’ lungen, die uns nur, armenisch und syrisch erhalten sind, Allah, Abd. al-Beha, ‚unter, denen. Beha-Allah; die. be- herrschende Erscheinung.. ist. In Haifa blieb. nur. als mit besonderer Rücksicht auf die x0n0&is, indem er Überschriften, Lemmata und gele gentliche Auszüge ins echt behaistisch befehdet von der Partei seines erwähn- einstweiliger Hüter sein Tochtersohn Schauqi. Rabbani, Griechische zurückübersetzt. Dabei haben ihim das Werk ten Oheims Muhammed Ali zu Akko. Die Errichtun von Lebon ' über den severianischen Monophysitismus und ein Aufsatz von Cavallera über den „dossier pa- des leitenden internationalen „Hauses der‘ Gerechtigkeit“ tristique‘“. des Timotheos, gute Dienste geleistet. Alle hat noch keine Fortschritte machen können. Väterstellen nachzuweisen ist aber auch Schw. nicht. ge* Über die deutschen Behai unterrichteten seit Römers lungen, was „der Kundige begreifen wird‘“. Die drei gutem Buch H. Ritter‘ und ‚R.-Mielck. in „Der. Islam“ kaiserlichen , Erlasse, Nr. 73—75 (S. .49ff.) waren im X11 (1923) S. 124—144; Die/ Stuttgarter Vereinigung, 1905 von einem Deutsch-Amerikaner begründet, er- ursprünglichen, Text bisher nur aus Euagrius bekannt; der cod. Vat.,bietet aber. meist, wenn auch nicht immer, starkte erst durch den Missionsbesuch von Dreyfus im einen besseren Text. Dem Edikt Zenos (S,52ff.) ist die lateinische Übersetzun J. 1908 und besönders von, Abd al-Beha selbst im J. im Breviarium des Liberatus 1913. Nachzutragen. ist hier, daß die Notiz von der von. Karthago als‘ wichtiger Textzeuge beigefügt (S. Auflösun des Hamburger Kreises und seinen dogmati- 54ff.). 'S. 56 ff., ist die in Konstantinopel angefertigte schen. Di f erenzen mit‚ den Stuttgartern., mißverständlich, griechische Übersetzung. der ep. 165 Papst. Leos I. v. J. bezw. inzwischen überholt ist. ‚Aus Akten, die mir Herr baa 458 wiedergegeben, die „‚geradezu als ‚ Lotse dienen Dr. Größmann in Wandsbek freundlichst ‘überließ, geht kann; , mit, dessen Hilfe der Herausgeber, sich in.dem hervör, daß sich am 31.' Okt. 1917 eine 'bestehende Gewoge der lateinischen Überlieferung zurechtfindet“ Ethische Vereinigung als Behai-Gruppe ‘ konstituiert (S. 138). Der Tateinische Text. folgt,S. 63ff., dazu die hatte, die aber auch weiterhin nur allgemein ethische, der e eine Ne 165 beigefügte Testimoniensammlung (S. 71 ff.), pazifistische und soziale Ziele und die Beziehungen zu ubearbeitung und Erweiterung ‘ der Stellensamm- verwandten Zeitbestrebungen flegte.. Als man mit dem lung, die, Leo_einer i. ]. 450 an 'Kaiser Theodosius I[. mythologisch-religiösen Gehalt näher bekannt wurde, geschickten, Abschrift seiner ep. 28 ad Flavianum bei- traten diejenigen zurück, welche keine neue Religion gegeben hatte und die nur in griechischer Übersetzung wollten , während die übrigen unter Anerkennung des erhalten ist. Auf die Texte folgen, wie schon angedeutet Beha-Allah als göttlicher Manifestation die Verbindung wurde, Bemerkungen (S. 89—141),. worin nach dem mit Stuttgart aufnahmen. . — In der vom badischen mit , peinlicher Sorgfalt arbeitenden. Philologen der statistischen Landesamt herausgegebenen Übersicht „Die scharfsinnige Historiker und gewiegte, Kenner der Strö- Religionszugehörigkeit in Baden‘‘, Freiburg i. Br. 1928, mungen jener Zeiten das. Wort ergreift, um Zeit und S. 131 wird die Zahl der Behai in‚ganz Deutschland auf Zweck der Sammlung zu erkunden. Er kommt zum_Er- 600 geschätzt. Mein genannter Gewährsmann bezeichnet Au bnis, daß sie Ende der achtziger Jahre des 5. Jahr- aber' eine ı Schätzung ‘als kaum ‚möglich;. da: infolge soweit es: Reli- nderts, in der Umgebung des alexandrinischen atri- seiner Grundsätze das’/Behaitum,: auc archen Petrus Mongus angefertigt worden sei, um für giomist, sich nicht als religiöse Gemeinde mit irgend- das Henotikon Zenos und gegen die Synode von Chal- wie kirchenartiger Führung verfassen soll.(im übrigen cedon . Stimmun zu machen, ohne den, den Stuhl von ein ‚in -der Praxis bereits' fühlbarer - Widerspruch); und Konstantinopel etreffenden, can. 28 dieser Synode an- da die Zugehörigkeit an sich ‘ den Austritt ‚aus der: bis- zutasten.‘ Es: dürfte schwer halten, diese mit feiner . Ein- herigen' Religionsgemeinschaft: nicht ‘ bedingt. fühlung und, Verbindungsgabe gewonnene Erklärung Hamburg. R, "Strothm amn durch ‚eine ‚andere, einleuchtendere zu ersetzen. Durch, ein , Versehen ‚;ist ‚ die Angabe unterblieben, , ‚daß , mit ‚ dem 1 - Schwartz, Eduard: Codex Vaticanus tr. 1431, eine ‚anti- von S.. 5 ‚an gebrauchten „R‘‘ eben der,cod. Vat. gr. 1431 gemeint ist, Der Druckfehler 07t0x6706v S. 35 Nr. 17 Z. 1 ist leicht chalkedonische . Sammlung ; aus- der Zeit; Kaiser Zenos er ‚ist der einzige, den ich beobachtet, habe. zu ‚verbessern ; Vorgetragen : in..der Sitzung ‚vom.6. März 1926,. . München:: R. Olden- bourg in Komm; 1927. (152 S.)' 4°, = Abhandlungen d. Bayerischen 2..Im selben vatikanischen codex’ gr., 1431 sowie im . Coislinianus‘ 299, in beiden aber, je an anderen Akad. d. Wissensch. Philos.-philol: u. histor. Kl., Bd. 32, Abhdlg. 6. RM 8—, Stellen, ‚durch, Blätterausfall verstümmelt überliefert sind Ders.: Eine fingierte 'Korrespondenz mit 'Paulus, dem drei an Paul von Samosata gerichtete Schriftstücke: Samosatener. Vorgetragen am 15. Januar/1927, Ebd. (58 S.) 180 == zwei angebliche Briefe des Dionysius von Alexandrien, Sitzungsberichte ıd. Bayer;/ Akad., d. Wissensch. P uv histor. von denen' der ‘zweite ‚aus‘ 10. Fragen Einwände) des Kl.,'Jahrg. 1927, Abhdlg./3. { hiloss-philol, RM 2-—+. Samosateners, und _ den ‘ Widerlegungen d urch. Dio sius 1. ıIn dem aus: dem ıKloster: de$; Patir bei‘ Rossano besteht, und ein Synodalbrief vor er Absetzung B auls stammenden 'codex « Vaticanus , gr. 1431 nimmt: ' 'den (der sog, Hymenäusbrief). Zusammen gedruckt sind sie ößten Teil eine Sammlung von: 75 patristischen Schrift- in ‚einem seltenen, von Loofs in der ünchner Univer- stücken ‘ ein, „ deren: Anlage einem: bestimmten dogma- sitätsbibliothek , entdeckten B 7 uche ‚des spanischen Jesu- tischen! und'kirchenpolitischen.. Zweck‘ !gedient haben iten. de Torres 1608), der seiner Ausgabe die '"vati- muß. Mit ihr befaßt ‚sich! Schwartz ‚in’ seiner inhalts- kanische Handschrift zu Grunde le e in einer Zeit, als schweren' Veröffentlichun Nach ‚einem: kurzen ‘Bericht sie nur 1, noch nicht 9 Blätter verloren hatte wie jetzt. ß über. die Geschichte:'der Ha ndschrift. und ‚einer , Aufzäh- Schwartz gibt nun S, 3—46, mit gewohnter Meister- lüng der 75 Stücke,der Sammlung‘ bietet ‚er S./ 13—85 schaft eine ‚neue Rezension der. drei Texte aufgrüund der die‘; Texte von 19 (bzw. 20) von: ihnen, mit den ‚ Num- beiden Handschriften und;der editio princeps des Turri- mern; die ‚ ihnen' in ' der anzen Sammlung ' zukommen, anus. ‚unter Heranziehun der Arbeiten von Bonwetsch in neuer -Rezension ‘unter eranziehung aller in: Betracht und Loofs. S. 47—58 % andelt er dann ‚von der 'Ge- kommenden Hilfsmittel. 12 „von: ihnen stammen von schichte der drei Texte, ihrer Bedeutung und ihrem Cyrill' von Alexandrien und.sind! bisher‘ schon gedruckt Zwecke.‘ Daß I ’und' I1 Erfindungen sind, stand/außer (auch‘ ‚bei. ‚Migne), 2 von ı Bischof. Attikus von, ‚Kon- Zweifel. Schw. will aber’auch zeigen, daß alle drei vom stantinopel, ebenfalls "schon ruckt. ‚Als Ganzes bis selben Verfasser stammen' und ' zusammen hören. Ge- jetzt‘nicht :veröffentlicht ist. das /Florilegium -Nt. 65 und richtet seien sie von einem apollinaristisc fie gestimmten Öfi (S. 28 ff.) und Schwärtz gibt: dazu‘ in den, „Be- Katholiken nicht gegen Nestorius, wie Bonwetsch von 344 343 Theologische Literaturzeitung: 1928 Nr. ‚15. Barry, Patrick J.: Die Zustände im Wiener Schottenkloster 1' 'und .1l meint,' sondern ‘gegen 'Theodor‘ von':Mopsu- vor .der Reform. ‚des Jahres 1418,. Aichach::L. Schütte 1927. hestia ‚und sie ‚gehörten den ersten Jahrzehnten des 5. (106, S.), 'gr..8°. RM 4—. Jahrhünderts an. ‚Sch. hat es aber‘ unterlassen,: bei :I11 Im Zusammenhang. mit. der, durch _ Albrecht V. 1418 in Öster- die von »Loofs für: die »Echtheit: vorgetragenen schwer- reich ‚durchgeführten Klosterreform überließen die bisherigen Insassen wiegenden Gründe zu prüfen und:zu widerlegen: des. seit ungefähr 1160 in Wien bestehenden Schottenklosters, da sie S. 5 Z. 9ff. ist offenbar auf AG. 19, 2 angespielt. Beachtenswert m sich den‘ Neuerungen nicht fügen wollten, ihr Haus deutschen Bene- Fn diktinern. der sog. Melkar Observanz: ' Die ‚Äbte der Schottenkongre- erscheint mir, daß es »in der 10l Frage des Samosateners (S. 36) von Petrus; nur heißt : ö7cAelor , nartOr. IIEtp0s 6 4No6TOLOS W wVT0O0 w gation 'strengten daraufhin einen . Prozeß‘ wegen Wiedergewinnung ' des Wiener Klosters. . an,/ den sie jedoch 1449) zu: Gunsten ‘der deutschen Xocorod uUndNTNS Nedeı, thr neoi Xocatol Vösar. Mönche ; verloren. 1466 verfaßte nun einer ‚derselben ein Memoriale München. Hugß Koch. der Maßnahmen Albrechts V. ein düsteres Bild des. Sittenverfalls der reformationis' ad. Scotos, worin er ' gewissermaßen , zur Rechtfertigung Wiener Schottenmönche zeichnet, wie die Zellinger, Johannes: Bad , und Bäder in der altchristlichen Diese Darstellung hat, Kirche, Eine Studie über Christentum . und . Antike. München : Schrift des Johann Rasch „Stiftung und Prelaten Unser Lieben Frauen M. Hueber 1928. (VIII,/ 136 S.) / 8°. RM 4.50; geb. 6—. Gottshaus zu' den Schotten zu Wien‘“ aus 'dem Jahre 1586 zeigt, fortab Als Ausschnitt aus dem ;großen Problem „Chri- die' historische Forschung bestimmt. Der; , Verf. unterzieht deshalb die Angaben; des erwähnten. Memoriale einer kritischen Prüfung ' und stentum. und Antike“ ist eine monographische Behand- gelangt ‚zu ‚dem, Ergebnis, daß ‚es ‚in, seiner/ tendenziösen, Einstellung lun der. Stellung der alten Kirche zur Badepraxis der und infolge völlig ungenauer und ‚unzuverlässiger Mitteilungen als heidnischen Umwelt nicht ohne Interesse und hat auch historisches ‚ ‚Dokument, nicht in Frage komme., Damit erledigt sich vereinzelt Bearbeitung gefunden. Man hat ‚dabei auf auch der Wert der Arbeit von Rasch, der vor allem das im Archiv die hygienische Bedeutung der Bäder zu achten, auf.die des Wiener Schottenklosters niedergelegte ’ Memoriale benutzt hat. Unsitte der. balnea mixta samt ihrer Bekämpfun auf Die Wiener Schotten seien weder besser unoch schlechter ‘ gewesen N des als' die‘ übrigen Benediktiner, und“ ihr’ Wegzug von Wiem’ sei‘ nicht den mehr oder weniger rigoristischen Badeverzic infolge ihrer moralischen Unzulänglichkeit erfolgt, sondern vielmehr daraus Mönchtums, der z. T. auch Laienkreise beeinflußt, und zı erklären; ;daß ' sich die: ‚Niederlassung‘ . Schottischer., Mönche in endlich auf die Bäder, die manni achem Aberglauben i Österreichs , Hauptstadt ‚als nicht mehr zeitgemäß, und ‚deshalb zu ihr Entstehen verdanken. Es.erhellt sofort, daß eine der- kostspielig. erwiesen habe, — B.s Beweisführung darf, als gelungen art umfangreiche Aufgabe nur von dem ‚Forscher wirk- angesehen werden, wenn er auch in seiner Skepsis, gegenüber, dem lich zu lösen ist, der über eine Kenntnis von Mignes Memoriale stellenweise zu weit geht. Als Beitrag zur Geschichte der . deutschen Schottenkongregation;” die auch für die Wiener‘ Univer- Patrologie verfügt. Verf. hat sich indes die Aufgabe sität' von Bedeutung war, verdient die Untersuchung Beachtung. mehr als leicht. gemacht, denn er besitzt den heute Karl Völker. selten gewordenen Mut eines frühmittelalterlichen Kom- — Wien. pilators, ohne freilich mit ihm den Verzicht auf Origi- - nalität zu teilen. Die eine Quelle, die er ohne An- Köhler, Prof. Walther: Zwingli und Bern. Tübingen: J.C.B. gabe (die drei,oder vier Hinweise auf die Vorlage ver- . Du- — Mohr 1928. (48 S.) gr. 8°%. == Sammlung gemeinverständl. Vorträge schleiern den Tatbestand eher) ausschreibt, ist u.. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch., ‚ 132. maines sachlicher Artikel „Bains‘“ in Cabrols: Dic- RM 1.80; Subskr.-Pr., 1.50. tionnaire ‚d’arch&ologie . chretienne et de liturgie II, 1, S 7216 Ich habe Zellingers Buch Satz für Satz mit In feinsinniger Weise werden in einem 1. Teil die Dumaines Ausführungen verglichen und behaupte, daß Beziehungen Zwinglis zu Bern in chronologischer Reihe mehr als ?/, aller angeführten Zitate oft in, derselben, dargelegt. Zwingli warvals Schüler‘ kurz in Bern ge- en) anderen wesen. Beim : Beginn. seiner: Wirksamkeit ‚in Zürich oft in einer. (durch .die Disposition bedi 11..ist _ Du- e hen die politischen Wege beider Städte auseinander, Reihenfolge einfach abgeschrieben sind ® Z ürich ist gegen, Bern für das französische Soldbündnis. maines „aimable sagesse‘“ (S. 78) richtig mit „liebens- Die Reformation bringt Annäherung: Die erste reforma- würdige. Weisheit‘“ übersetzt). Eine zweite ,Quelle ist A. Maıus Artikel „Bäder‘“ bei, Pauly-Wissowa II, 2, torische Einwirkung in Bern brachten ‚Lutherschriften, $p. 2743 ff. (ohne Quellenan abe wörtliche seit 1520 ‚steht ‚der Münsterprediger Berchtold Haller Übereinstimmung zwischen Z. 5S. 35, Abs. Z und unter dem Eindrucke Zwinglis, ein kleiner Freundes- kreis Zwinglis sammelt sich und gewinnt trotz starken Pauly-W. Sp. 2750). Von S. 104 ab folgt Verf. anderen Widerständen Anhänger in Rat und Volk. Die Be- Quellen, denen ich nicht weiter nachgegangen bin. Da ziehungen Zwinglis zu Bern’ bleiben aber nur 'persön- das Buch fast nur aus aneinandergereihten Zitaten be- is endlich 1527 'seine' Anhänger im Rate das steht, so. erschöpft sich die „selbständige‘“ Arbeit des liche, Verf.s in dem Nachtragen einiger, neuerer Literatur, Übergewicht erringen und Zwingli zur großen Disputa- Schaffen (belangloser) erbindungssätze und der Kon- tion von 1528 berufen wird. „So wird Zwingli der Reformator Berns‘“. Die Durchführun der Reforma- trolle der Zitate. Es soll gern anerkannt werden, daß tion in.Bern geschieht.nach.dem Vorbilde Zürichs. Bald Verf. hierbei einige Versehen . Dumaines ‚korrigiert hat darauf „gehen die Wege hüben und drüben, immer , deut- S, '71, A. 1: P.L. 67, 1112 statt 1142; S. 74, A, 2 Beda licher auseinander, nicht sowohl auf dem Gebiete IV, 19 statt IV, 13; S. 79, A.,‚2 Memoriale sanctorum II, 23 statt. Memorialis .. 1II, 10), was nicht ausschließt, der Lehre ... als auf dem der Politik“. Bern ist zum daß er manches übersehen. hat (S. 49, A. 2 nicht P.L. Frieden bereit mit den ins Oberland eingefallenen Unter- waldnern, Zwingli will von den Innern Orten der; Eidge- 23, 78. (Dum. 22, 78), sondern 23, 74f.). Verf. hat nossenschaft Anerkennung- der ı Reformation in den e- es sich. ferner angelegen sein lassen, die Quellenangaben meinen Herrschaften erzwingen, auch wenn ‚es ‚einen Dumaines (meist Migne) durch neuere Ausgaben,zu ’er- setzen, aber auch hier hat er nicht die, ggenügende‘ Sorg- Krieg kostet. Der Krieg wird sowohl ‚durch: die, Ver- falt walten lassen. So zitiert er, S, 8, A, ’3 Irenaeus nicht mittlung des‘ Glarner/Landammanns, 'als' auch durch 'nach _ Harvey oder Stieren, sondern nach Migmne, leistet das: entschiedene Veto Berns ‚verhindert. Dann lehnt Bern'Zwinglis Eingreifen in den Thurgau und die Abtei sich. das Kunststück, Bedas hist, eccl. auf S. 74, A. 2 St. Gallen‘ und seine große Bündnis litik_ab. Die nach. Migne, auf S. 82, A. 1 dagegen nach C. ‚Plummer rasche Kampfbereitschaft beim Ausbruc des 2. Kappe- zu ‚zitieren, und übersieht, . daß es von Prokops Van- dalenkrieg seit 1905 eine neue Ausgabe von. J. Haury lerkrieges kommt zu spät. Wie ‚ist ‚diese Spannung ızu gibt. (S. 32, A. 2). verstehen? - Daraufantwortet der:2.:Teil. Es handelt sich um eine Vielheit‘ von Ursachen. 'Zunächst besteht Nach ‚dem Ausgeführten erübrigt ; sich ı wohl., ein ein Unterschied der Tem ramente. Wenn dann auch Urteil über den wissenschaftlichen ‚ert dieses Buches, die Verfassungen' der beiden Städte sehr ähnliche: sind, dessen Titel nicht einmal richtig gewählt ist. so fehlt doch in Bern der Prophet, „Bern in den Akten Halle/Saale, Walther V ölker. ist eine Vielheit. ... Man kann bei den entscheidenden Aktionem Zürichs ‚unbedenklich den Namen der- Stadt 345 346 Theologische Literaturzeitung : 1928 Nr. 15 durch den Namen des Reformators ersetzen.‘“ — Dazu Rolle der Staatsraison auch bei Bern —, erhält..doch möchte ich ein Fragezeichen setzen. Abgesehen von der d rung von Berns Verhalten das entscheidende Gewicht im durch diesen Wertmaßstab, die ethisch-religiöse Motivie- beständigen starken Opposition gegen Zwingli ist es, anz besonders was die Motivierung anbetrifft, nicht ganzen Kräftespiel, das als letztes und höchstes aufge- dasselbe, wenn Zwingli mit den Waffen die Freiheit deckte Motiv erscheint auch als das wirksamste. a des Evangeliums schützen will und wenn zürcherische möchte ich, nun an ‚die starken Einschränkungen des Räte, Hauptleute und Landvögte diesen Kampf dann Verfassers selbst appellieren, besonders an seinen oben durchführen, bei Zwingli Wille für das Evangelium, bei zitierten ‚Satz. von er „nüchternen Realpolitik Berns‘“‘, den andern doch auch Wille für die Machtstellung Zü- und zunächst ohne jede Wertung nach der Wirkungs- richs —. Die Verschiedenheit zwischen Zürich und Bern kraft der verschiedenen Motive fragen. Von hier aus ge- besteht also einmal darin, daß sich in Bern.„eine nüch- sehen kann ich der ethisch-religiösen Motivierung keine terne, bodenständige Realpolitik gegen eine weit aus- entscheidende Wirkung auf die Politik Berns, wohl holende Ideenpolitik stemmte‘“. (S. 27). Ferner betont aber, auf die Politik Zwinglis einräumen, darin stimme dann Köhler, daß sich Berns politischer Blick damals . ich ganz mit Köhler überein. Betreffend Bern erheben nach Westen wandte. 1525/1526 hatten Bern und Frei- sich, folgende Bedenken: Die Erhaltung der. bestehen- burg das bedeutungsvolle Burgrecht mit Lausanne und den , Eidgenossenschaft ist schon Berns Ziel, bevor von Genf geschlossen. Zwinglis auswärtige Politik war da- einer Einwirkung des reformatorischen Evangeliums ge- gegen „am Kräftespiel der deutschen Reformation orien- OO sprochen werden kann, z. B. 1524 gegenüber Zürichs tiert‘“. „Umso stärker klingt in Bern der spezifisch eid- Unterstützung von Waldshut (von Köhler S. 29 er- genössische Ton.‘“ „Der Begriff der, einheitlichen Eid- wähnt) mit der Begründung, man wisse nicht, wie der genossenschaft wird für Bern immer deutlicher zu einer Krieg in der Lombardei ende. Dann u.a. 1526 März 28 staatspolitischen Norm '“ S! '28). ' Diese Haltung (von Köhler Anm. 12 erwähnt) erklärt Bern, es wolle Berns kann mit zahlreichen Aktenstellen belegt werden. sich nicht von Zürich „sündern von wägen nüvem Mit _ Recht betont Köhler (Anm. 24), daß Bern nicht als angenomnem glouben‘“ ganz ähnlich. wie bei Manuel;: das „patriotische‘“ gegen Zürich ausgespielt werden darf, „Um des Glaubens willen hat man noch keinen Krie daß auch Zwingli die Eidgenossenschaft, nicht die alte, angefangen‘‘, nur daß sich dann Manuel wirklich au aber die durch,die Reformation erneuerte im Auge hat. das Evangelium berufen kann. Am 21. Mai 1526 be- Damit scheint mir Köhler dem Einwand etwas Raum schwört ann dasselbe Bern sein Festhalten an der zu lassen, den ich gegen den „Begriff der einheitlichen Messe. Während Bern gegenüber. den Eidgenossen je- Eidgenossenschaft als staatspolitische Norm Berns“ den Angriffskrieg ablehnt und auch den Zug nach Genf erheben möchte, daß nämlich auch bei Bern wie bei im Oktober 1530 mit der Verteidigungspflicht für die Zwingli die Eidgenossenschaft nicht von ihr selbst aus verbündete Stadt motiviert, treten doch im Frieden von mit allen ihren Teilen als Ganzes, sondern von Zwingli bezw. von Bern aus St. Julien vom 19, Oktober 1530 die Eroberungsab- E esehen wird, so daß die Betonung sichten ‚deutlich zu Tage, indem ‚Bern bei der geringsten der Erhaltung der idgenossenschaft eben von einem Verletzung des Friedens durch Savoyen; die Waadt. be- bernischen Gesichtspunkt, nicht von einem. eidgenössi- setzen darf. Von diesem „Rechte‘“ macht Bern 1536 schen aus verstanden werden muß, Davon unten. Zwing- Gebrauch, da Savoyen gleichzeitig von Frankreich an- lis Plan einer ewaltsamen Verfassungsänderung, fährt gegriffen wird. Dieser Zusammenhang ‚und nicht die Köhler fort, li e in der Tat der Berner. Politik schnur- „Veränderung der religiösen Struktur Berns‘“ (Anm. 26) stracks entgegen. Diese Haltung Berns ist nicht Laune, scheint mir ausschlaggebend für die Gewaltanwendung sie ist System. Bern lehnt grundsätzlich den Angriffs- von 1536. Die Berner Westpolitik, in den Burgunder- krieg ab. Es spricht da nicht allein ‚Klugheit mit, es kriegen. durch Niklaus ‚ von Diesbach eröffnet, seit lie darin eine bestimmte Weltanschauung. „Und damit 1525/1526 wieder .aufgenommen, muß 1cN. .. als die kommt Ethos und Religion in die Bernerpolitik hinein“ Hauptursache für Berns Trennung von Zwinglis Politik (S. 33). In diesem Sinne ist die Rede Niklaus, Manuels ansehen. (Näheres: Zwingliana IV, S. 470 ff. und „Neue in Zürich ‘ am“ 3: ")Juni. 1529 für“ die Erhaltung‘ des SE Friedens als Bekenntnis aufzufassen. Mit Recht betont Berner Zeitung‘“ 1928 Nr., 105/107/109). Infolge der Beziehungen Savoyens zu den Innern Orten entsteht für Bern Köhler, ‚ daß man nun nicht Zwingli brutale Macht- eradezu eine. Zwangssituation, Bern muß jeden politik vorwerfen und diese der Berner Friedenspolitik Konflikt mit ‚den Eidgenossen vermeiden. Andrerseits gegenüber stellen darf. Wenn ich auch der Auffassung sind mit dem Erfolg im Westen vitale Interessen ver- nicht zustimmen kann, das Evangelium habe entschei- knüpft. Bern bringt, damit die sich ‚durch die Schweiz dend auf die Berner Politik eingewirkt, so steht auch für von Ost nach West ziehende. Handelsstraße von Bru mich das außer Zweifel, daß „die ganze Politik Zwinglis bis Genf in seinen ‚Besitz. Mit der Betonun dieser m. E um des Evangeliums willen geschieht‘“ (Anm. 28). Im nach zwingenden Ursächlichkeit der politischen. und 3. Teil zeigt nun Köhler, 'daß die Einwirkung des Evan- wirtschaftlichen Momente ist. die, Motivierun des : Frie- geliums auf die Politik Berns deshalb von derjenigen dens in der Eidgenossenschaft durch das Ev angelium, bei Zwingli verschieden ist, weil in Bern die lutherische wie. sie Manuel bietet, — der übrigens in derselben Auffassung des Verhältnisses von Evangelium und Poli- Rede auf die Bedrohung der Westgrenze durch Wallis tik vorherrschend ist, die sich mit der durch Haller und und Savoyen aufmerksam macht — nicht Heuchelei, Manuel festgehaltenen Auffassung Zwinglis aus seiner sondern kann durchaus als ehrlich emeinte, erade im evangelischen Zürich doch zu res tierende echtferti- ze Betrachtun pazifistischen Frühzeit deckt. Köhler umspannt die gan- mit einem Wertmaßstab. Nach einem “ hmes wird ng aufgefaßt werden. Auch bei der hohen religiösen Worte Jakob efragt, ob der Gegensatz $ annung, die die Reformation in Bern gebracht, kön- Bern-Zwingli um die „Wurzel des Baumes“, d. h. um nen sich ‚die Berner dieser politischen Notwendigkeit das Evangelium selbst gehe. „Ist er Spiel des Zufalls, nicht entziehen. Damit soll gegen Bern kein Tadel, aus- der politischen Laune, menschliche Schwäche, Klein- gesprochen sein, im Gegenteil — wenn, ich das hier heit und Eifersüchtelei, oder ging es, um Höheres, Va- sagen da — bewundere ich die Berner, weil sie dieser terland und Ethos, vielleicht g ar um Höchstes, um. das politischen Notwendigkeit entsprechend handelten. Evangelium, V Dieser Gedanke wird dann wieder aufgenommen : ar es nicht Laune, so viel- Dadurch, daß Köhler in dieser Schrift seine Quellen leicht Diplomatie, politische Klugheit,. die Zwinglis interpretiert und nach den Motiven des geschichtlichen idealem enüber deutlich und ungünstig Lebens forscht, bietet er uns reiche Anregung, für die abfiele ?“ 052 Ol ne daß der Verf. dies wohl be- ich ihm meinen Dank aussprechen möchte. absichtigt — er lehnt ja nur eine Ursache der Gegen- Zürich, Leo v., Muralt. sätzlichkeit Zwingli-Bern ab und betont am Schluß die 348 347 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 15. Doerne , Pfarrer Dr. Martin: Die Religion in Herders Geschichts- zum ersten Mal, und zwar als „„kosmischer ‚ Panchristis- philosophie. Leipzig: F. Meiner 1927. (V, 166 5$.) gr. 8°. RM 6—. mus‘‘, festere Umrisse (S. 110). Der Sinn der. Ge- Die religiöse Bewegung 'der Gegenwart knüpft schichte. wird, daß die Menschheit in das auf Christus auch. an Herder’ manni ach an. Die „Blätter für deut- gegründete und durch ihn bewirkte Reich Gottes empor- sche‘ Philosophie‘“ z. 5 beginnen ihren 1. Jahrgang geläutert werden soll; und so wird. die Universalge- (1927) / mit einem Aufsatz von ’Franz ‘ Koch über e schichte zur Geschichte der Offenbarung, die allein von „Herder und die Mystik“‘. Koch sieht in det trei- der Bibel, vor allem auch eschatologisch von der Apoka- benden Kraft der religiösen Erlebnisse die eigent- lypse _ her verstanden werden. kann .(S. 112). liche 'Dominante in Herders ‘ widerspruchsvollem We- Freilich ‚ das Verhältnis ‚dieser Offenbarungsge- sen und versteht jene Erlebnisse aus dem Geiste schichte zur Universalgeschichte bleibt überaus unklar, der Mystik. Ganz anders das vorliegende Buch Deshalb droht ‚ein spannungsloser metaphysisch-religi- von D. Es setzt in einem 'andern Sinn, als auch Koch öser Optimismus, immer wieder die Dramatik des ge- es tun muß, bei der Bückeburger Periode ein, nämlich schichtlichen Kampfes in eine voreilige Harmonie auf- nimmt er mit feinem Verständnis vieles von dem auf, gerade bei ihrem positiv-christlichen Charakter. Dabei zulösen. Auf die Darstellung dieses Übergangs von der ontempla- „theologischen‘“ Geschichtsbetrachtung zur was Referent in seinem Buche „Herder in Bückeburg“‘ T eift er aus dem Reichtum tiven, auf einen idealistischen Pantheismus hin gerichte- (1905) dargelegt hat. Doch ı ten Metaphysik verwendet D..besondere Mühe. Sie führt Herderts nur eine, die geschic tsphilosophische Entwick- bruchlos zu den Weimarer Werken. Wir sehen, wie lungslinie heraus. Dafür betrachtet er diese nicht nur ein idealistischer Naturbegriff übermächtig wird, und bis in ihre Einzelheiten, sondern auch in ihrer gesamten wie, die mit dieser Naturmetaphysik eigenartig‘ verbun- Ausdehnung von der Rigaer bis in die Weimarer Zeit, dene Humanitätsidee entsteht,, die „der latente Todes- Außerdem gibt er seiner geistesgeschichtlichen Unter- keim der Geschichtsphilosophie Herders ist‘“ (S. 132). $uchung eine Zuspitzung auf die theologischen Kämpfe So sehr der makrokosmische‘ Klang. in Herders. Welt- der Gegenwart (wesentlich im Sinne der dialektischen schau uns stets zur Ehrfurcht stimmt, und so. unverwüst- Diastase von Kultur und Christentum) und damit ein lich auch immer wieder der Reiz der konkret-historischen stark systematisches Gepräge. Gerade deshalb darf sein Darstellung Herders ist, seine grundsätzlichen Aussagen Buch von vornherein eines lebhaften Interesses gewiß sein. werden immer hilfloser gegenüber dem wirklichen e- D. untersucht zunächst „die Religion in Herders sen der Geschichte. Die Tragik seiner Theologie wirkt kulturgeschichtlicher Arbeit“ (S. 9—47). Er zeigt, wie sich in der Tragik seiner Geschichtsphilosophie unheilbar aus. Herder in Riga die Religionsgeschichte als einen Teil Diese Bemerkungen genügen, um den Reichtum des der geschichtlichen Gesamtwelt durch die ‘ Mittel „der Zzu Buches anzudeuten. s zeigt aufs neue die hohe Bedeu- neuzeitlichen autonomen Geschichtswissenschaft“ tung der Bückeburger Jahre nicht nur für Herder selbst, verstehen sucht; wie' dann in Bückeburg das Erlebnis sondern für die idealistische Gesamtentwicklung, lehrt des „unbedingten Gehalts‘“, d. h. das Verständnis der vieles in der Geschichtsphilosophie Herders klarer sehen Offenbarung den Anspruch dieser Geschichtswissenschaft und führt in die tiefste Problematik hinein. Obwohl durchkreuzt und eine kritische, an der Offenbarung nor- Erstlingsschrift, darf es auf ernste Beachtung Anspruch mierte Geschichte der Religionen anzubahnen beginnt; erheben. Ein letztes Wort wird es .selbst nicht sein wie endlich die Weimarer Periode diesen Gegensatz der wollen. Und zwar scheint mir der Zweifel gerade da beiden früheren vergeblich zu überwinden versucht, in- einsetzen zu müssen, wo D.s besonderes Interesse liegt, dem sie den Kanon der Offenbarung durch den. der in der Verbindung der geschichtlichen Untersuchun „Humanität‘“ ersetzt und dabei sowohl den Nerv der mit der Gegenwartsproblematik: heuristisch wertvoll, Religion‘ wie den der lebendigen Geschichte verletzt. trägt sie die Gefahr der Verzerrung des Tatbestands in Dieses vorläufige Ergebnis wird dann in eine umfassen- sich.. Ist jener Titanensturm, d. h. nach der üblichen de Untersuchung des Ganzen der Herderschen Ge- Redeweise der Diastatiker die Selbstverherrlichung des schichts-Anschauung, vor allem ihrer religiösen Motive, Menschen, wirklich. das Pathos der Geschichte? und da- eingestellt‘ (S. 48—155) und findet hier ihre Bestäti- her der Dualismus geschichtlicher und „theologischer‘““ ung. Darnach ist das überall Gleiche in Herders Ge- Betrachtung in sich notwendig? Kann ‚nicht sogar der schichtsbetrachtung‘ die scharfe Abgrenzung einerseits Humanitätsgedanke noch andere Tiefen haben, als D, egenüber Theorien; die mit äußerlich supranaturalen sie von den Lieblingsstichworten der Gegenwart her auf- ingriffen rechnen, anderseits egenüber den rein ratio- zuweisen vermag? Ist — falls der geschichtliche. Jesus nalen der Aufklärung. Im übrigen bestehen scharfe und der Christus des Glaubens wirklich so wenig mit- Unterschiede. In der Rigaer Zeit denkt Herder streng einander zu tun haben sollten, wie es in manchen mo- autonomistisch und immanentistisch; daß „Gott‘“ auch dernen Erörterungen scheint — dieser Gegensatz gerade hier hinter der Geschichte steht, gewinnt weder für ihr bei dem Bückeburger H. vorhanden? Da D. auf Inhalt historisch-psychölogisches Verständnis noch für das ak- und Bedeutung der Herderschen Jesusbilder nicht ein- tive Kulturethos H.s wirkliche Bedeutung. Bückebur erschüttert die autonomistische Betrachtung und hält geht, so überzeugt auch seine, Losreißung des Christus von dem historischen Jesus nicht. Herder wollte m.E. sie nur '(in dem geschichtsphilosophischen Aufsatz von in seinen Bückeburger Höhezeiten zuletzt doch keine 1774) in einer Art exoterischer Stellung aufrecht; H.s dialektische Diastase von autonomer ‚Geschichtsbetrach- eigentliche Geschichtsanschauung wird jetzt „theolo- tung und christlichem Glauben, von exoterischer und gisch“, 'sie tritt unter die Herrschaft des Öffenbarungs- esoterischer Geschichtsanschauung, sondern ein ositives dankens. Dem Pathos der Autonomie, das eine ewige Verständnis der gesamten Geschichte vom Glau n aus, ortsetzung des Sturmes der Titanen auf den Olymp ist, Daß er es nicht erreichte, ist kein Beweis für die. Falsch- „stellt sich nun das religiöse Gehaltserlebnis scharf ent- heit des. Zieles, sondern in der tatsächlichen Schwierig- gegen‘“ (S. ' 86); Gott wird der Handelnde in der Ge- keit der Aufgabe, die ganz anderer Zurüstung. bedurfte, schichte, der Sinn der Geschichte wird transzendent (S. in dem Charakter jener Zeit und in der Person Herders 93). Das führt in den theologischen Werken dieser Zeit begründet. Wir sollten uns die von Herder, gesehene zu der Behauptung eines „geschichtlich Absoluten‘‘, das Aufgabe mit verdoppeltem. Eifer stellen, statt unsere für die ursprüngliche attonomistische Betrachtung ein dualistischen Nei ngen auf Herder zurückzudatieren. — Möchten auch diese Fragezeichen andeuten, wie ernst Gesetz und ihr Gericht in dem, Gedanken des. ‚„„Reiches Unding ' ist, einer ‚‚Geschichte. in der. Geschichte‘“‘, die ihr des ‚Sün- D.s Buch genommen werden muß, innerhalb der Her- Gottes“ hat:(S;98). . Vor allem . die Wertun der-Literatur wie innerhalb der Versuche, die diastatische denfalls und der. radikalen. Kulturkritik in der.„Ältesten In diesem Zu- Fragestellung der Gegenwart geistesgeschichtlich zu Urkunde“ gibt den Rückhalt dafür. unterbauen. sammenhang gewinnt die Geschichtsmetaphysik H.s, die Leipzig. H. Stephan. den Kosmos als „Reich der Kräfte‘“ verstehen möchte, 349 Theologische' Literaturzeitung 1928 Nr. 15. 350 Schian, Gen.-Sup. D. Dr..Martin'» Die Arbeit der evangelischen Kirche in der Heimat, Berlin : E. S. Mittler 8& Sohn 1925. (XI, von‘ der Zeit geben 1lassen als' richtig war; gewichtige 384 S.) gr. 8% = Die, deutsche evangel. Kirche,im Weltkriege,.Bd. 2. oder nur 'sc Evangeliums R edanken, die mit‘ dem Zeiterleben nicht RM 11 —; geb, RM 413.50. wer' in unmittelbaren‘ Zusammenhang‘ zu Der 2. Teil_des Schianschen Werkes führt in äußerst bringen waren, kamen dabei nicht zu ihrem Recht“ (S, umfassender . und , sachlich eingehender Schilderung in 139) . . und „Es’ ist nun einmal Tatsache, daß dabei jenen . Teil der Kriegsarbeit ‚deutsch-evangelischer Kir- das nationale Moment über 'das' religiöse gesiegt hat“ chen. eiti, ;der. den eimatlichen Aufgaben zugewandt (S. 146). war. Eine Fülle von Quellenschriften , amtlicher und Ein weiterer (4.) Abschnitt zeigt, wie auch 'im üvater außergottesdienstlichen Gemeindeleben Art. (S. . 355—366 ‚führt 354 Schriften und der Kriegszeit neue Aufgaben sich stellten (S. 203—246) : Dru cksachen an) ist diesem Bericht zu Grunde gelegt ein unerwartet entstandenes Gemeindegefühl will ge- und bildet. das Material zu einem sehr plastischen und pflegt sein, Einzelseelsorge an den zurückgebliebenen eindrucksvollen. Bild; die sorgsam schildernde und. vor- Frauen und den fernen Männern verlangt ihr Recht, die sichtig. urteilende Darstellung des Verfassers erstrebt und erreicht einen so hohen Grad von Objektivität, daß die kirchliche Jugendpflege muß die Fühlung mit der staat- Kenntnis dieses Werkes. unumgängliche Voraussetzung lichen Jugendwehr aufnehmen (leider ist von Bezieh- für jedes Urteil über die in ihm verhandelte Sache ist ungen der Kirche zur Jugendbewegung überhaupt keine und es auch für die Zukunft sein wird. Rede); an äußeren Umstellun f en wird das (wenig be- Nach 2 .einleitenden Abschnitten über die Vor- währte) Offenhalten der Kirc en, die Einrichtung von aussefzungen der;kirchl.. Arbeit (S; 1—37; Kurrenden und Chorblasen, das Läuten der Betglocke Stellung .des Volkes zur Kirche: von der „relig. Be- erwähnt. wegung“ 1914 — Mitte 15 bis zur kirchl. Verhetzung Ende Auch die sehr erschwerte soziale Arbeit (S. 1918—109, Stellung der Kirche zum Volk: Vertiefun der 247—264), die sich fast völli eingliederte in die staat- i liche‘ Fürsorge, verlangte vollen Einsatz der wenigen „volkskirchlichen‘“ Einstellung, d..h. im wesentlichen kirchlichen Kräfte auf den Gebieten der Erwachsenen- Überzeugung von der Notwendigkeit und damit sittlichen S ö Unterstützung, Kinderfürsorge, Arbeitsbeschaffung und Berechtigung des Krieges, Wahrung ‚des oft nur tak- des Siedlungswesens. tischen innerkirchlichen und interkonfessionellen Burg- Einen tiefen Einblick in die durch die Zeitlage ge- friedens) und über die kirchlichen Arbeitsor- schaffene ernste Problematik der Kirche gewährt die gane, deren Umstellung umso deutlicher wird, je grö- Schilderung der umfangreichen „vaterländischen Bßer ihre Lebensnähe zum Volke war (S. 38—80), wird in einem 3. Teil die große Umgestaltung des got- Arbeit“ (S. 265—306); ihr Ziel war die Stützung tesdienstlichen Lebens geschildert (S. 84 bis der sittlichen Widerstandskraft des Volkes, die Pflege 202): die starke Behinderung durch äußere Kriegsnot der vaterländischen .Gesinnung, die Mitsorge für 1e wird sehr anschaulich (Fehlen von Pfarrer und Organist, Volksernährung, das Eintreten für die Kriegsanleihe, Heizung und, Beleuchtung, Kirchenglocken und Orgel- Empfehlung der Arbeit in der Kriegsindustrie von den A feifen), ebenso die schwer empfundene, kirchenbehörd- Kanzeln, kirchlichen Propaganda für Laubheugewinnung, f 1 ch nicht gehinderte, ja indirekt empfohlene Beeinträch- für die Verdrängung englischer Stahlfedern vom deut- u chen Markt u. a. m. Mit großer Treue ist diese Arbeit a ng der Feiertagsruhe durch Feld- und Munitions- oft unter inneren Widerständen von den evangelischen eit; es wird eingehend berichtet von der Einrichtung Kirchen getan worden. Dazu kommen dann die großen neuer Kriegsfeiertage (interessant ist, das Übergreifen materiellen Opfer der Gemeinden für vaterländische der Totensonntagfeier auf einzelne süddeutsche Landes- ags unter dem Eindruck Zwecke (Ablieferung von Glocken, Bedachungen, Gold- kirchen), Bettage, eines Trauert sachen usw.). der Friedensbedingungen, von Ä bschiedsgottesdiensten Ein neuer ausgedehnter Zweig seelsorgerlicher für scheidende Krieger, Siegesfeiern, Begrüßungsgottes- Tätigkeit entstand in der Sorge für die Gemeinde- dienste für Heimkehrende u. a. m. Besonders sorgfältig e ht. Verf. den Wandlungen nach, die der Verlauf des lieder im Felde (S. 307—331), denen helfende Ö . ottesdienstes durch. die Zeitumstände erfuhr: Litur- Liebe gewidmet wurde, vom Abschiedsgottesdienst an sche Feiern und musikalische Andachten, oft außerhalb über die ganze Zeit des Felddienstes hin bis zur Errich- de r gottesdienstlichen Zeiten und häufig improvisiert, tung des Ehrenfriedhofs für die Gefallenen. nahmen einen hervorragenden Platz ein, die agendarische In all diesen Stücken, besonders aber auch in Bindung wurde, noch über die behördliche, Anweisung geldlicher Hilfsleistung (S. 332—336), haben evgl.. Gemeinden in fast übermenschlichen, opferwilligen hinausgehend, weithin gelockert (Gebete und Respon- Anstrengungen dem Vaterlande ihr Letztes zur Ver- sorien wollten „aus der Seele eines Volkes, das große fügung gestellt. aus Lebenserschütterungen in allen Schichten durchlitt, her- Ein letzter Berichtsabschnitt (S. 337—346) weist ebetet und gesungen Ssein“ je traten auch (S. 116); neben die nach, wie auch im Kampfgebiet Ostpreußens und Bibelworte der Litu ‚vaterländische Elsaß-Lothringens. die Kirche fest im Bewußtsein ihrer Worte‘, neben das Kı i rchenlied, das „geistliche Lied“‘““ und das „Kriegslied‘“;, Inhalt der Predigt wurde das Pflicht gestanden hat. Grundthema Krieg, in den letzten Kriegsjahren aller- Schians Buch ist gerade in seiner sachlichen, fast dings in anderer Weise als. in den ersten; überhaupt nüchternen, immer auf die Quellen sich stützenden Art meint Sch., daß „„die deutsche evangelische Kriegspredigt ein menschlich tief erschütterndes. Denkmal der schwer- alles andere ewesen sei, nur kein einheitliches Gebilde“‘, sten und: größten Zeit unseres Volkes, die manche gern wobei _ aber de och. weithin außer der Lockerung der Peri- in Vergessenheit hinabstoßen möchten. Das Buch ist kopenbindung als al Igemein anzusehen sein wird eine V auch, gerade weil es; nicht apologetisch, sondern (wenn starke, wenn auch .nic f t ausschließliche Wendung zu alt- auch vorsichtig) Kkritisch verfährt, ein, Beweis. für die testamentlichen Texten, ferner die Tendenz, „den stau- - selbstlose Treue, die die deutschen evangelischen Kir- nenswerten nationalen Aufschwun durch christlichen a 34 chen dem. Vaterland gehalten haben.. Wer meint, daß die Sinn und Geist zu weihen“ (S. 1 ), also eine ‚Wen- Kirche während des Krieges in ihrer Aufgabe als Volks- dung zur Zeitpredigt und eine,Abwendung von der bibli- telle. des kirch- erzieherin und Schärferin des Gewissens „völlig, ver- zistischen Predigt. n dieser zentralen sagt‘“ habe, versteht seinen. eigenen Tadel nicht. Am lichen Handelns, der Wortverkündigung, kommt Sch, ehesten könnte man nach dem Schianschen Bericht' noch zu dem in der Form sehr vorsichtigen, jede Verallgemei- den höheren Kirchenbehörden den Vorwurf machen, daß nerung, ablehnenden, aber in der Sache doch sehr ern- sie die eigentlich schweren Entscheidungen häufig dem sten und eindeutigen Urteil: „Aufs ganze gesehen hat die Gewissen und Ermessen der. einzelnen arrer zuschoben Predigt während des Krieges, wenigstens durch längere kn und sich in vorsichtigen Formulierungen der ‚eigenen Zeiträume, sich die Gegenstände der Rede etwas mehr Stellungnahme enthielten. 351 352 Theologische Literaturzeitung‘ 1928 Nr. 15. Der Haupteindruck des Buches ist aber ein anderer, spruch‘ der- Theologie auf' den Titel einer Wissenschaft noch mehr in die Tiefe führender: All den schweren zugleich das Problem der prinzipiellen ‘Grenze 'alles inneren und. sehr. vielen äußeren Problemen,. die das wissenschaftlichen Erkennens aufrollt — und das ist in Verhältnis von, Kirche und, Krieg aufwarf, liegt ‚ ein der Tat unsere Meinun —, und wenn das weiter daran letztes Generalthema zu Grunde, , das Ringen um das liegt, daß der christliche Glaube Offenbarungs-Erkennt- eigentliche, das wirklich theologische Verständ- nis sein will, also gerade in seiner Selbstunterscheidung nis der Kirche. Immer wieder wird das in der Schian- von aller übrigen Erkenntnis sein Wort zur „Wissen- schen Darstellung deutlich. Stets von neuem werden die schaftslehre“ zu sagen hat, — so ist St.’s Dogmatik kirchlichen Behörden und die Einzelgemeinden in ihrer ein wichtiger. Wegweiser zu diesem Ziel und sie über- Auseinander- nimmt die Führung in Gebiete des Problems „Glauben freundschaftlichen ‘ und gegensätzlichen setzung. mit dem Staat daran erinnert, dem Kaiser zu und Wissen‘, die, wenn auch nicht unerschlossen, so sind. Wer sich ‚der geben was des Kaisers und , Gott was Gottes ist, d. h. doch, keineswegs durchgebahnt sich zu besinnen, auf die Frage nach dem eigentlichen quellenkundigen und selbständigen Führung St.’s anver- Sein der Kirche, die als Herrna und Haupt Jesus Christus traut, wird .durch die Kenntnisnahme neuer wichtiger preist; und stets von neuem. findet, soweit iich sehe auf Wege belohnt. allen Seiten, ein tief erschreckendes Abgleiten und Verirren St.’s Theologie will Offenbarungstheolo- in soziologische ;oder ethische Einstellungen und. Kate- gie sein. Es wäre verlockend, auf die ausführlichen gorien statt (S.304, 305, 134 u. ö.). Alle: aufgewiesenen Abgrenzungen seines entsprechenden Programms gegen schweren: Einzelprobleme des Buches (Haltung zu Pazi- die Programme der „rationalen‘“ und der „spekula- fismus und Krieg überhaupt, „Kriegs‘“predigt, Abhängig- tiven“ Theologie einzugehen. Diese beiden unterschei- keit von: Verordnungen des, Generalkommandos, das den sich voneinander wiederum so, daß die „rationale“ Kriegslied und der Choral, die. Wendung zum Sakrament Theologie aus dem Glauben ein vorläufiges oder auch usw.) haben in der theologischen Kirchenfrage ihre ge- ein, depotenziertes Wissen macht, während die „spekula- tive‘“ Theologie ein potenziertes Glauben als Wissen meinsame Wurzel. Das ganze Geschehen an der Kirche ausgeben möchte. — Vor allem lockte St.’s Auffassung im Kriege war wie nie zuvor dahin gerichtet, ihren Cha- rakter als „Leib Christi‘“ deutlich zu machen. Das hat von Struktur und Tendenz der „Erfahrungstheologie““ evangelische Kirche und Pfarrerschaft aller Richtungen zur näheren Erörterung, schom deshalb weil die Wahr- nicht gesehen. In dieser letzten Aufgabe hat die Kirche, heitstriebfeder und die gleichsam bessere Einsicht der haben wir .alle,. „versagt‘“. Dies Urteil bildet sich! beim Erfahrungstheologie dann die Offenbarungstheologie Lesen des Schianschen Buches, gerade weil es so vor- sein soll. Aber wir können das um so eher hier zurück- sichtig abwägend, so sachlich und gerecht, richtend ist, stellen, als wir auf die Begründung dieser These‘ — mit unvermeidlicher | Konsequenz.; Darum treibt dies daß nämlich erst die Glaubensüberzeugung enthülle, Buch ‚mit großer Folgerichtigkeit in die ‚prinzipielle was „Erfahrung“ im vollen Sinne sei (79—83) — auch „Umsinnung‘‘, über die Wirklichkeit / der Kirche. dann stoßen, wenn wir — scheinbar etwas unvermittelt J. W.Schmidt-Japing, — gleich fragen, welchen Tatbestand der Christ eigent- ; Bonn-Rh. lich meint, wenn er von fenbarung redet? Da, nach St., die Aufgabe der systemat. Theologie Stange, Prof. D. Carl: Dogmatik. Bd. 1: Einleitung in die Dog- matik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1927. (XXVII, 242 S.) gr. 8° darin besteht, das Wesen des Christentums als „eine RM .8-—; geb.. 10 —, bestimmte. Form des geschichtlichen Lebens“ herauszustellen (49), und St. von jeher — man denke an Wenn ein Systematiker von ‚ der Eigenbedeutung Stanges erklärt, daß die „systematischen Prinzipien‘“ der seine Ethik vom Jahre 1901 — den Begriff des persön- Dogmatik nur für die „Anordnung‘“ Bedeutung, haben, lichen Lebens aus dem Verhältnis‘ von Ich und Du, nicht. aber beanspruchen dürfen „den Inhalt der Dk. dem „Willensverhältnis‘, also aus dem Begriff der (erst) abzuleiten‘ (240), wenn man also bei ihm,auch Gemeinschaft, abgeleitet hat, so kann nicht zwei- nicht nach einem ı bestimmten Grundgedanken fragen felhaft sein, wo wir nach dem Tatbestande der Offen- darf, aus dessen innerer Dialektik sich das System.er- barung zu suchen haben. Nur da, wo. von Geschichte äbe, und man dennoch gerade von St. Gedanken zu und Person die Rede ist, kann auch von Offenbarung ören gewohnt ist, die den Stempel des. Eigenen ‚unver- die Rede sein. Und wo’ist das Feld, auf dem geschicht- kennbar tragen, so ist der Ref. in. Verlegenheit, was er liches und persönliches Leben ihre tiefsten Wurzeln haben ? im Rahmen einer Anzeige, bringen oder gar mit kriti- — — Es ist St. hoch anzurechnen, daß er es in der schen Fragen besprechen soll. Man inge, am, liebsten schlechthinnigen Abhängigkeit sucht und sich also dem den an und für sich bekannten Sto ff in St.’s. eigener Ritschl’schen Dogma nicht anschließt, laut welchem Anordnung durch und begleitete des Verfassers überall Schl. mit diesem' Begriff den Unterschied von Natur hervortretende eigene Position mit berichtenden und und Person verwischt haben soll: Gerade das „unmittel- Aber damit würde kritisch fragenden Anmerkungen. bare Selbstbewußtsein‘‘, die Stätte des schlechthinni der zur Verfügung stehende aum, weit überschritten, Abhängigkeitsgefühls, stellt dem Gegensatz von Subjekt zumal da bei der deduktiven Art des St.’schen und Objekt „gegenständliches, Bewußtsein‘“) oder ?] Denkens, will sagen, bei seinem streng methodischen dem von Ic ( und Nicht-Ich, den andersartigen, die Ableiten der dogmatischen Thesen aus ihren kritisch Wirklichkeitserfahrung erst vollständi gewonnenen begrifflichen Voraussetzungen , auf den gensatz von Ich und Du g enüber €1 machenden, Ge- 58) scharf geschliffenen, nicht selten zu einer überraschen- Es entspricht gewiß nicht Schleiermachers direkter den Schönheit der Präzision gedi_ehenen, Wortlaut sehr Hinterlassenschaft, aber es ist ein fruchtbares Wuchern viel ankäme. mit seinem Erbe, wenn St. aus der Erörteru des Be- Ref. darf sich also an einige Hauptgesichtspunkte, griffs „unmittelbares Selbstbewußtsein‘“ die 7 hese ja eigentlich nur an einen einzigen, halten, der die winnt, „Wesen und Ziel aller Reli ijon Be- igenart der dogmatischen Gedankenführun; St/S stehe darin, „daß die beiden Größen i ch und am deutlichsten zum Ausdruck brin , und er zugleich Du in ihrem unbedingten Gegensatz und wohl am wenigsten der Gefahr es bloßen Heraus- in ihrer unbedingten Verbundenheit of- el ifens unterli fenbar werden“ 159). Es läßt aber auch in die Be S nämlich an die Frage nach Sinn und deutung‘ des fenbarungsbegriffs. Schwierigkeiten der t.’schen Position hineinblicken, Daß St. das Problem der Offenbarung in den wenn gleich darauf gesa; wird, es entscheide über Mittelpunkt sowohl seiner Skizze vom Wesen des Chri- Wert und Wahrheit einer eligion, also auch über ihre stentums (im dritten Kapitel) wie seiner theologischen Offenbarungsbedeutung, „ob sie das Ich in dem Gegen- Auseinandersetzung‘ mit Begriff und Methode der satz zum Nicht-Ich untergehen lasse“ (d.h in. der Wissenschaft (in Kap. I u. II stellt, ist ein Hauptver- bloßen Kultur aufgehen asse), „oder ob sie dazu dienst des Werkes. Wenn man sagen darf, daß der An- (führe), daß das Ich in dem Gegensatz zum Du des 353 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 15. 354 während ‚dennoch ‚ihre., Beziehun eigenen Lebens inne, wird und in 'der Umwandlung des n auf die Geschichte, eigenen Lebens seine Vollendung erlebt‘“ ; (ebd.). . Denn auf deren Sinn und, göttlichen usammenhang, unver- diese Stelle,: die. einen 'Höhepunkt des: St,’schen , Ge- lierbar bleibt.) — So ist Offenbarung weiterhin das In- dankenganges' bildet, läßt St. gegenüber die, Frage einander von Manifestation und Inspiration, während das brennend werden, ‚wie,denn nun die Unbedingtheit, alias Heidentum. beide auseinanderfallen läßt. Wenn dann St. die: schlechthinnige Abhängigkeit, das Verhältnis von das .normgemäße. Verhältnis beider zueinander dem , von Ich und ‚Du' erst. wirklich, werden: läßt. ‚ Wird ‚nicht die Anschauung und Begriff entsprechen läßt (138ff.); so Wirklichkeit, die.der Gottesglaube, meint, durch eine Me- meint er‘ damit, daß ‚die Manifestation uns gleich- taphysik des Gemeinschaftslebens efährdet? , Der Weg sam ‚den ‚Vorhang. von der . Welt Gottes wegzieht vom menschlichen .Du zum-unbedingten Du,das mich und uns mit seinem Handeln. unmittelbar in Be- und alle Wirklichkeit setzt, wird zum. Problem, n rührung bringt (Anschauung),, während uns die In- — 'ein Problem, das: wieder weiter nach rückwärts mit spiration gleichsam mit Gott urteilen und mit sei- dem ‘ anderen zusammenhän ‚,ob das . gegenständliche nen Gedanken denken lehrt. Wäre zu diesen letzte- Bewußtsein und das unmittelbare 'Selbstbewußtsein mit- ren neuartigen und fördernden, Erörterungen wohl auch manch ein Bedenken anzumelden, so stimmt Ref. einander nicht: bloß kontrastieren, sondern in dem „Ich‘, K dem beide eignen, nicht ‚auch einen Indifferenzpunkt lichkeit einer der Verbindung jenes Zugleich von Manifestation und haben? Auch die psychologische Mö Inspiration mit dem Hofmann-Kählerschen Offenba- Apothese‘ der ;,Kultur‘“ wäre; damit woh i berührt. — Dann rungs-Gedanken, daß man nämlich nichts Höheres über ließe sich die weitere Frage' anschließen, wie der Begriff Gott sagen kann, als daß man sagt, was er tut, rest- der „Umwandlıung“; der. gewiß im Zentrum des los zu (141). Es ist gleichsam ein 4 780 &rmolnoev, christlichen Glaubens ‚steht, aber die Sünde voraussetzt, was die geschichtliche Fassung des‘ Offenbarungsbe- schon in ‚dieser Definition sein. Recht ‚erweisen/ könne, griffes bei St. durchzieht. Offenbarung ist die „Ge- wo doch auch; abgesehen von der Sünde dieWelt der schichte Gottes mit der Menschheit‘“; und wenn das ‚enstände eine andere ist als die der Personen? — movens dieser Geschichte die „immer anschaulichere En d lich, :wenn das lebendige Auseinander und Zuein- Darbietung der Gottheit‘“ ist, so ist Inspiration' die von ander von Gewissen und. Gebet ‚sicherlich das ' „religiöse seinem Tun allein erfüllte Rede (141), somit das Wort Gottes, Erleben‘“ angesichts ‚der Offenbarung des unbedingten Diese Gedanken führen dann weiter zu schar- Du: kennzeichnet (160/61) — ‚übrigens von den tief- r fen Deduktionen in Sachen: gehenden Analysen des Werkes eine der schönsten —, Heilsgeschichte, Wort, so ‚erwacht ‚doch gleich wieder das ‚kritische Bedenken, Zeugnis und Glaube — Erörterungen, die freilich ohne wenn man fragt, was denn; Gewissen und Gebet, die den heilsgeschichtlichen Inhalt, also ohne die sog.' Dog- zueinander streben, auseinander treibt und ihrem Ver- matik II, bisweilen einer gewissen Anschaulichkeit hältnis; die persönlich-geschichtliche Unruhe / verleiht. B entbehren. Trotzdem springen die wichtigsten Resultate Entweder sind Gewissen und Gebet genuine Momente heraus. Da ist z. B. die These, daß die eilsgeschichte des „unmittelbaren Selbstbewußtseins‘‘. Dann kann es „eine fortschreitende Entwicklung (ist), .. die doch nur der religiöse Tatbestand der Sünde sein, der sie zer- in jedem Augenblick zu vollkommener‘ Auswirkung teilt, — und wir stehen wieder bei der vorigen Frage. kommt‘. (165), ferner die im Begriff‘ der Heilsge- Oder aber es Ili daran, daß ‚das Gebet ein Wissen schichte. begründete Wechselwirkun von. — sagen wir — rdings ein sen um Gott) einschließt und das Glaubenszeugnis und Zeugnisglau ebd.), folglich 8ll; issen ein Wollen . (so S. 161). Dann aber taucht die auch der innere Zusammenhang von laube und Ge- Erinnerun auf, daß Wissen und Wollen bei Schleier- meinde und vom Fortga der Heilsgeschichte im macher die Bewußtseinsfunktionen neben dem „un- Fortgang des Zeugnisses. S rücken die Bibel als das mittelbaren Selbstbewußtsein‘ sind, und: so: latert doch Glauben-erweckende, und das Bekenntnis als das den wieder die: Gefahr, daßnicht ‚spezifisch theologische, Glauben annehmende Zeugnis zusammen (1609). sondern ‚profan-psychölogische Momente den Gang des Freilich wollen auch die oben berührten Bedenken religiösen Erlebens tragen.. Ziel und ‚Norm des; reli- wieder aufwachen, wenn solches Entsprechungsverhältnis jösen Erlebens, zugleich kritischer. Maßstab für den von Wort und Gemeinde die Göttlichkeit des ortinhalts ffenbarungswert der Religionen, würde dann. die voll- schon zu verbürgen scheint. Denn daß wir in'Predigt kommene ntwicklung ‘ des menschlichen Bewußtseins des Wortes und Aufnahme des Wortes: „durch das Ge- in seiner Vollständigkeit, also ein philosophischer Ge- fühl der unmittelbaren Gewißheit . . in den Zusam- sichtspunkt, sein. Aber der zielbewußte Kampf um eine menhang des heilsgeschichtlichen Lebens spezifisch theologische Begriffsbildung ist eine Haupt- Gottes hineingestellt“ werden, rührt wieder an jene tendenz des St.’schen: Werkes, von dem man gerade Metaphysik 'der Gemeinschaft, deren Gefahr ich, ohne hierin nur dankbar und/freudig lernen kann. Anspruch auf Besserwissen, anzumelden nicht unterlassen Sieht man nämlich von den 'soeben kurz ' ange- kann. — Wenn schließlich die Schrift-Autorität nicht deuteten‘ Bedenken ab, so ergeben sich für das Verständ- auf das Urchristentum als klassische Epoche begründet nis des Offenbarungsgedankens sehr bedeutsame Finger- wird,' sondern darauf, daß erst im verkündeten, ja erst zeige. So ist Offenbarung auf alle Fälle mehr als im einschlagenden, Worte Gottes die Offenbarung zum Idealisierun Diese möchte durch Steigerung des Abschluß kommt (191 ff.), so ist auch diese. Zusammen- „Unzulänglichen: das‘ wahre Leben entstehen‘ lassen, fassung der Offenbarung mit der „kirchengründenden Pre- jene weiß vom „Gegebensein des wahren Lebens“ digf“ (Kähler) dankbar zu. begrüßen. Die Formu- und erschließt so erst die‘ Welt echter Idealisierung. lierung, daß das „Bekenntnis des etrus ein wesentliches Denn menschliches‘ „Denken, Wollen und' Wünschen““ Stück der göttlichen Offenbarung“ sei, ist außerordent- kann „die Begriffeı Wahrheit, Wert und Leben““ niemals lich glücklich (200); und daß der Abschluß ‚des Offen- „ausfüllen‘“ (123): — So ist ’ Offenbarung ferner kei- barungsinhalts durch. den Kanon der Schrift vergleich- neswe s das an' und für’'sich immer leichför- bar ist mit den hohen ' Zeiten, die einmal und nicht $ upranaturale, das mirakelhaft da und wieder . erscheinen und die mit dem Wirksamwerden dort auftaucht, und von sich aus nie den Abschluß ein- mige ü des „Göttlichen im Zeitlichen‘“ zusammenhängen ' (173), . heitlicher Gotteserkenntnis erreicht. (136/37.) Das soll ist recht überzeugend. Aber ist es nicht doch fast zu im Hinblick auf nicht etwa die „besonderen Manifestationen‘“ der heili- die Schrift ... den Anteil der mensch herausfordernd ausgedrückt, wenn St. ’ gen Geschichte herabsetzen, sondern‘ihnen die Bedeu- lichen Geistesgpe- tung ..vorbehalten, daß sie „den geschichtlichen Cha- schichte ndsätzlich ausgeschlossen“‘ wissen will rakter des' Weltgeschehens besonders eindrücklich““ (169)? nd ist €es nicht ‘ mißverständlich, wenn machen (141). Man könnte hinzufügen, 'daß somit zwar sehr fein das Ziel der Schrift dahin bestimmt ihre Historizität der Kritikdurchaus zugänglich wird, OE S wird, „die Herzen der Menschen mit dem Herzen Gottes 355 Theologische Literaturzeitung 1928} Nr. 15. 356 zusammenzubringen‘‘, 'aber ‘ dann‘'gefolgert wird, daß also‘ auch'die /Exklusivität des Offenbarungs-Anspruchs, „nur in’soweit),, als diese Wirkung der Schrift tat- sich 'auf . den' Gegensatz 'der' Prädikate ‚„vollständig‘“ und sächlich ' stattfindet, von' dem ‘Wirken Gottes 'die „unvöllständig‘“ zurückführen '1äßt? Letzterer 'kann doch Rede'sein kann‘“ 195)? -='Denn; zum' Ersten; daß' man in weitem ‘Maße 'den I'n halt'(!)“/der Schrift‘ „bereits sehen' werden:. nicht wohl anders;denn “als ' gradueller Maßstab ange- Das ' würde' wiederum ' weiter zu‘ . der anderweitig' ; 'nachweisen 'könnte‘“ ' (169), 'ist ja 'nicht wohl ' zu bezweifeln: Aber in';der 'Tat liegt‘ hier Frage ’führen, /‚ob-'die Verurteilung‘ z..B.des Heidentums alles an 'dem' vieldeutigen Wort ‚,Inhalt‘“. - Ich würde durch /'das‘ ! Christentum gerade ' das., „Ideal‘““ ' der heid- Da ’es- sich in der nischen Religionen 'treffen will? Es-mag sein, daß /auch vorschlagen: Offenbarung 'um diesem' Ideal' ‚der ‘Star' der ‘ Gott-losigkeit -— die:'das Geschichte ‘ und ' Einmaligkeit von' Tatsachen ' handelt, Christentum' ja von ' der ' Sünde : ableitet.: — gestochen so rührt 'alles‘' "das,// was:'aus! der' sogenannten‘ Gei- werden' kann. Aber das beträfe dann sein Gebrechhen stesgeschichte in die Bibel eingedrungen ist, nicht und 'nicht‘ den 'Tatbestand, um deswillen : es 'selbst Ideal am 'das, ‚was die Schrift. zur Offenbarung‘ macht.‘ — sein will. M} a: W, :' der "exklusive -Sinn . der: Offen- Und zum'Zweiten, daß z ,nur insoweit‘“,'"als die barung‘ 1i nicht auf derselben' Fläche,' auf :der die-Re- Schrift ihr Ziel erreicht,'der Ausdruck „Wirken Gottes“ ligionen, ? ank'einem- Begriff vom Wesen der Religion, angebracht “ ist, /'kann / ja zweifellos von' St. nicht im miteinander' ' vergleichbar ‚und ' gegeneinander ‘; abstufbar Sinne des Seelengrundes! als:!des Quells ıder Offenba- werden mögen. Eimexklusiver Sinn von Offenbarung 1äßt rung . gemeint sein. Ließe 'sich 'der Gedanke: nicht' so sich u. E. wohl an 'das „‚einmalund ’ nicht wieder‘“ knüpfen, formulieren: Wie . es auch'‘ zum -Begriff der Wahrheit gehört, daß :ı sie muß gedacht werden können, und daß das hohen Zeiten: heilsgeschichtlicher‘ ‘ Wirklichkeit eig- net. Aber diese Tendenzen' auch ' der ' St.’schen Offen- sie dennoch Wahrheit bleibt; auch wenn alle sie ‚„tat- barungslehre,‚die‘ wir oben besprachen, wollen, soweit sächlich‘“‘ falsch.oder ‚gar nicht. denken, ‘so bleibt'die unser Verständnis' reicht, nicht‘ völlig harmonieren mit Schrift . Offenbarung, auch//wenn jene - ,Wirkung der Den- den ‘wertphilosöphischen Methoden; die: derBegriff der Schrift:,tatsächlich“ n icht stattfindet‘“ (195): „Dositiven ' Wissenschaft“‘ fordert. ı Selbst: wenn man noch / ist. sie ‚Offenbarung 'n ur insoweit‘, als sie sagt:. „der Mangel der ‘heidnischen: !Religion .bestehe Menschen ‚suchen! geht. Aber . niemand,: der von darin, daß ıes 'in' ( ihr‘ nicht‘‘ zu ‚einer - persönlichen‘!Be- ihr gefunden wird, macht sie dadurch erst zum Wirken rührung‘ mit der Gottheitköommt,; daß sie letzten ‚Endes Gottes. doch 'nur 'auf Schlüssen -ruht, / daß! ihr kein wirkliches ‚Über ‚ den ‚gesamten Komplex : System 'der' Wissen- Verhältnis''des Menschen zu Gott zugrunde/ liegt‘“ (43) schaften, sitive Wisseuschaft, Lehreivon der' Begriffs- — selbst dann bewegt'man sich bereits innerhalb eigent- bildung, ationalismus, und: Irrationalismus, : Theologie lich christlicher Wertmaßstäbe und Begriffe. ı Man ıwird und „Religionswissenschaft usw. muß ‚ich‘ mich leider dem Satze: insoweit‘ gewiß zustimmen; alsıer denchrist- sehr, viel kürzer fassen,'als,er es verdient. /Am wichtig- lichen /Begriff‘ des‘ Heidentums :' prägt, - also auch 'lein sten 'für, die! Theologie ‚ist‘ der! Begriff - der! „p.os1- tiven‘“, Wissenschaft. „Die positive: : Wissenschaft Brust ist.Aber wenn!'durchihm historische: ‚Erschei- Kanon ’zur Aufdeckung 'des Heidentums in der 'eigenen befaßt ‚sich mit.der.Frage, ob die!vorliegende Erfah- nungen "charakterisiert werden 'sollen, so:wird ein ge- rung, also. etwa' das‘!!Christentum, ‚vollständig oder un- meinsames ı Wertforum für die Welt der “Religionen vollständig ist, d. h. den Begriff”/ (hier: der./Religion) kaum / in' ihm gefunden Sein. - voll und ganz!realisiert!oder getrübt und nur: bruchstück- So ''gern.“ Ref: ı moch auf- ‚die „empitische“ haft ;zum ‚Ausdruck bringt ‚cf.31.: (29). : Die positive und '‘ die ‚kritische“ Begriffsbildung, auf as Pro- Wissenschaft., unterscheidet ‚sich ‚ also:von 'den „empi- blem: Rationalismüs und“ Vernunft mit dem:inter- rischen‘‘; Wissenschaften, die es.mit dem begrifflichen essanten Versuch:: einer : Rettun der „ Vernunft durch Verallgemeinern /'und. dem , Beschreiben . des: Gegebenen den; Rationalismus hindurch (102/03);!-auf . die!-atus- zu tun, haben,.sowie von.den; „Kkritischen‘‘ , Wissenschäaf- gezeichneten '‘Erörterungen \über, den‘“sog. Irratio- ten, die‘‘die , „„wesentlichen‘‘ ! Unterschiede, zwischen den nalismus, vor allem / auf- St.’s Begriff ‚ der An- Erfahrungsgebieten ‚herausarbeiten ‚ sollen. Immerhin schauung 'und-/ damit 'auf seine: Erkenntnistheorie : ein- steht..die, positive. Wissenschaft der: kritischen: wesentlich ginge‘ — "so! erlaubt;-'der‘ zugemessene‘‘/Raum ı doch näher‘jals: der, empirischen (33). höchstens''noch darauf «hinzuweisen,! daß: St. alles'daran Ruft! hier die St/’sche Ableitung auf Schritt‘ und Tritt zu näherem Eingehen,auf, so beschränken: wir ' uns setzt, ein dem: Glatuben /eigentümliches ‚Erkennen, eine auf die Anmerkung; ‚daß;'dieser. Maßstab der Vollstän- Gewißheit, die: sich von :aller ‚andern: Gewißheit: unter- scheidet, herauszuarbeiten. :'Nur . so.«kann: St. sichso:/!be- digkeit, der den in ‚der krit. Wissenschaft: gewonnenen deutsame' Ziele setzen wie dies; den wissenschaft- „Wesensbegriff‘“ zum ‚„Idealbegriff‘“ gestaltet, die posi- lic'h;e n Charakter :der Do atik gerade- darin sich be- tive Wissenschaft zur Wertwissenschaft stempelt. währen zu 'lassen, ıdaß „das,‘ wası dem ı Glauben : .des Über die konkrete . ‚Religion tritt das „Wesen‘“ der eli- frommen: Laien:'seine , Vollkommenheit. gibt;.dası wissen- gion; als.ıder . Maßstab. ihres Wertes. — Man fra un- schaftliche. , Verfahren ‚der. ‚ Dk.. ‚bestimmt‘“ ı (120).,;So willkürlich; ‚ob ‚das ein, religionsphilosophischer. Maßstab wäre : also. , der ' ,‚ dogmatische ‚Beweis‘“, dannı ' gelungen, bleiben , wird ‚oder ‚ob er: zum :theologischen, ‚also. zum wenn: er gerade Zeigt, „daß die‚dem. Glauben ‚eigentüm- Offenbarungs-Maßstab, werden soll? Il es! Norm. des liche ‚Gewißheit ' nur, durch.,die. Offenbarung : und , nicht Offenbarungsglaubens und des Bekenntnisses werden, durch! die ‚Wwissenschaftliche./Reflexion,..hervorgebracht voll, und ‚ganz ‚Religion zu, sein; und geht.die, „Sehn- werden' kann“ (126). sucht‘, und, das „Verlangen“.,des , Christen auf. das Er- leben und,den Besitz ganzer und ‚reiner Religion? . — wie:'nun; der',Glaube,das Denken, Fühlen und:Wollen In der'‚sehr eingehenden ! Erörterung ‚darüber. (39), Solche und . ähnliche Fra en 'erfahren eine . vorläufige selbständig. bestimmt ‚und gestaltet‘ und. damit}eine ei* Antwort dadurch, daß St. 6 S. 34.ff.) die, Theologie nicht gene Art; von. Erkenntnis, eben. Offenbarungs-Erkenntnis, etwa über den Religionen osto, fassen Jäßt, sondern sie ermöglicht /und verwirklicht, : werden, naturgemäß,, auch von; einem bestimmten Standpunkt, d. h. vom. Christen- unsere Bedenken, wenigstens. zum Teil,.von«St.-selbst in tum: selbst.. aus, entworfen. wissen . will. Der' Theologe Betracht' gezogen. Es würde,zu, weit. ‚führen;sie erneut als ‚positiver Wissenschaftler nimmt in dem. Streit der mit diesen, ‚eine: eingehende Diskussion fordernden und „Ideale‘“ , um den Rang der Vollkommenheit und . Voll- für ‚die heutige Problemlage,.sehr, fruchtbaren,,erkennt- ständigkeit Stellung 39). und hat den Anspruch seines nistheoretischen 'und. 'psychologischen. , Analysen. ausein- „Ideals‘‘. auf erschö pfende Vollständigkeit zu rechtferti- | anderzusetzen. ; St.’s hese, Offenbarung: sei. die „unbe- en, Man müßte in einer eingehenden Erörterung der dingte Wahrheit,,'der. schlechthin ‚ gute Wille.und ‚ das t.’schen Position nun. aber natürlich, auf diesen Streit vol ommene.. Leben‘“‘ empfängt ihr/ volles: Licht ‘ aus der. „Ideale‘“ ; eingehen und die,/Frage etwa so formu- jenen ‚Gedanken über . Geschichte; . Gemeinschaft und lieren, ob der „absolute Gegensatz‘“ der Wertprädikate, Wort, die wir vorausgenommen hatten. Es raubt der 357 358 Theologische Literatuyzeitung 1928 Nr. 15. , mit der wir sie begrüßen, nichts von ihrer nie ‚erinnert, während. weder.., das . „Tier., aus: dem : Ab* gmkbarka't ärke, im Gegenteil, es bringt sie gerade zum Ausdruck, F grund“ noch die „Herrschaften;- Mächte und Gewalten“ fehlen., Die, Ffage-des=Stäates ist damit unerlaubt ver- X and ı lebhafter ‚Auseinandersetzung ı bleibt: enn dies‘ wichtige”Stück von St.’s Lebensarbeit Gegen- eworden. R. Hermann, einfacht, die Zweideutigkeit allzu eindeutig . Greifswald. Pn R | Gewiß ısagt die /Kirche das! Wort, ' „das) auch. (dem ‚Staate ein Ende setzt“ — aber warum nimmt Th. der Sache "*hurneysgn. Ednard Das. Wort Go_ttés und,; die Kirche die Tiefe, indem er verschweigt; daß; es, das ‚‚gleiche München : Chr. Kaiser 1927. V E ST - . .é % Wort ist, das den Staat zuerst in seiner „Würde“ (von RM 50; geb; 7 d der Th. (117), aber. wohl «nur; ‚als-/einer ; huma Hen Von den 8 “hier .'ges‘a:nili;lelten Vorträgen sind nur : reden vermag) begründet? — Ebenso‘ empfin diich (Das Wesen der Reformation;wDie Aufgabe der Theo- scheint, mit..die „Verletzun der.„reforfnatorischen Linie b gie) bisher ungedrückt; 5 sind in Zwischen den | in dem orte über Sozia fis mus“und ‚Christenitum. Das eiten“ schon erschienen (Schrift un d Oäenbarung; Die muß gerade der aussprechen, den das ; Verhältnis des irche des Wortes; Kirche und Staat; Konfirmanden- Christentums | zum - Sozialismus auı so ‚schwer-)be* drückt wie Th..Nicht den Ernst Klage und Anklage unterricht; Sozialismus ' und Christentum), einer in der ‚A Zeitwende‘“ 1927 (Vom Wesen der Kirche). Die Ki überhaupt rei fen wir an, nicht die Ratlosigkeit, das 7 arth' und Thurneysen gemeinsamen Gedanken kommen wüßtsein einer vielleicht unwiederbringlich versäumten h!'zu n dieser Sammlung zu einer durch die Vortragsform Stunde — sondern die theologische Formel, 'die nd ihre lebendige bewegte Sprache: besonders ein- alledem nun gibt, für die „Entdeckung“‘, die das Chri- drucksvollen Darstellung, Man empfindet bei Thur- stentum „an dem Rätselbild des proletarischen Bruders‘““ eysen, dem Pfarrer, fast noch unmittelbarer als bei „bei einigem Nachdenken, beieiniger Bereitschaft und arth die Entstehung der üngsten theologischen Be- Bereitwilligkeit, auf' die Frage der jeit zu hören‘‘, hätte egun aus Fragen 'des d farramtes und sieht noch machen können — „eine Entdeckung, die der Größe und € utlicher die „Anwendung‘‘, die sie, in, der Praxis der Wucht jener, andern. Entdeckung ‚nichts nachgegeben irche finden muß. Als stärkster Ton ht durch das hätte, die 350, Jahre ‚früher Martin Luther, der gefeierte : uch wohl das ernste, frohe, tapfere ort von. der Glaubensheld, ‚an ‚dem, zwar ‚noch. näherliegenden, aber irche. .Hier ‚wie,auch sonst hört. man mit Freuden die nicht. minder rätselhaften ‚Paradigma der eigenen, per- lare Stimme der reformatorischen. Theologie,. Beson- sönlichen Schuld und' Gottlosigkeit ' gemacht häatte““ ers sei hervorgehoben, als in der „dialektischen Theo- (171). Diese Entdeckung wäre' nichts‘ Geringeres e- gie‘“ bisher nicht allzu häufig, die nachdrückliche wesen als der Sinn der —' Rechtfertigung aus Gnaden ürdigung ' der Kirche als Gemeinschaft (70ff.). (186), der Sinn der Erzählun vom Pharisäer und Zöll- uch auf die vortreffliche‘' Behandlung‘ ‘des Konfirman- ner.. Will Th. — es scheint. fast so — den Sozialismus D enunterrichtes sei eigens hingewiesen. dem , Zöllner. vergleichen, , dem Zöllner, der rief: Gott turgemäß auch in' diesem' Buche “ hervor. Die Schranken der dialektischen Theologie treten sei: mir. Sünder,.gnädig!? Oder,, wenn.‚nicht (der Ge- Aus‘ Sorge danke.ist‘'mir nicht ganz deutlich geworden) — was soll m die Reinhaltung des Rechtfertigungsgedankens wird dann überhaupt die theologische Schematisierung des m „Wort yon..der.. Wiedergeburt..gelähmt....„„Es..müßte ganzen Problems „Christenheit und Sozialismus‘“ durch r_ganze_ Ernst_ der _ Sünden- und Gnadenerkenntnis die Zöllnergeschichte"und: den 'Hinweisv auf die‘ grund* so ernst _ _ wenn das ort von lose Freiheit des , göttlichen Willens, zu. rechtferti e erechtmachung anders als eschatologisch _ ver- und zu verwerfen widerralle junsere Maßstäbe? Ist: das standen werden könnte‘“ (21). Allerdings spricht Th. wirklich”der Sinn der”Begegnung von "Christentum und dann doch von der nova vita 2 3T.) ım findet sie im Sozialismus ?.-Th.‚erwartet das Heil.vonsder, Einsicht.der Glauben. Nicht-auch-in. der € jebe?. Seltsam negativ Christenheit : unsere- Vorzüge vor -dem Sozialismus, unse- bleibt der Liebesgedanke. Die Gemeinschaft wird eigent- re. Güter. uınd _ Kräfte, sihnd. fnichts#’vör Gott, entscheiden lich_nur _ als Zurückhaltung, in dem. Urteil.über. andere, nicht über.sein U rteil. Im Sinne. des Paülus und Lu- als „Lindigkeit‘“.in -diesem Sinne, beschrieben (24; 84). thers müßte es stattdessen heißen: unsere —, wirkliche Das ist gewiß, richtig und schön,aber soll es alles sein, — Stärke, Begabung, unser — wirkliches — „Vermögen‘““ was hier-zu sagen wäre? — In m Vortrage über die (in jeder Hinsicht) gehört den 'Enterbten, ' Verbitterten, Aufgabe der Theologie findet sich die Formulierung: Gottlosen. Stärke ist gewiß nichts!ıv orı Gott (hätte die „Die Theologie von eute ist sozusagen auf der ganzen Kirche ‚sich 'das wirklich ‚eingebildet ‚ und wäre ihre Front nicht heologie des Offenbatungs w o-rtes, son- daraus folgende Haltung wirklich . der tiefste Grund des dern Theologie €! Offenbarungs bewußtseins“ Risses zwischen' Kirche und Sozialismus?), aber sie ist 215). Ob . .diese spitze, bequeme Formel. der Lage' und etwas von Gott, gegeben für den Dienst. Nicht die er ache, der Korrelation von Offenbarung und Glau- Solidarität der vor Gott Nichtigen, sondern der be,'wirklich gerecht wird? Auch'Th. redet doch von Kommunismus der Begabten mit den Enterbten einer „Theologie ‚des' Glaubens‘“ (225). Ist der Glaube scheint mir das entscheiden Wort: an die Kirche 'sein nicht auch enbarungsbewußtsein? Hier wäre jeden- zu müssen. Wirkt nicht‘ in Ths Formel die oben falls ein eingehenderes ort zu wünschen gewesen. hervorgehobene Negativität seines Liebesgedankens ber an diesem Punkte ist‘ die Differenz vielleicht nach? — Dabei soll gewiß ' nicht die '„Stärke des mehr scheinbar als wirklich bedeutsam. Ernster sind unse- Schwachen““ (187) vergessen werden. Ich mache mir re Bedenken gegen Th. dort,.wo seine religiös-soziale Ver- Th.s Tiefendeutung des Sozialismus durchaus zu eigen: 5 1 angenheit ie .Gedanken. ausı der reformatorischen und „„Der Sozialismus lebt wahrhaftig nicht von den aar blischen. Linie ablenkt. In dem Vortrage über „Kirche Antworten, da auch er allenfalls’ atuf‘ die wirtschaftlichen und. Staat‘, wird man ‚den meisten konkreten Forde- von der und kulturellen‘ Fragen 'der' Zeit zu'geben 'hat, er lebt rungen: durchaus:‘ und gern 'zustimmen. Der Ruf zur roßen Frage' nach einer anz andern Antwort, Freiheit der Kirche, der'/ernste Hinweis auf die Möglich- als alle diese menschlichen Antwo n, seine eigenen und keit offenen Krie szustand es zwischen Staat und Kirche die der bürgerlichen Welt,, es sind‘“, — ist zeitgemäß un eg et‘ "Aber die Würdi ng des Im Vorigen sind vielleicht die Bedenken g e neine Staates selber? Wir z „Vielleicht des enschen Reihe von danken Thurneysens lebhafter’h he rvorge- höchstes Werk“, „die, m ate organisierte Welt“, treten als die Freude und Übereinstimmung mn it-dem „Staatsfreundlich zu Lis t\. Sta der Kirche grundsätzlich Grundton des Buches. So sei am Schlusse 4noch aus* verwehrt“ — aber ist der Staat nicht auch ein von Gott drücklich betont, daß die Be enken _ aus, wie ich »wenig- im / Elemente der sündigen stens- meifie, wirklicher N ä % e€- köommen und daß sie eb enes „ Amt“ doc %'ew.-m t“ im echten Sinne?- E en wirnlc! ts. Will Auch Th. das Kunststück machen, mir»eben ‘ um” dieser Nähe } willen‘ ein! Wirkliches „An- Röm. 13 umzudeuten? Jedenfalls wird an diese Stelle ' liegen‘“ (mit Barth und Thurneysen zu reden) sind. Erlangen. P. Althaus. 359 Theologische Literaturzeitung‘ 1928 Nr. 15. 360 Missionswissenschafftliche‘ Wertvoller Beitrag-zur Geschichte der Forschungen) mittelalterlichen Frömmigkeit, Kultur und Kunst! hrsg. durch PROF. .D..CARL MIRBT, Göttingen. Der Heiligen In Kürze erscheint Nr. 5 . ’ ! Mildegard von Bingen Die Kirchenzucht WISSE DIE WEGE in der Geschichte der SCIVIAS Ins. Deutsche ‚übertragen und bearbeitet von deutschen evangelischen D...Maura B:ösc ke.l er, 0.S..B. Chorfrau: der.Abtei, Sankt ‚Hildegard. Eibingen. Mission. | Von Lic. theol. ERWIN STEINBORN. Mit einem ‚Geleitwort. von Etwa 15 Bogen, Preis etwa RM 12—. DDr. Ildefons Herwegen O.'S: B: Abt von' Maria : Laach: Die Schrift ‚behandelt ‚eine Frage,die heute mehr E denn je ein Problem. ist. Der., Stoff, auf den ersten Mit-35. Tafeln nach . den Miniaturen-des Kode Blick scheinbar spröde und von recht begrenzter 508 -Seiten ‚stark. ?(. Natur, birgt eine Fülle von Eigengesetzlichkeiten, die auf dem‘ Missionsgebiete von großer Bedeutung sind; In Ganzleinen RM 22,50. denn Kirchenzucht auf dem Missionsfelde schließt ungemein mehr in sich‘ als ihre'heimische vernach- Erschließt zum ersten Male Zusammenhang, Eigenart lässigte Institution; deren Besonderheit dem Protestan- und Inhalt dieses Hauptwerkes der frühen prophe- tismus längst nicht mehr Lebensluft ist. ‚Es werden die Schwierigkeiten, ‚die religiös. ethischen Forderungen tischen deutschen Frauenmystik., Gibt dem Kunst- des Christentums ‚durchzusetzen. gezeigt; u. a., wird historiker erstmalig eine erschöpfende. Deutung .der untersucht, welche Stellung die dtsch. ev. Mission zu i eigenartigen Miniaturen des Sciviaskodex der Wies- den mannigfachen sozialen bzw. religiös-sozialen Sitten SE badener Landesbibliothek, und Gebräuchen auf dem Missionsfelde eingenommen hat und einnimmt. Die Arbeit, die auf eingehenden Quellenstudien beruht, gewährt einen lehrreichen Ein- blick ‚in ;das Gemeindeleben und 'das Ringen 'der Sankt Augustinus Verlag Berlin: MCMXXVIIl Missionare. Als Nr. 6 wird folgen . x E1 AT WE SS | 97 O55 Ba E RS C.H ] N: Der Missionsgedanke im evangel. Deutschland Religiöse des 18. Jahrhunderts. Reformbewegungen Von MARTIN RICHTER. Etwa. 12 Bogen, Preis etwa RM 10—. gen Indien Die Entstehung und' Entwicklung des Missionsge- im heuti dankens im ev: Deutschland: des 18. Jahrh. wird dar- „ Von gestellt und, die inneren Gründe gezeigt, weswegen es Dr. Helmuth: von. Glasenapp, nach der kurzen. Blütezeit des! deutschen Missions- Professor; a. d., Univ. Königsberg. lebens im Pietismus zu einem so raschen Nieder- VIMI, ‚72 -Seiten. gr. 8° Morgenland:; Darstellungen gang in der zweiten Hälfte des, Jahrh. kam, bis in aus Geschichte, und Kultur, des; ‚Ostens. Herausg. ı von der Erweckungsbewegung ein neuer Anstieg erfolgte. Prof. Dr. Dr. Wilhelm, Schubart, Berlin. 17. Heft. Bereits erschienene Hefte: Seit Beginn .des /vorigen ‘ Jahrhunderts :, vollziehen ‚ sich im religiösen, Leben; Indiens ‚unter dem,Einfluß. der Kultur des 1. F, R. Merkel, G. W. v. Leibniz und die China-Mission. 1920.. RM 6—. 2 A., Oepke, Die Missionspredigt Abendlandes tiefgreifende .. Wandlungen, ; die, von ; Jahr.. zu des Apostels Paulus. 1920. RM 6— 3. E. Johanssen, Jahr an Bedeutung zunehmen. Auf einem umfassenden, Mysterien ‚eines Bantu - Volkes. 1925, RM 2,40. bisher wissenschaftlich noch kaum ausgewerteten Material, 4. E. Strasser, Die Taufe, in der Geschichte der vornehmlich den in indischen Sprachen abgefaßten autori- tativen Werken'moderner Sekten fußend, gibt der Verfasser dtsch. ev.-luther. Mission, 1925. RM 5—. eine quellenmäßige Übersicht über die verschiedenen Reform- Bei Subskription bewegungen, die teils durch eine Synthese mit den 'Gedänken auf. die Sammlung. in der Weise, daß mit dem: jeweils des Westens, . teils . durch scharfe ‚Absage ‚an diese eine bevorstehenden Hefte mindestens auch. die. beiden geistige und soziale Erneuerung ‘ herbeiführen., wollen. folgenden Hefte bestellt werden, ermäßigt sich der Preis brosch. RM 3— Preis um ca. 10 % . Bereits erschienene Hefte der Samm- lung sind von dieser Preisermäßigung ausgeschlossen. J J VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN J. C. HINRICHS’'SCHE BUCHHANDLUNG / LEIPZIG C. 1 BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. August 1928, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 _Nrn. - Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jahrg. Nr. 16. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 4. August 1928. a nnnnr m n SE Dn Spalte Spalte Spalte König: Das Buch Jesaja (Hempel) M BUN 361|Paracelsus’ sämtliche Werke (Bornkamm) . . 370 | Hegel: Erste‘ Druckschriften (Hirsch). .. . 379 Miller: Das Hohe Lied (Steuernagel) . . . 363|Briefe und Akten zum Leben ‚Oekolampads | Wünsch: Evangelische Wirtschaftsethik Aptowitzer: Parteipolitik der Hasmonäer- (Wolf) D OO 37% (Heyne) W R U W B DA A 380 zeit im rabbinischen u. pseudoepigraphischen Ficker: Luther als Professor (v. Harnack). 373 Walther: Soziologie u. Sozialwissenschaften Schrifttum -(Hempel) 4> .70 06 + ... 364]Rearson: Church.and State’ (Hirsch) @7 . 373 in Amerika (Schumann) 800 8 WE S 380 Peck:'The “divine' Revolution (Goetz). . .. 366/Mc Nair: Scots Theology in the eighteenth | Redeker: Wilh. Herrmann im Kampf geg. die Holl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchen- D E A P 375 positivistische Lebensanschauung (Winkler). 382 geschichte (Koch) p 01A0n U , 010 . 4 367/|Hegel: Vorlesungen über die Philosophie von Germar: Raum ‘ und Zeit in der Aftn concjliorum oecumemcong13 (Pere)A 7 368 n er DE SO B fler Relig_icT (pers .............. 376 SN E N menschlichen Seele, (Ders.) .. ........ 382 König, Prof, Dr. litt. semit., phil., theol. Eduard: Das Buch Jesaja, Prosa, '8, 5—8 gilt den meisten als Poesie, die mit eingeleitet, übers. u. erkl. Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. (VIlL, Glossen durchsetzt ist; ein Neueinsatz ist ja durch 567 S.). gr. 80 RM 22 HED 20 7 deutlich markiert. Ist. das richtig, so kann Nach Vollendung seines Genesis-Kommentars 1919 die in 8, 5 ff. ausgesprochene Drohung nicht dazu be- hat sich Ed. König, wie er im Vorwort ausführt, daran gemacht, 'sowohl den Psalmen- als den vorliegenden nutzt werden, :in. dem . 127 22W. 7979 eine Drohweis- Jesaja-Kommentar auszuarbeiten, die denn auch beide sagung gegen. Juda, ja geradezu in ihm „nur diese fast leichzeitig kurz nach dem Erscheinen der 2. Aufl. drohende,Seite‘“ symbolisiert zu finden. 8, 1—4 ent- der enesis-Auslegung veröffentlicht sind. So ist das Buch, :das ich hier anzeige, ein Zeugnis für einen selte- spricht dann vielmehr . dem M ND DWN ND 7127 nen Arbeitswillen und..einen nimmermüden, durch alle und es stellt sich heraus, daß sowohl in.Kap. 7 als in Erregungen des Krieges, der Revolution und. der rhei- Kap. 8 an die Ankündigung der!‘ Rettung aus der nischen Besatzung ungebrochenen Fleiß, für eine Hin- syrisch-ephraimitischen Gefahr mit der gleichen Ein- gebung an den Lebensberuf bis in die höchsten Alters- Das ist voranzustellen, wenn man das leitungsformel 727 mM MD Worte angegliedert sind, jahre hinein. die : von .dem: Unglauben, , der Zurückweisung des Ver- Werk gerecht werten will; K. hat mit großer Aufmerk- trauens auf die Gotteshilfe und . der dar au s folgenden samkeit .die Literatur verfolgt, auch kleinere, abgelegene Arbeiten beigezogen und sich bemüht, die Diskussion zu Strafe handeln, beides Stücke, die übereinstimmend das fördern. Eine andere Frage freilich ist, ob’er sich die Stichwort '7N 1y bieten. So führt eine scheinbare Zeit hat gönnen können, überall die neuen Problem- Äußerlichkeit, die Nichtverfolgung. der: metrischen Pro- stellungen ‚wirklich in ihrer. ganzen Wucht auf sich wirken zu lassen oder ob der berechtigte Wunsch, die bleme, dazu, Zusammenhänge als gegeben zu betrachten Ernte eines langen und angestrengten Gelehrtenlebens und für die Deutung auszunutzen, , die. keineswegs ge- in die Scheuern zu sammeln und das Erarbeitete anderen sichert sind, andere Kompositionsprobleme aber zu über- zum . Weiterforschen darzureichen, nicht doch dazu ge- sehen. Analoges; gilt, für die Behandlung der literarge- führt hat,. manche Fragen rascher beiseitezuschieben als schichtlichen. und stilistischen Probleme. Die große, ihrem Gewicht entspricht. Ich denke dabei etwa an von L. Köhler für Jes. 40—55 geleistete Arbeit, dies Folgendes. In der Einleitung. wird festgelegt, Jesaja sei Buch auf seine stilistische . Eigenart zu analysieren und — ‚wie. .die Profeten überhaupt, „Redner‘, aber nicht dadurch die Grundlage für einen stilgeschichtlichen Ver- „Dichter‘“, „,Poet‘“ gewesen. ‘ Sicherlich, ist an dieser gleich zu gewinnen — eine Arbeit, die: für die Bewer- Feststellun Berechtigtes. Es kann ' keinem Zweifel unterliegen, daß der dichterische Formtrieb nicht das tung der neuen, Thesen von.Caspari, und: Torrey (zur primäre Element des profetischen‘ Schaffens gewesen Zeit des Erscheinens des Königschen Buches noch nicht ist; daß vielmehr die-dichterische Prägung etwas Sekun- vorliegend). von ‚der größten Bedeutung sein wird — däres, ! nicht. notwendi zum Wesen der Profetie Ge- läßt sich nicht mit der Anmeldung des Widerspruches gegen. einen. einzelnen Punkt (den Gebrauch es Ar- höriges darstellt,, sodaß ihr Fehlen nur mit Vorsicht tikels) beiseiteschieben, sowenig wie die ganze, auf zum Kkritischen Prinzip erhoben und offenbare Prosa sichere Abgrenzung kleiner Einheiten gerichtete „Gat- nicht ‚mit Gewalt in oetische Gestalt gepreßt werden tungsforschung‘“ Gunkels , durch den Hinweis darauf, darf. : Letzteres gilt, darin stimme ich Köni gegen daß zwar die Bil‘amsprüche, aber nicht die Propheten- H: Schmidt durchaus zu, vor allem für Kap. 6. Aber auch Köni gibt zu, daß in den Profetenbüchern einzelne reden ‘ als 5g;p bezeichnet werden. Ich gebe wieder Poesien enthalten“, seien, und — wieder mit iäecht — hebt er ’ Gedankenparallelismus und Symmetrie der nur ein Beispiel, um zu zeigen, wie sich diese Zurück- Zeilen‘“ ai s Kennzeichen poetischer Stücke heraus, unter- haltung inhaltlich auswirkt. In 5, 8ff. begegnet eine Reihe von Sprüchen, die jeweils mit 1177 eingeleitet Jäßt es dann;aber im Kommentar, nun exakt am Material zu zeigen, welche Stücke darnach als. Dichtungen gelten sind. König ordnet sie dem Weinbergslied in der. Weise können, welche Dichtungsformen bei Jesaja begegnen unter, daß er in ihnen die. Entfaltung. des Frevels des und. wie sich Poesie, un Prosa p enein ander abgren- „Weinbergs Israel“ erblickt. Er übergeht dabei die zen. Das ‚macht .sich auch. inha tlic h. bemerkbar. Ich Tatsache , daß gleich der erste Weheruf eine deut- greife ein einzelnes Beispiel heraus. 8, 1—4 ist reine liche Gliederung dadurch aufweist, daß 5, 8 als vom 'vy.„ 361 362 363 364 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. vn s —— Profeten, 5, 9—10 als von Jahve-gesprochen mit einer Liebenden an bis zur Heimholung der Braut besingt,.doch.so, daß er zugespitzten Neueinführung begegnet. Wir stehen also zu seinem Volk darstellt. damit zugleich die durch alle Zeiten hindurchgehende Liebe Gottes Mit dem Literalsinn. verbindet sich also vor der Erscheinung, daß Profeten- und Gottesspruch in engster Verbindung miteinander, aber zugleich in ein höherer Sinn; in diesem ist die Braut die Gemeinde, wie sie in sicherer Abgrenzung gegeneinander auftreten. ine ana- der Synagoge noch unvollkommen, in der christlichen Kirche dagegen loge Erscheinung haben wir nun in 1, 2ff.,vor ‚uns; geführt werden, so daß die Braut die Einzelseele und schließlich vollkommen verwirklicht ist. Die Deutung kann jedoch logisch weiter- 1, 2—3 mit besonders feierlicher Einleitung gegebener Maria als die gnadenvollste aller Seelen ist, in der der Liebesbund Gottesspruch, 1, 4—9 in der Form:des Weherufes ein- Gottes mit der Menschheit zur vollen Wahrheit geworden ist. hergehender Profetenspruch; vgl. M} DN Ma 1, Der Kommentar bietet eine Übersetzung nach dem hebräischen A D 1, 9. Wir gewinnen dadurch ein Text mit darunter stehender Erklärung, und zwar getrennt 1, nach dem Literalsinn mit mäßiger Textkritik, sehr spärlichen philologischen Kriterium für die Unterscheidung solcher Sprüche, bei Bemerkungen, reichlicherer Sacherklärung, die in bescheidenem Maße denen der Profet das Bewußtsein schöpferischer Tätig- C auch von Parallelen (besonders Wetzsteins Mitteilungen über die keit hat und solcher, bei denen er seinem Bewußtsein syrische Dreschtafel und Dalmans Paläst. Diwan) Gebrauch. macht, nach eine „Raunung‘“. weitergibt, und wir sehen zu- im ganzen aber den Inhalt stark idealisiert, und 2. nach dem höheren gleich, wie die „schöpferischen‘“ Sprüche Reaktionen Sinn, wobei sich der Verf. im allgemeinen auf die Grundzüge der auf die „Raunung‘“ darstellen. Von da aus wäre das bildlichen Deutung beschränkt, so daß er die Klippen allegorischer A Künsteleien meist glücklich vermeidet. In beiden Teilen der Erklärung pä M 9, 13 ‚al8, Pardllelausdrück: z TIn N wie auch in der Einleitung setzt sich der Verf. auch mit anderen Auffassungen auseinander. Breslau. MINDS 5, 9 zu verstehen, das Suffix in %33 also auf C, Steuernagel, Jahve zu beziehen und sowohl die Zusamméngehörigkeit Aptowitzer, V.: Parteipolitik der Hasmonäerzeit im rab- Wien: VOn...9, .13 mit. S, 14... (nEHES UDH) als die Einheit A. Holzhausen i. Komm. 1927, binischen und pseudoepigraphischen Schrifttum, von 5, 14 mit 15—17, die infolge ihrer literarischen Ab- (30,. 326.8.). gf-802)== Veröffent- hängigkeit von 2,11ff. in dem jetzigen Zusammenhang lichungen der Alexander Kohut Memorial Foundation, Bd. 5. 3$. Das Ziel des vorliegenden, sauber gedruckten Bandes schwerlich als ursprünglich zu betrachten sind, unhaltbar. ist der Nachweis, daß ein ut Teil der Diskussionen des Vielmehr ist entweder 5, 14 als Parallele zu 5, 13 hinter Talmud ebenso wie viele onderbarkeiten des pseudepi- die Reihung dreier sinnhaft eng verbundener Wehe- raphischen Schrifttums sich aus der Polemik zwischen sprüche 5, 18—21, denen der „Gottesspruch‘“ fehlt, zu P harisäern und Sadduzäern über das Recht und Unrecht stellen; der Grund der Umstellung wäre in dem Stichwort des hasmonäischen Hohenpriestertums und des von der ]173‚'i 5,13. 14 gegeben. Oder aber zwischen 5,13 u. gleichen Familie seit Johannes Hyrkan (sic) usurpierten 5, 14 ist der Ausfall eines „Wehespruches‘“ anzunehmen, Königtumes erklären. Grundlegend dafür ist: dessen Objekt ein Ortsname, wohl Jerusalem, gewesen 1. Die Zurückführung der Sadduzäer auf die Fa- milie des Zadok und die genealogische Verknü fung des sein muß, analog dem Fehlen des Gottesspruches hinter Zadok mit Pinhaz. Wo im spätjüdischen Schrifttum von &i 18f. 20 21° Wieder also führt eine Stilbeobachtung zur Erkenntnis sowohl innerer Bedingtheiten der pro- Pinhaz die Rede ist, ist damit zu rechnen, daß zu den fetischen Rede als auch von Kompositionsproblemen des von den Sadduzäern gestützten Hasmonäern Stellung ge- Textes, nicht zuletzt der Trümmerhaftigkeit unsrer Über- nommen wird. So erhalten z. B. die Debatten über den lieferung. „Kriegsgesalbten‘““ eine ganz aktuelle Bedeutung. Es Mit einem Wort muß endlich noch auf Königs geht in ihnen um die Frage, ob Jonathan und Simon Übersetzungstechnik hingewiesen werden. Es wäre leicht, herrlichun mit Recht oder Unrecht Hohepriester waren; die Ver- einzelne Stellen hierherzusetzen, die auf jeden, der den Judas und das Zurücktreten seiner Brüder in hebräischen Wortlaut nicht im Kopf hat, humoristisch Makk. I. II. wird daraus erklärt, daß er das Hohe- wirken müßten. Ein billiger , aber sehr unge- priestertum nicht an sich genommen hatte. — Ist aber rechter Scherz! Denn hinter der Übersetzungsart Königs die von A. in ganz großen Zügen gezeichnete Vorge- ? steht ein bestimmtes Ideal, der Wunsch, im Deutschen schichte der Sadduzäer wirklich so sicher, daß sie 1es auch die feinsten syntaktischen Nuancen des hebräischen ganze Gebäude zu tragen vermag? Textes nachzuahmen und so ein photographisch getreues 2. Die Übernahme des Köni ums bereits durch Abbild des Textes dem Leser darzubieten. Dabei muß diese Tatsache im Johannes Hyrkan. Behauptet wir es angesichts der Kluft, die zwischen deutschem und arab. Makkabäerbuch und bei Hieronymus im Ezechiel- hebräischem Sprachgeist besteht, zu Übertragungen kom- kommentar zu 21, 30f. MSL. 25, 207; der Königstitel men, die uns grotesk anmuten. Das ist ja sicher: der für Hyrkan begegnet ferner Kid. 66a und daß Josephus Eindruck, den ein in dieser Weise übersetztes Stück eine entsprechende Nachricht gekannt, aber unterschla- macht, ist ein von dem Eindruck des Originals grund- gen hat, ergibt sich aus Ant. XIII, 288 (Niese III, 204) verschiedener. Eine Annäherung an den primären Ein- 405 (Niese IIIl, 227). Ob freilich das Zeugnis der druck 1äßt sich nur so erzielen, daß aus dem eigenen Sprachgeist des Übertr e Münzen, die für Hyrkan nur in der Prägung mım E 1 nden heraus die im Texte ge- gebene geistige Größe e ihr kongeniale Form neu er- am manı b17am mon erhalten sind, nicht das zeugen darf. Sonst kommt es mit Notwendigkeit zu ausdrückliche Zeugnis os. Ant. XIII 301 (Niese III, einer ästhetisch unerträglichen Spannung zwischen Ge- 207) XX, 240 (Niese V, 316) Bel. I, 70 (Niese VI, 17) be- halt und Gestalt. Wo man aber nicht lebendige Wir- stätigt (im Gegensatz zu den aus den oben genannten kung gehörten Wortes, sondern Belehrung über den Stellen gezogenen exegetischen Schlüssen), wäre sehr grammatisch-syntaktischen Aufbau des Textes begehrt, zu fragen, vgl. Ed. Meyers Stellung zum Königtum wird man bei dem Verfasser des „Lehrgebäudes der Aristobuls, Ursprung und Anfang d. Christent. II, 275 Anm, 6. Ist damit aber die Beziehung der' gegen das hebräischen Sprache“ nicht vergeblich anklopfen, und Köni gutes philologisches Gewissen zu haben und sich zu be- m gerichteten Polemik auf Hyrkan überhau wahren, ist eine gerade heute seltene Gabe. zweifelhaft , so ist es vollends methodisch beden R Göttingen. Joh. Hempel. lich , Polemik gegen das Köni, m eines Nicht- davididen auch dann mit Sicherheit auf Hyrkan und Miller, Prof. Athanasius, O.S. B.: Das Hohe Lied, übers. u. erkl. seine unmittelbaren Nachfolger zu beziehen, wenn Heilige Schrift ‚ d. A.T,, Bd. 6, Abt., 3. 1.—3. Tsd. Bonn: P. Hatıstein 1927. (VIII, 76 S.) 4%. = Die sie sich nicht zugleich gegen die Verbindu von König- RM -2,70; geb. 4—. tum und Hohepriestertum richtet. Was %. gegen die Der Verf. sieht in dem H,L. das Werk eines schon unter pro- Beziehun der dritten Benediktion nach dem Verlesen phetischen Einflüssen stehenden Dichters, der in 6 Liedern (lyrische des Pro Dialoge, durchsetzt mit dramatischer Bewegung und Chorpartien) das etenabschnittes auf Herodes anführt (S. 51), idealste bräutlich-eheliche Verhältnis von der ersten Begegnung der reicht nicht‘ entfernt aus, um die Beziehung auf Hyrkan 365 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. 366 oder die Hasmonäer zu beweisen, und das gleiche gilt Peck, W.G.: The divine Revolution. Studies and Reflections von der Beziehung des Schlusses der 7. Fastenbitte auf upon the Passion of our Lord. London: Student Christian Move- Alexander Jannai. Auch die Beziehung der verschiede- ment 1927. (245 S.) 8%, 6 sh. nen Beurteilung der Tat Judas Gen. 38 auf eine ver- Nicht ohne wissenschaftliche Grundlegung, aber schiedene Stellung zu dem hasmonäischen Königtum, vielfach in erbaulicher und stark dogmatischer Sprache weil die Hasmonäer mütterlicherseits von Juda ab- veröffentlicht der Verfasser, der auch sonst als religiöser stammten, ist in den Texten selbst — es handelt sich in Schriftsteller schon einen Namen hat, in vorliegendem erster Linie um Test. XII Patriarch. — durch nichts ge- Buch Studien und Erwägungen über das Leiden des fordert. Herrn. Unter Ablehnung der beiden Extreme, daß ei- 3. Die — nie klar formulierte — Zulässigkeit einer nerseits der Tod Jesu keinen Platz in seiner Lehre be- Verwendung von talmudischen Stücken zur Rekonstruk- anspruchen könne und in sein Berufsbewußtsein nicht tion von Verhältnissen des 2. vorchristl. Jahrhunderts, hineingehöre, daß andererseits sein Tod eine übernatür- auch dann, wenn es sich um namentlich tradierte Aus- liche Bedeutung besitze und wunderbare Resultate er- sprüche handelt; vgl. z. B. die Behandlung von Lev.r. gebe, sieht der Verfasser in dem Weg zum Kreuz eine XXXIIL, 4 auf S. 27f. Es steht für A. fest, da ß solche OÖffenbarung der göttlichen Aktivität in ihrer Wesen- Diskussionen Politik der Hasmonäerzeit spiegeln müs- haftigkeit, abzielend auf die Gründung des Gottesreiches sen, und ‚er findet sie darin! Darunter leidet vor allem in dieser Welt und auf eine neue Grundlegung für den das an sich bedeutungsvollste Kapitel VII, Die Messia- Zusammenschluß der Menschheit. Denn wenn der sich nologie. Nicht nur etwa einzelne Züge derselben, son- selbst vernichtende Lauf des menschlichen Tuns aufge- dern ‘‚das Gesamtbild mit allen wesentlichen Einzel- halten werden soll, müssen wir teilnehmen an dem ausprägungen ist aus dem Kampf um die Hasmonäer ge- Widerspruch Jesu gegen die Welt. Das christliche Le- boren, mit ihm die Messianologie sowohl des Hebräer- ben muß ein revolutionäres Leben sein, die Kirche eine briefes als der Paulinen! Wie sehr diese Meinung für An revolutionäre Gemeinschaft, so wie das Kreuz der re- A. feststehendes Dogma ist, .zeigt vor allem wiederum volutionäre Gegensatz ist gegen die socialen mensch- seine Behandlung der Test. XII Patriarch., in denen lichen Ordnungen, ja sogar gegen die meisten Revo- dann die bekannten „christologischen‘ Stellen (ygl. zu lutionen gegen diese Ordnungen. Eine dürchaus diesen jetzt James, Journ. Theol. Stud. 112, 337 ff.) christliche Gesellschaft ist .die beabsichtigte als Produkt eines jüdischen Jnterpolators gelten R Wirkung seines Todesopfers, die im Gegensatz gegen müssen. , Die Schwierigkeit, die A. in Test. Jos. 19 in Methoden des heutigen Industrialismus und des modernen B bewaffneten Nationalismus. Die Kirche wird dadurch dem Nebeneinander der Erwähnung der z&«04&voG aus Juda und der Mahnung zur Ehrung von Juda und hineingezwungen in einen heiligen Widerspruch zu die- Levi findet, bleibt aber bei einem jüdischen Interpo- sen Mächten und Interessen der modernen Welt. lator dieselbe wie bei einem christlichen Ergänzer des In drei Teilen führt der Verfasser. in seinem Buche seine Ideen Textes.' Denn auch für ihn erhebt sich wenn das Lamm durch. Nach kurzer Polemik gegen Harnacks ‚Wesen ‚des Christen- aus der Jungfrau aus Juda hervorgehen soll, ja tums‘“ mit seiner Behauptung, der Sohn gehöre nicht ins Evangelium hinein, und gegen die Aufstellung, 'daß der einzige Zweck des Todes die‘ Frage: „Was bleibt für ‘ Levi übrig‘“? Vollends Jesu der sei, den Zorn Gottes zu überwinden oder zu lindern, wird unglücklich ist bei A.die Behandlung von Test.Sim. 7, Weil sich der Wortlaut beim besten Willen nicht in das Jesu eigne Auffassung von seinem Tode entwickelt. Danach hat Jesus von Anfang an eine klare Erwartung: eines‘ vorzeitigen und gewalt- Schema Hasmonäer: Antihasmonäer pressen läßt, wird samen, Todes durch die MHandseiner Feinde ‘gehegt, hat nmnur ‚mit er ohne jede überlieferungsgeschichtliche Grundlage ge- Rücksicht auf seine Jünger lange davon geschwiegen, da. sie, die ‚er ändert, der heutige Text aber als christliche Umbiegung doch unterweisen wollte, ihn dann womöglich. verlassen. hätten. Seine des ursprünglichen verstanden; obwohl ein christliches Einstellung auf diesen‘ Tod war seine ‚freie Wahl,. wodurch dieser Motiv, Hohenpriester und König auf zwei Stämme. zu seine eigne freie Tat wurde. Er betrachtete ihn nicht nur als grund- verteilen, nicht gegeben :ist; im Gegenteil zeigt ja das legende Notwendigkeit, um gewisse herrliche Wirkungen zu 'erzielen, in einigen Handschriften (auch:den Venediger Fragm.) wie Auferstehung und Vollendung, sondern sah in ihm auch die Ver- anlassung zii einer revolutionären Umgestaltung des ‚Lebens der Men- gebotene doppelte @S‘ vor «—0%te0&& und Baoılka die schen, indem ‚der, der groß werden will, den Weg' des / Dienens und Schwierigkeit für den christlichen Glauben , das Opferns beschreiten muß. Die Begründung‘ des ‚Gottesreiches folgt doppelte, alttestl. an zwei Stämme gebundene munus auf seinen Tod nicht als ein willkürliches Wunder, sondern. nur ‚in Christi mit dem Glauben an die Jungfrauengeburt aus- Verbindung mit einer ethischen und sozialen Revolution in Herz und Leben der Menschen. zugleichen. Es soll nicht geleugnet. werden, daß A. mit seiner Der zweite Teil beschäftigt sich ziemlich eingehend. mit den Tatsachen. der Passion: dem Verrat durch Judas mit den verschie- Problemstellung eine grundsätzlich wicht e Frage an- denen Möglichkeiten seines Beweggrundes zı der Tat, wobei an eschnitten hat; in der Tat ist der Einflu ß der Kämpfe d er Hasmonäerzeit, in denen es um einen Ausgleich be- einen begüterten Mann in England erinnert wird, der eine Erweckung stehender. Wirklichkeiten — Hoh riestertum und später für nötig hielt, weil die Armen, wenn sie an die Rettung‘ ihrer Seelen dächten, nicht, mehr so viel nachdenken würden über. ihre Wohnungen Königtum ‚der Glieder dieser Familie — mit gesetzlichen und ihr Einkommen, Judas; symbolisiert den Verrat des selbstsüchtigen Forderungen eht, auf die Entwicklung. der theokra- Menschen gegenüber der selbstlosen Liebe Gottes, - Das, Verhör tischen Gedanken und..der Exegese zu wenig beachtet. wird in Beziehung gesetzt zu Vorgängen und Handlungsweisen unserer Und, auch ‚das soll;nicht gering geschätzt werden, daß Tage, die unter das gleiche Verdammungsurteil fallen: Die Kreuzi- einzelne recht, gute, Beobachtungen geboten werden. Ich gung gilt ihren Vollstreckern als ein Werk : im Dienste Gottes an rechne dahin etwa den Aufweis von: inneren Wider- dem Feind der ' Gesellschaft. In Wirklichkeit‘ starb Jestus} um Uuns in eine Revolution‘ hineinzuziehen, die nicht eher ein‘ Ende findet, 'als sprüchen im Jubiläenbuche S. 66 ff.) oder die Ausfüh- bis sie uns erschüttert hat zur. Reue und willig gemacht‘ hat ‚zum rungen ‚über den , Messias D n Joseph, in denen die Opfer. Hasmonäerkämpfe nur eine ‚geringe Rolle spielen (S. Als ı Ergebnis, der Passion, wovon der dritte, Teil handelt, ‚ gilt 105 ff.), und über die Streitigkeiten um den Segen eines vor allem die Eroberung 'der Welt. Die Kirche, als irdischer Abglanz unsittlich lebenden, Priesters (S. 174 ff.), die ihren Wert des erhöhten Herrn, ist verpflichtet, die neue Gemeinschaft einer auch behalten, wenn man die Beziehung von Jerusch. christlichen Gesellschaft zu gründen, als Revolution des Sozialen gegen das Unsoziale, der Liebe gegen die Selbstsucht, Die Schwierigkeiten Gittin V, 3, 47b. auf Alexander Jannai für nicht aus- allerdings sind groß, Aber nur in einer durchaus christlichen Gesell- reichend bewiesen hält. Sie geben einen lebendigen Ein- schaft kann die ganze Absicht des christlichen. Glaubens in Er- druck von dem Ringen des magischen Ritualismus und scheinung ‘ treten, Es jst sehr/ zu wünschen, daß ‚die Kirche klare der sittlich-religiösen Tendenzen in der spätjüdischen Richtlinien gibt in den schweren Fragen des Konflikts zwischen ultfrömmigkeit. Im Ganzen aber hat die zwangsweise christlicher Ethik und weltlicher Praxis! Der Fromme.ist. der wahre Durchführun einer Erklärun sehr komplexer Phä- Revolutionär, nomene zu einem unmöglichen Ges amtbild geführt. Göttingen, Der . Verfasser erhebt nic ht den Anspruch, ' ein Joh. Hempel., wissenschaftliches Werk geschrieben zu haben. Aber 367 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. 368 { seine persönlichen Studien und" Reflexionen über sein | es S. 195 A.3 tut. Seine Sprache zeichnet sich aus durch Thema bieten manchen feinen Gedanken in teils humor- edle Einfachheit und Klarheit. Holl ist ein abgesagter voller oder auch sarkastischer Form. Seine Dogmatik Feind aller ‘'hohlen Redensarten, aller Schlagworte und ist mitunter sehr massiv, seine Ausdrucksweise wirkt für Alltagsworte. Ein einzigesmal, bei Tolstoi (S. 436), deutschen Geschmack zuweilen etwas seltsam. So wenn spricht er von „Erleben‘, nicht ohne beizufügen „wenn er schreibt: In seinem Leibe stand Jesus aus dem Grabe man das zu Tod gehetzte Wort noch gebrauchen darf“‘. auf und rief „All Heil‘“ [S. 186]. Die ganze Tiefe der Auch entbehrliche Fremdwörter meidet er im Laufe der sozialen Problematik ist wohl nicht erkannt; denn die Zeit immer mehr und er vermeidet sie geflissentlich, da er offenbar nicht wie ein neuzeitlicher Gnostiker seinen Aufgabe, die er der Kirche hier zuweist, ist für sie über- haupt nicht lösbar. Und ebenso, wie neben Calvin Stolz darein setzt, eine Geheimsprache zu reden, die nur Luther kaum Erwähnung findet, ist bei der schnellen . von einem engen Kreise verstanden werden soll. So sa Forderung eines äußeren Reiches Gottes auf dieser D er 1924 „Entsprechung‘“ für „Parallele‘“ (S. 5), 1919 Erde übersehen, daß solch eine Verwirklichung des „Zuvordasein‘ und „Vorausdasein‘“ (es genii € sogar Gottesreiches, wie der Verfasser sie sich denkt, eine „Vordasein‘“) für „Präexistenz‘“ (S.120 u. A.4);, 1917 offene Frage ist. „vereinerleit‘“ (S. 129 Anm.) und „Einerleiheit‘“ (S. Dortmund. H;'Goöetz. 149) für „identifiziert‘ und „Identifizierung‘, 1916 „Zeitfolge‘“ für „Chronologie‘“ (S. 310), „Verhältnis- zahlen“ für „relative Chronologie‘“, 1913 „Abtönungen““ Holl, Karl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte. für „Nuancen‘“ oder „Schattierungen‘“ (S. 426). Ich bin Bd. 2. Tübingen:. J. C. B. Mohr 1927 u. 1928. (XI, 464 S.). 4°. RM ISS überzeugt, daß er auch das „Kokettieren‘“ aus dem Von den in diesem Doppelbande esammelten Auf- Jahre 1898 (S. 278), das „Korrigieren‘, die „Revolte“ sätzen des uns so früh entrissenen Berliner Kirchenhisto- (S. 404) und die „Interessen‘“ (S. 406) aus d. J. 1907, rikers sind die ursprünglich in den Sitz.-Ber. d. Berl. und wohl auch die „Superstition‘“ (S. 388 und 393) aus Akad. veröffentlichten wohl alle, aber auch von den demselben Jahre, ebenso die „Plerophorie‘“ und „Resig- nation‘“ (S. 307) aus d. J. 1904 bei nochmaliger Durch- übrigen der eine oder andere in dieser Ztg. bereits sicht „verbessert‘“ oder „geändert‘“ hätte. Ich führe das eingehend besprochen worden. Es kann sich also nicht an, weil es mich gefreut hat, einen Mann wie Holl um eine nochmalige Besprechung, sondern nur um einen unter den Gelehrten züu sehen, die bestrebt sind, ein Versuch handeln, sie in ihrer Gesamtheit zu würdigen. klares reines Deutsch zu schreiben, und die das Ver- Da ist es vor allem die Weite des Gesichtskreises, die meiden entbehrlicher Fremdwörter nicht für einen‘ Raub uns Bewunderung abnötigt. Derselbe Holl, der sich in die Gedankenwelt Luthers vertieft und ihr neue Seiten an unserer Muttersprache halten. abzugewinnen weiß (Bd. I), der in der ältesten abend- Besorgt haben diese Ausgabe der. gesammelten ländischen Kirche zu Hause ist (davon wird Bd. II Aufsätze Freunde und Schüler des Heimgegangenen in gemeinsamer Arbeit. Anmerkungen, die Holl am Rande Zeugnis ablegen), er überschaut auch die morgenlän- seiner Handstücke beigeschrieben hatte, sind unverändert dische Kirche in ihren großen Entwicklungsstufen von in eckigen Klammern beigefü 5 Zusätze der Heraus- den Anfängen bis zur russischen Kirche der Gegenwart geber, die sich übrigens au das Notwendigste be- und zu Tolstoi. Auf manche Fragen stieß er bei seiner schränken, sind durch spitze Klammern gekennzeichnet. Arbeit an Epiphanius, für andere ist ihm bei der Be- Ein solcher Zusatz wäre auch S. 155 bezüglich der schäftigung mit Luther das Auge aufgegangen. Wenn ewesen er dann eine Frage in Angriff nimmt, so bohrt er in die TEGG«QAKOGTN des can. 5 von Nicäa angezeigt Wahrscheinlic hätte Tiefe, schafft er sich zu den Anfängen vor, zergliedert (siehe ZKG. 1925, S. 481 ff.). er das Werden und Wachsen von Gedanken und Be- Holl auch die Bemerkungen über das Aufkommen des griffen, Lehren und Gebräuchen, untersucht er die Be- Weihrauchs im christlichen Gottesdienst S. 130 A. 1 und S. 396 ausgeglichen. Das Inhaltsverzeichnis S. Vff, deutung eines Wortes, den Sinn eines Satzes, die Her- gibt den Ort der ersten Veröffentlichung und die Leit- kunft einer Schrift, die Haltbarkeit einer landläufigen gedanken der einzelnen Aufsätze an. Dankenswert sind Ansicht. Hervorragende Kenntnis der alten Sprachen, auch die von Oskar Rühle gefertigten sorgfältigen Sach- einschließlich des Hebräischen und Syrischen, und eine und Namenverzeichnisse. ausgezeichnete philologische Schulung befähigen ihn, München. Hugo Koch., die Quellen prüfend auszuschöpfen, die Beherrschung der Kultur rachen der Gegenwart, einschließlich der nordischen < prachen und des Russischen, ermöglicht es Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis ihm, die wissenschaftliche Arbeit anderer Länder in scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz. Tom I, vol. I, weitestem Umfang heranzuziehen. Aber er übernimmt pars I1—V. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1927 u. 1928, (XXVI, nichts unbesehen, er prüft alles ins einzelne, und er läßt 128, VII, 110, V, 104, XXVIIL, 70 u. V, 142 S.) 4° sich auch durch den blitzenden Glanz eines Einfalls Die ganze von Ed. Schwartz geplante Sammlung der Acta Conciliorum Oecumenicorum ist auf 4 tomi nicht blenden, durch Feinheit und Schönheit der Form nicht bestechen. Milde im Urteil im allgemeinen und berechnet, von denen der erste das Concilium Ephese- zum Lobe gerne bereit, wo zu loben ist, verschmäht num v. J. 431 enthält. Dieser zerfällt wieder in 5 vo- er es doch nicht, mitunter ein deutlich Wörtlein zu lumina, von denen die die einschlägigen lateinischen reden, namentlich wo das von Andern Empfangene ver- Texte bietenden voll. 2—5 in den JJ. 1923/26 erschie- leugnet wird (S. 58 A. 1 betr. Loisy). Hat er. sich, um nen sind. Vol. 1 bringt nun die griechischen Akten in einen Punkt zu klären, scheinbar in sprachlichen Kleinig- 7 Teilen, von denen 5 bereits vorliegen, die beiden letz- keiten verloren, so kommt er zum Schluß zu einer Zu- ten bald erscheinen sollen. Die Praefatio zu den 5 ersten Teilen steht im Eingang des 4, Teiles und wird sammenschau und leitet von dem gewonnenen Ergebnis ebracht, weil die beiden letzten Lichter nach rückwärts und nach vorwärts, auf das, was Teile mit ihrem Inhalt einen so besonderen Platz ein- deshalb schon jetzt vorher war, und auf das, was nachher kam. Nicht wenige dieser Aufsätze sind voll‘ überzeugend und ab- nehmen, daß jeder eine eigene Praefatio beanspruchen schließend, aber auch die, bei denen Zweifel und Be- wird. Doch ist schon dem 1, Teil eine Praefatio voran- denken bleiben, enthalten eine Fülle wertvoller Erkennt- geschickt mit den notwendigen Aufschlüssen über die nisse und scharfsinniger Beobachtungen und regen zu griechischen Sammlungen und Handschriften, das cyrilli- weiterem Forschen an. Da und dort geben sie ne nher sche Florilegium, die Übersetzungen und die bisherigen in Anmerkungen treffliche Urteile und Ausblicke. So Ausgaben. je Akten des Ephesenum mit allem Drum könnte man z. den Unterschied zwischen der alt- und Dran von Schriftstücken, die im Laufe der Zeit an- christlichen Buße und der späteren und heutigen Beichte nicht kürzer und treffender zusammenfassen als Holl S& h. nach ihren Haupthandschriften die V(aticana) die hängt wurden, sind in 3 Sammlungen überliefert, die 370 369 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. l Die | weitere Aktenstücke, und es ist manchmal schwer zı S(egueriana). und die A(theniensis) genannt .hat. | beiden letzten hat Sch. in seiner Akademieabhandlung entscheiden, ob ein Schriftstück der ursprünglichen ‚Neue Aktenstücke zum ephesinischen Konzil von 431“ Sammlung angehört habe oder nicht (p. XXI Von den den Friedensschluß betreffenden Aken ’(1920) beschrieben. Sie sind, wie er zeigt, nicht ein- heitlichen Ursprungs, sondern haben je ihren zweiten gehörten zur ältesten Sammlung wohl nur das. hiezu Teil erst aus V zugefügt erhalten, und zwar bald nach auffordernde kaiserliche Schreiben, der Brief des Bischofs Nun hat A seit Alters zwei durch einen Paul von Emesa an Cyrill, das Einigungsschreiben des d..J.811: _ Zwischenraum - getrennte Lücken, die nicht aus S er- Bischofs Johann von Antiochien an Cyrill und dessen gänzt wurden, also erst nachträglich und zufällig ent- Z Antwort. Daß hierbei viele Schriftstücke unterdrückt standen sind. Der Zwischenraum, den ein Vergleich von wurden, zeigt die Sammlung A, wo deren eine stattliche A mit S zeigt, verschwindet aber bei einem Vergleich Anzahl aufgenommen ist, zu denen noch etliche in V mit V und zugleich ergibt sich die Stelle des Ausge- hinzukommen. fallenen in der Sammlung, zu der die S_ und A gemein- Die Texte der Collectio Vaticana, die diese 5 Teile enthalten, bietet Schw. mit gewohnter philologischer same Ergänzung ehörte. Die Ergänzung enthielt also das den ersten Teilen der Sammlungen S und A Gemein- Sorgfalt und Umsicht, sodaß selbst bei peinlichster Prü- same und :aus ihr flossen in den Archetypen dieser fung kaum irgend ein nennenswerter Mangel oder Feh- ler wird gefunden werden können. Die Fundorte der Sammlungen die Anhänge, und da dabei der letzte Teil der Sammlun V nicht ‘berücksichtigt ist, muß dieser Schriftstücke bei Labbe und Cossart, bei Mansi und bei nach 'd. J. 811 hergestellt worden sein. Migne, sowie der Schriftworte und Anführungen aus Schriftstellern sind am Rande angegeben. Außerdem Der ‚ganze Aktenstoff kann in 3 Teile zerlegt wer- den: 1.-die 'den Konzilsverhandlungen vorhergehenden sind jene in einem „Editionum Conspectus‘“ für das Schriftstücke, 2. die Konzilsverhandlungen selbst und Ganze, diese am Schluß jedes Heftes zusammengestellt. das damit Verbundene, bis‘zur Ordination Maximians Für seine mühevolle Arbeit verdient Schw. in zunehmen- dem Maße den Dank der Historiker und der Theologen. zum Bischof von Konstantinopel, 3. das zum Friedens- schluß ‚zwischen Cyrill und Johann von Antiochien Ge- München. Hugo Koch. hörige. Der erste Teil wurde erstmals zu' einer Zeit, als man von der Hitze des Streites bereits einen Abstand Paracelsus’ sämtliche Werke. Nach d. 10bänd. Huserschen zum erstenmal in neuzeitl, Deutsch gewonnen hhatte, vermutlich zu Alexandrien, zu dem Gesamtausg. (1589—1501) Zwecke zusammengestellt, um den Kampf Cyrills gegen übers. Mit Einleitg., Biographie, Literaturangaben und erklärenden Anmerkungen versehen v. Dr. Bernhard Aschner. I. Bd. Mit Nestorius 'als gerecht und nicht aus persönlicher Feind- e, Bildnis, Jena;,G. Fischer „1926; (LXIV, 1012 S.) gr8% schaft hervorgegangen erscheinen zu lassen. Doch 'ist RM 35—; geb. 38—. auch ein dem Cyrill sehr abträglicher Kaiserbrief aufge- Es gehört schon eine sehr genaue Besinnung auf den beson- nommen, jedoch mit dem Vermerk, daß Nestorius ihn deren Zweck dieser Übersetzung hinzu, um sie nicht nach der Lektüre auf unrechtmäßige Weise erhalten habe. Dagegen fehl- weniger Seiten im ersten Ärger mit einem „Daß diese Fülle der ten in der ursprünglichen Sammlung die Briefe Cyrills Gesichte » “ wieder wegzulegen, Dieser besondere Zweck liegt an Papst Cölestin und an die Mönche von Konstanti- darin, dem modernen Mediziner die Möglichkeit zu geben, sich ganz nopel, aus denen hervorgeht, daß er zum Voraus alles mühelos über die Lehren des Paracelsus zu unterrichten und sie in in Bewe ‚ung setzte, um eine Verurteilung ‚des Nestorius seine eigene Begriffswelt zu übertragen. Daß etwas ‚geschehen muß, herbeizu fü hren. Diese Sammlung liegt uns, nicht mehr um das z. T. wirklich sprachlich ‚und sachlich recht schwierige Ver- Doch kommt ihr ständnis des Paracelsus zu erleichtern, zumal wenn man die Bedeu- in der ursprünglichen Form vor. tung seiner Anschauungen so hoch anschlägt wie der Herausgeber, allem nach eine griechische Handschrift der alten latei- steht außer Zweifel. Ebenso wenig, daß die Beschäftigung damit jetzt nischen Übersetzung (T) am nächsten. Auch S weicht mühelos ist. Denn der Band.liest sich nun, als habe ihn Paracelsus nicht sehr davon ab. Dagegen ist in V und A die ur- selber in einem gut lesbaren, aber wenig eigenständigen. Gelehrten- sprüngliche Anlage bedeutend gestört, weil sie die deutsch 1926 bei G. Fischer in Jena erscheinen lassen, Ob damit Schriftstücke mehr nach sachlichen Gesichtspunkten oder freilich dem, sachlichen Verständnis gleicherweise gedient ist, wage nach den Empfängern der Briefe als nach der Zeitfolge ich nicht zu bejahen. Es bleiben. doch genug Schwierigkeiten, die nicht bloß an Satzbau und Wortschatz, hängen. Mir ‚scheint, daß den aneinanderreihen. Ihre Lesarten aber sind keineswegs wirklichen ‚Bedürfnissen ‚besser zu verachten, da die Sammlungen von gelehrten Män- durch eingehende sprachliche und nern stammen, die ohne‘ Zweifel neue Handschriften sachliche Kommentare der ‚ Hauptschriften ıund vor allem durch eine systematische Darstellung der medizinischen Lehrenm des Paracelsus herangezogen haben, und in S das Streben nach'Ände- entsprochen worden wäre, Denn im Grunde ist doch eine viel höhere rungen:: oder Einschüben unverkennbar 'ist Art der Übertragung in die gegenwärtige Begriffswelt notwendig, als sie eine . solche Übersetzung leisten kann. Ich kann also die heutige Bei der Benützung der eigentlichen. Konzilsver- t Medizin ‚um dieses Danaergeschenk nicht beneiden. Denn die Mühe- handlungen (*7roummuatA Ooder . 7c0&XFEvTA) ' hat man sich,‘ wie der Herausgeber mahnt, vor der Meinung zu losigkeit des Lesens ist mit dem Verlust des kostbaren Sprachgutes, das in Wahrheit dem ernsthaften Leser die Mühe in helle Freude ver- hüten, daß die Verhandlungen und deren , Aufzeich- wandelt, teuer erkauft, Überdies ist an dem schönen Besitz auch mehr nungen in unseren Sammlungen vollständig vorliegen. gesündigt, als selbst für eine solche. Übersetzung erlaubt wäre. Wenn Daß vieles von dem, was vorgelesen, erörtert und be- Paracelsus klagt, die jungen Mediziner seien bisher ‚„,grob, rudisch sie auch knochen im sichtbarn schlossen wurde, fehlt, zeigt vielmehr ein Vergleich der und tanzapfisch‘“ erzogen , , ‚das Sammlungen selber miteinander. Und manches ist auch sind‘“, so wird daraus „,grob roh. und läppisch‘“, und ‚die Kkräftige nz untergega en (darüber Schw. in ZNW. 1926, Schlußwendung ‘ fällt . ganz: Aus „wandeln““ wird „streben‘“‘, aus S d zwei „,Wegen der Arznei‘“ zwei, „Gebiete der Medizin‘, aus ‚,sanft“ 43 ff.). ‘ Was € Akten bezüglich des Priesters Cha- „einfach‘“. Wo Paracelsus ‚einen, ganzen Arzt macht‘“, läßt Aschner risius von Philadelphia betrifft, so vermutet Schw. (p. „die Ausbildung des Arztes vollenden‘“; bei P. „streicht Gott herfür“, XVIIT sq) mit gutem Grunde, daß an der Form, je bei A. „zeichnet er aus‘“; wenn Moses und Abraham nach P. „wun- sie in A _73—79 und in _ den lat. Sammlungen haben, die derbarlich über menschliche Natur gehandelt“ haben, so haben sie Hand, Cyrills, „hominis astuti et vafri‘“, beteiligt sei. bei A „wunderbare Taten vollbracht, wie sie aus der menschlichen Da _ das Konzil sich von. Anfang an in zwei Teile spal- Natur allein nicht zu erklären sind“. Wenn bei P, die Sonne über den Mond, das Licht der Natur über die Kräfte der Augen „scheint“, tete, von denen jeder sich als das allgemeine Konzil be- so müssen sie sich bei A alle zueinander ‚„‚verhalten“. Er erfindet trachtete, wurden auch doppelte Akten geführt, die nun eigentlich hätten zusammengearbeitet werden‘ müssen, frei: im Lichte des Mondes „fließen alle Farben durcheinander“‘, um ein volles Bild der Verhandlungen zu ergeben. Das wo P. malt: „aber so die sonn aufsteiget, so werden alle farben unter- scheiden zu sehen“, Das ist nur eine Auslese aus dem Änderungen geschah aber in der ersten Sammlung, der Quelle der weniger Seiten (S. 221—2228). In diesem Stile kann man das Zer- uns erhaltenen, nicht, vielmehr wählten die Sieger, Cyrill störungswerk Seite für Seite nachweisen. Schlimmer ist, .daß auch .die und sein Anhang, nur as aus, was sie benutzen konn- Übersetzung Vvoll Fehler steckt. Wo das Verständnis des Originals ten, um die „Orientalen‘“ beim Kaiser ins _ Unrecht zu schwierig ist, ist es das der Übersetzung oft nicht minder, nur liegt setzen. Erst später kamen in einzelnen Sammlungen der‘ Fall dann hoffnungsloser , weil P im Unterschied zum 371 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. 372 Übersetzer einmal einen Sinn hineingelegt hat, den man mit ‚einiger Mühe. schon . herausbekommen . kann. A. übersetzt, z. B.:.„‚Denn wenn pad ist seit den Monographien von Herzog (1843)'und Hagenbach (1859), zu denen noch Hadorns größerer darin (sc. in-meine Schriften) nicht ohne große und besondere Er- Artikel kommt E? 14,;, 286—2099; 1904), nur mehr fahrenheit einige Buchstaben gestreut sind, so hoffe ‚ich hingegen ewesen. Erst auch bei mir solcher , Erfahrenheit zu begegnen‘“ (S. 331). P.. sagt Gegenstand . gelegentlicher Forschung aber „ein einiger Buchstab‘‘, sodaß zı übersetzen ist: ‚„„Ohne große neuerdings ‚hat E. Staehelin mit Bibliographischem Erfahrung und _ Experienz ist nicht ein einziger Buchstabe ' ein- einsetzend ‚(Basler Z. f. Gesch. u. Altertkde. 17 u. 27 gemischt, ich hoffe darum, daß man mir auch mit solcher‘ Erfahrung ihm wieder‘ besondere Aufmerksamkeit zugewandt, die entgegentreten wird‘“. Was mag sich 'der moderne Leser wohl, bei weiterhin zu einer verheißungsvollen Sammlung von dem Satz denken: ‚„‚Dafür daß ich in Germania bleibe und mein Quellen zum Leben Oekolampads führte. Die 451 (ei- Vaterland sehe, werde ich in / der. ‚Folge euch allen den Grund und Boden, auf dem die Säulen meiner Arznei stehen, zu erkennen gentlich, 452) Nummern sehr verschiedenen Umfangs, die der 1.Bd. der „Briefe und Akten‘“ enthält, suchen geben‘“ (S. 332)? Am Original (ich folge hier Huser in der Zeichen- vor allem 'den Briefwechsel Oekolampads zusammenzu- setzung gegen..Sudhoffs Ausgabe Bd. 8, S. 52) sieht man, daß P. dazu hier eine Angabe über die Einteilung seiner Schrift macht: ‚,auf stellen, „Widmungen, Vorreden, Einleitungen, solches, daß ich in Germanien bleibe, folget hernach.. ‘“ Der erste Nachworte usw., sowohl zu den Schriften, die von ihm Satzteil bildet den Gegensatz dazu, daß ihn die Gegner auf die ‚,Inseln selbst stammen, oder. an denen er selbst beteiligt ist, des Pilatus“ Diese gewünscht : haben. Inseln (A. macht daraus wie auch zu den Schriften, die an ihn oder gegen ihn „Tafeln“ des P.! was soll manı sich dabei denken?), mit denen offen- gerichtet sind „und drittens‘ alle auf uns gekommenen bar :auch; Sudhoff nicht ‚fertig geworden ist, gehen zurück auf die Insel Pontos, auf die Pilatus nmach der Vita 12. Jahrhunderts gesandt Dokumente, die über das Leben und die Tätigkeit Oeko- wurde, Wie Herr Geh. Rat Dobschütz, dem ich für freundliche lampads überhaupt Aufschluß geben‘“, z. B. auch Pre- war es digten. Dabei bleibt Vollständigkeit infolge des langen Auskunft zu Dank verpflichtet bin, schreibt, „die einem Stillstands dorthin Verbannten sicheren Untergang drohende ferocitas des Volkes, der Oekolampadforschung eingestandener- was dieser Insel zu einer Art Pfefferland - Berühmtheit verholfen maßen nur Annäherungsziel; aber der Bearbeiter hat hat‘“ (vgl. dazu v. Dobschütz, Christusbilder, T.U.' N.F. 3, 1899; keine Mühe gescheut, es möglichst zu erreichen. Die S. 230ff. 281*ff; kurze Form der Legende in der Legenda. aurea zeitliche |Folge bestimmt im wesentlichen die Anord- c. 53, p. 231ff. Graesse). Anderweitiger Gebrauch der Redewendung nung der einzelnen Stücke; soweit sie im Briefwechsel des Paracelsus ist weder v. Dobschütz bekannt, noch konnte ich von der Zwingli-Bände des Corp. Ref. (94. 95) enthalten germanistischer Seite Auskunft erhalten; auch. . die Wörterbücher. schweigen. Bei dem S. 335 (Sämtl. W. 8, 57) erwähnten See des Pi- sind _ oder in E. Dürrs Basler Reformationsakten, tritt latus handelt es sich selbstverständlich um den Bergsee auf dem ein Regest an Stelle ihres nochmaligen Abdrucks. Solche Inhaltsangaben machen im Abschnitt 301—400 Pilatus, in dem die Leiche des Pilatus versenkt worden sein soll (vgl. Creizenach, Legenden u, Sagen von Pilatus. Beitr. z. Gesch, d. etwa die Hälfte aus (51), sie fehlen in 1—100 völlig dtsch. Sprache u, Lit. Bd. 2. 1876, S. 99ff. v. Dobschütz, Christus- und sind in den restlichen 251 Nummern mit 53 ver- bilder S. 232 A, 1). — Nicht selten wird in der Übersetzung eine treten. daß das Stück einfach ausge- Schwierigkeit dadurch gelöst, Bei der Lage der Oekolampadforschung wird man die Anein- lassen wird. anderreihung oft ganz verschiedener Aktenstücke nicht als störend Wenn man auch zugeben muß, daß eine ausreichende Über- empfinden; auch nicht die gelegentliche Einschaltung eines Regests. setzung nicht ganz geringe germanistische Kenntnisse erfordert, über Allerdings fragt man sich, ob dieses nicht in den Nummern 373—385 die der Herausgeber offenbar nicht verfügt, so wäre es doch leicht reichen Stücke 204. 211. u. a. hätte ausführlicher sein können, etwa auf Kosten der recht umfang- gewesen, für viele Stücke wenigstens eine zuverlässige Textgrundlage zu geben. A. legt aber die alte, wenn auch für ihre Zeit treffliche Der vorliegende Band beginnt mit der Eintragung Husersche Ausgabe (1589—091) zugrunde und übersieht die Kkritische E Neuausgabe von Sudhoff, von der bereits einige Bände vor seiner Oekolampads in die Heidelberger Matrikel (20, Okt. Übersetzung erschienen sind. Soll denn Sudhoff seine Riesenmühe 1499) und schließt mit Dez. 1526. Auch hier fragt es sich, ob neben anderen Berichten Dritter umsonst aufgewendet haben? Wenn es vielleicht auch überflüssig wäre, die vielfachen handschriftlichen Entwürfe mit zu berücksichtigen, über Oekolampad nicht auch jener kurze Abschnitt aus der vita des so sind doch Sudhoffs Forschungen z. B. über die verschiedenen Capito, der von seiner Herkunft und Jugend handelt, hätte Aufnahme Fassungen der Vorrede des Paragranum (Sämtl. Werke Bd, 8), die finden können, zumindest als Beleg für die Dürftigkeit der Quellen Widmungen an den Leser zum Pestbüchlein für Sterzing, das kein zu Oekolampads Anfängen. Denn über diese Zeit, von der keine Biographie Sonderliches zu sagen weiß, können auch die ‚,Briefe Vor-, sondern ein späteres Nachwort ist (Sämtl. Werke Bd. 9, S. 695) für eine Ausgabe wichtig genug. Daß neben den Sacherklärungen und Akten‘“ nur wenig mehr berichten (vgl. N. 4, Anm. 1; Nr. 5, Sudhoffs auch der textkritische Apparat nicht ungestraft mißachtet Anm. 6; Nr. 6, Anm. 2); immerhin werden einige ‚Daten richtig- wird, zeigt folgendes Kuriosum: Nach dem Huserschen Text 1äßt A. gestellt, (Nr. 4 zu RE 14, 287, 12; Nr. .8 zu RE 24, 290, 6). einem bedauernswerten Pestkranken in einem Rezept 6 Lot Warzen Die Bearbeitun der einzelnen Briefe und von Roßhufen verschreiben (S. 724), während Sudhoff richtig liest, „Akten‘“ durch E. Staehelin ist sehr sorgfältig und ge- wie ‚auch genau eine Seite später steht: ‚‚wurzen‘“ (A. übersetzt dann allerdings auch ‚„‚Wurzeln von Roßhuf‘“ S, 725), d. h. Wurzeln von wissenhaft geschehen, sowohl was die Textwiedergabe Huflattich (Bd. 9, S. 695). Die wertvollen Register der Huserschen anbelangt, als auch die erläuternden Anmerkungen, die an keiner Frage vorbeizu ehen suchen, und den Nach- Ausgabe sind leider auch fortgefallen. Ich kann von all den Mängeln % der Ausgabe hiernur einige Beispiele geben, Sie lassen sich ziemlich weis der Zitate; eine Ar eit, deren Unentbehrlichkeit, beliebig vermehren. Ich bedauere dieses Ergebnis sehr im Gedanken Mühe und Wert man erst dann richtig schätzt, wenn an die große Mühe und die mancherlei Kenntnisse, die im diesem man sich selbst einmal daran versucht hat. So wird Bande stecken und, wenn nach dem Plane des Herausgebers die man immerhin auch die im Vorwort (IX) zugegebenen, ganze Husersche Ausgabe übersetzt werden soll, noch auf drei gleich durch äußeren Zwang veranlaßten Unebenheiten billig starke Bände aufgewendet werden müssen. Denn von der großen entschuldigen können. Erleichterung, die diese Ausgabe in zahlreichen Fällen bietet, hat allein der etwas, der sie jedesmal nur mit schärfster kritischer Nach- Einige Kleinigkeiten greife ich dennoch heraus: In Nr. 3 prüfung benutzt, Um Paracelsus einem weiteren Kreise nahezubringen, könnte Anm. 2 unterblieben sein, da sie über geläufige Kür- zungen in Matrikeleintragungen und in Universitätsakten unterrichtet. wären die Kräfte des Herausgebers aber besser auf eine der oben genannten Aufgaben gelenkt worden. Dagegen wäre es von Belang gewesen, über den lic. theol., unter Gießen. Heinrich Bornkamm, dem Oekolampad in Heidelberg zum bacc, art. determiniert, einige Angaben zu machen, aus denen allein schon hervorgehen würde, daß unter diesem 1508 verstorbenen Joh. Tinctoris de Kyrchberg (Mogunt, Briefe und Akten zum Leben Oekolampads, Zum vierhundert- dyoc.!) nur in via antiqua (realistarum, Thomistarum) determiniert jähr. Jubiläum d, Basler Reformation hrsg, von der theolog. Fa- kultät d. Univ. Basel. Bearb. von Ernst Staehelin. BT wurde, Dasselbe gilt für den lic, theol, Joannes Sall'de Kalw in Nr, 4 1499—1526. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1927, — Nr. 3, Anm, 1 hätte „zur Sache‘“ doch auch G. Ritter, Studien zur Spätscholastik II, Sitz. Ber. Heidelb. Ak. 1922 genannt werden (XVII, 627 S.) 4°. = Quellen und Forschungen zur Reformations- sollen. — Nr. 15 fehlt in: 2. Abdr. a (im Unterschied zu b) die geschichte, hrsg.. v. Verein für Reformationsgeschichte, Bd. 10, Nennung des Namens von R. Roth, unter dem die Urkunden z. 50— Die Quellenpublikationen zur Reformationsge- Gesch. d. Univ. Tüb. usw. meist zitiert werden. — Nr. 19 und Nr, 20 lassen sich genauer datieren. — Nr, 231, Anm. 3 ist ein Hinweis schichte werden durch den vorliegenden umfangreichen auf Schanz, Gesch, d. röm, Lit, IV, 2 498 u. 602 angebrachter als Band in sehr bedeutsamer Weise bereichert.. Oekolam- auf Seeberg. — Nr. 243, Anm. 3: Es ist nicht nötig, das ‚„„Halbersta- 373 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. 374 | diani‘“ als ‚,Carolostadii‘‘ bzw. „,Carolostadiani‘ zu deuten, zumal leitender Gesichtspunkt dabei ist, die Frage zur Ent- Oek. den Tauftraktat Karlstadts zu kennen scheint (226, Anm. 8; scheidung ob der Puritanismus ’als religiöse oder poli- 229, Anm. 3), so daß er von ihm kaum sagen kann ‚„a me visus non tische Bewegung gewertet werden muß. Die Antwort, est‘“. Vermutlich meint Oek, hier die „Protestation ‚oder empiettung die er findet, ergibt sich aus folgenden zwei Äuße- Tome Müntzers .. . seelwarters zu Alstedt seine lere betreffende vnnd rungen: tzum Anfang von dem rechten Christen glawben vnnd dewr tawffe“ „Thomas Cartwright was more politically minded than he him- 1524. Müntzer hat (jedenfalls ‚bis Juni 1521) die Einkünfte einer die ihm wohl als Kind der self realised. Indeed, we have psycho-analysed a Puritan and found Halberstädter Pfründe bezogen, a politician. We dre sure, however, that the chief determinant in the Stadt zugefallen war. — Nr. 323 fehlt der Vermerk, daß Herzog life of the Christian reformer was his religious and‘not his political a.a,O. anders datiert. jaith“ (S. VII). — ‚„‚We think that our study of the Puritan movement Druckversehen kommen kaum vor; mir begegneten: XV, confirms, Whitgifts suspicion that it teemed with political implications, Z.14. v.u.: Balthaasr. — 149, Z.9 v.u.: Ausgsburger — 160,'Z. 14 does not disprove the Puritan avowal of a sincere non political Zuniga statt Zufiiga — 330, Z.17: 1822 statt 1922. S purpose, and demonstrates that, when Cartwright thought that there Die Nachträge und Berichti u ngen (605—609) was a great gulf between his programme and politics, he _ was blind bringen eine im Ergebnis wichtige Ü ntersuchung über den Namen Oekolampads; „da ‚Hußgen‘ usw. ur- to _ the political potentialities of Presbyterianism“ (S. 128 f.). Das Verfahren denn ‚Häuschen‘ bedeutet , in dem diese These bewiesen wird, sprünglich nichts anderes ist folgendes. Nach einer Einleitung (Kap. 1) wird zu- habe“, wird nochmals nachgewiesen (vor allem . gegen- ’ nächst (Kap. 2) T. C.s Lehre von den zwei .Reichen über Haller, Die Anfänge der Universität Tübingen (the two-kingdom theory) im Zusammenhang mit Whit- 1927). Das ausführliche egister zeigt die, Fülle gift’s Einwänden und T. C.s Erwiderungen entwickelt; der Beziehungen Oekolampads und deren Verteilung. Statt: Gebwiler 22 und Gebwiler, Johann, 19, 22, usw. stände sodann werden die sich aus ihr ergebenden Folgerungen deutlicher: Gebwiler, Johann 22 und Gebwiler, Johann, von Kolmar für die Lehre von der Souveränität, (Kap. 3) und vom 19, 22, usw. Untertanengehorsam (Kap. 4) dargestellt, beidemale auch unter Heranziehung von verwandten weiter gehen- Das Urteil des Eingangs darf nochmals wiederholt den Äußerun gen schottischer und seperatistischer eng- werden: ein Band, dessen erausgeber und Bearbeiter lischer Presbyterianer; zuletzt (Kap. 5) wird T. Cis jeder ‚, der mit Reformationsgeschichte zu tun hat, be- Stellung zu einer Reihe von politisch wichtig werdenden son deren Dank schuldet. Auf mannigfache inter- Einzelfragen aufgezeigt. Zwei nur lose angehängte Ka- essante Mitteilungen Z B. Wimpfeling an KErasmus pitel besprechen ergänzend die Stellung 1. T. C.s und über den Theologen 6 ekolampad, Nr. 10) aus sonst nicht immer leicht zugänglichen Quellen hinzuweisen des englischen Puritanismus, 2. der schottischen Kirche zur Politik des Aristoteles. Die ganze Anlage dient dem mhuß ich mir versagen. Hoffentlich gelingt es, den für mit Zähigkeit verfolgten Ziele, die politische Seite am 1931 in Aussicht gestellten 2. Band programmäßig er- Puritanismus so stark wie möglich herauszuarbeiten. scheinen zu lassen. Die Sachkunde und Genauigkeit P.s 1äßt sich nicht Rostock. E. Wolf. in Frage ziehen. Und dennoch wird ein festländischer Ficker, Johannes: Luther als Professor, Rede. Halle; a. ' Sı:: evangelischer Christ das Gesamtergebnis von P.s schö- M. Niemeyer 1928, (50 S.) 8%. = Hallische Universitätsreden, 34. nen und lehrreichen Einzelbeobachtungen anders formu- RM 3—. lieren müssen. Was P. als die puritanische Lehre von Luther als Professor zu erfassen und zu schildern den zwei Reichen darstellt, ist einfach und ohne Vorbe- halt die reformatorische Luther und Calvin gemeinsame — wie er lehrte und wie er als Lehrer gewesen ist —, Lehre des Verhältnisses von Kirche und Staat. Der Ein- dazu war Niemand berufener als der Verfasser dieser bau des presbyterianischen Verfassungsideals als gött- „Rede‘“, der selbst, ähnlich wie Luther, in Bildanschau- ung lebt und überall auf die sinnliche Darstellung licher Ordnung bei Cartwright hat nicht das Geringste achtet, in welcher sich der Geist kundtut. So ist hier an den Grundzügen dieser Lehre geändert. Auch seine die ihn politischen Anschauungen, die näher zu umreißen ihn ein „Luther als Professor‘“ geboten, der alle bisherigen In einer litisch verdächtigenden Gegner zwangen, sind Schilderungen aufs willkommenste ergänzt. ganz beherrscht von dem ‚ was Calvin Inst. IV, 20 sagt; Fülle elehrter Anmerkungen werden dazu noch aus die dabei zur Geltun kommenden näheren Beziehun en dem Schatze einer bewunderungswürdigen Lutherkennt- auf Aristoteles sind ei der Art von Calvins Gedan k en nis die Ergebnisse eindringender Forschungen mannig- keine grundsätzliche Neuerung; i altigster N rt ausgebreitet. Das Lichtbild, welches vor politischer Anderung hat T.C. nach . nd eine Forderung en Augen der Leser entsteht, ist nicht künstlich ge- erhoben. Was aber die Frage s Darstellung nicht schaffen, sondern wächst aus den Einzelzügen heraus und des Untertanengehorsams Wwirkt wahrha ft erhebend. Doch braucht wohl nicht aus- anlangt, so ist doch wohl ije These, daß man „in dem Herrn“ gehorchen solle, mit dem darin liegenden Vorbe- drücklich daran erinnert zu werden, daß der ungeschulte halte gerade für eine rein religiöse Stellung beweisend moderne Leser Luthers diese Eindrücke nicht ohne Wei- (welcher evangelische Christ dürfte der Obrigkeit Ohne teres empfangen wird, wenn er Luthers Vorlesungen solchen Vorbehalt gehorchen?), und als Fol erung ZW. ommentare selbst in die Hand nimmt. } daraus hatı T: C! anz allein die Pflicht, im Fa f e des durch das Mittelalter, welches noch in Luther steckt, Widerstreits das andeln des Fürsten ohne Widerstand und durch eine lange und verwickelte Überlieferung zu leidend bei dem von weit von ihm entfernt. Um so mehr Dank aber verdient . Gott Gebotenen zu verharren, ab- geleitet, d. h. die Wiederaufnahme der mittelalterlichen sich der „angelus interpres‘, der hier zwischen Ver- Theorien vom Auflehnungsrecht gegen wider Gottes gangenheit und Gegenwart Brücken schlägt und in den Willen befehlende Obrigkeit durch die schottischen und „Formen‘. das Originale, die Kraft und den Geist hugenottischen Presb yterianer nicht mitgemacht, und sehen lehrt. nicht einmal das stä ndische Widerstandsrecht in An- Berljn. Adolf v. Harnack. spruch genommen. Die politische Note bekommt seine und die ganze puritanische Anschau Pearson, A. F. Scott, D. Th., D. Litt., F. R. Hist. S.: Church and ung ganz wider State, Political Aspects of sixteenth century Puritanism. Cambridge : Willen durch die Tatsache, daß die englische „Reforma- 7sh. 6 d. tion“ statt der reformatoris chen Lehre von den zwei University Press 1928, (XII, 153 S.) 8°. Reichen ein Zusammenfallen von Staat und Kirche zu P. fügt seiner schönen Lebensbeschreibung von einem Reiche unter dem Haupt des christlichen Fürsten Thomas Cartwright, die ich ThLZ 1925 Sp. 561 — 63 vertreten hat. Dadurch wurde die reformatorische Lehre (L Nn 24 angezeigt habe, nunmehr eine Studie über in ihrer presbyterianischen Ausprägun Cartwright k Anschauungen von Staat und Kirche im von Rechten, die die königliche Gewa Hi zur_ Bestreitung” Zusammenhange mit d er ganzen Erörterung dieser sich in Anspruch nahm; und vom Stand n England für kanischen unkt der angli- Frage in der englischen Kirche jener Zeit hinzu. Sein gner aus rückte der Presbyterianismus in 375 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. 376 eine Linie mit dem die‘ Kirchengewalt des Fürsten be- zu leisten und kam ohne Mißbilligung davon. Die Secession aber benutzte das laue Verhalten der Staatskirche, um eine von einem ihrer streitenden Papsttum, während in Wahrheit diese alt- anglikanische nschauung der inneren Art nach mit der Prediger, James Robertson verfaßte Anklageschrift, die. Overture von mittelalterlichen gegen die reformatorische zusammenge- 1792, drucken zı lassen und sich so als allein wahre Hüterin. der Rechtgläubigkeit zu empfehlen. Der ganze Fall Mc Gill hat dadurch hört. Wenn also der Presbyterianismus für Elisabeth eine gewisse Bedeutung, daß Robert Burnes, den Beziehungen freund- und Whitgift als politisch gefährliche Bewegung er- schaftlicher Art mit Mc Gill verbanden, in dem Handel literarisch scheint, so liegt das nicht an seinen politischen Inter- sucht hat. Partei genommen und die Gegner Mc Gill’s zu verspotten ge- essen, sondern daran, daß das politische System Eng- lands eine mit . der genuin reformatorischen Anschauung Diese Vorgänge werden in der mir vorliegenden Schrift. nicht des Verhältnisses von Staat und Kirche noch in Wider- eigentlich. dargestellt, sondern zum Anlaß einer kirchenpolitischen Kampfschrift mit historischem und systematischem Hintergrund gegen spruch stehende religiöse Voraussetzung in sich trug. Macht man sich diese größeren Zusammenhänge klar, die kalvinistische Orthodoxie von heute genommen. Es erübrigt sich, auf diese ‚Seite der Schrift einzugehen, obwohl sie den größern Teil so kommt man über das eigentümliche Schwanken in des Raumes für sich beansprucht. P.’s oben wiedergegebener letzter Antwort heraus. Göttingen. E ainsCh Trotz dieser Korrektur sind. P.s Beobachtungen über die sich notwendig und gegen den Willen der Pres- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich : Vorlesungen über die Philo- byterianer ergebenden politischen Verwicklungen lehr- reich. Angesichts der auf der Seite Elisabeth’s bestehen- sophie,der Religion. Zweiter Teil: Die bestimmte Religion, Erstes Kapitel. Die Naturreligion, Hrsg. von Georg Lasson. den Verquickung des Politischen und Religiösen stand (= Hegels Sämtliche. Werke Bd. 13.) Leipzig: F, Meiner 1927,. der Presbyterianismus vor einer Entscheidung. Ent- (X, 247 S.). 80. Philosoph. Bibliothek Bd. 60. RM 9 ; Lwd. 11 —. weder, er mußte auch politische Bewegung werden, oder Den ersten. Band von Lasson’s Ausgabe der Hege- aber, er mußte sein Ziel, das ganze Volk zu erfassen, lischen Religionsphilosophie habe ich ThLZ. 1925 (L) preisgeben, und sich der Toleranzidee öffnend die reine Freiwilligkeitskirche anstreben. Es ist bekannt, daß Sp. 421ff. (Nr. 18) besprochen,. ‚darin auch Lasson’s — sich gleich gebliebene — Methode der Bearbeitung beide Möglichkeiten in der englischen Revolution sich im allgemeinen gekennzeichnet. Als Vorzug dieser Bear- aus dem Presbyterianismus herausentwickelt und in der Revolution miteinander um die Herrschaft gerungen beitung hatte sich mir ergeben, daß man in ihr das grundlegende eigenhändige. Vorlesungsmanuskript . He- haben. Es ist die von P. mit Recht herausgearbeitete gels von 1821 im genauen Wortlaute finden.kann, wenn Schranke, die T. C.s eschichtliche Stellung deutlich be- zeichnet, daß er 'sich diesem Entweder-Oder verschlossen auch in zerstücktem Abdrucke; als Nachteil, daß sie als gestaltetes Ganzes hinter der Bearbeitung von Marhei- hat. Bescheidne Ansätze zur nicht nur grundsätzlichen, neke-Bauer in der 2. Auflage ‚der Werke mit Vorrede sondern auch ‘ praktischen Auseinanderhaltung . des von 1840 zurücksteht. Trifft dies Urteil auch . den Bürgers und des Christen sind aber bei ihm da (P. zweiten Band? Die Sachlage verschiebt sich hier inso- S. 9.). Wir haben es dringend nötig, auch zum Verständ- fern, als Hegel’s Manuskript von 1821 die Naturreligion nur skizzenhaft, in wenigen Seiten, behandelt; die ein- nis unsrer' eignen Entwicklung, diese Fragen der eng- gehende Behandlung der einzelnen Gestalten der Natur- lischen Kirchengeschichte zu studieren. Ich gedenke ein- von mal den geschichtlichen Nachweis zu führen, daß die religion tritt für / uns greifbar erst in der Vorlesun 1824 auf. Von den Studien und Entwürfen, die egel aufgeklärte Auffassung der Kirche als Staatsdepartement dafür angelegt hatte — es handelt sich um eingehende in Deutschland als eine Fortbildung von in unsre gei- stige Welt hereinbrechenden anglikanischen Anschau- Sammlung und Durchdenkung alles damals zugäng- lichen Materials — ist heute nichts mehr‘ vorhanden; ungen zu erklären ist. wir sind also hier ganz auf die Nachschriften an Göttingen. E PEgn wiesen. Daraus ergibt sich die Aufgabe der Be- sprechung‘dieses zweiten Bandes.' Nicht die Behandlung McNair, Prof. Alexand.: Scots Theology in the eighteenth Century. With. Foreword by: Professor Bowman. London: J. Clarke & Co. des Manuskripts von 1821, sondern die des übrigen (228 S.) kl. 80 geb. 6 sh. Materials ist in ihr einem Vergleiche mit jener älteren Bearbeitung zu unterziehen und auf grun dessen das Die schottischen Kirchen sind auch im Aufklärungsjahrhundert ä Urteil noch einmal nachzuprüfen. streng calvinistisch geblieben. Der noch‘ gegen Ende des 18. Jahr- hunderts in Theologie, und Kirche geistig herrschende Mann war 1. Marheineke-Bauer wie Lasson haben ihre Quellen der Orthodoxe Thomas , Boston (+ 1732); von ‚seinem: Human weitgehend‘ gemeinsam. Für die Vorlesung von 18724 Nature in its Four-fold State erschien 1770 die 25. Aufl,, von seinem stützen sich beide vor allem auf die ausgearbeitete Nach- A View of the Covenants of Works of, the Sacred Recorts 1772 gleich- schrift v. Griesheim’s, nur daß Lasson an einer von ihm falls. eine. Neuauflage. Dennoch hat es im der schöttischen Staats- neu aufgefundenen Nachschrift Pastenacc’s und', z, A kirche nicht ganz an dem Zeitgeist offenen ‚moderiert‘“ lehrenden Theologen gefehlt. Das Schicksal eines von ihnen, des Rev. [D auch an der jetzt von ihm ziemlich gering bewerteten William,' Mc_ Gill, Pfarrers zu Ayr, bildet die Grundlage für die Nachschrift Hotho’s reichere Kontrollmöglichkeiten hat. Für die Vorlesung von 1827 stützen sich die alten Darstellung dieser Schrift. Er stand in einer ihm vertrauenden Ge- meinde ‘ und hatte einen gleichgesinnten Kollegen (Dr. William Herausgeber vorwiegend auf die ausgearbeitete Nach- Dalrymple). So wagte er es, 1786 zu veröffentlichen A Practical Essay schrift von Meyer, weil Hegel sie selbst anerkannt on the Death of Christ. Von der Aufklärung übernimmt er die Ver- nünftigkeit des Christentums, die Freiheit des. Willens, und die freie und benutzt hat; Lasson auf eine anonyme ‚gleichfalls ausgearbeitete Nachschrift, welche nach ihrer weitgehen- sittliche Umkehr als Bedingung des Heils. Im übrigen ist seine Ver- den wörtlichen Übereinstimmung mit der Quelle der nunft nicht kritisch‘ gestellt; die Autorität der Bibel, die Wunder, die alten Herausgeber mindestens. In nahem. Zusammen- Auferstehung Christi sind ihm selbstverständlich. In Konflikt kommt _ e er mit der, calvinistischen‘, Orthodoxie vor allem in der Lehre von hange mit d jeser stehen muß. Die alten Herausgeber Christi, Person., und ‚ Werk. Er 'kann sowohl den Covenatıt of Works wie Lasson haben an andren Heften Möglichkeiten der wie die darauf gebaute Satisfaktionslehre. nicht anerkennen. Sein Be- Kontrolle und Ergänzung gefunden, umfassender und mühen geht auf eine neue möglichst biblische und ‚möglichst die mannigfaltiger scheinen dabei die Lasson’s zu sein (die kirchliche Sprache schonende Lehrweise, die entsprechend ver- der alten Herausgeber sind nicht mehr zu unsrer Ver- schwommen ist. Ihre Entwicklung würde hier zu weit führen. ' fügung). Soweit ist die Lage auf beiden Seiten ungefähr 1788 hat er dann einen weiteren Vorstoß gemacht. und. Abschaffung gleich. Marheineke-Bauer aber verfügten noch darüber der Unterschrift unter‘ die Westminster-Konfession gefordert. Gleich hinaus - 1. über Hegel’s Studienhefte und bezeugen in 1787 ‚erschienen drei Gegenschriften; aber erst der erneute Vorstoß von 1788 hat seinen kirchlichen Prozeß‘ ins Rollen gebracht. Die “ der Vorrede, gerade für schwierige und ausführliche Ent- Staatskirche verhielt sich schonsam; sie schaffte die Sache aus der wicklungen. hier/ Material‘ gefunden zu haben; 2. über eine Nachschrift des. Kolle von 1821, aus der sie Welt, indem sie Mc Gill eine, Erklärung allgemeinen Bedauerns und der Treue gegenüber den fraglichen Stücken der Westminster-Kon- auch Stoff genommen. haben, gerade für das Mehr der fession auferlegte (April 1790). Mc Gill war charakterlos genug sie 2. Ausgabe gegenüber der ersten, 3. über mehrere Nach- 377 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. 378 schriften der Vorlesung von 1831, deren Gang sie zu- schienen, oder Weitschweifigkeiten des mündlichen Vor- grunde gelegt haben. Von diesem Mehr an Unterlagen ' trags, im Sinne Hegel’s verbessert; so haben die Aus- hat Marheineke in der 1.Ausgabe nicht alles zur Ver- führungen bei ihnen an Klarheit und Bestimmtheit vor fügung gehabt und noch weniger alles benutzt; erst in denen bei Lasson etwas voraus. Gelegentlich aber haben der 2. Ausg. ist es voll zur eltung gekommen. Alle sie natürlich auch fehlgegriffen, etwas weggelassen, diese weiteren Materialien sind für uns verloren. Nach was man trotz der Wiederholung gerne hat, oder auch dem allen ist es mir unbegreiflich, warum Lasson die aus den Ausdruck unnötig geschliffen. Ich habe den Ab- seinen Unterlagen nicht mehr belegbaren Ausführungen schnitt über die Religion des Rätsels genau durchver- vor allem der 2. Ausgabe verdächtigt. Er hätte sich glichen, um mir ein Urteil zu bilden, wohin sich die angesichts dieser Sachlage mit der Erkenntnis beschei- Wagschale in dieser Behandlung der Einzelheiten der den müssen, daß für alles ihm nicht Belegbare die 2 Unterlage letztlich neigt. Im Ganzen bin ich dabei zu Ausgabe dauernd Unterlage unsrer Kenntnis der Hege- einem günstigeren Urteil über die Arbeit der alten Her- lischen . Religionsphilosophie bleiben muß und diese ausgeber gekommen. Schwerwiegende Willkürlichkeiten Stücke ebenso vollständig und gewissenhaft einarbeiten kann man ihnen nicht nachweisen. Denn die durch die müssen in seine Ausgabe wie alles übrige, wenn er ein andre Ordnung, der sie folgen, bedingten Kleinände- systematisches Ganzes geben wollte. rungen kann man ihnen nicht zurechnen ; und da, wo 2. Was nun die Methode der Bearbeitung betrifft, neues Material oder Gestaltung gleicher oder ähnlicher so ist zunächst ein Wort über die Gliederung zu sagen. Formulierungen in neuerem Zusammenhan ge vorliegt, Die Ausgabe von 1840 folgt nach der ausdrücklichen bleibt es immer das Wahrscheinlichste, d aß sie von Erklärung der Vorrede — die Lasson nicht hätte in ihren uns nicht mehr zugänglichen reicheren und besse- Zweifel ziehen dürfen, weil er damit ehrliche Männer ren, Unterlagen abhängig sind. Ihre Pietät war also lange nach ihrem Tode zu Lügnern stempelt — dem ( wiß geistdurchblutet; aber sie entspricht auch unsern B egriffen von Treue gegenüber dem Nachlaß eines Gange der Vorlesung von 1831; Lasson dem Gange der Vorlesun von 1824, den er nun nach seiner Art großen Toten mehr, als Lasson uns glauben machen will. mit wohl allzu fein gesponnenen Unterteilungen in Ich gebe in Kürze darstellbare typische Beispiele: a) Günstig zu beurteilende Abweichungen der alten Herausgeber. Lasson S. 210 kleinere Abschnitte durchsetzt. Lasson’s Giliederung hat, aufs Große gesehn, den Vorzug, daß sie der Haupt- Z. 11 v. u. (== Werke XI 429 Z, 11 v. u.) haben sie ‚„Gesetz“ durch masse des Materials entsprechender ist; auch die alte „„Gute‘“ ersetzt; ‚‚Gesetz‘“ ist Hör- oder Sprechfehler. Lasson S. 208 Z. 13 v. u. heißt es: „„Hier aber haben wir erst nur die Vorstellung Ausgabe zieht ja die Vorlesung von 1824 und die — der Subjektivität im allgemeinen‘“; Werke XI 432 Z.7 v.u. dagegen nach Lasson’s Urteil parallel laufende — von 1827 für viel schärfer und ganz in Hegels Sinn: ‚„Hier haben wir aber nur das Einzelne am stärksten heran. Die alte Ausgabe aber die Vorstellung der Subjektivität, die Subjektivität im allge- hat den Vorzug, Hegel’s letzte und reifste Durchgliede- meinen,‘“ Lasson S, 209 Z. 6 v.o.: ‚„„Aber dies Sterben ist von der rung der Naturreligion wiederzugeben und hat für ihre Negativität, von der hier die Rede ist, verschieden, indem diese Aufteilung der älteren Nachschriften auf diese Gliede- nämlich dem Subjekt angehört‘“; Werke XI 433 Z, 16 v. o.: „Aber rung ja Nachschriften der Vorlesung von 1831 zur Ver- dies Sterben ist verschieden von dieser Negativität, von welcher hier die Rede ist, dem Tod, insofern er dem Subjekt angehört.“ Wenn hier fügung gehabt; unmöglich kann diese Aufteilung schon nicht etwa eine andre Nachschrift ihnen geholfen hat, muß man die deshalb nicht sein, weil ja Hegel selbst sich beim Vor- trag von 1831 jener Nachschrift von 1827 in freier Genialität bewundern, mit der hier die alten Herausgeber aus einer Weise bedient hat. vereinfachenden Nachschrift die dem Zusammenhang gemäße, den Gehalt abrupt zusammendrängende Rede Hegels erfühlt haben. b) Um einem Einwand Lassons vorzubeugen: jeder Professor kennt Fehler der alten Herausgeber. Werke XI 426 Z, 14 v. o. ist bei ihnen aus eigner Erfahrung den Einbau älterer Vorlesungsstücke mit neuen infolge Versehens hinter „aber“ ein ‚,nicht“ weggeblieben. Werke XI zusammen in eine neue Gliederung, die wunderliche Mischung von 427 Z.5 v. u. ist vor „nicht“ ein „so“ gestrichem, das den Sinn deut- Wiederholung und neuer Gestaltung, wie sie hier für Hegel 1831 an- licher macht. Werke XI 428 Z. 13 v..u. haben sie vor „der Natur:- genommen wird, religion‘“ sechs Worte, ebenda Z, 14 v.u. vor „und‘“ acht Worte ihrer Sonst ist die Methode Lasson’s der von Marheineke- Unterlage gestrichen; die Verkürzung ‚beseitigt eine unnötige Breite, Bauer überraschend ähnlich. Auch er sucht innerhalb ohne dem Sinn das Geringste zu nehmen, beseitigt aber von Hegel selbst gegebene verdeutlichende Erleichterungen. XI 431 Z.5 v.u. der einmal gewählten großen Gliederung aus den ihm hinter ‚,Rückkehr“ haben sie nicht: ‚— Affirmation.“ XI 449 Z, 13 verfügbaren Nachschriften der verschiedenen Jahre mit- V. u, haben die alten Herausgeber den Namen von Hegels Gewährs- Samt Hegels Niederschrift ein Ganzes zu machen und mann Volney getilgt; Lasson S. 209 Z. 13 v.o. bringt ihn. Ich icht sie zu diesem Zwecke durcheinander; auch er kann natürlich nicht wissen, ob die Abweichungen sich nicht z. t. wählt im einzelnen aus ihnen die jeweils ihm die beste aus der verschiedenen Lage hinsichtlich der ergänzenden Unterlagen Scheinende Fassung aus; nur kann man bei ihm aus erklären, ob also Lasson nicht z. B. sein Mehr gelegentlich Quellen verdankt, die die alten Herausgeber nicht hatten: Da diese aber rein einer beigefü n kurzen Tabelle erkennen, aus welchem formelle AÄnderungen und Ausmerzen nichts bedeutender Wieder- Jahre die Äußerung Hegels jeweils stammt. Der Unter- d holungen selber zugestanden haben, ist das nicht wahrscheinlich. schied im Grundsätzlichen egt nur daran, daß er im Ehe ich zum Gesamturteil übergehe, möchte ich noch eins einzelnen sich enger an die benutzten Unterlagen hält. bemerken, Ich kann verstehen, daß Lasson es nicht zu seinen Aufgaben Das ergibt der Vergleich mit seinem Texte deutlich, daß gerechnet ‘hat, ein vollständiges Bild der Abweichungen von der Marheineke-Bauer — auch da, wo die Einwirkung eines alten Ausgabe zu geben. Aber ich kann schwerer verstehen, daß er Vortrags aus andren ahren, weil es sich um Klein- in der Mitteilung des Mehr’s der alten Ausgabe unvollständig und änderungen handelt, nicht in Frage kommt — ihre Vor- willkürlich ist. S, 220f. teilt er in der Anmerkung mit: „In den e durchstilisiert haben. Abgesehen von der Wieder- Werken S. 438ff, finden sich hier noch folgende Ausfüh rungen“‘; FA was aber folgt steht Werke XI 438_40; 444; 447, — also an drei e der Stellen aus Hegel’s eigner Handschrift von verschiedenen Stellen, ohne daß die Bruchstellen kenntlich gemacht 1821 könnte also, da die alte Ausgabe reicher ist und wären. Wenn er S, 225 Anm. 2 etwas aus XI 449 mitteilt, denkt die bessere Gliederung hat, der Wert der Lasson’schen natürlich der naive Leser, es sei in den Werken an der Stelle der Ausgabe nur in dieser o “ ßeren Treue gegenüber den Lasson ;5S..226 Z. 14:v.o. Anmerkungsziffer im Texte als Zusatz zu finden; es gehört aber nach benutzten Nachschriften %e stehen. Es ist zu fragen, wie man sie zu bewerten hat. Und nun das Gesamturteil. Die exakte Hegelfor- Handelte es sich nicht um — noch dazu meist rein schung ist durch die Art von La sson’s Ausgabe in die geschriebene, d. h. durchgefeilte — Nachschriften, sondern unangenehme Lage gebracht, di e zwei Fassungen der um Hegel’s eigene assung, so wäre diese Teilfrage na- Religionsphilosophie nebeneinander benutzen und aus türlich rein zu Lasson’s Gunsten beantwortet.' In Wirk- ihnen den Tatbestand jeweils mühsam herausklauben zu lichkeit ists hier so, daß Vorzüge und Nachteile sich auf müssen. Die alte Ausgabe ist in den meisten Partien, ide Seiten verteilen. Sehr häufi g haben Marheineke- für die Hegel’s Manuskript von 1821 vers Bauer Unbeholfenheiten und Un agt, die genauigkeiten, welche lehrreichere; sie zwingt da ganz anders zum Mitdenken ihnen auf Kosten des studentisch en Hörers zu kommen und führt so tiefer in den Geist des Systems hinein; zu- 380 379 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. dem vermittelt sie allein — was gerade für die Religion | W ünsch, Prof. Georg: Evangelische Wirtschaftsethik. Tübingen: der Natur ins Gewicht fällt — ein Bild der letzten Ge- J. C: B. Mohr 1927. (XV, 740 S.) gr. 8°. RM. 28.50; 'Lwd. '32 +-) Verf. legt in diesem Buche den 1. Band einer groß stalt, zu der die Religionsphilosophie in Hegel heran- angelegten evangelischen Sozialethik vor. Der 1. Teil gereift war. Lasson bietet das Manuskript von 1821 und den St and des Systems um 1824 und 1827 so dar, daß (S. 1—269) enthält die philosophische und religiöse man in das Werden. Hegels Einblick gewinnt. Man Grundlegung des Sittlichen. Der '2. 'Teil' (270—729) wird ihm das danken; allein schon die Zugänglichkeit wendet die gewonnenen Erkenntnisse auf das Gebiet des des Manuskripts von 1821 sichert seiner Ausgabe ihren wirtschaftlichen Handelns an. Das Buch will nicht nur Platz. Aber das ihm vorschwebende Ziel, die künftig wissenschaftliche Abhandlung, sondern zugleich Lehr- allein maßgebliche Gestalt von Hegels Religionsphilo- buch für sozial interessierte Kreise („stoffliche Hilfe für sophie zu geben, hat er nicht erreicht. Man wird es be- Predigt und Vortrag‘“) sein. Deshalb ist Verf. auf die ungeheure Fülle der zum Problem gehörigen Einzel- dauern, daß das vergebliche Ringen um dies Ziel (das fragen eingegangen, was — bei aller Dankbarkeit für bei den gegenwärtig allein noch verfügbaren Unterlagen p das Dargebotene — zu einer gewissen Langatmigkeit auch einem den alten Herausgebern ebenbürtigen Geiste unerreichbar geblieben wäre) die Darbietung des Mate- geführt hat, die im Interesse der wissenschaftlichen rials in seine Ausgabe nun unübersichtlich gemacht und Darlegung besser vermieden wäre. Diese ist angesichts auch sachlich beeinträchtigt hat. Damit ist der Hegel- des Fehlens einer solchen seit Wendlands Buch’und der forschung viel unnütze Mühsal bereitet. Aber schließ- Tatsache, daß die prinzipielle Betrachtung heute sich in lich, wenn der Tag nicht mehr ferne ist, an dem man Gelegenheitsbroschüren und Zeitschriftenartikeln zu er- eine Entwicklungsgeschichte von Hegels Religions- schöpfen droht, notwendig. Deshalb ist auch der vor- philosophie wird wagen können, so ist das letztlich doch liegende Versuch — mehr kann es heute, wo wir erst dem Lasson’schen nternehmen zu danken. wieder im Anfang der Problemerörterung stehen, natur- So bleibt denn Lasson’s Ausgabe eine bei allen gemäß nicht sein‘ — sehr begrüßenswert und hat An- spruch ‚auf ernste Beachtung. technischen Mängeln unentbehrliche Materialsammlung. Aber das systematische Ganze, das Hegel bei seinem an drei Punkten die Kritik ein sachliches Recht ‘zu Zur' Förderung weiterer Aussprache scheint mir eignen Ringen vorschwebte, ist die alte Ausgabe in weit höherem Maße als die neue. haben. Einmal fällt auf, daß der Unterschied zwischen Göttingen. E Hirseh. Personal- und Sozialethik in der Grundlegung (trotz S. 13) nicht genügend berücksichtigt wird. Daß sein Blick in diesem ' Buch auf den begrenzten Teil der Wirtschaft Hegel, Georg Wilh. Friedr.: Erste Druckschriften, Hrsg. von (als „objektives Sachgut‘“) gerichtet ist, hat den Verf: Georg Lasson. (== Hegels Sämtl. Werke Bd. 1.) Leipzig: Eı dazu geführt zu übersehen, daß keine Sozialethik an Meiner 1928. (XLIV, 432 S.) 8% == Philosoph. Bibliothek Bd. 62, dem Problem von Persönlichkeit, Gemeinschaft, Masse, RM .10—; Lwd. 12—. Gesellschaft, Staat! vorbeigehen kann, — eine evan- Vergleicht man diesen eben erschienenen ersten und Gemeinde. Sozialethik ist etwas anderes als Indivi- gelische‘Sozialethik nicht an der Frage nach Kirche Band der Lasson’schen Ausgabe mit dem ersten Bande der sog. Stuttgarter Jubiläumsausgabe, so ist Lasson’s je wissenschaftlichen dualethik, deckt sich nicht mit objektiver Wertethik. Band — abgesehen davon, daß Wenn dies berücksichtigt wäre, dann hätte auch nicht Behandlungsarten. des Naturrechts bei ihm fehlen, weil mehr gesagt werden können, daß das Reich Gottes für sie. schon in einem andern Bande seiner Ausgabe ent- die Ethik entbehrlich sei (S. 263), es sei denn, daß man an halten sind — der reichere und wertvollere. Nicht des- den Untersuchungen Althaus’ über die letzten Dinge halb, weil er eine einst irrtümlich Hegel zugeschrie- vorbeigehend das Reich Gottes in die ferne Zukunft bene schellingische Abhandlung von 1802 im ' Anhange weist. Damit hängt ein Anderes zusammen. Wichtig ist mitteilt; das war durchaus unnötig. Sondern weil er gewiß die Betonung des Schöpfungsgedankens für die einiges sonst schwer zugängliche Material enthält, das in Sozialethik/ Aber diese Schöpfung ist abgefallen und der Jubil.-Ausgabe fehlt, und wir für diese Werdejahre bedarf der Erlösung. Beides offenbart das Kreuz eine Bereicherung unsrer Kenntnis Hegels dringend Christi (gegen S: 189). Eine evangelische Sozial- brauchen können. ethik kann an dieser doppelten Erkenntnis nicht vor- .Das Mehr Lasson’s in diesem Sinne umfaßt 1. meh- übergehen, denn das unterscheidet sie gerade von einer rere Rezensionen Hegels, nämlich von Friedrich Bou- bloß philosophischen oder sonstigen religiösen Ethik. terwek, Anfang ru ünde der spekulativen Philosophie Nicht im Glauben an die Schöpfung, sondern an die Er- 1800;. J ir . W erneburg, Kurze wissenschaft- lösung für die Schöpfung wurzelt unser sittliches Han- deln. Das'’kommt bei dem Verf. nicht zu seinem Recht. liche Darlegung der Unhaltbarkeit sowohl des transzend. Dabei würde dann sich auch der Begriff des Reiches ideal. Systems von Fichte, als auch. des Systems der Gottes ' als ‚unentbehrlich ' einstellen. Schließlich sind eiteln Grundlehre und des kritischen Systems, 1800; © Wr GiWeirmeb urg Versuchte kurze' faßliche B gen 'den religiösen Sozialismus, wie Verf. ihn faßt, Vorschilderung der Allwissenschaftslehre 1800; K. Fr. edenken zu erheben. Der Begriff' bleibt in der ganzen V. Gerstäcker, Versuch einer gemeinfaßlichen De- Darstellung unklar: ‘ Einmal ist er Wirtschaftssystem, duktion des Rechtsbegriffs aus den höchsten Gründen, dann Ideal, dann Regulativ. Sprechen wir in einer Wirt- 1801. — 2. Hegels Jenenser Habilitationsthesen v. 27. schaftsethik von Sozialismus, dann können wir ihn nicht VIII. 1801. Die Rezensionen sind Beispiele der , genio- anders nehmen, als das im Gegensatz zum Kapitalismus kratischen Rücksichtslosigkeit, mit der. die Großen je- entstandene Wirtschaftssystem. Und dieses System, trotz aller Vorbehalte und Einschränkungen, die Verf. macht, ner Tage unfähige Mitbewerber um die geistige Füh- wenn auch nur heute als das der christlichen Haltung im rung der Nation abtaten. Die Habilitationsthesen sind voll unerhörter Paradoxien und dem, der sie versteht, Wirtschaftsleben gemäße ystem anzusehen, bedeutet fast ein Inbegriff des ganzen damaligen hegelischen ebenso eine Verkennung der Wirklichkeit und des Chri- Systems. stentums, als wenn man den Kapitalismus‘ so ansehen Ich‘ gebe Proben: 6. Idea est synthesis infiniti et finiti, et wollte. philosophia mentis est im ideis. 12. Moralitas omnibus‘' numeris 'abso- Bremen. Bodo Heyne. Juta virtuti repugnat. Überdies hat Lasson noch für 'sich ‘die zuverlässi- Walther, Prof. Andreas : Soziologie und Sozialwissenschaften Karlsruhe :: e G. Braun 1927. in Amerika und ihre Bedeutung für die Pädagogik, (11, 143 S.) 80 kart. RM 5“;'Lwd. 6—. B re Textgestaltung. Der Band ist also dem 'ersten ande der Jubil.-Ausg. an Wert überlegen. Das Buch ist gearbeitet aufgrund der Eindrücke Göttingen. E: Hirs’ch; und Beobachtungen, welche Verf. auf einer längeren Stu- dienreise sammeln konnte, die nicht nur dem Kennen- 381 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. 382 lernen der amerikanischen Soziologie, sondern vor allem Redeker, Martin: Wilhelm Herrmann im Kampf gegen die positivistische Lebensanschauung. Gotha: L Klotz 1928, auch demr Studium des theoretischen und praktischen (VL, 78 S.) 80 RM 3—, Zusammenwirkens der verschiedenen sozialwissenschaft- Das 1. Kapitel gibt Der Verf. weist nach, daß Herrmann einerseits die Grundge- lichen Disciplinen gewidmet war. . bersicht über die Entwicklung der ameri- danken seiner Theologie aus dem Gegensatz gegen die positivistische eine kurze U | Lebensauffassung erwachsen sind, und daß andererseits die ernste Aus- kanischen Soziologie; etwas größere Ausführlichkeit und einandersetzung mit ihr in seinem Standpunkt positivistische Spuren stärkere Beziehung auf die deutsche soziologische For- eser wün- hinterlassen hat. Im Gegensatz zum positivistischen Intellektualismus, schung, welch e man hier für den deutschen der nur anerkennt, was vor dem theoretischen Forum bestehen schen möchte, war wohl durch den ‚gegebenen Rahmen kann, reduziert er die Religion auf eine erlebbare Wirklichkeit Nachdem im 2. Kapitel in ähnlicher n und macht gerade durch diesen Rückzug auf ein unmittelbar Gegebenes ausgeschlossen. dem positivistischen Geist eine Konzession. Entgegen der positivisti- Weise über die amerikani sche Sozialpsychologie berich- tet ist , wobei besonders der „Behaviorismus““ zur schen Tendenz, bei der Betrachtung der Religion die eigene Beteiligung geht das 3. Kapitel näher auszuschalten, soll nach Herrmann die Erkenntnis der Religion ein Sprache kommt (S. 209 ff.), . vielleicht die Ausdruck unseres eigenen Glaubens sein. Wenn aber H, für diese auf dasjenige Gebiet er n, auf welchem theologische Erkenntnis keinen wissenschaftlichen Charakter bean- eigentümlichsten und wertvollsten amerikanischen Lei- sprucht, erkennt er damit den positivistischen Wissenschaftsbegriff an. „systematische Studium Gegenüber dem ethischen Optimismus des Positivismus 1äßt H. das stungen zu verzeichnen sind, das ehr eindrucksvoll tritt der gegenwärtigen Gesellschaft“‘. Problem der Realisierbarkeit des Sittengesetzes erst in der Religion hervor , wie star k hier der Wille zur Zusammen- seine Lösung finden, läßt aber doch, darin wieder dem Positivismus denen sozialwissenschaftlichen Dis- nachgebend, die Sittlichkeit nicht dem inneren Leben der Religion an- arbeit der verschie gehören, sondern sie als Selbstwert bestehen. ziplinen ist, wiew eit die Organisation dieser Zusammen- arbeit schon. ged iehen ist und wie.sehr sie durch die So zeigt der Verf., daß Herrmann seine theologische Position eren “ in unserem Sinne nicht kennende dem positivistischen Zeitgeist gleichsam abgerungen hat, daß er dabei „Fakultätsbarri Das zunächst ohne Zugeständnisse an ihn nicht zu Rande kam und daß amerikanische Universitätsform ‚erleichtert wurde. es daher eigentlichste Triebkraft seiner weiteren Entwicklung war, sich lt die „Sozialpolitik“ und geht beson- der positivistischen Reste seines Denkens nach und nach weitgehendst 4. Kapitel behande blem der Ausbildung sozialer Fach- zu erwehren. Es ist das Bild, wie es sich von dem Standpunkt aus, ders auf das Pro arbeiter ein. Für den Theologen ist von besonderem den sich der Verf. mit seiner Themastellung nun einmal gewählt hat, Interesse das 5. Kapitel über die „soziale Vorbildung ergibt und das er richtig gezeichnet hat, So wertvoll es ist, daß wieder Hier unterläuft einmal eine Theologie aus dem Geist ihrer Zeit heraus zu verstehen der Theologe n und der Pädagogen‘“. gesucht wird, so fraglich scheint es mir, ob der hier gewählte Ge- dem Verf. frei lich nicht nur die bekannte, allzu einfache sichtspunkt gerade der fruchtbarste ist. Die positivistischen Reste in Zurückführung des amerikanischen sozialen Activismus Herrmanns Denken lassen sich auch von Ritschl her, vielleicht noch auf den Calvinismus, sondern er ist offenbar auch dem natürlicher, erklären und das Bestreben Herrmanns, sie auszuscheiden Einfluß der in Amerika zwar nicht alleinherrschenden, aus dem Einfluß, den der junge Schleiermacher auf ihn gewann. Ist überdies nicht seine Hauptfrontrichtung gegen eine rationalisierende aber doch vorwiegenden Auffassung des Christentums als eines besonderen Systems sozialer Lebensgestaltung Orthodoxie gerichtet, nicht gegen den Positivismus? Ist seine Wendung so gut wie ganz erlegen, und das beeinträchtigt den gegen die Marburger überhaupt ein Kampf gegen den Positivismus? Wert der an sich beachtenswerten Winke, welche er für Natorp und Cohen, die nach dem Verf. meistens als Opponenten Herrmanns erscheinen, sind doch nicht ohne weiteres dem Positivismus die Ausbildung der deutschen Theologen gibt. Das Buch zuzurechnen, Das positivistische Moment in ihrer Philosophie, auf das schließt im 6. und 7. Kapitel mit einer Darstellung der Verf, den Ton legt, ist jedenfalls nicht ihr bezeichnendstes, da des Betriebs der Bürgerkunde auf den Schulen und des sie ja gerade über den Positivismus hinauswollen. Erst im Blick auf soziologischen Unterrichts auf College und Gelehrten- diese jenseits des Positivismus gelegene Position, den aber die Thema- (= Graduirten-)Schule. stellung verbaut, können die Intentionen Herrmanns in ihrer ganzen Tiefe erkannt werden. Der Hauptwert des Buches liegt in der anschau- lichen und durch Mitteilung sehr vieler Einzelheiten Heidelberg. Robert Winkler. reichen Schilderung des sozialwissenschaftlichen Unter- von Germar, Ernst: Raum und Zeit in der menschlichen Seele. richts- und Forschungswesens an den amerikanischen Stuttgart: Orient-Occident-Verlag 1928. , (136 S.) 4°. RM 6—, Universitäten. Der Verfasser ist sich bewußt, das Bild, das er zeichnet, etwas idealisiert zu haben. Sofern sich Damit es Dir, lieber Leser, nicht so wie mir gehe, der nach dem Titel dieser Arbeit sich von ihr eine exakt-erkenntnispsycholo- das aus dem Bemühen ergibt, das hervorzuheben, was gische Untersuchung erwartete und sich deshalb zu ihrer Be- auch für uns wertvoll und fruchtbar sein kann, wird man einwenden. Freilich gewinnt man aus sprechung bereit erklärte, will ich Dir gleich verraten, daß es sich agegen nichts bei diesem Raum und dieser Zeit handelt um zwei Geistwesen, die Seiner Darstellun g nicht den Eindruck, daß die amerika- in der Seele eine geheimnisvolle Ehe eingehen, von der das Buch nische Sozialwissenschaft mit den „Entwicklungskrank- eine geheimnisvolle Geschichte erzählt, Denkbar stärkste Vergeistigung ije unsrige noch durchmacht, „schon eines erotischen Erlebnisses. Denkbar stärkstes Erleben der Einheit heiten‘“, welche d Die seit Jahrzehnten ziemlich fertig‘“ geworden sel. mit dem ‚„,Anderen“, „„Bis in die Substanz meines Angesichtes hinein Scharfe wissensc haftstheoretische und. methodologische vermag ich mit Deinem Ich Dir nachzufühlen, was es für Dein Er- leben bedeutet, in mein Angesicht zuw sehen.“ Diese Einheit wendet Besinnung, wel che in Deutschland im Vordergrund steht, sich dann auch noch ins Kosmische, Der Held der Geschichte, er scheint auch heute noch nicht ih re besondere Stärke zu nennt sich den ‚,‚Wanderer‘“ und ist mit dem Verf. identisch, will sich sein. Anderseits war es zweifellos die Schwäche der zum Inneren des Berges machen, in dessen Umkreis die ganze myste- deutschen soziologischen Forschung, daß sie vielfach riöse Geschichte spielt, Er möchte wissen, wie dem Stein zumute glaubte, durch methodologische Un tersuchungen eine wäre, wenn er ein Eigenleben hätte. Nach einer Stufenfolge von neue Wissenschaft hervorbringen zu können (also das, visionären Erlebnissen, ausgelöst durch die lächerlichsten Zufälle des air research‘“ zu kari- was die Amerikaner als „armch Alltags, wie z. B. daß ihn jemand „‚,junger Mann‘“ nennt, oder daß kieren lieben). Nun ist aber de neue Wissenschaft jemand eine gefüllte Waschschüssel über miauende Katzen ausleert, Äe man einem neu sich . oder daß er über eine Rechnung von M. 2.72 erschrickt, oder daß bisher dadurch entstanden, da Mäuse sein Brot verunreinigen, ist er im Besitz des höchsten Geheim- gebend en Stoff zunächst einmal empirisch zu Leibe nisses: Die Erde ist der unsterbliche Wanderer. und sic h wissenschaftstheoretische Klarheit und Met T C Durch keinerlei Selbstkritik gebändigt schäumt der Strom seiner im lebendigen Kampf mit ihm errang. So wird die ge- Gedanken dahin. Die Worte sind die Segel, der Wind fährt hinein, wissenhafte und sorgfältige, aber manchmal noch etwas . sagt er selbst. Manchmal kommt er zu der Einsicht: Es ist ja heller wır klichkeitsfremde deutsche Bemühung um begriffliche Wahnsinn, was ich schreibe, So muß er sich trösten: Der Mensch der die Fühlung ge- Zukunft wird die geheimste Magie, die jede Zeile dieser Arbeit durch-- und methodologische Klarheit gewiß winnen müssen mit en frischen und wirklichkeitsge- fließt, erkennen (S. 83). Es bleibt vorläufig nichts anderes übrig, als sättigten Studien der amerikanischen „surveys‘“. Für sie als Dokument des Geisteszustandes ihres Verf,’s, das dem Psycho- analytiker mancherlei Aufschluß zu gewähren vermag, aufzufassen, diese Verbindung deutscher und amerikanischer For- Ich kann mir nicht denken, daß auch nur Anthroposophie oder schung hat der Verf. eine dankenswerte Brücke ge- Schlagen. Theosophie sich hinter dies Buch stellen. Friedricli Karl Schumann. Heidell_>e£g. Robert Winkler. Tübingen. 383 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16. 384 SO E D BORUISCUGAN I E N Mé Ti Der Philosoph der allgemeinen Menschenliebe und sozialen Gleichheit im alten China Ein Quellenbuch von D. Dr. J. Witte‚ Missionsdirektor und Prof. a. d. Univ. Berlin. 56 Seiten. 8°% Me Ti ist neben Konfuzius und Laotzse der dritte bedeutende chinesische Geist der klassischen Zeit Chinas. Er wurde vom Konfuzianismus zum Ketzer erklärt und unterdrückt. Aber heute wird er in China und Japan viel gelesen. Er ist religiös tiefer als Konfuzius; in sittlicher Hinsicht ist er interessant als Prediger der allgemeinen, gleichen Liebe. Die heutigen Chinesen nennen ihn gern den Christus Chinas. Er hat die Gleichheit aller Menschen gelehrt und tritt für: den Weltfrieden ein. Das vorliegende Buch bietet die wichtigsten Abschnitte aus dem großen Werk des M& Ti und ermöglicht damit ein Eindringen in die Lehren dieses großen chinesischen Religionsphilosophen. Preis RM 2.40. JC VERLAG DER J. C. HINRICHS’schen BUCHHANDLUNG / LEIPZIG C 1 Wilhelm Jannasch Geschichte des lutherischen Gottesdienstes in Lübeck von den Anfängen der Reformation theologische bis zum Ende des Niedersächsischen als ottes- dienstlicher Sprache (1522—1633) Preis: acht..Mark Neuerscheinungen Die Weiterbildung des gottesdienstlichen‘ Lebens' in der < Gegenwart ist nur in lebendigem Zusammenhang mit seiner Geschichte möglich. Aus dieser Überzeugung ent- stand die vorliegende, für den /praktischen Theologen wie Leopold Klotz Verlag den Kirchenhistoriker 'und Vertreter.der praktischen Theo- logie gleich wichtige Schrift. Die gründliche Behandlung der Frage ‚der gottesdienstlichen Musik und des ‚Pro- Gota auch für den Musikhistoriker und Germanisten von Wert. blems der niedersächsischen Kirchensprache macht es Ferdinand Kattenbusch | A K / Die Doppelschichtigkeit in Luthers Kirchenbegriff Preis fünf Mark Adolf. Spaldak seines reich- Kattenbusch legt, hier. eihnen neuen Ertra Seine Sc hrift will der Das Ideal der Einen Kirche gesegneten., Forscherlebens vor. herrschenden Unklarheit über Luthers Idee von der Kirche und die Wege dahin begeghen, ;ohne auf die praktisch+technischen Fragen ein- zugehen, die für Luther durch.den'‘Bruch mit der Papst- (Für die Einheit. der Kirche, Heft ‚3) kirche entstanden. Er sucht vielmehr klarzulegen, welche Geistesschaut'Luther leitete; Im Hinblick'auf die hoch- Preis zwei Mark kirchlichen Bestrebungen, unserer.Zeit besonders wichtig. Hier ist die erste katholische Stimme zur Wieder- vereinigung der Kirchen, Wer die Schrift liest, wird Douglas Clyde Macintosh finden, daß hier ein Katholik Katholik zu .bleiben ver- mag und doch einen gemeinschaftlichen Boden ‚findet, auf dem- er mit anderen Christen zusammenarbeiten kann. Vernunftgemäßes Christentum Emil Fuchs Aus dem. Englischen. übersetzt. von Otto. H. Fleischer Predigten eines religiösen Mit Einführung von Prof. Dr. Bornhausen Sozialisten Preis fünf Mark Ganzleinen fünf Mark Macintosh, : der: Vertreter der systematischen Theologie an der Yale Universität in New Haven,..ist ‚ein Schüler Die eigentlich brennenden und wichtigen Gedanken des reli- von George Foster, dem bedeutenden evolutionistischen giösen Sozialismus sind in diesen Predigten eines der Führer Theologen. von. Chicago, dessen Theologie er fortsetzt, behandelt. Der religiöse Sozialismus sSteht für die Kirche im Der Rationalismus ist zu einem schier verächtlichen Ge- Mittelpunkt der Diskussion. Sehr viele Pfarrer, die nicht schäft geworden in Europa, wo Mystik. und Wahnglaube religiöse Sozialisten sind, werden sich doch gern anregen in den christlichen Kulturreligionen wieder ihr Wesen lassen, die Probleme so anzufassen, wie sie auch dem Ar- treiben. Da verdienen die klaren Ausführungen dieses beiter verständlich und wichtig gemacht werden können, Amerikaners die Beachtung des deutschen heologen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. August 1928, Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhaändlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, n 53. Jahrg. Nr. 17. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 18. August 1928. s Spalte Spalte Spalte Titius: Deutsche Theologie (Seeberg) . .. 385/Levison: Das Werden der Ursula-Legende Planck: Kausalgesetz und Willensfreiheit Clemen: Die Anwendung der Psychoanalyse (Völker) (Stephan) 400 auf Mythologie und Religionsgeschichte Schott: Fleisch und Geist nach Luthers (Steinmann) 387 Lehre (Kohlmeyer) SA M 396/Fellner: Das überweltliche Gut und die Dalman: Arbeit und Sitte in Palästina Blanke: J. G. Hamann als Theologe innerweltlichen. Güter (Ders.). . ... 401 (Staerk) WE FW T R s OE W 388 (Stephan) Jelke: Religions-Philosophie (Kesseler). .. 402 v.Bulmerincq: Der Prophet Maleachi (Kuhl). 389lLindsey u. Evans: Die Revolution der modernen Jugend (Heckel) Delafosse: Lettres d’Ignace d’Antioche 398 Rauschenbusch: Für Gott und das Volk (Dörries) 392/Wehrung: Protestantischer Geist (Schian). 399 (Bußmann) W er r e cl e la e va 405 Gatzweiler: Die liturgischen Handschriften Gruehn: Die Theologie K. Girgensohns des Aachener Münsterstifts (Völker) . . . . 393 (Ritschl) 399/Erklärung (Schuster). —- Erwiderung (Katz). 406 Titius, D. A.: Deutsche Theologie. Bericht über den ersten deutschen Theologentag zu KEisenach (Herbst 1927). Göttingen : und scharfe Urteile, von der anderen Seite die Klage Vandenhoeck & Ruprecht 1928. (VII, 230 S.) gr. 8°. RM 6—. über Mißverständnis, wie das ja bei neuauftretenden Schulen ‚in der. Regel der Fall ist. Im allgemeinen Im Oktober des vorigen Jahres wurde zu Eisenach habe ich den Eindruck, als wenn der über deutsche Ver- der erste deutsche Theologentag abgehalten. Sein Vor- hältnisse nicht orientierte Leser nach diesem Buch. die sitzender D. Titius hat sic nicht nur durch die mühe- Bedeutung,. welche die dialektische Theologie gegen- volle Arbeit der Vorbereitung und Organisation dieses wärtig für das Leben von Theologie und Kirche hat, Tages ein' großes Verdienst um die Theologie er- leicht überschätzen dürfte. Indessen ist es ja verständ- worben, sondern dieses noch dadurch gesteigert, daß er lich, daß auf einem ersten Theologentag‘ allerneuestes eine große Anzahl der in Eisenach gehaltenen Vorträge gern in.den Vordergrund gerückt wurde. in dieser Schrift veröffentlicht hat. Das Buch ist in der Ich möchte glauben, daß sich die bisher einge- Tat des Interesses weiterer Kreise nicht nur des Inlandes haltene Auswahl der Themata auch für die künftigen sondern‘ auch des Auslandes wert. Der Titel heißt: Tagungen als Vorbild empfehlen dürfte. Es wird natur- „Deutsche ’ Theologie‘“. Alle Disziplinen‘ der Theologie gemäß immer allgemeine Referate geben müssen, sei 'es kommen zum Wort. Mehrere Vorträge bringen in sehr ‘ über die neuen Probleme und Methoden einer ganzen charakteristischer Weise die Anschauungen ihrer Ver- Disziplin, sei es über hervorragende Einzelerscheinungen fasser oder der. theologischen Gruppen, zu denen sie innerhalb derselben, welche ihre Gesamtlage beleuchten. gehören, zum Ausdruck. Man bedauert dabei immer Daneben wird es aber, glaube ich, gut sein, wenn auch wieder, daß manche besonders wertvollen Themata von ; in Zukunft über spezielle und speziellste Themata Vor- ihren Referenten in diesem Buch nur in knappen Refe- träge gehalten werden. Einmal, weil wir über eine Fülle raten über ihre Vorträge mitgeteilt werden. Es sind auf hervorragender Spezialisten verfügen, dann, . weil. viel- dem Theologentag außer den Vollversammlungen noch fach die Arbeitsmethoden in ihrer Eigenart nur an sol- eine Anzahl von. Konferenzen über die verschiedenen chen speziellen Ausführungen eindrucksvoll gemacht werden können. Endlich aber, weil auch die nicht in der theologischen Disziplinen abgehalten worden. Auf erste- Wissenschaft direkt weiterforschenden Teilnehmer der ren sind naturgemäß Themata von allgemeinem Inter- esse behandelt worden. In den . Spezialkonferenzen Tagungen durch derartige Anregungen. dazu. angeleitet blicken hier üund da ebenfalls solche . zur Zeit weitere werden können, sich selbst mit Spezialfragen ‚zu be- Kreise interessierenden. Probleme durch. Aber sie sind fassen und die Fruchtbarkeit. neuer Methoden an ihnen wenigstens zum Teil, und. das mit Recht, unter Er- praktisch zu erproben. Ich möchte daher von einer allzu wägung vieler Finzelheiten rein wissenschaftlicher Art weit gehenden Reduktion der Darbietungen der Einzel- behandelt worden. Ich denke etwa an den Vortrag von abteilungen abraten. Man rät derartigen umfassenden Peterson über die Mandäer, der ja mittlerweile ander- und aus vielen Kräften und Köpfen sich zusammen- wärts in erweiterter Gestalt erschienen ist. Dem Leser setzenden Unternehmun schlecht, gen, wie dem Theologentage, fällt besonders auf, wie ausführlich die Darstellungen wenn ‚man auf . Grund theoretischer I- der Abteilungen für praktische Theologie, Missions- wägungen allgemeine Pro ramme aufstellt oder gar sta- wissenschaft und Religionsgeschichte ausgefallen sind. tutarisch fixiert. Man sol Bestes zu liefern versuchen Nehmen sie doch weit über ein Drittel des Raumes in und im übrigen die Wahl der Au f aben und die Formen Anspruch. Aber wegen der eingehenden Darstellung ihrer Bewältigung der Praxis un d den sich aus ihr er- fesseln gerade diese Abteilungen besonders das Interesse gebenden Erfahrungen überlassen. Möge die neue Einrichtung des deutschen Theo- des Lesers. Sie zeigen zugleich, wie auch auf dem Ge- biete der praktischen Theologie ein lebhaftes Interesse ür die neuen Fra logentages einen frohen und reichen Fortgang nehmen. gestellungen in Kirche und Theologie Dies vorliegende Buch wird dem Leser ü seine Be- vorhanden ist. deutung und seine Absichten ein deutlicheres Bild geben, Ziemlich vielseitig ist die Auseinandersetzung mit als allgemeine programmatische Erwägungen es könn- der „dialektischen Theologie“ ausgefallen. Man be- ten. So sei das Buch der Aufmerksamkeit der deutschen Theologenschaft bestens empfohlen. egnet mehrfach ausgesprochenen ı. unausgesprochenen Berlin-Halensee, A ezugnahmen auf sie. Von der einen Seite Wiedergaben Reinhold Seeberg. IV 386 387 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. 388 Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Die Anwendung der Psychoanalyse die Trauer- und Bestattungsgebräuche und bietet so Verlagsgesellsch. 1928. auf Mythologie und Religionsgeschichte. Leipzig: Akademische , T OE RM 5.80. reichlich Gelegenheit, auf die charakteristischen Haupt- gedanken dieser psychoanalytischen Schule (den Oedi- Genauer handelt es sich in dieser Arbeit um eine puskomplex, die These von jener „denkwürdigen, ver- Nachprüfung der besonderen Hypothesen zur Erklärung brecherischen Tat‘“ des Vatermordes (Freud), womit mythologischer und religionsgeschichtlicher Gebilde, Freud „nicht weniger als ‚die soziale Organisation, die wie wir sie bei den Psychoanalytikern Freudscher Rich- sittlichen Einschränkungen und die Religion‘ ihren An- tung finden. Auf solche von ihren Vertretern geforderte fang nehmen läßt‘“ (62), die Ambivalenz der Gefühls- und bis daher vermißte sachliche Nachprüfung von reli- regungen) und ihre Anwendung in immer neuer Kkriti- gionsgeschichtlich fachmännischer Seite habe — so sagt scher Auseinandersetzung einzugehen. Der Unter- der _ Verf. in seinem Vorwort — die so einflußreiche suchung hier in alle Einzelheiten zu folgen, ist bei der Fülle des behandelten Materials nicht wohl möglich. Schule gewiß ein Recht. Cl. unterzieht sich darum-. dieser Aufgabe, wohl mit Beschränkung auf die psychoanaly- Es genüge, daß sich dabei die schon in der Einleitung tische Erklärung von Erscheinungen der Mythologie im ; EB gewonnenen Einwände gegen das ganze hier geübte engeren Sinne des Wortes und der allgemeinen Verfahren immer aufs neue bestätigen. Wie ganz unbe- d. h. außerbiblischen und zwar primitiveren Religions- wiesen ist doch z. B. die Voraussetzung von dem primi- geschichte — nur ganz gelegentlich werden auch psycho- tiven Hordenzustand des Menschen, auf der die Vater- analytische Deutungen von Gedanken der christlichen mord-Theorie ruht. Wie oft auch werden der Theorie Glaubensüberlieferung berührt —; dafür aber geht er zu Liebe nur bestimmte Züge aus dem zu erklärenden auf diesem enger umgrenzten Gebiet nun auch wirklich Komplex herausgegriffen, andere Züge übersehen, die allen irgendwie beachtlichen Gedankenwendungen der in das Schema nicht passen. betreffenden Veröffentlichungen nach, auch dort, wo Cl.faßt das Resultat seiner Untersuchungen in dem die Verfasser nicht ihre besonderen psychoanalytischen Urteil zusammen: „Wenn also die psychoanalytische Hypothesen entwickeln. Dieses sich gelegentliche Aus- W5° 25 0 Literatur zur Mythologie und primitiven Religionsge- weiten der Untersuchung hat gewiß für den auf das schichte von deren eigentlichen Vertretern bisher igno- eigentliche Thema eingestellten Leser etwas Bemühendes riert wurde, so war das, soweit es sich in ihr um jene — auch stilistisch hat man beim Lesen manche Mühsal Deutungen handelte — als Materialiensammlung, durch zu überwinden —; es beweist aber zugleich den vollen die in ihr an anderen Erklärungen ausgeübte Kritik und Ernst der Absicht, die „Unterlassungssünde der Reli- zahlreichen Einzelbemerkungen kann sie auch weiterhin gionshistoriker‘““ wieder gut zu machen. Und eben diese Gründlichkeit der Auseinandersetzung sichert dem nega- gute Dienste leisten —, tatsächlich begründet‘““ (127). tiven Resultat auf dem enger umgrenzten Gebiet seine Und er eignet sich zum Schluß die Frage Walzels (in seiner deutschen Dichtung der Gegenwart) an: „Ist die darüber hinaus reichende volle Tragweite. Auf dieser Psychoanalyse mit ihrer Absicht, alles Fühlen und Grundlage genügt in der Tat die bloße Erwähnung so Wollen des Mannes aus der Libido zu erklären, nicht ewagter Dinge, wie Wintersteins psychoanalytische leichfalls nur letzte Folgerung eines zu Ende gehenden tung des elbstopfers Christi (S. 65) es ist: eitalters ?““ „Wenn Christus die Menschen von dem Druck der Erbsünde Herrnhut, Th. Steinmann. erlöst, indem er sein eigenes Leben opfert, so zwingt er (?) ums zu dem Schluß, daß diese Sünde eine Mordtat war. Nach dem im Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. 1-: menschlichen Fühlen tiefgewurzelten Gesetz der Talion kann ein 1. Hälfte : Herbst und Winter. Mit 37 Mord nur durch Opferung eines anderen Lebens gesühnt werden; die Abb. Gütersloh : Jahreslauf und Tageslauf. C. Bertelsmann 1928. XI 279 Siu) EB P Selbstaufopferung weist auf eine Blutschuld zurück. Und wenn dieses 2. Reihe, 14. Bd. == Opfer des eigenen Lebens die Versöhnung mit Gott Vater herbei- Beiträge z. Förderung christlicher Theologie. Schriften d. Deutschen Palästina-Instituts, Bd. 3, 1. Hälfte. führt, so kann das zu sühnende Verbrechen kein anderes als der RM ‚12:50; 25 15 Mord am Vater gewesen sein‘“, nämlich jener Vatermord, durch welchen in den allerersten Anfängen des menschlichen Horden- Der Obertitel dieses 2bändigen Werkes, von dem daseins sich die erwachsen gewordenen Söhne in den Besitz der der Verf. zunächst einmal die 1. Hälfte des I. Bandes bis daher lediglich dem menschlichen Vatertier zur Verfügung stehen- hat ausgehen lassen, verrät schon den veränderten me- den weiblichen Herde gesetzt haben sollen. thodischen Ansatzpunkt. D. legt nicht eine at. Archäo- Einleitend beschäftigt sich Cl. mit der Freudschen logie im alten Stil der Rekonstruktion des Lebens aus Traumtheorie und Freuds Theorie von den neurotischen den verhältnismäßig dürftigen, z. T. zufälligen Nach- Zwangshandlungen; von hier aus erfolgte ja die Ent- richten, die Bibel u. nachbiblische jüdische Literatur bie- deckung jener sexuellen Verborgenheiten, auf die dann ten, vor, sondern er geht folgerichtig den umgekehrten auch zur Mythendeutung und zur Erklärung religions- hon und einzig richtigen eg: er beginnt bei dem, was vor geschichtlicher Phänomene zurückgegriffen wird. Augen liegt un durch systematische Erforschung bis hier wird deutlich gemacht das Arbeiten mit unbewiese- ins Einzelne zur Anschauung gebracht werden kann, dem nen Voraussetzungen (z. B. daß Träume immer einen Palästina von heute mit der Fülle seiner Lebensformen verborgenen Sinn haben), die zu rasche Verallgemeine- und mit seiner immer gleichen Naturbestimmtheit. Von rung und die gekünstelte Geistreichigkeit der tung, da geht er rückwärts zum Palästina der Bibel und des die unter der Herrschaft eines bestimmten Leitgedan- nachbiblischen Zeitalters. En Jäßt also den Leser kens und des Geltenlassens nur einer Theorie an ande- gleichsam Land und Leute der Bibel transparent ren viel wahrscheinlicheren, näherlie enden und natür- hinter der Gegenwart des heiligen Landes sehen. Das licheren Erklärungen vorbeigeht (ein k lassisches Beispiel hat vor der alten theoretisch-literarischen Darstellun hierfür Freuds Deutung des eigentümlichen Schlafzere- des Gegenstandes den doppelten Vorzug der unmittel- moniells eines neunzehnjährigen Mädchens S. 8 ff.), so- baren N nschaulichkeit und der größeren Lebensfülle. wie der Mangel an wirklichem Beweis: einleuchtend ist Und wenn ein Meister der Palästinakunde, wie es Dal- es nur dem, der von vorne herein diese bestimmten man in Deutschland unbestritten ist, mit dieser Me- Din zu finden erwartet. Und wieviel von dem, was thode der Verlebendigung der Vergangenheit durch die die Psychoanalyse hervorzuholen meint, ist vielleicht in Gegenwart an die Arbeit geht, so darf die Wissenschaft Wirklichkeit lediglich ungewollte Suggestion. von der Bibel eines vollen Erfolges sicher sein. Was Die : eigentliche Auseinandersetzung behandelt an D. in diesem Werke vorlegt, ist der Ertra einer sarbeit in allen Teilen des %xei ligen der Hand von Veröffentlichungen über die betreffenden 30jährigen Forschun Landes und seiner mgegend. Und es ist das Bewun- Gegenstände der Reihe nach die Oedipussage, Sagen aus dernswerte an dieser der Kindheit von Helden, (das Aussetzungsmotiv u. A.) arstellung, daß sie an keinem Totem und Tabu (hier auch Exogamie), die Couvade, Lebensgebi et nur referierend vorbeigeht. D. hat in die- die Pubertätsriten, die Schätzung der Erde (als Mutter), sen 3 Jahrzehnten seiner Lieb e zum Lande der Bibel 390 389 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. mit Auéen beobachtet und ééforscht, die auch für das Maleachi, ‚wohl Kurzform von mDD = MM 7?ÖD scheinbar Unwichtigste in Natur und Menschenleben (vgl. LXX zu 1, 1: &yyeloe xvolov) ist nicht aus 3, 1 offen standen. Dies und dazu seine umfassende Kennt- nachträglich erschlossen noch ein dieser Stelle ent- nis der literärischen Überlieferung aller Zeiten und der nommenes Stichwort, sondern der wirkliche Name des neueren und neuesten Literatur zur Palästinakunde macht sein Lebenswerk zu einem monumentalen Zeugnis kannt war. Verfassers, unter dem er bei seinen Zeitgenossen be- Ob es sich dabei um einen eigentlichen deutscher Bibelwissenschaft. Eigennamen handele, den Maleachi bei seiner Geburt Das vorliegende Stück (I, 1) handelt vom Jah- empfangen, oder um einen Amts- bzw. Berufs- bzw. reslauf und Tageslauf, die das Leben des Pa- Standesnamen (Ehrennamen), läßt sich nicht entschei- lästinensers in seiner Naturgebundenheit bestimmen und den (S. 36). Nach B. liegt es nahe, daß Mal., „dieser regeln und die seinem Vorstellen und Denken Inhalt Bannerträger des ezechielischen Gemeindeideals‘“ (S. geben. Von der Bedeutung des Naturjahres im Ver- 43), selber Priester gewesen sei, wenn er auch keine hältnis zum christlich-muhammedanischen Kalenderjahr nennenswerte Rolle — Neh. 8—10 fehlt sein Name — pielt zu haben scheint. Seine Wirksamkeit ist nach ausgehend, wird zuerst der Jahreslauf nach den beiden, B um 485—445 anzusetzen. — Kap. II. „Die Über- durch die Witterungsverhältnisse aufeinander bezogenen Perioden Herbst und Winter besprochen. Die schrift des B. Maleachi‘“ (S. 50—68). Daß sie Fülle von Tatsachenmaterial, die hier in anregender, nie | eine auffallende Ähnlichkeit mit dem Anfang von Deute- ermüdender Darstellung verarbeitet ‚ist, kann nur an- rosacharja (Sach. 9, 1) und Tritosach.'(12, 1) besitzt, nähernd durch den Hinweis auf einzelne Kapitelüber- ist nach B.. weder als Nachahmung noch als Anglei- schriften wie z. B. Temperatur und Tau des Herbstes, chung zu erklären, sondern sei lediglich der Grund da- Blüten vor dem Regen, Herbstfärbung und Abfallen für, daß man diese drei Schriften am Schluß des Zwölf- der Blätter, Bewölkung und Wetterleuchten, Regen- prophetenbuches neben einander gestellt habe (S. 67). bitten, Herbststürme, Regenpausen, die Wirtschaft im Die älteste erreichbare Gestalt der Überschrift, die sehr Herbst und die Zugvögel u. a. veranschaulicht werden. wohl von Mal. selber herrühren könne, sieht B. in Diese fast erdrückende Menge des Materials und die Y5abey o batwn Nwm, wobei unentschieden bleiben Gründlichkeit der Darstellung, der wohl nichts ent- muß, ob sie erst dem abgeschlossenen Buch vorangesetzt gangen is t — D. sticht gelegentlich im offiziellen Hand- wurde oder ursprünglich. nur für‘ die erste Rede (1, book of Palestine von 192 2 einen Fehler in der Beobach- 2—5) bestimmt war. — Kap. IIN. Gliederung und tung des hochsommerlichen Sonnenaufgangs auf, und SR (S. 69—86) und Kap. IV. Die Abfas- wenige Seiten später macht er auf das Hapaxlegomenon sungszeit des B. MäYlTeachi (S. 87—140)' fassen pIvörwoov im Judasbrief als Zeuge für die von Galen wir am besten gleich zusammen. Auch hier wieder beliebte Siebenteilung des Jahres (de diaeta 68) auf- setzt sich Bulmerincq sorgfältig und peinlich genau merksam! — wird erst recht heraustreten, wenn die mit den bisherigen Auffassungen auseinander. Im An- versprochenen Register zum ganzen Werke gedruckt teuernagel gliedert Verf. schluß an Driver, Welch und vorliegen werden. das Buch in sieben selbständige Abschnitte (Reden), de- Es will dem Ref. fast ungehörig erscheinen, kri- ren Inhalt'durch entsprechende Überschriften charakteri- tisch zu einem Werke von dieser Geschlossenheit und siert wird: 1 D' 50 Der Ausspruch über Edom Vollkraft der unmittelbaren Anschauung Stellung neh- oder die Liebe ‚Jahves zur Tempelgemeinde, erwiesen men zu wollen. Das mögen die tun, die glauben über an seinem Haß gegen Edom. Abfassungszeit wohl un- D. hinaus etwas zur Sache sagen zu können. Unter dem gefähr das Todesjahr des Darius Hystaspis, die Zeit um lebenden Geschlecht von Alttestamentlern und Orienta- 485 (persische Rüstungen gegen Ägypten). 2. 1, 6—2,.9. listen dürfte wohl ‚keiner zu findem sein. Nur die Von der Verachtung des göttlichen Namens oder Jeru- Frage sei gestattet, ob nicht S. 125 Anm. 3 ein Druck- salems sündige Priesterschaft und deren ‘ Bestrafung; fehler vorliegt, wenn da at. rabas als „späthebräisch“ zu datieren vermutlich um 480—475, zwischen der bezeichnet wird. &} W STderE e Vollendung des Tempels und der Ankunft Esras. Jena. 2, 10—16. Wider die Mischehen; 1äßt sich am besten verstehen aus der Zeit ungefähr eine Generation vor V. Bulmerincq, Alexander: Der Prophet Maleachi. Bd. 1: Ein- Esras. Ankunft, also um 475. 4. 2,17—3, 5.° Die un- leitung in das Buch des Propheten Maleachi. Dorpat: J. G. Krüger geduldige Frage der Tempelgemeinde nach der gött- 1926. _ (XXXVI, 512 S.) ‚gr..'80. RM 12.50. lichen arusie und die Antwort des Propheten oder der Das letzte Prophetenbuch des Alten Testaments Advent Jahves und dessen Vorläufer; wohl unmittelbar wird im Sellinschen Kommentar auf 33 Seiten behan- vor Esras Ankunft in Jerusalem verfaßt, d. h. im' Som- mer 458. 5. 3, 6—12. Die Unveränderlichkeit Jahves delt, während Nowack ihm im Göttinger Handkom- und. die Unverbesserlichkeit der Jakobssöhne oder über mentar. an_25 Seiten ewidmet hat. Hier legt nun der Dorpater Alttestam ent T er und Semitis t ' den. ersten Teil Zehnten und Abgaben; am besten zu begreifen aus der „einer exe tischen Studie ‚über ‚das Buch Maleachi“ vor, Zeit zwischen Esras Ankunft 458 und der Gesetzespro- einen. Ban ä€ umfassend von dem Umfange eines Kom- klamation. im Herbst 457. 6. 3, 13—21. Die Klage der mentars zum gesamten Dodekapropheton. Ein geplanter Tempelgemeinde über die Wertlosigkeit der Jahvereli- zweiter Teil wird einen genauen Kommentar enthalten, gion und der Trost des Propheten oder der Triumph der Da B. seine Ausarbeitung. mit dem letzteren begann; Tempelgemeinde über die Samariter am Tag Jahves; wird schon im I. Band der zweite mit seinen Ergeb- diese Rede muß bald auf den Akt der feierlichen Kano- nissen voraussetzt, Das ist freilich ‚nicht sonderlich nisierung. des Gesetzes efol sein.‘ 7. 3,,22—24. Ge: setz und Prophetie oder Elia und sein Werk (ein angenehm, erschwert, auch weithin eine Nachprüfung, Bruchstück). Diese Rede a macht sie zur Zeit noch vielfach unmöglich; aber eht wohl jener Zeit parallel, das ist nicht die Schuld des Autors, sondern liegt in der die zwischen Esras Verschwinden vom Schauplatz der Ungunst der Verhältnisse. Hat doch der Druck des Geschichte und der Ankunft Nehemias im Jahre 445 ersten Bandes sich über fünf Jahre verteilt und konnte liegt. — Kap. V (S. 141—224) behaändelt den zeit- diese Einleitung nur lieferungsweise in den „Acta und eschichtlichen Rahmen des B. Maleachi. Commentationes‘“ erscheinen. Wir müssen uns im wesent- Den Angelpunkt bildet naturgemäß für B. die Chrono- lichen auf einer Skizzierung des Inhalts dieser Einlei- logie der Esra-Nehemiazeit. In eingehender Ausein- tung beschränken. andersetzung mit v. Hoonacker und Koster entscheidet ach einem Verzeichnis der benutzten Abkürzungen sich B. für die traditionelle Reihenfolge Esra-Nehemia und identifiziert mit Kuenen den Artaxerxes des Buches (S. XIII—XXXVI). behandelt Kap. I „die Aufschrift des B. Maleachi oder den Namen Maleachi (I1. oder II1.?) mit Artaxerxes Longimanus. Damit sind und die Person des Propheten“ (S. 3—40). ihm auch die chronologischen Angaben von Esra 7, 7f.; 391 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. 392 | Wenn wir versuchen, eine Beurteilung dieses Werks Neh. 1, 1; 2, 1; 5, 14 gesichert. Nur ist die‘ Anord- zu geben, so ist zu sagen, daß vielfach eine größere nung einzelner Abschnitte dieser Bücher zu ändern. Am besten orientiert über Bulmerincqs Auffassung die von Straffheit in den Ausführungen erwünscht gewesen ihm (S. 192) aufgestellte Zeittafel. Anschließend daran wäre. Die oft recht langen Literaturangaben hätten wir ist B. bemüht, im einzelnen den zeitgeschichtlichen Rah- gern aus dem Text in nmerkungen verbannt gesehen, men für jede der sieben Prophetenreden zu zeichnen. was der Übersichtlichkeit und dem Umfang des Ganzen — Im VI. Kapitel (S. 225—326) wird die Theologie nur zum Gewinn sein könnte. Die Kapitel V (zeitge- des B. Maleachi behandelt. Es mag gekünstelt er- schichtlicher Rahmen) und VI (Abfassungszeit) wären scheinen, ist aber nur ein Zeichen für Bulmerincqs pein- wohl besser verschmolzen worden. Erörterungen über das Geburtsjahr des Propheten anzustellen (so S. 45 f.) liche Gründlichkeit, wenn er auf über hundert Seiten erscheint als ein müßiges Unterfangen. Aber diese Aus- unter sechs großen Gesichtspunkten in einigen dreißig stellungen sollen das große Verdienst Bulmerincqs kei- Paragraphen über die theologischen Anschauungen die- ! neswegs verkleinern. Es gehört eine unendliche Selbst- ses halben Hunderts Bibelverse handelt. Den Ausgangs- punkt bilde die Eschatologie; das Zukunftsgemälde, verleugnung und viel Liebe dazu, ein solches Werk zu geschmückt mit den Emblemen der Mosezeit, liege noch schreiben. Und diese große Liebe des Verf.s zum be- durchaus auf der Fläche prophetischer Diesseitigkeit, handelten Gegenstand und die sorgfältige und umsich- eingerahmt durch Partikularismus und Nationalismus. tige Erörterung aller Probleme machen dieses Buch zu Als Grundelemente ergeben sich dem.Verfasser: „apoka- ‘ etwas Besonderem, wofür die Wissenschaft dem Herrn Verfasser zu tiefem Dank verpflichtet sein muß. Daß lismus und nationalistischer Partikularismus‘“ (S. 339). Iyptisch angehauchter Adventismus, legalistischer Ritua- sie durch diese subtile Kleinarbeit reiche Förderung da- vontragen wird, bedarf keiner Erwähnung. So kann ich Da Mal. „den Ezechieliker nimmer verleugnen kann‘“‘, nur mit dem Wunsche schließen, daß es Bulmerincq ver- wird die Theologie des Buches des weiteren in ihrem gönnt sein möchte, auch den zweiten Band seiner um- Verhältnis zu Ezechiel, Deuterojes., Hag., Sach. und fangreichen Untersuchungen bald der Öffentlichkeit zu Tritojes. behandelt und dann abschließend Mal.s reli- gionsgeschichtliche Bedeutung gewürdigt. — In Kap. übergeben. VII (S. 357—3094) Die kritisch angefochte- Berlin-Frohnau. Curt Kuhl, nen Stücke im B. Maleachi beurteilt Bulmerincqg alle bisher je beanstandeten Verse bzw. Halbverse des Delafosse, Henri: Lettres d’Ignace d’Antioche. Traduction Buches und kommt zu dem Ergebnis, daß nur 2, 16b nouvelle avec une introduction et des notes. Paris: F. Rieder 1927, (167 S.) 8°. = Les Textes du Christianisme, I1 18 Fr. als unnötige Wiederholung von V. 15b zu streichen sei Ohne Zweifel ist die Ignatianen-Frage, deren Er- (S. 374). Gerade bei diesem Kapitel wird die Schwieri h. keit in der Anlage der ganzen Arbeit besonders deutlic Öörterung seit Lightfoot und Zahn vielfach als abge- Denn vielfach wird die Argumentation zerrissen durch schlossen gilt, noch mit unbehobenen Schwierigkeiten Verweise auf den noch ausstehenden II. Band; und des belastet. So kann man es nur begrüßen, wenn durch D. öfteren wird Bezug genommen auf metrische Dinge, die das vorzeitig zur Ruhe gegangene Problem energisch ge- erst in VIII behandelt werden. Es wäre wohl prak- weckt wird. Seine eigene Lösung ist dann allerdings tischer und zweckdienlicher gewesen, diesen ganzen Ab- überraschend: die Briefe marcionitischer Herkunft! schnitt straffer zu fassen und die Echtheitsfrage der Als erstes räumt D, die äußeren Zeugnisse über kleineren Stücke hier ganz auszuschalten, um sie im die Briefe hinweg, vor allem das Polykarps. Denn Ig- Kommentar an den entsprechenden Stellen in kürzerer natius, Zosimus und Rufus (Polyc. c. 9,1), deren Vor- bild die Adressaten unmittelbar vor Augen haben, sind Form zu erörtern. — Kap. VIII (S. 395—443) untersucht dieschriftstellerische Eigenart, den Stil Die dem nach D. Märtyrer aus Philippi selbst. Die andere Stelle und die;Sprache des B. Maleachi. aber, die über Ignatius handelt (c.13), erscheint ihm Buche eigentümliche dialogische Redeform (These, Anti- interpoliert; wie könnte im Ernst der Bischof von these, Begründung der These) wird dargelegt und ihrem Smyrna in der abgelegenen Gemeinde Erkundigungen Ursprung wird nachgegangen. Charakter und Aufbau über römische Ereignisse einholen wollen! Nicht ver- der einzelnen Reden wird‘ behandelt, wobei man ent- läßlicher sind nach D. die Angaben bei Origenes und sprechend der sonstigen Ausführlichkeit und Breite ei- Euseb. So sieht man sich danach allein auf das innere € ntlich auch ein näheres Eingehen auf die literarischen Zeugnis der Ignatiusbriefe angewiesen. Ö attungen erwarten sollte. Es folgen Paragraphen über Bei ihnen findet nun D. eine widerspruchsvolle Polemik, unvereinbare theologische Aussagen und eine Redefiguren, Bildersprache und Satzbau. In der stritti- gen Frage „Poesie oder Prosa‘“ erkennt Bulmerincq unmögliche Situationsschilderung. D. versucht die Iden- zwar den Rhythmus an, entscheidet sich aber (gegen die tifizierung der bei Ignatius bekämpften Irrlehrer, Die neueren Forscher) dahin, daß nur „gehobene Prosa‘““ Doketen, die zugleich Gesetz und Propheten bekämpfen vorliege (S. 422). Die einzelnen Reden habe der Pro- und die Einheit Gottes aufheben, können nur Marcio- phet öffentlich vor allem Volk gehalten und sie dann niten sein; die Judaisten aber, mit ihrem Chiliasmus und später nachträglich in kurzer Zusammenfassung au ihren alten Fabeln sind Katholiken in marcionitischer zeichnet und zu einem Buch gestaltet (S. 426). e Beleuchtung. Nur diese Polemik gegen die Großkirche Ausführungen über die Sprache, in denen durchgehend jedoch ist Urgestein, während der Kampf gegen Marcion auf den 2. Band verwiesen wird, verdienen insofern be- einer jüngeren katholischen Formation angehört. at man aber einmal diese entscheidende Einsicht sondere Beachtung, als das Verhältnis zum Sprachge- brauch von D, P, Ez usw. untersucht wird. — Kap. IX gewonnen, so überblickt man leicht auch die theolo- (S. 444—451) ist dem Text des Buches gewidmet; gische Stellung der Briefe; hängt sie doch mit der Kri- wird aber auch erst nach Erscheinen des Kommentars tik der Irrlehrer eng zusammen. Verteilt man die Aus- verständlich. Die alten Versionen und ihre Bedeutun sagen auf den marcionitischen Autor und den katho- für die Textrekonstruktion finden eine kurze Charakteri- lischen Redaktor, so entwirren sich die Unstimmigkeiten sierung. — Ein X. Kapitel (S. 452—506) endlich, dem und gleichen die widerspruchsvollen Gedanken sich aus, noch sechs Seiten Berichtigungen und Nachträge an- Bestätigt sich D. schon damit die Richtigkeit seines gefügt sind, brin in Kleindruck unter systematischen Prinzips, so erst recht durch die Untersuchun des Rah- und chronologischen Gesichtspunkten möglichst voll- mens der Briefe. Denn dieser erweist Sic h ihm als rt des verur- ständig die gesamte Literaturzu Maleachi. Auch brüchig. Der ganze langwierige Trans hier hätte die Arbeit nur an Übersichtlichkeit gewinnen teilten Ignatius über Troas und Philippi nach Rom können, wenn Bulmerincq auf die biographischen An- scheint D. historisch unhaltbar. Nach ihm gehören die e- aben bei den einzelnen Autoren (zum mindesten für langen Stationen, der unbehinderte Umgang des ie Neuzeit!) verzichtet hätte. fangenen mit Gesinnungsgenossen, vor allem aber der 393 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. 394 | angegebene Weg der Eskorte nicht der Geschichte an. alterlichen Handschriftenkunde, der Bibliotheksge- Alles das stammt vom Überarbeiter und dient nur dazu, schichte und der liturgischen Forschung. Sie ist ent- Theophoros, den antiochenischen Marcionitenbischof, standen auf Grund einer zweijährigen „Durchforschun nach Philippi zu bringen. Dort soll er mit dem Ge- der liturgischen Handschriftenschätze des Stiftsarchivs meindeheros Ignatius identifiziert und damit der An- zu Aachen‘“ (S. 1) und beschreibt mehr als 70, über- schluß an den Polycarpbrief erreicht werden: So wird denn der berühmte katholische Bischof der Gewährs- wiegend unbekannte Handschriften, die aus dem 12.—18. mann des Marcionitischen. Jahrh. stammen, mit Ausnahme des Sakramentars alle liturgischen Typen umspannen und in ihrer Totalität Das Unternehmen des Verfassers, den ursprünglichen einen Einblick in das gottesdienstliche Leben des Spät- Bestand der Briefe von späteren Zusätzen zu reinigen, mittelalters gewähren. Somit ist ein wertvoller Katalog steht auch seinerseits unter dem Zeichen Marcions: nach entstanden, der für den Benutzer des Aachener Stifts- der gleichen Methode, wie dieser seinen Kanon herstell- archivs unentbehrlich sein dürfte und der auch die Auf- te, wird auch hier alles, was in den Ignatianen an den merksamkeit der Forscher auf diese oder jene Hand- Judengott erinnert und zur marcionitischen Christologie schrift lenken könnte. nicht paßt, ausgeschieden. Bleibt dann trotzdem noch einiges bei Marcion befremdliche übrig, so hilft sich der Darüber hinaus kommt der Schrift eine nicht ge- Verfasser einmal durch Hinweis auf die „Schule‘“ M.’s, ringe Bedeutung für die Kunst-, Kultur- und Frömmig- keitsgeschichte zu. Leider bedeutet die katalogförmige die nicht so konsequent dachte wie ihr Meister. Dann Anlage des Buches für die wirkliche, Ausbeutung der wieder wird die Drohung mit dem künftigen Zorn, die zahlreichen, verstreuten Beobachtungen eine beträcht- bei M. auffallen mußte, mit dem „weltlichen Arm“ des liche Erschwerung, die auch das Register nicht gänzlich Schöpfergottes erklärt (S. 99), dem der gute Gott mit beseitigen kann, und der bewußte Verzicht (S. 9) auf der Milde eines mittelalterlichen Inquisitors den Ver- das Einreihen der Ergebnisse in größere Zusammen- urteilten überläßt. — Doch ganz abgesehen von den hänge bleibt zu bedauern, denn dies allein hätte für das Verlegenheiten, in die D.’s Versuch unausweichlich führt, Buch in weiteren Kreisen Interesse erwecken können. ist schon seine Methode verfehlt. D. will den Ursprung Auf einiges aus dem reichen Inhalt will ich hinweisen. der Briefe mit Hilfe ihrer Polemik bestimmen, deren Klar tritt in fast allen Handschriften die liturgische Selbständigkeit Aachens hervor, wie sie sich besonders Deutung aber ist ihm an den Kreis der geschichtsnoto- rischen Häresien gebunden. Da eine durchweg zurei- in der Geschichte der Karlsverehrung zeigt: die beiden chende sich nicht finden läßt, erklärt er die noch am Karlsfeste, die Verlegung des Festes Translatio s. Karoli besten assende für die richtige und schaltet nun von Magni vom 29. 12., dem Tag der Heiligsprechung des da aus frei mit dem Text: Was sich Marcion nicht fügt, Thomas:.v. „Ganterbury, auf. ‚den, 27..;7., den..Ta der muß weichen. Aber was wissen wir denn eigentlich Vollendung des Karlsschreines (1215; S. 46, A.3; S. von den älteren gnostischen Lehrern? Zu den spärlichen 73 f.; 194), die Sequenz auf Karl „Urbs Aquensis (älte- Quellen dieser Zeit und Gegend gehören doch nicht in stes Zeugnis Handschr. 13 aus dem 13. Jahrh.), Ge- letzter Linie die Ignatianen selbst! — An der Theo- sänge bei der Heiligtumsfahrt (S. 171 ff., Handschr. 59). Jlogie des Ignatius ist uns gewiß vieles dunkel und harrt Die Ausführungen über die Chorbücher (S. 116) ermög- noch der Erklärung. Aber gerade besonders charak- lichen einen Einblick in die liturgische Praxis des 14. teristische Züge stehen bei D. nun gleichmäßig in „Ur- Jhd.s, das Psalterium (Handschr. 34) zeigt uns, wie ihre Getrenntheit. — Über die Art der römischen Ge- bestand“ und „Zusätzen‘“, als ein stummer Vorwurf über man von anderen Kirchen liturgische Bücher übernahm und mit lokalen Zutaten versah (Karlsoffizium, die 4 fangenentransporte aber müßte man den Herrn Verfasser Kommemorationen der Maria), und die Meßbücher er- um genauere Nachweise bitten. Wissen wir sonst doch lauben eine Rekonstruktion der einzelnen Entwicklungs- nur etwas von dem Vorrang der Hauptstadt vor den stufen: Handschr. 18/19, Kölner Missale (S. 89 ff.) und Provinzen bei der Auswahl der Opfer für ihre blutigen Aachens Missale (S. 102ff.) aus dem 14,/15. ahrh. Schauspiele; ferner von den Personen, die für Rom be- und die Art der Feier im beginnenden 18. Jahrh. (S. sonders in Betracht kamen (iuniores, Leute von robur 14, A, 1). Von besonderer Wichtigkeit sind die Ordi- und artificium, also wohl durch Kraft und Geschicklich- nationes Chori (Handschr. 1—4), denn sie weisen hin keit für den Tierkampf: geeignete, nicht (Mommsen) ersonen von besonderer Bedeutung), aber nichts von „auf die interessanten Riten des Weihnachtsfestes, der Karwoche, des Oster- und Pfingstfestes, auf die eigen- den Transportverhältnissen. So fällt auch dieses Argu- tümliche Feier von. Pfingstoktav, Trinitas und Fron- ment, und man kann nach alledem D.’s neue Lösung leichnam, auf die vielen Prozessionen bei der ersten einer alten Frage nur als eine zwar originelle und geist- Sonntagsvesper, vor dem Sonntagsamte, an Freitagen reich durchgeführte aber doch verfehlte bezeichnen; zu Ehren des heiligen Kreuzes, an den Bittagen, sowie sie hat nur den Wert, in Erinnerung gebracht zu haben, an einer Reihe von. Festen“ Sı 415): Manches für aß hier noch nicht alles erledigt ist. Aachens Baugeschichte wichtige Detail enthalten die Die Übersetzung ist im Allgemeinen gut und lesbar, bisweilen Prozessionalien (Handschr. 45—58). glättend. Bibelzitate sind nicht bezeichnet, Ergänzungen nicht als Eine kKritische Stellungnahme zum Einzelnen ist solche kenntlich gemacht. Korrekturen des üblichen Textes nach der ohne Einsicht in die Handschriften unmöglich. Für den handschriftlichen Überlieferung sind bei Magn. VIII,2 vielleicht be- rechtigt (wenn auch nicht die daraus abgeleiteten Folgerungen), in Arbeiten Kritiker. gilt hier ein Wort A. von Harnacks: „solche anderem Falle (Rm, 11,1) schwerlich erlaubt. Einige ‚Bedenken: kontrollieren, heißt sie selbst machen“ S, 98 42,79 UAKOOFvULO mit seErenite wiedergegeben, 2,13 adia- (Gesch. d..altchristl. Lit., I Vorrede S. VII). Ein Ge- x0t0V — inseparable; S, 98, 29 «vaywysis — corde; S., 100, 26 fühl der Sicherheit verleiht dem Leser indes die metho- :ivatpavy.évwn/) (emporgehoben) — condamne€; S.151,25 TO_ GUVTO- dische Vorsicht, mit der Verf. z. B. auf S, 113, A. 2 und ZOV Tins AANHFELAS — Ila profondeur de votre fidelite S. 150, 24 S. 132 vorgeht. Alles in allem, es wäre sehr zu be- OTA n bouclier. —. S. 106 A2 wird die VEWTEOLKN TAELS grüßen, wenn Verf, das reiche Material dieses katalog- (Magnes. 3,1) als jüngst eingeführtes Amt erklärt, während doch förmigen Buches monographisch ausbeutete, nur die konkreten Verhältnisse der magnesischen Gemeinde be- Halle/Saale. Walther Völker. sprochen werden, Halle a. S. Hermann Dörries. Levison, Wilhelm: Das Werden der Ursula-Legende. Sonder- ausg. aus H. 132 der Bonner Jahrbücher, Köln: A. Ahn 1928. (IV, Gatzweiler, P. Dr. Odilo, O, F.M.: Die liturgischen Hand- 164S. m. e.!Abb.). . 4°, M S30 schriften des Aachener Münsterstifts. Mit 4 Taf. Münster i. W. : Der bekannte Bonner Historiker L. legt eine ein- Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1926, (IX, 222 S.) ‚ gr. 8° = Litur- dringende Untersuchung über das allmähliche Entstehen giegeschichtliche Quellen, H. 10. S der Ursula-Legende vor und hofft, damit „wenigstens Vorliegende, Beda Kleinschmidt gewidmete Unter- einen Teil der Streitfragen der Lösung näher zu brin- suchung erstrebt ein dreifaches: Förderung der mittel- gen‘“ (S. 2). Er beginnt mit der Erklärung der Cle- 395 396 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. | matius-Inschrift (abgebildet auf S. 1), zeigt, wie in der sende eingestellt war. Hinsichtlich der Ausführungen späteren Karolingerzeit vereinzelte Namen auftauchen L.s über die passio I muß auf ein Dreifaches hingewie- u. a. Saula, Martha, Pinossa), wie die Elfzahl sich sen werden. Den Widmungsbrief an Erzbischof Gero herausbildet, um von den 11000 abgelöst zu werden, von Köln, der eine genaue atierung der passio ermög- wie sich besonders durch den Einfluß des sermo in lichen würde, hält L. für echt, aber trotz allen für diesen natali Britannien als Heimat der Märtyrerinnen durch- Nachweis aufgewandten Scharfsinns (S. 63 ff.) kann ich setzt, wie seit dem 10. Jhd. Ursula an die erste Stelle bei den schweren chronologischen Fehlern des Prologs rückt, wie die Legende etwa 975 in der passio I schrift- den Argwohn nicht unterdrücken, daß sein Verfasser lich fixiert wird und wie deren romanhafte Züge in der durch Schaffen einer künstlichen Traditionskette und durch ihr Zurückführen auf Dunstans Autorität seine Folgezeit verstärkt werden, bes. in den plumpen Deutzer Faseleien Fälschungen (Revelationes titulorum..., BHL 8441), als gewissermaßen authentisch : hinstellen den Offenbarungen der Elisabeth von Schönau (1156/ wollte. L. bemüht sich nun zur Stützung seiner An- 57) und den geradezu grotesken Revelationen von 1183/ sicht, Dunstans Anteilnahme an der Ursula-Legende zu 1187. „So möchte man sagen, daß die Geschichte erweisen (S. 68 ff.), aber der Hinweis auf den 21. X. Ursulas in einem Satyrspiel endet‘“ (S. 132). als Weihetag des großen Erzbischofs ist nicht zwingend, Da L. selbst zugibt, „viele längst bekannte Zeug- da hier ein Zufall walten kann; die Tatsache, daß bbo nisse und Gesichtspunkte abermals in die Erinnerung E VE von Fleury die passio I des Edmund von Ostangeln zu rufen‘“ (S. 2), so soll hier nur von dem, was ihm seinem Gewährsmann Dunstan dediziert, beweist nicht eigentümlich ist, gehandelt werden. Da ist zunächst die dessen Vorliebe für die Ursula-Legende, und das Auf- erste Beilage zu begrüßen, worin L. die passio I mit decken von Ähnlichkeiten zwischen beiden Martyrien ist philologischer Akribie herausgibt und durch das An- zu künstlich und tendenziös, um überzeugend zu wir- führen zahlreicher Parallelen aus den lat. Klassikern ken (cf. S. 71, A. 3). Endlich versucht L. die „abiec- und den Kirchenschriftstellern den Blick für den durch tissima ovis H.‘“ des Widmungsschreibens mit dem hundert Reminiszenzen eigentümlich gekünstelten Stil Fördernd ist „monachus Herricus‘“ des Klosters von St. Bertin zu des Autors aus dem 10. Jhd. schärft. identifizieren, weil dieser in einer Cassiodor-Handschrift ebenfalls die genaue Wiedergabe der Überlieferungsge- ein Essener Epitaph abgeschrieben hat, in dem sich die schichte bei jeder einzelnen besprochenen Quelle, wie Wendung „candida lacteoli coetus antistes‘ findet, wo- sie in dieser Vollständigkeit m. W. moch nicht existiert sa z mit passio I, cap. 8 „lacteoli coetus candida antistes‘ (S. 28, 47, 91ff., 121f., 126, 140ff.), und die Berück- auffällig übereinstimmt (S. 78ff.). Es sind gewiß sehr sichtigung englischer Martyrologien, Psalterien und scharfsinnige Kombinationen, aber L. spricht an anderer Meßbücher, sowie das starke Heranziehen englischer Stelle selbst nur von einer „Vermutung‘“‘, die eine „ge- Literatur, was oft ganz neue Schlüsse erlaubt (cf. die wisse Wahrscheinlichkeit‘“ besitze (S. 89). Eigene Wege Ausführungen über Pinossa auf S. 55ff. an Hand des geht L. auch bei der Beurteilung von Galfrid von Mon- Psalteriums aus Exeter, saec. XI). mouths Ausführungen in der Historia regum Britanniae Die Frage nach der Echtheit der Clematius — In- V, 15f. Im Gegensatz zu Klinkenberg und Ilgen ‚glaubt schrift ist durch L.s Ausführungen (S. 4—15) nun wohl L., daß Galfrid nicht eine ältere Ursula-Sage verarbeitet, sondern „zur Füllung Motive der Ursula-Legende be- endgiltig zu ihren Gunsten entschieden. Nicht so glück- lich scheint mir aber L. in der Deutung der Inschrift zu nutzt“ (S. 105) habe, wofür die passio II seine Vor- sein. Die gehäuften Genetive des Anfangs erklärt er lage gewesen sei. Aber die Bekanntschaft Galfrids mit nicht, sondern begnügt sich mit dem Aufzählen der der passio II zugegeben, was die Übereinstimmung in Konjektur-Versuche (S. 18 f.), und doch scheint mir die den Worten mirae pulchritudinis an sich noch nicht be- Änderung von virtutis in virtutibus der einzige Ausweg wiese, so wäre damit doch nicht das Vorhandensein einer aus der ammatischen Schwierigkeit zu sein, wie schon älteren britischen Tradition ausgeschlossen, zumal diese Kessel E 162, A. 1) erkannt hat. Es wäre ferner sehr eine Reihe von Zügen erklären würde, die uns in der leicht möglich, daß ähnlich wie bei Gervasius und schriftlich fixierten Ursula-Legende unverständlich sind, Protasius die Vision erst den Anstoß zum Kultus der wie Klinkenberg sehr richtig ervorhebt. betr. Heiligen gegeben hätte, und daß die alte, zerstörte Ich will mit meinen Ausführungen nicht den Dank Kirche nicht den jungfräulichen Märtyrerinnen geweiht gegen die vorgelegte. Untersuchung herabmindern, die war, Diese Ansicht Haucks (RE?* XX, 355) ist nicht mit voller Literaturkenntnis und unter Aufgebot eines widerlegt, wenn L. schreibt: „Es wird also das Dasein ungewöhnlichen Scharfsinns durchgeführt ist und sich bis einer älteren Basilika und damit ein früherer Kult der zum Schluß höchst fesselnd liest. Aber es kann der Moment eintreten, wo die Resultate überspitzt werden Jungfrauen vorausgesetzt‘“ (S. 22), und auch die Worte: müssen nicht in L.s Sinne verstanden werden. „ubi sanctae virgines . sanguinem suum fuderunt‘“ Ein und auf dem Grunde schwankender Folgerungen ruhen, was der mehr von außen an die Dinge Herankommen- Problem für sich bildet das Entstehen der Tausendzahl. de eher merkt, als der Forscher, der in mühevoller L. glaubt, es durch die Annahme einer Unterbrechung Kleinarbeit sich in bestimmte Gedankengänge hinein- des Kultus und einer Mißdeutung der Überlieferung zu gelebt hat. lösen (S.39), wobei er besonderen Nachdruck auf das Halle/Saale. Walther Völker. Mißverständnis XI=XI milia legt (S. 40 ff.). Aber aus dem Fehlen von älteren Nachrichten auf das. Aufhören Schott, Pastor Lic. theol. Erdmann : i’lelsch und Geist nach eines lokal begrenzten Kultes zu schließen, ist nicht an- Luthers Lehre, unter besonderer Berücksichtigung des Begriffs und das Anwachsen der Zahl von 11 auf „totus homo“. Leipzig: A. Deichert 1928. (IV, 95 S,) 8°. RM 3.50. 11 000 muß tiefere Gründe haben. Nach dem sermo in natali c. 7 u. 9 standen sich zwei verschiedene An- Das vom Verf. behandelte Problem 1äßt sich etwa in dem so ausdrücken: wie ist nach Luthers Anschauun sichten betr. die Herkunft der Jungfrauen gegenüber, Ich des Bekehrten das Nebeneinander des alten und gewisse Kreise ließen die Märtyrerinnen aus dem Osten des neuen ’Menschen denkbar? Zur Lösung dieser Frage kommen und setzten sie in Beziehung zur thebäischen - werden 1. fleischliche, 2. geistliche Sittlichkeit und 3, Legion (c. 7), während andere in Deutschland und En fleischliche, 4. geistliche Religion etwas steif nach ein- land sie von Britannien nach Köln segeln ließen (c. 9 } . ander dar stellt und dann die Synthese in einer Person Für beide Meinungen ist die Tausendzahl nicht sehr gesucht. De as Wesen des Fleisches wird im ausschließ- fernliegend (für England müßte man allerdings in Ab- lichen Hangen an der experientia oder dem sensus ge- weichung von L. in Galfrid von Monmouths Historia funden. Daher besteht die fleischliche Religion darin, das Nachwirken einer älteren britischen Sage anerken- daß die caro auch die Gottesgerechtigkeit nur als er- fahrene und erlebte gelten lassen will (S. 22). Das für nen). Die falsche Deutung von XI war dann sehr leicht möglich, weil der Leser innerlich bereits auf die Tau- ‘ diese These benutzte Material aus Luther (S. 22 ff.) 397 398 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. redet nun freilich zum größten Teil nicht von der in Hamanns Gedanken, so gibt sie doch andererseits mit Gottesgerechtigkeit, sondern der Eigengerechtigkeit des jenen vier Punkten kein volles Bild, zumal vor allem der Menschen und kann daher für diese Frage nichts aus- letzte nur sehr kurz behandelt wird. Schade, daß B. machen. Auf der andern Seite kennt Luther ein viel- . seinen Vortrag nicht für den Druck erweitert hat! Dann fältiges sentire und experiri der religiösen Güter, ein ba wäre er vielleicht auch zu der Einsicht gelangt, daß die viel weiterer Begriff, den der Verf. S. 9 erwähnt, ohne Formel „Erweckung des Lutherglaubens‘“ nicht alles sich mit ihm auseinanderzusetzen. So ist das zweifellos Die zahl- Wichtige' an Hamann richtig kennzeichnet. vorhandene Problem, daß bei Luther erfahrener und reichen Anmerkungen fügen zwar vieles Wertvolle hin- über die Erfahrung hinausgreifender Glaube sich wider- zu, können aber eine breitere und beziehungsreichere sprechen wollen, nicht erklärt. Der Einstellung des theologische Gesamtdarstellung nicht ersetzen. Und wir Verf.s gemäß ist auch die geistliche Religion überwie- brauchen neben Ungers allgemeinerem Werk eine solche, gend, ja ausschließlich auf den Christus für uns ge- um endlich ein klares Bild des für das Gesamtverständ- ndet im scharfen Gegensatz zum gefühlten Glauben. nis des deutschen Idealismus überaus wichtigen Früh- Des (;. s gleichen wird (im Anhang) Holls Fassung der Recht- idealismus, im besondern seines religiösen Einschlags, fertigung als ‚eine Entleerung zugunsten der Gerecht- zu gewinnen. Immerhin ist auf dem Wege dahin auch machung abgewiesen, da der Verf. in der angefangenen B.s Schrift ein verdienstlicher Schritt. — Die „Wahlver- wandtschaft der christlichen Theologie mit dem Realis- neuen Gerechtigkeit allzu eng die bloße Bestätigung der Gewiß unerfahrenen inneren Erneuerung finden will. mus‘, noch dazu durch die Zusammenstellung' von Tho- kann Holls Auffassung als einseitige Verwendung einer mas, Melanchthon und Schlatter begründet, ist denn Gedankenlinie Luthers gelten, aber die vom Verf. ver- doch zu problematisch, als daß sie in einer gelegent- tretene Anschauung wird noch weniger der Reichhaltig- lichen Anmerkung (S. 43f.) wie etwas Unumstrittenes keit Luthers gerecht. Und in der vom Verf. abgewiese- behauptet werden dürfte. nen „doppelten Betrachtung‘“ der Rechtfertigun von Leipzig. Horst Stephan. Gott un vom Menschen her hat uns Holl den fru cht- barsten Ansatz zur Klärung der noch keineswegs ge- klärten Rechtfertigungslehre gegeben. Lindsey, Richter Ben B., u. Wainwright EVvans: Die Revolution Der letzte Teil der Arbeit bringt das systematische der modernen Jugend. Deutsche Übers. u. Bearbeitg. von Toni Harten-Hoencke u Friedrich Schönemann. LwWd RM 7:50. Stuttgart : Interesse, dem sie entstammt (S.4), zum Ausdruck, er Deutsche Verlags-Anstalt [1928]. (259 8.)4:8°. sucht die „zwei ganzen Menschen‘“ in den „einen ganzen Ein echtes Buch braucht kein wahres zu sein, aber Menschen‘‘ zu vereinigen. Die Lutherzitate sind hier ein wirkungsvolles wird es immer sein. Dies gilt von dem mehr eine selbständige Begleitmusik. Die Psychologie oben genannten. Vom Titel bis zum letzten Satz ist es wird vom Verf. abgewiesen; sie vermag nicht über das echt und echt in amerikanischer Weise. Damit soll eine Ich hinauszukommen. Die Theologie erst zeigt, daß nicht gesagt sein, daß die amerikanische Wirklichkeit, der totus homo. durch die Berührung mit Gott in den die geschildert wird, und die Art, wie darüber reflektiert Sünder und den Gerechten gesondert wird. Bekannte Einseitigkeiten klingen hier an: „sobald er bei seinem wird, räumlich auf Amerika beschränkt wäre. Der ame- Glauben verweilt und sich in ihm gefällt, hat er schon rikanische Jugendrichter Ben B. Lindsey, Leiter des Jugend- und Familiengerichtes zu Denver (Colorado aufgehört Gott zu hören, d. h. zu glauben“ u, ä. m. So blei U.St. A.), ein Mann iroschottischer Abkunft, verbreitet n bei diesen wichtigen und richtig erkannten Pro- sich in lose aneinandergereihten Beispielen über die blemen doch noch Fragen übrig. sexuelle Revolution der modernen amerikanischen Ju- Breslau. E. Kohlmeyer. gend. Die neue Geschlechtlichkeit bedeutet einen Bruch mit der bisherigen Moral, Konvention, Tradition und Blanke, Priv.-Doz. Lic. Fritz: J. G, Hamann als Theologe., fordert eine neue Pädag' ik, Justiz, Leibes- und Sünden- Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. (48 S.) gr. 80. ess= duanden Sammlung ge- lehre, eine Reform der e he und des Kindesrechtes. In meinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. immer neuen Beispielen wird die sexuelle Wirklichkeit, Rel.-Gesch., 130. RM 1.50; Subskr.-Pr. 1.20. eckt; eine erschütternde Statistik der wie sie ist, aufg‘ Als Ref. vor Jahrzehnten, von Schleiermacher aus- sexuellen Erfahrungen und Verirrungen der Jugend, der gehend, über das Verhältnis von deutschem Idealismus Ehenöte und Ehefragen dient zum Beleg dessen, daß und Christentum nachzudenken begann, stieß er auf ein neues Sexualethos nötig ist und daß es in der den Bückeburger Herder und auf Hamann ( VAZTRK Jugend schon da ist. Die Tatsachen, die L. ganz direkt 1902). Seltsam genug erschien den meisten da amals die hinstellt, reden eine ernste Sprache und die Art, wie er Beschäftigung mit ihnen. Wie anders heute! Auch die in heillosen Situationen einspringt, nehmen für den Vorliegende neue Schrift, wie schon die von Lieb 1926, Mann ein. Sein Wirklichkeitssinn und sein läubiges atmet nicht nur historisches Interesse für Hamann; Vertrauen machen ihn zum Helfer, Damit ist aber auch sondern rsönliche Liebe. Wieder empfindet man den so gut, wie alles gesagt, was an dem Buch über den Magus, in dem klarblickende biblisch-reformatorische Frömmi Angriff hinaus positiv ist. Schon die Gründe, die er für Geist si C 9 eit mit höchster Bildun und weitstrahligem den Bruch mit der sexuellen Moral anführt, sind recht eindrucksvoll zusammenfindet, als einen Mann generalisierte billige Allgemeinplätze: — Schule, Haus, der Stunde, Freilich so wertvoll das heuristisch sein Kirche versagen. Der moralfanatische Schulleiter, der kann, es liegt darin bei einem so dunklen und span- strenge Pastor und die hilflosen Eltern werden auf die nungsreichen Geist wie Hamann eine starke Gefahr: Anklagebank gesetzt — zuletzt sind immer die anderen man schaut nur allzu leicht in ihn hinein, was so nicht in schuldi an meiner Sünde. Wir leugnen nicht den ihm wirklich ist. Immerhin ist B. darin vorsichtiger als Machtc ha rakter der Sünde und die Verflochtenheit in Lieb (und als Ref. selbst es an manchen Punkten 1902 das Reich der Sünde; aber wir bestreiten, daß die Ge- sellschaftslehre von der Schuld nur auch heranreicht an schen Gedankenwelt heraus: das gewesen ist). Er hebt „vier Mittelpunkte‘“ der Hamann- rinzip des Geistleib- die christliche Tiefe des Schuldproblems. Die sozio- lichen; das des Schöpfungszusammenhangs, in dem sein logische Auffassung der Schuld, vollends absolut ge- Kampf gegen das „natürliche System der Geisteswissen- setzt, bewegt sich im Kreis der Aufklärung. Dem ent- Schaften‘“ wie gegen Kant wurzelt; das der in Knechts- sprechen auch die pädagogischen Richtlinien L.s. er estalt gegebenen göttlichen Offenbarung, das für seine glaubt erstens an den aradiesischen Menschen ; zweitens tellung nicht nur zur Bibel sondern auch zu Natur und an die beglückende dee des Fortschrittes zu immer Geist, überhaupt zu Philosophie und Wissen bestimmend Besserem; drittens an die tugendschaffende Macht des wird; endlich das der Rechtfertigu Damit trifft B, Wissens. „Die Wahrheit sagen, die Tatsachen hinstellen, tatsächlich die wichtigsten positiven in c atzpunkte. Eig- die Natur natürlich sein lassen‘“ — das ist seine sexu- net sich seine Schrift also vortrefflich zur Einführung elle Pädagogik. Daß er meint mit Jesus übereinzu- 399 400 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. stimmen, läßt schon vermuten, welche Oberflächlichkeit zu. panegyrisch gezollten Bewunderung drängt sich die zu Tage tritt, wenn er nun noch anfängt ethisch und theo- Frage auf, ob der Verf. nicht besser getan hätte, es logisch zu reflektieren. Rein willkürlich reißt er Jesus nicht nur mit „Umrissen‘ bewenden zu lassen, sondern von Paulus los, völlig seicht redet er über den Anthro- eine eigentliche Biographie G.s in Verbindung mit einer pomorphismus von Gottes Zorn, von des Menschen gründlichen und vollständigen Darstellung seiner Ge- Güte und der Relativität des Bösen. Selbst dort, wo die dankenwelt und deren Entwicklung verfaßt hätte, auch beobachtete Wirklichkeit des Geschlechtlichen die Frage wenn die Herstellung eines solchen Werks eine sehr Die zur Erkenntnis vertiefen sollte, bleibt er banal. viel längere Zeit erfordert hätte. So aber erregen seine Geschlechtlichkeit ist ihm eine biologische Tatsache. nunmehrigen Darbietungen teils den Wunsch, vor allem Die Ehe mehr oder minder ein mit Sentimentalität um- auf dem Gebiet der exakten Religionspsychologie, auf rankter. Kontrakt. da sexual- Soziologisch, ogisch, dem G. wirklich bahnbrechend gearbeitet hat, noch sehr ethisch, theologisch — nichts als 7 fk f ärung. Dennoch viel mehr und Eingehenderes zu erfahren; teils sind sie, gebe ich zu, daß der Mann in seinem Handeln besser wie namentlich im 4. Kapitel über „die Inhalte der ist als in seinem Wort; daß die Wirklichkeit, von der christlichen Weltanschauung‘‘, zu sehr im Stil eines er redet, ernst ist und Forderungen an Haus, Schule trocknen und nicht einmal vollständigen Berichts ge- und Kirche enthält — aber ich behaupte auch, daß das halten; teils sind sie mehr oder weniger durch subjek- Buch in keinem Punkte ein Wort zur Überwindung der tive Anschauungen getragen, für die eine allgemeine An- Revolution der modernen Jugend zu sagen hat. Dazu erkennung doch nicht in Anspruch genommen werden ist es zu sehr revolutionsbefangen und zu wenig refor- kann. Daß der Verf, hin und wieder, wie besonders auf matorisch. S. 56, auf andere seiner Arbeiten über G. verweist, kann Berlin. Lic„Heckell jedenfalls dem Leser der vorliegenden zusammenfassen- den Schrift nicht genügen. Um ihn zu befriedigen, hätte Wehrung, Prof. D. Dr. G.: Protestantischer Geist. Fünf Vor- der Verf. sich auch vor Wiederholungen von früher Ge- träge. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (149 S.) 8°%. kart. RM 2.80, 4 Vorträge aus den Jahren 1921/22, in Münster vor der evan- sagtem nicht scheuen sollen. In seinen nicht unmittelbar gelischen Gemeinde gehalten; sie behandeln die sittlich-religiöse die empirische Religionspsychologie betreffenden, wenn Autorität und Freiheit, Gottesfreude und Gottes- auch noch so vielseitigen, selbständigen, charaktervollen Wahrhaftigkeit, kraft, den sozialen Gedanken — alle diese Fragen mit Bezug auf und ergiebigen theologischen Leistungen aber scheint den Protestantismus. Ein 5. Vortrag über protestantische Lebens- mir G. doch nicht so originell gewesen zu sein, wie der anschauung ist schon im Apologetischen Jahrbuch der westfälischen Verf., meint. Dieser selbst weist ja auch wiederholt auf Weltanschauungswochen 1925 gedruckt. Was an diesem Heft erfreut, ist Zweierlei: erstens, daß es die großen und schweren Fragen so G.’s Abhängigkeit von Seeberg und auf seinen Anschluß an dessen Programm einer modern positiven Theologie schlicht als möglich und daher wirklich für jeden Gebildeten ver- des alten Glaubens hin. So aber fällt überhaupt G.’s ständlich bespricht. Das forderte vom Verf. große Selbstverleugnung ; Gedankenbildung, die der Verf. als eine Theologie so- er mußte sich selbst jeder gelehrten Sprache enthalten und — er muß auf den Beifall der anscheinend nicht Wenigen verzichten, die wohl der Spannungen wie auch wieder der Synthese nur das für ‚,tief‘““ halten, was sie nicht verstehen. Um so mehr kennen lehrt, unter den weiten dogmenhistorischen Be- verdient W. den Dank aller derer, denen es um wirkliche ‚Förderung griff_ einer Vermittlungstheologie, die bei ihrer im letz- unserer denkfähigen Gemeindeglieder zu tun ist. Zweitens: W. spricht ten Grunde apologetischen Einstellung seit einem Jahr- ungescheut vom Protestantismus. Das ist ja nicht mehr modern; die hundert so oder so dahin strebt, die Hauptpositionen des Herausarbeitung des eigentümlich evangelischen Guts tritt in unserer „alten Glaubens‘“ mit den unwiderleglichen Ergebnissen Generation zurück. Um so mehr danken ihm alle, die klare Linien lieben und der Meinung sind, daß auch in Zukunft die evangelische der modernen Wissenschaft irgendwie in Einklang zu bringen. Auch alle diese Unternehmungen aber, ein- Kirche protestantisch (natürlich nicht etwa bloß im negativen Sinn!) schließlich der von G. befürworteten theologischen sein muß, oder daß sie gar nicht sein wird. Bemerkenswert ist ins- besondere, wie W. für die Notwendigkeit autoritativer organisatori- Synthesen, beruhen, ob man dies nun zugeben mag oder scher Gestaltung eintritt; freilich nur für eine sichtbare Autorität, nicht, in entscheidender Weise auf dem persönlichen und die der inneren Selbständigkeit nicht im Wege ist. Sehr gut ist auch, individuellen Glauben ihrer Vertreter. Und wenn auch was über den sozialen Gedanken gesagt wird: die Eigengesetzlichkeit viele dieser Theologen in ihren Anschauungen im gan- wird nicht angetastet, aber dem Ganzen wird ein neues Vorzeichen zen und wesentlichen mit einander übereinstimmen mö- gegeben, das ‚,Dienst‘“ heißt. — Das Heft ist zu weiter Verbreitung gen, so bleibt, es doch immer ein Sprung zu meinen, unter den Gebildeten sehr zu empfehlen. man könne auch auf dem. Gebiet des läubigen Den- Breslau. M, SCHTaM. kens zu einer Objektivität gelangen, die der,der strengen Gruehn, Priv.-Doz. D. Werner: Die Theologie K, Girgensohns, Wissenschaft gleichartig oder ebenbürtig wäre. Daß es Umrisse einer christlichen Weltanschauung. Gütersloh: C. Bertels- sich hierin bei G. im Unterschiede von seinen zahlreichen mann 1927. 2 or 87 RM 4.20; geb. 6—. Vorgängern und Gesinnungsgenossen wesentlich anders Zu den evangelischen Theologen, die sich in dem verhalte, davon habe ich mich auch aus dem vorliegen- den Buche nicht zu überzeugen vermocht. ersten Viertel dieses Jahrhunderts vor anderen hervor- Bonn. O, Ritschl. etan haben, gehört ohne Frage Karl Girgensohn. Da- er ist es mit Freude und Dank zu begrüßen, daß ihm Planck, Max: Kausalgesetz und Willensfreiheit, Öffentl. Vor- schon wenige Jahre nach seinem vorzeitigen erschüttern- trag, geh. in der Preuß. Akademie d. Wissensch. am 17. Febr. 1923. den Ende der ihm wohl am nächsten stehende seiner Berlin: Julius Springer 1923. (52 S.) 8° Schüler und Mitarbeiter in der vorliegenden Schrift ein seine reiche Lebensarbeit pietät- und verständnisvoll Wenn ein Naturwissenschaftler von dem Range und der philosophischen Bildung P,s über vorliegendes würdigendes literarisches Denkmal. errichtet hat. Es Thema spricht, so darf er der Beachtung aller gewiß zeugt von genauer und sicherer Vertrautheit seines Verf.s sein. Vor allem der Theologe, der allzu leicht der Rede mit sämtlichen, auch den entlegensten Veröffent- vom Zusammenbruch der modernen Wissenschaft ver- lichungen G.’s, deren Titel am Schluß des Buchs zu- fällt, sollte ihm ernstlich lauschen (an der Verspätun sammengestellt sind. Auf Grund dieser umfassenden der Anzeige ist ein leidiges Versehen schuld, für das ic Kenntnisse gibt der Verf. ein ansprechendes Bild von die Verantwortung auf mich nehmen muß). Mit aller G.’s Theologie und persönlicher Eigenart. Die Grenzen Kraft vertritt P. den Kausalgedanken. Und zwar nicht seiner Leistung deutet er selbst an, indem er zu dem nur in der positivistischen Gestalt als „erfahrungsge- Titel seiner Schrift den sogar noch durch größern Druck mäß festgestellte Regelmäßigkeit in der Aufeinander- hervorgehobenen Zusatz macht: „Umrisse einer christ- folge von Empfindungen‘“‘ S 15), sondern in dem lichen Weltanschauung‘“. In der Tat sind es wesentlich strengen Sinn einer Allgesetzlichkeit des Weltge- nur Umrisse, in denen er das theologische Lebenswerk schehens. Wie für Kant, so gehört für ihn in aller wirk- G.’s seinen Lesern nahe zu bringen sucht. Gerade aber . lichen Wissenschaft der Kausalgedanke zu den grund- bei der diesem immer wieder, stellenweise freilich etwas legenden Kategorien des Erkennens, zu den unentbehr- 401 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. 402 \ lichen Formen, die durch die. induktive Forschung all- miß wendet sich F. Er deckt ihre Ursache in einer mählich mit fruchtbarem Inhalt erfüllt werden (S. 30). Zwiespältigkeit der Religion, ja des Lebensgefühls bei Das erhärtet er zunächst an den Naturwissenschaften, Troeltsch , auf. Eine „akosmistisch-mystisch-pietistische zeigt aber auch bei den Geisteswissenschaften, daß sie Frömmigkeit‘“ rin A e mit der frommen Auffassung‘ der überall das Handeln des Menschen aus dem Wechsel- Kulturwerte, die G 1 n der Neubestimmung des Verhält- spiel der psychischen Motive erklären und jedes Glied nisses‘: von Glaube und Werken) vielmehr auf dem des geistigen Lebens „sowohl mit den vorhergehenden Boden der Reformation und auch des Evangeliums Jesu als auch mit den folgenden durch strenge Kausalität stehe. Dem geht F. nach, indem er außer der Ethik verbunden‘“ denken (S. 39). Die Annahme einer aus- die Religionsphilosophie von Troeltsch eingehend unter- nahmslosen Kausalität, ein vollkommener Determinismus sucht. In ihr wirke ebenfalls eine innere Zwiespältig- ist die Vorbedingung aller wissenschaftlichen Erkennt- keit, die am deutlichsten im Apriori und im Gottesge- nis. Zwar das beschränkte Erkennen des Menschen ver- RET O WE N Z danken zum Ausdruck komme. Einerseits handelt es mag die kausalen Beziehungen nur in sehr geringem sich dabei — gut „kritisch‘“ — um die rein formale Maße zu durchschauen, aber für einen „Laplaceschen Voraussetzung aller empirischen Religion und alles Kul- Geist‘“ oder für Gott liegen sie klar zu tage; für ihn ist turstrebens, also um einen symbolischen Gottesgedan- sogar das für uns so ganz rätselhafte Walten des Genies durchaus kausal. ken, anderseits um eine naive oder metaphysische Ver- gegenständlichung Gottes, d. h. um eine naive oder Und doch hat die rein kausale Denkweise ihre spekulative Deutung des religiösen Erlebnisses. Grenze; sie liegt im eigenen Ich, d. h. in der praktischen Troeltsch selbst komme nicht zur Klarheit über diesen Unmöglichkeit, beim eigenen Ich mit der grundsätzlich Gegensatz, aber eine rechte Religionsphilosophie müsse auch hier richtigen kausalen Betrachtung Ernst Zzu von ihm ausgehen und so Troeltsch erst recht fruchtbar machen. Auch ein Laplacescher Geist könnte das Kau- machen. Sie sieht gewiß auch ‚„das Christentum in salgesetz nicht auf seine eigene Denktätigkeit anwenden, ständiger scharfer Spannung zu jeder Kulturseligkeit, zur weil er sich über seine eigene Denktätigkeit nicht zu er- Einbildung auf Kulturerrungenschaften, zur gegenwärti- heben vermöchte. Und auch den Mitmenschen gegen- gen wirklichen Kultur oder Unkultur, ja schon zu über ist uns die Durchführung des richtigen Prinzips M i jedem zwar wahren, doch fragmentarischen Kulturwert“, versagt. So behält praktisch die Willensfreiheit ihr aber doch zugleich als „Impuls der ethisch ver- Gebiet; für unser Handeln fällt die Führung nicht der standenen Kultur‘“, in vollster Harmonie mit der ethi- kausalen Wissenschaft, sondern dem kategorischen Im- schen Kulturidee (S. 167). — Diese Grundgedanken perativ zu. Es „tritt an die Stelle des kausalen Muß das führt F. mit Scharfsinn, kraftvoller Entschiedenheit und sittliche Soll, an die Stelle der Intelligenz der Charakter, warmer innerer Beteiligung nach allen Seiten durch. Er an die Stelle der wissenschaftlichen rkenntnis der reli- gibt damit ein schönes Beispiel moderner religionsphilo- iöse Glaube‘“ (S. 48). So betrachtet, entlastet das sophischer Arbeit; und es wird gut sein, diese Stimme ausalgesetz nicht von der sittlichen Verantwortung; es .. zu beachten. Freilich zwingend scheint sie mir durchaus steht auch nicht in Gegensatz zur Religion; vielmehr nicht zu sein. So gut und richtig F. gewisse Zwiespäl- benötigen Wissenschaft und Religion „einander in jedem tigkeiten Troeltschs aufdeckt —. verliert er nicht in der Überwindung der bei diesem vorhandenen Unklarheit ernsthaft nachdenkenden Menschen zu gegenseitiger Er- . gänzung‘““ (S. 52). auch ein gut Teil seines: Reichtums und seiner Proble- ir werden uns des Zeugnisses freuen, das in die- matik? Und gerät er nicht bei seiner eigenen Theorie sen Ausführungen liegt, und werden im besonderen von in Gegensatz zu dem wirklichen Leben des Christen- der Behandlung des Kausalgesetzes lernen. Ob P.s Ver- tums, a der Religion überhaupt? Troeltsch ging hältnisbestimmung zwischen Kausalität und Willens- immerhin in hohem Maße von einer „Phänomenologie“ freiheit genügt, ist eine andere Frage. Aber es wäre un- der Religion, d. h. von einer Untersuchung ihres wirk«- fruchtbar, darüber zu streiten, weil er das Wesen der lichen Lebens aus (daher kam er eben zu dem, was F. Freiheit nicht mit derselben Kraft durchdenkt wie das i allzu einfach als Rückfall in die Naivität des gegenständ- der Kausalität. Es wäre doch möglich, daß sich bei A lichen Gottesgedankens betrachtet); F. dagegen ründet einer solchen. Durchdenkung noch ganz andere Ge- alles auf eine kKritisch-philosophische Systematik, die mir weder der überempirischen Wirklichkeit Gottes noch danken melden, ja daß diese Gedanken vielleicht einen inneren Zusammenhang fänden mit der Besonderheit werden scheint. Damit zei der empirischen Wirklichkeit des Gegebenen gerecht zu er psychischen Kausalität, die P. anhimmt, ohne ihr ge- . Namen seiner bestimmten Re er dem Theologen, der im Nauer nachzugehen. ligion und ihres Glaubens- Leipzig. H. Stephan. anspruchs arbeitet, die Schwieri keit der religionsphilo- sophischen Arbeit und die edeutung seines eige- nen wissenschaftlichen Ringens noch deutlicher als Fellner, Lic. Karl: Das überweltliche Gut und die inner- weltlichen Güter. Fine Auseinandersetzung m. Ernst Troeltschs Troeltsch. Die Religionsphilosophie ruft nach Theo- Theorie über d. Verhältnis v. Religion u. Kultur. Leipzig: J. C. Hinrichs logie. Sicherlich wird auch dem Verfasser dieser Erst« 1927. RM 4.80. b lingsarbeit, deren hohe Qualität auf weitere Leistungen (VIII,_180 S.).. ‚gr.; .8° v hoffen läßt, das Problematische sowohl der Religions- F.s Schrift beweist, daß Troeltsch auch heute noch S in der Theologie lebendiger ist, als es den Anschein hat. philosophie überhaupt wie vor allem seines besonderen Das ist erfreulich. Denn Troeltsch hat Fragen aufge- Weges allmählich stärker als bisher aufgehen. worfen, die mit seinem Tod, mit dem Kriegsopfer sei- Leipzig. Horst Stephan. ner Schüler und mit dem Wandel der theologischen Ge- samtstimmung nicht erledigt sind. Sie fordern Antwort, Jelke, Robert: Religions-Philosophie. Leipzig: Quelle & Meyer und ihre Vernachlässi 1927. (XI, 333 S.) gr. 80 M 18 —; geb. 20—. gerade der sagen, der roeltschs theologischen Weg nie ng wird sich rächen. Das darf Das entscheidende Problem der modernen Religi- teilen konnte. — F. findet, daß Troeltsch die Frage onsphilosophie ist die Frage nach dem Recht des Idea- nach dem Verhältnis von Religion und Kultur mit Recht lismus. Jelke geht etwas knapp auf dieses Problem betont, aber auf eine falsche Bahn schiebt. Troeltsch ein und lehnt den Idealismus zugunsten eines kritischen möchte die rein formale Ethik durch eine inhaltliche Realismus in der Richtung Külpes ab. Vielleicht wird Wertethik überwinden. Nur sieht er diese von vorn- der Verfasser den tiefsten Motiven des Idealismus aber herein im Schema der Spannung zwischen Religion und doch nicht voll gerecht, weshalb seine Darlegun etwas Kultur, d. h. zwischen dem überweltlichen Gut und den mich nicht voll Überzeugendes behält. Grundsätzlich innerweltlichen Gütern, und meint in einem immer neuen BA TE R RE E aber dürfte er damit im Recht sein, daß der reine Idealis- Kompromiß zwischen ihnen den allein möglichen Weg \ mus uns in formalistischer und subjektivistischer Ver- zu erkennen. Gegen diese Spannung und den Kompro- | engung hält und uns nicht zum Gegenstand gelangen 403 404 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. läßt. Außerordentlich interessant und wertvoll sind in schen zu einer überweltlichen persönlichen Macht‘“, eine der Auseinandersetzung vor allem die verschiedentlich Bestimmung, die sich auch ohne Ausgang von der in dem Buche auftretenden Versuche durch einen Ausbat christlichen Basis gewinnen 1läßt. Die so bestimmte der Külpeschen Theorie der Realisierung zum religiösen Religion setzt Jelke in den stärksten Gegensatz zur My- Objekt vorzudringen. Im Rahmen dieses Realismus er- stik und zur Metaphysik, weil in jener das Beziehungs- scheint dann allerdings die Aufgabe der Religionsphilo- verhältnis von Seele und Gott aufgehoben werde und sophie mit „kritischer Durchmusterung des religiösen weil diese es mit dem Vorsinnlichen, die Religion aber Bewußtseins‘“ doch etwas zu eng bestimmt. Jelkes Buch enthält viel mehr. mit dem Übersinnlichen zu tun habe. Infolgedessen wer- den weiter der Pantheismus und der ältere Buddhismus. Es ist selbstverständlich, daß im Rahmen der all- als Religion abgelehnt. Auch der Religionsbegriff der gemeinen philosophischen Besinnung das besondere re- Dialektiker wir abgewiesen, weil er jede subjektive ligionsphilosophische Methodenproblem seine seelische Wirklichkeit aus dem Bereich der Religion aus- Erörterung finden muß.: Der Ausgangspunkt vom Norm- schalten will und damit „das vitalste Interesse aller begriff wird zugunsten der Stellungnahme vom Allge- Religion lädiert“. Dem letzteren ist unbedingt zuzu- meinbegriff aus, das rein empiristische und das rein kon- stimmen, ebenso der Scheidung von Pantheismus und struktive Verfahren zugunsten eines kritisch-realistischen Religion, dagegen den Ausführungen über die Mystik Verfahrens abgewiesen, das von der eigenen Bekenntnis- und den Buddhismus doch nur sehr bedingt. Jelke gemeinschaft des Forschers ausgeht. „Wir stellen uns macht zwar eine Reihe von mystischen und buddhisti- bei der Herausarbeitung des Wesens der Religion mit schen Stellungnahmen geltend, die für seine Auffassung Bewußtheit auf den Boden unserer bestimmten religiösen sprechen. Bei dem ungeheuer verwickelten Problem Bekenntnisgemeinschaft, d. h. auf den Boden ' unserer wollen aber doch auch eine Reihe anderer Gesichts- Religion im objektiven Sinne, und versuchen von der punkte ausgewertet sein, die für die gegenteilige Auf- Gesamterscheinung dieser Religion den Allgemeinbegriff fassung sprechen: Es gibt Mystiker, die eine besonders der Religion so zu gewinnen, daß wir das herausstellen, innige Vereinigung von Seele und Gott erstreben was diese unsere Religion mit anderen empirischen Reli- (Eckart), und der älteste Buddhismus ist ganz. und gar gionen gemeinsam hat‘“ (S. 84). Dann wird allerdings durch die Sehnsucht nach der Erlösung von dieser Welt das Ergebnis keine „reine‘“, sondern eine christlich ge- beherrscht. färbte Wesensbestimmung sein. Auch bleibt die Frage, Besonders der ob dieses Herausstellen ein rein theoretischer Akt ist. charakteristisch, ja eigentlich systembildende Faktor in Jelkes Religionsphilo- In diesen und auch in späteren Zusammenhängen kommt sophie ist die sorgfältige Trenmung der Gegenstands- Jelke zu außerordentlich fruchtbaren und dankenswerten frage von der Wahrheitsfrage. Bei der Erörterun; der Auseinandersetzungen mit. verschiedenen andern Religi- Gegenstandsfrage knüpft Jelke wie bereits früher onsphilosophen, Auseinandersetzungen, denen ich weit- an die Theorie vom religiösen Apriori bei Ernst gehend zustimmen kann. Ich nenne z. B. die knappen, Troeltsch an, vermeidet aber die bei Troeltsch und vor aber überzeugenden Ausführungen gegen Heinrich allem bei seinem Schüler Süßkind gegebene Verquickung Scholz, die Kritik an Brunstäd und Wundt. Ganz zu- mit der Wahrheitsfrage. „Der Nachweis einer besonderen stimmen kann ich auch der in anderm Zusammenhang religiösen Vernunftanlage ist etwas anderes als die Er- gegebenen Kritik an den neukantischen Stellungnahmen, die mit zu den besten Stücken des Buches gehört. Knapp ledigung der religiösen Wahrheitsfrage, für die er ledig- lich eine Vorarbeit bedeuten kann‘“ (S. 215): Das reli- und schlagend ist auch die Auseinandersetzung mit der giöse Apriori wird von Jelke bestimmt 'als „eigene Be- dialektischen Religionsphilosophie, „daß der einfache wußtseinsanlage‘, die „keinerlei Inhalt‘“ hat, sondern Hinweis auf das Paradox des Glaubens nicht genügen nichts ist als „die Fähigkeit, die Vorstellung von Gott kann“ (S: 126). zu bilden‘“, eine „eigenartige Anlage unseres Geistes, die Bedenken erweckt bei mir Jelkes Kritik an Wob- allein uns zum wirklich Absoluten führen kann“. Mit bermin, umso mehr als Jelke Wobbermin näher steht, dem religiösen Apriori bewegen wir uns also auf dem als es zunächst scheinen möchte, wenn er auch nicht wie Gebiete des Glaubens, in dem es sich nicht bloß um ein dieser die volle Loslösung vom Intellektualismus‘ er- Wissen und Wollen schlechthin, sondern um „ein debere, reicht. So erweckt mein Bedenken — abgesehen von der ein inneres Sollen, das zur Religion führt‘“ handelt. Ich Aneignun des unglücklichen Wortes von Ehlert S. 28 kann diesen Gedankengängen weitgehend zustimmen, — vor allem der Satz S. 79, die Bezeichnung „reli- kann mich allerdings an einzelnen Stellen, z. B. bei der gions‘“psychologisch könne nur ein Gebiet, nicht die Bestimmung „Fähigkeit, die Vorstellung von Gott zu Methode des psychologischen Erkennens bedeuten. Man bilden‘“, nicht des Eindrucks erwehren, daß hier durch mag über Wobbermins Ausdruck streiten, die Sache eine zu weitgehende Analogisierung des religiösen Apri- ist m. E. unbestreitbar : Es handelt sich nach Wobber- ori mit dem theoretischen Apriori in die Bestimmung des min um ein besonderes methodisches Verfahren, nämlich religiösen Apriori etwas hineinkommt, wodurch 'dieses die produktive religiöse Einfühlung, der Jelke sich ge- wieder intellektualisiert wird. legentlich nähert, um dann wieder in den Intellektualis- Da das religiöse Apriori lediglich Funktion ist, so mus abzubiegen. Irrig ist m. E. auf derselben Seite die em entsteht die weitere Frage nach dem Inhalt, nach der Rede von „Zusammengesetzten‘““ Charakter des Realisierung und damit begeben wir uns auf das Gebiet Wobberminschen Verfahrens, in dem es sich doch nicht der Wahrheitsfra e. In selbständiger Weiterfüh- um Addition, sondern um Korrelation, nicht um Zu- rung Külpescher Gedanken sucht Jelke zur Realität vor- sammenfügung, sondern um Wechselwirkung handelt. zudringen und kommt damit vom Problem des Glaubens Eher könnte man wiederum ‘bei Jelke von einer Zu- zum Problem der Offenbarung. Der funktionalen Akti- sammensetzung em irischer und konstruktiver Ele- mente sprechen (Re f gionsgeschichte einerseits und Be- vität des religiösen Apriori beim Erkennen entspricht wußtseinsfunktionen anderseits). Und daß Wobbermins seine Passivität bei der Aufnahme des Inhalts. Religiöse von Erfahrung kommt durch ‚das Zusammenwirken Methode nicht im Subjektivismus stecken bleibt, hat Glaube und Offenbarung zustande. Zu der Gedanken- Wobbermin immer wieder herausgearbeitet: Nicht um richtung, die von Kül und Troeltsch beeinflußt ist, die religiöse Eigenart dieses oder jenes Menschen, son- tritt bei Jelke die an re, die unter dem Einfluß von dern um die Wesenstendenz des eligiösen handelt es Frank und Ihmels steht. Er konstruiert eine Analogie sich bei Wobbermin, übrigens genau wie bei Jelke. zwischen theoretischem üund religiösem Apriori, nach Die Jelkesche Methode muß sich erstmalig bei der der die Funktion beider A ioris durch reale G € Bestimmung des Wesens der Religion bewähren, ständlichkeit ausgelöst wir d[;)l' dort durch die ding fiche in der er weitgehend mit der Wobberminschen Reli- Gegenständlichkeit, hier durch die in der theoretischen gionspsychologie zusammentrifft: „Beziehung des Men- | und psychologischen Realisierung gegebene Gegenständ- 405 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. 406 { lichkeit, sodaß sich die Funktionen des theoretischen und _ Erklärung des willentlichen Apriori dienend der Funktion des reli- In Nr, 8 dieses Blattes vom 14. April schreibt Herr Pfarrer Katz bei einer kurzen Anzeige meiner Lebenskunde: ‚,Diese Sammlung giösen Apriori ein- und unterordnen, um dem Menschen (nämlich von Belegen verschiedener Art) ist gewiß alt erprobt, aber die göttliche Offenbarung in Natur und Geschichte zu überaus unpersönlich. vermitteln. Damit führt Jelkes Fassung des religiösen n a Einen kräftigen theologischen Griff, der dem Ganzen sein Gepräge gäbe, kann ich bei allem Bemühen nicht Apriori weiter zu der Einsicht in die Gesamtstruk- finden.“ Dazu bitte ich sagen zu dürfen, die ‚,Lebenskunde“ ist ein tur des menschlichen Bewußtseins, in der Schulbuch, das für die Hand der Schüler bestimmt ist und von das religiöse Apriori erst die letzten Tiefen des Er- Lehrern sehr verschiedener theologischer Haltung und verschiedenen Ein nach den kennens, des sittlichen Handelns und_des Schönheitser- persönlichen Temperaments gebraucht werden soll. lebens. erschließt. Und erst dann ist der Vollgehalt der Grundsätzen des Arbeitsunterrichtes verfaßtes Schulbuch soll (wie Welt des Schönen und Guten erhoben, wenn ihre religi- außerdem die amtlichen preußischen Richtlinien ausdrücklich ver- langen) auf ein derartiges persönliches Gepräge oder gar auf einen öse Fundierung erkannt ist: „Unser Geistesleben ist kräftigen theologischen Griff verzichten. Es soll, wie mein Vorwort ohne Reli ion ein Torso. Ohne Religion fehlt uns am Geiste nic T t etwa nur die Vollendung nach einer Rich- ausdrücklich sagt, nur Arbeitsstoffe und Leitgedanken darbieten und dem Unterricht die persönliche Verarbeitung überlassen, ohne ihm tung, sondern die Vollendung. aller seiner wesentlichen vorzugreifen. Seiten‘“ (S. 292). Auch hier wird man Jelke weitgehend Hannover, Hermann Schuster, zustimmen müssen, denn gerade in den Betrachtungen über die religiösen Hintergründe des Natürlichen und Geschichtlichen und ihre Haltlosigkeit ohne religiöse Erwiderung. Seele stecken Erkenntnisse, die in den kommenden Aus- Zweifellos hat Herr Prof. Schuster den amtl. preuß. Richtlinien voll Genüge getan und dabei ein, wie. von mir betont, wohl verwend- einandersetzungen mit der dialektischen Religionsphilo- bares Schulbuch geschaffen, Ich bleibe aber der Überzeugung, daß sophie von höchster Bedeutung sein werden. diese Selbstentäußerung dem — wohl verstandenen — Zweck solcher Es ist nur folgerichtig, wenn „Jelke von seinem Unterrichtsbücher Abbruch tun müsse, weil Lehrer wie Schüler so religionsphilosophischen Standpunkt aus dem Christen- nicht zu der innern Auseinandersetzung hingezwungen werden, die, aus tum die höchste und ‚abschließendste Stellung im letzten Tiefen systematischer Besinnung kommend, solche beim Be- nutzer, wenngleich oft ungewußt, erbohrt. Aber selbst wenn es darauf Reiche der Religionen einräumt, weil in ihm so- wohl hinsichtlich der Transzendenz wie der Immanenz ankäme, ein Mosaikbild aus sorgsam überallher gesammelten Steinchen zu legen, darf doch nicht übersehen werden, daß sein Wert nach der Gottes die klarsten Stellungnahmen vorliegen. „Unter vorschwebenden und durchgeführten Zeichnung beurteilt wird, und daß der normativen Religion verstehen wir die Religion, die Zeichnung, wenn überhaupt etwas, eine ebenso persönliche deren Objekt klar und eindeutig transzendent gefaßt ist Schöpfung ist und sein muß wie die frei aus Eignem geschaffene Komposition. Wer einen Cento gibt, erschwert sich die Arbeit noch und die zugleich von intellektuellen, ästhetischen und ethischen Fragestellungen aus als Vollendung des dem insofern, als die disparaten Einzelstücke sich dem Formwillen des Menschengeist innewohnenden Ringens und Suchens an- Autors nie ganz vollkommen einpassen. Im Übrigen entsprang meine Anmerkung einem Vergleich der zusprechen ist‘“ (S. 303). Es mag sein, daß dem gegen- Arbeiten Schusters und Smends, die, als Glieder des gleichen Unter- über die kulturkritischen Kräfte des Christentums nicht hoch genug gewertet sind, es ist aber angesichts des richtswerks, eine bemerkenswerte Spannweite in der Benutzung der amtlichen Richtlinien zum Ausdruck bringen. Kulturpessimismus der Gegenwart wertvoll, daß auch Fahrenbach (Baden). Peter Katz. einmal wieder die Motive erausgearbeitet werden, die zu einer positiven Wertung der Kı ultur führen. So regt hilo- Jelkes Buch in förderndster Weise die religions O sophische Diskussion an und weist in seinen Ste f ung- V 70r k'’u'r'Z e'm ” er SC h 1 eNnN » nahmen Wege, wie die genannte Diskussion zu wert- vollen Ergebnissen geführt werden kann. Düsseldorf. Kurt Kesseler. Das Hethiter-Reich Seine Stellung zwischen Ost und West Rauschenbusch, Walter; Für Gott und das Volk. Gebete der sozialen Erweckung. Übers. u. bearb. v. Minna Griebel von u. Heinrich Frick. Mit e. Anh. v. Conrad Henry Moehlmänn u. e. Bilde Rauschenbuschs, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht _ Dr. Albrecht Götze 1928. (102 S.) 16° == „Das Heilige und die Form“, H. 5. RM 2—, Professor an der Universität Heidelberg. Dies aus dem Englischen übersetzte, von Prof. Frick mit einer 46 Seiten, gr. 8°, gehaltvollen Einleitung über die Bedeutung der Veröffentlichung, von dem Nachfolger R.s, Möhlmann, mit einer Würdigung seiner Persön- Der Alte Orient. Gemeinverständliche Durstellufigen‚ herausgegeben lichkeit versehene und vom Verleger vornehm ausgestattete Werkchen von der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft. Band 27, Heft 2. wird manchem Interesse begegnen. Es hat freilich sein Mißliches, Gebete, die ins Verborgene gehören, zu veröffentlichen, aber Frick Der Tontafelfund von Boghazköi bietet unschätzbares Material für weist darauf hin, daß sie dazu dienen könnten, Amerika gerechter zu Geschichte und Kulturgeschichte des zweiten vorchristlichen Jahr- beurteilen. Dagegen ließe sich fragen, ob ein Einzelner, der noch tausends. dazu ein Bindestrich-Amerikaner ist, dafür als giltiger Beweis heran- Auf Grund der im vergangenen Jahrzehnt entzifferten gezogen werden kann, Frick muß außerdem selbst zugeben, daß durch Sprache wird versucht, nach dem heutigen Stande unseres Wissens die Hauptzüge der hethitischen Geschichte darzustellen und die seine leisen Änderungen die Gebete Männern und dem deutschen eigenartige Stellung des Hethiterreichs zwischen Europa und Ohr vertrauter gemacht werden mußten. Doch betont er weiter, Asien, zwischen Altem Orient und Antike zu kennzeichnen. daß R, der Vertreter einer besonderen Mission, des ‚,social gospel“, des sozialen Christentums ist, wie es die Amerikaner in Stockholm Darum rufe Preis broschiert RM 1.80. in der Auffassung des Reiches Gottes vertreten haben. R, nicht nur den Einzelnen, sondern jedes Gruppenleben, Familien und Fabriken, Stände und Klassen, Städte und Völker zur Buße auf, Sollte dies Letztere nicht auch in Deutschland geschehen, wo Wwir z.B. allgemeine Bußtage haben, die man anderswo nicht kennt? Es widerstrebt Gebete im Einzelnen zu kritisieren, nur sovie! möchte ich sagen, daß die Sprache der Gebete fein und innerlich ist und das Büchlein vielleicht manchem in der von Frick gewünschten Weise helfen kann. VERLAGDER J. C. HINRICHS’SCHEN Ahlden/Aller. E. W. Bußmann, BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 407 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17. 408 } n Kürze ersch e i n E U Luthers Werke Von der Heiligung Ausmwahl in 8 Bänden mit vielen Abbildungen des Lebens Diefe fchöne Ausgabe habe ichh aus dem SGeorg Müller Verlag, München ermorben und bringe das Werk, das früher in Halbleder Mk. 160.— Kkoftete, in Buckram-Leinen gebunden 20 religiöse Reden von bekannten deutschen und in meinem Verlag heraus für nur MK. S5. — ausländischen Kanzelrednern Inhalt der Bände und Einzelpreife : 1. Der Ablapitreit von (9.—) / 2. Die großen Keformationsfhriften (9.--) / 3. Der Wormfjer Keichstag (8.—) / 4. Kampf gegen die Schwarm- Lic. Dr. Hans Hartmann geifter (9.—) / 5. Bom unfreien Willen und Schriften zur Pfarrer in Solingen-Foche. kirchlihen Neuordnung (9.—) / 6. Neuorganifation der SGefell- ichaft (10.-) / 7. Predigten, Lieder (9.—) / 8. Iijhreden (13.—); die Bände merden auch einzeln abgegeben. Umfang 166 Seiten. 8° 1928. je etwa 500 Seiten. Der kühne Wurf ijft gelungen. Sicher mird diefe hervor- In allen christlichen Ländern ist die Frage der Verkündigung brennend geworden. Was hat heute der Prediger den suchenden ragende, ausgemählte Lutherbibliothek jich durchfegen und beweifen, weld) eine gewaltige Werbekraft in der Perfönlichkeit und in Menschen zu sagen, wenn er um seine Verantwortung weiß? Diese den gewaltigen Worten Luthers hHeute noch wirkjam ift. Frage an die Zeit und aus der Zeit dürfte auch einmal im Geist Ein aller- (Brof. Albrecht in Iheol. Literaturbericht) übervölkischer Zusammenarbeit aufgenommen werden. erster Versuch ist hier von Pfarrer Hans HARTMANN in Zusammen- Die Terte find forgfältig vorgelegt, die Neberfeßungen find arbeit mit folgenden namhaften deutschen und ausländischen jchön, die Erläuterungen knapp und gut, der Bildjchmuck vor- (3eitfchrift für Nircdhengefchichte) Theologen gemacht: Pfarrer Emil BLUM-Habertshof, Pfarrer Ge- trefflich. org BRONNER-Paris, Pfarrer Prof. Hans EHRENBERG-Bochum, Pfarrer] Petrus ELDERING-Rotterdam, Pfarrer Emil FELDEN- Eine forgfältige, künftlerifch mohl abgewogene Ausftattung und ein ausgezeichnetes, jehr reichlidhes, mit Sejchhmack und Sach- Bremen, Pfarrer Georg FRITZE-Köln, Pfarrer D. Emil FUCHS- kenntnis gewähltes Bildmaterial. (3eitwende) Eisenach, Hauptprediger DDrn Christian. GEYER-Nürnberg, Kirchenrat D. Karl KÖNIG-Huflar, Prof. D. Wilhlem MAHLING- Die Ausgabe trägt dem mweiten Kreife der Lutherfreunde Charlottenburg, Professor Henri MONNIER-Paris, Pfarrer Dr- KRechnung, die Luther aus den Ziefen feiner religiöfen Erfahrung Alfred Dedo MUELLER-Leipzig, Professor D. Leonhard RAGAZ- verftehen, gleichzeitig aber auch die daraus hHervorgehende einzig- Zürich, Pfarrer‘ Horst SCHIRMACHER.-Münster, Professor ‘ Dr. artige Größe für die Geftaltung der Ummelt würdigen möchten. Christoph SCHREMPF.-Degerloch, Erzbischof Nathan SOEDER- (Mitteilungen d. Luthergefellfchaft) BLOM-Upsala, Prof. Dr. Paul TILLICH-Dresden. Den Umkreis bl Dberfter Sefichtspunkt ift die Berückfichtigung des legten der Fragen, die umschritten werden, zeigen die vier Abteilungs- Standes der Forfhung Jowohl in den reichlidher als in anderen überschriften: Vom Kampf Gottes um den Menschen / Vom Frevel Ausgaben bemeffenen AUnmerkungen, . mwie befonders in den und Leid des Menschen / Von der Heiligung des Menschen / Von Einleitungen, die über die Entjtehungsfituation jeder Schrift, die der Heiligung der Welt. Sefchichte des Druckes und ihHre Wirkungen Auskunft geben mwollen, jo daß au dem Fachhmanne im weiteren Sinne, dem Preis etwa RM 5.50; gebunden etwa RM 7.50 Theologen, Hiftoriker, Schulmann ein hHandlihes Hilfsmittel dargeboten mwird,. (Deutfche. Literaturzeitung) Die ganze Sammlung weitet fihh 3zu einer Fundgrube gefchichtlicher, theologifdher und iterarifcher Forfhungsergeb- J nifje. Diefe Einzelerkenntniffe [prengen aber den gefamten KRahmen nicht und es gelingt dem Herausgeber, Reformator und Reformation den Puls zu fühlen, wie wenn wir fie hHeute VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN erlebten. (München Augsburger Abendzeitung) BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 CHR. KAISER VERLAG MÜNCHEN | Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. September 1928, Das 1I. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“ wird der nächsten Nummer beigelegt. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. l. September 1928. $3. Jahrg Nr. 18. en n U S Spalte Spalte Spalt_e Herrmann: Religion und Kunst im alten / Asting: Kauchesis et bidrag til forstogelsen Brewer: A History of Religious Education Babylon (Meißner) 409| av den religiose selvfolelse hos Paulus in the Episcopal Church to 1835 (Bußmann) 422 | (Mosbech) Saarisalo: The boundary between Issachar 414 Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis and Naphtali (Gustavs) u C O 409[L Evy: La l&gende de Pythagore ‚de Grece (Köhler) 423 Richter: Textstudien zum Buche Hiob en Palestine (Koch) 415|11 _ Progresso Religioso (Koch) 424 ur E, Anı BA ELE F 410 IM üller: Kirchengeschichte (Kohlmeyer) .. 415/Studi e Materiali di Storia delle religioni (Eißfeldt) |Markus: Das Leben des heiligen Porphy- (Clemen) PE AB 0l 20 ar W Oan 28 Z M K RR 425 Maimonides: Die „Hilchoth Teschubah‘‘. rios Bischofs von Gaza (Koch) H aM o 418/Karutz: Maria im fernen, Osten (Haas) . . 426 — Die ‚„,Hilchoth Deoth‘“ (Betzendörfer). . -111! Feder: Studien zum Schriftstellerkatalog des Kirchliches Handbuch für das katholische Qutberlet: Das zweite Buch der Macha- | E ET 6 419 s MO R ıd bäer (Baumgartner) 4R R ET 412| heiligen Hieronymus (Ders. Deutschland (Mirbt) 427 | Rosenzweig: Die Schrift und Luther Gutmann: Briefe aus Afrika (Bornemann) 427 Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesell- (Köhler) 421 /Knittermeyer: Die Philosophie und das schaft (Dalman) WE D V F 412'Vuilleumier: Histoire de l’Eglise ‚re&for- Christentum. (Steinmann) BUE Q 427 Lemme: Das Leben Jesu Christi in. seiner mee du Pays de Vaud sous le regime Grau: Eitelkeit und Schamgefühl (Ders.) 430 geschichtlichen Tatsächlichkeit (Lohmeyer) 412 bernois (Staehelin) 421 |[Hermann Schwarz-Festschrift] (Schmidt) . . 432 Kooy: De Paraenese van den Apostel Pau- Jorgensen: Af Menighedsplejens historie Schneider: Zur Einführung in die Reli- lus (Dibelius) n d C S 413‘ i Danmark (Geismar) e E IL N IU 422 _g_ionspsychopathologie (Schian) 432 stellten Ortslagen zu identifizieren. Der Verfasser hat Herrmann, Christian: Religion und Kunst im alten Babylon. Eine Einführung in d. relig. Gehalt d. babylon.-assyr. Kunst. Mit anscheinend während seines Aufenthaltes in Palästina 30 Abb. Berlin: Furche-Kunstverl, (1925). (32 S.) gr. 8° z gut beobachtet und seine Beobachtungen sorgfältig aus- Schöpfung, Bd.'8. RM 4.50. gewertet. Er kommt zu dem Ergebnis, daß die Nord- vnkih Der Hauptwert dieser Publikation liegt in den schönen Abbil- grenze von Isaschar durch die Linie Tabor — Tell el- dungen. Der Verfasser, der merkwürdiger Weise nur Religion und Hadeteh — el-‘Abedijeh gebildet wird und die Süd- Kunst im alten Babylon, nicht aber die andern Erscheinungsformen der babylonisch-assyrischen Kultur behandelt, beherrscht nicht die grenze von Naphthali durch die Linie ‘Arbätah (Tabor) Materie, sondern begnügt sich, seine Ansichten in recht verschwomme- — Dämieh — Tell en-Nä‘am — Hirbet el-Mansürah, ner und unklarer Weise wiederzugeben. Ich kann mir nicht denken, daß der Leser des Buches einen einigermaßen deutlichen Eindruck Das sind die Siedlungsgrenzen; die tatsächliche Grenze wird in einem zwischen diesen beiden Linien verlaufen- von den vorgetragenen Gegenständen bekommen wird. den Hügelrücken zu sehen sein, der sich vom Tabor aus Zeuthen i. M Bruno Meißner. zum Jordan hinunterzieht. Dieser Hügelrücken, beson- ders seine nach dem Gebiet von Naphthali steil ab- Saarisalo, Aapeli: The boundary between Issachar and fallende Seite, war mit dichtem Wald bestanden und Naphtali. An archaeological and literary study of Israel’s settlement in Canaan. Helsinki: Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia 1927. sicherlich nicht kultiviert. So ist die Grenze zwischen den beiden Stämmen sozusagen ein vacuum zwischen (140 S. m. Abb.) gr. 8° zwei bebauten Flächen. S. äußert noch die Vermutun 8, Diese Erstlingsarbeit des Finnen Saarisalo ist ange- ob nicht das hebräische Wort für „Grenze‘“ gebül ur- regt von Professor A. Alt, der in den letzten Jahren die sprünglich dieselbe Bedeutung gehabt hat wie das ara- ehrkurse des Deutschen evangelischen Institutes für bische dschebel, da ja „Bergzüge‘“ eine natürliche ltertumswissenschaft des Heiligen Landes in Jerusalem geleitet hat. S. ist stark beeinflußt von den territorial- Grenze bilden. Dem Verfasser ergibt sich weiter aus © seiner Untersuchung, daß die Angaben des Buches Josua schichtlichen Untersuchungen Alts und wendet dessen über die Stammesgrenzen glaubwürdig sind, da der M ethode mit gutem Erfolge an. In seiner archäolo- gischen Arbeitsweise und in der Ansetzung der kerami- Redaktor seine Quellen, auch da, wo sie unvollständig waren, nicht durch willkürliche Zusätze ergänzt hat. schen Funde ist er abhängig von W. F. Albright. S. Schade ist es, daß die an sich scharfen 8 Photo- sagt in der Einleitung, daß man bei einer lediglich raphien in so kleinem Format wiedergegeben sind, ein archäologischen Untersuchung Gefahr läuft, sich in Klei- Übelstand, den S, in der Vorrede selbst auert. nigkeiten zu verlieren und den historischen Hintergrund Hiddensee. Arnold Gustavs, zu vergessen; daß man andrerseits, wenn man sic nur mit den literarischen Quellen abgibt, leicht zu einem Richter, IT ommt. S. vereint da- er Lic. Georg: Textstudien zum Buche Hiob. Chaos unsicherer Identifikationen Stuttgart : X Kohlhammer 10927. (III, 92 S.) gr. 8%. == Beiträge her beides. Zuerst ibt er eine genaue archäologische zur Wissensch} v. A. u. N. T., 3. Folge, H. 7 (Der ganzen Samm- und to graphische Übersicht und beschreibt das behan- lung H. 43). RM 4.80. delte ebiet im allgemeinen nach seinen orographischen;, Diese Arbeit des Verfassers der „Erläuterungen zu geologischen, klimatischen, hydrographischen, botani- dunkeln Stellen im Buche Hiob“ (1912) und „in den nischen, ethnographischen Verhältnissen und nach sei- Kleinen Propheten‘“ (1914) wird man beim Studium des nem Wegenetz und führt dann im einzelnen 35 von ihm an textkritischen Problemen allzureichen Hiob-Buches besichtigte alte Ortslagen vor. Weiter behandelt er die mit Dank, aber auch mit Kritik zu Rate ziehen müssen. literarischen Urkunden, sowohl die außerbiblischen als Denn neben guten und. erwä genswerten Bemerkungen auch die biblischen und macht endlich einen Versuch, fehlt es nicht an solchen, die auf ernstliche Berück- die in den literarischen Urkunden bezeugten Ansied- sichtigung keinen Anspruch machen können. Zu den lungen mit durch archäologische Forschungen festge- guten rechne ich die erstellung von 41, 1 f.: T,\ 410 x09 Cl äiä 411 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. 412 „Siehe, tfeine Hoffnung ist betrogen, wünschen, daß -‚der -Übersetzung eine literargeéchichtliche es spottet überhaupt aller, die es erschrecken wollen, Einleitung vorausgeschickt würde. Indem es ‚spricht: Wer will mich aufstören ? Rinderfeld bei Mergentheim, Württ. Walter Betzendörfer. und wer mir standhalten ?“ Erwägung wenigstens verdient die Korrektur von 41, 7: Gutberlet, Dr. Constantin: Das zweite Buch der Machabäer. „Sein Rücken ist aus einem Stück mit dem Nacken; er besteht aus immer gleich viel Rinnen von Schilden.‘“ Übers. u. erkl. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (IV, 219 5.) gr. 80. = Alttestamentliche Abhdign. Bd. 10, H.3 u. 4. RM 8.40. Aber bei 3, 4—9 vermag ich mich weder mit der Das Urteil, das W. Staerk in diesem Blatte 1922 rundsätzlichen Beseitigung der Tristichen zu befreun- d en noch mit den mannigfachen Umstellungen noch auch Sp. 563 über des Verfassers Bearbeitung des I. Makka- bäerbuches (Alttestamentl. Abh. VIII 3/4) gefällt hat, mit Textänderungen wie dieser (v. 5c und 8b): ilt auch hier: eine fleißige, aber die wissenschaftlichen „Hätten sie ihn doch fortgescheucht in die Nil-Flüsse, robleme wenig fördernde Arbeit, die nur bescheidenen die gemacht sind zur schaurigen Behausung des Krokodils.“ Ansprüchen genügt. Im Literaturverzeichnis ist die Ebensowenig scheint mir etwa die Behandlung von jüngste Nummer Kugler „Von Moses bis Paulus‘ (1922). Es fehlen nicht nur Kolbe (1926) und Kahr- 23, 23—28 Gefolgschaft zu verdienen, weder in Einzel- heiten, noch in der Auffassung des ganzen Passus. Die stedt (1927), sondern auch Ed. Meyer (1921), und die letztere — „Die Weisheit ist also keine Hypostase, son- Bearbeitung von II. Makk. bei Charles „Apocrypha and Pseudepigrapha‘ I (1913), sodaß das Buch von vorn- dern eine Eigenschaft Gottes‘“ usw. — ist mit dem Zu- sammenhang (v. 12ff.) schlechterdings unvereinbar. herein nicht auf der Höhe ist. Für die Fragen nach ge- Halle/Saale. Otto Eißfeldt. schichtlichem Wert, Abfassungszeit, Verhältnis zu I. Makk. ist eine Einleitung von 10 Seiten viel zu kurz. Der. Kommentar sucht den Wortsinn des Urtextes unter Maimonides: Die „Hilchoth Teschubah‘“., — Die „Hilchoth Deoth“‘, Ins Deutsche übertr. u. m. kurzen Noten vers. v. Bern- steter Bezugnahme auf die Vulgata genau zu ermitteln. hard S. Jacobson. Frankfurt a. M.: Hermon Verlags-Aktiengesell- Aber gerade die schwierigsten und interessantesten Stel- schaft 5687 (1926). (104 S.) 8° = Hermon-Bücherei, Reihe 2, Bd. 3, len sind meist sehr stiefmütterlich behandelt. Die viel Pappbd. RM 1.80. erörterte Frage, wieviel Briefe die Einleitung enthalte, Zwei Traktate des einflußreichen jüdischen Den- wird kaum gestreift; die Schwierigkeit des ,2. Feld- zuges‘“ 5, 1 scheint überhaupt nicht voll erkannt zu kers werden hier in guter Übersetzung einem weiteren Leserkreis zugänglich gemacht. Der erste handelt in sein; mangelnde Vertrautheit mit der modernen profan- ihrem Wesen (es geschichtlichen Forschung über jene Zeit verraten z. B. 10 Abschnitten von der i'1;-12)'{_-1‚ die Ausführungen zu 4,37f. (Tötung des Andronikos) besteht in: Reue, Sündenbekenntnis und Umkehr, S. 7), usw. Ebenso versagt auch die historische Kritik fast ihrer Notwendigkeit, ihrer Wirkung bei den verschie- völli und des Buches Beziehung zur hellenistischen Ge- denen Verfehlungen und von den Umständen, die ihr schichtsschreibung ist nicht gewürdigt. hinderlich sind. Auch von den,„zwei Wegen‘‘, die der Marburg. W. Baumgartner. Mensch gehen kann, ist die Rede; die Willensfreiheit (als „Fundament der Thorah‘‘ und condicio sine qua non der Theschubah) und die Schwierigkeit, mit ihr das Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft (Sitz: Frankfurt a. M.) XVII. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1927. (VIII, 391 und Weltregiment Gottes und sein Vorherwissen zu vereini- e OE geb. RM 14—. en, wird besprochen. Außerdem werden auch eschato- Der Geschichte der Juden in Süddeutschland, Mähren und ogische Fragen behandelt. Trotz aller Kasuistik und nationalen Beschränktheit Österreich gilt der Hauptinhalt dieses Jahrbuches. Von weiterreichen- der Bedeutung sind Mitteilungen von N. M. Gelbers über die Haltung S. 96 u. a.) steht die Ethik des Maimonides auf einer Österreichs bei der Blutbeschuldigung von Damaskus im Jahr 1840 beachtenswerten Höhe. Die Bedeutung der Gesin- (S. 217ff.) und von M. Weinberg über synagogale Verzeichnisse von nung für den ethischen Wert einer Handlung wird jüdischen Märtyrern des deutschen Mittelalters (S. 203{ff.). Wie geistige Arbeit, aber auch daran gewandtes Kapital, durch rabbinische nachdrücklich hervorgehoben. Das Motiv der Gesetzes- beobachtung darf nach Maimonides nicht Furcht vor Dekrete geschützt werden, zeigt L. Moses (S. 305ff.). Astronomisch Strafe oder Hoffnung auf Lohn, sondern soll: Liebe zu bedeutsam ist B. Cohn’s : Erklärung des Abschnittes bei Maimonides über die Berechnung der Sichtbarkeit des Jungmondes und seine Mit- Gott sein. „Wer aus Liebe Gott dient, der beschäftigt teilung der heutigen Berechnungsweise derselben (S. 327 ff.). Populär sich nicht mit der Thorah und den Gesetzen und wan- bespricht Wesen und Bedeutung der Zehngebote Dr. Stein S. 1 ff. mit Zu- delt nicht auf den Pfaden der Weisheit aus irgend ei- rückführung des Heimsuchens der Sünde der Väter auf ein die nem selbstischen Motiv heraus, nicht aus Furcht vor Strafe hinhaltendes Bedenken, Hervorragend bedeutsam ist, was Ch. Strafe, noch um Lohn zu empfangen. Er tut das Wahre B. Friedmann S. 265ff. aus Fragmenten von babylonisch vokalisierten nur um des Wahren willen, und das Glück wird Mischnahandschriften mitteilt, wobei die Behandlung einer großen Zahl von Verbal- und Nominalformen schematisch vorgeführt wird, schließlich schon von selbst kommen“ (S. 55). Eine weitgehende Abweichung von der biblischen Vokalisation liegt Mehr als einmal wird der Leser dieser Schrift an dabei vor. Erwähnung hätte noch verdient, daß das jetzt stets als Worte der Bergpredigt erinnert (so z. B. S. 11, S. 26 f.). besonderes Wort geschriebene Sel hier ordnungsgemäß mit dem folgen- Der zweite Traktat: „Hilchoth Deoth‘“ („Sitten- den Namen verbunden wird. Die Vokale zeigen, daß Verdoppelung des lehren‘“) stellt tatsächlich eine „Diätetik der Seele und Lamed und, wo nötig, der Artikel des. Nomen vorausgesetzt werden. des Leibes‘“ dar und zeigt, wie der große Arzt, Theo- Greifswald. G. Dalman. loge und Philosoph des Mittelalters die verschiedenen issenschaften verbindet, und wie in seinen Augen die Lemme, Ludwig: Das Leben Jesu Christi in seiner ge- Pflege der Seele mit der des Körpers zusammenhängt schichtlichen Tatsächlichkeit, Berlin-Lichterfelde: E. Runge 1927. 10— (S. 75ff.; vgl. dazu: Ad. Weiss, Mose ben Maimon, (414 S.) gr. 8 geb. 12—, Führer der Unschlüssigen, I, 1923, CLXIV). Dieses Werk ist das Vermächtnis eines Achtzigjährigen. Man Die Schrift enthält allerlei praktische - Lebensweis- nimmt es mit tiefer Achtung vor der in ihm niedergelegtem Arbeits- heiten, die von feiner Beobachtung des seelischen und kraft in die Hand, bewundert den Fleiß, der noch im hohen Alter körperlichen Lebens zeugen. In seinen ethischen Aus- rege war, freut sich wohl an der reichen Belesenheit und schulmeister- führungen zeigt sich Maimuni stark beeinflußt von Ari- lichen Gründlichkeit, stutzt bei der planen Bestimmtheit mancher Ur- stoteles und dessen Prinzip der „richtigen Mitte“ teile, Dann aber begegnen Sätze wie diese: ‚„‚Eine Darstellung ‚des Lebens Jesu Christi, die eine wirklich geschichtliche Anschauung der (S. 63, 71). Einzelne seiner ärztlichen Ratschläge be- Entwicklung dieses einzigartigen Personlebens bietet, muß dann aus rühren sich mit solchen der neueren Hygiene. sich _ heraus den überzeugenden Eindruck der Tatsächlichkeit erwecken, Der Herausgeber hat sich durch diese Ausgabe der beiden Traktate Maimunis ein wirkliches Verdienst er- durch den die neueren Versuche, die Person Jesu in antike Mythologie zu verflüchtigen, der verdienten Lächerlichkeit verfallen, zumal da die worben. :Bei einer Neuauflage des Büchleins wäre zu Tatsache der Kreuzigung Jesu durch die paulinischen Briefe selbst 413 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. 414 P } gegen die frivolste Skepsis sichergestellt ist‘““, oder: „,Die’ Vergeblich- 1‘ meinchristliche paränetische Tradition überliefert e:falten. Darum keit der Suche nach dem geschichtlichen Jesus, wie sie bei Balden- | gleichen die ermahnenden Kapitel seiner Briefe mehr ;den synoptischen Spruchsammlungen, der dem Ersten sperger, Wrede, Wernle, Weinel, Bousset, A. Meyer u. a. ihr Wesen dem Jakobusbrief, Didache, treibt, die ihn überall aufzuspüren sich bemühten, weil sie ihn da, wo Petrus- und dem Barnabasbrief als den berühmten“ Zeugnissen des er einzig zu finden war, am Vaterherzen Gottes, nicht finden wollten, Paulusglaubens, Als erste Aufgabe stellt sich dem Betrachter der stellt A. Schweitzer in helles Licht‘“ oder: ‚„‚Gemütsstimmungen spiegeln Paränese des Paulus also die Frage nach dem Ursprung und Inhalt sich gelegentlich in Naturvorgängen, Naturerscheinungen werfen ihre der Ermahnungen, Diese Frage hat K. in dem recht mager geratenen Reflexe in die Gemüter der Menschen Bei dem furchtbaren Er- dritten Kapitel seines Buches eben nur angerührt. Das aber, was eignis, das heilsgeschichtlich eine Wende der Weltzeiten bedeutete, ihm die Hauptsache ist, das Problem der Verbindung zwischen Parä- zieht der religiöse Sinn die bewußtlose Natur mit hinein in die Ge- nese und Gnadenlehre bei Paulus, besteht gar nicht in der Frage, wie schicke der Menschheit, deren Versinken in die schwärzeste Finsternis Paulus von seinen Voraussetzungen aus zur Aufstellung einer Paränese der Gottesfeindschaft seinen Reflex findet in dem die Erde in Nacht kam, sondern in der andern, welche Ansatzpunkie sich in der Ge- hüllenden Wolkendunkel.““ dankenwelt des Apostels für die (schon vor ihm vorhändene) Paränese Was solche Sätze zu verraten scheinen, bestätigt das ganze Buch, finden, Zur Beantwortung dieser Frage enthalten die Ausführungen Es entstammt einer geistigen und religiösen Haltung wie sie etwa K,;s manchen schätzenswerten und ernsthaften Gedanken. vor fünfzig Jahren in engen theologischen Kreisen möglich war, in Heidelberg, Martin Dibelius, denen sich rationalistische Plattheit und orthodoxe Gläubigkeit derart vermählten, daß für sie die leeren Gegensätze von orthodox und liberal Asting, Ragnar: Kauchesis et bidrag til forstoelsen av den gewichtig und gleichbedeutend wurden mit den anderen: gläubig und ungläubig, ‚‚besonnene Forschung“ und ‚,frivole Skepsis‘“. Daher hat (1II, 76 S.) 80. religiose selvfolelse hos Paulus. Oslo: Grondahl & Son 1025. dieses Buch wissenschaftlich nichts mehr zu sagen; es war antiquiert, noch ehe es geschrieben wurde, Die vorliegende Abhandlung, die schon vorher in Breslau, Ernst Lohmeyer., „Norsk teologisk tidsskrift“ veröffentlicht gewesen ist, sucht wie O. Schmitz: Das Lebensgefühl des Paulus Ko0oy, Jacob: De Paraenese van den Apostel Paulus. (Diss.) und W. Mundle: Das religiöse Leben des Apostels Zalt-Bommel : N. V. van de Garde &* Co’s Drukkerij (1926). Paulus „mit dem Apostel als einer lebendigen Persön- (132 S.) gr. 8°. lichkeit zu verkehren und aus einer wirklichen geistigen Diese Leidener Doktorarbeit nimmt ein Problem- in Angriff, Gemeinschaft ihm abzulauschen, wie sein Herz uns ent- das immer noch der Lösung bedarf. Sie tut es, indem sie vor allem gegenschlägt‘. Den Ausgangspunkt bildet eine sorg- die Stellung der ethischen Ermahnung innerhalb der Theologie des fältige sprachliche Untersuchung des Verbums xevy&oFaı Paulus betrachtet. Mit vier Hauptgedanken, sagt K., sei die Paränese besonders verbunden: mit der Rechtfertigungslehre, mit der Anschanu- und der damit zusammenhängenden Substantiva KAUyNUO ung von der Taufe, mit der Vorstellung vom Geist und mit der Er- und xavynoıs im attischen Sprachgebrauch, in der Koine wartung des Endgerichts. Von diesem Gesichtspunkt aus kommt der und in der LXX. Den häufigen Gebrauch der Wörter bei Verf. zu seiner Hauptaufgabe, die er darin sieht, die Stellung der Paulus erklärt der Verf. daraus, daß Xav/do Saı neben Paränese zu diesen Gedanken zu erörtern. Er gelangt dabei natürlich zur Darstellung der bekannten Antiriomie: der Christ kann erst als weltliche Prahlerei und Selbstüberhebung in der LXX Erlöster zu Werken ermahnt werden, aber gerade als Erlöster hat er häufig rein religiöses Glücksgefühl und Jubel bedeutet, solche Ermahnung eigentlich nicht nötig. Das Nebeneinander von Indi- wodurch es besonders geeignet wird, die beiden Seiten kativ (Erlösungsaussagen) und Imperativ (Entsündigungsmahnungen) innerhalb des Wesens des Apostels zu vermitteln: einer- gibt im vierten und fünften Kapitel dann noch zu besonderen Unter- seits den natürlichen Drang nach Ehre und An erkennung suchungen Anlaß, während das dritte kurz von Inhalt und Charakter von anderen Menschen, und anderer der Paränese handelt. Bewußtsein, seits das religiöse Die Untersuchung ist sorgfältig, mit guter Literaturkenntnis und daß alles aus der Gnade stammt; die Ver- mittlung kommt dann dadurch zu Stande, daß der einem gewissen exegetischen Geschick durchgeführt. Das Resultat wird so ausgesprochen, daß zwar in dem Evangelium des Paulus ein Apostel behauptet, es gebe allerdings eine XaUXNOLS, die posse non peccare enthalten sei, daß der Apostel aber nicht den Ge- den Christen erlaubt sei, nämlich eine XaUXNOLS &v Kvolp, danken der Sündlosigkeit des Christen vertrete. Aus dem posse non ein seliges Gefühl des Reichtums, peccare ergebe sich die Möglichkeit des Perfektionismus, aber nicht meinschaft mit Christus schenkt. Die das die Lebensge- verschiedenen Aus- die Rechtfertigung eines magischen Enthusiasmus. Luthers für das drücke des menschlichen Selbstbewu ßtseins, welche oft ganze Problem so lehrreiche Stellung wird berücksichtigt und als in den paulinischen Briefen vorkom . men, sucht der Verf. unpaulinisch bezeichnet. Tiefer wäre der Verf. m. E. in das Problem dann von diesem reli eingedrungen‚ wenn er von vornherein den Unterschied der Bekehrungs- klären. ijösen Gesichtspunkte aus zu er- theologie des Apostels und der Christlichkeitstheologie Luthers auf- „Das Aposte wußtsein i st an die Stelle des Pharisäerbewußtseins getreten“. gezeigt hätte; die verschiedene Artung der Interessen, die beide bei freiwillige Verzichten auf Unterh Wenn z. B. Paulus das Behandlung der Frage haben, würde danm deutlicher geworden alt von seinen Gemein- sein Es würde dann auch der Anschein vermieden worden sein, als den als xavynum betrachtet, mu ß dieses so erklärt wer- könne der Verfasser bei seiner Darstellung von dem Blick auf moderne den, daß er darin einen Beweis Gegensätze der Konfessionen nicht recht Joskommen. dafür sieht, daß er von Christus völlig beherrscht ist; und wenn die äußeren Erst recht wäre dieser Anschein vermieden worden, wenn der Resultate seiner Missionswirksamkeit ihn mit Freude und Verf, die ganze Untersuchung etwas mehr auf religionsgeschichtliche Stolz füllen, ist das darin be: Basis gestellt hätte. Vor allem hätte die Behandlung des Judentums gründet, daß er sie als eine aller Richtungen und der Stoa ausführlicher gestaltet werden müssen, Gutheißung seiner Arbeit von der Seite Gottes ansieht; ja selbst die Rede des Apostels vo n seinem Bei der kurzen Behandlung des Stoizismus, die K. auf S. 66 gibt, XaUXNUC am fehlt völlig der Hinweis auf das im Grunde eudämonistische Ideal, das letzten Tage muß unter demselben Gesicht spunkte be- den stoischen Gedanken zu Grunde liegt; es wird statt dessen nur der trachtet werden; die Anerken nung Gottes am Tage des Gegensatz von Ps ychologie bei den Stoikern und Gnadenwirkung Gerichts zeigt ja, daß der bei Paulus betont. Apostel Recht hat, seine judaistischen Gegner dagegen Unrecht; und die Ge- Wir erhalten also eine gut durchgeführte Diskussion einer meinden sind deshalb sein:' „Stol2‘“, schon mehrfach erörterten Frage mit selbständigem Urteil im einzelnen, daß er für das wahre weil sie beweisen, aber keine neue und keine schlagende Lösung, Vor allem ist aber und rechte Evangelium gek ämpft zu betonen, daß wir eine Untersuchung des Problems, das die Paränese hat. Die Untersuchung zeugt von großer Tüch tigkeit bei Paulus stellt, überhaupt nicht erhalten. und einem nicht geringen Scharfsinn; aber was d er Ver- Gegenüber den Gedanken von Sünde umd Gnade erscheint die fasser behauptet, will mir nicht imm er einleuchten. Sei- Paränese der Paulusbriefe sachlich und oft auch terminologisch zu- nen Versuch, eine psychologische Darstellung der reli- nächst als etwas Fremdartiges, Schuld daran ist nicht etwa eine giösen Entwicklun Inkonsequenz in den Gedanken des Apostels, sondern der Umstand, nicht als eglückt g des Apostels zu geben, kann ich daß die Paränese gar nicht in dem eigentümlichen Denken des Paulus betrachten ; er scheint mir u. a. gar ihren Ursprun zu viel au Ööm, 7 als Zeugnis paulinischer Erlebnisse hat. Denn der Vergleich der paränetischen Aus- bei der Bekehrung z führungen des Paulus mit anderen paränetischen Texten des Ur- u bauen. Und die Vermittlung zwi- christentums zeigt zur Genüge, was auch eine einfache Besinnung schen den beiden Se iten der Persö nlichkeit des Apostels auf die geistige Lage der ersten Christen nahe legt, daß die Paränese finde ich auch nicht überzeugen d; religiöse Menschen etwas ist, was Paulus mit allen anderen christlichen Missionaren ge- enthalten sehr oft in sich eine c omplexio Oppositorum, mein hat. Er hat die Paränese nicht erfunden, sondern hat die ge- und ich glaube, daß bei Paulus d 1e ußerungen mensch- 415 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. 416 | S. 444 4f. lichen Stolzes ganz unvermittelt der religiösen Demut Diokletian bis Theodosius. ) umfaßt im' wesentlichen das 4. Jahrh., von gegenüber stehen, und man darf dieselben gar nicht so Der erste Blick zeigt die- künstlich wegerklären, wie Asting es tut. Das Haupt- selben tiefgreifenden Veränderungen wie in der 1. Liefe- verdienst der Abhandlung scheint mir deshalb darin zu rung: die 23 88 der ' 1. A. mit 80 Druckseiten sind liegen, daß die beiden entgegengesetzten Gedanken- zu 17 88 auf 242 Seiten geworden. Die Literaturan- reihen herausgearbeitet sind; das ist aber auch sehr gut gaben sind durchweg reichhaltiger als in der 1. Liefe- getan. rung. Die Darstellung bietet in erhöhtem Maße größere Kopenhagen. Holger Mosbech. Zusammenhänge in geschlossener Schilderung (vgl. 8& 42, 43, 44). Im Einzelnen stände die schöne Skizze des Neu- L&Evy, Dir. Isidore: La l&gende de Pythagore de Grece en Palestine. m. E. besser am alten Platz in der Paris: H. Champion 1927. I3 S UE platonismus Bibliothe&que de 1’&cole des hautes etudes, fasc. 250. Nachbarschaft der Alexandriner; die Zusammenfassung Der Verf. sammelt im 1. Buche seiner gelehrten S. 323 weist ja auf die innerste Verwandtschaft hin. Untersuchungen die in Schriftwerken des 3. und 4. Es begegnen treffende Formulierungen (z. B. „die nachchristlichen Jahrhunderts erhaltenen Reste eines Py- Transzendenz des Gottesgedankens ist ebenso überboten thagorasromans, der schon in hellenistischer Zeit ent- wie das Ineinander von Gott und Welt‘, ein Satz, der standen sein muß und in manchen Zügen den Einfluß an die tiefste Spannung in Plotins Denken rührt); da- des Heraclides Ponticus erkennen läßt. Im zweiten neben hätte auf der einen Seite Plotin als reiner Dialek- tiker noch Erwähnung verdient, auf der anderen wohl stellt er aus Bruchstücken des Heraclides eine KXateßaoig auch der von Joh. Geffcken einmal angedeutete, von des Pythagoras in die Unterwelt wieder her, die das Vorbild war für die descensus ad inferos bei Lucian von Söhngen (Das mystische Erlebnis in Plotins Weltan- Samosata und bei Virgil und die auch mit der in einigen schauung 1923) versuchte Weg religionspsychologischen Quellen berichteten wunderbaren Begebenheit in der Verständnisses des plotinischen Systems berücksichtigt „Volksversammlung von Croton‘“‘ im Zusammenhang werden können. steht, wo Pythagoras Nachrichten aus der Unterwelt Zu Diokletian wäre noch zu nennen: Kurt Stade, bringt. Das dritte Buch zeigt den Einfluß der alexandri- Der Politiker D. und die letzte große Christenver- S folgung, Frankf. Diss. 1926, und der letzte Grund des nischen Pythagoraslegende auf das „Leben des Moses‘“ SE Zusammenpralls, die Unvereinbarkeit der organisierten bei Philo und Josephus in den Punkten, wo dieses über Kirche mit dem in langer Regierung wieder gefestigten das biblische Bild des Moses hinausgeht, ferner die Ab- sakral bestimmten Staat ausdrücklicher zu formulieren; hängigkeit des Descensus Moysis ad inferos und ver- D. erscheint in der Darstellung des Vf.s doch zu sehr wandter Erscheinungen der rabbinischen Literatur von Der Ausdruck der Hadesfahrt des Pythagoras, und der demotischen nur als der Getriebene. „TOUS &V 0lxe- „Erzählung von Satmi Khamois‘“ oder von Siosiris von Tiaıs‘“ des 1. Verfolgungsediktes wird auf die im Hof- einer Form des Mosesromans, die einem dem herakli- und Domanialdienst angestellten Christen bezogen, dischen nahestehenden Pythagorasroman nachgezeichnet bleibt freilich auch so noch schwierig; das 4. Edikt ist. Das vierte Buch stellt die Ergebnisse in ihren reli- („7eavTaS wavÖNUEL TODG KATA TLÖMV HVELV TE Xal OrrEvÖELV“ Die An- Mart. Palaest. 3, 1) wird mit Unrecht auf die städtische gionsgeschichtlichen Zusammenhang hinein. Bevölkerung beschränkt, denn eine Verwaltung für das Jeihen des ägyptischen Judentums bei den im Laufe der Zeit sich herausbildenden Lebensbeschreibungen des Py- Land gesondert von der städtischen existierte nicht, wie thagoras sind nicht gelegentliche Erscheinungen ober- mir E. Kornemann bestätigt, und die 70A4 umfaßte wie flächlicher Art, sondern offenbaren den tiefen Einfluß —— die civitas den ganzen .Verwaltungsbezirk, Stadt und des nach Pythagoras benannten Religionsgebäudes auf Land (so auch richtig Heussi ZKG. 46, 1927, S. 592). das alexandrinische Judentum, den Pharisäismus Sseit Gemeint ist zweifellos die esamte Bevölkerung, die Herodes und das Essenertum. Ich bin nicht in der vor den Behörden in den Städten opfern soll, wozu das Lage, den verschlungenen Pfaden dieser Untersuchungen Edikt des Daja (Mart. Pal. 4,8) die beste Erläuterung gibt. nachzugehen und ihre Ergebnisse im einzelnen nachzu- prüfen. Aber soviel ist zu sehen, daß sie auf einer her- ' Wenn die Bekehrung Konstantins (S.361) nicht vorragenden Kenntnis der Quellen und der Literatur, politischen Gründen, sondern religiöser Überzeugung auch der deutschen, beruhen, in ihrem Gange Vertrauen zugeschrieben wird, so ist dieser Gegensatz nicht aus- erwecken und allgemeine Beachtung verdienen. Im fünf- schließend. Denn diese Religion — das Vertrauen auf ten Buche wird dann noch der Nachweis versucht, daß den Christengott in einem ewagten Feldzuge —- ist das Leben des Pythagoras einen letzten Triumph feiere ebenfalls politisch und gewi nicht Christentum. Und im Leben Jesu der Evangelien, in dem sich die von ihm außerdem ist die politische Rechnung auf die Macht beeinflußten Züge (Geburt des Gottmenschen, der der Kirche schon 312 nicht so unwahrscheinlich wie sie zwölfjährige Jesus, Predigt zu Capernaum und bei der der Verf. ansieht (vgl. Ed. Schwartz, Kaiser Konstantin 1913, S. 66). An einem Toleranzedikt des Konstantin Ankunft in Judäa, Verwerfung Jesu zu Nazareth, Messi- asgeheimnis, Petrusbekenntnis, leeres Grab und Aufer- und Licinius i. J. 313 hält der Verf. fest, wenn ihm stehung) abscheiden ließen von dem, was unter dem auch der Name „Mailänder Toleranzedikt‘“ nicht ganz Einfluß des AT.s stehe (Kindermord, Herabkunft des richtig scheint (warum?). Der Manichäismus ist „reiner Geistes bei der Taufe, Versuchung, Abweisung der Fa- Orient und zwar nicht semitischer, sondern eranischer milie, Wunder nach Prophetenart, Verklärung, Bezeich- Art“ (S. 352); Reitzenstein, Das iranische Erlösungs- nung als Gesalbter und : als Sohn Davids, Einzug in mysterium hätte bei der Literatur doch genannt werden Jerusalem). Die hier hereinspielenden Fragen sind aber sollen, desgl. Greßmanns Aufsatz ZKG. 41, 1922, 154 ff., so sehr hier noch alles im: Fluß sein mag. zu verwickelt, als daß sie nach einer so einfachen For- Im trinitarischen Streit wird die Christologie Luci- mel gelöst werden könnten, und neben der zweifellos vorhandenen Ähnlichkeit mancher Züge sind die be- ans gegeben nach den Aussagen des Arius (S. 375). trächtlichen Unterschiede nicht zur Geltung gekommen. Dieses freilich allgemein anerkannte rückwärts gerichtete München. Hugo Koch. Alignement scheint doch gewisser Einschränkungen zu bedürfen. So sicher die theologische Schülerschaft des Müller, Prof. Karl: Kirchengeschichte, (In 2 Bdn.) Bd. I, 2. Arius, so wahrscheinlich ist seine Selbständigkeit gerade Lfg. 2., völlig neubearb. Aufl., 8.—10. Tsd. Tübingen : J. C.B. Mohr in einigen anstößigen Zügen seiner Lehre. So scheint 1927. (S. 313 —569.) gr. 8°. = Grundriß d. Theologischen Wissensch., arianisch ‚die Behauptung des vz0&7/T0s, lucianisch der Abt. 2. Subskr.-Pr. RM 6—. mimONS Geds Avakkolwros. Einen Hinweis auf diese von Karl Müllers Die vorliegende zweite Lieferun m. E. wichtige Differenz habe ich bisher nur bei R Kirchengeschichte in der neuen Gestalt (vgl. ThLZ. 1925 Seeberg, DG I1?, S. 22 gefunden. Dadurch verschiebt 417 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. 418 { sich das Urteil über Arius wie auch das Bild der Folge- — ungen untermalt wird. Dabei hätte S. 502 der Katechu- zeit, welche in höherem Maße ein Streit des Lucian als ! menat Erwähnung verdient. Für die Schätzung der des Arius gegen Athanasius heißen kann. So tritt 341 Reliquien hätte (S. 510) als eins der ältesten uns be- Loofs in SBA. 1915, 576 Lucians Glaube hervor (v gl. kannten Beispiele der Ring des Saturus (Passio Perpe- bis 603), und wieder au den Synoden von 358 zu S. 379 wird dann die tuae c, 21) mitgenannt werden können. Beim priester- lichen Coelibat wird das Motiv kultischer Reinheit vor- Sirmium. und 359 zu Seleucia. Aufnahme des 640000L06g dem Kreise des Alexander von angestellt (S. 560) und auf griechisch-römische Ein- Alex. zugeschrieben und zwar schon in den frühen An- n flüsse hingewiesen — freilich fehlte auch im Judentum fängen des Streites, wobei die Haltung des Alexander Entsprechendes nicht (s. die Stellen bei Strathmann, und Athanasius egenüber dem Ausdruck schwierig Gesch. der frühchristlichen Askese I 1914, S. 42{.). bleibt. Wenn die Synode von Nicaea „der ganzen Kirche Die Darstellung der kirchlichen Verfassung ($ 45. eine neue feste Verfassung schaffen‘“ sollte (S. 383), 46) fußt auf den eigenen Studien des Verf.s. Die Chor- fällt die schwache Heranziehung des Abendlandes durch episkopen sind „vermutlich beim Fortschritt der Organi- sation von den Bischöfen der alten großen Stadtgemein- Konstantin auf; S. 532 sagt auch der Verf., daß die den ‚gesetzt‘‘ (S. 528 sie bilden in der Tat eine starke Verfassung „zunächst nur für den Osten‘“ bestimmt Ssei. Stütze für die Ansic , Die Formeln der Encäniensynode (S. 417) werden nur daß — wenigstens in manchen nachträglich kurz erwähnt (S. 421), obgleich sie als Gebieten — ursprünglich nur wenige Städte Bischöfe haben. erste dogmatische Revirements zum Nicaenum wie als gehabt In die dunklen Kanones 4—7 von Ausdruck Ilucianischer Theologie von Wichtigkeit sind. Nicaea ist — so weit bis jetzt möglich— Licht gebracht; Wie stehen diese Lucianisten zu Paul von amosata? der einzige noch unerhellte Punkt bleiben die bevor- S. 377 werden sie mit ihm in Verbindung gebracht, S. rechteten &xxinolat &v taic Aklaıs &rapylaıs des can. n 421 lehnen sie ihn bestimmt ab. An der Trinität der E die nicht mit den späteren großen Bischofsstühlen Ephe- S sus, Cäsarea, Heraklea gleichgesetzt werden und von Gottheit und die Dreiheit der Personen im Gleichgewicht kappadokischen Väter wird (S.429) die Einheit der denen uns nichts bekannt ist. Die der antiochenischen a gelassen. Aber es ist für die Wertung dieser Theorie Synode von 341 beigelegten Kanones werden (S. 532) doch entscheidend, daß ihr ursprünglicher Aufriß gegen mit Loofs und Ed. Schwartz der Synode zu Antiochien den Vorwurf des Tritheismus verteidigt werden mußte von 329 zugeteilt. Geschichtlich wichtig ist der Hin- und das „fast sabellianische‘“ Zurücktreten der drei Per- weis auf die Parteikämpfe, die den neuen Verfassungs- sonen sich vorwiegend in den nachherigen Rechtferti- plan nicht wirklich werden ließen. Die Kanones er gungen der Lehre findet. Überaus treffend ist S. 430 die ökum. Synode von 381 sollen sodann die einzelnen Umschiebung der Lehre aus dem Religiös-praktischen Reichsdiöcesen (bei denen Asia nicht mitgenannt ist S. ins Metaphysische gekennzeichnet. Der von Basilius 535) gegeneinander abgrenzen und eine durch Bischöfe eingeführten kultischen Verehrung des hl. Geistes muß der angrenzenden Eparchien verstärkte Provinzial- freilich S.: 431 mehr Gewicht beigelegt werden, als die (nicht eine volle Diözesan-)Synode zur Besetzung der Absicht, sie „auch den Laien dadurch einzuprägen‘‘. S DE E SN großen Stühle und als Oberinstanz in Rechtsfragen schaffen; beab- 433 wird der Synode von 381 kein neues Symbol zuge- eine Patriarchalverfassung ist nicht schrieben; es scheint doch, daß nach dem Fortfallen des sichtigt. gewichtigsten Gegengrundes (vgl. Ed. Schwartz ZNTW. Nur Einzelheiten konnten herausgegriffen werden. 1926 S. 38 ff.) die übrigen gegen die Authentie des NC. Doch manches, was sich einer kurzen Besprechung ent- nicht mehr entscheiden können. zieht, trägt zu dem Wert des Werkes bei und verrät die Die äußere Christianisierung bis 400 ist in 8 42 sichere Hand, die den Stift führt. Oft ist es eine neue aufgrund umfangreichster Literaturverwertung und eige- Gruppierun von Einzelzügen, oft eine knappe Umriß- ner Studien des Verf‚s (Ostsyrien) erheblich erweitert zeichnung de s kirchlichen Lebens, oft eine Schaffung dargestellt (36 S. statt 4 S. der 1. A.) und stellenweise geschichtlicher Zusammenhänge, welche wie eine Be- zu einem Abriß der frühesten. Kirchengeschichte der leuchtung dunkler Räume wirken. Möge das ange- außerrömischen Völker ausgeweitet. fangene Werk recht bald weitergeführt werden. Breslau. Die Schilderung des Mönchtums ($ 43) konnte die E. Kohlmeyer, vielfältige, dieser verwickelten Erscheinung gewidmete rbeit er letzten Jahre verwerten. Unter den Motiven | Markus, Diakon: Das Leben des heiligen Porphyrios Bischofs ijeser Askese scheint mir Gerichtsgedanke und Streben von Gaza. (Übersetzt.u. hrsg. v. Georg Rohde.) Berlin :. J. ‚Bard - s nach Sühne doch nicht das anfängliche. Setzt man, wie A927, (132 SI..Kl. .8% Hortus deliciarum. Lwd. RM 3.80. hier mit Recht geschieht, das Mönchtum in Beziehung Porphyrius war von 395 bis 420 Bischof in der zu außerchristlichen Strömungen, so wird man auch alten Philisterstadt Gaza, deren kleine Christengemeinde nach allgemeinen religiösen Motiven fragen und in den zahlreichen Mißhandlungen durch die dortige heidnische ältesten Berichten vielleicht als Ursprünglichstes den Bevölkerung ausgesetzt war, aus seiner Amtszeit war die von. ihm am Kaiserhof er- Das wichtigste Ereignis Drang Gott eigen zu werden, das Streben nach der Kraftleistung geistlichen Heldentums in Selbsttötung wirkte Zerstörung der heidnischen Tempel, namentlich und Dämonenkampf finden, auch wenn es sich auf des von den Heiden besonders geschätzten sog. Mar- christlichem Boden und bei weniger stürmisch ergriffe- neion, eines Tempels des dem Zeus gleichgesetzten nen Naturen fast unmittelbar in der Gestalt der Reini- Gottes Marnas. Bald nach dem Tode des Bischofs hat gung, des Strebens nach der 0wrnol« äußern mußte. sein Diakon Markus sein Leben, besonders seine bi- Für das Verhältnis dieser frühesten Mönche zur Kirche schöfliche Tätigkeit, voll Verehrung und Bewunderung, aber hätte S. 489 etwa noch die bezeichnende Szene in aber auch bieder und treuherzig schildert. Diese Le- Lato lis (Vita Pachomii A. SS. Maii T. III c. 72) an- bensbeschreibung hat G. F. Hil %€ ins Englische über- eführt werden dürfen. Bei Basilius (S. 486) hätte man setzt (1913). Die erste deutsche Übersetzung legt uns ije Einführung der klösterlichen Beichte, bei Euagrius hier Dr. Georg Rohde, der sich allerdings erst ganz (S. 489) die ersten Spuren der 8 Gedankensünden er- am Schluß zu erkennen gibt, mit einem Nachwort und wähnt gewünscht. Für die Gründung von Tabennisi er- etlichen erklärenden Anmerkungen vor. Er legt ihr die rechnet Bousset 323 (Apophthegmata S. 271). Wir- vom Bonner philologischen Seminar 1895 in der Teub- kungsvoll ist die .. eschlossene Darstellung der Oppo- ner’schen Sammlun veröffentlichte Ausgabe zu Grun- sition egen das M o nchtum (S. 493 ff.), wo Priscillian de, berücksichtigt a r auch die in der Dissertation von am richtigen Platz erscheint. Nuth 1897 behandelten Verbesserungen nach der Jeru- Das reichhaltige Bild der Volksreligion wird da- salemer Handschrift. Die Übersetzung liest sich sehr durch eindrucksvoll, daß es immer wiederholt mit den gut und bewährte sich bei Stichproben, die ich angestellt habe. Hintergründen antiker religiöser Bräuche und Anschau- 419 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. 420 c 14 (S. 21): „wir beteten die h. Stätten an‘ und 'das kost- griechischen Übersetzung abgesehen, mit wenigen Aus- bare Kreuz‘‘ ist mißverständlich (ebenso c. 13, S. 20). S. 48, nahmen kaum brauchbaren Stoff für die Textkritik bie- 50 u. 53 dagegen ist das z000xuvely richtig mit ‚,Verehrung“ oder ovvTdeEXOdaL ten und darum den Apparat nur unnötigerweise belasten „Huldigung erweisen‘“ übersetzt. S.54 übersetzt R. das würde (S. 90). Was die Entstehung des Katalogs an- etwas altertümlich mit ‚„‚Urlaub nehmen‘, S.64 u. 97 ungezwungener langt (S. 92—109), so erörtert F. zuerst die Titelfrage: mit „sich verabschieden“‘, An sachlichen Beobachtungen sei Fol- gendes vermerkt: Porphyrius wurde an einem Sonntag zum Bischof Hieronymus benannte sein Werk von Anfang 'an ‚de geweiht (c. 16, S.23f. Beitrag zur Schrift von Th. Michels inlustribus viris‘ oder ‚de scriptoribus ecclesiasticis‘, nie ‚Epitaphium‘ ; diese Bezeichnung ezog sich über den Bischofsweihetag 1927). Seine Wahl geschieht aufgrund einer dem Erzbischof von Cäsarea nach einem Fasten zu teil gewor- nur auf den Nachruf auf Nepotian. Sodann die Ent- denen Offenbarung (c.12, S.19). Auch über das Schicksal des stehun und den Vertrieb der Urschrift: H. flegte Marneion ‚ entscheidet schließlich eine, sorgfältig nachgeprüfte, Offen- seine chriften Schnellschreibern (‚notarii‘) zu diktieren, barung durch ein siebenjähriges Kind (c.66ff., S.76ff.). Ein über- Ein Einsiedler die den Text in Kurzschrift, und zwar gewöhnlich mit tretender Arianer wird wiedergetauft (c.57, S.68). einem Griffel (‚stilus‘) auf Wachstafeln, aufnahmen und wird zu Lebzeiten durch Gebet aus der Ferne um seine Fürbitte an- ihn dann entweder selbst in gewöhnlicher Schrift auf gerufen (c.55, S.66). Der Gedanke, daß die Dämonen in ihren Angaben mit „Wahrscheinlichem“ arbeiten (c.60, S.70) und die Pergament übertrugen oder ihn zu diesem Zweck eige- Menschen durch ‚,‚Wahrscheinliches‘“ sich täuschen lassen, ist in der nen Buchschreibern (‚librarii‘) übergaben. Vervielfälti- altchristlichen Literatur häufig (vgl. ZKG. 1926, S.554, ferner Iren. und Vertrieb geschah entweder durch den Buch- adv. haer, III,15,2. 1,502 Stieren IV,32,1. 1,664. Min, Fel. Oct. hande 1 oder durch den Verfasser selbst, der hierzu eine 14, 4. Lact. div. inst. Bl , 2 VL 7 ula Auffallend ist, wie Anzahl von Schreibern in seinen Dienst nahm, um na- lange der Bischof von Gaza und sein Erzbischof sich am Kaiserhof mentlich für seine Freunde und Bekannten Abschriften aufhalten und ihrer Herde fern bleiben (von November oder Dezember bereitzustellen. Außerdem konnte jeder andere sich Ab- bis Okrn 6..33; S3 1, 6.52,. 3,03). Die Osterbezeichnungen sind schriften anfertigen lassen. Bei diesen Vorgängen konn- beim Diakon Marcus ebensowenig einheitlich wie anderwärts. c.52 u, 94 bezeichnet mauoyehin« die 40tägige Fastenzeit, c. 102 aber die ten sich natürlich leicht Fehler einschleichen, die bei Karwoche. Die Gemeinde von Gaza versammelt sich zum Morgen- mangelhafter . Nachprüfung unbemerkt blieben. Dies Das trifft auch beim Schriftstellerkatalog zu. Zwar sagt H. gebet (c.76, S.87) und zum Abendgottesdienst (c.66, S.76). Wochenbett der Kaiserin Eudoxia dauert 7 Tage (c.45, S.55). Ihre nirgends, daß er ihn diktiert habe, aber verschiedene Bittschrift überreichen die beiden Bischöfe auf die Weisung der Anzeichen weisen darauf hin (S. 104 f.). Kaiserin hin dem jungen Kronprinzen, wie er von der Taufe zurück- F, meint außerdem (S.105f.), daß H. nach Auszügen diktiert getragen wird, und der Träger neigt den Kopf des Kindes zum Zei- habe, die er sich vorher aus der Kirchengeschichte des Eusebius ge- chen der Gewährung (c.48, S.59). Eine köstliche, ungemein lebens- macht habe, Das ist wohl möglich. Er kann aber auch unmittelbar wahr gezeichnete Gestalt ist der ‚„fromme‘‘, mit der Bergpredigt aber nach Eusebius diktiert haben und vielleicht ist dies wahrscheinlicher, auf gespanntem Fuße stehende Barochas. Er hat einmal von. einem F. schließt selber (S.104) aus der Beibehaltung griechischer Aus- heidnischen ‘ Bauern eine Kirchliche Abgabe einzutreiben und da drücke sowie ats den mannigfachen Fehlern und Mißverständnissen, er auf den gewünschten Zahlungsaufschub nicht eingeht, kommt er daß H. die aus Eusebius entnommenen Stücke nicht ‚‚mit eigener in Streit mit dem Bauern und seinen Nachbarn und wird vom ihnen Hand niedergeschrieben‘“, sondern diktiert habe. Das scheint doch halb totgeschlagen; nach drei Tagen wieder zu Kräften gekommen, auch gegen die Verwendung von Auszügen zu ’sprechen, bei deren ergreift er ein Scheit und schlägt, ein neuer Simson, auf alles ein, Anlegung H. hätte sorgfältiger verfahren und die griechischen Aus- was ihm in den Weg kommt, und treibt die Heiden bis zu ihrem drücke gleich hätte übersetzen können. Auch die S. 106 erwähnten Bald darauf wird er Diakon (c.25). Bei Erscheinungen dürften sich so erklären. Zu S.102 möchte ich be- Marnastempel (c. 22 ff.). einem Streit zwischen dem Kirchenverwalter und dem Ratsvorsteher merken, daß auch aus dem. Briefwechsel Cyprians zu ersehen ist, daß aber, als der ‚,gottgeliebte‘“ Barochas sah, wie der Verwalter ge- dieser Abschriften seiner Briefe aufbewahrte und sich eine ‚Regi- schmäht wurde, schmähte er seinerseits den Ratsvorsteher und da stratur‘ anlegte. dieser von andern Ratsherren und Bürgern Hilfe erhielt, kam es zum Bezüglich der Zusätze zum Schriftstellerkatalog (S. Handgemenge und zum Angriff auf die Christen überhaupt, sodaß 110—174) nimmt F. seine in der Ztschr. Biblica 1920, der Bischof sich mit seinem Diakon Marcus über die Dächer flüch- S. 500ff. im Anschluß an v. Gebhardt geäußerte An- ten mußte. Ein junges, blühendes Mädchen von 14 Jahren rettet sie und läßt sich nachher mit ihrer Großmutter taufen (c.95ff., S. 103ff.). sicht, daß H. selbst nachträglich verschiedene Zusätze Der Bischof will sie verheiraten, sie aber wählt das Ordensgewand oder Verbesserungen angebracht und mehrere Ausgaben daß welche sie anschauten, einen veranstaltet habe, jetzt zurück, da er inzwischen zur und fastet so strenge, „die, Schatten zu sehen glaubten‘“ (c.101, S.1009ff.). Überzeugung gekommen ist, daß jene Zusätze und Ände- München, Hugo Koch., rungen — mit Ausnahme des in der gesamten Über- lieferung stehenden Zusatzes ‚oppidum Italiae‘ zu ‚Con- Feder, Alfred, S, J.: Studien zum Schriftstellerkatalog des cordiae‘ im Tertulliankapitel (c. 53) — sich teils mit heiligen Hieronymus, Freiburg i. B Herder &' Co. 1927. Sicherheit, teils mit großer Wahrscheinlichkeit als frem- (XI, 208 S.) gr. 80. RM 11° de Zutaten erweisen lassen. Bei den Zusätzen zum Vorliegende Studien bilden eine ausführlichere Ein- Schlußkapitel, gewinnt er zu den bisher bekannten drei leitun zur Neuausgabe des Schriftstellerkatalogs des Formen eine vierte aus dem cod. Bambergensis, die er in einleuchtender hl. Hieronymus, die der gelehrte Jesuit für das Wiener Begründung auf einen römischen CSEL. übernommen hat. In mustergiltiger. Weise be- Freundeskreis des H. zurückführt. In dem Zusatzkapitel handelt er die Überlieferung, die Entstehung und die zu Prudentius (c. 137) wird dieser als ‚Calaguritanus‘ Zusätze des Katalogs, die G ru pierung der Haupthand- bezeichnet, was mit einer Bemerkung des Dichters selbst schriften und die bisherigen D rucke. Er konnte dabei übereinstimmt. ‚Danach würde die übliche Ansicht, der Vorarbeiten verwerten, die ihm von Hofrat Dr. Huemer Heimatsort des Prudentius sei Saragossa gewesen, fort- in Wien und Bibliotheksdirektor Dr. Fischer in Bamberg an aufzugeben sein‘ (S. 160). S. 175 ff.: Gruppierung zur Verfügung gestellt wurden. Die direkte Überliefe- der Haupthandschriften. S. 192ff.: Die Drucke. Von scharfsinnigen und umsichtigen Gelehrten dürfen rung beruht auf 14 Haupthandschriften (S. 2—44) de_m und 162 Nebenhandschriften (S. 44—68), die indi- wır wie bei seinem Anteil an der Hilariusausgabe, rekte Überlieferung auf der griechischen Übersetzung einen allseits befriedigenden, abschließenden Text es die aus dem _ weströmischen Schriftstellerkatalogs erwarten. Außer dem Werk des des Ps.-Sophronius, Reiche stammt und auf lateinische Vorlagen von der Art H. will er auch den Schriftstellerkatalog des Gennadius des cod. M. (= Monacensis 6333 saec. X) und des in neuer Ausgabe vorlegen. Leider konnte er Sseine Studien hierüber ‚unter dem Druck der immer noch auf cod. L. (= Leidensis Vossianus 8° 69, saec. IX) zurück- geht (S. 68—81), sowie auf Entlehnungen und Nach- dem Buchhandel lastenden . wirtschaftlichen Notlage‘ andern christlichen Literarhistorikern, nicht mit der vorliegenden verbinden und muß sie nun ahmungen bei zerstreut an andern Stellen: veröffentlichen. Wie ich Chronisten und Liturgikern und in Einzelviten in Bibel- handschriften und in patristischen Handschriften (S. nachträglich lese, ist P. Feder inzwischen leider ge- storben. 81—91). Doch ist F., und zwar wohl mit Recht, der München, Hugo Koch, Ansicht, daß diese mittelbare Überlieferung, von der 421 422 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. Rosenzweig, Franz: Die Schrift und Luther. Berlin: * fängen der Lausanner Akademie, werden in anschau- L. Schneider 1926. (51 S.) gr. 8°. RM 1.50. lichster Weise mit der literarischen Produktion der da- Eine feine, durchdachte, stilistisch wie inhaltlich maligen Waadtländer Pfarrer bekannt gemacht. Kap. 7 sorgsam abgetönte Abhandlung, wie man sie über dieses behandelt die dogmatischen Streitigkeiten über Trinitäts- Thema etwa im „Logos‘“ zu lesen erwarten würde! Aber es lehre, Abendmahl und Prädestination, besonders ein- ist nicht leicht, sie zu charakterisieren. Es handelt sich gehend auch die Auseinandersetzung zwischen der einmal um geistvolle Reflexionen über die Kunst des zwinglischen und calvinischen Kirchenverfassung. End- Übersetzens, die Niemand kann und doch jeder übt, im lich schildert Kap. 8 das Zurücktreten der inneren Span- Anschluß an Schleiermachers Unterscheidung, den Leser nungen vor den Ereignissen in Frankreich. dem Schriftsteller entgegen zu bewegen oder den Schrift- Diese kurze Inhaltsübersicht vermag nur einen ganz steller dem Leser; die eigentliche Frage ist dabei die, an welchen Punkten des Werks der Leser, und an welchen dürftigen Eindruck von der Reichhaltigkeit des Werkes und von der tiefschürfenden Forscherarbeit, die auf die Punkten das Original „bewegt‘“ wird. Luther kennt die einzelnen Fragenkomplexe verwandt ist, zu verschaffen. hier vorliegende Problematik, wenn er in der Sonder- Es mag jedenfalls wenige evangelische Kirchen geben, vorrede des „Deutschen Psalters‘“, „dieser instruktivsten die eine so erschöpfende Darstellung ihrer Entstehungs- all seiner Äußerungen zum Übersetzungsproblem“, die zeit besitzen. Und über den Rahmen der Lokalhistorie Regel aufstellt, „zuweilen die Worte steif zu behalten, hinaus bietet Vuilleumier Beiträge zur Geschichte Cal- zuweilen allein den Sinn zu geben‘“. Das Erstere ge- vins, und des französischen Protestantismus, an denen schieht, wo für Luther das Gesagte heute lebendig an- auch ‚die allgemeine Kirchenhistorie nicht vorbeigehen sprechendes Gotteswort, lebendige Lehre, lebendiger kann; es hat schon nur einen eigenen Reiz, das Werk Trost ist, und die analogia fidei zeigte ihm, wo das der des Genfer Reformators unter dem Gesichtswinkel der Fall war — da sind wir mitten in E. Brunners Wort- Waadtländer Kirche zu sehen. Die übrigen Bände sollen sobald als, möglich nach- theologie darin, an die manche Formulierung unmittelbar erinnert. Sehr fein, aber auch in dieser Linie Ii “Wort folgen; wir erwarten sie mit größtem Interesse. wird das lebendige Predigt-)Wort mit dem toten Basel. Ernst Staehelin. der Inspiration kon ( rontiert. Der Glaubensbegriff war die bis ins einzelne formbestimmende Kraft der Luther- Jorgensen, Dr. theol. Alfred Th.: Af Menighedsplejens histo- schen Übersetzung; vom Glauben her muß die Bibel rie i Danmark, Festskrift i Anledning af de samvirkende Menig- wieder lebendig werden, und eine neue Übersetzung kann hedsplejers 25 Aars Jubilaeum. Kobenhavn: O. Lohse 1927. (120 S. nur Übersetzung eines neuen Glaubensausdrucks sein, m. Abb.) gr..80. „Das Gespräch der Menschheit hat mit diesem Buch an- Die Gemeindepflege (Menighedsplejen) in Kopen- ehoben; wann das Gespräch zu Ende sein wird, weiß hagen, d. h. die freiwillige, von der Kirche organisierte K e in Mensch.‘“ Zürich, W. Köhler., Fürsorge für Arme, Kranke, Kinder und Alte, hat sich seit dem Jahre 1876 so entwickelt, daß jeder Gemeinde- bezirk seine eigne selbständige Gemeindepflege hat, alle Vuilleumier, Henri: Histoire de l’Eglise reformee du Pays diese Gemeindepflegen sind doch durch eine gemein- de Vaud sous le regime bernois. (In 4 Bdn.) Tome premier : same Institution, „de samvirkende Menighedsplejer‘“ mit L’äge de la reforme. Avec le portrait de 1’Author en heliogravure einander verbunden. Ihr Leiter ist der auch in eutsch- et quatre fac-similes hors-texte. Lausanne : Imprimerie la Concorde land bekannte Dr. A.Th. Jorgensen, der in dieser Schrift 1927. (XXVII, 781 S.) 4°. Bail.1ım+ 4 2(002Pr: die , Entwickelung der Gemeindepflege beschreibt. Als Der 1925 verstorbene Henri Vuilleumier hatte von charakteristisch wird hervorgehoben 1. die Arbeit des 1868 bis 1923 den alttestamentlichen Lehrstuhl an der „Kopenhagener Kirchenfonds‘“‘, um durch freiwillige Lausanner Universität innegehabt. Neben seiner gründ- Mittel neue kleine Kirchen zu bauen, damit die großen Kirchenbezirke geteilt werden konnten, 2. daß die Diako- lichen alttestamentlichen Arbeit hatte er sich aber seit nisseninstitution unter Deutschlands Einfluß sich mäch- lan r Zeit zugleich intensiv mit der Geschichte seiner Heimatkirche efaßt und seit 1908 auch darüber ge- tig entwickelt hat, und 3. daß die kirchenfeindliche Be- esen. Nun erscheint die Frucht dieser nebenamtlichen wegung das Zusammenarbeiten mit den bürgerlichen Studien unter den Auspizien der Lausanner Universität Institutionen nicht unmöglich gemacht hat. in vier gewaltigen Bänden als Geschichte der refor- Kopenhagen. Ed. Geismar. Mierten Kirche des Waadtlandes bis zum Ende der erner Herrschaft, d. h. bis 1798. Das Manuskript war Brewer, Clifton Hartwell: A History of Religious Education im Wesentlichen druckfertig; die letzte Feile ange >leäte, in the Episcopal Church to 1835, New Haven: Yale University die neu hinzugekommene Literatur nachgetragen, and Theory of Religious Education, II, Press 1924. (XIII, 362 S.) gr. 8°% = Yale studies in the History 4 Verantwortung für das Werk übernommen haben die ausanner Professoren und Dozenten Frank Olivier, Das sehr kostbar gedruckte Buch behandelt dié Charles Gilliard und Rene€ Guisan. Einstweilen liegt Geschichte der Sonntagsschule in der protestantisch-bi- der erste Band, der das Reformationszeitalter (—1572) schöflichen Kirche Nordamerikas von den Anfängen behandelt, vor. bis zum Jahre 1835, dem Jahre, in dem die Geschichte Nachdem im 1.Kap. die politischen, kirchlichen dieser‘ Zeit eine entscheidende Wendung genommen und sittlichen Zustände am Vorabend der Reformation hat. Diese Zeit ist wieder in drei Abschnitte zerlegt. Der erste Teil bietet den kolonialen Hintergrund bis zur behandelt sind, schildert Kap. 2 die Einwirkungen der neuen Bewegung, die sich schon vor der eigentlichen Befreiung von England; hier werden die Anfänge der Eroberung durc Bern im Jahre 1536 spürbar gemacht Einwanderung und der Schulerziehung behandelt, wie haben, vor allem durch Farels Tätigkeit. In Kap. 3 u. 4 von Anfang an diese Kirche sich für den Unterricht in werden sodann die grundlegenden Ereignisse geschil- den Kolonien verantwortlich gefühlt hat. Im zweiten dert: die Eroberun durch Bern, die Lausanner Dispu- Teil eht der Verfasser von 1776 bis 1815, in welcher tation, der Erlaß er Reformationsmandate, Besonders Zeit der besondere amerikanische Standpunkt ausgebildet wichtig sind Kap. 5 u. 6; sie bieten einen umfassenden sei. Es werden dabei die Schwierigkeiten in der Neu- Einblick in das innere Leben der werdenden evangeli- bildung, die Fortsetzung der katechetischen Methode, die schen Kirche: wir lernen die führenden Berner Politiker Heranbildung bodenständiger Pfarrer und Lehrer und und Theologen kennen, schauen in die Gemeindeverhält- nisse hinein wohnen den die Organisationen und Mittel der Erziehung behandelt. ’ Colloguien, Klassversamm- Die letzte Zeit, 1815—1835, nennt der Verfasser eine lungen und Synoden bei, erhalten Aufschluß über das Zeit der Entfaltung und erzählt von dem Entstehen der liturgische Leben, über die Predigtweise, über den reli- vielen Sonntagsschuleny der Sonntagsschulunion, die giösen Jugendunterricht, nehmen teil an den großen An- Entwicklung der theologischen Seminare, Colleges und 423 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. 424 Schulen, der kirchlichen Zeitschriften und Bücher. Im nicht der ‚geistige Vater der ‚,Sakramentarier‘“ des, 16, Jahrhis, die Anhang werden ausführlich die Quellen für die Arbeit von Vos gezogene Linie: Wessel, Erasmus, Hoen, Zwingli ist falsch, angegeben. Es ist für die Angehörigen jener Kirche da die rein symbolische Abendmahlsauffassung erst von Hoen, aber nicht von Wessel und Erasmus vertreten wurde, auch darf — gegen gewi ein interessantes und wertvolles Buch, für uns Hyma — Wessel nicht neben Luther gestellt werden. Groß war wohl nur, soweit es hineinschauen läßt in die Schwierig- Wessels Einfluß auf die devotio moderna Der- keiten kolonialer Kirchen und das Entstehen der theo- in Frankreich), selbe: De ' dogmenhistorische achtergrond van Wessel Gansforts logischen Lehranstalten, unter denen die Herausgeberin avondmaalsleer (Wessels Lehre vom geistigen Genießen des sakramen- des Werkes, die bekannte Yale University wohl ‚die be- tal präsenten Christus fusst;auf der Mystik und‘ den Brüdern des ge- deutendste ist. meinsamen Lebens; den letzten dogmatischen Hintergrund bildet der D: de Man: Ahlden/Aller. E. W. Bußmann. Okkamismus). Een onbekende middelnederlandsche vertaling van Johann Taulers preeken (aus dem Besitz von W, Moll, Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis. NirS Deel stammend aus den Kreisen der Devoten). A. Hyma: Het „Scriptum XIX, XX. s’Gravenhage: M. Nijhoff 1926 u. 1927. (je 316 'S.) pro quodam inordinate gradus ecclesiasticos, et praedicationis officium gr. 80. Der 19. Bd. dieser holländischen Zeitschrift wird affectante‘“ door G. Zerbolt van Zutphen. (Ausgabe dieses bisher im vollen. Wortlaut unbekannten Traktates nach einer Handschrift der eingeleitet durch ein Bild und einen Nachruf auf den Stadtbibliothek Nürnberg). D. de Man: Een vermeend tractaat van langjährigen Leiter Prof. Friedrich Pijper, der am 26. Salome Sticken (Der'von Moll der S. Sticken zugeschriebene Traktat ist eine mittelniederländische Übersetzung des Speculum monachorum Februar 1926 starb. Seine bisherigen Mitredakteure, die Professoren A. Eekhof in Leiden und J. Lindeboom in von Arnulf de Boegriis und wurde bei den Devoten geschätzt.) Der- Gronin n, haben nunmehr die Schriftleitung übernom- selbe: Meister Eckehart in Weesper Handschriften (Verzeichnis dieser aus dem Johannishaus zu Weesp stammenden, jetzt auf ver- men. ie der Inhalt der beiden Bände verrät, stehen im schiedene Bibliotheken verteilten Handschriften; Nachweis der Kenntnis Mittelpunkte der derzeitigen kirchengeschichtlichen For- Eckharts bei den Brüdern vom gemeinsamen Leben). M. van Rhijn: schung Hollands die Brüder vom gemeinsamen Leben, Engelbert van Leiden (1435 in Köln immatrikuliert, Skizze seines von denen aus die Linien nach vorwärts (Erasmus, Lebens, er war der Vater des Cornelis E. van ‚Leiden, des Lehr- Honius, Humanismus) und rückwärts (Mystik) gezogen meisters‘ von Lukas van Leiden.). Zur Reformationsgeschichte: J. C. vanı Slee: Wendelmoet Claesdochter van Monnikendam 20. Nov. werden; die Bücher von Hyma und van Rijn haben an- 1527 (Geschichte des Prozesses gegen diese erste niederländische regend gewirkt, abgesehen von einer guten alten nieder- Een ländischen Tradition. Die alte Kirchengeschichte ‚ist Märtyrerin.). ! J. Lindeboom : „Gebed‘“ .van, Guy .de‘ Bres (Mitteilung eines, französischen Gebetes von 1564, das vielleicht schwach vertreten, lebhafter Pietismus und Aufklärung, von G. de B. stammt). M. J. Loosjes: Christianus Sinapius Venlo und in der Reformationsgeschichte werden die Geister (geb. um 1535 in Venlo, Prädikant in Hörstgen, später in Herzogen- bevorzugt, die noch deutlich auf dem Humanismus und busch,, Dordrecht, J. N. Bakhuizen van den Amersfoort). der Devotio moderna aufliegen. Ich gruppiere nach den Brink: Hermann Herbers te Bocholt (Bocholt bei Münster i. W., üblichen vier kirchengeschichtlichen Teilen. wurde relativ spät protestantisch; Mitteilung von Aktenstücken betr. Bd 19: Der alten Kirchengeschichte gehört an der Aufsatz Herbers und die sonstigen Pfarrer dort). Neuere Kirchengeschichte: J. F. Kramer: De evangelisch-Luthersche gemeente te Groningen von W. Koch : Keizer Julianus’ afval van het Christendom (aufgebaut van AncBekhöf: David vorab auf den Briefen, zeigt, daß Julian schon früh den Kybeledienst 1865—1896 (Genaue Gemeindechronik). kennen‘ lernte, etwa ' gleichzeitig mit dem Neuplatonismus 351/352; Flud van Giffen en Johannes Braunius (bekannt als Autographen- Fraueneinfluß ist bei,ihm auszuschließen, groß war seine Liebe, zur sammler, wirkte in Friesland, verdächtigt wegen Coccejanismus und Natur). Zum Mittelalter: A. Hyma: The influence of the, „Devotio Labadismus, Mitteilung seiner Korrespondenz mit dem Leidener Pro- fessor Braun). E AKHappert. Twee bezoeksreizen in den Dooste- moderna‘“ (rechtfertigt und erläutert sein Buch gegenüber der Kritik); lijken Ned. Jnd. Archipel D..de Man: Heinrich ‚Suso en de moderne Devoten (während 1821—25 (Berichte zweier Prädikanten, Tauler .kaum einwirkte, ist Susos Einfluß groß, vorab sein Horolo- eingefügt im Reisejournal, mit wertvollen Nachrichten über den Stand gium wurde geschätzt). Zur Reformationszeit: B' er von des Christentums ‚in den Kolonien) — Verschiedene: Miszellen, z. T. von A, Eekhof, und Bücheranzeigen sind beigegeben, außerdem am dem eine Monographie über Coornheert zır erwarten ist: Coornheert Schluß jedes Bandes eine sehr dankenswerte Übersicht über die de 16de eeuwsche Apostel der volmaakbaarheid (zeigt unter reichster Literaturbenutzung, daß die Vollkommenheitslehre im Mittelpunkt der Literatur zur niederländischen Kirchengeschichte. Wenn die Redaktion Gedankenwelt von C. steht; Bekämpfung der Erbsündenlehre, An- dem_ Verleger M. Nijhoff zu seinem 60. Geburtstag ihren dankbaren nahme, eines Seelenfunken, Synergismus, langsames Wachsen in der Glückwunsch ausspricht, so ist das wohl verständlich: die Ausstattung der Hefte ist vorzüglich, und das persönliche Interesse des Verlegers Vollkommenheit, Bekämpfung des Antinomismus und der Satisfaktions- an der niederländischen Kirchengeschichte wird wiederholt bezeugt, lehre, Unverlierbarkeit der Gnade umrahmen und stützen den Per- fectionismus. Einfluß der Stoa [Naturrecht = lex dei] und der Zürich,. W. Köhler. Mystik sowie des Spiritualismus; seine Wirkung auf die Folgezeit, auch auf den Methodismus, doch steht C: jeder plötzlichen Bekeh- I1 Progresso Religioso. Anno VII. 1927. Chiavari (Genova) [Corso 30 L. rung ‚fern.) J. C. van Slee: De. gereformeerde gemeente van ‚ De- Assarotti 25]: Redazione e Amministrazione. (288 S.) gr.8°. venter in de eerste ‚veertig jaren na here wederoprichting in 1591 Der Jahrgang 1927 der vorliegenden Zeitschrift wird nach (Eine ausgezeichnete eingehende Gemeindegeschichte, vielfach typisch einem kurzen, Vorwort über ihre Aufgaben mit einem Aufsatz Lord und darum lehrreich, speziell für die Geschichte der Kirchenzucht und Armenpflege. Haldanes über „Biologie und Religion“ eröffnet (S. 2—13): Charakterisierung der einzelnen Pfarrer, Spiege- Die Biologie kann wohl mit theologischen Dogmen, aber nicht mit lung der Lehrstreitigkeiten, Gegensatz gegen Katholiken, Mennoniten wahrer Religion in Widerstreit kommen, dem Glauben an eine gei- und Lutheraner). A. Eekhof: Onuitgegeven brieven van en aan Hugo stige Wirklichkeit. Sowohl die vitalistische wie die mechanistische Er- Grotius (aus dem Britischen Museum, der Bodleiana, der Uni- klärung des Lebens ist unhaltbar, da beide weder den unbewußten versitätsbibliothek Leiden, 'z. T. an Cosaubonus, Polyander, aus den Nur wo die noch den bewußten Lebensvorgängen gerecht werden. Jahren 1613—1638). J. Smit: De vestiging van het Protestantisme Wissenschaft selber dogmatisch wird, kann sie eine der geistigen Wirk- in den Haag en zijn eerste voorgangers (zeigt das erste Eindringen lichkeit feindselige Haltung annehmen. Aber auch die Kirchen sollen der Reformation; erster Prädikant war Mich. Andrieszoon, mit dem der Erkenntnisfreiheit Raum lassen, den Menschen helfen, die Wirk- man aber keine guten Erfahrungen machte; Aufzählung und. Kenn- lichkeit als ein Ganzes zu sehen, ihre Handlungen harmonisch Jeiten, zeichnung der folgenden Prädikanten). L. Knappert: Hollandsche um so die geistige Verwirrung und das soziale Chaos hintanzuhalten, Pioniers op Formosa (betrifft speziell den Pfälzer Georg Candidius — S, 14—16 spricht H. Bergmann (Jerusalem) über den religi- 1627). Zur neuesten Kirchengeschichte: H, Beets: De gereformeerde ösen Ursprung des Zionismus, und er glaubt behaupten zu dürfen, Nederlanders in Noord-Amerika. Idealen verwerkelijkt binnen tachtig daß es selbst beim „ungläubigsten unter den Hebräern“ ein religiöser jaren? (Prüfung der Wirkung der 1846 erfolgten holländischen Nieder- Beweggrund sei, der ihn nach Palästina treibe. — S. 50—54 leitet lassung in New York und New Orleans, Statistik 1920: in Michigan Ferrari den Begriff der „Göttlichen Weisheit‘“ aus der 33000 Holländer, Illinois 14300, New York 13700, New Jersey weltlichen jüdischen Kultur ‚her, die unter Salomo ihren Höhepunkt 12700, Jowa 12600, Wisconsin 7500, Minnesota 5400, Californien erreicht habe; nach dem babylonischen Exil sei der Begriff dann ins 5 000, Süddakota 3200, Washington 3100, Ohio 2500, Massachusetts Religiöse übergegangen und Hypostase geworden. — S. 55—67 zeichnet 2000, Indiana 2000, Utah 2000. Von den kirchlichen Gemeinschaften Pioli ein prächtiges Bild von der Persönlichkeit, dem Lebensgang, ist die stärkste die Reformed Church und die Christian Reformed der religiösen Entwicklung und den wissenschaftlichen Arbeiten des Church; daneben bestehen noch kleinere Gruppen. Bericht über den 1926 verstorbenen französischen Modernisten. Albert Houtin, der wachsenden Wohlstand der Gemeinden, Schulen und Mission.) selbst noch wenige Monate vor seinem Tode sein Leben von 1867 bis Bd. 20: Zur Geschichte des Mittelalters: M. van Rhijn: De 1912 geschildert hat (Une Vie de Prötre. Mon experience 1926). — invloed van Wessel Gansfort (darf nicht überschätzt werden; W, ist In seinem Aufsatz „Unsere geistige Emporhebung“ (S, 425 426 Theologische Literatuyeitung 1928 Nr. 18. 97—107) spricht Vezzani von den Wegen zur sittlichen Cha- l Wissenschaften. Diese Bedeutung besteht nach v.d, L. darin, daß rakterbildung, der ‚,Psychagogie‘“ und ihren verschiedenen Stufen und sich der ‘Historiker einfühlt, dadurch verständliche Zusammenhänge Zielen, der Kunst der „Selbstbesserung‘“. — S. 108—129 handelt herstellt und sie zu einem Idealtypus zusammenfaßt, der der Wirklich- Niccoli über ‚„,‚Manichäismus, Kaiserreich und Christentum“: in viel- keit als Norm gegenübersteht, „Wir können die Aufgabe von fach überraschenden, manchmal, wie er selber fühlt, gewagten, immer Psychologie und Geschichtswissenschaft am besten charakterisieren aber geistreichen und scharfsinnigen Ausführungen legt er dar, wie als einen Versuch, durch idealtypische Normerlebnisse dem ursprüng- der Manichäismus seit dem 4. Jahrhundert bei aller äußeren Niederlage lichen, jetzt auf ewig toten, von der messenden und zählenden gegenüber der kaiserlichen Gesetzgebung sich mehr und mehr in das Wissenschaft mit Notwendigkeit ermordeten Urerlebnis näher zu siegreiche Christentum einschob und dort dieselben Bewegungen und kommen.‘“ Auch die Vorteile und Nachteile oder richtiger Gefahren dieselben Fragen weckte und zur Lösung brachte, die seinerzeit durch dieser Methode werden behandelt und sie selbst schließlich an einigen die religiöse Erfahrung Manis ihn selbst ins Leben gerufen hatten: Beispielen aus der Religionsgeschichte veranschaulicht. Von den ge- den Asketismus (im Mönchtum), die Überbrückung des Abstandes schichtlichen Abhandlungen sind dann am zahlreichsten diejenigen, zwischen Gott und Welt unter Wahrung der absoluten Einheit des K die die primitive Religion betreffen. Pettazzoni selbst hat das Sün- göttlichen Urgrundes (Christologie und Trinität), den anthropologischen kk denbekenntnis bei den Eingeborenen Afrikas und Amerikas (2, 44ff. Dualismus (die Gnadenlehre Augustins). Im ersten und. im dritten _ 157f. 163 ff.), sowie auch im alten Indien, in Japan und China (3, 55ff. Punkt treten die Ähnlichkeiten deutlicher zu Tage als im zweiten. 179 ff.), Unvala, um das ebenfalls gleich hier hinzuzu- Aber auch hier sind sie in der Beleuchtung durch U. zu erkennen, — fügen, im Parsismus (2, 85ff.) untersucht, Dangel (inm deutscher S. 145—154 untersucht Jasink unter dem Titel „Das mensch- Sprache) den Schöpferglauben der Nordcentralcalifornier (3, 31 ff.) liche Ich“ .die Art der Beziehungen zwischen dem Ich und dem und Trombetti, wie schon an andern Stellen, Nicht-Ich, die allen Betrachtungen über das Leben, auch über ein Ursprung und Ver- breitung des Namens Puluga, wie der Schöpfer auf den Anda- Leben in Gott oder ein ewiges Leben zu Grunde liegen. — S. 154 bis manen heißt ;(3, 137 ff.). Seine Theorie ist freilich wohl ziemlich 158 spricht Castiglione vom Entwicklungsgange des 1821 in problematisch, um so einleuchtender ist der Nachweis von Dangei, Genf geborenen und 1881 ebenda gestorbenen Philosophen Amiel daß die Nordcentralcalifornier, so können wir es am einfachsten aus- und dem Einfluß seines Aufenthalts in Berlin. — S. 193—197 beant- drücken, nur ‚€einen Urheber, kein eigentliches höchstes Wesen an- wortet O. Ewald (Wien) die Frage Wa iat RO LEL nehmen, Übrigens ist sein Artikel nur ein Auszug aus dem Vortrag dahin: sie ist ihrem Wesen nach Leben, und er unterscheidet sie da- über die Schöpfergestalt Nordcentralcaliforniens, den er auf dem 22, mit von aller Theologie, Theosophie und Moral. — A. Donini wen- _ Amerikanistenkongreß in Rom gehalten hat und der in dessen Akten det sich in seinem Aufsatz ‚,Heidentum und Christentum“‘“ (S. 198 erschienen ist, während Pettazzonis Arbeiten über das Sündenbekenntnis bis 204) gegen die Anschauung Brehiers, daß in den ersten Jahrhun- durch den Vortrag: Recherches historico-religieuses sur la confession derten die Entwicklung des philosophischen Gedankens durch das des peches ergänzt wird, den er auf dem vorjährigen Kongreß für Auftreten des Christentums nicht sehr beeinflußt gewesen sei und es Geschichte des Christentums in Paris gehalten hat und der ebenfalls eine christliche Philosophie gar nicht gegeben habe. Ich habe aber in dessen Akten erscheinen soll. Weitere Artikel beziehen sich auf den Eindruck, daß D. etwas an Br. vorbei redet, da dieser ja wohl - das Nachwirken primitiver Gebräuche bei Kulturvölkern, so ein Ar- nur sagen will, daß das Christentum, als es über seinen geistigen tikel wieder von Pettazoni über die grave mora, d. h. den schweren Besitz nachzudenken anfing, Fragestellung und Methode von der Haufen, der nach Dante, Purg. 3, 127ff. i. J. 1266 auf die Leiche griechischen Philosophie herübernahm. Der eschatologrische Gedanke des Königs Manfred geworfen wurde (1, 1ff.), ein weiterer von aber (S. 203) schloß eine Ablehnung der augenblicklichen Gesell- Battaglia über das Fortleben des Rhombus oder Schwirrholzes, wie schaftsordnung in globo in sich und gestattete eben deshalb, sich mit es Pettazzoni (Lares 1912, 63ff.) auch sonst in Italien schon nach- ihr im einzelnen abzufinden; auch entsprang er nicht sozialphilo- gewiesen hatte, in den venetischen Provinzen (190ff.), und ein solcher sophischen Erwägungen, sondern einer religiösen Erwartung. KEbenso von Leicht über Spuren des Heidentums (genauer der Baum- und Grund. hatte die Verweigerung des Kaiserkultes lediglich einen religiösen — Quellenverehrung) bei den Slaven am Isonzo im 14. Jahrhundert S. 205—209 spricht Ferrari vom „Fröhlichen (1, 247 ff.); auch in dem Artikel von Margherita Guarducci über Christentum“ im Hinblick auf Franz von Assisi und. einem jüngst abergläubische Begräbnisgebräuche in einer Inschrift aus Keos und erschienenen Drama von Guido Manacorda, ‚,Paolo di Tarso‘‘, einem Gegenstück und Gegensatz zu Werfels ‚,Paulus unter den Juden‘“‘, dem 5. Jahrhundert v. Chr. (2, 89ff.) handelt: es sich um ältere — $. 241—253 handelt Puglisi vom „Heiligen‘“ in der Auf- Gebräuche, Mit den außerbiblischen Religionen selbst haben es weiterhin zu tun die Arbeit von Furlani über tägliche Opfer in fassung der Religionen und Religionsphilosophen mit besonderer Be- Uruk (3, 198ff.), von K, P. Jain über Bezugnahmen auf den Jai- zugnahme auf das Buch Rudolf Ottos. — Jasink gibt S. 253—263 nismus in der buddhistischen Literatur (1ff.), von Pizzagalli über einen Begriff vom „Gebet im ältesten Buddhismus“ in sei- nem Zusammenhang mit den buddhistischen Grundgedanken und seinem eine noch nicht herausgegebene jainistische Novellensammlung (2, Wesensmerkmalen. — Außer den von uns herausgehobenen Aufsätzen 243 ff.), von Guarducci über den Mythus von Pandora (3, 14ff.), von Ferri über das Isis-Telesterion in Kyrene (233ff.) und die eng- finden sich in der Zeitschrift noch viele kleinere Bemerkungen, Be- lisch geschriebenen Aufsätze von Unvala über die religiöse Entwick- richte über Versammlungen, Besprechungen über einschlägige Neu- erscheinungen aus den Vverschiedensten Ländern. Auch das deutsche sowie das Moharramfest lung unter den Parsen namentlich im 19. Jahrhundert (1, 251 ff.) Endlich auf die Schrifttum ist sorgfältig beachtet und gewürdigt. in Persien (3, 82 ff.). biblischen Religionen beziehen sich der französisch geschriebene Ar- München. ’ Hugo Koch. tikel von Edv. Lehmann über das Denken des Jahvisten (144ff.), das als pietistisch bezeichnet wird, und derjenige von Cassuto über die Studi e Materiali di Storia delle religioni pubblicati da Vetus latina und die jüdischen Bibelübersetzungen im Mittelalter C. Formichi, R. Pettazzoni, G. Tucci. Anno 1—3. . Roma: Anonima Romana Editoriale 1925—27. (304, 306 u. 283 S.) 120 L. (2, 145ff.), der wieder auf das Buch von Blondheim, Les parlers udeo-romans et la Vetus Latina 1925 Bezug nimmt. Der verdiente Professor der Religionsgeschichte So enthalten die Studi e Materiali so wertvolle Ar- an der Universität Rom, R. Pettazzoni, dessen letzte beiten, daß sie außerhalb Italiens stärker, als das wohl selbständige Arbeit: I misteri hier im Jg. 1924 Sp. 4009 ff. bisher eschehen ist, beachtet werden sollten. Sie kön- angezeigt wurde, gibt seit 1925 mit zwei andern ita- . nen sic R lienischen Gelehrten auch eine internationale reli 'ONS- neben der Revue de !’histoire des religions und dem Archiv für Reli geschichtliche Zeitschrift heraus, von der bisher 3 nde Ehren sehen lassen. gionswissgnschaft durchaus mit vorliegen. a sie hier noch nicht besprochen worden Bonn Carl Clemen. sind, sei im Folgenden wenigstens auf die wichtigsten in ihnen veröffentlichten Arbeiten kurz hingewiesen. Karutz, Prof, Dr. Richard : Maria im fernen Osten. Das Problem Dem Titel der Zeitschrift entsprechend enthält sie außer Be- der Kuan Yin. München: O. W. Barth 10925, gr. 8%. == Schriften z. Völkerkunde. (99 S, m. Abb.) ‚richten, Besprechungen und Bemerkungen, die alle meist Pettazzoni RM 5—; geb. 6.50. beigesteuert hat, auf die ich aber hier nicht eingehen kann, einmal Die Nr. 1 einer neuen Schriftenreihe, die ihr Herausgeber, der Übersetzungen von Texten — so eine solche des mahayanistischen Lübecker Ethnologe Richard Karutz, mit einer eigenen Arbeit. er- Catacastra von Tucci (1, 66ff, 161ff.) und eine solche des mono- öffnet. Sie trägt eine Widmung: Dem Gedächtnis Rudolf Steiner’s, Physitischen Handbuchs des Jakob von Edessa (262ff.), sowie der Er sollte das Zeichen sein, in dem der Autor siegen wollte, wo ein Schrift des MNestorianers Johannes bar Zobi über den Unterschied „relativistisches Gelehrtentum“ erliegen muß. Aber: aus „geistes- zwischen Natur und Hypostase und zwischen Person und Wesen wissenschaftlichem‘‘ d, h. anthroposophischem Erkennen. heraus löst von Furlani (2, 230ff.). Von den „Studien‘“ bezieht sich die (deutsch geschriebene Abhandlung von van der Leeuw über einige neuere man selbstverständlich Probleme nicht wie das hier angegriffene, ja ohne Zweifel nicht wenig interessante, mit dem ich selbst mich schon Ergebnisse der psychologischen Forschung und ihre Anwendung auf von länger her befasse. Die Ikonographie des Ostens wird nach wie die Geschichte, insonderheit die Religionsgeschichte (2, 1ff.) auf die vor besser als bei Steiner-Jüngern doch wohl bei Archäologen, Histo- Bedeutung der subjektivistischen Psychologie, die keine Erscheinungen KB RDE rikern und orientalischen Philologen aufgehoben sein. Wen denn der sich gegenüber sieht, sondern sie in sich erlebt, für die letzteren hier behandelte Gegenstand interessiert, der wird besser tun, : zu 427 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. 428 ] Band II (S. 130ff.) von Foucher’s Werk „L’art Gr&co-Bouddhique du Gandhära‘“ zu greifen, der von K. offenbar nicht gekannten Um- vorher irgendwie vertraut waren. Denn schon an das arbeitung einer von Foucher vorher schon (1909) veröffentlichten Verständnis des Lesers, der sich doch nach Bedürfnis Studie ‚„„La Madone Bouddhique“. Letztere ist auch in der vorliegenden Zeit nehmen kann, stellen sie starke Anforderungen. Schrift . stark genützt. Daß ihr Titel S. 11 -mit ‚„La Madame (!) Nun gibt es gewiß eine Schwierigkeit des Verstehens, bouddhique“ angegeben ist, ist wohl Setzerverschulden. die daher kommt, .daß der Redende oder Schreibende Leipzig. HA d in Tiefen schaut, zu denen der Hörende oder Lesende den Zugang zu finden seiner Gesamteinstellung wegen Kirchliches Hafidbuch für, das katholische Deutschland. Be- E RE ON E nur schwer imstande ist. Es kann aber auch an der Art der Gedankenführung und an der Ausdrucksweise des gründet v. Hermann A. Krose. In. VBag m. Heinrich Auer, stelle f. kirchl. Statistik d. kathol. Wilhelm Böhler, Nikolaus Hilling u. a. hrsg. v. d. amtl. Zentral- Deutschlands Köln. 14. Bd. : Verf.s liegen. Auch das Tiefste kann einfach gesagt wer- den, und je mehr es das lebendige, unmittelbare Leben 1926—1927. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1927. (XX, 373 S.) gr. 8°. geb. RM .10=-. trifft, um so mehr wird das der Fall sein. Ich kann aber nicht sagen, daß ich mich beim Lesen dieser Aus- Der große Wert dieses Jahrbuchs ist so allgemein führungen in starke und lebendige Berührung mit dem anerkannt, daß es sich erübrigt, ihn erneut festzustellen, Wirklichen versetzt fühlte. Viel eher stand ich unter Hervorzuheben ist, daß es mit dem’ vorliegenden Band dem Eindruck, daß sich hier abstrakteste Abstraktion das Organ der amtlichen Zentralstelle für kirchliche und ebenso abstrakte Konstruktion vor den Anblick des Statistik geworden ist und dadurch offiziellen Charakter Wirklichen schob und daß ich mich die ganze Zeit über erhalten .hat. Von besonderer Wichtigkeit ist die kon- in einer bestimmt eingestellten grüblerischen Denkwelt fessionsstatistische Bearbeitung der Resultate der Volks- deren Bekanntschaft mir hier vermittelt wurde. bewegte und diese die besondere Wirklichkeit war, Dazu zählung in Deutschland vom 16. Juni‘ 1925, die ein- gehende Berichterstattung über die Schulfrage und der kommt eine Art sich auszudrücken, für welche der Versuch einer Statistik ‚der Osterkommunionen und Kir- Schlußsatz des Ganzen als Beispiel dienen mag: „Und chenbesucher 1923—1925. Auffallend ist in dem Re- so glaube ich allerdings, daß ‚Philosophie und Christen- ferat über die katholische Heidenmission die Bemerkung tum“‘ eine Fragestellung berührt, in der der Anfang der S. 78, daß zwar einer. Rückkehr des deutschen Missions- Philosophie nicht dadurch aufgehoben wird, daß ihm personals in die verlorenen Missionsgebiete rechtlich ein Ende gesetzt ist, sondern daß die Mitte der Philo- nichts mehr im Wege steht, aber „eine Wiederherstellung sophie grade in der Beziehung des Anfangs. auf das des Vorkriegszustandes unmöglich ist. Manche dieser Ende immer wieder eine ernste Entscheidung herauf- Gebiete sind anderen Orden und Genossenschaften an- führen kann“ (S. 141). vertraut, und das vertriebene deutsche Personal hat an- Dem Verf. geht es also um die Fragestellung derswo Verwendung gefunden. Eine neue Verschiebung „Philosophie und Christentum“‘‘. Seine These ist, „daß nur würde wieder großen Schaden anrichten.‘“ Eine Erklä- in einer vollen und kompromißlosen Entfaltung ihres rung dieses seltsamen Urteils wird nicht gegeben. Die beiderseitigen Wesens eine Berührung zwischen der Philo- Schwierigkeiten, die mit der Beseitigung dieser Kriegs- sophie und dem Christentum sich ergeben könne‘““ (69). vikariate verbunden sind, sind auch der Evangelischen Philosophie aber ist wesentlich „universeller Frage- Mission nicht ganz unbekannt, wie die Erfahrungen der sinn‘‘; sie nimmt sich allem menschlich Gegebenen Hermannsburger Missionsgesellschaft beweisen. Aber es ‚,gegenüber das Recht, „nicht nur ermunternd zu verstehen wäre zu erwarten gewesen, daß es der römisch-katho- lischen Kirche verhältnismäßig leicht gefallen wäre, das und teilnehmend zu begreifen, sondern sich dagegen zu stellen, zu reflektieren, zu fragen und, damit zugleich der deutschen katholischen Mission durch den Vertrag etwas in seiner Fraglichkeit bloßzustellen und zu kriti- von Versailles zugefügte Unrecht wieder gut zu machen, sieren‘‘ — ihr „uneingeschränkter kritischer Anspruch“ sobald dafür die staatsrechtlichen Möglichkeiten gegeben (2)- Darum ist ihre volle und kompromißlose Ent- waren. faltung nicht ein Systemaufbau, mag auch ihr geschicht- Göttingen. Carl Mirbt. licher We — und K. sucht uns zu zeigen, warum fast unvermeidlich — da hindurchgeführt haben. Grade so sich ausgestaltend geriet sie in tatsächlichen Konflikt Gutmann, Bruno: Briefe aus Afrika, hrsg. und mit e. Einleitung mit der Religion. Die entscheidende Wende zu ihrer vers. Mit 7 Abb. Leipzig: Evang.-luth. Mission 1925. (32 S.) 8°, RM ' - 50: vollen und kompromißlosen Entfaltung liegt bei Kants Kritizismus. Aber auch nur erst im Ansatz. Von der Dies sind Antwortbriefe christlicher Dschagganeger am Kili- mandjaro an ihren 1920 von ihnen geschiedenen Missionar Gutmann: Kritik muß es weiter fortgehen zur „Reflexion‘‘, zu ei- ehrend für die Leipziger Mission und ihren Sendboten, aber zugleich ner radikalen und wirklichen Frageeinstellung, die für die von ihm gegründeten ostafrikanischen Gemeinden, rührend in „Schlechterdings nicht bereit ist, in irgend einer‘“ — ihr ihrer Natürlichkeit, Wärme und schlichten Treue, bezeichnend für selbst doch wieder irgendwo bereit liegenden „Ant- das Verhältnis der Ostafrikaner zu den Deutschen, lehrreich und wort aufzugehen‘““ (110), die „nicht nur eine Erschütte- lesenswert für alle Missions- und Kolonialfreunde. rung in den Satzungen der Erkenntnis hervorbringt, son- Frankfurt a. Main. W, Bornemann. dern die Erkenntnis als solche bis in ihre Grundvesten aufrührt und nichts mehr übri Jäßt als ihre eigene, Fr Knittermeyer, Hinrich: Die Philosophie und das Christen- nichts unangefochten lassende agwürdigkeit“ (111). tum, Acht Vorlesungen zur Einleitg. in d. Philosophie. 1.u.2. Tsd. Dieser Ausgang ist aber nicht als skeptische Verzweif- Jena: E. Diederichs 1927. (II, 142 S.) 80. RM 4-— ; geb. 6.25. lun zu verstehen, sondern — auf Grunde der Einsicht Auf dem Buchtitel ist als Verlegerempfehlung zu „da ihr eigenes Wort eine Grenze hat‘“ (31) — als lesen, daß hier die Philosophie „in ein lebendiges Ver- ein Antwort heischendes Fragen, das als ein wirkliches hältnis zur Welt und zum Menschen‘“ ebracht werden Fragen sich die Antwort nicht nun doch wieder selbst soll. Indem die Probleme „auf die einfachste Frage- zu geben versucht, sondern sie als einen Gegenspruch — stellung zurückgeführt‘“ werden, soll „jeder denkende K. sagt dafür „Widerspruch‘“ — von anderswo her ver- Mensch‘ die Möglichkeit zum Ausgleic seiner letzten nimmt. Diese Antwort aber auf das Aufhorchen der Und in seinem kurzen Nachwort Gegensätze finden. restlos durchgeführten Fra ürdigkeit erfolgt von der hebt der Vf. hervor, daß es sich um die Veröffentlichung Religion her in der neuen ntscheidung, die durch das von Vorlesungen handle, die „vor einem Kreis von im Evangelium „über.das wirkliche Leben des Menschen ge- Berufsleben tätigen Menschen — rzten, Juristen, Pfar- kommen ist‘“ und „sein geschichtliches Leben mit neuer rern, aber nicht nur Akademikern — gehalten wurden“‘. Spannung erfüllt‘“, von wo alleine aus „dem ganzen Ich muß gestehen, daß ich diese Zuhörerschaft bewun- Dasein und Tun des Menschen derjenige Sinn zuwächst, dere, es müßte denn sein, daß sie aus Leuten bestand, unter dem alleine es seine Rechtfertigung suchen kann‘““ die mit den Gedankengängen des Vortragenden schon (33). „Das ist der wahre Empirismus der Philosophie*‘, 429 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. 430 „daß sie an dieser Stelle, wo der Mensch ein neues Wort nicht gesprochen. Und-.die lebendige Spannung {fort- vernimmt‘“, das Wort nämlich, das Jesus Christus ver- gehender ernstester Entscheidungen träte an die Stelle kündigt hat, „erfahrungsbereit sein muß““ (31). der summarischen Lösung, die hier zu geben versucht wird. So also ist es, daß sich eine Berührung zwischen der Philosophie und Religion ergibt, wobei eben durch Herrnhut. Th. Steinmann. die volle Entfaltung der Philosophie vermieden wird, daß diese „mit ihrer Erkenntniswahrheit von vorne Grau, Kurt Joachim: Eitelkeit und Schamgefühl. Fine sozial- u. charakterpsychologische Studie, herein mit der Glaubenswahrheit in einen für jene‘“‘ 149 $S)) \ 9r 8". Leipzig: F. Meiner 1928. (VIII, die Erkenntniswahrheit — hoff- leine- vorl RM 54 gebi T7 „notwendigerweise veröffentlichun Die vorliegende Studie ist äufige Sonder- nungslosen Konflikt‘“ gerät, vielmehr grade die Philo- der beiden am weitest gediehenen Ka- sophie „dem Glauben einen bestimmten Dienst zu leisten pitel einer umfassend angelegten. Charakterpsychologie vermag, den Niemand sonst dem Glauben leisten kann“ des Verf.‚s. Die beiden „ausgesprochen typischen Äuße- (70), nämlich eben das Hineinführen in die Situation rungsweisen des Selbstgefühls‘‘, Eitelkeit und Scham- des vollen Ernstes wirklicher Frage. Dabei stand von gefühl, sollen als eigentümliche sozialpsychische Ge- vorne herein fest, daß „alle Besserungsbedürftigkeit nur bilde in ihrem Typischen klar erfaßt sowie in der gan- auf Seiten der Philosophie zu finden sein werde‘“ (69). zen Mannigfaltigkeit ihrer konkreten Gestaltung ent- Denn die Religion spricht „auf Grund einer absoluten wickelt, zugleich in ihrer Bedeutung und Wirkun;: als die und unbedingten Ermächtigung‘“, im besondern christliche — um die alleine es tatsächlich geht — „auf charakterbildende Faktoren zur Darstellung gebracht werden. Wie sehr es der Gegenstand mit sich bringt, Grund einer konkreten geschichtlichen Offenbarung, die daß der Verf. immer wieder einmal moralisiert, so be- ihre Prediger einfach verkünden und die ihre Gläubigen absichtigt er doch nicht eine moralphilosophische Unter- einfach hören. Diese Verkündigung ist, so wie sie er- suchung, sondern lediglich eine psychologische Klar- folgt, Autorität, und der Gläubige gehorcht ihr, so wie legung seelischer Tatbestände. Ein praktisch-pädago- er sie vernimmt“ „unter Verzicht auf die Geltend- gisches Ziel scheint ihm seine Arbeit aber doch zu be- machung irgendwelcher Ansprüche, die aus der andern, sitzen, wenn anders „nichts so sehr imstande sein nämlich philosophischen Stellung und Beurteilung der dürfte, Eitelkeit in der Welt zu vernrindern oder doch Wirklichkeit sich ergeben könnten‘““ 3). Das Wort der weni stens ihre gröbsten, die Gemeinschaft schädigen- den Ä uswüchse zu beseitigen wie ein intensives Studium Religion „ist nicht mehr Objekt der philosophischen Auseinandersetzung‘“, sondern „das Wort Gottes, dem ihrer psychologischen Grundlagen und Erscheinungs- weisen‘““ (VI). — gegenüber den Menschen keine Möglichkeiten mehr in Eitelkeit stehen beide im die Hand ge ben sind, weder zu erkennen, noch zu und Schamgefühl handeln, noc ge irgend sonst etwas; sondern das die Zusammenhang mit dem menschlichen Eigenwertge- Menschen mit ihrem Tun in seine Zucht nimmt und den fühl. Der Verf. beginnt .darum mit einer Analyse Gehorsam des Glaubens wirkt oder nicht wirkt‘“ (4): dieses Gefühls, wie es teils der unmittelbare Reflex un- die „eindeutige Entscheidung‘‘, vor die wir uns letztlich seres Icherlebens ist und so abhängig von dem Wirk- gestellt sehen. lichkeitsbild, das wir von uns selbst haben, oder auch Was aber besagt dieses Wort? „Durch die Anrede in seinen Schwankungen von unserem eigenen Wunsch- Gottes an den Menschen ist offenbar geworden‘‘, „daß bild unser selbst, teils soziologisch bedingt ist und so es nicht auf das Ich und die Idee des Menschen, son- s abhängig von dem Bilde unserer Person, das wir. bei dern auf das Ich und.den Nächsten ankommt“ (33). Die anderen vermuten. Es folgt eine Neben- res b Gegen- „große Umwendung, die durch die christliche Verkün- einanderstellung von vier Haupttypen des Sel tgefühls digung sich vollzogen hat,‘“ ist, „daß die Geschichte mit — wobei auch allerlei Zwischenformen und Varianten ihren Aufgaben nur das von Gott gesetzte Feld ist, auf kurze Erwähnung finden —: Stolz, Größenwahn, Eitelkeit dem Menschen einander sich verantworten sollen‘“ (34). und Ehrgeiz. Die ersteren beiden werden geschildert als Das ist die „neue Entscheidung‘“‘, die, wo das Wort ver- differente Formen autonomen Eigenwertgefühls ; die Aus- nommen wird, „über das wirkliche Leben des Men- führung geht dabei mehr in die Breite, als die Thema- schen gekommen ist“ (33), die „Achse des geschicht- einstellung auf die Eitelkeit es erfordert. Es ist mehr lichen Lebens‘“, der gegenüber „keine Frage mehr gilt“ eine Gegenüberstellung dieser beiden Typen gegen ein- 33). Also eine Umzeichnung des Wortes in das Wach- ander als eine deutliche Gegenzeichnung zum Typus der rufen einer tiefer innerlich gefaßten sozialen Verant- Eitelkeit, der ihnen dann als „die typische Form hetero- wortlichkeit vom ' konkreten Ich zum konkreten Du? nomen Eigenwertgefühls“ (23) gegenübergestellt wird, ir täten K. wohl Unrecht, wenn wir ihn dahin ver- in „extremer Typisierung‘“: „Der Eitle ist in seinen stehen wollten. Sagt er doch selbst: „Das ist nicht der Augen nur das, was er sich in den Augen der andern Inhalt der christlichen Verkündigung selbst, aber es ist erscheint‘“ (24). Den 'Schluß dieses Abschnittes bildet etwas, was da, wo das Wort vernommen ist, sich von eine nur kurze begriffliche Gegenüberstellung von Eitel- selbst versteht“ (33). Oder sollte seine Meinung die keit und Ehrgeiz. Grade hier aber wäre m. . eine wei- sein, aß dies in jener Verkündigung das eigentliche tere Ausführung am Platze gewesen. Die begriffliche Wort sei? Es könnte doch auch sein, daß hiermit Abhebung dieser beiden Typen gegen einander hätte lediglich so etwas wie der Ansatzpunkt des Wortes be- für die eigentliche Untersuchung ergiebiger gestaltet zeichnet werden soll. edenfalls bemüht sich der Verf. A werden können. Dazıu hätte der Begri der Ehre in die Untersuchung hineinbezogen werden müssen. Denn um nicht in demselben Maße um 'eine klare und definitive diese geht es doch dem Herausarbeitung des Wortes, wie er sich um eine Durch- hrgeizigen; nicht dagegen um arbeitung der andern Seite bemüht. Er sagt es auch den äußeren Erfolg rein als solchen. selbst, daß es ihm vornehmlich darum zu tun sei. Oder Ein weiterer, sehr reichhalti er phänomenologischer verbietet sich ihn am Ende eine entsprechende Durch- Abschnitt beschäftigt sich mit d en mancherlei rschei- arbeitung des Wortes, sofern dies Wort „nicht mehr nungsformen der Eitelkeit: Objekt der philosophischen Auseinandersetzung ist‘“? Körpereitelkeit mit ihren mancherlei Spielarten und Auswirkun- Wie aber, wenn dieses Wort auch darin ein wirklich ge- gen unter besonders ausführlicher Berücksichtigung der Erschei- Schichtliches wäre, daß alle christliche Verkündigung, nungsformen der Sexuellen und erotischen Eitelkeit; gesellschaftliche urc Eitelkeit, Berufseitelkeit (des Sportmanns, des Künstlers, des Ge- die es ergeht, zugleich ein menschlich-geschicht- W AA E lehrten), politische Eitelkeit bis zu allerlei „deutlich sichtbaren Ab- liches Gepräge trägt? Soweit es diesen Charakter trägt, zeichen an der linken Brustseite oder im Knopfloch‘“ (55); nationale bestünde doch auch ihm gegenüber die rechte philo- Differenzierungen der Eitelkeit; ganz kurz auch ihre zeitgeschichtliche sophische Besinnung zu Recht; sie müßte sogar grade Differenzierung: „,‚der Barockmensch, der Rokokomensch, der Bie- vom Theologen gefordert werden. Dann aber hätte K. dermeier stellen in der Geschichte der Kunst, der Kleidung der Le- das lösende Wort über Philosophie und Christentum bensführung gradezu den Stil der Eitelkeit dar‘“ (56). 431 432 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18. Durch Zusammenfassung des allen diesen Erschei- | wir auch hier viel gute Einzelbeobachtung und zutreffen- / de Urteile z. B. über. den konventionellen Charakter der nungsformen. Wesentlichen und Gemeinsamen gewinnt auf dieser Grundlage der Verf. den psychologischen | Körperscham, über den Unterschied zwischen sexueller Typus der Eitelkeit und gibt von diesem eine eindring- Ö und Körperscham, erotischer Scham und sexueller. Es ü will mir aber scheinen, als habe sich der Verf. durch die liche und lebendige „Porträtskizze‘“ in den „wichtigsten Umrissen“ : Zusammenkoppelung von Eitelkeit und Schamhaftigkeit Seine Art zu gehen, seine Bewegungen sonst, seine Handschrift, und die von da her sich ergebende Kennzeichnung des Schamgefühls als „Hemmung der Selbstdarstellung Kleidung, Sprache; sein Reden von ®Sich selbst; die Oberflächlichkeit seines Verkehrs mit den Menschen; seine Selbstüberschätzung, Leicht- durch Furcht vor Herabminderung des Ichgefühls‘“ gläubigkeit und Mißtrauen und das Schwanken seines Selbstgefühls, (106) von vorne herein den Blick in einer bestimmten seine Empfindlichkeit, das Nachtragende u.A.m. Richtung eingeengt, sodaß er die Mannigfaltigkeit und Nach einigen Ausführungen über „die Eitelkeit als weitgehende innere Verschiedenheit der mancherlei hier Antriebs- und Leidensquelle‘“ handelt ein Schlußteil von behandelten Hemmungszustände weder deutlich esehen „Ursprung und Überwindung der Eitelkeit‘ (90 bis 103). noch ihr ernstlich weiter nachzugehen versucht hat. Es Eitelkeit ist nicht mitgeboren — die ganz nach außen gerichtete ist doch z. B. — trotz gewisser Ähnlichkeit des Zuständ- Lebenseinstellung des Kindes kenne keine Eitelkeit — „‚,höchstens die lichen, ohne die eine Verwendung der gleichen Wortbe- Anlage dazu“ (91). Worin aber besteht diese? Grade das wäre zeichnung ja garnicht stattfinden würde, — seelisch ein interessant zu wWwissen. Etwa im kindlichen Konkurrenztrieb? Der weist doch zunächst in der Richtung des Ehrgeizes. tiefgreifender Unterschied zwischen dem Sichschämen des Entblösten, dem Sichschämen wegen eines Unrechts, Bedeutsam ist für Entstehen der Eitelkeit das Er- der auch Sichschämen genannten Scheu des Kindes vor wachen des persönlichen Wertbewußtseins und Gel- öffentlichem Auftreten und dem damit zusammengehöri- tungstriebs im Pubertätsalter; und hier wieder beson- gen Lampenfieber des Erwachsenen, und endlich der von ders bedeutsam die beglückenden Pubertätsträume mit dem Verf. auch in diesen Zusammenhang gestellten an- ihrem Idealbild des Ich und das Nicht-in-Erfüllunggehen ‚ebornen Verschlossenheit. Was uns in diesem Teil der S ist darum mehr nur eine Reihe jener Träume (die Nachpubertätskrisis). Die durch sol- tudie geboten wird, che „vom Leben erzwungene Preisgabe hochgespannter phänomenologischer Beobachtungen. Und es ist wohl Jugendideale‘“ bewirkte „Störung des Eigenwertgefühls‘“ am Ende auc das Geheimnis der Eitelkeit leichter ge- Sie selbst stellt den ist, „die Wurzel, der Eitelkeit“‘“. lüftet — eben weil es kein wirkliches Geheimnis ist, — Versuch dar, die so entstandene Unsicherheit des Selbst- als das — wie auch der Verf. gelegentlich anklingen gefühls oder „Selbst-Wert-Krisis‘“ „durch äußere Icher- 1äßt — in wirklichen Seelentiefen wurzelnde Geheimnis folge zu überwinden‘“ (98). Und der Verf. geht hierin des Schamgefühls. so weit, daß er den Satz wagt: „Gäbe es keine hoch- Herrnhut. Th. Steinmann,. gespannten Jugendideale, wären alle Menschen in der Pubertät schon nüchtern realistisch, es gäbe auch später [Hermann Schwarz - Festschrift] Vom sittlich-religiösen Erleben. im Leben keine Eitelkeit“ (98). Wirklich? Oder ver- Philosophische Untersuchgn. Hermann Schwarz zum 60. Geburts- rät dieser Satz nicht vielmehr, daß die Entstehung der tag dargebracht von Schülern, Hrsg.: Dr. Georg Schwarz. Eitelkeit hier zu sehr auf eine Linie konstruiert ist? Wie Grei e. Bildnis.). £grT. fss‘\);vald: Ratsbuchh. L. Bamberg 1924. (89 S. m. RM 2.40,. aber jene Selbst-Wert-Krisis ihre Lösung findet, ob auf jenem Weg nach außen, der zugleich „der Weg der Diese kleine mit dem Bild des Jubilars geschmückte Festschrift Schwäche“ ist (99), oder auf dem Weg nach innen, das enthält neben einem Verzeichnis der Schriften von und über den Greifswalder Philosophen sechs kleinere Abhandlungen seiner Schüler, ist nicht Sache freier Wahl; es ist „zwangsläufig be- stimmt‘“ durch die seelische Art des einzelnen, die „ur- von denen diejenigen zur Mystik Ekkeharts (Nr. 3) und über das. sprünglich in ihn hineingelegten tiefsten und innersten mystische Grunderlebnis bei Böhme (Nr. 4), vor allem aber die Aus- einandersetzung mit E. Brunners „‚Erlebnis, Erkenntnis und Glaube“ Triebkräfte seines Wesens‘‘ (99). „Man ist eitel, weil vom Standpunkt der Erlebnis-Religion her (Nr. 6) hier besonderes man so sein muß. Und ebenso umgekehrt‘“ (99). Mit Interesse beanspruchen dürften, den Jahren aber nimmt die Eitelkeit „in der Regel von Münster i. W, Fr. W. Schmidt, selbst ab‘, einfach dadurch, daß sich das Alter „vom Äußeren ab nach innen wendet‘“ (98). „Dann aber muß Schneider, Prof. Dr. Kurt: Zur Einführung in die Religions- es auch möglich sein, durch Einsicht in ihr (der Eitel- | 9 S.) keit) Wesen diesen natürlichen Entwicklungsprozeß be- psychopathologie. 80 Tübingen: J. C. B. Mohr 1928, l(2\I’V'\ 5 3.60.. gr. wußt und willensgemäß zu beschleunigen‘““ (99), sowie Das kleine Heft schildert die wichtigsten Formen der see- durch Einsicht „in den ihr entgegengesetzten Weg‘‘, lischen Störungen und sucht bei jeder die Beziehungen zur Reli- dessen „Hauptstück‘“ die „Arbeit um der Sache willen“ gionspsychopathologie klarzulegen. In 8 Abschnitten kommen zur ist und dessen Ziel des die „Selbstgenügsamkeit‘“ Besprechung: 1 die angeborenen Schwachsinnszustände, 2, die psy- seelischen Reak- „Stolz-Bescheidenen‘“ (101). „Wer das teuerrad seines chopathischen Persönlichkeiten, 3. die abnormen Lebens fest in den Händen zu halten gewohnt ist, der tionen, 4. die seelischen Störungen infolge von unmittelbaren Ge- hirnkrankheiten, 5. die seelischen Störungen infolge von mittelbaren weiß, daß Einsicht und Wille unendlich viel vermögen, Gehirnkrankheiten, 6. die seelischen Störungen bei den Epilepsien, selbst noch über die ursprüngliche Natur‘ (103). 7. die Cyklothymieen, 8. die Schizophrenieen (besonders ausführ- Daß wir durch Einsicht und Willen dazu ; © langen b zustrei- lich). Beispiele verdeutlichen. Der Verfasser, Oberarzt der Psychia- können, unsere ursprüngliche Natur von uns trischen Universitätsklinik in Köln, plante nichts weiter und gibt tat- fen, das anzuerkennen wird man ja gewiß dem Verf. sächlich nichts Andres als eine Beschreibung der in abnormen nicht zumuten. Wenn aber Einsicht u. Wille überhaupt Seelenzustähnden zu beobachtenden religiösen Erlebnisse. Nach Wert, Wahrheitsgehalt usw. fragt er nicht; auch denkt er nicht daran, etwas vermögen, warum sollen sie mit ihrer Wirkung einzelne bemerkenswerte Gestalten der Religionsgeschichte zu analy- nicht gleich von vorne herein der einfachen bloßen Zwangsläufigkeit des seelischen Geschehens entgegen- sieren. Durch diese besonnene Selbstbeschränkung hat er der gerade stehen können, anstatt nur den mit dem Älterwerden auch auf theologische Leser berechneten Schrift sehr genützt; jeder Anstoß ist von vornherein aus dem Weg geräumt; die ruhige Dar- »l n der Regel von selbst‘“ einsetzenden natürlichen Ent- stellung kann ohne historische oder dogmatische Belastungen Wwirken, wicklungsprozeß von der Eitelkeit weg zu beschleuni- Sie ist dem Seelsorger lebhaft zu empfehlen. Mit Recht warnt Vf, gen? — freilich davor, vorschnell selbst psychiatrische Diagnostik oder gar Um vieles kürzer als die Eitelkeit behandelt der Therapie zu treiben. Aber zu Vorsichtiger und einsichtiger Beurtei- Verf. das Schamgefühl: auf reichlich 40 von den insge- Iung von religionspsychopathologischen Fällen kann die Arbeit sehr samt 148 Seiten seiner Studie. Hier gab es aber doch wohl helfen, Breslau. M. Schian. eigentlich mehr seelische Rätsel zu lösen. Gewiß finden Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. September 1928, Beiliegend das II. Heft des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung. von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz, Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. - Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jahrg. Nr. 19, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 15. September 1928. Spalte| Spalte Spalte Recherches de Science Religieuse (Koch). .. 433/Pallis: Notes on St. John and the Apo- Hadorn: Die deutsche Bibel in der Schweiz Ricerche religiose (Ders.) . .00nl 004 436 052187767 RC 67177 E E 446 (Blanke) PE SO N OO a a 452 Haas: |Robinson: Greek' and Latin Inscriptions Jahrbuch des Evangelischen Vereins für west- Bilderatlas zur Religionsgeschichte E Aa 448 452 (Clemen) 439| from Asia Minor (Ficker) fälische Kirchengeschichte (Hashagen). . . Pieper: Die ägyptische Literatur (Wiedemann) 440/G effcken: Der Brief an Diognetos (Koch) 44 8/Steinweg: Die Innere Mission der evan- gelischen Kirche (Schian) 453 Thomsen: Die Palästina-Literatur (Dalman) 441|H ünermann: Buße und Bußdisziplin im christlichen, Altertum. (Ders.) . ... ... .. 448 Freiherr von Tunkl: Kurze Geschichte der Albeck: Untersuchungen über die halakischen Klöster, ihrer Beraubung und Vernichtung Midraschim (Sander) fa ı0 l0:0 0la era 442 The Monasteries of. the‘ Wadi'n Natrün (Ficker) 454 (Leipoldt) o ı Goetz: Petrus als Gründer und Oberhaupt The Monastery of Epiphanius at Thebes 449 Militia Christi. (Wiesenfeldt) 454 (Bauernfeind) S B S L ME L 444 (DE, N JD WE Wörterbuch zum, Codex Juris Canonici |Regesta pontificum. romanorum (Ficker) . .. 451 (K. D. Schmidt) vn He y (D 454 Greydanus: De Openbaring des Heeren aan Johannes (Windisch) VE EW 445%Strunz: Johannes Hus (Ders.) : ...... 451/Corinth: Selbstbiographie (Stuhlfauth) . . 455 Recherches de Science Religieuse., Tome. XVIL Paris VIIE® will in _ der Untersuchung über „Die Verwandtschaft (Place du President Mithouard 5) 1927. (576 S.) gr. 80. 25.16 Jesu“ (S. 127—138) nicht wieder dartun, daß .die „Brü- Den Jahrgang 1926 dieser von Professoren des der Jesu‘“ Geschwisterkinder gewesen seien — das sei Institut catholique von Paris herausgegebenen Zwei- vollständig erwiesen —, sondern versuchen, die Ver- monatschrift habe ich in dieser Ztschr. 1927, Sp. wandtschaftsverhältnisse näher zu bestimmen: Clopas 323ff. angezeigt. Der lange sich hinziehende Aufsatz (oder Cleophas), der Bruder des hl. Josef, habe aus von Cales über die Psalmen Asaphs geht in H.2 erster Ehe zwei Söhne gehabt, Simon (oder Simeon) und zu Ende und wird abgelöst von einem solchen über die Judas, dann habe er Maria, eine Schwester der Mutter Jesu, geheiratet, die ihrerseits zwei Söhne aus erster Ehe „Stufenpsalmen‘‘ oder „Aufstiegspsalmen“, wie sie 'C.:nennt.(H. 3 ff.). vielleicht mit Alphäus) mitgebracht habe, Jakobus den In H. 1 stellt Janot „die Eucharistie in Kleinen (oder Jüngeren) und Jose (oder Joseph). Daß den abendländischen Sakramentarien‘“ dar der bei dieser Annahme sogar entfernter mit Jesus ver- (S. 5—24), indem er die im Leonianum, Gelasianum, wandte Jakobus ständig «@deAdpöG heißt, während der Gregorianum, im Gothicum und Gallicanum vetus, sowie näher verwandte Simeon von Hegesipp ausdrücklich als im Liber Mozarabicus Sacramentorum nieder elegten ayeWLÖG f Standesbeamten nicht im mindesten. bezeichnet wird, stört unsern theologischen eucharistischen Gedanken unter sachlichen Gesic tspunk- ten zusammenstellt und in den Anmerkungen die Stellen S. 146 führt Foulquie eine „Materie u. Form'‘ bei der Eucha- im lateinischen Wortlaut anführt. ristie beleuchtende Stelle aus Augustin an, die der auf die Taufe bezüg- S. 29—33 untersucht Malvy die Frage, ob die guten Glau- lichen und meist allein angezogenen in Joann. tract. 80, 3 (Mi. 35, 1840) bens Außenstehenden Glieder der Kirche seien, und löst sie in „ire- genau entspricht: Sermones inediti VI,2 (ed. Denis S. J. Wien 17092) Nischem Sinne‘“ mit gewissen Unterscheidungen, bei Mi. 46, 836. Im 2. H. sucht de Grandmaison in seinem In dem Doppelheft 3/4 gibt Lanversin S. J. Aufsatz „Dieux morts,et ressuscite6s‘“ (S.,97 eine „Exquisse d’une synth&se du sacrifice“ S. 193—209), indem er die Vorzüge und Schwächen bis 126) möglichst große Unterschiede zwischen den des Opferbegriffs in dem r Mysterienvorstellungen und den christlichen Gedanken L’idee du Sacrifice de la M oßen Werke von M. Lepin, auszubringen: so fehle beim Osirismythus die Auf- esse d’apres les Theologiens erstehung, wenn sie auch gerne voraus esetzt oder ein- depuis l’origine jusqu’ ä nos jours (1926) aufzeigt. i getragen werde. Dabei sagt de Gr. se ber, daß diesen Mit dem Opferbegriff und seiner Anwendung auf die Messe ist Mythen allen der Wechsel von Winter und Frühling, - es in der so traditionsstolzen römischen Kirche eine eigene Sache, also von Ver ehen und Werden, Tod und Auferstehung Es ist Dogma, daß die Messe ein wahres und eigentliches Opfer sei, zu Grunde f dasselbe Opfer wie der Kreuzestod Jesu. Aber worin nmun der ege!). Auch bei Dionysos Zagreus sei „Opfercharakter“ liege, weiß kein /Mensch, auch‘ der Papst nicht. nicht von einer eigentlichen Auferstehung die Rede, son- dern nur von der den Göttern eigenen, bei ihm unter- j S. 210—229 bespricht Joüon „Einige dem Griechisch der Evangelien zu Grunde lie- brochenen und dann wieder aufgenommenen Unsterblich- enden Aramäismen“, So ist ’abbä bald mit keit (Ist das nicht auch bei Christus der Fall?); auch sei sein Leiden kein freiwilliges, wie bei Christus, ö warnQ bald mit ö marHo uov wiedergegeben (Ein ’abi Ebenso verhalte es sich bei Adonis und was seine „Auf- ibt es im Aramäischen nicht, weil man in der Familie erstehung‘“ betreffe, komme alles auf die Übersetzung | einfach ’abbä sagte, wie im familiären Französisch pere, der Worte xal & Töv nEox mEUMOVOL bei Lucian De möere und, kann man beifügen, in Norddeutschland „Va- ter‘“, „Mutter‘“). Ähnlich erklären sich &xeivoc (Mc. dea Syr. c. 6 an: sie bedeuteten wahrscheinlich nur die Beendigung der Feierlichkeiten auf ein Jahr. Bei Attis 14,25 Ewe Tie MuEOaG &xeivng Oray xrA.), die Prae- aber fehle nicht bloß die Auferstehung, sondern auch sentia &iut und &@ in zukünftiger Bedeutung, &eye für der Tod, da nur von einer Verstümmelung erzählt werde, die Vorvergangenheit und andere Erscheinungen aus ara- Und von einem Sühneleiden, einem Opfertode, sei vol- Sn A Z E mäischen endungen. Mit Recht wird aber betont, daß lends in keinem heidnischen Mysterium die Rede. Prat / aus solchen Vorkommnissen nicht auf Übersetzung aus ei- SIV, 434 R \r ä \{k 435 436 Theologische LiteraN@eitung 1928 Nr. 19. ner aramäischen Vorla e, sondern nur aUf einen/Zewissen fassung vön Euseb. H. E., V,24/14 und‘‚die Erklärung der Verhand- R Einfluß des aramäisc en Sprachgebrauchs geschlossen lungen zwischen Polykarp und Anicet über die Osterfeier: darnach werden dürfe. — S. 236—255 untersucht Dudon die machte sich in der‘römischen /Gemeinde der Umstand in störender Frage: „Bossuet a-t-il viole€ le secret d’une Weise geltend, daß die dort ansässigen Kleinasiaten ihrem heimischen Osterbrauche folgten. Als: nunm Anicet ihnen den römischen Brauch confession de Fe&ne€1on?“ Dieser Vorwurf spiel- te schon in den Auseinandersetzungen zwischen Fenelon sich dann seiner Landsleute in Rom auch annahm. aufdrängen wollte, wandten sie sich an Polykarp von Smyrna, der Ihm gegenüber und Bossuet eine Rolle und nach der Veröffentlichung bestand der römische Bischof nicht mehr auf seiner Forderung. Das der Memoires des Pfarrers d’H&bert von: Versailles ist E EWNOV EUYAOLOTLAV im Briefe , des Irenäus an Viktor aber ist die Frage in jüngster, Zeit aufs Neue behandelt und zum - nicht von der Sendung der Eucharistie an auswärtige Gemeinden zu L verstehen, sondern von dem später sogenannten ‚„fermentum“‘, das der Teil bejaht worden. Dem gegenüber zeigt Dudon, wie römische mir scheint, mit überzeugenden Gründen: 1. daß es sich Bischof Sonntags zu den nichtbischöflichen Eucharistie- ar nicht um eine sakramentale Beichte F&nelons, son- feiern als Zeichen der Gemeinschaft sandte, Dagegen ist nicht ein- zusehen, mit welchem Rechte Bardy (S.503) den ‚„‚mauvais docteurs‘“, n um eine während der Verhandlungen von Issy die nach Sim, VIII,6,5 die Sünder „nicht Buße tun- ließen, sondern (1694/95) von ihm schriftlich niedergelegte „quasi — confession‘“ handelt, die auch andern Mitgliedern der mit_ihren törichten Lehren verführten‘“, die Lehre zuschreibt „,que la penitence est impossible“, In Wirklichkeit ist das die Lehre der Konferenz zuging, 2.daß Bossuet auch dieses Schriftstück TLVES dıdaoxakor von Mand., V3 die aber von Hermas in nicht indiskret ausgebeutet hat und nicht auszubeuten keiner Weise zu den „Schlechten Lehrern‘“ gerechnet werden und brauchte, 3. daß sich daran auch durch die Bemerkungen es ‘ ebensowenig waren wie die berühmten ‚,Presbyter‘“ des Irenäus. Heberts in seinen Memoiren nichts ändert .— S. 256 bis Jene getadelten Lehrer erklärten die Buße nicht für unmöglich, son- 287 gibt.de ‚R€ gis.‚einen „Überblick über die dern für unnötig. Bemerkt sei noch zum Schluß, daß in den Über- rüussische. ihemkogisg e h.1teratut“. in ge- drängter Zusammenfassung wieder, den Prof. Glou- sichten und Besprechungen dieses Jahrgangs auch die bokowski, ein orthodoxer russischer Laientheologe, deutsche Wissenschaft wieder sehr umfassend und ein- in den Academiae Velebradensis‘‘ vol. XI gehend berücksichtigt ist. „Acta (1920/22) veröffentlicht hat. — S. 316—324 sucht Prat München, Hugo Koch., wieder einmal darzutun, daß unter N yevedÜ avın (Mt. 24, 34) das ‚ jüdische Volk, nicht die ‚augenblicklich le- ä Ricerche religiose, dirette da Ernesto Buonaiuti, Vol. IM bende Generation, zu verstehen sei: daß sich der Satz an Rom E. Buonaiuti 1927. (568 S.) gr 8‘£.37) [Via Giulio Alberoni, 7]: M das vorherige zweimalige &yyU s &0rıy anschließt, wird natürlich nicht beachtet. In H, 1 dieses Jahrganges handelt Alfieri nach seinen ein- In H. 5 S. 385—413 feiert: Lebreton das wissen- leitenden Bemerkungen im vorigen Jahrgang S. 440ff. (siehe diese S Ztg. 1927, Sp. 396f.) über „Aktualismus und Religion“ schaftliche Lebenswerk des verstorbenen P. Leonce de wn bei Gentile (S. 1—35): die Erkenntnislehre (Einheit von Sein und Grandmaison, der vor 20 Jahren die „Recherches‘“ ründete und bis zu seinem Tode leitete: seine, nament- Erkennen), die Natur und die neue Metaphysik des Seins (‚‚L’Essere pare, ma non &, risoluto nel Conoscere‘“), das transzendentale ich gegen den „Modernismus‘“ gerichteten apologeti- und das empirische Ich (dieses hat teil an jenem, ohne es ganz zu schen Arbeiten auf dem Gebiete der vergleichenden Re- verwirklichen), die ‘religiöse Frage im Aktualismus (geistesgeschicht- liche Entwicklung in den drei Stufen Kunst — Religion — Philo- ligionsgeschichte, der Religionsphilosophie und der Ge- Ö schichte des Christentums. — S. 414—433 und in H. 6 sophie), Schlußfolgerungen für die Philosophie und für die Religion S. 512—531 findet die im Jahrgang 1926 H. 2 (!) be- (Ablehnung der Anschauungen Gentiles, Verhältnis von Religion und S Organisation). — Dann setzt La Piana S, 36—75 seine Abhandlung gonnene Abhandlung de Blics über „Die Erbsünde über „Die Einwanderung in Rom in den ersten Jahrhunderten nach dem hl. Au ustin‘ ihre Fortsetzungen. Rück- der Kaiserzeit‘“ fort (der Anfang 1926, S. 485ff., siehe diese Ztg. blickend auf seine E nleitung, stellt der ‚Verf. fest; daß 1927, S. 397): Rom wurde in dieser Zeit der große Mittelpunkt für im Laufe der Zeit drei Auffassungen vom Wesen der die, Verbreitung der verschiedenen orientälischen Religionen und Kulte, Erbsünde bei Augustin zu Tage etreten sind, wovon die die aber, mit Ausnahme des schon 204 v. Chr., eingeführten und älteste ihre Ineinssetzung mit er bösen Begierlichkeit amtlich eingebürgerten Kultes der Magna Mater von Pessinus, alle ihre ausländische Art beibehielten und nicht eigentlich verrömert wurden. ist, während die beiden andern, Teilhaberschaft der Menschheit an der persönlichen Sünde Adams und Ver- Doch fügten sie sich in die Forderung der politisch-religiösen Ge- lust der heiligmachenden Gnade, erst nach der Refor- dankenwelt Roms und anerkannten den „‚römischen Monotheismus‘“‘, d. h, die im Kaiserkult zum Ausdruck kommende religiöse Wesenheit mation und gegen sie aufkamen, ohne die erste ver- des Staates, Sie beschränkten sich auf religiöse Einzelerfahrung und drängen zu können, der gerade die eifrigsten Leser und ; hatten keine eigene Sittenlehre und auch keine den Staat durchkreuzende besten Kenner Augustins immer wieder das Wort rede- kirchenbildende Organisation, So blieben ihne Zusammenstöße mit der ten. Und nun will er darlegen, daß diese späteren Er- Staatsgewalt erspart. Das Christentum dagegen mit seinem wesentlich klärungen nicht bloß , die theologische Tradition gegen sittlichen Gehalt bildete seinen Universalismus zunächst im Gegensatz D zur römischen Gedankenwelt aus, schuf sich eine festgeschlossene sich haben, sondern auch in der eutung' der Texte eine Hierarchie, entfaltete ein eigenes politisches und soziales Programm, recht schwache Stütze finden. Das zei ter in eingehender Prüfung der Stellen zunächst an der Ä uffassung, die das das dann aber beim Siege der Kirche den urchristlichen Gedanken der Nähe des Gottesreiches abstreifte und den alten römischen Ge- Wesen der Erbsünde im Verlust der heiligmachenden danken der Welteroberung in sich aufnahm. Gnade erblickt, wobei er sich namentlich mit Mausbach In H. 2 sind S. 97—126 Ausführungen des Religionshistorikers auseinandersetzt, und dann in kürzeren Ausführungen am an der Harvard-Universität G. F. Moore über den „jüdischen „systeme de la solidarit& morale avec Adam“. Damit ist Proselytismus‘“ aus seinem großen Werke über das Judentum der. „negative Teil‘ seiner Arbeit erledigt. in italienischer Übersetzung wiedergegeben, Die goßovuevor oder 6EßÖUEVOL TöV H56V traten nicht eigentlich in die jüdische So bleibt von H. 6 nur noch zu erwähnen die Gemeinschaft ein, wenn sie auch den Gottesglauben annahmen und ansprechende Studie von Bardy (S. 481 bis 511): etwa den Sabbat und die Unterscheidung der Speisen beobachteten, „L’eglise Romaine sous'le pontificat de Halbproselyten gibt es im ganzen jüdischen Schrifttum nicht. 7000N- saint Anicet.“ Der vorzügliche Kenner der alten Avtot (gerim) waren ursprünglich, Fremde, die sich auf jüdischem Kirche schildert hier sehr anschaulich die völkische, Gebiet ansiedelten und dort geduldet wurden, ohne irgend welche soziale römi- bürgerlichen Rechte zu genießen (= u£rocxocr), dann, nach dem Fall und kultürliche Zusammensetzung der schen Kirche in der Mitte des 2. Jahrhunderts, ihre des Reiches, Heiden, die durch Beschneidung, Taufe und Opfer ganz rechtlichen und sittlichen Zustände, die Lehrer, die dort ins Judentum, d. h. auch ins jüdische Volk, aufgenommen wurden, Auch der ‚,ger toshab“ ist kein Halbproselyt, sondern ein 70007Avrog im ur- innerhalb und außerhalb der Kirche wirkten, die hervor- sprünglichen örtlichen Sinne, und die seit dem 18. Jahrhundert in ragenden Gäste, die dahin zu Besuch kamen. christlichen Büchern auftauchende Unterscheidung von „Proselyten Daß Anicet der erste monarchische Bischof Roms gewesen Sei, des Tores“ und ‚,Proselyten, der Gerechtigkeit“ hat in talmudischen läßt er natürlich nicht gelten, gibt aber zu, daß er ‚‚donna peut-&tre Quellen keine Stütze. Die Stimmung der Rabbinen gegenüber den ä la fonction €piscopale un relief qu’ elle n’avait pas eu Sous ses Proselyten ist nicht schwärmerisch, aber trotz mancher übler Erfah- predecesseurs‘“ (S,511). Sehr einleuchtend erscheint mir seine Auf- l rungen im allgemeinen freundlich, nur selten abgeneigt. — S. 127—145 437 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19. 438 würdigt Dal Monte die Werke von S. Gilson über mittel- a aber er vertritt das ganze Volk. Der Märtyrer ist der- Verteidiger alterliche Philosophie (Le Thomisme Straßburg 1920. Etudes de n Gottes auf Erden und ‘steht unter besonderer göttlicher Erleuchtung, philosophie medievale 1921. La philosophie au moyen age 1022. La die ihn über diese Welt hinaushebt, und sein Leiden ist die Brücke philosophie de St. Bonaventure 1924. St. Thomas d’Aquin 1925). — zu einem Reiche des Friedens, zum Zustand‘ der Herrlichkeit. In s 146—152 sucht Buonaiuti nachzuweisen, daß Tertullian in seinem Leiden und Siegen erfüllt sich in vorbildlicher Weise das reli- giöse und geschichtliche Schicksal seines Volkes: so ist sein Antlitz seiner Schrift Scorpiace c. 1 einen von Clemens von Alexandrien Strom. IV, 17 berichteten Satz des Basilides und in c. 9 einen , Satz in die Zukunft gerichtet (eschatologischer Gedanke): er ist Prophet, des Valentinianers Herakleon Strom. IV, 9 vor sich habe. Da Clemens ä wie die Propheten Märtyrer wurden, Alle diese Gedanken spiegeln das 3, u. 4. Buch der Strom. noch vor dem Paedag. und vor, seiner sich im Urchristertum wieder: in den Reden Jesu, in der langen Rede des Stephanus und in den zwei neutestamentlichen ‚,Martyriumsschrif- Flucht umnter Septimius Severus in Alexandrien geschrieben habe, sei eine Benützung durch Tertullian in der Verfolgungszeit des Scapula ten‘“, dem Philipperbriefe und der Apokalypse. — S.332—355 handelt über von der Zeitfolge aus möglich. Nun glaube auch ich mit Noeldechen Maria Zappalä b PTE und Eschatologie bei und Buöonaiuti (S. 151 A. 6) entgegen Bardenhewer und v. Harnack, Marcion“, Teils in Übereinstimmung mit, teils abweichend von daß Tertullian in de cultu feminarum den Paedag. des Clemens be- Harnack, überall aber auf seinem Werke fußend, zeigt sie in gewandter | nützt hat. Aber die Sätze des : Basilides und Herakleon , haben einen Zergliederung der, Angaben Tertullians die engen Bande, die, wie ganz andern Sinn als die von Tertullian bekämpften. . Dieser hätte also anderwärts, so auch bei Marcion zwischen Ethik und Eschatologie be- nicht bloß den falschen Schein erweckt, etwas, selber in seiner Um- ‘\' stehen, Das „‚Reich Gottes“ ist bei ihm geistig gefaßt: es hat mit dem Erscheinen des Christus des guten Gottes begonnen, schließt gebung gehört zu haben, was er in Wirklichkeit einer schriftlichen aber die Herrschaft des Schöpfergottes auf dem Naturgebiete nicht Quelle entnahm, sondern er hätte auch die Aussagen aufs gröblichste aus entstellt (vgl. Pincherle S$.248). Daß dies möglich ist, muß ohne Ganz geistig gefaßt ist auch die Vollendung des Gottesreiches Weiteres zugegeben werden. Von der Tatsächlichkeit kann ich mich in der Endzeit. Der ‚,Glaube‘“ Marcions ist aber nicht der Luthers, aber im vorliegenden Falle vorerst nicht überzeugen. Aber es ist gut, a sondern steht durch die biblische ystn?wuu mit den Werken, der zur hat. Übrigens ist asketischen Moral, im Zusammenhang,. S. 353f. scheint mir nicht be- daß B. die Frage Erörterung gestellt achtet zu sein, daß die Parabel vom reichen Prasser und armen La- ihm _ auch hierin Noeldechen vorangegangen‘ (Jahrb. f. prot. Theol, 1886, S. 296ff.), was B entgangen ist (S. 148), obwohl er (S. zarus die Lage vor dem descensus Christi ad inferos schildert. In einer kurzen Be- i D S. 422—439 gibt, Pincherle unter dem Titel 151 A 6) auf diesen Aufsatz, verweist. — merkung S. 185f. bezeichnet es Buonaiuti als ‚fortuna insperata‘ „Paulus zu Ephesus‘“ in scharfsinniger kritischer Auswertung des v. Harnack’schen Marcion, daß er ebenso bei Jesuiten wie d’Ales, der Erzählung AG. 18, 18—19, 21 und der paulinischen Briefe eine wie bei grundstürzenden Kritikern wie Couchoud Zustimmung gefunden gedrängte Darstellung von den Ereignissen während des Aufenthaltes habe. Gemeint ist die Harnack’sche Aufstellung über den Paulustext Pauli zu Ephesus und ihrer Bedeutung für die Entwicklung der pau- Marcions. Couchoud ergänzte sie (in der Rev. de Vhist des Rel. 1926, Jlinischen Lehre und ‚des ganzen Urchristentums. Er kommt dabei zum S. 242ff.) dahin, daß der marcionitische . Paulustext der echte und ur- Ergebnis, daß der Redaktor der AG. die Dinge nicht erzähle, wie sprüngliche, der kanonische aber ein umgearbeiteter und erweiterter. sei. sie sich zutrugen, sondern wie sie nach seinen Voraussetzungen sich B. hält seinen Widerspruch gegen Harnack (siehe R,1926, S,337 ff.) hätten zutragen sollen, und daß er außer dem Ilukanischen Stoffe aufrecht. Die Arbeit v. Sodens, auf die ich in dieser Ztg. 1927, keine weitere Quelle benützt habe. Doch habe er nicht so fast Neues Sp. 396 hinwies, scheint er noch nicht eingesehen zu haben. Sie ist hineingesetzt, als vielmehr nur herausgelesen, was seiner eigenen Mei- aber die beste Widerlegung seiner eigenen Anschauung. — S, 188f. er- nung 'nach. darin wenigstens teilweise, schon enthalten gewesen 'sei, fahren wir, daß am 23. Januar 1927 in der Kirche dei SS. Martiri Diese Entschuldigung erscheint aber, auch in ihrer Einschränkung, in Turin wieder einmal ein Jesuit, P. Oldrä, über die Todesstrafe für doch etwas gekünstelt und man wird über ‚,inventions‘“, wie sie Loisy Häretiker gepredigt und sie als Pflicht des Staates ‚‚nachgewiesen“‘ hat. annimmt, nicht hinwegkommen. Die „religiöse Erfahrung‘“ in Ehren, In H,3 (S. 193—204) veröffentlicht. Maude D. Petre ihren aber wenn sie dazu führt, eine vorliegende Quelle zurechtzustutzen, wird sie, wenigstens in ‚ihrer Wirkung, etwas anderes. —. S. 440—445 auf dem 1, Kongreß für Geschichte‘ des - Christentums: zır Paris- ge- haltenen Vortrag über „,Tyrrell, v. Hügel und der katholische Moder- Jegt Pincherle, dar, daß das Werk des Optatus von Mileve nismus‘“, worin sie die Stellung ihrer verstorbenen beiden Freunde S wahrscheinlich 364 oder bald nachher verfaßt worden sei und den zum Modernismus und ihre große seelische Verschiedenheit schön Titel „Ad Parmenianum schismaticum““ getragen habe. S. 205—208 handelt Motzo von der ban Die Union, for the Advancement of Liberal und feinsinnig zeichnet, — „Churchmen’s Textgeschichte des Buches Ester. S. 209—231 Battag 1ia von Religious Thought“ hielt 1927 ihre Jahresversammlung nicht wie sonst „Kurialistischen Politikern der Zeit Johanne’XXTI“, in Oxford oder Cambridge, sondern in Birmingham, dem Sitze des nämlich von Sigbert von Beek, Wilhelm Amidano von Cremona und ersten ‚,modernistischen‘“ Bischofs Barnes. Auf ihr sprach in einem Peter von Lutra, die gegen den ‚,Defensor Pacis“ des Marsilius von Vortrag der Archidiakon Lilley, der vor 20 Jahren an der Seite | Padua schrieben, die beiden ersten im Auftrag Johanns XXII., der Tyrrells für die Verbreitung des ‚,Programms der Modernisten‘“ in den dritte aus eigenem Antrieb. R. Scholz hat ihre Schriften veröffentlicht englisch redenden. Ländern tätig ‚gewesen war, über Ursprung, Me- und eingehend untersucht (1914). B. will nur einige Punkte von Be- thoden und, Mißerfolg, d, h. gewaltsame Unterdrückumg, des Moder- nismus in der römisch-katholischen Kirche und die daraus für den deutung hervorheben und die einseitig kurialistische Auffassung bei den genannten Schr iftstellern beleuchten im Gegensatz zu den neuen anglikanischen ‚ Modernismus zu ziehende Lehre. Er glaubt, daß jene Gedanken und Kräften, die seit dem, 13. Jahrhundert in d er christ- Unterdrückung schicksalsmäßig gewesen sei und ihren Grund in der lichen Gesellschaft emporstiegen. S. 232—241 erklärt Buonaiuti Überstürzung der Modernisten gehabt habe, die ihren „„Umsturz““ ihrer stofflichen durch einen ‚geistigen Handstreich‘“ hättem durchsetzen wollen, wäh- „die Anthropologie Tertullians“ mit Fassung gegen Monceaux und Esser aus seiner realistischen und rend er einer langsamen Vorbereitung bedurft hätte. Im Anschluß an eudämonistischen Eschatologie. S. 237 A. 2 e in keineswegs einleuchten- diesen Vortrag vergleicht Buonaiuti in H. 6, S. 481—488 den der Einwand aus adv. Marc. II, 9 gegen den Harnack’schen lateinischen „Anglikanischen Modernismus und katholischen Schrifttext Marcions. S. 242—251. ein,'anschaulicher und stimmungs- v Modernismus‘“ und er findet den Hauptunterschied auf anthro- voller Bericht Pincherles über den Kongreß zu Paris, zu Ehren pologischem Gebiete, auf dem der katholische Modernismus an dem Loisys. Herkömmlichen und für die christliche Religion wesentlichen Dualis- mus festhalte, Al Donini, der schon in seinem, trotz einiger In H. 4 beginnt eine lä ngere Abhandlung von Maresca über „Dike Religion im Gei stesleben“ (S. 289—317), die in Schwächen trefflichen, Buche über Hippolyt von Rom (1925) die Be- H.5 (S. 385—421) und in H.6 (S. 503—514) fortgesetzt wird. deutung der Eschatologie für die verschiedenen Bewegungen in. der Der Professor an der Universität Pavia will zuerst vom Ursprung des ältesten Kirche ganz richtig gewürdigt hat (siehe diese Ztg, 1926, Sp. 518), hebt S. 489—502 den Zusammenhang zwischen „Eschato- religiösen Lebens in geschichtlicher und in seelenkundlicher Hinsicht, logie und Buße im ältesten Christentum“ lichtvoll her- dann vom Wert der religiösen Erfahrung handeln., Bezüglich des Ur- sprungs der Religion setzt er sich nach der geschichtlichen Seite aus; dem eschatologischen entspricht der sittliche „,Integralismus‘“, wie namentlich mit Loisy, nach . der psychologischen mit ‚der ratio- ein Nachlassen oder eine neue Spannung regelmäßig von jenem Ge- biet auf dieses überspringt. Auch im ‚einzelnen finden sich sehr gute nalistischen“ Anschauung (namentlich bei Keyserling) mit der „senti- mentalistischen“ (Schleiermacher, Ritschl, A. Sabatier, Otto), mit der AA Beobachtungen, z, B. über den vereinzelten Gebrauch von ueTdvoL« „soziologischen“ (E. Durkheim u, a.) und mit der Herleitung der Re- und ue&etavosiv bei Paulus gegenüber dem häufigen im übrigen NT. ligion aus der „praktischen Vernunft“ bei Kant auseinander. Die Ab- (S. 494 A.3), über, die ‚‚zweite Taufe‘“ bei Elchasai (S.497 A.3) u. a. Bezüglich der Bußverkündigung des Hermas stehen wir beide handlung ist noch nicht zu Ende. — S. 318—332 ist der Pariser Vortrag Ernst Lohmeyers über „Die Idee des Martyriums uns näher, als D, (S. 499f.) glaubt. Doch ist mit uer& Hy xARoLV im Judentum und im Urchristentum“ „frei wiedergegeben“, ExeivnVv INl MEYAANV ol OEUVTV (Mand. IV, 3, 6) nicht der In feinsinniger Weise hebt er die im Martyriumsbegriffe des Juden- Bußruf des Hermas, sondern die Taufe gemeint. Das kann geradezu tums enthaltenen Gedanken und ihren Einfluß auf die urchristlichen „apodiktisch‘“ behauptet werden (siehe auch Dibelius zu der Stelle), und es ist bezeichnend, daß auch D., wie Funk, das &xeivpy mit Vorstellungen heraus. Bei Deutero-Jesaia ist es das auserwählte Volk selbst, das für seinen Gott vor den Heidenvölkern Zeugnis ablegt und „nach dieser‘“, statt mit ‚‚nach jener‘“ wiedergibt. Bei Tertullian de dafür leidet; später iritt an dessen Stelle der einzelne ‚,Gerechte“, | paenitentia gehen wir allerdings ganz auseinander, und es ist nun an 439 440 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19. D., zu zeigen, was die Kirche veranlaßt haben möge, in dem Jahr- Pieper, Dr. Max: Die ägyptische Literatur. Potsdam-Wild- zehnt. zwischen de paen. und de pud. zuerst eine Dreizahl unvergeb- park: Akademische Verlagsgesellsch. Athenaion 1927. (IV, 102 S. m. barer . Kapitalsünden aufzustellen und dann bei Unzucht wieder die zahlr. Abb.) 4°. = Handbuch d. Literaturwissensch., hrsg. v. Oskar Lossprechung zu gewähren. D. bricht hier mit der Ankündigung einer Walzel. RM .10 weiteren Studie, wie manchmal Zeitungen ihre Romane an der span- Eine monographische Behandlung der ägyptischen nendsten Stelle mit einem „Fortsetzung folgt‘“, seine wertvolle Untersuchung ab. — Unter dem Titel „Il1l Giudaismo norma- Literatur ist in neuerer Zeit nicht erfolgt, wenn auch Er- tivo“ macht Buonaiuti S. 515—520 einige Bemerkungen zum man dieselbe in seinem „Ägypten und ägyptisches Le- ben‘“ eingehend berücksichtigte. Die Bücher von Budge 1. Bande des großen Werkes von G. F. Moore über das Judentum: er glaubt namentlich, daß dieser Gelehrte die Einwirkung des apo- und Erman über die Literatur der Ägypter beschränkten kalyptischen Schrifttums auf die religiöse Vorstellungswelt des Juden- sich auf eine von Erklärungen begleitete Sammlung von tums beim Beginne unserer Zeitrechnung zu gering anschlage und Textübersetzungen, während andere Verfasser in ähn- eine strenge Scheidung von rabbinischer und apokalyptischer Literatur nicht berechtigt sei, So würden die Forschungen von Moore durch licher Weise bestimmte Textgruppen: Religiöse Inschrif- ten und Papyri (Röder), Sagen und Märchen (Maspero, die von Charles treffend ergänzt und aus beiden sei die Grundlage Wiedemann, Petrie), Biographien (Röder) behandelten. zu gewinnen für das Verständnis der „beiden Koryphäen des Christen- tums: Jesus und Paulus‘“, ohne daß man bei letzterem zu „,gon- Das vorliegende Werk enthält gleichfalls ausgedehnte fiature misteriosophische‘“ greifen müßte, — S. 553—559 handelt er, Wiedergaben ägyptischer Texte, sucht aber vor allem die aus Anlaß der Veröffentlichungen von Styger und Beyer, von den Entwickelung er ägyptischen Literatur, den psycholo- Meinungsverschiedenheiten über die Erklärung der Katakombenbilder gischen Gehalt ihrer Erzeugnisse, die Ansätze zu einer im allgemeinen und, aus Anlaß einer Arbeit von Cecchelli, über die individuellen Charakteristik, ihr Streben nach überlegter, der „Gruft,der, Aurelier‘“ im besonderen. „Nach der Phantasie der kunstvoller Komposition klar zu legen. Eine Unter- Romanschriftsteller wie Verne kommt, bei allgemeiner Einreihung, die suchung, bei der man freilich berücksichtigen muß, daß der christlichen Archäologen‘“‘. Bemerkt sei noch, daß in den Übersichten und Bücherbe- im Verhältnisse zu der langen Dauer der ägyptischen Kultur nur wenige literarische Kompositionen erhalten ?prechungen auch die deutsche Literatur weitgehend berücksichtigt blieben, und daß das öftere Auftreten ein und desselben ist. So legt auch dieser Jahrgang der R.R. Zeugnis ab von dem ihres Leiters Textes in Schülerabschriften nicht ohne Weiteres be- wissenschaftlichen Sinn und dem weiten Gesichtsfeld und der Mitarbeiter, Die Zeitschrift gehört zu den ‚geduldigen und weist, daß man diesem im Altertume literarischen, son- unentwegten Anstrengungen‘“, von denen Lilley in seinem oben er- dern nur, daß man ihm didaktischen Wert zuschrieb. wähnten Vortrage (S. 484) spricht, die ‚‚von einigen aus der Kirche vertriebenen Modernisten gemacht werden, das Studium der Religion Nach einigen Ausführungen über das ägyptische Volk und seine Sprache bespricht Pieper möglichst in in ihren geschichtlichen Abschnitten und in ihrer Entwicklung an den königl. Universitäten einzuführen‘“, und sie steht obenan. chronologischer Folge die vorliegenden literarischen Pa- München, Hugo Koch., pyri und Inschriften. Bei den für die älteste Zeit so gut wie ‚ausschließlich in Betracht kommenden Pyramiden- Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. texten weist er auf die Schwierigkeit hin, die jeweilige In Zusammenarbeit m. a. hrsg. 12. Lfg.: W. Kirfel, Die Religion Entstehung einzelner Abschnitte in der Frühzeit oder im der Jainas. Leipzig: A. Deichert 1928. (XXV S. u. 77 Bilder auf Alten Reiche mit Sicherheit festzustellen. Er verwertet 30 Taf.). 4° RM 9—; Vorzugsausg. 14—. daher auch größere Teile ihres Inhaltes neben einem Auf die früheren Lieferungen des Atlas zur Reli- kurzen Arbeiterliede, einer Sammlung von Weisheits- gionsgeschichte, deren letzte im vorigen Jahrgang Sp. sprüchen und einigen Grabinschriften für die Schilderung der literarischen estrebungen im Alten Reiche. Den 392 besprochen wurde, ist nach dem üblichen kurzen Zwischenraum diese neueste, die Religion der Jainas Untergang dieser Periode habe eine Revolution gebracht, behandelnde gefolgt. Sie stammt von einem der weni- deren an den russischen Bolschewismus erinnernden Be- en wirklichen Kenner derselben, Prof. Kirfel in Bonn leitumständen und Folgen ein von Erman behandelter E und schickt mit Rücksicht auf die eringe Bekanntschaft o eidener Papyrus gewidmet sei. Es ist dies eines jener in weiterer Kreise mit ihr den Abbildungen eine besonders Ägypten dauernd beliebten Erzeugnisse, welche unter ausführliche Einleitung voraus, die nacheinander das drastischer Betonung einer Unglückszeit auf das Kom- men eines Retters aus der Not hinweisen. In diese Zeit kosmographische Weltbild, die Welthistorie oder Äonen- lehre und die äußeren Formen der Jaina-Religion be- des Übergangs gehören das Gespräch eines Lebensmüden spricht. Der 1. und 3. Punkt werden dann durch zahl- mit seiner Seele über die Berechtigung des Selbstmords, die breit ausgesponnenen rhetorischen Klagen des Bau- reiche Abbildungen, zum Teil nach bisher unveröffent- lichten und im esitz des Museums für Völkerkunde in ern über seine Bedrückung und mehrere Sammlungen Berlin, des Verfassers und Professor Jacobis in Bonn von Weisheitssprüchen. Aus einigen Stellen der letzteren schließt der Verf., es sei in Ägypten bereits vor dem befindlichen Originalen erläutert, der 2. natürlich nur, soweit es sich um die in der 4. der angenommenen Mittlern Reiche Monotheismus dagewesen. „Freilich Weltepochen aufgetretenen Tirthamkaras und die ihnen gibt es keinen Kult dieses einen Gottes, aber im Glauben des Volkes besteht er deshalb doch. Und neben ihm beigegebenen Yaksas und Yaksinis handelt, sowie das Leben des letzten Tirthamkara, des Mahaävira. Zu der kann der Kult des Pantheons ebenso ruhig bestehn, wie bei so vielen Naturvölkern. Strenge Logik kann man auf von ihm angeführten Literatur hat der Verf. selbst noch dieser Stufe nicht verlangen.‘“ Ueber die Frage, wo die Guerinot, La religion djaina 1926 hinzugefügt; viel- Grenzlinie zwischen einem derartigen Monotheismus und leicht hätten auch einige der in der früher von mir dem Polytheismus zu ziehen sei, äußert sich der Ver- herausgegebenen religionsgeschichtlichen Bibliographie fasser nicht. , verzeichneten Arbeiten, sowie die beiden in den Studi Für das Mittlere Reich liegen außer der pessi- e materiali di ‚storia . delle religioni 1926 und 27 er- mistisch gefärbten Lehre des Königs Amen-em-hät er- schienenen Artikel: Pizzagali, Un novelliere jainico inedito und K. P. ain, The Jaina References in the zählende Texte vor, unter denen die Geschichte des Saneha der bekannteste ist. In ihr sieht Pieper eine Buddhist Literature gebucht werden können. Ein klei- psychologische Novelle, die nicht die Erlebnisse des ner Schönheitsfehler ist es endlich, wenn auf S. XX die dort besprochene Abbildung 59 nicht ‚als solche Helden schildern wolle, sondern: „Wie hat er seine bezeichnet ist; doch versteht natürlich auch ©ohne Schicksale ertragen?‘“ Weiter kommen in Betracht ein Erlöser-Text, eine der im Niltale häufigen Aufforde- die Verweisung auf S, XIII, wo das der Fall ist, jeder Leser, daß sie gemeint ist. Wie für die früheren Liefe- rungen zum Lebensgenuß und die etwas jünger ange- rungen des Bilderatlas kann also auch für diese. der setzte Sammlung von Zaubergeschichten des Papyrus Westcar. Das Neue Reich bringt zahlreiche religiöse Dank aller religionsgeschichtlich Interessierten ohne Ein- Texte Iyrischen Charakters, vor allem die Sonnenhymnen schränkung ausgesprochen werden. Bonn. Carl Clemen. der Amarna-Zeit, Liebeslieder, halbhistorische Schilde- | rungen tatsächlicher Ereignisse, Reiseberichte, satyrische 441 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19, 442 Schriften und Erzählungen, wie vor allem die vollständig dehnung. des Bereiches, welche Aufnahme der ganzen erhaltene von den beiden Brüdern und die vom ver- exegetischen, geschichtlichen und archäologischen Litera- wunschenen Prinzen, deren Schluß verloren gegangen tur für die Bibel fordern würde, dem Zweck entspricht, ist. Im Anschluß an Ebers schreibt der Verf. letzterer und ob sie nicht diese Bibliographie zu kostspielig macht Dankbar wird der Benutzer auch sein für die vom ein günstiges Ende zu, da „Geschichten dieser Art unter allen Umständen gut ausgehen‘“. Hier hat jedoch unter Herausgeber eingeschalteten kurzen Bemerkungen, welche über den Inhalt der zitierten Arbeit orientieren. Ein ausführlicher Wiedergabe der Ebers’schen Ergänzung bereits Maspero (Contes populaires S. 207) auf Grund Anhang über Handschriftliches, Nachträge zu diesem einer längeren, leicht zu vermehrenden Reihe von Be- Band und zu Band III sowie das unentbehrliche Re- legen gezeigt, daß nach orientalischer Anschauung das gister und das Verzeichnis der Bibliotheken und Hand- Geschick sich nicht beugen läßt. Höchstens durch über- schriften, die erwähnt wurden, bilden den Schluß der mächtigen Zauber, der hier nicht in Frage kommt, ist ebenso sorgsamen wie selbstlosen Arbeit des Verfassers, Greifswald. Gustaf Dalman. dies möglich. Aus der Spätzeit werden die mit den sog. Sprüchen Salomonis verwandten Lehren des Amen-em- apt, mehrere demotische Erzählungen und der Mythus Albeck, Chanoch: Untersuchungen über die halakischen an vom Sonnenauge besprochen. Midraschim, Berlin: Akademie-Verlag 1927. (X, 163 S.) gr. 8°. == Als Ganzes steht die Beurteilung der ägyptischen Veröffentlichungen d. Akad. f. d. Wissensch. d. Judentums. Tal- literarischen Leistungen und ihres Wertes durch Pieper mudische Sektion, Bd. 3. RM 5—; geb. 6—. im Gegensatze zu er in den letzten Jahrzehnten be- Seit D. Hoffmann (Zur Einleit. in die halakischen liebten, wenn auch tatsächlich wenig berechtigten Tief- Midraschim 1887) pflegt die Forschung (vgl. Horovitz’s stellung des ägyptischen Volkes. Dabei geht er frei- Einleitung zu Sifre Num. und Strack: Einleitung 5. lich in seinem günstigen Urteile gelegentlich sehr weit. Aufl.) Mekilta und Sifre Num. ihrem Grundstock nach So werden ihm beispielsweise kaum viele folgen, wenn — das Vorliegen von Stoffen anderer Herkunft wird —— der Sifra und Sifre er meint, der Verfasser des Lebensmüden sei genial, eine zugegeben Schule Ismaels, mächtige Persönlichkeit, ein außerordentlicher Geist ge- Dt. der des Akiba zuzuschreiben. Zur Begründung wird wesen; oder, man glaube in der sog. Hirtengeschichte gesagt, daß die terminologische Verschiedenheit dieser „etwas zu atmen von der schwülen Mittagsluft, die über Midraschimgruppen nur herrühren könne von einer ver- den ägyptischen Papyrus ebenso lastete, wie über den schiedenartigen, ausgeprägten Terminologie beider Schu- Kanälen des Spreewaldes‘“‘, len und daß durch den pT belegte grundsätzliche Unter- Störend werden für manche Leser die nicht selte- schiede ihrer Auslegungsmethode in unseren Midraschim nen Druckfehler in Eigennamen sein (z. B. S. 31. Sint, wiederkehren. Noch in tannaitischer Zeit hat man sich 34. Huchleapolis, 82. Hetheren, 92. Kroll, 97. Apoptis- so die wesentlichen Teile der Midraschim als literarische schlange, 98. Westen für Westcar). Im satyrischen Pa- Gebilde gestaltet zu denken, wenngleich sie — abge- rus zu Turin sitzt das Nilpferd nicht in einem Spei- A sehen von Sifra — in ihre heutige Form erst im 4.—5. er (S. 84), sondern steht in den Zweigen eines Bau- Jahrh. gebracht wurden, wie das Vorkommen amorä- mes, Die 29 Textillustrationen und die 4 Tafeln geben ischer Autoren zeigt. plastische Kunstwerke, Reliefs, Zeichnungen, Schriftpro- Dieses Bild von der Entstehung und Eigenart der ben in technisch sehr guter Weise wieder, zu den Aus- Midraschim erfährt nun durch Albecks Buch eine erheb- führungen im Buche selbst stehn sie teilweise in sehr liche Korrektur, zugleich aber auch eine wirkliche Be- lockerem Zusammenhang. reicherung und Verschärfung. Denn durch gründliche Bonn. A. Wiedemann. Einzeluntersuchungen über die Beziehungen der Midra- schim zueinander und zu entsprechenden Talmudpartien Thomsen, Peter.: Die Palästina-Literatur, Eine internat. gelingt es, genauer als bisher verschiedene ineinanderge- Biographie in systemat. Ordnung mit Autoren- u. Sachreg. Unter arbeitete Schichten und Quellen zu sondern, gemein- Mitwirkg. VOn R Ur001) A. Gustavs, Sam. Klein, emeinsame Urformen halaki- Chr. O. Thomsen u. Will. Zeitlin bearb.'.u. mit Unter- same Partien, aber ' auch N stützg. d. Notgemeirsch. der Deutschen Wissensch. u.; d. Deutschen scher Exegese, spätere Di ferenzierungen, ja, die Gesetze Vereins z. Erforschung Palästinas hrsg. 4. Bd.: Die Literatur d. der Weiterbildung des vorhandenen Gutes und zugleich Jahre 1915—1924, Leipzig:.,.J./C. Hinrichs, 1927. (XX, ‚755 5S.) den starken Anteil der Redaktion an der heutigen Ge- gr. 80 R 39—; geb. 42—. stalt aufzuzeigen. Von der unentbehrlichen Bibliographie Palästinas Näher ausgeführt: In den zu jeder leichlauten- endlich der sehnlichst erwartete neue Band, zehn Jahre den Bibelstelle typisch. wiederkehrenden rklärungen oder einfachen Deutungen eines Wortes sind dann, wenn umfassend, bis zum Jahre, 1924 reichend. Allgemeines, sie überall und formalı- sachlich (oder auch. nur Geschichte, Archäologie, Historische Geographie, und Topographie, Geogr aphie und das heutige Palästina sachlich) gleich sind, noch die Urzellen der hala- in der Vielseitigkeit seine r Erscheinungen ‚sind darin kischen Exegese, jedoch dann, wenn ‚sie nur für be- behandelt mit wahrhaft erstaunlicher Beherrschung' stimmte Midraschimgruppen (Mek., Sifre Num. — Sifra, des vielsprachi n Materials, dessen weite Ausdeh- Sifre Dt.) sachlich (und formal) gleich sind, erste nung außer en biblischen Theologen dem . Kir- Differenzierungen bezw. verschiedene Quellen zu er- chenhistoriker, dem Profanhistoriker, dem Archäologen, kennen. Für gemeinsame Quellen sprechen auch die dem Arabisten, dem. Rabbinisten, dem Geographen und vielen parallelen Baraitot selbst verschiedenartiger Mi- Volkswirtschaftler willkommene Belehru bietet. Der draschim; jedoch führt ihre oft abweichende Form auf Ö ruppen wohl mannigfache Wanderun und Umgestaltung der Stoffe. Verfasser hat eine Teilung in allzu kleine ehalten. Wie stark und durchgehend dieser Umgestaltungsprozeß nicht für durchführbar Im geschichtlichen Teil erscheint unter „Alte Z eit, Allgemeines‘“ auch Ethno- zu denken ist, zeigt die — für die Entwicklung der logisches, unter ,, Jüdische Geschichte, Darstellungen‘“ Exegese und das Anwachsen des Gutes — kennzeich- u. A. talmudisches‘ Recht. Der Benutzer wird also gut nende Beobachtung, daß in demselben Midrasch Worter- tun, über die Art der Stoffverteilung völlig klar zu wer- klärungen, einfache Deutungen sowie Baraitot auf den. Daß Springer’s Handbuch der Kunstgeschichte, leich- und verschieden lautende (aber sachlich Dubnow’s Neueste Geschichte des jüd. Volks, Gold- ähnliche) Stellen übertragen und ihrem neuen Zusam- ziher’s Mohammed und Islam, Bergsträßer’s Hebräische menhang angepaßt werden. Dieses von der Bibelerklä- Grammatik und manches Andere aufgenommen wurden, rung ausgehende Verfahren ist natürlich dem talmudi- aber doch den, der schen, dası mit jedem Schriftwort eine besondere Ha- kann überflüssig erscheinen, ma laka stützen möchte, ganz entgegengesetzt. sich mit Palästina beschäftigt, an die großen Zusammen- hänge erinnern, in denen das Palästinische steht. Immer- Die schon festgestellte, auch aus der Ähnlichkeit ihrer ge- hin wird überlegt werden müssen, ob eine so weite Aus- meinsamen Baraitot zu erschließende Zusammengehörigkeit gewisser 443 444 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19. Midraschim wird bestätigt durch eine erschöpfende Aufzählung ihrer Goetz, Prof. D. Karl Gerold: Petrus als Gründer und Oberhaupt terminologischen Besonderheiten. Sie sichert Hoffmanns These: Mek. der Kirche und Schauer von Gesichten nach den altchristlichen und Sifre Num. bilden eine Einheit, auch um ihrer gemeinsamen Ter- Berichten und. Legenden. Eine exegetisch-geschichtl. Untersuchung, minologie willen; die des Sifra ist davon gariz verschieden, berührt Leipzig: J. C. Hinrichs 1927, (IV, 106 S.) gr. 8%°. = Untersuchungen sich aber sehr häufig mit der von Sifre Dt. Doch ergibt namentlich Z NTa 0I RM 7—; geb. 9—. ein Vergleich zwischen der Terminologie von Midrasch- und pa- Das Thema wird in zwei gesonderten Teilen behan- rallelen Talmud-Baraitot (aus derselben Schule wie angeblich der delt, I: Petrus als urchristlicher Kirchengründer und als Kern .des betreffenden Midrasch) ihre Verschiedenheit, also gegen Kirchenhaupt (S.1—865), II: Petrus als Schauer. von bisherige Annahme das Resultat, daß in den Tannaitenschulen keine feststehende Terminologie geherrscht, diese vielmehr erst nach all- Gesichten (S. 66—100). Der Zweck des Buches in bei- den Teilen ist eine erneute umfassende Prüfung der mählicher Entwicklung in den Quellen durch die — andersartige Sammlungen in die ihnen geläufige Terminologie umändernde — Tätig- „kritischen Ansicht‘“ von der Ungeschichtlichkeit des keit der Redaktoren die heutige feste Gestalt angenommen hat, Jesuswortes Mt. 16,18 f. Goetz hebt in seiner sehr ge- wissenhaften Exegese ($ 2f.) die Sonderstellung dieses Die soeben auftauchende Frage nach dem Verhält- nis der halakischen Midraschim zu den Talmuden über- Spruches im N.T. stark hervor. Mag dem Petrus über- einstimmend von verschiedenen Neutestamentlichen haupt, deren Beantwortung ja Licht auf ihre Abfassungs- Quellen ein besonderer Rang zuerkannt werden ($ 1), zeit werfen muß, entscheidet Albeck dahin: Die Talmude kennen unsere Midraschim nicht, d. h. aber: als Ab- nirgends geschieht das in so ausgesprochen kirchlicher Weise wie hier; mag der urchristliche Kirchenbegriff fassungszeit ist frühestens die spättalmudische wahr- verhältnismäßig einheitlich sein (vgl. die Anerkennung scheinlich gemacht. ' K.L. Schmidts S. 31 Anm. 4!), nirgends sonst eignet ihm Zur Begründung dient der doppelte Nachweis: 1 Obwohl der solche organisatorische Zuspitzung auf eine Person wie Talmud sehr oft die gleichen halakischen Fragen behandelt und hier. „Von einer jüdischen Sonderkenischta kann an seine Redaktoren auch in dem Bestreben, darin Stützen für amorä- ische Ansichten zu finden, sämtliches alte Gut zu sammeln suchen, unserer Stelle keine Rede sein‘; denn „für eine der- artige Sondergemeinschaft brauchte es keinen einzelnen beweist doch vielfach seine Argumentation Unkenntnis unserer Mi- bevorrechteten Führer und Leiter, wie er hier in der drasch-Baraitot. 2. Baraitot, auch solche ein- und desselben Midrasch, die eine wirkliche talmudische Entsprechung haben, Jauten ano- Person des Petrus in Aussicht genommen wird. Dazu nym, werden aber im Talmud von verschiedenen Schulen fehlt in der jüdischen Synagoge jedes Vorbild‘“ (S. 24). Mit der alten Tradition hat diese Stelle also nichts zu und amoräischen Vermittlern hergeleitet — eine unerklärbare Tatsache, Die tal- hätten die Talmude unsere Midraschim wirklich gekannt, tun, sie ist erst vom Matthäusevangelisten mit dem mudischen Quellenangaben müssen also andere, eindeutig bestimmte Petrusbekenntnis in Verbindung gebracht worden. — Baraitasammlungen meinen, aus denen unsere Midraschim z. T. auch — o erklärt sich die Parallelität — geschöpft haben. Aus der Verneinung der Echtheit der Worte Mt. 16, 18 f. ergeben sich nun zwei wichtige Fra en: Aus welcher Aus 2. ergibt sich für die halakischen Midraschim der weitere, geschichtlichen Situation stammt die $ telle? und: Auf wichtige Schluß, daß sie redaktionelle Zusammenstellungen von ver- welcher geschichtlichen Grundlage beruht das hohe An- schiedenen Quellen d. h. anonymen Sammlungen verschiedener sehen, das die Christenheit dem etrus doch auch schon Tannaitenschulen sind. Dabei ist nach Albeck die Anonymität nicht im ersten Jahrhundert gezollt hat? Die erste Frage Absicht der Redaktoren, sondern schon ihren aus verschiedenen Samm- lungen bestehenden Quellen zuzuschreiben. wird in den letzten Paragraphen des ersten Abschnittes beantwortet. Es handelt sic um die Zeit, als mit dem Aber 1äßt sich nicht wenigstens der Grundstock Aussterben der führenden Herrenverwandten das ur- jedes Midrasch von einer bestimmten Schule herleiten? christliche Patriarchat erlosch und „ein neuer Grund, Zur Widerlegung von Hoffmann stellt Albeck an Mek. und ein neues äußeres Vorbild für die einheitliche Kirchen- leitung gefunden werden mußte‘. Die Heimat des Spru- Sifre. Num, fest, daß bei näherem Zusehen nur verschwindend wenig Stellen beider Talmude, die aus einer Sammlung der Schule Ismaels ches ist die palästinensische oder syrische Christenheit. stammen, sich mit anonymen Baraitot der beiden Midrascha wirklich Mit der anderen Frage beschäftigt sich der zweite Teil decken, während andererseits viele Talmud-Baraitot gleicher Herkunft des Buches. Das Ansehen des Petrus beruht auf der in den Midraschim nicht zu finden sind. Das Argument von dem Tatsache, daß er als erster den auferstandenen Herrn Wiederkehren grundsätzlicher bibelexegetischer Unterschiede (Anwen- geschaut hat ($ 1). Ein Bericht über dieses erste Oster- dung der Gezera Schawa und Deutung von verdoppelten Ausdrücken) zwischen Ismael und Akiba in unseren Midraschim entkräftet er erlebnis steht hinter der synoptischen Verklärungsge- durch den Nachweis, daß der Gebrauch hinsichtlich Punkt 1 nur für schichte, ein ihm verwandter anderer — in mancher eine terminologische Differenz, hinsichtlich Punkt 2 nur für Hinsicht vielleicht ursprünglicherer — Bericht hinter in der einen graduellen Unterschied Anwendung‘ durch die dem 16. und 17. Kapitel es äthiopischen Textes der Midraschim spräche. Hoffmanns Grundlagen sind also nicht Petrusapokalypse. Die beiden mit Jesus redenden Män- zuverlässig , seine Folgerungen zu weitgehend; soviel aber läßt ner der Verklärungsgeschichte sind ursprünglich wohl sich sagen: 1. Der Redaktor von Mek. und Sifre Num. benutzt andere en Him- Quellen als die Redaktoren von Sifra und Sifre Dt, 2. Unter den einfach Gottesboten gewesen, die Jesus in mel eleiten; erst später wird schriftgelehrte Deu- Quellen von Mek. und Sifre Num, befinden sich viele — meist nament- tung di e Namen Mose und Elias eingefügt haben. Auf lich genannte! — aus Ismaels Schule, die Num. reichlicher ZzUu- flossen als Ex. 3. Sifra und Sifre Dt. benutzen sehr häufig gleiche jeden Fall wirkt hier ein aus dem Parsismus eingewan- Quellen, zum geringen Teil auch aus Ismaels Schule. derter Mythus nach: Nach dem Tode des Menschen Nach Darlegungen über Mittel zur Quellenschei- steigt Sraosha, der Seelenführer, vom Windgott Väe und dem Siegesgott Bahräm unterstützt, mit der Seele des dung im Einzelnen stellt Albeck abschließend noch fest, Verstorbenen hinauf durch die Luft: — „Könnte das daß von den Fragmentmidraschim Sifre Zutta dem Sifra nicht das Vorbild sein für den auferweckten Jesus, dessen ganz nahesteht, während Mek. de R. Simon sogar den Seele oder Leib mit seinem ewigen Geist, dem Christus gleichen Redaktor wie Sifre Dt. hat. im engeren Sinne, vereint in den Himmel aufsteigt, be- Durch Albeck’s in den Hauptpunkten überzeugende 1 eitet von Moses und Elias?‘“ (S.86). G. findet seine Untersuchungen ist für unser Auge die Entstehungsge- Ä uffassung von der Nachwirkung des ersten Oster- schichte der halakischen Midraschim viel komplizierter erlebnisses bestätigt ($ 2) durch den 2. Petrusbrief und ‚eworden. Zwar ist auch für ihn das Meiste des Mate- andere Zeugnisse. Auch die allgemeine, verbreitete Vor- rials tannaitischen Ursprungs, doch wird inan nun im stellun von Petrus als dem hauer himmlischer Ge- Einzelnen mehr als bisher zum mindesten für die Form sichte ist ihm Jletztlich eine Folge jenes ersten entschei- die späteren Überarbeitungen verantwortlich machen und denden Gesichtes. auf die genaue Bestimmung des Alters bezw. der Autor- Goetz hat mit der — namentlich am Schluß des schaft dort, wo auch Albecks Hinweise nicht weiter ersten und am Anfang des zweiten Teiles durchgeführ- helfen, verzichten müssen. ten — Aufdeckung bisher unerkannter Zusammenhänge Greifswald. Reinhold Sander. der Forschun zweifellos einen wertvollen Dienst ge- leistet. Ob ese Zusammenhänge aber für das Ver- 445 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19. 446 ständnis der Hauptprimatstelle in der Weise verwertet jedem Abschnitt wird die Geschichte von Welt und Kirche werden dürfen, wie G. es tut, ist eine Frage für sich. im ganzen Umfang geschildert, nur nach verschiedenen Der Aufbau des Buches schon zeigt ja, daß die Zustim- Gesichtspunkten; man soll die Geschichte weder auf _ die mung zu dieser Verwertung und zu dem Gesamtergebnis nächste Zukunft des Sehers, noch auf die letzte Periode abhängig ist auch von der Zustimmung zu der voran- der Weltgeschichte beschränken; man soll aber auch gehenden Erörterung über die Unvereinbarkeit der Haupt- keine Berechnungen anstellen, welch Stück der Offen- primatstelle mit der ältesten Tradition. Und mir scheint, barung schon voll verwirklicht ist und was davon noch daß G. in diesen Abschnitten, in denen er vorwiegend auf Realisierung wartet. Man fragt sich bei solcher ältere Argumentationen abwä A t, weniger überzeugend Auffassung natürlich sofort, welchen Si wirkt. Die Stärke des Buches i 1 nn dann eigent- egt m. E. mehr im Posi- lich die ganze „Offenbarung“ hat. tiven als im Negativen. Das Prinzi Goetz sieht die Einheitlichkeit und die gleichzeitige Entstehung ausschließliche p_erweist sich vor allem darin, daß jede Beziehung auf das römische Weltreich des ganzen Komplexes Mt. 16, 17—19 als ziemlich selbstverständlich oder gar auf römische Kaiser abgelehnt wird. Das an,. Ob mit Recht? Es könnte doch sein, daß diese Stelle einer Weltreich umfaßt alle irdischen Weltreiche, einschließ- Situation wie der in Teil I $ 5 genannten .nur Umgestaltung oder Erweiterung verdankt, daß sie damals die kanonisch gewordene Form lich Papstherrschaft und germanisches Kaisertum. Das erhielt, ohne daß ihr Grundstock gerade erst damals entstanden wäre, Tier ist zuletzt der Antichrist, eine rein künftige und für uns noch verhüllte Größe, daher von seiner Zahl Sobald man einzelne Teile, namentlich den Schluß, hypothetisch weg- läßt und mit einem ursprünglichen kürzeren Logion rechnet, ver- 666 zur Zeit nur zu sagen ist, daß sie die Vollheit der schwindet ja die organisatorische Zuspitzung und damit verliert G.s ganzen Welt darstellt (3 mal 6; 3 = Vollheit, 6 = Hauptargument gegen K, L. Schmidt (s. o.) seine Kraft. Das Logion Schöpfung, Sechstagewerk). Das zweite Tier ist die steht dann innerhalb der Kirchenaussagen des N.T. eben nicht mehr falsche Prophetie und die fälschlich sogenannte Wissen- so isoliert. — Der Anlaß, aus dem die alte Petrus-Ostergeschichte in schaft! Die Hurenstadt (17f.) ist Babel, Rom und die das Leben Jesu zurückdatiert und zu einer Verklärungsgeschichte ge- macht wurde, ist für G. vor allem ihre Beglaubigung durch nur Hauptstadt des künftigen Weltreichs des Antichrist, ob- eine einzige Person statt durch zweier oder dreier Zeugen Mund. Aber schon die 7 Hügel 18,9 auf Rom zu beziehen sind. weshalb hätte man diesem Mangel nicht einfach durch die Einfügung Die 7 Könige sind 7 Weltreiche (das 6. das römische, das 7. das des Antichrist). der beiden Zebedaiden gleich in die Ostergeschichte abhelfen sollen? Diese Einfügung war doch bei der Ostergeschichte nicht schwerer, als Die Einzelexegese ist in grammatischer Hinsicht solide. Auf die bei der Verklärungsgeschichte, bei der sie ja mach G. selbst schließ- Sache gesehen, ist sie durch den Kanon und durch den Gedanken der lich doch vorgenommen worden ist! Ohne Rätsel bleibt also der Inspiration bestimmt. Von religionsgeschichtlicher Erklärung will der Vorrang des Petrus auch bei Goetz nicht. Vf. nichts wissen, Es fragt sich, welches Rätsel man lieber in den Kauf nehmen will, dieses, das Goetz übrig So ist der Krystallsee im Himmel 4, 6 eine Anspielung auf das läßt, oder das eines alten, den Petrus auszeichnenden Herrenwortes, durch das „„waschvat‘“ im Tempel 1. Kön. 7,23, und er bedeutet die Reinigung Blut des Herrn: das K.L. Schmidt hinzunehmen bereit ist. — Sollte nicht ein solches haben wir diese Erklärung , dann Herrenwort, ein solcher Grundstock der Primatstelle von Anfang an brauchen wir natürlich für den Ursprung des Bildes nicht zu jüdi- in den Rahmen der Perikope vom _Petrusbekenntnis schen Pseudepigraphen zu gehen. Als ob es sich hier bloß um die hineingehört Benutzung von „,Pseudepigraphen‘ handelte und nicht vielmehr um die haben? Wenn diese Perikope als Einzelgeschichte in der christlichen Gemeinde erzählt wurde, dann muß sie irgendwie in ‚einen vollen Uranographie des Apokalyptikers, die zu erklären ist. Die Wider- Akkord ‚des christlichen Messiasglaubens ausgeklungen sein. Diese legung der mythologischen Auslegung macht sich der Verf. bisweilen Behauptung 1läßt sich zwar nicht exakt beweisen, aber sie ist doch etwas leicht, so z. B. Kap. 12, 1ff., wo er nur erklärt, daß die Ver- arbeitung eines Sonnenmythus keinerlei Stützen habe. auch keine ‚„psychologisierende petitio principii‘“ (K.L.Schmidt), sie Für den Verf, ist alles Symbol; selbst die vier Tiere ist ein aus unseren Vorstellungen von der urchristlichen erbaulichen Geschichtserzählung erwachsendes Postulat. Der einzige alte Bericht, Kap. 4 sind symbolische Gestalten. Ich weiß nicht, ob das alte refor- der diesem Postulat entspricht, ist der des Matthäusevangeliums. Da- mierte Tradition ist. Sonst steht zu befürchten, daß Prof. Greydanus, rum sollte ich denken, daß Bultmann mit vollem Recht hier nach dem der an der Theologischen Schule zu Kampen das N.T. doziert, noch einmal wegen Leugnung der realistischen Art der Offb. von einem These von einer evidenten Priorität des Mk. hier nicht ins Treffen ursprünglichen Schluß der Geschichte sucht, daß jedenfalls die alte Bruder Marinus vor das strenge Gericht der Assener Synode zitiert geführt werden darf, wird, Denn was für Gen. 3 recht ist, ist m. E. auch für Ez. 1 und Offb. 4 billig; wenn lobsingende Tiere in der Offb. nur Symbol Daß die frühere Einmütigkeit der kritischen Theo- sind, warum Soll dann Dr. Geelkerken nicht auch in der „Sprechenden logie im Urteil über Mt. 16, 18f. so bald wieder- Schlange‘“ Gen. 3 Symbol sehen dürfen. kehren wird, laube ich nicht, aber eine beträchtliche Die symbolistische Auslegung wird dann vor allem auch auf die realistischen Profetien in Koc1 ffı Klärung und örderung der Debatte ist durch das vor- angewandt, Nicht nur der liegende Buch auf jeden Fall erreicht worden. Tempel 11, 2f. ist die Kirche, auch die zwei Zeugen repräsentieren Greifswald. Otto Bauernfeind, alle wahren Amtsträger und Diener der Kirche und ihr Schicksal, und die Frist von 3!/,, die in diesen Kap. eine Rolle spielt, bezeichnet den Greydanus, S.: De Openbaring des Heeren aan Johannes, ganzen Umfang unserer christlichen Jahrzählung bis zum jüngsten Tag, Amsterdam: H. A. v. Bottenburg 1925. (XXIV, 448 S.) gr. 8% =: Eigentliche Gründe für. diese den Sinn der Schrift vergewaltigende Kommentaar op het N.T. XIV. TE IT Exegese werden nicht gegeben. Ganz gegen den Wortlaut wird weiter die Entrückung des Christuskindes 12,5 auf Heilstod (!), Para- Dieser Kommentar geht von der Überzeugung aus, diesfahrt (Luc. 23, 43!) und Himmelfahrt bezogen. Gegen den Wort- daß das Se Ibstzeugnis des Johannes in der Apok. laut, aber alter Exegese folgend, nimmt der Verf. auch die 1000 „Wahrheit“ ist, d. h. daß das Buch nach Inhalt und Jahre währende Bindung des Satan nicht streng: der Satan kann Wortlaut göttliche. Offenbarung enthält. Der Verf. kennt noch einwirken, und die 1000 Jahre sind nur Symbol, d. h. das 1000- nur die Alternative: Wahrheit oder Lüge (!), Offen- jährige Reich kann etwa mit Konstantin eingesetzt haben. Die Auffassung von Gr. berührt sich in manchem barung oder menschliche Phantasie. Diese Voraus- setzung bestimmt die anze Beurteilung des Buches mit der von Th. Zahn; merkwürdig, daß er dessen Kommentar, soweit ich gesehen habe, nirgends nennt. selbst und seiner Probleme, ebenso die Auslegung, d. h. es gibt schließlich überhaupt keine Probleme. Der Verf, Von Gesinnungsgenossen zitiert er häufiger nur Kliefoth. weiß manche moderne Hy these treffend zu wider- Sonst_setzt er sich vor allem mit Charles auseinander. legen (er beschäfti Der Kommentar repräsentiert, alles in allem genom- sich namentlich mit Charles); im Ganzen ist seine A lehnung der modernen Kritik eben men, die Apokalypsenexegese der heutigen reformierten von jener Voraussetzung aus gegeben. Theologie. Hierin vor allem liegt sein Wert. Der Druck ist sehr korrekt, auch in den griechischen n der Auslegung werden drei Teile unterschieden: Worten. Seite XXI M. lies: Allo. des Herren Erscheinun g an Johannes 1,1—20; die 7 Leiden. Briefe“ 21 —93,22 und Gottes‘ Ratschluß über die Ge- H, Windisch, schichte von W. elt und Kirche 4,1—22,5. Der Verf. ver- Pallis, Alex: Notes on St. John and the Apocalypse. Oxford : wirft die (dur ch den Text m. unbedingt gebotene) Uhniversity Press. (IV, 56 S.) gr. 8°. 3 sh. Ansicht, daß die Reihenfolge der Beschreibung der ver- Dieses Buch enthält außer einigen wenigen kom- Schiedenen Ereignisse chronologis, ch zu denken sei, In mentierenden Bemerkungen laute r Konjekturen, verfolgt 447 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19. 448 also eine Art der Kritik, die bei uns nicht gerade modern Robinson, David Moore: Greek and Latin Inscriptions from Asia Minor. Extracted from the American Philological Association, ist, die es aber verdient, immer wieder einmal durchge- Vol. /LVII. (S, 195—237 u.76 Fig. auf 43 Taf.) 1926, prüft zu werden. P. ist nun nicht gerade ein Vertreter dieser Kritik, der diejenigen bekehren könnte, die ihr Der Leiter der Expedition der Universität Michigan nach Klein- stehen. Denn diese Skepsis asien im Sommer 1924, David Moore Robinson von der Johns Hopkins mißtrauisch gegenüber Universität, hat eine Reihe von Plätzen in Inner-Kleinasien (Lykaonien, stammt ja nicht aus Ängstlichkeit vor subjektiven‘ Ein- fällen, oder aus do m atischer Befangenheit, sondern Phrygien) besucht, die nicht unmittelbar mit dem Ausgrabungsgebiet E in Verbindung standen, und hat mehr als 400 griechische und latei- aus grundsätzlichen rwägungen hermeneutischer Art, nische Inschriften in Photographien und Papierabdrücken aufgenommen. die heut auch in der klassischen Philologie weithin Die bisher unveröffentlichten und die schon veröffentlichten, zu denen Geltung erlangt haben, und aus einer Berücksichtigung er Ergänzungen und Verbesserungen geben kann, veröffentlicht er hier der besonderen Überlieferungsverhältnisse wenigstens ei- in Photographien und Abklatschen und gibt zu den Abbildungen einen nes Teils der neutestamentlichen Schriften. Ich glaube sehr sorgfältigen lehrreichen Kommentar. Uns interessieren natürlich an Jakobus und Hermas gezeigt zu haben, daß ich nicht am meisten die christlichen Inschriften. In der Nähe von Laodicea catacecaumene fand er Inschriften aus dem 4, Jahrhundert, die von zu den Überängstlichen gehöre, muß aber bekennen, Enkratiten herstammen, von einer enkratitischen Diakonissin und einem daß mir die Kritik von P. weder nach Grundsatz noch nach Ergebnis eingeleuchtet hat. Der Grundsatz ist ein enkratitischen Presbyter berichten, also bezeugen, daß die Enkratiten kirchlich organisiert waren, Das Bild, das wir von dem alten Ketzer- freimütig bekannter Rationalismus: wenn die Texte nicht boden in Inner-Kleinasien haben, und das W,M.Calder bisher schon „vernünftig‘“ sind, müssen sie eben geändert werden. Die in mehreren Publikationen, aber auch V,Schultze in seinem „Klein- asien‘“ 2, 1926, S. 387ff. so trefflich gezeichnet haben, findet dadurch Bemerkung zu 10,7 (wo P. xvgt05 statt vg& vor- schlägt) ist bezeichnend: „which is utterly absurd and eine erwünschte Bereicherung. In der Basilika des pisidischen Antio- could not have been written by an even moderately chien fand er Mosaikinschriften, in denen der verdiente Bischof Optimus, ein Führer der Orthodoxie im 4. Jahrhundert, erwähnt wird. rational author‘“‘. Dabei wird auf Handschriften oder Aus dem 3. oder 4, Jahrhundert stammt eine griechische Inschrift Übersetzungen nur wenig Bezug genommen, und wenn (Nr. 14) aus der Nähe von Laodicea, in der Luc, 23, 42 benutzt ist, es geschieht, so geschieht es ohne erkennbare Methode Andere Inschriften sind bezeichnend für Verwendung christlicher For- in der Bewertung der Zeugen und bei den Handschriften meln. Man freut sich der Beiträge, die die Kenntnis der griechischen oft ohne Nennung derselben. Das Ergebnis dieser Kri- Inschriften Kleinasiens erweitern; man freut sich der Exaktheit der Aufnahmen und Erklärungen, die nicht bloß das rein Philologische tik aber scheint mir in einer ganzen Anzahl von Fällen berücksichtigen, sondern mit einer außerordentlichen Kenntnis der ein schweres Mißverständnis der johanneischen Beson- derheit zu sein, die freilich durchaus nicht immer ratio- einschlägigen Literatur, auch der deutschen, die Möglichkeit zum ge- nal im Sinne von P. ist. schichtlichen Verständnis der neuen Funde bieten; man kann konsta- tieren, daß das Interesse auch für die späteren christlichen Inschriften, Oder ist es nicht ein Mißverständnis, wenn zu 3,5 bemerkt das anerkanntermaßen so lange im Argen lag, erwacht ist, und man wird, von der Frage nach der Wiedergeburt eines yspwr könne nicht kann nur wünschen, daß auch die deutsche Gelehrsamkeit an der die Rede sein, es müsse darum «»yc0o&&v gelesen werden? Oder Bearbeitung der Schätze, die uns der Boden Kleinasiens beschert, ihren wenn in 10,3 die Worte z« zgooß«t@ gestrichen werden, so daß es Anteil behält, der (für das Gleichnis doch gänzlich unwesentliche) Türhüter . ist, Kiel, ... Hicker, der die Stimme Jesu hört? Oder wenn in 15,26 nicht die Jünger als Zeugen neben dem Geist genannt werden, sondern der Geist von Geffcken, Johannes: Der Brief an Diognetos, Heidelberg: Carl Winter 1928. (VIII, 27 S.) 8% . = Kommentierte griechische u. latei- Jesus zeugt und für die Jünger Zeugnis ablegt (vuir de unptvONGEL)? nische Texte, 4. RM 1.50. Methodisch interessant ist es, wenn P. die vom dem Londoner Co- Der durch seine Arbeiten über die Beziehungen des dex G gebotene Lesart zu 18,6 a«nnAHEV, ENEGEV Statt ANNAFOV, ET EGAV aufnimmt; durch sie wird Judas zum Subjekt der Verben; damit ist jungen Christentums zur antiken Welt rühmlichst be- eine Überlieferung vom Tod des Judas ins Johannesevangelium auf- annte Rostocker Philologe teilt in der Einleitung dieser genommen und die Bemerkung von dem Dabeistehen des Judas ihrer neuen Ausgabe des Diognetbriefes das Wissenswerteste scheinbaren Zwecklosigkeit entkleidet. Aber jene Bemerkung erklärt über die zu Grunde gegangene Handschrift, das Alter sich aus der Aufnahme der Judastradition in eine Darstellung die und die schriftstellerische Bedeutung des Briefes, sowie des Verräters kaum noch bedurfte, und der Urheber der G-Lesart hat, wenn es sich nicht etwa um einen Schreibfehler handelt, genau so dessen Gliederung mit. Mit Recht nimmt er seine Ab- fassung im 3. Jahrhundert an. Der Text ist mit Bedacht korrekt und genau so — unjohanneisch gedacht wie unser Verfasser! und Sorgfalt und unter möglichster Schonung der Über- Gelegentlich greift P. auch auf schon bekannte Textänderungen neuerer Interpreten zurück; er liest 1, 13 den Singular (wunderbare lieferung zurechtgelegt. An der verdorbenen ‚Stelle in Geburt‘ Jesu), tilgt das Wasser beim Spruch von der Wiedergeburt c. 2 (S. 2, 7f.) macht G. einen neuen beachtenswerten und läßt 3, 25 den Streit der Johannesjünger mit den Jüngern Jesu Vorschlag. Der Kommentar gibt nützliche Winke zum vor sich gehen. Auch setzt er die Überführung zu Kaiphas nach Verständnis des Briefes aus der Fülle der Kenntnisse, 18, 13 und will in 19, 35 eine Interpolatiom sehen. Die meisten seiner die G. zu Gebote stehen. Vorschläge aber sind originell; doch auch die sachlich erwägens- S. IV A, 1 hätte noch ‚die Ausgabe ‚von. Bihlmeyer ı (in, .der werten scheinen mir des notwendigen Anhalts im Text meist zu ent- behren Krüger’schen, Sammlung, Apostolische Väter I. T. 1924) Erwähnung (7, 3 werden die Worte xal oı uddnNo«r cov gestrichen; verdient. Ob der Verf, in c, 3 den jüdischen Opferbrauch als noch be- 12, 28 bittet Jesus um Verherrlichung des Sohnes statt des Namens.). stehend darstellen wollte (S. VI u. 14f.), erscheint mir doch zweifel- An besonders .bemerkenswerten tieferen Eingriffen in den Text haft: vielleicht ist es nur eine rhetorische Stellungnahme zum alttesta- erwähne ich noch: in der Bethzata-Geschichte soll es sich nicht um mentlichen Opferbrauch, Er lehnt ihn ja auch grundsätzlich ab, nicht EVNOLS, sondern um XEVWOLS des Wassers handeln und dement- etwa weil er durch den Neuen Bund aufgehoben sei. Zu S. 4, 6 bezw. sprechend wird z«p«xy/vIN Statt tapaydn gelesen; aus der Verderb- S. 16: die Beschneidung als ‘ weiwoısg s 0«0%05 erscheint auch im nis des Textes soll dann die Legende von dem Engel, der das Wasser lateinischen Schrifttum, z. B. in den ps.-origenistischen Tract. de libr. bewegt, entstanden sein. Die Verse 6, 53—58 werden wegen der Er- ss. script. IV (34, 13 Batiffol-Wilmart): iacturam..carnis, 39, 1: dam- wähnung des Blutes gestrichen. Die Geschichte von der Ehebrecherin dagegen steht im Johannesevangelium zu Recht, und ist nur von rum corpori infert, beim Ambrosiaster Quaest, 12 (S. 37 Souter). Mit Recht versteht G. S. 7, 6 bezw. S. 22 aDra NS NAQ0vILAS „hypocrites and sticklers for propriety‘“ aus den Handschriften ent- &«uTOD deiyuarta nicht von der Wiederkunft Jesuw, sondern von der fernt worden!! Die Lazarusgeschichte ist zu Gunsten der Martha über- göttlichen Hilfe: es ist der in der Müärtyrerliteratur geläufige Ge- arbeitet; in 11, 5 muß dementsprechend Maria vorangestellt werden; danke, daß Christus im Märtyrer gegenwärtig ist, in und mit ihm Maria ist es auch, die mit Jesus das entscheidende Gespräch hat. kämpft und siegt. Zur Unsichtbarkeit Gottes und seiner Selbstoffen- Während die wenigen Bemerkungen zur Apokalypse keine Wie- barung (S. 7, 15f. bzw. S. 23) vgl. I, Joh. 4, 12 u. 14. Zum 7zömos dergabe verdienen, möchte ich doch noch anmerken, wie P. mit dem vom aufrechten Gang des Menschen (S. 9, 8f. bezw. S. 26) darf ich ungenannten Jünger verfährt: er liest 18, 15 statt aA4os uaHINTNS: vielleicht auf meine „Cyprianische Untersuchungen“ 1926,, S. 62f. @ ve0os (= &$ veos) uadnınNs Und sieht in ihm Markus; ebenso verweisen, ist 20, 2 veov zu lesen und 19, 26 ist, wenn die Worte überhaupt München. echt sein sollten, ebenfalls wahrscheinlich Markus gemeint. So zeigt Hugo Koch., Hünermann, Dr. Friedrich.: Buße und Bußdisziplin im sich auch hier, so diskutabel die Markushypothese erscheinen mag, christlichen Altertum, Düsseldorf: L. Schwann (1927, 52 S.) doch die textkritische Willkür, von der die ganze Arbeit ein Zeug- kl. 8%. = Religiöse Quellenschriften, H. 44. R M( — nis ist, Martin Dibelius, Welche Küchlein Fr, Hünermann hier mit bußgeschichtlichem Heidelberg. Lesestoff versehen will, weiß ich nicht. Katholische Theologie- 449 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19. 450 beflissene werden es hoffentlich nicht sein, da in diesem Falle die Verehrer geisterter erfreute ; ferner Martyrien und Stellen doch wohl im Urtexte geboten würden. Sicher ist, daß wer Mönchsschriften im engeren Sinne des Wortes, vor nicht vorher schon über die Entwicklung der altchristlichen Buß- allem über den hl. Makarios (aber auch Besas Lebens- zucht Bescheid weiß, ihn aus dieser Stellenauswahl nebst Einführung, Überleitungen, Erklärungen und ‚Literaturangaben nicht gewinnen : beschreibung des Apa Schenute ist vertreten); dann kann. Gesammelt sind die Stellen unter die Gruppen: Die Ein- Übersetzungen aus griechischen Kirchenvätern wie Jo- hannes Chrysostomos, Gregor von Nyssa, Severian von setzung durch Christus, die apostolische Zeit, die nachapostolische E Zeit bis zum 3, Jahrhundert, die abendländische Bußdisziplin des A Gabala; selbstverständlich auch liturgische und biblische 3. Jahrhünderts (dazu Origenes), Besonderheiten des Morgenlandes, Stücke (für das koptische Alte Testament, das eines Vom 4, Jahrhundert bis zum Ausgang des Altertums. Als ‚,Haupt- Tages herausgegeben werden muß, werden wieder ei- stelle‘“ für die Einsetzung durch Christus wird natürlich Joh. 20,22f, nige Bausteine Der angegeben. Daß sie ursprünglich auf die Taufe bezogen wurde, er- herzugetragen). Sprachforscher fährt der Leser nicht, S.10 werden allerdings Hebr. 6,4ff. u nimmt wohl den stärksten Anteil an einem arabischen Texte in koptischer Schrift, der für Aussprachefragen I, Joh.5,16 angeführt als ‚,apostolische Stellen, an die eine spätere rigoristische Richtung ‘hinsichtlich der Buße angeknüpft hat‘“, aber wichtig ist. Um ein Beispiel zu geben, was Theologen von Irenäus werden fünf Stellen angeführt (S.24f.), nur nicht die lernen können, mache ich auf eine Einzelheit aufmerk- an sie anknüpfenden, von ihm beifällig aufgenommenen Stellen der sam. Ein bohairischer Text setzt voraus, daß bei der „„Presbyter“. Was sollen die Bußmahnungen in I, Clem. ‚beweisen? z Verkündigung der heilige Geist durch den Mund in Und was sich den Presbytern unterzuordnen R Maria eintrat. hat die Mahnung, Der Herausgeber bemerkt dazu: in a (57, 1f.), mit der Bußzucht zu tun? Hermas soll eine Verschärfung Sahidic-fragment (Robinson, Copt. Apocr. Gospels, pp. der Buße bedeuten: deshalb atmet er wohl auf (Mand. IV, 3,7) und 18f.) it is stated that the Virgin conceived „by the sollen die Brüder froher werden (Vis, III, 3, 1)? Bei Cyprian fehlt der Satz aus Test. III, 28. Daß die Novatianer nicht bloß die hearing of her ears‘“, Es könnte auch an das bekannte Kapitalsünden von der kirchlichen Vergebung ausschlossen, sondern Würzbur er Relief von der Verkündigung (aus der End- zeit des M ittelalters) erinnert werden: eine Art Schlauch „teilweise noch weitergingen‘“ (S, 25), ist männiglich unbekannt. Bei führt vom Munde Gott-Vaters zum Ohre der Maria. Tert. de paen. 7 ist das „‚quia proxime frusta‘“ nach Kellner-Esser Sl FE übersetzt mit „weil das nächste Mal schon vergebens‘““ (S. 27). Tert. Nach dem koptischen Befunde scheint es völlig unnötig, gebraucht aber ein zeitliches proximus und proxime stets von der die spätchinesische Darstellung vom Traume der Maya Vergangenheit, nicht von der Zukunft, und in paen. 7 steht das „proxime frustra‘“ dem ‚,‚amplius numquam“ gegenüber, Der Sinn ist: zur Erklärung des Reliefs heranzuziehen (hier reitet ein weiteresmal ist keine Buße möglich, weil sie das letztemal (bei ; das Buddhakind auf einem kleinen Elephanten in einer Art Schlauch in den Kopf der Maya ein). der erstmaligen Buße nach der Taufe) ‚‚vergebens‘“, d.h. ohne Nach- halt, war., II. Die zweite Veröffentlichung des Museums be- München, Hugo Koch., handelt, in zwei starken Bänden, das Epiphanioskloster bei Theben. Hier herrscht besondere Vielseitigkeit. Auf ein Bild Grund der Ausgrabungen und der Texte wir The Monasteries of the Wadi’n Natrün,. Part I: New Coptic S frühmittelalterlicher ägyptischer Kultur geboten, wie es texts from the Monastery of Saint Macarius. Ed. with an Intro- reicher und bunter nicht möglich ist. Wieder gewinnen duction on the Library at the Monastery of Saint Macarius by Hugh G. Evelyn White. With an Appendix on a Copto-Arabic ms. by E wir den Eindruck außerordentlicher Einfachheit: sie mag nicht nur mit den asketischen Idealen des Mönchtums, G. P. G. Sobhy. New York: The Metropolitan Museum of Art sondern auch mit den Schwierigkeiten des Grenzlandes 1926. (X, VIII u: 299 S; m. zahlr. Taf.) 2°. The Monastery of Epiphanius at Thebes. Part-13 The archaeo- zusammenhängen. Auch in diesem Falle wird der Theo- logical material by H. E. Winlock. The Literary material by loge vor allem an den Texten Anteil nehmen. Sie er- W./BOCrum: Part II: Coptic Ostraca and Papyri, ed. with trans- r innern in vielem an das Material, das die sketische Greek Ostraca and Wüste lieferte: nur spielt Unliterarisches bei den ober- lations and commentaries by W. E. Crum. Papyri, ed. with translations and commentaries by H. G. Evelyn s ägyptischen Funden, koptischen wie griechischen, eine White. Ebd. 1926. (XXVI,. 276, ‚u., XVI,. ;386.,S. m.. zahlr. Abb. große Rolle. Auch hier begegnen uns biblische, litur- u. Taf.) 2% . = Egyptian Expedition Publication, Vol. IIL—IV. gische, patristische Texte; z. B. ein saidisches Stück Das Metropolitan Museum of Art in New York legt Athanasios, zu dem die griechische Urschrift fehlt (das in drei umfangreichen Bänden zwei Veröffentlichungen betr. Kalksteinostrakon ist leider recht verletzt); mehr- M fach ist auch Apa Schenute auf den Ostraka vertreten vor, die in jeder Beziehung als musterhaft gelten kön- nen. Sie haben nicht nur äußerlich einen monumentalen E (ein Schenuteostrakon besitzt übrigens auch das Ber- Charakter, sondern bringen in ihrem Inhalte alles, was liner Äg ptische Museum). Daneben nehmen aber un- literarisc h e Briefe u. dgl. einen breiten Raum ein. Auch der Forscher sich nur wünschen kann: Beschreibung der hier sei, beispielshalber, auf eine lehrreiche Einzelheit auf- einzelnen Stücke, Bearbeitung, Register, Tafeln. So er- fahren von hier aus die verschiedensten Arbeitsgebiete merksam gemacht. Einige Stücke werden von den Heraus- S bern mit Recht als school pieces bezeichnet: es sind reiche Förderung: Kirchen-, Kultur-, Kunstgeschichte; S hularbeiten oder irgendwelche schülerhafte Aufzeich- die koptische Lexikographie und die noch so im Argen liegende koptische Paläographie, usw. n nungen: sie estatten also, mit gebührender Vorsicht, ei- I nen Rückschluß auf den Klosterunterricht. Auf einem Über den Hauptinhalt des einen Bandes sagt VWhite im Eingange seiner Vorrede: The nucleus of the Kalksteinostrakon lesen wir z, B.: unviy aeLde Hen 70N- texts here published or described comprises a selection Anıad &w. Homer ist also noch in dieser, verhältnis- mäßig ‚späten Klosterschule bekannt e wesen und ge- of the more important of the leaves and fragments lesen worden, am Rande der riechi sch en Welt, mitten found by me at the Monastery of Saint Macarius in the Wadi’n Natrün in the course of archaeological investi- unter einer barbarischen Bevöl k erung. Noch lehrreicher ist es, wieder auf Kalkstein, eine Sammlung. von Menan- gations carried out in 1920—1921 on behalf of the drosversen allgemeinen Inhalts zu finden, ebenfalls im Egyptian Expedition of The Metropolitan Museum _ of Art. Schon die Einleitung ist für den Forscher lehrreich, griechischen Urtexte, wenngleich nicht in bester Recht- So viel ich sehe, wird hier das erste Mal auf Grund der schreibung. Die Sammlung scheint sogar einige bisher unbekannte Menandrostexte zu enthalten. Der Theologe Quellen über das älteste mönchische Bibliothekswesen ehandelt: man erkennt, daß die Bildungsbestrebungen erinnert sich sofort an 1. Kor. 15, 33 und wird nun d ijeser Kreise jedenfalls in der ältesten Zeit nicht gar zu doppelt zurückhaltend sein, wenn es gilt, von hier aus ei- nen Schluß auf Paulus’ griechische Bildung zu machen, groß waren. Dasselbe ist übrigens aus der Literatur selbst zu erschließen, die sich im Makarioskloster er- Möge die Riesenarbeit, die die Herausgeber leiste- hielt. Die koptischen Texte unseres Bandes bringen ten, von recht vielen dankbaren Benutzern weitergeführt werden! Apokryphes aus der Umgebung des Alten und Neuen Testaments, darunter auch Texte zu Ehren der Jungfrau !.eipzig. Johannes Leipoldt. Maria, die sich natürlich in Ägypten besonders be- 451 _ Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19. 452 Regesta pontificum romanorum. Congessit Paul Fridol. Kehr. | Leben und sucht seine Religiosität zu erfassen, der Verf. Germania ‘ pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum a verkennt. keine seiner Eigentümlichkeiten, meint aber romanis pontificibus ante annum 1198 Germaniae ecclesiis monasteriis doch, daß es möglich. sei civitatibus singulisque personis concessorum. Iubente societate , ihn. gewissermaßen religiös Gottingensi opes porrigentibus curatoribus legati Wedekindiani objektiv zu begreifen, w eder' als Tschechen noch als congessit Albertus Brackmann. Vol. II, pars II: Helvetia ponti- Deutschen, als einen Zeugen für die Religion, die sein ficia. Provincia. Maguntinensis pars II: Dioeceses Constantiensis II Herz erfüllte, als mittelalterlichen Menschen, und doch et ‘ Curiensis, et Episcopatus Sedunensis, Genevensis, Lausannensis , schon in seinem Gegensatze zu der mittelalterlichen Basiliensis. Berlin: A. Weidmann 1927. (XXIII, 296 S.) 40. RM 20—. Kirche über seine Zeit hinausweisend. Er zeigt, wie er abhängig war von Wiklif und als Wiklifit in den Tod ge- Über den ersten Teil des zweiten Bandes der Ger- gangen ist, Das ist das Anziehendste i n diesem Buche, mania pontificia ist bereits in dieser Zeitung, 49, Jahr- daß es schildert, wie Hus Märtyrer w erden mußte und gang, 1924, Sp. 372 berichtet worden. Man kann es Märtyrer werden wollte. Der Verf. kommt zwar zu nur dankbar begrüßen, daß A. Brackmann die Zeit ge- dem Resultat (S. 57), daß für Hus und gegen Hus das funden hat, den vorliegenden zweiten Teil fertig zu letzte Wort noch nicht gesprochen ist. Aber er meint stellen, der das Gebiet der heutigen Schweiz umfaßt z das so, daß man deuten,und begreifen bestenfalls nur d. h. den Schweizer Teil des Bistums Konstanz (der a sich selber kann, sowie man nur sich selbst erlösen Nicht-Schweizer Teil des Bistums ist bereits in der kann. Er versucht doch in sein Wesen einzudringen vorigen Abteilung erschienen), die Bistümer Chur, Sitten und läßt sich auf die Wege führen, die vor ihm nament- (Sion), Genf, Lausanne, Basel (mit dem Sundgau, dem lich, die deutsche Forschung gegangen ist; denn er be- östlichen Teile des Ober-Elsaß). Die Schreiben (Privi- kennt, daß die deutsche Forschung, besonders Loserth, legia, litterae et acta) der Päpste und der päpstlichen in der Erkenntnis Hussens, das Beste getan hat. Er Legaten an _ Schweizer Kirchen und Personen und von will aber mehr; er begnügt sich nicht, in Hussens Reli- Schweizer Personen an die Päpste bis ‚auf die Zeit giosität einzudringen, sondern will das Wesen der Reli- Innocenz’ IIl. (1198) werden in der bekannten Weise gion überhaupt erfassen; und dabei stellt er mehr allge- registriert und ihrem Inhalte nach mitgeteilt. Auch die meine Erwägungen an, als der Sache dienlich ist. Er nicht erhaltenen Schreiben, von denen wir Kunde haben, REa ME hat das Büchlein mit einer Anzahl von Abbildungen aus- sind in das Verzeichnis aufgenommen (97). Im Ganzen gestattet, so bringt er Merians Ansicht von Konstanz, sind es 355 Regesten und 15 von. Schreiben an rö- mische Bischöfe. Von den 355 Regesten hat Jaff& nur seltene Hußmedaillen; sagt aber leider nicht von allen, woher sie genommen sind, er gibt auch die von Faber 252, der Zuwachs ist also bedeutend. Jedem Abschnitt und Kurth 1907 aus dem berühmten Leitmeritzer Can- ist das Literatur- und Quellenverzeichnis und eine kurze tionale entnommenen Abbildungen wieder, aber selt- Geschichte des Bistums, der Kirche, des Klosters u. s. w. samerweise verwendet er doch wieder den bärtigen Huß- vorausgeschickt. Dabei werden auch die Angaben über typus, wenn er sich auch der von Faber und Kurth aus- die Bibliothek und das Archiv und deren Geschicke ge- A gesprochenen Meinung anschließt, daß der bärtige Typus macht. Es braucht nicht hervorgehoben zu werden, daß E auf Holbein zurückgeht (S. 48 f.), der Huß mit Hiero- diese Angaben besonders wertvoll und inhaltreich sind. nymus von Prag verwechselt hat, und der unbärtige So ist die historische Grundlage geschaffen, auf der Typus des Leitmeritzer Cantionale Anspruch auf histo- weiter gebaut werden kann, natürlich auch für die Zeit rische Glaubwürdigkeit hat. Die Sache scheint mir doch seit 1198. Es ist erstaunlich, wie reichhaltig und gut die - noch untersucht werden zu müssen; denn der 2. Band Literaturangaben sind; auch ein Zeichen, wie viel gerade der Historia et monumenta Johannis Hus et Hieronymi Schweizer Gelehrte für die Erforschung ihrer mittel- Pragensis, Nürnberg 1558 gibt vor fol. I den un- alterlichen Geschichte getan haben. Deswegen ist es bärtigen Huß auf dem Scheiterhaufen, während der 1., auch‘ wohl verständlich und wohlverdient, wenn der von 1583 datierte Band (mit praefatio von 1558) vor Band dem Senior der Schweizer Historiker gewidmet fol. I dasselbe Bild bringt, aber auf ihm den bärtigen ist, Gerold Meyer von Knonau, qui scientia et erudi- Huß zeigt. — Die gelehrten Anmerkungen S. 134—140 tione atque severa docendi et disserendi ratione primam und das Verzeichnis der Literatur S. 141—143 sind im inter scriptores rerum gestarum Helveticos locum dig- Allgemeinen nützlich. nissime obtinet. Kiel, @; Piöker. Die Ausstattung des Bandes ist ausgezeichnet, der Druck ist sehr gut und rein; Druckfehler sind mir nur Hadorn, Wilhelm: Die deutsche Bibel sehr wenig aufgefallen. Die Praxis, dem lateinischen in —_ in der Schweiz, Leipzig: H.Haessel 1925, (125S.) 'kl. 80, Die Schweiz im Namen in Klammern die moderne Bezeichnung beizu- deutschen Geistesleben, 39, Bdchn, geb. RM 2—, geben oder lateinische Übersetzungen moderner Bezeich- Hadorns in der Hauptsache auf Mezger: Geschichte der nungen in der beigefügten Klammer zu verdeutlichen (z. Deutschen Bibelübersetzung in den schweizerischen reformierten Kir- chen 1876 beruhendes Büchlein handelt nicht von der Lutherbibel camera reipublicae [ Cantonale Finanzverwaltung ]), macht die Lektüre nicht gerade angenehm, ist aber nütz- allein, sondern von den verschiedenen deutschen Bibeln (Zürcherbibel, Piskatorbibel u,a.) die neben Luthers Übersetzung in der Schweiz ein- lich. Sehr erfreut war ich zu sehen, daß Rettbergs und Friedrichs Kirchengeschichten Deutschlands in den Lite- geführt waren; es zeigt aber in seinem Fortgang, wie Luthers Bibel raturangaben zu ihrem Rechte gekommen sind; erfreu- allmählich alle anderen . beiseitedrängend sich selber als Schweizer Kirchen- und Schulbibel durchgesetzt hat. Die Gründe für diesen lich ist auch, daß Haucks Forschungen überall gründlich Siegeszug sieht der schweizerische Verf. in der unvergleichlichen verwertet worden sind, auch kleine Bemerkungen sind Größe von ‚Luthers Verdeutschung, Die ansprechend geschriebene verzeichnet. Schrift wird so zu einem Zeugnis für die zwingende Gewalt von Kiel. &; Picker Luthers Bibeldeutsch, Zugleich ist sie ein gewichtiger Beitrag zur Frage nach den geistigen Brücken, die deutsche Schweiz und Deutsches Reich miteinander verbinden. Strunz, Franz: Johannes Hus. Sein Leben und sein Werk. Mit e. Auswahl aus seinen pastoralen Schriften u. Predigten. München- Königsberg/Pr. Fritz ‚BLäanke: Planegg : O. W. Barth-Verlag 1927. (1445S.) gr. 8° RM 4.50 ; geb. 6 —. Jahrbuch des Evangelischen Vereins für westfälische Kirchen- Den Hauptteil dieses Büchleins (S. 61—133) bilden einige Predigten, die in deutscher Übersetzung wieder- 8gqeschichte. 27. Jg. 1926. Gütersloh:: C. Bertelsmann. (71:8) gegeben werden, und zwar 2 lateinische nach der Über- RM 3 —, setzung von W.v.Langsdorff (Die Predigt der Kirche, In dem inhaltreichen Hefte berichtet zunächst der Altmeister westfälischer Kirchengeschichte H, Rothert über „‚drei Predigten aus Klassikerbibliothek der christlichen Predigtliteratur 27. dem Jahrhundert der Reformation“ von Urbanus Rhegius 1538, Philipp Bd., 1894) und 5 böhmische nach der Übersetzung von Nicolai (gedruckt 1707) und Joh. Schwartze 1623, Dann sucht Joh. Nowotny (Görlitz 1854. 1855). Die Einleitung F, Böckelmann seine Hypothese über ‚,die Entstehung des Heliand“ (S. 9—58) bringt die notwendigen Daten aus Hussens | zu begründen. Verfasser seien Adalhard und Wala, die Gründer der 453 454 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19. Klöster Corvey und Höxter 822/3. Die Akten darüber dürften jedoch die ‚,klamozu 3ta treten. noch nicht geschlossen sein. Auf dem weiteren Inhalte sei der Auf- über die andere Seit St.s eigene Ausführungen e der I.M., die Liebestätigkeit, grei- satz Stengers erwähnt: ‚,Freiherr Ludwig v. Vincke. Sein religiöses fen ja darüber hinaus; sie sind aber mit jenen ersten Denken und soziales Wirken.““ Darlegungen nicht ausgeglichen. Auch der esprechung Hamburg. J. Hashagen. des Verhältnisses zwischen I.M., Kirche und Gemeinde vermag ich nicht voll! zuzustimmen, vornehmlich, weil Steinweg, Johannes: Die Innere Mission der evangelischen hier _ der Begriff Kirche ohne scharfe Trennung bald Kirche, Eine Einführung. Heilbronn: E. Salzer 1928. (XI, 512 S.) gr. 8° RM 75070285 94 im Sinn der organisierten Kirche, bald im weiteren Sinn ebraucht wird. Darüber kommt die Bestimmung der Die Innere Mission (I.M.) hat in den letzten Jahr- eziehungen zwischen I.M. und organisierter Kirche zehnten, besonders nach dem Krieg, eine weittragende G Entwicklung erlebt. Die zusammenfassenden Darstel- $ t.s Sätze erkennen. lassen. emeinde) zu kurz; sie erscheint mir schwieriger, als lungen von Wurster (1895), Th. Schäfer (zuletzt 1914), Er glaubt feststellen zu sollen, daß wir in einem Prozeß der Eingliederung der auc die kürzere Arbeit von Wurster-Hennig waren da- 1.M. in die verfaßte Kirche stehen, der, wenn auch noch her nicht mehr ausreichend. Das Handbuch der 1I.M. (Bd:-1;' 19225 Bd:'2,” 1925)‘ bietet 'nur” Statistisches; nicht ganz vollendet, so doch recht weit gediehen sei, so weit, „daß vielfach Befürchtungen für die Freiheit Bd. 1 ist gleichfalls überholt (Neuauflage ist in Vorbe- und Beweglichkeit der I.M. reitung). Eine neue Gesamtdarstellung war dringendes Er betont die Kirchlichkeit eäußert werden“ (S. 17). Bedürfnis, nicht bloß als Lehrbuch in den Ausbildungs- er I.M. aufs Stärkste, ja er nennt die I.M. ein „Arbeitsgebiet innerhalb der anstalten der I.M., sondern auch für die Theologen. Kirche“, aber ein solches, das um seiner Eigenart willen Steinweg, als Direktor im Zentralausschuß für 1I. M. Fachmann, ist vom Plan einer Neubearbeitung _des zweckmäßig in freieren Formen organisiert wird. Diese letztere Forderung ist berechtigt, wenn man dabei an Wurster-Hennigschen Volksbuchs zu einer gründlichen, das große Ganze denkt; aber gerade hier erheben sich grundsätzlichen, geschichtlichen, tatsächlichen Darstel- Iung übergegangen und hat recht daran getan. Was am im Einzelnen tausend Schwierigkeiten. Und jenen Be- fürchtungen für Freiheit und Beweglichkeit der I.M. dringendsten gebraucht wird, ist ein Buch, das zwar treten andere Sorgen zur Seite: so namentlich die wahr- nur das Wesentliche bringt, aber den Fragen möglichst lich nicht geringen Sorgen um die Geschlossenheit und auf den Grund zu gehen sucht. St. hat zwischen über- Einheitlichkeit großer Ausführlichkeit und glatter Volkstümlichkeit die der gemeindlichen Arbeit. Aber .es ist nicht möglich, an dieser Stelle den ganzen Fragenkom- Mitte gehalten. Er hat in angenehm lesbarer Schreib- lex zu erörtern. Lieber sei nochmals ausgesprochen, weise, mit kluger Auswahl des Wichtigen, mit trefflicher Einsicht in die Probleme wie in die Literatur ein Hand- daß St.s Buch gerade im gegenwärtigen Zeitpunkt eine sehr willkommene und sehr nützliche Gabe ist. buch geschaffen, das an die Stelle des Wursterschen Breslau. M. Schian. Lehrbuchs wie des Schäferschen Leitfadens treten wird. Das „Handbuch‘“ behält daneben seine Bedeutung. Freiherr von Tunkl, Franz: Kurze Geschichte der Klöster, Im Einzelnen: Das‘ 1. Buch‘ gibt Geschichtliches ihrer Beraubung und Vernichtung. Ein Beitrag zur Kultur- und Grundsätzliches. ES Orüner _ S0: 1 Begriff und geschichte. Paderborn: F. Schöningh 1927. (198 S.) 8%. geb. RM 5—. Wesen, 2. Geschichtlicher Überblick, 38 S., 3. Aufbau, 4. Wohlfahrtspflege, Sozialpolitik und I. M. Der 4. Ab- heben. Dieses_ Buch kann auf Wissenschaftlichkeit keinen Anspruch er- schnitt ist für die neuste Zeit charakteristisch. Die I.M. Von einer ‚‚Geschichte‘“ kann keine Rede sein. Es sind _ ge- sammelte Notizen, geschichtlicher und legendarischer Art, die unter ist jetzt mit der allgemeinen Wohlfahrtspflege und den Haupttiteln: Über den Werdegang der Klöster, und Der Sturmlauf Sozialpolitik_ so eng verflochten, daß diese Beziehungen gegen die Klostermauern zusammengestellt werden, aber ohne Ordnung und ohne genügende Quellenangabe. Ein dritter Abschnitt verzeichnet näher besprochen werden mußten. .Man kann die ngste rund 800 aufgehobene Klöster und versieht das Verzeichnis mit einigen Entwicklung wichtiger Zweige der I.M. einfac nicht verstehen, wenn man nicht die staatliche Wohlfahrts- geschichtlichen Notizen, Der Zweck des Büchleins ist zu zeigen, wie Großes die Mönche für die Kultur geleistet haben und wie unrecht gesetzgebung und die praktische Gestaltung der kommu- es war, die Klöster zu beseitigen. Daß es dabei nicht ohne Gewalt- nalen Wohlfahrtspflege kennt. — Das 2. Buch schil- tätigkeit abgegangen ist, weiß jeder; aber man sollte doch das Recht dert die Arbeitsweise der I.M. Es teilt in 1. Liebes- der Beseitigung auch nicht verkennen, Das Büchlein ist für eine größere Öffentlichkeit bestimmt; für eine breitere Öffentlichkeit sollte tätigkeit, 2. öffentliche Mission, 3. Volksmission, 4. 1.M. das Beste gerade gut genug sein. in der Großstadt und auf dem Land. Diese Einteilung hat Mühe gemacht; sie kann auch ernstlich beanstan- Kiel, G' Ficker: det werden. Ist Volksmission nicht öffentliche Mission? Militia Christi, Vom Wirken des Evangeliums in der studentischen Und die „soziale‘“ Arbeit ist zur öffentlichen Mission gerechnet, während manche ihrer Zweige doch besser Welt. Hrsg. in Verb. mit Franz Irmer von Hanns Lilje. Mit zur Liebestätigkeit zu zählen sind. Eine andere Formu- 1 [Titel-] Bildn, Berlin: Furche-Verlag 1928. (224 S.) gr. 80. KM - 5,50; ; Lwd.._6.50. lierung der Überschriften scheint mir wünschenswert; Das vorliegende Buch, eine Festgabe von insgesamt 18 kurzen aber ich verstehe auch, daß bestimmte Gründe zu dieser Beiträgen führender Männer der Deutschen Christlichen Studenten- Gruppierung führen konnten. Die Gesichtspunkte der vereinigung an ihren ehemaligen Vorsitzenden Reichskanzler a:‘D.: Liebestätigkeit und der „Mission‘“ greifen eben so sehr Dr. D. Michaelis, gibt einen guten Einblick im das Wesen und die ineinander, daß eine glatte Teilung fast unmöglich ist. Geschichte der DCSV und gewinnt besonders dadurch Gegenwarts- — Ein Anhang behandelt die I. M. in den außerdeut- bedeutung, daß es, ausgehend von einer im allgemeinen richtig ge- schen evangelischen Kirchen. zeichneten Darlegung der geistigen und religiösen Lage der deutschen Eine besondere Würdigung muß den grundsätz- Studentenschaft, in seiner Art versucht, in grundsätzlicher Erörterung, lichen Ausführungen über Wesen und Aufgabe der I. M, doch nicht losgelöst von der konkreten Gegebenheit vom Evangelium sowie über ihr Verhältnis- zu Kirche und Gemeinde aus zu den brennendsten Fragen des studentischen Lebens Stellung zu nehmen und Wege zu weisen. Trotz mancher Einwendungen im elten. Was St. zu diesen Fra n sagt, ist freilich zu e Einzelnen wie im Grundsätzlichen ist seine Veröffentlichung darum urz, um den Gegenstand irgen ä€ erschöpfend zu behan- grade heute zu begrüßen, wo ‚die Aufgabe der Kirche gegenüber der deln. Er geht vom Unterschied der missionarischen Studentenschaft ernsthaft gesehen und um die Art der religiösen Ver- und der erziehlichen religiösen Arbeit aus. Die I.M. ist kündigung vor Akademikern neu gerungen werden muß. ihm eine Auswirkung des ersteren, des Missionsprinzips. Göttingen, Wiesenfeldt. Erfreulich ist, daß er der Einseitigkeit, mit der die Leistungen christlicher und kirchlicher Volkserziehung Wörterbuch zum Codex Juris Canonici. Von Rudolf Köstler. oft geringschätzig abgetan werden, ent ntritt (S. 6). 1. Lfg. München: J. Kösel & F. Pustet 1927, M12'S) 868° Aber daß er die kirchliche Arbeit ledi fch- auf die Seite RM 5—. f S Ganzes auf die Die Schwierigkeiten, kirchenlateinische Texte zu der Volkserziehung stellt, die I.M. a missionarische Seite, entspricht nicht den Tatsachen, ı übersetzen, sind ohne Zweifel groß, vor allem für Stu- 455 456 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19. { / denten. Ein Wörterbuch zum Codex Juris Canonici wird fortgeführt, von der Gattin, Charlotte Berend-Corinth, in einem wvor- deshalb wohl überall mit Freude begrüßt werden, be- nehmen Bande pietätvoll herausgegeben sind. Die Entstehungsweise sonders' wenn es, wie das Köstlers, von dem jetzt die bringt es mit sich, daß nur die beiden ersten Kapitel (1. Kindheit; 2. Werden) in sich literarisch abgerundet sind, während die‘ übrigen erste Lieferung vorliegt, alle im 'C.J.C. enthaltenen (3. Intriguen und Betrachtungen; 4. Fragment; 5. Vae victis; 6. Krieg Wörter berücksichtigt, nicht nur die kirchenrechtlich be- von 1914—1918; 7, Senex; 8. Ausklingen) mehr oder deutsamen Begriffe. Neben der Erleichterung des Ver- weniger ständnisses bietet das Wörterbuch noch weitere Vorteile. fragmentarische oder tagebuchartige Form ' haben. Das Buch ist uns als Ganzes nicht nur wertvoll als Vermächtnis Einmal ist es eine willkommene Ergänzung zu dem eines großen deutschen Künstlers, sondern vor allem auch darum, Register des C.J.C., da es die Belegstellen anführt, weil es uns zwar nicht in Erläuterung, aber um so mehr in Ergänzung des gewaltigen künstlerischen Lebenswerkes überaus an denen sich ein Wort findet. Leider haben aber nicht alle Stellen notiert werden können, sodaß diese Er- fesselnden und tiefen Einblick gewährt sowohl in seinem äuße- änzung nicht so bedeutsam geworden ist, wie Ssie ren Entwicklungsgang von der Kindheit im Elternhaus zı Tapiau (Ostpreußen) und der Knabenzeit mit ihren unschönen Eindrücken in ätte werden können. Daneben läßt erst das Lexikon Königsberg ‚als namentlich auch in seinen Charakter, seine Lebens- voll erkennen, wie verschiedene Begriffe oft dasselbe auffassung und in sein seelisches Wesen. Wir lernen kennen einen Wort im Codex umfaßt. Ein besonders schwerwiegendes Mann von ungeheuerer Spannkraft des Willens, von ‘ nie rastendem Beispiel ist das Wort acatholicus, das meist den nicht- Streben, von voller Selbstgewißheit bezüglich der eigenen Leistungs- katholischen Christen bezeichnet, gelegentlich aber auch kraft, aber auch von steter Unzufriedenheit mit sich selbst und von nimmer endenden tiefen und tiefsten seelischen Depressionen; einen die Heiden einschließt; vgl. ferner etwa abortus = Früh- und Fehlgeburt; congregatio; constitutio; consuetudo; Mann ferner, der, ein glühender Patriot, mit heißem Bemühen rang continentia. um die deutsche Kunst wie um die Geltung seines deutschen Vater- landes; einen Mann ‚endlich, der, wenn er auch nichts weniger als Bei der Fülle von entsagungsvoller Arbeit, die im gewöhnlichen Sinne des Wortes fromm war, doch seinem eige- ein Wörterbuch bereitet, ist es besonders schwer, Be- nen Bekenntnis gemäß seine besten künstlerischen Impulse schöpfte aus seiner Verbundenheit mit der Bibel und mit. den christlichen anstandungen geltend zu machen. Aber die Pflicht des Recensenten zwingt mich auszusprechen, daß ich in Feiertagen; vgl. mein Buch: Die religiöse Kunst im Werke Lovis Co- vielen Dingen die vorliegende Form des Wörterbuches rinths, 1926. Es ist darum mehr als nur eine AÄußerlichkeit, daß die Heraus- noch nicht für vollkommen halten kann. Fehlende Worte geberin die Reihe der dem Bande eingefügten 25 Bildnistafeln be- sind mir freilich nicht aufgefallen. Im allgemeinen ist auch anzuerkennen, daß ernsthaft der Versuch gemacht schließt mit einer Farbenskizze, die mit zitternder Hand wohl gleich- zeitig mit der letzten Niederschrift entstanden ist und umnter der ge- ist, ein flüssiges Deutsch bei der Übersetzung zu er- schrieben steht: zielen. Gelungen ist es aber nicht immer. Beispiele : Voll „O ‚Haupt‘ voll/ Blut und Wunden, abbates nullius = gefreite Aebte; adscribendus (adscri- Schmerz und voller Hohn! bere) = Aufnahmswerber. — Andere Übersetzungen sind Lovis Corinth 1925,“ ungenau, wenn z.B. coadiutor, die Amtsbezeichnung, Berlin. Georg Stuhlfauth, mit „bischöflicher Beistand‘“ wiedergegeben ist; com- municare in sacris = „mit Ketzern geistlichen Verkehr pflegen‘“‘ ’ . conceptio = Empfängnis, ohne dabei zu Ssa- S0 b iein e FA CN i e n ® gen, daß es sich um die passive Empfängnis = Empfan- genwerden handelt. — Vor allem aber scheint mir längst nicht in genügendem Maße auf Literatur verwiesen zu sein. Eine Verweisung hat zwar oft stattgefunden, z. B., Die Bekehrung Georgiens wenn ich recht sehe, durchgehends bei liturgischen Be- riffen. zum Christentum Es ist mir gerade bei dieser Sachlage aber unverständlich, daß bei einem so umstrittenen Begriff wie dem des Konkordates jeglicher Hinweis auf Lite- Vn ET A KT LD T 51 Seiten. Mit einer Karte. Gr. 8° ratur fehlt. Für die verschiedenen Bedeutungen ferner des Wortes congregatio wäre Anführung von Ordens- Miorgenland. Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens literatur einerseits, von Literatur über die Kurie anderer- Herausgeber: Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Berlin. Heft. 18. seits sehr erwünscht gewesen; ebenso bei constitutio = „Papstgesetz‘“, um für eine genaue Unterscheidung von e Aus der Verschmelzung byzantinischen und persischen We- constitutio und etwa decretalis = „Papstgesetz‘““ den Weg sens entstand die eigenartige Kultur Georgiens, die sich in Literatur, Kunst, Volksgebräuchen und Aberglauben bis zu ebnen. Auch ein Begriff wie convalidatio sollte durch heute erhalten hat, nur daß seit dem Untergange von By- eine Literaturangabe sprechender gemacht werden; hier n zanz westeuropäische Elemente entweder unmittelbar oder enügt eine bloße Übersetzung zum Verständnis nicht. durch Rußlands Vermittlung eingedrungen sind. Georgien r Druck, bei einem Lexikon von entscheidender Be- war immer eine Brücke vom Osten zum Westen, und darauf deutung, ist sorgfältig, wenn auch gelegentliche Fehler beruht sein eigenes Schicksal ebenso wie seine geschicht- natürlich stehen geblieben sind, sub voce bulla fehlt liche Bedeutung für die Welt. Unzweifelhaft hat das z.B. Z. 9 eine Silbe. Die Interpunktion ist nicht immer Christentum besonders viel dazu beigetragen, das georgische gleichmäßig. Volk zu dem zu machen, was es geworden ist und ihm seinen Platz unter den Kulturvölkern anzuweisen. Damit Das sind etwa Wünsche, deren Berücksichtigung gewinnt die Frage nach der Einführung des Christentums ich für eine sicher nicht ausbleibende Neuauflage, soweit in Georgien eine allgemeine Bedeutung, zumal da die möglich aber schon für die nächsten Lieferungen er- bitten möchte. Die Brauchbarkeit des Wörterbuches Quellen in Europa schwer zugänglich sind. PREIS brosch. RM 2.— würde jedenfalls dadurch erheblich gewinnen. Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt. Corinth, Lovis: Selbstbiographie, Mit 22 schwarzen u. 4 farb. Bildn. (Vorwort von (Charlotte Berend-Corinth.) Leipzig : S. Hirzel 1926. (VII, 194 S.) 4° RM '25 —; geb. 30—> Lovis Corinth hinterließ selbstbiographische Aufzeichnungen, die, VERLAG DER V. C, HINRICHS’SCHEN wohl i. J. 1912 nach schwerer Krankheit begonnen und bis in den Mai 1925, also bis wenige Wochen vor dem Tode (17. Juli 1925) BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. September 1928, Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM. 22.50 — Verlag: J.‘C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 29, September 1928. e i — _ D_ E Spalié f Y S;;al;ef. Spalte Jirku: Das weltliche Recht im Alten Testa- Ivan de Wijnpersse: De dietse vertaling Graff: Geschichte des Kreises Alfeld (Cohrs) . 470 ment (Steuernagel) IR 0 AD II ir 457| van Suso’s horologium aeternae sapientiae | (Clemen) E O ON Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Haefeli: Die‘ Peschitta ‚des 'Alten Testa- ‚ Landeskirchen Deutschlands (Schian). . .. 472 mentes. (Herrmann) IO4l e 011 ® 459/Hilpich: ‚Die Doppelklöster (Lempp) .;: . 46 ””Dockhorn: Die christlich-soziale Bewegung The ! Volk: Die ‚ Generalkapitel der Bursfelder in; ‚Deutschland‘ (Derg;) a\ Z An $5E E 473 Brooke, McLean, Thackeray: Benediktiner-Kongregation (Ders.). . ... 466 Old' Testament. in Greek (Ders.). .. ... 461 üller: Der Kommunismus der mährischen Kühnemann: Herder (Stephan) NT o 474 Brockelmann: Lexikon Syriacum (Dalman). 461 ‘ M Wiedertäufer. (Völker) 466/Schelling: Bruno oder über das göttliche Wutz: Die Psalmen (Herrmann) O 462|Jentsch: Nickel Schmidt (Nicolaus: Faber) und. natürliche Prinzip der Dinge (Knitter- Dahse: Das Rätsel des Psalters gelöst (Kuhl). 462 und Michael Blum, zwei Leipziger Drucker meyer) OT D NO 41491 C 474 | der Reformationszeit (Clemen) DE 467/Spieß: Die Religionstheorie von Ernst Wiener: The altars of the Old Testament '|Hoffmann: Die‘ Jesuiten ın Glogau Troeltsch (Stephan) Saa A E a 474 (Galling) E AA 468 /Beibitz: 4f)'35 (Eberlein) Rationalism and Orthodoxy of Morand: 'Le Statut de la femme kabyle ÄW otschke: Der Pietismus im alten Polen.: — To-day (Thimme) E05 Anl öralch i n S MTL 475 (Strothmann) A e ET NL E 463 Zur Geschichte der deutsch - lutherischen | 468 Herer? Katholischer und _ evangelischer Jecker: Die Heimat des hl. Pirmin, des Gemeinde Wengrow (Völker) AL P RI Gottesdienst (Fendt) C b Z N k 476 Apostels' der Alamannen (Hoffmann) . .. 464 Polnische Studenten in Leiden (Ders,). Mensching: Das Christentum im Kreise Levy: Die Wallfahrten der Heiligen im Die Mitarbeiter an den Acta historico- der Weltreligionen :(Haas) A Elsaß (Ders.) p E ELE l 465| ecclesiastica in Polen (Ders.). ... .4 . 469/Witte: Die evangelische Weltt)1issi0n (Ders.). la Jirku, Prof. Dr. itheol. ‚et phil. Anton; Das weltliche Recht. im tischer, Interessen zu stellen, läßt sich nicht verkennen, Alten Testament, und rechtsvergleichende Stilgeschichtliche obwohl er in einigen Beziehungen davon völlig frei ist. Studien zu ‚den juristischen ,, Gesetzen, des Pentateuchs. Güters- J unterscheidet 10 ' verschiedene Stilformen, im _ wesentlichen loh: C. Bertelsmann 1927, (160 S.) 8°. geb. RM 7.50, E nach dem Anfang, z. B. ‚‚wenn jemand...“, ‚‚wenn du,..“, „wenn ihr...‘“ usw., außerdem z.B. Jussivformulierung, Fluchformulierung Im Codex Hammurapi (und. ebenso in anderen alt- UusW. Es ist also immer nur ein einziges Merkmal entscheidend für orientalischen. Gesetzbüchern) zeigen alle Einzelpara- graphen eine gleichartige Stilisierung. Es gilt überhaupt die Zuweisung zu einer Gruppe. Dagegen ' habe ich Bedenken. M.E. bedeutet es doch eine Stilverschiedenheit, wenn von den mit ‚„wenn von den. Gesetzen „aller Zeiten und Völker‘, daß sie je jemand“ beginnenden Gesetzen ‚die einen durchgängig die 3. Person eine einheitliche Stilart zeigen (ob das ganz den ıTat- aufweisen (‚,‚so soll er‘“), die andern dagegen übergehen in. die sachen entspricht, kann ich nicht feststellen). Um so ä Exi 2. Pers. Sing, oder Plur. („,,so' sollst du“, ;,so sollt ihr‘“), vgl. z.B. 14. mehr muß. es auffallen, daß die. Gesetzeskörper des 21 7-. Din./19, 16-ff. Andererseits verteilt J. z. B. die A.T.s, Bundesbuch, deut. Gesetz, Heiligkeitsgesetz usw., !{ Gesetze, die durch die außerordentlich charakteristische Strafformel dieser Regel nicht entsprechen. , Das kann, nur daraus MDV 'le) zusammengehalten werden, nur wegen der ver- erklärt werden, daß sie keine originalen, einheitlichen E schiedenen Formulierung des Anfangs auf drei Gruppen (z. B. Lev. Entwürfe sind, sondern redaktionelle Gebilde, zu denen 20,9; Ex. 21,12; Lev. 24,17). J.’s stilkritische Methode: bedarf also Material_ aus verschiedenen stilreinen, Originalgesetzen noch der Verfeinerung und Vertiefung, ehe sie haltbare Ergebnisse liefern kann. — J. nimmt ferner an, daß alle Gesetze, die gleichen benutzt. worden ‚ist. Dies ist;der sicher richtige und fruchtbare Ansatzpunkt für Jirkus Untersuchungen, und E Stil zeigen, aus ein und demselben Originalgesetz stammen, und baut daß er ihn stark betont hat, ist zweifellos ein Verdienst. darauf Schlüsse auf; z. B. S. 53: auf Mose können nur Gesetze der Form ‚wenn jemand.. .“ zurückgehen; „‚bei einer solchen Annahme Übrigens verkennt J. nicht, daß gelegentlich auch vor müßten wir aber sofort einen Schritt weitengehen und als mosaisch ihm schon Stilunterschiede für. die Quellenanalyse der alle Gesetze in der ‚„Wenn‘‘-Formulierung ansehen, sowohl die des BB. wie die von Dt. 19—25“, Könnten' nicht mehrere Gesetzes- Gesetzsammlungen des A.T.s benutzt worden sind (auch ich selbst habe solche für ‚die Analyse des deut. Ge- körper verschiedener Herkunft gleich 'stilisiert gewesen 'sein? Sind setzes verwertet); er vermißt jedoch die konsequente wir sicher, daß die‘ Redaktoren und Abschreiber die Formulierung nie geändert haben? — J. versucht sodann eine Charakteristik und Durchführung. des Prinzips. Auch'darin wird man ihm teilweise auch Datierung der von ihm ‚ermittelten primären Gesetz- Recht geben müssen, wenn er auch das Maß des bereits bücher, von andern Geleisteten wohl. verkennt. Er selbst unter- Diese, Abschnitte befriedigen am wenigsten. Die Charak- teristik bleibt im wesentlichen eine Zusammenstellung' von unscharfen nimmt es nun, alle Gesetze des weltlichen Rechtes (wa- Einzelzügen (z. B. S. 50: ‚‚an Behörden werden nur die Richter und rum. nicht auch die. kultischen?) ‚stilkritisch. zu analy- die Ältesten erwähnt‘“; wie soll man sich diese Gerichtsverfassung sieren und ‚aus dem Er bnis Schlüsse zu ziehen. Zwei- vorstellen?), die Datierung beruht'.auf unzureichenden Indizien (z.B. fellos ist dabei, zumal da Jirku die Gabe übersichtlicher die Nichterwähnung eines Königs beweist Herkunft aus der vorkönig- Zusammenstellungen und ‘ daher der Präparierung des lichen Zeit, ein böses arg. e silentio!). Endlich behandelt J. das gegenseitige Verhältnis der ermitteltem originalen Gesetzbücher sowie Materials für seine, Verwertung in hervorragendem Maße ihr Verhältnis zu den übrigen altorientalischen Gesetzbüchern. Auch besitzt, allerlei Beachtenswertes herausgekommen. Aber mir scheint, daß seine Arbeit nicht genügend hat aus- hier findet sich im einzelnen viel Anfechtbares (eine Reihe von ß]. er zu schnell daran gegangen ist, aus Parallelen kann ich als solche nicht anerkennen); doch kann ich dem reifen lassen, da ije er Verf. in der Hauptsache zustimmen, daß das Verhältnis der uns vor- seinen Beobachtungen Schlüsse zu ziehen, durch liegenden oder von uns ermittelten Gesetzbücher nicht das der ein- sich zu früh festgelegt hat, so daß er den, freien Blick fachen Abhängigkeit des einen vom andern ist, sondern daß es im all- für das Studium des Materials verloren hat. Auch eine gemeinen ‘ sehr viel komplizierter vorgestellt werden muß. Wenn er Neigung, seine Beobachtungen in den Dienst apologe- aber letztlich alle Ähnlichkeiten als Auswirkungen eines Urgesetzes 457 458 S Y 2 459 460 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20. [ zu erklären geneigt ist, so scheint mir dabei die Tatsache nicht‘ zu | gebracht; die daraus ‘ erwachsene ” Aufgabe der ‘Text- ihrem Recht zu kommen, daß das Recht nicht mur und nicht zuerst | kritik, über beide ‘ Texte zu dem gemeinsyrischen zu- in Gesetzen lebt und in die Erscheinung tritt. In einem Schlußkapitel \ rückzustoßen, wird noch dadurch erschwert, daß über bespricht der Verf. speziell den Dekalog, der ebenfalls eine stilkri- die gegenseitige Beeinflussung der beiden Texte die tische Behandlung verdient; nur die Sätze in der Form ‚„,du sollst‘““ Meinungen auseinander gehen. Beeinflußt wurde der stammen auch von ihm; aber auch sie beruhen auf einem älteren, können von Mose stammen (also nicht das 3. und 4. Gebot!) und Text weiter noch durch die syrische Masora, durch die schiedenen Absenkern findet“. vielleicht ‚,altorientalischen Sittenkodex, der sich da und dort in ver- Diesem Ergebnis könnte ich, abge- exegetisch-wissenschaftliche Behandlung und den litur- sehen von einer kleinen Differenz in der Reduktion des Inhaltes gischen Gebrauch der Texte. Zusammenfassend kommt des Dekalogs, zustimmen, wenn der Sittenkodex als ein ungeschrie- H. zu dem gleichen Resultat wie Nöldeke und Rahlfs, bener gedacht würde. daß die Veränderungen seit der Zeit der ältesten er- reichbaren Textzeugen (4. bis 6. Jahrh.) nicht wesent- Breslau. Carl Steuernagel. licher Art sind im Verhältnis zu denen, die der Text schon vorher erlitten haben muß. Haefeli, Pfr. Dr. phil. et theol. Leo: Die Peschitta des Alten Da die einzelnen Bücher des A.T.s zu verschiedenen Testamentes. Mit Rücksicht auf ihre textkritische Bearbeitung u. Zeiten und von verschiedenen Männern in die syrische Herausgabe. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XI, 121 S.) gr. 8°. RM 6.90. Kirchensprache übertragen worden und die Beeinflussun- = Alttestamentliche Abhdlgn., Bd. 11, H. 1. Haefeli hatte schon 1914 im Auftrage des päpst- gen, denen die Textgestalt im Laufe der Zeit ausgesetzt lichen Bibelinstituts mit den Vorarbeiten zu einer text- war, bei verschiedenen Büchern verschieden sind, muß kritischen Ausgabe der Peschitta des A.T.s begonnen, der Herausgeber der Pesch. jedes einzelne Buch des als der Weltkrieg die Arbeit abbrach. Auch nach dem z A.T.s gesondert untersuchen. Daher widmet H. den zweiten Abschnitt seines kritischen Referates der Cha- Kriege ist das Werk in der geplanten Weise nicht wie- Der Verf. hat sich darauf rakterisierung des Peschittatextes der einzelnen alttest. der aufgenommen worden. Bücher, einschließlich der Apokryphen und, soweit sie beschränken müssen, das früher gesammelte Material syrisch vorhanden sind, der Pseudepigraphen. zu sichten und, soweit ihm die Literatur an seinem Wohnort fern von den großen Bibliotheken zugänglich Im Il Teil referiert H. über die Zeugen des Pe- war, zu ergänzen. Was er nun vorlegt, möchte er als schittatextes, und zwar zunächst über die direkten (die ein kleines Kompendium der Peschitta-Forschung an- Druckausgaben und Handschriften), dann über die in- gesehen wissen. direkten (1. die Zitate der syrischen Kirchenschrift- H. beginnt mit der Feststellung, daß eine kritische steller, 2. der biblische Originaltext und seine Ver- Ausgabe der Peschitta des A.T.s bis heute nicht existiert sionen). und auch nicht im Werke ist, obwohl einige bedeutende Im Il Teil endlich bespricht er die bisher ver- Vorarbeiten vorliegen. Daß ihre Herstellung von großer öffentlichten Vorarbeiten und Versuche, dem Urtext des Bedeutung wäre sowohl für die Textkritik und Exegese syrischen A.T.s näherzukommen, und stellt die Vor- des A.T.s wie für die Syrologie, unterliegt keinem Zwei- schläge, Erfordernisse und Aussichten dar, die sich für fel. Die vorliegende Arbeit will nun den heutigen Stand eine systematische textkritische Bearbeitung und Heraus- der Peschittaforschung darlegen, trägt als solche wesent- gabe der Pesch. nach Maßgabe aller Vorarbeiten und lich den Charakter des Referats, möchte aber dann auch seiner eigenen Ansicht geben lassen, wobei er beson- im Anschluß an die in den bisherigen Vorarbeiten ent- deren Wert auf die Gewinnung eines Endurteils über haltenen Erfahrungen und Fingerzeige weitere Erwägun- die Aussichten des Unternehmens legt. Dieses End- gen und Ratschläge zu einer künftigen textkritischen urteil Haefeli’s fällt im Einklange mit Autoritäten wie Peschittaausgabe bieten. S Nöldeke, Barnes, Diettrich nicht Im I. Teil handelt H. über den Text der Pesch. ünstig aus: „Da nach wesentlich besserer Text der Pesch. allgemeiner Überzeugung durch die kritische Arbeit kein selbst; zunächst über die Pesch. im ganzen (1. Die eschaffen werden Pesch. und die andern syr. Übersetzungen des A.T,s; kann als der Cod. Ambrosianus, der ereits photolitho- 2. Name, Ursprun Verfasser, Vorlage, Ort und Zeit graphisch vorliegt, ihn bietet, ist es des Kraftaufwandes, der Abfassung, a llg e meiner Charakter und Umfang; der Zeit und des Geldes nicht wert, eine solche text- 3. Daten für eine Geschichte des Peschittatextes). Aus kritische Ausgabe zu erstellen. Und wenn keine älteren diesem Abschnitt sei erwähnt: Die Frage, ob die Über- Texte gefunden werden als diejenigen, die wir besitzen, setzer Juden, Judenchristen oder Griechenchristen ge- und die Ausbeute aus den Väterschriften nichts Ent- wesen sind, wagt H. nicht zu entscheiden. Für sicher scheidendes beizubringen vermag, dann wäre es für die aber hält er: 1.daß die Vorlage der hebr. Text war, der zunächstliegenden exegetischen Zwecke das allein nicht oder doch nur wenig vom heutigen masor. Text Empfehlenswerte, dem Text des alten und berühmten verschieden war; 2, daß die Übersetzung in Edessa ent- Cod. Ambrosianus die wichtigeren westsyrischen und stand; 3. daß sie längere Zeit in Anspruch nahm, ohne nestorianischen Varianten in einem kKritischen Apparat daß freilich eine genaue Begrenzung des Zeitraums mög- beizufügen und auf den Versuch, den „Urtext der Pe- lich wäre; 4. daß sie im all eine sorgfältige, gute, schitta‘“ zu rekonstruieren, änzlich zu verzichten‘“‘. getreue, dem Text sich ansch fe Bßende, nicht aber skla- Dieser Ausklang des uchs steht doch wohl etwas visch wörtliche Übersetzung ist, wovon allerdings ein- zu einseitig unter dem Eindruck der Unausführbarkeit zelne Teile erheblich abweichen; 5. daß der Umfang des Versuchs einer wirklichen Urpeschitta. So aner- der des hebr. Kanons war, die Apokryphen wohl erst kennenswert es ist, daß erade ein Mann, der wie der später übersetzt wurden. Eine Geschichte der Pesch. Herausgeber mit dem zu schreiben ist nicht möglich; doch läßt sich über die erke befaßt war, sich den Schwierigkeiten desselben so wenig verschließt und uto- Beeinflussungen, denen ihr Text ausgesetzt war, man- E D pische Hoffnungen rücksichtslos abschneidet, so wäre cherlei sagen. Beeinflussung durch den hebr. masor. es m. E. erfreulicher und erwünschter gewesen, wenn Text kann nur für Cod. Florentinus (zum Ps.) bestimmt er dann alle die Aufgaben und Arbeiten auf dem Ge- behauptet werden (dagegen vor allem nicht für den be- biete der Peschittaforschung zusammengestellt hätte, die rühmten Cod. Ambrosianus); sicher ist sie von der LXX auch jetzt geleistet werden können, wie sie sich aus her (in den einzelnen Büchern verschieden stark; über seinem kritischen Referat ergeben und wie gerade er den Hergang gehen die Meinungen sehr auseinander) sie zu nennen befähigt sein möchte. — Die Literatur und von dem syrohexaplarischen Text des Paulus von seit seinen Vorarbeiten von 1913—14 zu erfassen ist Tella, wohl auch von Targum Onkelos sowie andern ihm, wie er ja selbst sagt, nur unvollkommen möglich Targumim und auch Midraschim, vermutet auch von gewesen. Aber auch die bis 1913 dürfte wohl erheb- Vetus Latina. Die Spaltung der syrischen Kirche im lich ergänzu bedürftig sein. So kennt er z. B. den 5. Jahrhundert hat bekanntlich für den Text der Pesch. Aufsatz von . E. Barnes im Journ. of Th, Studies VI, die Spaltung in westsyrischen und ostsyrischen Text S. 220 ff. über die Pesch. der Königsbücher, aber nicht 461 462 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. '20. die Fortsetzung in XI, S.533ff. (Juli 1910!). Uner- daß im Syrischen kein Wort für „schneien“ nachge- wähnt geblieben ist auch ein so leicht zugängliches Buch wiesen ist, daß bei zemäjtä „Schnee“ und „Reif“ wie J. Hänel, Die außermasorethischen Übereinstimmun- zusammenfallen, daß kar&ä „Schnee“ und „Katarrh“ gen zwischen der Septuaginta und der Peschittha in der Genesis (Beihefte zur ZAW., XX, 1911). Zu Barhe- bedeuten soll, während Bar Bahlul doch nur an eine braeus sind nicht erwähnt: Lasser Weingarten, Die Erkältungskrankheit denkt. Vom lebenden Syrischen her wird eine genauere Bestimmung vieler Realien möglich syr. Massorah nach B. (Halle 1887); L. Uhry, Die sein, wenn es endlich eine genaue Aufnahme seines Scholien des Greg. Abulf. B. zur Genesis, cap. 21—50 Sprachschatzes eben wird. Dunkel ist z.B. was für (Leipzig 1898). Das sind nur zufällige Feststellungen, ein Pflugteil über der Pflugschar den Samen aus- die sich wohl sehr vermehren ließen. Abgesehen davon werfen soll, wie keknä gedeutet wird. Wäre an den ist das Buch aber sehr zu begrüßen und dankenswert, weil wir eine solche Arbeit m. W. sonst nicht besitzen. R Saattrichter gedacht, so müßte er hinter der Pflugschar stehen. Münster (Westf.) J; ' HFerr man S Greifswald. G. Dalman. Brooke, Prof. Alan E.‚l D. D., Norman McLean, M. A., and Henry St. John Thackeray, M. A.: The Old Testament in Wutz, Franz: Die Psalmen, deutsch. 1.—5. Tsd. Fichstätt (Bayern) : Greek. According to the text of Codex Vaticanus, supplemented Geschäftsstelle des Klerusblattes 1927. (VIIl, 216 S.) 8°% — Schriften- from other uncial manuscripts, with a critical apparatus containing reihe d. Klerusblattes, H. 2. RM:83'—| the variants of the chief ancient authorities for the text of the In seinem vielbesprochenen Werke „Die Psalmen Septuagint. Vol. I1: The later historical Books. Part 1 I and II textkritisch untersucht‘“ (1925) gab Wutz auch eine Samuel. Cambridge: University Press 1927. (1X.200,8)) #% 20sh. Das Erscheinen eines neuen Fascikels der großen druckt und dabei wieder durchgesehen in dem für. den deutsche Übersetzung. Diese ist zum zweiten Mal abge- liturgischen Gebrauch des katholischen Priesters be- Cambridger LXX-Ausgabe wird von allen, die mit der LXX zu tun haben, also vor allem von denen, die am stimmten Buch „Die Psalmen des Breviers‘“ (1926). A.T. wissenschaftlich arbeiten, mit lebhafter Freude be- In dem vorliegenden Heft bekommen wir die deutsche grüßt werden. Denn das letzte Stück, das den I. Band Übersetzung zum dritten Mal. Eine Vergleichung mit des Werkes (The Octateuch) abschloß, ist 1917 er- der ersten und zweiten Form zeigt, daß es sich auch dies- schienen. Während der ersten Kriegsjahre war es den mal nicht um einen bloßen Abdruck handelt, sondern Herausgebern, wie sie im Vorwort mitteilen, zwar mög- daß der Verf. seine Übersetzung nochmals überprüft lich, die Vorbereitung dieses Teils zu vollenden, aber ll hat. Doch sind die Veränderungen nicht erheblich, so alle Vorarbeit für den 2.Band war ernstlich verzögert. ü daß sich eine nähere Besprechung erübrigt. Im Vor- Hinderlich war auch, daß der eine der beiden Heraus- wort formuliert Wutz erneut den Grundsatz: „Der Aus- geber (A.E. Brooke) durch Belastung mit einem neuen gangs der ä f unkt jeder textkritischen Betrachtung kann nur Amt außerstande war, seinen vollen Teil an der Arbeit ere hebr. Text sein, wie ihn die LXX und z.T. weiter zu leisten. In dieser Schwierigkeit gelang es, noch die syrische Übersetzung gesehen hat, mag der H. St. John Thackeray ‚als Mitarbeiter zu gewinnen, Text noch so sonderbar aussehen.‘“ Auch hierin also Außerdem erfreuten sich die Herausgeber der Hilfe von stimmt, wie zu erwarten war, die vorliegende Publi- A. Rahlfs, der für die Collation der Handschriften sein kation mit den früheren überein. Material an Handschriftenphotos und seine Hilfsarbei- 5 Münster (Westf.) J. HHerrmann. ter zur Verfügung stellte. Das jetzt erschienene Stück umfaßt als 1. Teil des Dahse, Pfarrer Johannes: Das Rätsel des Psalters gelöst, 2. Bandes (The later historical Books) die Samuelis- Essen: Lichtweg-Verlag 1927. (14 S.) 8°. RM —.50. bücher. Die für den 1. Band aufgestellten Richtlinien Von jeher hat der wissenschaftlichen Erklärung die sind auch für den 2. Band maßgebend geblieben, mit überlieferte Reihenfolge der Psalmen besondere Schwie- nur wenig Verschiedenheiten im einzelnen. Möchte das rigkeite-n bereitet. Zwar läßt sich hier und da so etwas große Werk nun ungehindert vorwärts schreiten, von wie ein ordnendes Prinzip erkennen, indem. sich be- dem Interesse aller derer begleitet, die es angeht! stimmte Gruppen zusammengehörender Lieder (wie die Münster (Westf.) J. Herrmann. Davids-, Korach- und Asaflieder, Hallelujahpsalmen und „Wallfahrtslieder‘“) deutlich vom übrigen abheben. Für Brockelmann, Carolo: Lexikon Syriacum, Editio secunda andere einzelne Psalmen wieder läßt sich wahrscheinlich aucta et emmendata. Fasc. 8—12. Halle. a. S.: M. Niemeyer 1926 — machen, daß Anklänge und Stichwörter für ihre Einord- 1928. (8'561—030.) gr. 8° je RM 10“ nung maßgebend gewesen sein werden. Aber aufs Das für jeden Semitisten unentbehrliche Wörter- Ganze gesehen kommt man doch zu dem Endergebnis, daß im allgemeinen die einzelnen Psalmen lanlos und buch, das in der ersten Auflage 512 Seiten hatte, ist nun in nahezu verdoppeltem Umfang als eine im we- willkürlich neben einander gestellt worden sind. Gegen- sentlichen neue Arbeit in zweiter Auflage vollständig über diesem Sachverhalt glaubt nun Dahse ein ordnen- e worden. Die Vermehrung des Umfanges beruht auf des Prinzip gefunden und damit auch das. Rätsel des d er Aufnahme neuen sprachlichen Stoffes und neuer Psalters gelöst zu haben. Wie die Einteilun des Psal- Zitate aus der seit 1895 angewachsenen syrischen Lite- ters in fünf Bücher mit großer Wahrscheinlichkeit durch ratur. Der Verf. verspricht im Vorwort vollständige die Gliederung des Pentateuch beeinflußt ist, so meint Darbietung des sprachlichen Materials mit Ausschluß nun D. weiter, daß auch die einzelnen Psalmen. dem des Christl. Palästinischen und Neusyrischen, Zitierung Inhalt des Pentateuch parallel gehen und passende des frühesten Vorkommens der einzelnen Wörter, Be- Lieder zu den einzelnen Abschnitten des Pentateuch bie- zeichnung der gemeinsemitischen und gemeinsyrischen ten sollen; mit andern Worten: daß die Reihenfolge Vokabeln, Mitteilung der Parallelen in anderen semiti- und Anordnung der Psalmen bedingt sei durch den In- schen Sprachen und häufige Anführung der hebräischen halt der fünf Bücher Mose. In großen Zügen werden und griechischen Wörter, als deren Übersetzung Syri- die einzelnen Psalmen in Verbindung gebracht mit mar- sche Wörter vorkommen. So wird ein reiches Resultat kanten Geschichten des Pentateuch; und Verf. ist be- sorgsamer Arbeit in engem Raume mitgeteilt. Der In- müht, ihre inneren inhaltlichen Beziehungen nachzu- dex Latinus hat zu meinem Bedauern die Ssyrischen weisen. Es soll zugegeben werden, daß Dahses Argu- Wörter we gelassen und verweist nur auf die Kolumnen mentation, trotzdem sie nur kurz skizziert, für eine Reihe des Wörter ® uchs. von Stellen Manches für sich hat. Aber dem steht ent- Gele gegen, daß seine Beweisführung sich nicht glatt und wähnte E entlich fragt man sich, warum in Aufl.1 er- lü enlos — nicht einmal in den erzählenden Partien — inzelheiten wegfielen, z. B. das Pael talleg „Mmit Schnee kühlen‘, bei Payne Smith auch in der durchführen läßt, Der Schöpfungsgeschichte entspricht Bedeutung „mit Schnee bedecken“, Man wundert sich, nicht, wie man nun eigentlic erwarten müßte, Psalm 1 463 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20. 464 oder 2, sondern erst Ps. 8. Was wird aus Ps. 1—7? Ps. nüchternem Ernst auf Grund persönlicher Einßlické un- 2, 1—4 könnte sehr wohl in Verbindung gebracht wer- tersucht, nach Lage der Dinge in erster Linie durch den etwa mit Gen. 11, wie denn m. E. auch Psalm 6 Frauen, denen allein das Hausinnere offen steht. Wie — an Dahses Maßstab gemessen — ut zu Gen. 4, das Berbertum Nordwestafrikas trotz oberflächlicher Is- 13—14 passen würde oder schließlich auch zur Ge- lamisierung schon im allgemeinen, zumal im Gegensatz schichte vom Sündenfall, für welche D. gern Psalm 9 zu den eingedrungenen Arabern, je nach den Unter- (besonders Vers.20 mit seiner Bitte um einen Meister) stämmen wechselnde Sonderstrukturen bewahrt hat, so als entsprechendes Lied festgelegt haben möchte. Auch ist im besonderen das Frauenleben dieser Kabylen mehr wie es sich mit den Paralleltexten innerhalb des Psal- berberisch als islamisch gestaltet. Die Frau der Tuareg ters (14: 53; 40:.70; 57 und 60: 108) unter Berück- in der Nord-Sahara bis nach Timbuktu zeichnete Sonia sichtigung des Pentateuch verhält, wird uns nicht gesagt. Howe in Zwemers Moslem World XVIIL (1928), S. 33 Doch genu der Einwände. Schon aus dem Bisherigen — 44, als die eigentliche Herrin des Stammes, selb- dürfte deutlich werden, daß auch Dahse mit seinem an ständig mit eigenem Vermögen, erst mit ‚18 Jahren hei- sich sehr scharfsinnigen und geistvollen Versuch „das ratend, und zwar nach eigener Wahl 'und nur in Einehe, Rätsel des Psalters‘‘ noch nicht gelöst hat. unverschleiert, während der Mann den Schleier trägt. Berlin-Frohnau. Curt Kuhl. Für das Gebiet der Mzab-Oasen am Nordrand der a- Wiener, Harold M., M. A., L.L. B.: The altars of the Old hara schrieb die französische Forscherin 'A.M. Goichon Testament. (Beigabe zur „Orientalistischen Literaturzeitung“.) als Ergebnis ihrer Studienreise die große ausgezeichnete Leipzig: J. C.' Hinrichs 1927. (34°S. m.16 Taf.);, 40 RM 5—. Monographie: La vie f&minine au Mzab, Paris 1927. Der Verf., ein englischer Jurist, der aber Sseit Hier handelt es sich um wirklichen Islam, aber um eine puritanische Sekte, in der man öfter ‘ den unter islami- langem alttestamentlich arbeitet, veröffentlicht hier eine scher Form nachlebenden Donatismus zu erkennen Studie über die Altäre im A.T., die als Beigabe der Orientalistischen Literatur-Zeitung erschien (zugleich im meint. Die noch überislamisch strenge Abgeschlossen- Buchhandel). In vier Kapiteln (Altäre und Opfer, Ge- heit ihrer Frauen ist bislang das wirksamste Konser- denkaltäre, Räucheraltäre, Abschluß) nebst zwei Ex- vativmittel dieser Gruppe, deren Männer als Kaufleute, kursen (über de Groots Altarstudie — vgl. meine Kritik besonders in den Küstenstädten, oft jahrelang draußen LEA 1925, Sp. 9ff. — und je Altäre von sind, während die Zucht bei den Frauen daheim ausge- Sichem) legt er das Material vor. In dem ersten übt wird durch weise Matronen; diesen überträ er (Haupt-)Kapitel unterscheidet er zwischen cairn altar geistliche Rat der Alten mit dem Amt der Toten Be estat- (Erd- bzw. Steinhaufenaltar) und horned altar (Hör- terin für die Frauenwelt zugleich Funktionen einer pres- byterialen Gemeindekontrolle; so kann sich ihr Einfluß neraltar). Auffallend ist die Kapitelfolge, die den Altar für die innerhäuslichen Dinge zu einer Gewalt aus- nach Typen (I), nach dem Sonderzweck (II) und nach dem Opfermaterial (III) beurteilt, mithin die archäolo- wachsen, wie sie für die ganze Gemeinschaft zur Zeit gische Fragestellung abbiegt. Metall- und Stein-Altäre der Eroberung‘ die Araber vorfanden bei der Kahina werden in II_ durcheinander behandelt. Die Altäre (entspricht einem Femininum zu hebr. Kohen). Ganz an- Abrahams in Gen.12,7 und 8 in „Gedenk“- und „Opfer- ders bei der Bergkabylenfrau Nordalgeriens. Ihr Stand altar“ zu trennen, wird niemand einfallen, denn: einen ist noch unterislamisch, seit ihr 1748 im Interesse des Altar erbauen, heißt auf ihm opfern wollen (trotz Stammzusammenhaltes das Erbrecht abgesprochen wur- os. 22, dessen gewundene Darstellung das eher ver- de und sie zu wenig mehr als einer jederzeit abstoß- deutlicht, als verschleiert). Aber ich komme auf den n baren schnell verbrauchten Ware hinabsank. Auf sie In meiner Arbeit über den Altar in den A lenkte die Aufmerksamkeit vom missionarischen Stand- Hauptpunkt. punkt aus Lilias Trotter bei John Mott, The Moslem Kulturen des Alten Orients habe ich eine typengeschicht- World of to-day, London 1925, S.231—245. Behörd- liche Abfolge des Steinalters vorgelegt: dem cairn altar folgt der Würfel- und Hörneraltar. W. dagegen argu- lichen Charakter dagegen trugen die Beratungen zur mentiert so: Das Verbot, beim cairn altar Stufen herzu- Besserstellung dieser letztgenannten Kabylenfrau im Mai stellen, wird mit der Entblößung der Scham begründet 1925 und Januar 1926 zu Algier in einer Kommission, (Ex. 20, 25). Nach Ex. 28, 42 tragen die Priester linnene an der auch einzelne Einheimische teilnahmen unter Hosen. Also ist der cairn altar nur von Laien benutzt dem Vorsitz des Dekans der juristischen Fakultät zu worden, den Priestern ehört der (offizielle) Hörner- Algier, Morand, der hier die Protokolle vorlegt Sie altar (S. 3f.). Der Schluß ist jedoch nicht zwingend: fordern für die Frau die Heraufsetzung des indest- einmal könnten die Laien sich ür den Opferdienst ein alters zur Heirat und das Recht auf Scheidung und Erbe. Wichtig ist, daß bei der Zusammensetzung der priesterliches Gewand anziehen, zum anderen darf man Kommission von der Mehrheit als Weg für den zu er- doch zum wenigsten die Frage aufwerfen, ob das Verbot in Ex. 20 nicht eben gerade die Nichtexistenz der strebenden Fortschritt ausdrücklich die Annäherung an Priesterhose zur Voraussetzung hat. Andererseits sind moderne französische Zivilisation festgelegt und der die Sichem-Altäre von Laien im Hause benutzt worden Umweg über islamische Halbmittel für Rechtssicherung und haben Hörner. Auch in anderen Dingen, etwa den der Frau abgelehnt wurde. verschiedenen Maßangaben, kommt W. nicht zu histo- Im ganzen steht es um die im gesamten Orient auf- rischer Klarheit; er ann das auch nicht, denn seine geworfene Frauenfrage in Nordwestafrika jetzt so, daß archäologische Untersuchung steht im Dienst einer apo- die alte Islampraxis auf diesem Gebiet des sozialen tischen Tendenz. Der Ka m Lebens nicht nur keine weiteren Fortschritte macht, sche dı f gegen den Wellhausen- sondern daß auch der islamische Bestand angegriffen n Geschichtsaufriß (über en die heutige Forschung gewiß in vielen Punkten hinaus ist, der sich im ganzen wird von europäischen und christlichen Einflüssen, die ihrerseits wieder nicht identisch sind. Für die soziale aber auch bei den neusten Angriffen gegen die Deutero- nomiumsansetzung als fest erwiesen hat) ist ihm die Umgestaltung Nordafrikas kommt noch beschleunigend „contemporanea expositio‘‘. Die persönliche Einstellung hinzu die Tatsache, daß besonders seit 1914 viele än- liegt außerhalb der Diskussion, aber W. kann nicht ner durch langen Aufenthalt im Kolonialmutterlande verlangen, daß die wissenschaftliche Archäologie von endgiltig aus den Heimatanschauungen herausgewach- einer petitio principii aus ihr Material deutet. sen sind, Berlin. K. Galling. Hamburg. R. Strothmann, . l Morand, Marcel: Le Statut de 1a femme kabyle, Extrait de Jecker, Benediktiner Gall: Die Heimat des hl. Pirmin, des la Revue des tudes Islamiques 1927, 1. Paris: P, Geuthner 1927. Apostels der Alamannen. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (S. 47 —094.) gr. 8°. / (XV, 192 S.) gr. 8° = Beiträge z. Gesch. d. alten Mönchtums ı. Die Stellung der Frau innerhalb der islamischen d Benediktinerordens, H. 13, RM 7.80; geb. 9.25. Gesellschaft wird erfreulicher Weise immer mehr mit ı | Über den alamannischen Volksprediger des Benediktinerklosters 466 465 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20. Reichenau, Pirmin- ist mur weniges bekannt, Die Quellen zu Sseiner Hilpich , P. Stephanus: Die Doppelklöster. Entstehung u. Organi- e=t da Seine Herkunft ist zweifelhaft: er gilt als sation. Münster i. W.: Aschendorff 1928. (VIII, 95 S.) gr. 8%. Biographie sind ‚dürftig. e oder Däne. Die vorliegende gelehrte Ar- Beiträge z. Gesch., d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens, Angelsachse, Ire, Frank; H.. 15 RM 23.90; geb.. 5.40. beit greift die noch un gelöste Frage na ch Herkunft u. Heimat Pirmins auf. Jecker bie tet zu diesem Zweck eine kritische Neuausgabe des Gegenstand der vorliegenden Doktordissertation ist jene eigen- des Textes des von Pirmin zwischen 710 und 724 ver- tümliche, . noch wenig erforschte Erscheinung im Klosterleben der Scarapsustextes, kath. Kirche, die man ‚als Doppelklöster bezeichnet, d. h. Klöster, in faßten Kompen diums‘ einer christlichen Glaubens- und Sittenlehre, und findet in den Kürzungen wie in den Schriftzügen der im Kloster Auf denen Mönche und Nonnen, obgleich streng getrennt, doch so zıt- Einsiedel erhaltenen Kopie Spuren der westgotischen . Sc hrift. sammen wohnen, daß sie räumlich und rechtlich eine Einheit bilden, S, 89—159 stellt er eine sehr ‚eingehende Untersuchung der von wobei . bald die Mönche, bald die Nonnen die Leitung des Gesamt- d findet, daß ‚ diese sämtlich aus klosters innehatten. Der Verf. zeigt in gründlicher Untersuchung, Pirmin benützten Vorlagen an un e Spanien. oder dem von den West goten beherrschten Süd-Frankreich wie diese Doppelklöster schon im ‚4. Jahrhundert zuerst im Orient stammen,. Pirmin wird demnach als Romane besti mmt, der aus Spa- entstanden aus dem Bedürfnis der Frauen nach gottesdienstlicher, nien . oder Südfrankreich stammt, Dieses Ergebnis wird bestätigt seelsorgerlicher und wirtschaftlicher Hilfe. In der morgenländischen dem Scarapsus verwandten Texte, Weitere Kirche fanden sie aber bald steigenden Widerspruch und wurden im durch eine Prüfung der Im Abendland finden ‚sie Beweise für die Herkunft Pirmins aus dem Westgotenreich sieht der 9. Jahrhundert verboten und aufgehoben. Verfasser in der romanischen Namen form _ Priminius-Pirmin, in den sich seit dem 5. und 6. Jahrhundert in Gallien, Spanien und Eng- Anschauungen. Pirmins, die ein Reflex der geistigen Strömungen im Jand, verschwinden aber, ohne von kirchlicher Seite angefochten zu chen Klostergründungen Pirmins, werden, im 9. Jahrhundert. Im 11. Jahrhundert tauchen sie aber in Westgotenreich sind, in den alamannisı ihren . Bücherbeständen deutliche Deutschland und Frankreich wieder auf, ja im 12. Jahrhundert ent- die ‚in‘ \ihrer! Organisation wie in Einflüsse . von dorther aufweisen. standen ‘ förmliche Doppelorden (der von Fontevrault, von Sempring- G. Hoffmann. ham, . die. ! Humitiaten . und . Birgittinen). Aber auch sie verschwan- Löchgau (Württbg.). MN den mit Ausnahme des Birgittinenordens, ohne daß sie von der Kirche “ SS meist ‚aus wirtschaftlichen Gründen im aufgehoben worden wären, Die Wallfahrten der Heiligen im Elsaß. Lauf der nächsten Jahrhunderte wieder. Bezeichnend' ist, wie auch Levy, Pfr. Jos.: Juifs]: Librairie Union.) (X, hier die doppelte Stellung der Kirche zur Frau zum Ausdruck kommt: (Colmar i. Elsaß [14 ‘Rue des auf der einen. Seite werden die Frauen als matres Domini verherr- 264 S.) gr. 8° licht ‘ (S. 43), auf . der andern Seite als venenata animalia ge- eiche Schrift gibt nicht bloß eine vollständige Auf- Die umfangr; fürchtet, ja‘ verabscheut'!'(S. 83). zählung, sondern auch eine kurze Geschichte der elsässischen Wall- Stuttgart. Ed: ’Lempp: fahrtsorte, der vers chwundenen und noch bestehenden, wie auch ‘ der Orte, die zugleich Gnadenstätten der Mutter Gottes sind. In erster Linie sind es die Orte der hl. Nothelfer und der besonderen Lokal- Volk, Benediktiner P. Dr Paulus : Die Generalkapitel der Nöten ‚ aufsucht, soz. B. Bursfelder Benediktiner - Kongregation, Münster 1 W.: heiligen des Els aß, die /das Volk in‚ seinen Beiträge z. Oesch'i den hl. Valentin gegen Fallsucht, Blasius gegen, Halsleiden, Erasmus Wendelin bei Aschendorff 1928. (XII, 120 5S.) gr. 80 14. bei Bauchgrimmen (,, Grimmenkapelle“ zu Bliensweiler), d. alten Mönchtums u, d. Benediktinerordens, H Viehkrankheiten, Viel volks kundlich Interessantes steckt in dem Buch: RM 4,95; geb. 6.50. ifach heilige Quellen und neben heilkräftigen ‚Reliquien sind, es vie Nach- Mit minutiöser Genauigkeit werden in der, vorliegenden Arbeit Brunnen, die den Ort zu einem Anziehungspunkt machen. die am die Organe und der Verlauf der Bursfelder Generalkapitel beschrie- wirkungen alten Volksglaubens stecken in den Opfergaben, ben und dann eine Liste der Generalkapitel und ihrer Teilnehmer und Gnadenort aus Dank . niedergelegt werden, %, B7 Dr Schinken, endlich ein‘ Verzeichnis der der Bursfelder Kongregation zugehörigen hwarze Hühner, wie in 'den Weih- Frucht, Besen, Flachs, Hemden, sc Klöster aufgestellt.‘ Aber eine Darlegung‘ des Inhalts dieser General- gaben, die dort aufgehängt werde! n z. B. Gliedmaßen, Votivkröten, kapitel oder eine Geschichte der Kongregation und ihrer Verdienste Haare in Säckchen, Strumpfbänder, Hufeisen, Nägel, Kronen, auch um das Klosterwesen wird nicht gegeben, war offenbar atuch nicht bildliche Darstellungen der erlangten Hilfe. Auch der Patrozinien- beabsichtigt.. Deshalb, ist die gewiß sehr mühevolle Arbeit doch nur für den von Wert, der Spezialstudien auf diesem Gebiet machen will. forschung bietet die Schrift Wertvolles. Löchgau . (Württbg.). G. Hoffmann, Stuttgart. Ed. LempPp. Müller, Dr. Lydia: Der Kommunismus der mährischen van de Wijn ersse, Dr. A.G.M.: De dietse vertaling van Wiedertäufer. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1927. Suso’s horo 6 gium aeternae sapientiae, Gro ningen: J. B. Schriften des Vereins f. Reforma- Wolters : 1926. (11I, 206 S.) 80, 4Br SO (123 S. m« Abb.) gr., 89 tionsgesch., Jahrg. 45, H. 1. RM 3.20. Zahlreiche niederdeutsche u nd niederländische Hss.: von Seuse’s Büchlein der ewigen Weisheit bezw. Horologium aetern ae sapientiae Über denselben Gegenstand hat Johann Loserth, 1.—3. "Reisebericht, Nachrichten der der Altmeister der österreichischen Täuferforschung, be- hat schon Borchling in seinem Beiheft 1898, 1900, 1902 Göttinger Gesell schaft der Wissenschaften, reits 1895 eine Studie ‚veröffentlicht (Arch. f. österr. verzeichnet. Bihlmeyer in seiner ausgezeichneten Seuseausgabe (1907) Gesch. Bd. 81). Auf Grund von neuen Archivalien aus S. 18* hat einige weitere hinzugefügt . Die Verfasserin der Vvor- Budapest, Brünn und Preßburg sucht nun d. Verf. über durchaus zı billigen ist, darauf verzichtet, liegenden Ausgabe hat, was nde Übersicht über die schier unzähligen diesen.: hinaus die Frage zu beantworten, „woher die eine Vollständigkeit anstrebe Hutterer ihre kommunistischen Ideen hatten und wie sie Hss. zu geben, die: Werke Sei uses in niederländischer Übersetzung dieselben begründet haben‘. Ihren Ausgang nimmt sie vollständig oder fragmen tarisch enthalten; sie vertröste t uns auf W. de Vreese’s: Bibliotheca 'neer Jandica manuscripta. Dafür hat sie die wich- von Peter Riedemanns „Rechenschaft der Religion, der mit ‚einander verglichen und Lehre und des Glaubens‘“, der Bekenntnisschrift der tigsten Hss. 'aufs genaueste beschrieben, ins rechte Verhältnis zu einander gesetzt. Es ergeben sich zwei Re- Hutterischen Brüder. Die Wesensart der darin zum Aus- zensionen der Übersetzung. Die zweite ist in den K reisen der Brüder druck gebrachten religiösen Gedankenwelt verdeutlicht den; sie stammt vielleicht vom Geert sie an deren Stellungnahme zu den Zentralfragen der des gemeinsamen Lebens entstan es Scutken, der die von Grote —— Grote selbst, vielleicht von Johann reformatorischen Glaubenslehre: Bei der Beurteilung der angeregte und begonnene Arbeit fo rtgesetzt und vollendet haben mag. Bibel gilt der Satz, „daß nicht die Schrift regula fidei Die Ausgabe gründet sich (unter Zuhilfenahme einer Goudaer Hs.) auf die Hs; 8224 der Pariser Arsenalbibliothek. Diese ist c. 1340 sei, sondern der Geist, der im Seelengrund zu den Aus- geschrieben, erwählten spricht‘“ (S. 27); die Erlösung wird von der (so S. 26 u. ö., später, zuletzt :S. 106, heißt es: c. 1350) die erste Bihlmeyer S. 10 9* setzt die Vollendung des Horologium in Selbstbetätigung des Menschen abhängig gemacht, also Hälfte oder Mitte 1334 (wozu frei lich Karl Rieder in seiner Be- nicht von der Gnade allein, und die Rechtfertigung dem- den Göttingischen gelehrten nach im Sinne von Gerechtmachun und nicht Gerecht- sprechung der Bihlmeyerschen Ausgabe im von Nikolaus Heller 1926, Anzeigen — vgl. die letzte Seuseausgabe Das Büchleim muß erklärung verstanden (S. 30); die Sakramente, „Zeichen S. XLVIIL — ein Fragezeichen gesetzt hat). eines heiligen Dings“, vermitteln nicht Gnade, sondern sich sehr schnell und weit in den Niederla nd en verbreitet haben. Vielleicht hat das Seuse’s Anwesenheit in den Niederlanden auf einer legen den Gläubigen eine Pflicht auf (S. 34); von den von der er im 23. Kapitel ‚seiner Auto- heiligen Handlungen wird die Amtsübertragung durch Versammlung seines Ordens, Handauflegung, wodurch die Gemeinde, außerhalb wel- biographie erzählt (Bihlmeyer S. 94* den kt an das Provinzialkapitel eil zu Antwerpen 1327), mit veranlaßt. cher es kein ibt, begründet wird, am höchsten ge- O. Clemen, wertet (S. 49). as Dogma der Gütergemeinschaft Zwickau i, S, leitet d. Verf. nicht aus der Liebe zu den Brüdern, son- 467 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20. 468 dern aus Gewissensangst und Gesetzeseifer ab (S. 63). und des ganzen N. T.s und des Registers zu den Evan- gelien und Episteln (W.A. Deutsche Bibel 2, S. 262 Die Frage-nach der Herkunft dieses Gedankengutes be- antwortet d. Verf: in der Weise, daß sie zunächst N 22 76 OT ENE, 28 NN T E O die Zusammenhänge mit den mittelalterlichen antipäpst- S. 367) genauer untersuchen müssen. Der von Jakob lichen Bewegungen, mit dem Humanismus, der rund- Thanner eingeleitete Neudruck des N. T.s nach „Erasmi sätzlich die Forderung der Gütergemeinschaft nicht ab- Roterodami translation‘“, betreffs dessen der Leipziger lehnte, mit Luther und Zwingli, die die Hutterer jedoch Rat am 12.Sept.1524 an den Bischof von Merseburg nur als ihre Wegbereiter haben gelten lassen, klarstellt, schrieb (W.A. ebd. S. 304f.) hängt doch wohl mit um. alsdann den Eigenbau der Bewegung darzutun. Sie Schmidts N.T. zusammen. Was Michael Blum betrifft, hätte dabei nur noch kräftiger als sie es tut, den Um- so zeigt sich J. gleich über das' Bekenntnis Thomas stand unterstreichen sollen, daß sich die Führer der n Müntzers (Supplementa Melanchthoniana VI, 1 S. 293 Täuferbewegung als Propheten, durch die Gott ihrer Nr. 1) und „Ein schrecklich Geschicht und Gericht Gemeinschaft neue Offenbarungen enthüllt habe, fühl- Gottes über Th.M.“ (W. A. 18, 363 C) und über Luthers ten. Indem sie vom „Hutterischen Gedankengut‘ han- Brief an Herzog Georg vom 21. Dez. 1525 und Georgs delt, möchte sie allerdings von vornherein darauf hin- unterrichtet. Antwort vom 28. (Enders 5, 282 Nr. 7) ungenügend weisen, daß die Mährischen Täufer durch die starke Er hätte ferner wenigstens. die Verzeich- Persönlichkeit Jakob Hutters in entscheidender Weise nisse der Schriften des Cochläus und Witzel von Spahn bestimmt worden sind. Die Abgrenzung der Gedanken- und Gregor Richter recht verwerten müssen. Die Druck- änge desselben gegenüber anderweitigen „Propheten““ S werke sind (das gilt auch für den 3. Teil) großenteils er Täuferbewegung läßt auch die Wesensart des nach S so ungenau beschrieben, daß es unmöglich ist oder ihm _ benannten Gemeinwesens, dessen Schicksale d. daß man die größte Mühe hat, sie zu recognoscieren. Verf. über die Zeiten der Verfolgung daheim und ihre Wer soll z. B. ahnen, daß S. 27 unten: „1531 geht Verpflanzung nach Ungarn, Siebenbürgen, Rußland und Blum ganz zur katholischen Literatur über. Mit dem Amerika bis auf die Gegenwart schildert, deutlicher er- großen Kardinalswappen (Albrechts von Mainz!) auf fassen. — Die durch eine klare Darstellung, besonnene der Titelseite erscheint eine Apologia, an deren Schluß Einfühlung in die täuferische Gedankenwelt und sorg- er selbst zum Leser spricht‘ — die Schrift des Cro- tus Rubionaus (vgl. Enders 9, 112% u. ö.) ge- same Verarbeitung des Quellenstoffes ausgezeichnete die auch bei den subtilsten Einzel- meint _ ist! Untersuchung M. s, zeiten das. Ganze im Auge behält, ist als Auftakt zu den Endlich darf nicht verschwiegen werden, daß diese geplanten Täuferpublikationen des Vereins f. Reforma- Dissertation in ungewöhnlichem Maße durch Druck- tionsgeschichte besonders willkommen zu heißen. fehler (aber auch andre kleine Fehler) entstellt ist. Wien. Karl Völker. Zwickau. Q C1emen. Jentsch, Dr. Heinrich : Nickel Schmidt (Nicolaus Faber) Hoffmann, Hermann: Breslau (I, und Michael Blum, zwei Leipziger Drucker der Refor- Die Jesuiten in Glogau, z == mationszeit. (Dissertation. Leipzig 1927.) Wolfenbüttel: Heckners Zur schlesischen Kirchengesch., Nr, 1. Hummerei 39/41): Schlesische Volkszeitung 1926. (136 S.) 8° Verlag 1928, (VII, 48 S. u. 36 Abb. auf 8 Taf.) gr. 8° = Archiv f. Schreib- u. Buchwesen, Sonderheft Nr. 1. RM da 1926 konnte das katholische Gymnasium in Glogau auf eine Ge- Die vorliegende Broschüre ist eine Jubiläumsschrift; im Jahre Daß der Verf, die beiden Drucker zusammenge- | schichte von drei Diese Geschichte Jahrhunderten zurückblicken, nommen hat, ist darin begründet, daß zwischen ihnen vorüberziehen, läßt der Verfasser in 10 Abschnitten lebendig am Auge des Lesers eine Geschäftsverbindung bestanden haben muß (we- Eigene wissenschaftliche Forschungen liegen seinen nigstens existiert ein Druck von 1539, auf dem Blum Ausführungen weniger zugrunde; doch stützt er sich — cf, Kap. I — als der Drucker, Schmidt als der Unternehmer oder auf das, was an solchen vorhanden war, Der zweite Abschnitt gibt Verleger bezeichnet ist), und auch darin, daß in Bezug den geschichtlichen Werdegang im Abriß; derselbe ist in etwas popu- lärem Ton geschrieben; auch hätte man gewünscht, daß der charak- auf die Werke, die aus ihren Pressen hervorgingen, teristische Hintergrund beim Einzug der Jesuiten in Schlesien und eine große Ähnlichkeit zwischen den beiden Geschäften Glogau, die Zeit der gewaltsamen Gegenreformation, klarer ausgeführt in die Augen springt. Sie waren beide, wenn auch nur wäre., Erst dieser dunkle Hintergrund macht die kirchlichen und vorübergehend, evangelisch gesinnt, riskierten ein und pädagogischen „Erfolge“ des Jesuitenkollegs verständlich. Die ge- das andere Mal, Reformatorisches zu drucken, gaben schichtliche Entwicklung läßt sich mit den eigenen Worten des Ver- aber bald klein bei und schwammen mit dem Strome. fassers kurz dahin zusammenfassen: Die Zeit unter der österreichischen Sonne und Gunst 1625—1740 eine Zeit des Aufblühens, die Zeit Fruchtbarer wäre es gewesen, wenn der Verf, die beiden unter dem preußischen Aar und seiner Toleranz ab 1740 eine Zeit Drucker noch mehr in eine Geschichte des Leipziger des Niedergangs. Mit der Aufhebung des, Jesuitenordens verschwin- Buchdrucks und Buchhandels vom Thesenanschlag bis den 1776 die Jesuiten als Ordensbrüder, als Staatliche Schulbrüder zu Luthers Tode hineingestellt oder geradezu seine Ar- dürfen sie bleiben. beit zu einer Geschichte des Leipziger Buchdrucks und Die Abschnitte 3—10 des Buches sind die eigentlich wert- Buchhandels 1517—1546 erweitert hätte. Registrieren vollen. Sie behandeln nacheinander: die Bauten, Geld und Gut, die wir Kirchen, die Kongregation, die Schule, das Seminar, das Jesuiten- erha ! t edoch dankbar, was der Verf. geleistet hat! Wir drama und Statistisches, Biographisches. In diesen Kapiteln ist en gute Darstellungen. des Lebens und Wirkens eine Menge von wertvollen und interessanten Einzelnotizen aus den der beiden Drucker; hierbei wird die Legende von vorhandenen Schulakten zusammengetragen, Das bisher bekannte einem älteren und einem jüngeren Michael Blum (Blum Gesamtbild der jesuitischen Tätigkeit in Volksmission und Erziehung der Vater sollte 1526 oder 1527 gestorben sein) end- erfährt zwar keine Bereicherung; es wird aber an diesem Lokalgemälde giltig abgetan. Wir erhalten ferner annähernd voll- hübsch veranschaulicht. (cf. besonders die beiden im Wortlaut dar- ständige chronologisch angeordnete Verzeichnisse der Druckwerke Schmidts und Blums. gebotenen Jesuitendramen S. 99—120). Die schlesische Lokalgeschichte Wir erfahren end- findet im vorliegenden Werk manchen Gewinn; darüber hinaus bietet lich mancherlei über die Ausstattung ihrer Werke es wissenschaftlich nichts Neues. Eberlein. (Schriften, Bordüren, Illustrationen, Signete). Kupferberg. Zu bedauern ist, daß der Verf. im 2. Teile zu wenig gründlich, im 3. zu wenig selbständig verfahren ist. 1. Wotschke, D. Dr. Theodor: Der Pietismus im alten Polen, (20 S. = S. 429-—448.) — Zur Geschichte der deutsch-luthe- Der 3. Teil scheidet für die Berichterstattung in der rischen Gemeinde Wengrow. (17 S.) (Sonderdruck aus H. 9.u. 10 d. Th.Lz. aus. Wir beschränken uns mit unsrer Kritik auf Jahrg. 4 der Deutschen Blätter für Polen.) Posen: Verlag der Histo- den 2., und da muß es ausgesprochen werden: es C» rischen. Gesellschaft für Posen 1927, r. 80 nügt doch nicht, auch nicht für solche vornehmlich 2. Ders.: Polnische. Studenten in Leiden, 5S.-Abdr. aus: Jahr- bibliographische . Arbeiten, zumal wenn der Verf. ein bücher f. Kultur u. Gesch. d. Slaven. N. F, Bd. 3, Heft 4, Breslau: Theologe ist, sich die Druckwerke nur oder fast nur Priebatsch’s Buchh. 1927. (S. 461 —486.) von außen anzusehen. Was Nickel Schmidt betrifft, so 1. Aus den von W, mitgeteilten Briefen, die Spener die hätte J. gleich die Drucke der Evangelien und der Apg. und Francke aus Polen erhielten, geht hervor, da 469 470 Theologische Literaturzeitung‘ 1928 Nr. 20. Erweckungsbewegung auch in die evangelischen Kreise | Graff; Paul, Pastor in Kleinfreden [jetzt in Hannover-Linden]: Ge- schichte des Kreises Alfeld, der Republik eindrang und hier die gleichen Folge- \ verfaßt. Im Auftrage des Kreisausschusses erscheinungen wie anderswo zeitigte. Wie heftig sich die Stammtafeln. Mit zahlreichen Abbildungen, Karten, Plänen, Tabellen. und Hildesheim: A, Lax 1928. Auseinandersetzungen zwischen der herrschenden Ortho- XVI;. 669 S. gr. 8° doxie und der neuen Richtung in Thorn gestalteten, er- Der Titel des Buches könnte irreführen. geb. in Lwd. RM 20—; in Ldr. 23—,. sieht man z. B. aus der unfeinen Äußerung des nach- Es _ han- maligen pietistischen Pfarrers von Wengrow Joh. Friedr. S« 6 delt sich um ein sog. Heimatbuch des Kreises Alfeld, Bachstrom über die Opfer des berüchtigten Thorner das neben dem Geschichtlichen auch eine eingehende Beschreibung des Kreises und eine Übersicht über alle Fehlurteils im Jahre 1724, die er ungeachtet ihres Gebiete des öffentlichen Lebens enthält (Gesundheits- Zeugenmutes als Verfolger der Wahrheit brandmarkte, pflege, Rechtswesen, Verkehrswesen nebst reichem stati- weil sie ihn in der Stadt nicht aufkommen ließen. Die stischen Material u.. dgl.). So berechti die Bespre- beiden nach Halle gerichteten Schreiben des in War- chung manther dieser. Gebiete vom volksku ndlichen und schau tätigen pietistisch gesinnten Militärpastors Ade- lung. spiegeln die trostlose Lage des polnischen sozialen Standpunkt auch an dieser Stelle sein möchte, Protestantismus in jener Zeit wider. — Das gleiche gilt wir halten uns ganz an das Geschichtliche, das um der Eigenart des Kreises A, willen einen selbs von den quellenmäßigen Mitteilungen W.s über das tändigen Aus- Schicksal der Wengrower Iutherischen Gemeinde, der schnitt gerade auch aus der heimatlich en Kirchenge- Fürst Boguslaus Radziwill 1651 die Mitbenutzung des schichte darstellt und daher hier doch wohl die wich- reformierten Bethauses, eines Holzbaues, das derselbe tigste Seite des Buches bildet. an Stelle des den Katholiken 1630 überlassenen ge- Denn es bringt die Geschichte eines T, erritoriums, das vom 11. Jhdt. an bis 1803 mit geri nger Unter- mauerten Kirchengebäudes ‚errichtet hatte, zugestand. brechung geistliches Territorium des Bischofs von Hil- Unter Preußens Schutz, das Gegenmaßnahmen gegen die desheim gewesen ist, das bis heute fast wie eine Lan- Jeswiten androhte, gelang es den Wengrower Pastoren, desherrschaft zusammen ehalten hat und das nun die die in der Osterzeit regelmäßig in der Warschauer Entwicklung einer solc h en aus mittelalterlicher Her- preußischen Gesandtschaft die Glaubensgenossen der Hauptstadt seelsorgerlich bedienten, die von den Lucker kunft durch die Reformation und die Folgezeit hindurch Bischöfen — besonders unnachgiebig zeigte sich der bis zur Gegenwart uns vorführt. Daß der Herr Ver- Konvertit Rupniowski — verfügte Schließung ihres Bet- fasser die Geschichte dieses Territoriums gründlich un- hauses immer wieder unwirksam zu machen. tersucht und die Quellen dafür mit größester Sorgfalt gesammelt hat, damit hat er einen wichtigen Beitrag zur 2. W.setzt in dankenswerter Weise seine Studien über deutschen Kirchengeschichte im Sinne Haucks geleistet, die polnischen Studenten an auswärtigen Hochschulen der in dem Kapitel: „Die geistliche Landesherrschaft“ fort. Aus der Zahl und den Namen derselben lassen sich (Kirchengesch. Deutschl., 9. Buch 2. Kap. =Band V, 2, Rückschlüsse auf die Gestaltung des Protestantismus in S. 66 ff.) ausdrücklich die lokale Geschichtsforschung Polen ziehen. Nach Wittenberg und Heidelberg wendet zu Hilfe ruft, um in dieses schwierige Stück der Ge- nun der Verf, seine Aufmerksamkeit Leiden zu, woselbst schichtsschreibung und der kirchlichen Geschichtsschrei- in den ersten Jahrzehnten des 17. Jahrhunderts Armini- us, Episkopius, Vossius und Grotius eine starke An- bung insbesondere helleres Licht zu bringen. Graff ist bei seinen Untersuchungen den Weg ge- ziehung. ausübten. Der Zuzug aus Polen erreichte im gangen, der der allein mögliche war; er hat zunächst seit 1656 kommen in der Universitätsmatrik nur noch Jahre 1635 mit 38 Studierenden seinen Höhepunkt; Orts- und Gauchroniken zusammenzustellen gesucht und 1631 erschien in hat dann auf Grund dieser Einzeluntersuchungen eine vereinzelte Namen aus Polen vor. zusammenfassende Geschichte seines Territoriums, der Leiden der Fürstensohn Janusz Radziwill mit großem Vereinigung vor allem der ehemaligen Ämter Winzen- Gefolge. W. kennzeichnet bei den einzelnen Studenten burg, Lauenstein und Wohlenberg-Bilderlahe entwor- mit einigen Strichen ihren späteren Anteil an dem fen. Die bedeutendsten Orte darin sind außer der Stadt evangelischen Kirchenwesen daheim. Auf die Zu- sammenhänge zwischen Arminianismus und Sozinianis- Alfeld a. d. Leine etwa Duingen, Dehnsen, Brunighausen, mus. fällt durch des Verf.s Studie neues Licht. Limmer, Wispenstein, Föhrste, Sack, Langenholzen, Eve- Wien. Karl Völker. rode, Groß- und Kleinfreden, Wrisbergholzen und Lam- springe. Vielleicht wäre es geraten gewesen, auch äußerlich Wotschke, D. Dr. Th.: Die Mitarbeiter an den Acta histo- im Buche diesen Gang der Untersuchung darzustellen rico-ecclesiastica in Polen und Verzeichnis der bisher er- und die Quellenbefragung hinsichtlich der einzelnen schienenen Schriften, (S.-Abdr. aus H.12 d. Dtschn. Wissensch. Orte und Gebiete an erster Stelle zu bringen. Aber da- Zeitschr. f. Polen.) (Pratau: Selbstverlag; des Verf.) 1928. (63 S.) bei stand der Charakter als Heimatbuch hindernd im gr. 80 Wege. Denn in einem solchen erwartet man zunächst Aus. der Gothaer Landesbibliothek druckt W. 56 eine Beschreibung des Ganzen und dann der einzelnen Briefe, die in der Zeit von 1736 bis 1792 zwischen Teile. Auch hätte die Fortführung der Ortschroniken den Herausgebern der acta hist.-eccl. und ihren polni- bis in die Gegenwart und bis in einzelnste Einzelheiten schen Mitarbeitern gewechselt wurden, ab. Der für aus der neuesten Zeit (genaue Personalien, Kriegsteil- historische Studien interessierte Ilutherische Superinten- nehmer, selbst Schulbücher u. dgl.) dabei gestört. dent Christ. Siegm. Thomas knüpfte zuerst Beziehungen Der Gang der Untersuchung tritt nun aber in der mit dem Weimarer Hofprediger Bartholomäi, dem Be- Darstellung doch noch hier und da zu Tage. Diese ist ru ünder der Zeitschrift, an. ‚s Fund ist auch aus dem anfangs nicht streng chronologisch; vielmehr führt uns Ö runde wichtig, weil die Berichterstatter aus Furcht vor Graff, nachdem er die in Frage stehenden Gebiete aus Nachstellungen ängstlich darauf bedacht waren, daß ihre dem. Herzogtum Sachsen los Namen nicht in die Öffentlichkeit gelangten. Die Briefe hat, wie sie in die: Hand des Bischofs von Hildesheim gelöst (S. 40) und gezeigt enthalten von rein Persönlichem abgesehen fortlaufende gelangt sind (S. 44 ff.), dann erst (S. 49ff.) geschlossen Nachrichten über die Lage der Evangelischen in Polen seine Untersuchungen über die Geschichte der Gaue in der Zeit der gesteigerten Unterdrückung und der Ent- (Flenithi, Valothingo, Aringo, Guddingo, Ambergatu) spannung. Im Anhan folgt ein 265 Nummern um- und Grafschaften — das schwierigste und bedeutsamste fassendes Verzeichnis er bisheri n Veröffentlichungen Stück des Buches — vor Augen. Diese Anordnung ist W.s; darin prägt sich eine erstaunliche Leistung aus, die eschickt und paßt in die Art des Buches, wie es nun hauptsächlich der Erforschung der Geschichte des Pro- einmal gestaltet ist, hinein; doch steht zu befürchten, testantismus in Polen zu gute kommt. daß der‘ weitere Kreis der Benutzer, für die das Buch Wien. Karl Völker. doch auch bestimmt ist, sich nicht so leicht zurecht- REF E findet. 471 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20. 472 | Auch darin zeigt sich Graffs untersuchende, ge- im Bilde festzuhalten. Kirchliche Altertümer oder auch nur Anti- wissermaßen die abschließende Geschichte erst vorbe- quitäten sind wiederholt abgebildet: außer zahlreichen‘ Abbildungen aus Alfeld :z. B. das Innere der Klosterkirche in Lamspringe im reitende Art, daß er bei schwierigen und strittigen Punk- | ten die verschiedenen Auffassungen nebeneinanderstellt, Barockstil, ein mittelalterl. Flügelaltar in Grafelde, ein ganz eigen- artiges, Holzkruzifix in Everode, das noch näherer Untersuchung .be- zuweilen ohne für sich selbst eine Entscheidung zu dürfte, und ein Altarbild in Eimsen, dem Anschein nach aus dem fällen. 16. Jhdt,, und, soweit die Abbildung urteilen 1äßt, offenbar. mit So erörtert er die Streitfrage, ob. Chatten in seiner Gegend Porträtfiguren. der Familie des Stifters, etwa in der Weise der Holbeinschen Madonna des Fuß gefaßt hätten, und führt gegen Reccius, Alte Südgrenze des Bürgermeisters Meier (in Darmstadt) Sachsenlandes (Spinnstube 1924 und 25) bedeutsame Beweismomente und der Lukas Cranachschen ‘ Darstellung der Auferweckung des an; er erwägt P. Kühnels Frage, die jener bejahend beantwortet: Lazarus‘ (Bild der Familie Meyenburg) in Nordhausen. Beigefügt ist Finden sich noch Spuren der Slaven im mittl. unmd östl. Hannover? dem Buche die Nachbildung. einer Karte, des Kreises aus dem Jahre (Hannover 1906—7), ohne sich zu entscheiden; vor allem behan- 1694 (aus dem Staatsarchiv in Hannover), besonders wertvoll da- delt er eingehend den alten Streitpunkt, ob, wie von Böttger (nicht durch, daß sie kleine,, wenigstens andeutende Abbildungen der betr. Böttcher, wie er im Text immer genannt wird; das Lit.-Verzeichnis Orte, namentlich ihrer Kirchen gibt. Dringend wünschenswert wäre hat die richtige Namensform) behauptet worden ist, Gau und ‘Archi- aber die Beifügung einer heutigen Karte des Kreises, möglichst dem diakonat ursprünglich zusammengefallen seien, weil die Grafen mit Buche angepaßt, mit angedeuteten Grenzen der alten Gaue, Graf- den Bischöfen hätten Hand in Hand arbeiten sollen; G. neigt mehr schaften und Ämter. Die Karten geringeren Maßstabes, die man jetzt der Archidiakomate des Bistums sıe doch nur im höchst Gegenauffassung Machens’ (Die zur Orientierung zuziehen muß, ersetzen Hildesheim, Hildesheim 1920) zu, ohne doch recht von Böttger mangelhafter / Weise, loskommen zu können. In dem Buche steckt eine gewaltige Arbeit. Alle S. 211 ff. gibt Graff auch. eine besondere Kirchen- Benutzer des Buches, in erster Linie die Eingesessenen und Schulgeschichte des Kreises A. Schon ihre Über- des Kreises, sind dem Verfasser zu warmem Dank für schrift: „Aus der Kirchen- und Schulgeschichte“ zeigt, die von ihm geleistete Mühe verpflichtet. Dennoch daß es sich hier nicht um ein geschlossenes Ganzes wäre zu wünschen, daß der Verfasser sich entschlösse, handelt, sondern daß die Ausführungen aus den poli- auf Grund des so sorgsam gesammelten Materials nun tischen Abschnitten und den Orts-.und Gauchroniken noch eine kürzere Zusammenfassung des Wichtigsten ergänzt werden müssen. Das ist mißlich, ist aber bei zu schreiben, die den Titel „Geschichte des Kreises Al- der Anlage des Buches nicht zu ändern. Die. mittel- feld‘“ uneingeschränkt verdiente. alterliche Geschichte wird hier im wesentlichen gefüllt Ilfeld a. Harz. Ferdinand Cohrs. durch die Geschichte der Klöster Gandersheim und Clus, deren Hereinziehung in die Kreisgeschichte sich recht- Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen fertigt durch ihre im Kreise gele nen Besitzungen. Deutschlands, Ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegenwart, Die Geschichte der Reformation ver n ft sachlich nüch- Hrsg. v. J. Schneider. Jahrg. 54, 1927. Gütersloh : C. Bertels- tern; die Hildesheimische Stiftsfehde war in unserem mann,. (XII, 662 S.) 80 geb. RM 20 —. Gebiet in ganz besonders fühlbarer Weise der Auftakt Das Schneidersche Jahrbuch geht jetzt seinen regel- der Reformation, und ihr Ergebnis war ihrer Ausbrei- mäßigen Weg. Die Gruppierung des, Stoffs bleibt un- tung hinderlich. Die Zeit reformatorischer Begeisterung gefähr dieselbe; nur die Reihenfolge und der Umfang war vorüber, als 1540 und 1541 die reformatorischen der Kapitel wandeln sich. Diesmal ist das Kap. „Kirch- Visitationen hier begannen. Gerade am 31. Oktober 1542 liche Zeitlage‘“ knapper gefaßt; der Herausgeber trägt waren die Reformationsverhandlungen in Alfeld. Der damit, sich selbst bescheidend, ‘der Erkenntnis Rech- Westfälische Friede ließ dann unser Gebiet noch ein- nung, daß der Umfang‘ nicht weiter anschwellen darf. mal’ unter das Szepter des Bischofs von Hildesheim Auch die Mitarbeiter ® ich rechne mich mit Freude-zu zurückkehren und schuf den seltsamen Zustand fernerer ihnen) sind die gleichen. d Somit tut keine enauere evangelischer Religionsübung unter katholischer Herr- Schilderung des Inhalts not. Ich will lieber noc einmal schaft. Beschwerden der trotz gegenteiliger. Verspre- kurz zusammenfassen, was ich an Wünschen für die chungen doch vielfach drangsalierten vangelischen innere Ausgestaltung des von mir sehr hoch geschätzten, beim Reichskammergericht, gewaltsame Öffnung Iluthe- rischer Kirchen zum Zweck katholischer gottesdienst- für jeden kirchlich Arbeitenden einfach unentbehrlichen Jahrbuchs im Herzen trage. 1. Es ist ganz richtig, was licher Handlungen, Verhinderung evangelischer Kirchen- Schn. im Vorwort grundsätzlich über die Objektivität visitationen_u. dgl. erfüllen diese Zeit, bis die Aufklä- rung nivellierend, aber auch befreiend wirkt. 1803 ist der Darstellung sagt, — insofern, als völli Objek- tivität unmöglich _ ist. Auch ‚wird. das_ Jahrbuc %e insoweit die Zeit der geistl. Herrschaft zu Ende. Die Kirchen- grundsätzlich nicht „objektiv‘“ sein ‚dürfen,.als ‚es einen geschichte des Kreises bietet nichts Eigenartiges mehr. bestimmten Standpunkt zu vertreten berufen ist: den Folgende Einzelheiten sind mir aufgefallen: S. 220 heißt es: der evangelischen Kirche. Aber es bleibt doch auch „Erich I. von Kalenberg-Göttingen und Heinrich d. J. von Wolfen- wahr, da es nach Möglichkeit bei der grundsätzlichen büttel, (denen beiden in der Stiftsfehde bischöfl. Gebiet zufiel), standen der Reformation sehr feindlich gegenüber‘; die beiden werden Sachlichkeit der Darstellung verharren soll. Zwischen „Objektivität‘“ und „Objektivität‘“ gibt es erhebliche also in ihrer‘ Stellung zur Reformation einander gleichgestellt; sie Unterschiede ; ‘lassen wir also diesen. Begriff, dem Schn. waren aber doch in ihrer Stellungnahme ‘der neuen Lehre gegenüber recht verschieden: Heinrich feindlich, Erich I. mehr indifferent. Wes- nicht freund ist, fort und sagen wir: ein Jahrbuch wie halb erwähnt G. nicht die Herkunft des Minoriten, Augustin, des dieses muß von Polemik absehen, muß im. Urteil, zu- Gegners Luthers, aus Alfeld, die erste Berührung, die unsere Ge- mal wo innerhalb der evangelischen Kirche die Mei- gend mit der Reformation aufzuweisen hat? Selbst, wenn er zweifelt, nungen ‚auseinandergehen, zurückhaltend sein und nur ob es sich um unser Alfeld handelt, hätte er bei seiner sorgsamemn ein Ziel im Auge haben: umfassende sachliche: Dar- Weise, auch Möglichkeiten zu registrieren, darauf hinweisen müssen; auch das Corp. Cathol. Heft XI (Münster 1926), S 11 nennt als stellung. 2. Am mfang ließe sich wohl sparen, wenn Ephemeres stärker ausgeschieden würde. Was — etwa Augustins Heimatort ‚,‚das Städtchen Alfeld a.d.Leine im Reg.-Bez. durch den Gang der parlamentarischen Entwicklung — Hildesheim“, ‚,Ein gewisses Aufsichtsrecht über die Superintendenten‘““ (S.104) hatten doch die Amtmänner nicht, es sei denn das Auf- bereits beim Erscheinen des Buchs unwichtig geworden sichtsrecht, das sie über jeden Kreiseingesessenen hatten; im Kalen- ist, sollte lieber alsbald fortbleiben. Allenfalls kann bergischen, wozu der Kreis Alfeld in der in Frage stehender Zeit doch eine Monatsschrift auf solche Dinge eingehen; ein Jahr- wohl gehör't£» zeichnete von den sog. Kirchenkommissariem der buch darf nur festhalten, was dauernd von Bedeutung Superintendent an erster Stelle. Mit ganz besonderer Sorgfalt hat ist. 3. Wird nach dieser Seite gespart, SO könnte G. über die Kirchengebäude berichtet, die er offenbar alle persönlich en geschaffen werden. Das Kap. aufgesucht und auf Grund eigener Besichtigung beschrieben hat. Raum für Ergänzun,; R Daß nur so wenig Kirchenbilder im Buche erscheinen, liegt daran, Vereine ı könnte noc ausgestaltet werden; in aller Knappheit, aber mehr mit der Absicht auf Nennun daß die größtenteils uralten Kirchengebäude vielfach gerade in der nüchternsten Zeit durch neue Gebäude ersetzt worden sind, die der alles Wesentlichen. 4. Die kirchliche Gliederung un Verfasser wohl zur Zeit nicht für wichtig genug gehalten hat, sie der Personalbestand der Kirchenbehörden könnten viel- 473 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20. 474 leicht nur jedes zweite Jahr gebracht werden. 5. Für lismus mit leibeigenem Anhang und seinem obligato- die Totenschau (sehr dankenswert!) ist soviel als irgend rischen Zölibat des Klerus, die dem Theismus ent- möglich Beibringung genauer Daten zu erbitten. Der sprechende‘ gesellschaftliche Konkretisierung‘“ (S. 13). Herausgeber zürne nicht: ich weiß genau, welche Arbeit „Beide, zweckhafte Beharrung sowohl als auch eine diese Totenschau kostet. Aber gerade hier, in der einzi- irgendwie provozierte politische Revolution oder revo- gen kirchlichen Totenschau, die wir haben, müssen alle lutionäre Mentalität liegen absolut außerhalb aller thei- erlangbaren Daten stehen, auch die Geburtstage und — stischen Grenzen‘“ (S. 80). Stimmt das wirklich? Ist die Todestage. Die Charakteristiken halte ich für ent- es überhaupt glücklich, den Begriff des Theismus in behrlich. — Und nun noch einmal: das treffliche, aus- den Vordergrund zu rücken statt desjenigen des Christen- gezeichnete, sehr verdienstliche Jahrbuch möge weitere tums? In den ersten grundlegenden Ausführungen tritt Freunde gewinnen! alsbald die merkwürdige Zurückschiebung der sozialen Breslau. M. Schian. Energien des Christentums zutage, die nachher immer Dockhorn, Dr. Wilhelm: Die christlich-soziale Bewegung wieder begegnet. Stärker wird das gesellschaftliche in Deutschland. Moment betont; aber wird damit die christlich-soziale Kritischer Beitrag zur Frage ihres religiösen u. Bewegung in ihren innersten Motiven erfaßt? Ich will kulturell-gesellschaftl. Untergrunds, ihrer Idee ‘u. Geschichte, ihrer Verdichtung in die Gestalt d. christl. Arbeiterbewegg. u. ihrer Stellung diese Bedenken nicht weiter vermehren; das letzte ist im modernen Werdeprozeß. Halle : Buchh. d. Waisenhauses 1928. das ernsteste von allen. St. sieht die ganze Bewegun (VHII, 149 S.) gr. 8°. RM 4—. in erster Linie von Gesichtspunkten aus, die ihr selber Wir freuen uns darüber, daß Soziologen und Sozial- nicht die eigentlich treibenden waren. Denn auch das ökonomen sich wissenschaftlich mit der christlich-sozia- sehr grundsätzliche Bemühen dieser Arbeit hat, so gewiß len Bewegung beschäftigen. Wir freuen uns besonders, sie viele Probleme aufrollt und ganz gehörig zum wenn sie das so tun, daß sie die Einsicht in das Pro- Denken auffordert, doch keine Darstellung schaffen kön- blem der Gesellschaftsgestaltung durch das Christen- nen, die die christlich-soziale Bewegung in Deutschland tum und die ihm einwohnenden ethischen Werte zu nach ihrem religiösen und kulturell-gesellschaftlichen vertiefen suchen. Daß dies die Absicht der vorliegen- Untergrund wirklich verständlich gemacht hätte. den Schrift ist, hebt des Hallenser Prof. G. Jahn Ge- Breslau, M. Schian. leitwort mit Recht hervor. Die Ausführung läßt die Kühnemann, Eugen: Herder. 3. Aufl. München : C: H.. Beck Absicht scharf hervortreten; sie setzt mit einer Skizze der Grundzüge des christlichen Theismus und seines 1927. (XXVIII, 670 S.) 8° RM 12.50; geb. 16—. historischen Verhältnisses zu Geist und Gesellschaft des Die neue Auflage weist nur geringe Veränderungen auf. Daher Abendlandes ein und sucht auch im Verlauf der Einzel- sei auf die Besprechung der 2. Aufl. (1913, Nr. 9) verwiesen. Der dort ausgesprochene Dank bleibt ebenso bestehen wie die Kritik. darstellung immer die Zusammenhänge zwischen der Die m, E. zuweilen etwas gewaltsame Art des Gerichts über Herder religiösen Einstellung und der sozialen Stellungnahme. wird, soviel ich bei Stichproben feststellen kann, nur an einem Punkte In dieser Art geht St. die Geschichte der christlich- gemildert. Wo K, sagt, daß Herders glückliche Ehe einen Mangel an sozialen Bewegung in Deutschland durch. Er unter- sittlich bildender Kraft erweise, fügt er jetzt sehr fein hinzu: „Aber scheidet 3 Phasen: 1. die Phase unpolitisch-praktischer welche Ehe tut das nicht?‘“ Die Durchführung dieses Gesichtspunkts würde den Grundton des verdienstvollen Werkes mannigfach ändern. Auseinandersetzung sozial orientierter Geistlicher mit der., gesellschaftlich-wirtschaftlichen Entwicklung, 2. die Leipzig. Horst Stephan. Phase theoretisch-politischer Auseinandersetzung sozial- orientierter Geistlicher und der verfaßten Kirchen mit Schelling, F..W..) Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge. Mit einer Finleitg. u. Registern der gesellschaftlich-wirtschaftlichen Entwicklung, 3. das neu hrsg. von Christian Herrmann. Leipzig: F. Meiner 1028, Aufkommen der christlichen Arbeiterbewegung und die i ia praktische und theoretisch-politische Auseinandersetzung (XIV, 126 S.) 80. Der Philosophischen Bibliothek Bd.208. RM 4—; geb. 5—. der organisierten christlichen Arbeiterschaft mit der so- Durch den Neudruck der Gesamtausgabe von Schellings Wer- zial-wirtschaftlichen Entwicklung. In jeder Phase wer- den katholische und evangelische Strömungen bespro- ken bei Beck in München ist natürlich das von F. Meiner begonnene Unternehmen, zunächst von den wichtigeren Schriften kritische Aus- chen; bei der 2. Phase Ketteler, Hitze, Huber (der doch gaben vorzulegen, stark in Mitleidenschaft gezogen, Das ist be- kein „Geistlicher‘“‘ war), Todt, Stöcker, Naumann, bei dauerlich, aber wohl kaum zu ändern. Um so mehr ist zu begrüßen, der dritten christliche Arbeitervereine und Gewerkschaf- daß der um das Studium der Geschichte der Philosophie sehr ver- diente Verlag an dem Plan einer Fortsetzung seiner Ausgabe über- ten. Es lockt, manche der zahlreichen, sehr apodiktisch haupt festhält. Chr. Herrmann bietet auch mit dem vorliegenden formulierten Einzelsätze kritisch zu betrachten. Hat die Innere Mission wirklich die intensive Missionierung Band, der eine der wichtigsten Schriften aus der identitätsphilo- durch das freie Wort erlahmen lassen? (S.27). Die sophischen Zeit enthält, wieder eine mustergiltige Ausgabe. Die kurze Einleitung, die von der richtigen Voraussetzung ausgeht, daß These, daß die Expansion der evangelischen Gruppen „in Wirklichkeit bei diesem unendlich lebendigen Denker durch alle der Arbeitervereine mit dem Weltkrieg zum Stillstand E chen seines Schaffens hindurch immer dieselbe Systemidee .be- gekommen sei (S.115), ist nicht zutreffend. Wich- steht‘“, gliedert den „,Bruno‘“ in die vorausgehenden und nachfolgen- tiger aber ist ein Urteil über die Gesamthaltung. Nach den Schriften ein und. gibt eine Inhaltsübersicht. Der Text der mit dieser Richtung kann ich mich nicht für befriedigt er- den Seitenzahlen der Gesamtausgabe versehen ist, ist kritisch über+ klären. Ich denke dabei weniger an die mit gelehrten prüft und an verschiedenen Stellen durch Rückgang auf die beiden noch von Schelling selbst veranstalteten Ausgaben verbessert. Es Terminis reichlichst arbeitende Diktion; man muß ja ist sogar die Frage, ob nicht auch S.15, 58 und 108 die Lesarten leider jetzt allgemein mit der Tatsache rechnen, daß der Originalausgaben gegen die Gesamtausgabe den Vorzug verdient die Forderun möglichst einfachen, deutschen Ausdrucks nicht mehr hätten, S, 44 scheint mir die Lesart der 2. Ausgabe gegen die Ge- er Beachtung für wert gehalten wird; wie- samtausgabe den richtigen Sinn wiederzugeben. Der Abdruck ist viel auch die vorliegende Arbeit sich durch die künst- nach den gemachten Stichproben einwandfrei. Kolumnentitel und liche Geschraubtheit des Stils (künstlich bleibt sie, auch Register erleichtern den Gebrauch. Bremen, wenn sie dem Verf. zur zweiten Natur geworden sein ma H. Knittermeyer. an Eindruckskraft verscherzt, das hat sich St. sicher nicht klar gemacht. Aber schwerer wiegt, daß Spieß, Prof. D. Dr. phil. et theol. Emil: Die Religionstheorie j von Ernst Troeltsch, M. e. Bildn. v. Ernst Troeltsch. Pader- die inneren Zusammenhänge zwischen der christlichen born: F. Schöningh 1927. (VIIL, 604 S.) gr. 89 RM 19—, Grundhaltung und der sozialen Stellungnahme nicht überzeugend herausgearbeitet sind. Wir begegnen weit- Das Buch des Katholiken S. ist nach zwei Seiten lehrreich. Zu- tragenden Behatu; nächst bietet es einen fleißigen, sehr eingehenden und im allgemeinen weiskräfti ptungen größten Stils, denen ein be- zuverlässigen Überblick über die Gedanken Troeltschs. Es behandelt ger Unterbau nicht gegeben wurde. Nach St. nach einander die philosophischen Quellen seines Denkens, „bleibt d as strukturelle soziologische Gefüge des Mit- die psycho- telalters, abgesehen von seinem kastenmäßigen Feuda- PE E logisch-erkenntnistheoretische und die geschichtsphilosophisc he Begrün- dung der Religion, Überall zeigt S. sich mit den starken Wand- 475 476 Theologische LiteratuqeiNng 1928 Nr. 20. lungen Tr.s vertraut; er kennt auch solche Aufsätze, die Baron :bei der wiesen wird, daß sie allein dem „Standard of values“, Zusammenstellung des 4. Bandes der Werke nicht berücksichtigt hat. nämlich den Ideen des Wahren, Schönen und Guten ent- So findet derjenige, der Tr. kennen .lernen will oder einen raschen spricht. Überblick über seine Gedankenwelt sucht, hier eine gute Hilfe, Gerade Das ist sicherlich eine großzügige Apologetik, die dadurch, daß S. mehr zitiert und exzerpiert als verarbeitet, dient er von dem in der bei uns meist üblichen Apologetik herr- dem, der von solchem Sprungbrett aus sich selbständig in den Strom der Troeltsch’schen Gedankenbewegung werfen möchte. Aber abge- schenden Geist ängstlicher Defensive nichts merken läßt. sehen von der bequemen Stoffdarbietung ist an dem Buche auch die Auffällig ist besonders zweierlei. Einmal daß nach dem Stellungnahme des Katholiken lehrreich. Sie tritt desto klarer hervor, Verf., der auch hierdurch sich als Anglikaner ausweist, weil S. nicht nach der Weise Guardinis oder Przywaras Sprache und christliche Theologie sich auf die Trinitäts- und Inkar- Denken in hochmoderne Gewänder kleidet, sondern in gewohnt-katho- nationslehre beschränkt, während von der Versöhnung lischer Weise von maßgebenden Autoritäten, am liebsten von Thomas kaum die Rede ist — ob auch an diesem Punkte so aus argumentiert. So kritisiert er Tr.s Immanentismus, Irrationalismus, leicht die Vernünftigkeit hätte erwiesen werden können? Relativismus, auch seine Betonung der Entscheidung und des Wag- Sodann wird zwar nicht übersehen, daß im Christentum nisses; im Nominalismus findet er eine Wurzel seines Irrens. Immerhin hat er von der Unermüdlichkeit und Tiefe, mit der Tr. um seine nicht nur die Natur, nicht nur der Entwicklungsgedanke philosophisch-religiösen Ziele ringt, einen so starken Eindruck, daß er im Allgemeinen, sondern vor allem eine bestimmte Ge- das Scheitern dieses Ringens als schmerzlich und tragisch empfindet. schichtstatsache, nämlich Jesus Christus die entschei- Er meint, daß ein richtigeres Verständnis des Katholizismus, und zwar dende Rolle spielt. Mit Nachdruck wird der Glaube der können. des aristotelisch-thomistischen Systems, ihn aus der Tragik hätte retten orthodoxen Theologie alten Stils, daß in diesem einen Dem Protestanten beweist er freilich damit nur, daß er die Menschen das Wort Fleisch geworden ist (freilich ohne innere Notwendigkeit von Tr.s Problematik und. den Iletzten Sinn seines Schaffens trotz aller redlichen Bemühung nicht erfaßt. woraus sich die Zweinaturenlehre des Chalzedonense seine Weltwirksamkeit außerhalb desselben aufzugeben), Leipzig, Horst Stephan. ergibt, und der Zusammenhang dieses Glaubensartikels Beibitz, J.H., M.A.: Rationalism and Orthodoxy of To-day. mit der Auferstehungstatsache vertreten. Daß hier nun An essay in Christian Philosophy. London: Student Christian Move- eine Schwierigkeit für die Vernunft, a vulnerable point ment 1927. (191 S.) '80. 5'8h- (S. 20) liegt, wird nicht verhehlt, aber keineswegs so, Verf. konfrontiert die christliche Theologie dem wie es sachgemäß geschehen müßte, dargetan, daß hier- wie CT in eindrucksvoller mit der Vernunftcharakter der christlichen Theologie an modernen Rationalismus, entscheidender Stelle durchbrochen (statt dessen heißt Weise in Julian Huxleys Essays of a biologist zum Ausdruck kommt. Dieser beurteilt den Gottesgedanken es S. 181 f., auch die Fleischwerdung des Wortes «ei als eine Projektion des menschlichen Geistes, also eine nichts Irrationales, no alien irruption from without!), ein rein subjektive Idee, in der die in der Welt wirksamen, Faktum herausgestellt ist, das Historikern und Philo- in geheimnisvoller Weise den Fortschritt hervortreiben- sophen ein Skandalon bleiben wird. den Kräfte zur Einheit zusammengefaßt seien. Dem Iburg. W. Thimme., egenüber vertritt B. lichtvoll und mit Ueberzeugungs- Heiler, Frie—drich: Katholischer und evangelischer Gottes- > raft die christliche Weltanschauung,. die zwar nicht dienst. Zep völlig neu bearb. Aufl. München : E, Reinhardt 1925. durch wissenschaftliche Forschung und philosophische (69 S:) 8° RM 1.60. Besinnung, sondern als Ausdruck religiöser, speziell an Der Titel dieser Schrift bedeutet weder eine Pole- der Person Jesu, der Auferstehungstatsache und dem mik noch ein Bekenntnis, sondern besagt einfach, daß Geistempfang orientierter Erfahrung entstanden, den- der Verfasser die bestehendem christlichen Gottesdienst- noch in weit vollkommenerer Weise nicht nur Herz und Gemüt, sondern auch die Vernunft befriedigt als jener arten in zwei Typen, katholisch und evangelisch, zusam- Das Zentrum dieser Theo- menlaufen sieht. Das „und‘“ im Titel entspricht aber sogenannte Rationalismus. auch der im Texte dieser 2. Auflage entschieden herr- logie ist die Logoslehre. Das aus dem göttlichen Ur- schenden Theorie Heilers, daß nicht im Gegeneinander, runde hervorbrechende, gleichwohl stets mit ihm sondern im Zusammen der beiden Typen die Größe C du rch den Geist) geeinte Wort ist es, das das Univer- „Christlicher Gottesdienst“ erreicht werde (Anwendung sum ‚gestaltet und sich in seiner Entwicklung mani- der „Evangelischen Katholizität‘“, bezw. der Branch- festiert, die in der menschlichen Vernunft, dem irdischen Theorie auf den Gottesdienstgedanken). Die Größe Abbild des ewigen Wortes, gipfelt. Die Projektions- „Christlicher Gottesdienst‘“ wird identifiziert mit dem ur- theorie, zu der schon der vermutliche geschichtliche Ur- christlichen Kultgedanken, dessen Elemente einerseits sprung der Religion, als welcher heute die von Ehr- die Realpräsenz des ewigen Christus in der Gemeinde- furchtsgefühl (awe) begleitete Ahnung des Geheimnisses versammlung, Besitz zugleich und eschatologische Er- der Welt erscheint (also Reaktion, nicht Projektion!), wartung, anderseits das Unagendarische, Enthusiastische nicht stimmt, die den göttlichen Logos als bloße Ab- bilden. Dann werden die zwei gegenwärtigen Typen schattung der Menschenvernunft verstehen will, er- und ihre Unterarten an dem Urchristlichen gemessen. Es scheint unbefriedigend, ja geradezu irrational. Denn zeigt sich keine spätere Art dem Urchristentum kon- dann stammte die menschliche Vernunft aus unver- nünftigem Grunde, aber the source cannot be itself on genial, vielmehr enthält jede mancherlei Weiterbil- dungen, Einseitigkeiten, Zutaten, Wiederbelebungsver- a lower level than the highest which it has so far pro- suche; doch besteht überall soviel vom urchristlichen duced. S. 127. Gott ist „persönlich‘‘, insofern der seiner Geiste, daß an keiner Form verzweifelt werden muß. So selbst bewußte, sich selbst bestimmende, Gemeinschaft wird die „liturgische Bewegung“ in der West- und Ost- suchende Menschengeist die innere Struktur der gött- Christenheit eine Hoffnung; wie einst die Heroen des A. lichen Realität am treuesten reflektiert, aber besser nicht und N. T.s aus dem Gemeindegottesdienst lebten, wie im „Person“ zu mennen, ein Ausdruck, der es nahe legen würde, an menschliche Beschränktheit zu denken. Er ist Urchristentum Christusglaube und Christuskult sich for- derten, so lernt die Gegenwart wieder aus dem Kulte einer, aber micht einfach. A simple monad is not a true leben. Heiler zeichnet je gegenwärtige religiöse Lage conception of the God mirrored in so complex a uni- in zwei konzentrischen Kreisen: a Abwendung vom verse. The temporal process of differentiation has an Subjektivismus (dieses Wort bezeichnet besser das Ge- eternal archetype in the nature of the reality, S. 175. Erst meinte als H.s Wort ‚Subjektivität“) des religiösen Er- die Trinitätslehre mit ihrer Kombination des Transzen- lebnisses zum Objef< tivismus der göttlichen Offen- denz- und Immanenzgesichtspunktes macht es modernen barung, b) Abwendung vom Individualismus der ie- Menschen möglich, an Gott zu glauben. Das ist die tistischen Herzenserfahrung zur Kirche als der Schö „Oorthodoxe‘“ Theologie, deren Ruhm es ist, sich nicht fung Christi, als dem Leibe Christi. Also Hinwendung exklusiv abseits zu stellen, sondern die Wahrheit aller zum Gemeindekultgedanken des Urchristentums. sonstigen Theorien und Theologieen zu „absorbieren“, : Die 1, Auflage dieser Schrift (1921) diente bloß dem Zwecke, und deren Überlegenheit über je Rivalen dadurch er- die gottesdienstlichen Typen religionsgeschichtlich in Elemente zu zer- 477 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20. 478 legen (katholischer Gottesdienst trägt die Züge der „Universalität‘“ In dem Heft von Gustav Mensching, einer des Katholizismus, hat darum primitive, gesetzlich-juristische, myste- am 3, Okt. 1927 an der Universität Riga gehaltenen rienhafte, aber ebenso biblisch-christliche Elemente; evangelischer Antrittsvorlesung, habe ich beim Lesen mein erstes Gottesdienst trägt die Züge der durch die Reformation vollzogenen / Fragezeichen gleich zu dem ersten Absatz der Einleitung „Reduktion‘“, ist damit Gemeinde-Gottesdienst, persönlicher G., ethi- setzen müssen. Der Standpunkt naiver Gläubigkeit in scher G., Wort-G., Gebets-G.; der Gegensatz beider Typen, liegt in der völlig anderen Auffassung von 'Gottes Gegenwart, die dort als jeder Religion der der Intoleranz, welche Wahrheit symbolgebunden, hier als symbollos erfaßt wird); in der 2. Auflage 1‘! und Offenbarung ausschließlich auf der eigenen Seite wird dieser erreichte Zweck als Mittel‘zu dem neuen Zweck be- finde, Lüge und Wahn aber auf der anderen Seite!? nutzt, im übrigen für die Weiterführung der Arbeit der 1. Auflage Das trifft für die jüdische und trifft für die christliche besonders für den Katholizismus auf H.s Buch „‚Der Katholizismus‘“ Religion zu („die falschen Götzen macht zu Spott! verwiesen. der Herr ist Gott, der Herr ist. Gott.‘) ‚und meinet- H.s Methode ist kompliziert; sie setzt sich zusam- halben für alle höher entwickelten: religiösen Exklusi- men aus a) der „historischen“ Liturgik, b) der Ein- vismus als charakteristischen Zug auch schon der pri- stellung des Religionsgeschichtlers, auf phänomenolo- mitiveren Kulte anzusehen, ist ganz Eklektizismus des Kkritisch aufge- Ich verweise den Autor dafür etwa auf Jean Re- gewiß unangängig. schlossenen Frommen. Bei a) übernimmt er, mit selb- gische Arbeit, c) dem ville, Les phases successives de l’histoire des reli- ständigem Urteil allerdings, die Resultate der Exegeten, gions oder auf H. Pinard de la Boullaye, L’6tu- Dogmen- und Kirchenhistoriker; in b) und c) leistet er de compar&e des religions. Meinem ersten Fragezeichen eigene Arbeit. Das Ergebnis dieser eigenen Arbeit ist folgt noch auf der ersten Heftseite ein von mir ge- eine eindrucksvolle Neubeleuchtung der Tatsache, daß PE O A setztes Randausrufezeichen. Mir soll es bedeuten, daß wie die Konfessionen so ihre Gemeindegottesdienste sich dem Verf. wohl zu einigem Dank verpflichtet hätte, Zweige sind a n einem Baume, der aus dem Urchristen- wer ihn aufmerksam gemacht hätte auf Voßberg’s tum erwuchs. Aber gerade das, worum es H. hier und in Buch „Luthers Kritik aller Religion‘“‘. Darüber, was seiner ganzen Arbeit der gegenwärtigen Phase zu tun M in seine Betrachtung einbezieht oder nicht einbe- ist, nämlich daß aus der Tatsache eine Theorie gemacht zieht, mit ihm zu rechten, ist man nicht befugt. Seine werden müsse, daß nicht das konfessionelle aut—aut, Aufgabe setzt sich ein Autor selbst. M. beachtet von sondern das Heilersche et—et zum Urchristentum führe den Menschheitsreligionen außer dem Christentum nur — gerade das ist nicht bewiesen, bleibt bei H.s Methode den Buddhismus (in seiner Hinayana- und in seiner unbeweisbar, denn es ist ja Voraussetzung in b) und c)! Mahayana-Ausprägung), den Hinduismus und die Reli- S. 60 wird H. darob selbst bedenklich, bringt aber die gion Chinas. Wenn er es hinsichtlich ihrer darauf ab- Bedenken durch praktisch-fromme Erlebnisse eigener Er- sieht, nur ihren Sondergeist herauszustellen, so tut er fahrung zum Schweigen. Das bedeutet aber, daß H.s da ein Wichtiges, und zugestehen will ich ihm, daß er „Evangelischer Katholizismus‘“ letzten Endes nicht vom es richtiger tut als Albert Schweitzer in seiner ähnlich Urchristentum, sondern von der Heilerschen Subjektivi- betitelten Schrift „Das Christentum und die Weltreli- tät her dirigiert wird. D. h. wissenschaftlich vermag gionen‘“. Über diese an Schweitzer geübte Kritik hinaus auch H. nicht das aut—aut der Konfessionen umzu- bietet M.’s Vorlesung nichts Eigenes. Zustimmen muß werfen; so ist in allem Ernste damit zu rechnen, daß man ihm, wenn er will, der Religionsforscher brauche das Urchristentum nur von der Aktivität in einer der Liebe als Bedingung seiner Objektivität seinem Objekt historisch gewordenen Konfessionen aus, sonderlich von gegenüber. Solche Liebe zeigt er selbst, um dann doch der gottesdienstlichen Aktivität aus, zu erreichen Sei. B zu finden, was ich ihm nicht bestreite: alle in den ver- Und da Urchristentum und Neues Testament zusammen- schiedenen Religionen zerstreut vorkommenden Voll- € hören, so wird diejenige Konfession mehr Eignung kommenheitselemente sind im Christentum summiert f ür den genannten Zweck haben, welche sich grundsätz- vorhanden. Nur daß er weiter auf der Seite des Chri- lich auf das Neue Testament stellt, mag der religiöse stentums ein Wesensmoment betont, das aufseiten der Zustand in ihr zu Zeiten erfreulich oder unerfreulich außerchristlichen Religion keine Entsprechun habe: sein. M. a. W.: die liturgischen Probleme wie das litur- den „kollektiven Charakter‘“ der Heilsidee., nd da- gische Problem verwischen sich in einer Methode, bei gegen ließe sich wieder etliches einwenden. („So sind der Religionsgeschichte und Religionspsychologie den wohl manche Sachen, die wir getrost belachen, weil Primat haben, vielmehr muß die historische Liturgik unsre Augen sie nicht seh’n .“ (wie sie etwa bei Lietzmann oder den Laacher Benedik- Den uten Willen, den außerchristlichen Religio- tinern zu finden ist) dominieren und die religionsge- sitäten alle Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, be- schichtlichen und religionspsychologischen Resultate für kundet auch Heft 4 der Religionsgeschichtlichen Reihe ihre Arbeit benützen; diese historische Liturgik ist nur der Sammlung „Aus der Welt der Religion‘“, das zum auf dem konfessionellen Stand nkt des aut—aut mög- Verfasser D. Dr. Johannes Witte, den Direktor lich, weil der Gemeindegottes ijenst den Gemeindeglau- der Ostasien-Mission , hat. Fest steht ihm natürlich Gemeindeglaube aber ist in der Praxis entweder reformatorisch oder katholisch. ben lebt, der trotzdem: das Christentum hat Besseres und hat mehr, und: das Bessere ist des Guten Feind. Ein Feind frei- Trotzdem ich also grundsätzlich gegen H.s et—et lich, der darauf ausgeht, wohlzutun und mitzuteilen und entschieden für das aut—aut bin, und trotzdem H. und so Unvollkommenes zu „erfüllen‘“, weil er eben gerade um des Grundsätzlichen willen, nämlich für sein darin ein ihm innewohnendes gebietendes, zwingerisches et—et, schreibt, halte ich die vorliegende 2. Auflage Soll sieht. Das Heft spricht von den Erfolgen der der H.schen Schrift für eine ausgezeichnete Einführung christlichen, in Sonderheit der evangelischen Missions- in die liturgischen Probleme un in das liturgische Le- bemühungen, zeigt deren Notwendigkeit und die rechten ben, besonders deshalb, weil H. weder der „wilden Wege zum angestrebten Ziel. Diese Methoden, von der Liturgistik“ noch der „systematischen‘“ (d. h. dogma- tischen und religionsphilosophischen) Liturgik Raum Ostasien-Mission (Allg. ev.-prot. Missionsverein) zuerst gibt, sondern eradew s die historische Liturgik in eingeschlagen, von der übrigen missionierenden Chri- seine Arbeit einbaut. Das bedeutet mutatis mutandis die stenheit in Deutschland ihr Jahrzehntelang verdacht, sind heute auch von der letzteren als die sachlich ge- Herrschaft des sensus literalis, nicht des allegoricus, Berlin. Leonhardt Fendt. botenen erkannt und vertreten. Ihre Vorkämpferin aber, die Ostasien- Mission, von der man sie gelernt wird, Mensching, Gustav: Das Christentum im Kreise der Welt- weiter diffamiert. Was dazu wohl die „Heiden‘“ den- religionen. Grundsätzliches über das Verhältnis der Fremd- ken? Was sie in Japan dazu sagen, weiß ich. Klar aber rgligionen zum Christentum. Gießen: A. Töpelmann 192 8. (23 S.) wissen wohl auch anderwärts „Heiden‘“ zu sehen. Das RM - —75: ist bedauerlich, weil es sie an ihren „christlichen‘“ Be- Wlt'te‚ Prof. D. Dr. Johannes: Die evangelische Weltmission, kehrern irre machen muß. Ihre Ziele, Wege und Erfolge. Ebd. 1928. (51 S.) 8°. RM 1.50. Leipzig. H. Haası = Aus der Welt der Religion, H. 3 u. 4. 479 Theologische ' Literaturzeitung 1928 Nr. 20: 480 | | ESOEBEN ERSCHIEN { | Die Personennamen Arbeiten zur Kirchengeschichte Herausgegeben von in den Tontafeln Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann 1. Petrus und Paulus in Rom. Von Hans Lietzmann. 1927. 2. Auf- von Tell Ta‘annek lage. VII und 315 Seiten mit 23 Tafeln. Oktav M. 17.—, geb. M.19.— 2. Luther und Böhme. Von Heinrich Bornkamm., 1925. VIII und Eine Studie zur Ethnographie Nordpalästinas z. El.Amarna-Zeit 300 Seiten. Oktav . . 11.— Von Lic. A. GUSTA VS 3. Die Rechtfertigungsiehre a'uf.de.m'Tr'ld.entlnlschen Kon- ' Pastor in Hiddensee bei Rügen zil. Von Hanns Rückert. 1925. VIII und 281 Seiten. Oktav M. 15.— Sonderdruck a. d. Zeitschrift d. Deutschen Palästina-Vereins 4. Cyprianische Untersuchun 926. XII Bd. 50 (1927) und 51 (1928) und 493 Seiten. Oktav gen. Von Hu.go Koch. 1 M. 18:— NI, 67 ‚Seiten. 8° / RMı 5— 5. Die Religion Michelangelos., .Vc;n }'ier'mann Wolfgang Beyer. % Unter den Tontafeln, die Ernst Sellin bei seinen 1926. VI und 159 Seiten. Oktav M.5.50, in Ganzl. M. 7.50 Ausgrabungen auf dem Tell Ta‘annek (1902 bis 6. Die theologische Entwicklun Gasparo Contarinis 1530 1904) in der Burg des Gaufürsten IStar-jasur bis 42. Von Hanns Rückert. 1926. VIII und 109 Seiten. Oktav M. 4.— gefunden hat, befinden sich außer etlichen 7. Karl Holl. Zwei Gedächtnisreden von Adolf von Harnack und Briefen auch einige Listen mit Personennamen. Hans Lietzmann. II und Verf. unterzieht diese Namen einer eingehenden 20 Seiten. Oktav Mit einem Bilde K. Hol!s. 1926. ME Untersuchung und sucht aus ihnen ein Bild 8. Messe und Herrenmahl. ‘.Ein.e étuéie zur Geschichte der Litur- der Bevölkerung Nordpalästinas zur El-Amarna- Zeit zu gewinnen. Erstaunlich ist die Buntheit gie von Hans Lietzmann. 1926. XII und 263 Seiten. Oktav M. 12.— des Völkergemisches, das damals Palästina be- 9. Oliver Cromwell. Seine Religion und seine Sendung. Von Hel- M wohnte. Zu allen Namen ist ein umfangreiches mut Kittel. 1928. IX und 262 Seiten. Oktav M. 15.—, geb. M. 16,50 Vergleichsmaterial, besonders aus den Keil- 10. Das Reich Gottes auf Erden. Utopie und Wirklichkeit. Eine inschriften zusammengetragen worden. Untersuchung zu Butzers „De regno Christi und zur englischen e Staatskirche des 16. Jahrhunderts. Von Lic. theol. Wilhelm Pauck, Assistant-Professor der Kirchengeschichte am Chicago Theologi- ST cal Seminary, Chicago III. II und 208 Seiten. Oktav M. 10.— Jr Weitere Bände in Vorbereitun Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige ausführliche grospekte kostenlos. VerlagdervJ.C. Hinrichs’schen Walterde Gruyter & Co., Berlin W. 10, Genthinerstr. 38 Buchhandilung inLeipzig C1 IN KÜRZE WIRD VOLLSTÄNDIG VORLIEGEN: HANDBUCH FÜR DAS KIRCHLICHE AMT in Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern und mit Unterstützung von Pfarrer WALTHER BUNTZEL, Brieg herausgegeben von Prof. D. Dr. MARTIN SCHIAN, Generalsuperintendent in Breslau RM 35.60; gebunden RM 39.60 „Seit den 90 er Jahren des vorigen Jahrhunderts, in denen Perthes’ Theologisches Hilfslexikon, Meusels Kirchliches Handlexikon und die 3. Auflage von Holtzmann-Zöpffels Lexikon erschienen, fehlte ein Nachschlagewerk, das eine kurze und zuverlässige Auskunft über den gegenwärtigen Stand der evangelischen Theologie und des kirchlichen Lebens gibt. Diese Lücke wird von dem Handbuch für das kirchliche Amt in glücklicher Weise ausgefüllt. Niemand war wohl so berufen wie Schian, ein Handbuch zu schaffen, das vor allem den Bedürfnissen des evangelischen Pfarr- Es wird kaum etwas vermißt, was für den Praktiker von Interesse ist. . amts Rechnung tragen und dem Mann der Praxis dienen soll. . Meist ist es gelungen, die nötige Auskunft in ganz kurzen Sätzen zu geben. Die Bewegung auf kirchlichem und allgemein religiösem Gebiet ist bis auf die jüngste Gegenwart verfolgt.“ Deutsche Literaturzeitung. „Das neue Hilfswerk für den Pfarrer, in dieser knappen Form jedenfalls ein Werk sui generis; sowohl RGG wie das Calwer Kirchenlexikon, um von früherem zu schweigen, gehen stark andere Wege.“ Theologischer Literaturbericht Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Oktober 1928, l Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G, Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jahrg. Nr. 21. Hainholzweg; 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 13. Oktober 1928. SN —__ Spalte Spalte Spllte Heidegger.:.Sein und Zeit (Knittermeyer). Überweg: Grundriß der Geschichte der SCHWANAG Vierr Adventsandachten und Grisebach: Gegenwart (Ders.) . ..... }48 Philosophie (Ficker), a 00 2 9 P NO e S 498 liturgische Andachten zur Christvesper, Poschmann: Die abendländische Kirchen- IThoma:. Petrus von Rosenheim (Schorn- zur Jahresschlußfeier, zum ' Reformationsfest buße.im Ausgang des christlichen Altertums baum) b ite A sl A E AA S 499 und zum Totensonntag (Graff) CLE € 503 (Koch) a D 5 E Al Y N 493 Leube: Kalvinismus und Luthertum (Ritschl). 499| - Passionsandachten (Ders.) . .. ... 4144 Brackmann: Zur Geschichte der Hirsauer Handreichung für ‚die Liturgischen An- Reformbewegung im XIl Jahrhundert Wehrung: Schleiermacher ‚in der‘ Zeit dachten des Christlichen’Zeitschriftenvereins (Lempp) a a S A a O A a A 497 seines Werdens (Mulert) 1ya e 501 COA AA A s: r yln 1. Hälfte, | { Heidegger, Martin: Sein und Zeit, (Sonderdr. aus dieser Fragestellun stattgefunden ‘ hat? Ist es eine Jahrbuch f. Philos. und phänomenolog. Forschg. Bd. 7.) Hallea.S.: Folge dieser Ernüchterung, wenn für Kant die Frage M. Niemeyer 1927. (XI, 438 5.) gr. 8°. RM 20—; geb. 22.50. nach der Möglichkeit‘ der“‘ Erkenntnis' die Seinsfrage Grisebach, Eberhard: Gegenwart. Eine krit. Ethik. Ebd. 1928 zurückdrängt? Darüber wird 'es an Aufklärung nicht (XV, 608 S.) gr. 8° RM 22+—; geb. 24.50 fehlen. Wenn nun das Fragen nach dem Sein eine Diese beiden großen Werke haben für den theo- Abhängigkeit von dem ' „Gefragten‘ einschließen soll logisch Interessierten das gemeinsam, daß sie in der und daher schon die Frage das „Faktum“‘ eines „„,durch- Nachbarschaft dessen erwachsen sind, was man heute schnittlichen und vagen Seinsverständnisses‘“ Vvoraus- dialektische Theologie zu nennen pflegt. Grisebach steht setzt, scheint damit ganz nach der Methode der großen seit langem ebenso in ständiger Auseinandersetzung mit idealistischen Systeme bereits in dem Ausgangspunkt Gogarten, wie Heidegger mit Bultmann. Trotzdem sind die mögliche Antwort vorweggenommen zu sein. Denn beide Werke ihrer Absicht. nach streng philosophisch hier wäre wiederum zu fragen, ob nicht zuvor die Pro- und geben sich ‘ nicht die Blöße irgendwelcher Ein- blematik des Fragens, und das hieße wiederum: der wirkung der Theologie‘ auf ihre Grundposition. Daß Erkenntnis, vor er Problematik des Seins erwogen das auch in hilosophischem Betracht als ein reiner werden müßte. Heidegger lehnt zwar eine solche Priori- Vorzug anzusehen ist, wird zweifellos von der Mehrzahl tätserwägung als „steril‘“ ab; und er weist auch den Ver- der heutigen‘ Philosophen unbesehen bejaht werden. gleich mit dem idealistischen Ansatzpunkt entschieden Was 'darüber zu sagen ist, mag. hier in einer Schluß- zurück: ‚Das ‚Voraussetzen‘ des‘’ Seins hat den Cha- bemerkung angedeutet werden. Zunächst gilt es, mit rakter der vorgängigen Hinblicknahme auf Sein.... Die- se leitende Hinblicknahme .. entwächst dem durch- möglichster Kürze über den grundsätzlichen Gehalt die- ser beiden bedeutungsvollen‘ Werke zu berichten. schnittlichen Seinsverständnis, in dem wir uns immer Dabei zeigt sich ‚schon in der Formgebung ein schon bewegen und das am Ende zur Wesensverfassung tiefgehender Unterschied. Während' Heidegger, dessen des Daseins selbst ehört‘“ (S. 8).. Durch eine solche Buc Ernst Husserl ‘ gewidmet ist, in strengster Folge- Erklärung‘: kann ı in d essen der ı grundsätzliche Zweifel richtigkeit und mit höchster definitorischer Genauig- wegen der Möglichkeit eines solchen Anfangs nur ver- keit das' Seinsverständnis mit Bezug auf die Zeitlichkeit ;I stärkt werden. Die Erörterung setzt mit einer so mas- zu erschließen trachtet, geht Grisebach, der seine Ar- siven Ge. e benheit ein, daß ' alles weitere mit Recht nur beit 'seinen Söhnen widmet, mit nicht allzugroßer als „Ersc ’ ließung der Existenzialität der Existenz‘“ sich stlichkeit in Bezug auf die innere Verknüpfung der darbieten kann. Die Frage, ob die Erkenntnis nicht ei- Tel € und mit überlegener Kritik aller an ihn heran- nen das Sein bedrohenden Existenzcharakter an sich tretenden Ansprüche der Heutigen zu Werke, um am % trägt und infolgedessen keines s ohne jeden Vorbe- Ende' der grundsätzlichen Haltu Un d doch stehen diese des Philosophen in halt als Seinserkenntnis in die „Wesensverfassung des der Gegenwart gewiß zu Sein. Daseins‘‘ einbezogen werden -dürfte, stellt sich nicht. so gänzlich verschiedenen Werke insofern in einer Die Existenz, um deren Analyse es zu tun ist, steht Front, als ‚sie thetisch ıund kritisch von keinem Zweifel also von vornherein in einer unbedrohten Sicherheit da. in Bezug auf die endgiltige Zuständigkeit der Philo- Sie ma in sich selbst einem vielleicht tragischen Schick- sophie angefochten sind und insoweit jeden Gedanken sal verfallen sein. Das wäre auslegend sicherzustellen. an eine etwaige Christlichkeit der Philosophie abwehren. Aber die Möglichkeit, daß gerade in der Erkenntnis das Ja, auch darin werden sie zusammenstehen, daß nur Dasein einen fundamentalen Umsturz erführe und jge- diese Haltung ihnen die Möglichkeit zu gewähren wissermaßen brüchig wird, bleibt undiskutabel, wenn scheint, ein etwaiges Auskommen mit Theologie und sie als ein spezifisches Moment. an der Existenz so- Religion zu sichern: gleich dem Sein eingeordnet wird. In dem Verzicht auf eine solche Vorerörterung liegt das Zu ständnis, daß a) Heidegger gibt‘als Einleitung ‚eine „Expo- die Untersuchung dogmatisch beginnt. In n ihrem Fort- sition. der Frage nach dem Sinn vom Sein“ (S. 2—40). an mag ijese Dogmatik mit unanfechtbarer Folge- Diese Frage ist als „thematische Frage wirklicher Un- richtigkeit und Scharfsichtigkeit ihr Dogma auslegen; tersuchung“ seit Platon und Aristoteles verstummt. es wird nicht verhindert werden können, daß die Aner- Schon: hier könnte man fragen: ist das Zufall? Beruht kennung des Dogmas nur durch einen Glaubensakt er- dies Verstummen möglicherweise auf einer Ernüchte- folgen kann. Die Untersuchung kann innerhalb ihrer rung, die mittlerweile mit‘ Bezug auf die Möglichkeit \ | eigenen Voraussetzungen folgerichtig sein und doch den —. 482 WB &O % 483 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21. 484 — —— ihr Nachgehenden,in der Rolle des Zuschauers belassen, Mka gangspunkt der Existenzialanalyse.. „Der nächste Hori- weil, er erkennt, daß-die / Existenz „hier gnicht in Frage | D zont, der ‚für ‚die -Analytik. des. Daseins bereitgestellt steht und in Frage stellt, sondern nur zu erblicken ver- werden "muß, liegt“in seiner durchschnittlichen Alltäg- sucht wird. Damit aber ist eine eindeutige Sicherheit lichkeit“ (50). F—ist micht ‘bereits -als "etwas „Vor- für die Philosophie gegeben, die zwar auf einer Ab- handenes‘“ erschöpfend ekennzeichnet, oder gar als straktion — von der existenziellen‘ Problematik' der Er- etwas „Primitives‘‘ /aus dem ethnologischen Material kenntnis — beruht, aber innerhalb dieser Abstraktion abzulesen, sondern muß phänomenologisch erschlossen bedeutende Aufschlüsse geben kann. werden. Heideggers Fragestellung ist‘'im Besonderen da- Ehe Heidegger im Einzelnen daran geht, das ‚„In- durch ‚ekennzeichnet, daß ihm die Zeit in den ‚Mittel- der-Welt-sein“ als „Grundverfassung des Daseins“ auf- punkt er Ontologie rückt. Sie soll als der ‘ ,„,mögliche zuweisen, sucht er es durch eine negative Charakteristik Horizont eines jeden Seinsverständnisses überhaupt“‘““ auf- gegen das Mißverständnis zu schützen,. als solle damit gewiesen werden. Gemessen an Husserls „Ideen - zu eine kategoriale Ortsbestimmung gegeben werden. Jener einer reinen'‘ Phänomenologie‘“ bezeugt sich‘ schon in Terminus, ist nicht , kategorial, sondern existenzial zu diesem Ausgangspunkt eine grundsätzlich veränderte verstehen. Das „In“ ‚setzt die existenzielle Beteiligtheit Lage. „Geschichtlichkeit‘“ ist eine elementare Eigen- es”-Daseins "an”der- Welt-als ein ursprünglich - Vorfind: schaft des Daseins und nicht an den Hinzutritt der Re- liches voraus, Heidegger ist im Recht, wenn er bestreitet, flexion ‚des, Historikers gebunden. „Das Fehlen von daß „das In-Sein ontologisch primär aus dem erken- Historie ist kein. Beweis gegen die Geschichtlichkeit nenden ‚In-der-Welt-sein“ zu bestimmen‘“ wäre und des Daseins“ (20). Husserl und ‚Scheler sind dieser daher eine „Metaphysik der Erkenntnis‘“ (N. Hart- „wesentlichen Geschichtlichkeit des Daseins‘ nicht tief So haben sie nicht verhindern mann). den Zugang zur Ontologie erschließen müßte. genug nachgegangen. Aber er ist wiederum im Irrtum, wenn er mit einer können, daß inzwischen die ‚„Tradition‘“ der in diesem solchen innerhalb der Ontologie vielleicht berechtigten Betracht ungeschichtlichen Philosophie immer weiter Feststellung das Erkenntnisproblem _ als solches dem die oberflächliche Zerstreuung befördern konnte, mit Seinsproblem untergeordnet zu haben glaubt. Wenn der das „historische. Interesse‘ sich. zufrieden gibt. So das „Erkennen.. ein. Seinsmodus des Daseins als In- wie bei ‚Husserl. die. ‚phänomenologische. Einstellung der-Welt-seins‘“ ist, dann ist damit noch. keineswe sich zunächst'; mit.. der, „Einklammerung‘‘. der natür- en erwiesen, daß das Erkenntnisproblem als solches nicht lichen Auffassung. be ügt, so hat die philosophische das „In-der-Welt-sein‘“ transzendiere und mit der Rück- Tradition überhaupt sic %n bislang immer in,den ahnen führung auf einen bestimmten Seinsmodus seinerseits der Antike bewegt, für die das W eltverständnis die entscheidend ‚befaßt wäre. Die phänomenologische Er- Grundlage für das Seinsverständnis abgibt. Die, Linie, Örterung mag in ihren Grenzen auch das rkenntnis- die von der Scholastik über Suarez, Descartes zu Hegel problem_ einschließen und neues Licht darauf fallen führt, ist ausgezeichnet durch. die folgenschwere Unter- n AB lassen. Es bleibt immer eine offene Frage, ob die Er- lassung, die:in dem, Verzicht auf eine Prüfun der von kenntnis ‚ihrerseits nicht unbeschadet ihrer besonderen den Griechen überkommenen ‚ ontologischen rundlage „Seinsart‘“ einen eigentümlichen und nicht weiter zu- sich kundgibt. Die hier von Heidegger vorgenommene ‚ Sereh A rückzuführenden Ans ruch vertritt, der womöglich ge- Destruktion ‚geschieht aber in „positiver Absicht‘, in- gen dieses Sein feindlich sich wendet. sofern sie.dabei auf die nur von Kant gespürte Zeit- Durch eine „dreifache Hinblicknahme“ , wird. das problematik sich einstellt. Die. Wurzel der Verirrung „In-der-Welt-sein‘“. zuerfassen; gesucht. Es wird zu- liegt bei Aristoteles, dessen Ontologie trotz ihrer ‚bis- nächst die, „Weltlichkeit“, ‚sodann das „Wer“‘ des,„In- lang nicht übertroffenen ‚Gründlichkeit die elementare der-Welt-seins‘ und' schließlich‘ das, „In-Sein‘“ als sol- Bedeutung der Zeit verfehlt und sich auf :den ı Zeit- ches behandelt. Die „Weltlichkeit‘“ ‚wird — im ausge- modus des Gegenwärtigen beschränkt, dem zufolge sie TE P E sprochenen. Gegensatz gegen Descartes’ Kennzeichnung das: Seiende als „Anwesenheit‘“ interpretiert. als res extensa, die das „Phänomen der. Welt“ über- Die Methode Heideggers ist die phänomenologische, springt und statt, dessen autoritativ eine einseitige Ver- deren Schlachtruf „zu den Sachen selbst‘“ ‚lautet. In räumlichung. der Welt vornimmt, — in ihre „Bedeutsam- der Richtung auf ein solches Sichzeigen und entdecken- keit“ gesetzt, die als ein „Verweisungszusammenhang‘“‘ des Sehenlassen werden die terminologischen Bestand- der erst die. Voraussetzung dafür abgibt, daß Seiendes in Gestalt des zuhandenen teile der Phänomenologie wesentlich, gleichsinnig ver- euges entdeckt und standen. Das Phänomen sowohl wie der Logos sind schließlich auch in abstrakter Vorhandenheit aufgewie- Exponenten der Sachlichkeit; und sie treten deswegen sen werden kann. Diese Überordnung des Zeugs über in der Phänomenologie zur Lösung einer besonderen das Ding und.wiederum des Ganzen über das inzelne Aufgabe zusammen, weil die/Sache selbst nicht. immer verrät aufs sinnfälligste die Umwälzung, die die philo- am Tage liegt, und wohl gary'ans Licht gezogen, „in sophische Ontologie hier erfährt. Erst unter dem über- die Verdeckung zurückfällt“ , . und zwar gilt dası insbe- greifenden Existenzial der Bedeutsamkeit des Weltgan- sondere von dem „ausgezeichneten Phänomen‘“ der On- zen kann dann auch die Räumlichkeit des Daseins als „ein Konstituens der Welt‘, sich. bestimmen. lassen. Auch tologie, dem „Sein des Seienden‘“‘. „Ontologie ist nur hier ist aber. nicht von einem abstrakten mathematischen als Phänomenologie möglich‘“ (35). Damit ist die Auf- gabe, die Heidegger zu lösen hat, näher bestimmt als Raumbegriff auszugehen, sondern von der „Räumlich- „Auslegiung‘ des Seins des Daseins‘‘, oder — gleich- keit des Zuhandenen‘‘, in der Näheres und Ferneres bedeutend — als „Analytik der Existenzialität der Exi- unter. ' dem Gesichtspunkt des täglichen. Besorgens sich stenz‘“. Von dieser Aufgabe werden in'’der vorliegenden gänzlich anders als die „objektiven Abstände‘“. bestim- Abhandlung nur zwei Abschnitte des ersten — systema- men. „Raum kann erst im ückgang ‚auf die Welt be- tischen. — Teils erledigt: die „vorbereitende Fun- griffen. werden‘““ (113). damentalanalyse des Daseins“ und’die Er- Die Frage nach dem' „Wer“ 1äßt ebensowenig eine örterung über „Dasein‘ und 'Zeitlichkeit“. aus der Überlieferung nur einfach zu übernehmende Ant- b) Über des „sum“ in dem cartesianischen Ausgangs- wort zu. Das „Ich‘“ steht nicht in abgegrenzter Sicher- punkt ist man immer als über etwas Selbstverständliches heit den’Anderen gegenüber, die wohl gar erst durch hinweggegangen und hat sich‘ desto mehr mit dem Vermittlung des Ich Zugang zur Existenz finden; son- „cogito‘' beschäftigt. Aber gerade 'in. dem' Sein der dern man selbst ist zunächst durchaus unter den An- menschlichen Existenz, das weder durch Anthropologie, deren. „Die Welt des Daseins ist Mitwelt“ (118). noch durch Biologie und Psychologie erschlossen wer- Das Ich muß sich ebenso wie das Du erst aus der den kann, sondern als Grundvoraussetzung 'aller beson- Durchschnittlichkeit des „Mitseins‘“ herausheben. Das deren Problembestimmung vorausliegt, liegt der Aus- £ „realste Subjekt der Alltäglichkeit‘“ ist das Man, das 485 a Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21. 486 Existenzial ist ‚und „als ‘ursprüngliches Phänomen zur Nachtseite bestimmt, als sie alle seine Tage in ihrer positiven Verfassung des Daseins‘‘ gehört (1209). Alltäglichkeit konstituiert“ (179). Das‘ „In-Sein‘“ schließlich. meint nicht die‘,,Tat- sächlichkeit‘“ eines Vorhandenen, die kategorialer Natur Damit ist Heidegger für den letzten Schritt der wäre und nur hinsehend festgestellt werden | könnte, „Fundamentalanalyse“ gerüstet, , der‘, die‘ „Sorpe‘“ ''als sondern „die Geworfenheit dieses' Seienden. in sein Da“ „Sein des Daseins“ ausweisen soll. Es gilt dabei, das zuvor Auseinandergelegte zusammenz ufassen. Aber diese (135), wie sie ontisch im „Gestimmtsein‘“ als das All- Zusammenfassung känn nicht durch eine konstruktive täglichste sich kundgibt. Mit dieser „Geworfenheit““ Verbindung der bisherigen Analysen erfolgen; denn es ist aber zugleich das ganze ‚In-der-Welt-sein‘““ miter- kommt jetzt darauf an, die Alltäglichkeit des Daseins schlossen und darüber hinaus ein bedrohliches Ausge- derart im Ganzen zu erfassen, daß von daher .alles liefertsein an die „Welt‘. Dies Gesamtphänomen wird bisher Aufgewiesene in seiner ‚„wesenhaften Gleich- als „Befindlichkeit“ bezeichnet und an dem besonderen ursprünglichkeit‘“ erst verständlich wird. Es ist daher Modus der „Furcht‘“ nöch näher erläutert. die Frage, ob es eine „ausgezeichnete Erschlossenheit „Gleichursprünglich‘“ ist aber das „In-Sein‘“ durch des Daseins‘““ gibt, in der es sich selbst in der Freiheit das „Verstehen‘“ im Sinne des „etwas Könnens‘“ ge- Seines eigensten Könnens ergreift. Heidegger findet kennzeichnet. Auch das „Verstehen‘‘ ist‘als Existenzial sicherlich nicht ohne Erinnerung an Kierkegaard eine zu fassen. Es erhellt das Dasein als „ihm selbst über- solche „ausgezeichnete Befindlichkeit“ in d em „„Phä- antwortetes Möglichsein‘“‘. Beide Existenzialien, „Be- nomen der Angst‘“, durch welches die „Unheimlich- findlichkeit‘“ und „Verstehen‘“ gehören zusammen und keit des Daseins‘“‘ — anders als wie bei der durch die konstituieren gemeinsam die „ursprüngliche Erschlossen- S E Welt ausgelösten Furcht — als die „Bedrohung“ ge- heit des In-der-Welt-seins. In der Weise der Gestimmt- deutet wird, „die das Dasein selbst von ihm selbst her heit ‚sieht‘ das‘ Dasein Möglichkeiten, aus denen her es trifft‘“ (188f.). Aber das Dasein hat nicht auf diese ist. Im entwerfenden Erschließen solcher Möglichkei- seine Erschlossenheit gewartet, um faktisch das Ge- fische Erschließungsfunktion‘“ des Verstehens in ihrer ten ist es je schon gestimmt‘“ (148). Wird die „spezi- präge der Existenzialität anzunehmen; sondern die in der Angst hervortretende Freiheit ist längst schon besonderen Ausbildung ins Auge gefaßt, wird sie „Aus- gebunden, und nur aus dem Gesamtphänomen der Exi- legung‘“ genannt. Sie stellt keine voraussetzungslose stenz heraus zu begreifen, deren totaler Seinscharakter Festlegung eines „Vorgegebenen‘‘ dar, sondern sie legt nicht ohne- Erinnerung' an eine „vorontologische Tradi- nur. das. im Dasein bereits Erschlossene heraus. Der tion‘“ als „Sorge“ erkannt wird. Sinn ist nicht etwas abstrakt dem Dasein Zugespro- Als bedeutungsvoller Nachtrag folgt dann noch chenes, sondern der Inbegriff des durch Auslegung „Ar- eine Abgrenzung der emeinhin tikulierbaren‘““. Während die „Auslegung‘“ in unlös- stehenden Debatte über ‘ &i im Vordergrunde barem Zusammenhang mit der „Bewandtnisganzheit“‘““ e Realität und die Wahrheit („Idealität‘“) von der hier vorgenommenen Existenzial- des Ausgelegten bleibt, isoliert die „Aussage‘““ das theo- analyse, Heidegger betrachtet es auf der einen Seite retische Interesse und ermöglicht die Heraussonderung als ‚Skandal‘ der Philosophie‘, daß — nicht etwa die der spezifischen Logik aus dem Gesamtkomplex der Realität der Außenwelt immer noch nicht bewiesen verstehenden Hermeneutik. en ist, sondern — „solche Beweise immer wieder erwartet Mit dem Logos — der somit „in der existenzialen und versucht werden‘“ (205). Hinter diesen Beweisen Verfassung der Erschlossenheit des Daseins seine Wur- steht immer die Versuchung, „Sein... durch Seiendes‘“ zeln hat‘“ und nicht auf einen autochthonen Ursprung zu erklären. Damit ist aber das wirkliche Verhältnis Anspruch machen kann (160) — tritt noch ein drittes auf den Kopf gestellt. Nur vom „In-der-Welt-sein‘“ aus „gleichursprüngliches‘“ Existenzial hervor: die „Rede“, gibt es eine Möglichkeit, das spezifische „Realitäts- wie sie unlösbar mit den Möglichkeiten des „Hörens“ bewußtsein“ zu verstehen. „Widerstandserfahrung, d. h, und „Schweigens‘“ verknüpft ist. strebensmäßiges Entdecken von Widerständigem, ist on- Aber während die bisherige Kennzeichnung des tologisch nur möglich auf dem Grunde der Erschlossen- „In-Seins‘“, so wie es das Dasein als seine Erschlossen- heit von Welt‘“ (210). Aber der auf dieser Seite sich heit kund macht, nur erst seinen „ontologischen Ort“ anmeldende Vorzug des Idealismus vor dem Realismus, angibt, bedarf ‚es jetzt noch der Interpretation auf wird nach 'der andern Seite wiederum problematisch; die vorbezeichnete „Alltäglichkeit‘“ hin. Das „Gerede‘“, denn auch „Wahrheit ‚gibt es‘ nur, sofern und solange die „Neugier‘“ und die „Zweideutigkeit‘“ sind die ohne Dasein ist‘“ (226). An dieser Stelle wird die metho- jede „moralisierende Kritik‘“ hier enntlich zu machen- den Weisen des erschlossenen Daseins. Das Gerede ders deutlich; dische Tragweite der Philosophie Heideggers beson- und es bleibt nur noch ausdrück- im Zusammenhang mit dem „Weiter- und Nachreden“ lich festzustellen, daß der eingangs von der Erkenntnis stellt einen selbständigen Modus der Existe nzialität dar, her angemeldete Widerspruch nicht von idealistischer in dem zwar der „Boden des Beredeten‘“ verschlossen Besorgnis eingegeben war, sondern von einem ganz an- bleibt, in dem aber nichtsdestoweniger die „alltäglich- dersartigen Wissen um die Fragwürdigkeit gerade des- ste und hartnäckigste ‚Realität‘“ (S.170) vorliegt. Ent- sen, was Heidegger als gesicherte ontologische Posi- rechend ist auch die Neugier nicht auf die „Lichtung“ tion ausweisen zu können glaubt. Übrigens bezeugt de s Gesehenen bedacht, söndern einzig auf das zer- . sich _ gerade in dem Kampf gegen die vorausgesetzten streuende Nursehen aus. „Die Neugier, der nichts ver- n „ewigen Wahrheiten‘“ ein heilsames Korrektiv der in ® ihren eigenen Kreisen sich so schlossen, das Gerede, dem nichts unverstanden bleibt, sophie. gesichert{ fühlenden Philo- geben sich, d. h. dem so seienden Dasein, die Bürg- schaft eines vermeintlich echten, ‚lebendigen Lebens‘ ““ c) Der zweite Abschnitt verhandelt auf dieser (173). Dazu gesellt sich die Zweideutigkeit, die auch Grundlage das Verhältnis von „Dasein und Zeit- ihrerseits nicht auf bewußten Betrug ausgeht, sondern lichkeit“. Jetzt erst tritt die ontologische Erörte- der selbstverständliche Erfolg der Neugier und des rung in den Horizont der Zeit. Jetzt erst tritt die spezi- Geredes ist. Man weiß von allem, ohne daß man im- fisch geschichtliche Orientierung der Heideggerschen stande ist, dies Bescheidwissen an der eindeutigen Sache Phänomenologie hervor. Die „ständige Una el schlos- zu prüfen. Die damit aufgewiesene „Verfassung des senheit‘“ des Daseins bezeugt sich in der S rge so In-der-Welt-seins‘“ nennt Heide er das „Verfallen‘“, das eindeutig wie möglich. Der Sorge steht immer etwas in _ der „Hemmungslosigkeit de s bevor. Die Ab schlossenheit würde zu leich die Ver- sein eigentliches önnen Verlorenhaben ist. Aber sol- ‚Betriebs‘ “ doch ein nichtung sein, nd doch wird erst durc R den Tod das cherart erzeigt sich gerade das erschlossene Dasein in D M Dasein ,, D nz‘“, Wie steht es um „das mögliche Ganz- seinem nächsten Befund. „Das Verfallen enthüllt eine sein des aseins und das Sein zum Tode“? Der Tod wesenhafte ontologische Struktur, die so wenig die kann nicht an einem fremden Tode erfahrbar werden. 487 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21. 488 Denn in dieser Lage 'hört die mögliche „Vertretbar- gilt es, inmitten der Verlorenheit des „Man‘‘ das :als d keit des einen Daseins durch ein anderes‘“ auf (239). „Freiheit zum, Tode“ ‚offenbar gewor ene Ganzsein- Damit ist der Tod zugleich als „existenziales Phäno- können ‚zu behaupten. Ebenso wie Grisebach wird. Hei- men‘‘ ausgewiesen. Seine „existenziale Analyse‘“ ist degger von einem tiefen Pathos, bewegt, wenn er mit einer „Biologie, Psychologie, Theodizee und Theolo- seiner , Interpretation, in den Horizont der Entschei- gie des Todes vorgeordnet‘ (248). In dem Tode steht dung ‚tritt. „Mit der nüchternen Angst, die vor das yer- das bevor, was als „eigenste, unbezügliche, unüberhol- einzelte Seinkönnen bringt, geht die gerüstete Freude an bare Möglichkeit‘“ des in der Sorge sich qualifizierenden dieser Möglichkeit zusammen. In ihr wird das. Dasein Daseins angesehen werden muß. Die im „Man‘“-stadium frei von, den ‚Zufälligkeiten‘ des Unterhaltenwerdens, sich vorfindende Alltäglichkeit läßt freilich diese eigen- die sich die geschäftige Neugier primär aus den Welt- ste. Möglichkeit nicht durchbrechen. „Das Man läßt begebenheiten verschafft‘“. (310). den Mut zur Angst vor dem Tode nicht aufkommen‘‘ Es verhüllt den Tod in einer unentschiedenen Stelle sich noch einmal über den metho Es ist kaum Zufall; wenn Heide ger an dieser (254). d ischen Charak- Dialektik: „Man. stirbt auch einmal, aber vorläufig noch ter seiner Untersuchung Rechenschaft ablegt. „Das nicht“. Dagegen gehört gerade die augenblickliche Mög- Seiende, das wir je selbst sind, ist ontologisch das lichkeit unzweideutig zur Anerkennung seiner Gewißheit Fernste‘“ (331). Es muß erst mit einiger „Gewaltsam- dazu. Er gehört in dieser Eindeutigkeit so sehr. zur keit‘“ gegen die „eigene Verdeckungstendenz‘“ erobert „Möglichkeit eigentlicher Existenz‘, daß gerade er das werden. Aber das Dasein ‚lebte‘ nicht so, wie es lebt, Dasein zuerst „als einzelnes‘““ beansprucht (263). „Im wenn es nicht sich selbst im. Grunde immer schon als Vorlaufen zum ‚unbestimmt gewissen Tode; öffnet sich etwas anderes denn als bloße „Realität‘ erfunden hätte. das Dasein für eine aus seinem Da selbst entspringende, Das ist richti Der entscheidende Zweifel kommt von einer andern Seit ständige Bedrohung‘“ (265). dem Dasein .die Verlorenheit in das Man-selbst und „Das Vorlaufen enthüllt e her. Heidegger meint, daß der „Ver- ständigkeit des besorgenden Aufgehens im Man... so bringt es vor die Möglichkeit... es selbst zu sein, etwas wie ‚ein Entwerfen.. notwendig befremdend‘““ selbst aber in der leidenschaftlichen, von den Illusionen bleibt, „weil sie sich ‚grundsätzlich‘ dagegen ‚sperrt‘““ des Man gelösten, faktischen, ihrer selbst gewissen (315). Das Fatale ist aber, daß gerade die „Verständig- und sich ängstenden Freiheit zum Tode‘“ (266). keit‘“ um eine existenzielle Situation weiß, angesichts Da aber die Existenzialität des Todes sich nur in welcher ihr der Mut vergeht, noch in einer existenzialen dem Aufweis eines „eigentlichen Seinkönnens‘ bezeu- Analyse Tod und Leben in einen Blick zusammenzuneh- men und Schuld und Sorge — unter Abweis der theo- gen kann, richtet sich. .die weitere Interpretation gerade inmitten der auf ein solches mögliches Sichfinden logischen Problematik (306) — zum Thema einer philo- „Man“‘“-verlorenheit. Es ist die „Stimme des Gewissens‘“‘, sophischen Interpretation zu machen, In diesem Punkt die als „Anruf des Daseins auf sein eigenstes Selbstsein- erscheint ihr die Verständigkeit vielmehr eine durch die können und das in der Weise des Aufrufs zum eigensten Situation gebotene Bescheidenheit zu sein. Das ist der Schuldigsein‘“ gehört werden kann (269). „Det, / Ruf Punkt, wo auch Grisebach eine berechtigte Kritik an kommt aus mir und doch über mich‘“ (275). BA den Aufstellungen Heideggers übt, obzwar. Grisebach der „Ruf der Sorge‘, der von dem Schuldigsein des seinerseits — wie sich zeigen wird — die Ermächtigung Daseins Kunde gibt. An dieser Stelle tritt die Proble- &i b zu einer solchen Kritik abgeht, weil er die konkrete matik dieser Phänomenologie in ihrer vollen Tragweite _ Situation annimmt, so wie sie durch Vermittlung der Theologie sich darstellt. Denn auch er will nicht zu- ans Licht: „Ursprünglicher als jedes Wissen darum ist geben, daß die Situation erst durch Bezugnahme auf das Schuldigsein‘“ (286). Wenn das Wissen wirklich nichts weiter ist als das Wachwerden ‚der ontologisch den Gegenstand der Theologie als existenziell erkennbar werden kann. primären Schuld, dann ist der Streit zwischen Sein und ? Erkenntnis kaum noch ernst zu nehmen. Das Dogma Heideggers Hinstreben zur Ganzheit rückt seine Heideggers verlangt, daß die Frage garnicht .‚gestellt Philosophie in die nächste Nähe der romantischen Lö- wird, 0 das Wissen nicht an.dem Phänomen der Schuld sungen, die alle von der Totalität sich in einem Maß den entscheidenden Anteil hat und womöglich. über- in Anspruch genommen zeigen, daß ihnen darüber der haupt erst in der Abstraktion von diesem Phänomen ein Zusammenhang mit der Kritik Kants verloren geht. selbstständiges theoretisches Problem werden kann. An Ähnlich geht auch für Heidegger die Besonnenheit der diesem Punkt trennen sich die Wege des antiken und Existenzialanalyse in die Brüche in dem Augenblick, des christlichen Denkens. Heidegger macht den Ver- wo er auf das Ganzseinkönnen ausgeht und mittels der such, die antike Ontologie unter Wegblicken von dem Totalität seine Ontologie in ein Verhältnis zur Ge- Ereignis der christlichen Verkündigung auf den Hori- schichte setzen will. Kants Fehler war nach Heidegger, zont der Zeit hin auszuweiten. Kann es ihm gelingen? daß er im „Ich-sagen‘“ nur das „isolierte Subjekt“ zu Im „Gewissen-haben-wollen‘“ wird das Dasein „ruf- erfassen vermochte und darin nicht das „Dasein als verstehend hörig seiner eigensten Existenzmöglichkeit. In-der-Welt-sein‘“ sich aussprechen hörte, Das heißt Es hat sich selbst gewählt‘“ (287). Die „vulgäre Ge- t aber mit anderen Worten, daß Kant sich nicht etraute, wissensauslegung‘‘ ist damit allerdings überboten. Diese mit seiner Philosophie in die existenzielle Totalität ein- zudringen. Für ihn war die Erkenntnis an einen Bruch Interpretation bleibt nicht im Horizont des „Man‘‘; sie Für Hei- erschließt das Dasein in dem „angstbereiten Sichentwer- gebunden, den er nicht heilmachen konnte. fen auf das eigenste Schuldigsein‘“; die „Entschlossen- degger aber besteht diese Bedenklichkeit nicht. In der heit“ wird solcherart als das „eigentliche Selbstsein“ Sorge und der vorlaufenden Entschlossenheit ist die erfaßt. Das Verstecken hinter dem Man nimmt jetzt . „Selbst-ständigkeit‘“ gewährleistet, Es ist garnicht nötig, ein Ende. Die „Situation‘“ als das „je in der Entschlos- ausdrücklich vom Ich zu reden. „Das eigentliche Selbst- senheit erschlossene Da‘“ (297 ff.) ist konkret geworden sein sagt als schweigendes gerade nicht ‚Ich-Ich‘, son- und steht damit zugleich in der Verantwortlichkeit des dern ‚ist‘ in der Verschwiegenheit das geworfene Sei- Miteinanderseins. ende, als welches es eigentlich sein kann‘“ (323). Die Entschlossenheit nimmt die Schuld existenziell A Heidegger glaubt dadurch endgiltig zwischen der auf sich. Der Tod gibt nicht nur, als. einmaliges Er- in der Vorhandenheit stecken bleibenden kategorialen eignis, sondern in seiner Aktualisierung der Sorge, wie und seiner eigenen existenzialen Analyse den Strich zie- sie das Gesamtphänomen des Daseins bezeichnet, den hen zu können, daß er die „Zeitlichkeit‘“ als den eini- Untergrund für das „ständi “ Schuldigsein ab und gibt genden Sinn der selbständigen Ganzheit des als Sorge dem Dasein keine andere M öglichkeit, als die „Frage erschlossenen und sich erschließenden Daseins aufweist. nach dem Ganzseinkönnen‘ mit „ständig gewisser, d.h. Ihr „primäres Phänomen“ ist die „Zukunft“, die den vorlaufender‘“. Entschlossenheit zu beantworten. Immer entscheidenden Sinn der Existenz als das „Seinkönnen“, 489 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21. 490 worum es ihr geht, meint. Von ihr aus erst werden | das dem Menschen in dem Au genblick entzogen ist, wo Vergangenheit und Gegenwart als faktische Schonge- | ihm der Tod als der Sünde Sold offenbar gemacht ist. wesenheit und „verfallendes Sein-bei‘“ verständlich. So wenig die Lebensphilos ophie eine Rechtfertigung Die nächste Aufgabe besteht nun darin, die Ergeb- ' der Geschichtlichkeit zu geben vermag, so wenig kann nisse der Existenzialanalyse in das Licht der Zeitlich- s { sind beide in ihrer Existenzialität nich es die Todesphilosophie fertig bringen. Leben und Tod keit treten zu lassen. Das geschieht zunächst für den sondern nur zu erfahren. t aufzuweisen, Bereich der „Alltäglichkeit‘“. „Verstehen, Befindlich- Ihre Berührung bezeichnet keit, Verfallen und Rede‘“ waren seinerzeit als die Exi- die Grenze der Philosophie, wie immer diese Grenze stenziale des „In-der-Welt-seins‘“ aufgewiesen. Jetzt zeigt sich auch qualifizieren mag. Es ist nicht möglich, diese sich, daß die „Zukunft primär das Verstehen, die Ge- Grenze in die Philosophie selbst hineinzunehmen und wesenheit die Stimmung‘“ — Befindlichkeit — „ermög- sie als Baugrund zu verwerten. licht‘“, und daß „das Verfallen seinen existenziellen Ort Dieser existenzielle Übergriff wirkt nun auch von in der Gegenwart‘“ hat (346). Die „Rede‘“ aber gehört der „Geschichtlichkeit des Daseins‘“ au schichte“ zurück. f die „Welt-Ge- an. „primär‘“ keiner bestimmten „Ekstase“ der Zeitlichkeit „Welt-Geschichte‘“ erscheint von hier Immer aber entspricht es dem existenzialen Cha- aus. als Gegensatz zur existenziellen Geschichtlichkeit. rakter der Erörterung, daß die „einzelnen Modi der Sie meint das „innerweltliche ‚Geschehen‘ des Zuhan- Zeitigung‘“ nicht von dem Ganzen der Zeitlichkeit ab- denen und Vorhandenen‘“ (389). Sie bleibt im Horizont lösbar sind. „Zeitlichkeit zeitigt sich als gewesende-ge- des Man und zeigt sich ohne ein existenzielles Verhält- genwärtigende Zukunft‘; in ihr „gründet die Ganzheit nis zur eindeutigen Entscheidung. „Unständig als Man- des Strukturganzen von Existenz, Faktizität und Verfal- E selbst gegenwärtigt das Dasein sein ‚Heute‘. Gewärtig len, d.i. die Einheit der Sorgestruktur‘“ (350). Die des nächsten Neuen, hat es auch schon das Alte ver- weitere Analyse der „Zeitlichkeit des umsichtigen Be- sorgens‘“ und des daraus sich entwickelnden „theore- liche Geschichtlichkeit . . gessen‘““ (301). Dagegen vermag „nur faktische eigent- als entschlossenes Schicksal tischen Entdeckens‘“ usw. macht deutlich, „daß die we- die dagewesene Geschichte so zu erschließen, daß in der sentlichen Strukturen der Seinsverfassung des Daseins, Wiederholung die ‚Kraft‘ des Möglichen in die faktische die vor der Herausstellung der Zeitlichkeit in der Ab- Existenz hereinschlägt...‘“ (395). Gerade für die „Hi- sicht auf eine Hinleitung zu dieser interpretiert wurden‘“‘ storie‘“ können die aus dem Man-Horizont gewonnenen — nämlich im ersten Abschnitt —, „selbst existenzial allgemeingiltigen Maßstäbe keine Giltigkeit haben. in die Zeitlichkeit zurückgenommen werden müssen‘“‘ Aber die Gefährlichkeit dieser Haltung ist auch hier (370). Die „Alltäglichkeit“ selbst trägt ja das zeitliche nicht zu übersehen. Mag die Kritik des Weltgeschicht- Gepräge zu deutlich an der Stirn. lichen im profanen Sinn berechtigt sein, so bleibt doch zu bezweifeln, daß die von ihrem Hintergrund sich ab- Aber jetzt erhebt sich die Frage, ob in der bis- hebende „Struktur der historischen Wahrheit‘“ ein exi- herigen Charakteristik der Zeitlichkeit nicht ganz ein- stenzielles Fundament hat und nicht vielmehr die Sehn- blickt ist. seitig auf den Tod, auf das „Sein zum Ende‘“ hinge- Das Dasein „erstreckt‘“ sich doch in der sucht nach existenzieller Ganzheit anzeigt, wie sie gleich Zeit; neben dem Tod ist doch auch die Geburt heran- sehr das Verlangen des Historikers und des Geschichts- zuziehen und insonderheit die Spanne „zwischen Geburt philosophen sein mag. Es ist ein außerordentlich cha- und Tod“‘. Nur ’darf diese ;„,Erstreckung‘‘ „nicht als rakteristisches Wort, wenn Heidegger sich. mit der Hoff- Summe der Momentanwirklichkeiten von nacheinander- nung trägt, — im Hinblick auf die bekannten Ausein- kommenden und verschwindenden Erlebnissen‘‘ (374) andersetzungen zwischen Dilthey und dem Grafen Yorck mißdeutet werden; denn das Dasein füllt nicht eine v. Wartenburg — „den Geist des Grafen Yorck zu irgendwie vorhandene Strecke aus, sondern „erstreckt pflegen, um dem Werke Diltheys zu dienen‘“ (404). In dieser Richtung werden sich immer die Wünsche derer sich selbst‘“. Auch hier ist wieder die kategoriale Ab- bewegen, die den überkommenen antiken Beruf der gleitung aus der existenzialen Analyse zu vermeiden. Philosophie inmitten einer anders akzentuierten Wirk- „Die Bewegtheit der Existenz ist nicht Bewegung eines Vorhandenen. Sie bestimmt sich aus der Erstreckung lichkeit aufrechterhalten wollen. Unser Pathos mag bei des Daseins‘“ (375). Damit ist das Problem der „Ge- der besagten Auseinandersetzung immerhin auf Seiten schichtlichkeit‘“ aufgerollt, die daher nicht durch Ab- Yorcks sich finden. Unser Verstand wird gut tun, sich kehr von der bisherigen Analyse der Zeitlichkeit, son- dadurch nicht bezaubern zu lassen. dern nur durch ihre Weiterführung zu verstehen sein Das letzte Kapitel sucht dadurch die ganze Beweis- wird. führung zu stützen, daß es den Hervorgang des „vul- „Nur Seiendes, das wesenhaft in seinem Sein zu- ständlich macht. gären Zeitbegriffes‘“‘ aus der „ursprünglichen Zeit‘“ ver- schellend auf sein faktisches Da sich zurückwerfen lassen künftig ist, so daß es frei für seinen Tod an ihm zer- Während die „Zeitlichkeit des Da- seins‘“ „in der Entschlossenheit nie Zeit verliert und kann, d.h. nur Seiendes, das als zukünftiges gleichur- ‚immer Zeit hat‘‘, während die konkrete Situation, in sprünglich gewesend ist, kann, sich selbst die er- der das Dasein seine „Selbst-ständigkeit‘“ behauptet, ihm erbte Möglichkeit überliefernd, die eigene Geworfenheit Gelegenheit gibt, seine Zeit zu aktualisieren, kennt das übernehmen und augenblicklich sein für ‚seine „alltägliche Besorgen‘“ „die ‚Zeit‘, die es sich nimmt, Zeit‘. Nur eigentliche Zeitlichkeit, die zugleich endlich nicht als seine, sondern besorgend nützt es die Zeit aus““ ist, macht so etwas wie Schicksal, d.h. eigentliche Ge- — oder verliert die Zeit —, „die ‚es gibt‘, mit der Man schichtlichkeit möglich‘“ (385). Damit ist die einseitige Hinbeziehung der Geschichte auf das Vergangene zu- rechnet‘““ (410f.). Diese Zeit wird von der Sonne „da- rückgewiesen und die Verknüpfung mit der zeitlichen tiert‘““ und durch die Uhr gemessen. Damit aber wird sie noch weiter nivelliert. „Die vulgäre Interpretation Sorge wiederhergestellt. Aber es ist kaum Zufall, daß der Weltzeit als Jetzt-Zeit verfügt garnicht über den das Wort Schicksal wiederum an die antike Tradition Horizont, um so etwas wie Welt, Bedeutsamkeit, Datier- gemahnt, für die das Dasein zumindest als Schickung barkeit sich zugänglich machen zu können“ (423). Die- ein Ganzes sein muß, während doch die kritische Er- se Jetztzeit ist nach Vergangenheit und Zukunft hin kenntnis „so etwas wie Schicksal‘“ als eine Ausflucht „endlos‘“, Sie „wird nur möglich auf Grund einer Orien- ansehen muß, die über die Befugnis philosophischer In- tierung an einem freischwebenden An-sich eines vorhan- terpretation hinausgeht. Der Tod wird hier in Besitz denen Jetzt-Ablaufs, wobei das volle Jetztphänomen hin- genommen, um die Totalität als Endlichkeit und End- sichtlic der Datierbarkeit, Weltlichkeit, Gespanntheit giltigkeit zu retten. „Das e ö entliche Sein zum Tode, und daseinsmäßigen Örtlichkeit verdeckt und zu einem d. h. die Endlichkeit der Zei t f chkeit, ist der verborgene unkenntlichen Fragment herabgesunken ist‘“ (424). Diese Grund der Geschichtlichkeit‘“ (386). Das ist ein Herois- nicht endliche, sondern entscheidungslos unendliche Zeit mus, der ein „Pathos der Existenzialität‘“ ankündigt, steht und fällt mit dem „Man‘. Denn „das Man stirbt 491 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21. 492 nie, weil es nicht sterben kann, sofern der Tod je mei- Grisebach darauf hin, daß nicht in der Innerlichkeit des ner ist und eigentlich nur in der vorlaufenden Ent- Selbstbewußtseins, und d.h. zugleich nicht auf Grund schlossenheit existenziell verstanden wird‘“ (425). Und der Identität eines idealen oder realen philosophischen doch weist auch diese Zeit auf ihren Ursprung in der Systems, sondern nur „von außen‘ der entscheidende Zeitlichkeit zurück. Die Zeit vergeht und sie läßt sich Anstoß erfolgen kann, durch den die ethische Wirklich- nicht umkehren. Sie steht immer in einem „ausgezeich- keit erschlossen wird. Gerade die „Allgemeinverständ- neten Bezug zu ‚Seele‘ und ‚Geist‘“ (427). Das sind lichkeit‘“ und die Allgemeingiltigkeit der philosophi- Hinweise für ihren echten ontologischen Ort. Die echte schen Lösungen wird ihnen zum Verhängnis. Denn Sachlage ist diese: „Der ‚Geist‘ fällt nicht erst in die eine solche „Allgemeinverständlichkeit‘“ gibt es in der Zeit, sondern existiert als ursprüngliche Zeitigung der „wachen Welt‘“ nicht. Auch der — etwa von Schelling Zeitlichkeit. Diese zeitigt die Weltzeit, in deren Hori- und dann in bestimmtem Betracht auch von Heidegger zont die ‚Geschichte‘ als .innerzeitiges Geschehen ‚er- erneuerte — Mythos, dessen Wiedererweckung gemein- scheinen‘ kann. Der ‚Geist‘ fällt nicht in die Zeit, son- hin als ein Zeichen des Überdrusses an den theoretisch- dern: die faktische Existenz ‚fällt‘ als verfallende aus wissenschaftlichen Lösungen sich kundzugeben pflegt, der ursprünglichen, eigentlichen Zeitlichkeit‘ (436). stellt hier keine neue Lage her. „Sachlich betrachtet ist der Mythos eine auf der Voraussetzung des ‚ontologi- Der Begriff der Philosophie, dem Heidegger zu schen natürlichen Selbst sich ründende Erkenntniswei- dienen unternommen hat, wird abschließend noch einmal se, die ein Geschehen, das Auftreten eines hervorragen- programmatisch herausgestellt: „Philosophie ist univer- sale phänomenologische Ontologie, ausgehend von der den Menschen oder ein natürliches Geschehen, gläubig Hermeneutik des Daseins, die als Analytik der Existenz deutet‘“ (104). Mit sehr deutlicher Wendung stellt Gri- das Ende des Leitfadens alles philosophischen Fragens sebach daher fest, daß wir „heute nicht noch einmal den dort festgemacht hat, woraus es entspringt und wohin Fehler Schellings und Kierkegaards wiederholen und das es zurückschlägt‘“ (436). Daß gerade dieses „Dort“, existenzielle Apriori der Natur als ursprünglicher und von. dem aus die Arbeit Heideggers ihre wuchtige Kon- zureichender ansehen‘“ dürfen, „als den logischen Be- zentration erhält, dem entscheidenden Zweifel kritischer griff‘“ (115). Mit dieser nichts auslassenden Kritik der Erkenntnisbemühung ausgesetzt bleibt, ist unmißver- systematischen Möglichkeiten ergibt sich für Grisebach die Folgerung, daß nur die „Krisis der Erkenntnis‘“ das ständlich wieder und wieder hervorgehoben. Trotzdem „Problem der Gegenwart‘“ und damit der wirklichen wird niemand, der diesem knappen Abriß des Inhalts ethischen Existenz eröffnen kann. gefolgt ist, sich der Bedeutung dieses Werkes entziehen können. Es bezeugt eindeutig, in welcher Richtung die Das wird dann im einzelnen an den „Konflikts- Philosophie sich zu orientieren genötigt ist, wenn sie stoffen der Gegenwart‘“ aufgewiesen. Auf dem Boden aus den Klammern der antiken Tradition sich frei- der Schule, des Staates und der Kultur überhaupt zeigt machen und für das Geschehen der Gegenwart sich sich überall.dieselbe verhängnisvolle und entscheidungs- zurüsten will. Die Analyse der Alltäglichkeit gehört lose Entleerung der Gegenwart. Man sucht mit allen zu den wenigen wahrhaft philosophischen Leistungen, möglichen Ideologien die verfallende Welt zu stützen; an denen die Zukunft nicht mehr wird vorübergehen aber man erkennt nicht, daß für die konkreten Be- können. Aber das im Hinblick auf den Tod sich orien- reiche des wirklichen Geschehens nur durch den Sturz und den Verzicht auf diese Ideologien der Boden wirk- tierende Totalitätsverlangen verrät einen romantischen lichen Lebens wieder erschlossen werden. könnte. Mit Zug, der nach seiner negativen Seite durch den Mangel einer Auseinandersetzung mit der theologischen Proble- Bezug auf den pädagogischen Enthusiasmus unserer Zeit lautet das Ergebnis: „Es handelt sich garnicht um matik beg:ründet ist. den Streit, ob diese oder jene Bildungstheorie besser 2 oder zukunftsträchtiger sei, sondern einzig und allein Grisebach ist schon in c.ier Lage, wenigstens prin- um die Abwehr ihrer gemeinsamen metaphysischen und zipiell zur Darstellung Heideggers Stellung zu nehmen. dialektischen Grundlagen‘‘ (456). Er stellt ihn nicht ohne Berechtigung zu den „Wort- Im Gegensatz zu Heidegger, an dessen Existenzial- führern‘“ der Systeme, denen sein eigentlicher Kampf analyse — wie auch Grisebach nicht ohne Grund her- gilt. Er findet, daß Heidegger sich zwar gegen die vorhebt — die Theologie immerhin einen freilich dog- dialektischen Systematiker in einem ähnlichen Gegen- matischen Anknüpfungspunkt für ihre eigene Rechtfer- satz befindet wie Schelling gegen Hegel. Aber als Sy- tigung finden möchte, weist Grisebach mit scharfer, auch stematiker verrät er sich dadurch, daß er der Hegelschen gegen die dialektische Theologie gerichteter, Polemik Idealdialektik ewissermaßen eine Realdialektik entge- die Ansprüche einer theonomen Grundlegung der Kultur gensetzt. Die aseinsanalyse kann deshalb nicht an die und einer autokratischen Selbstrechtfertigung der Theo- wirkliche Existenz heranführen und den Ort der ethi- logie zurück.: „Die Wissenschaft der Theologen offen- schen Entscheidung freilegen, weil sie „klar auf einer bart den hierarchischen Charakter der metaphysisch Identität‘“ ruht, „die im Phänomen der Angst gewonnen begründeten Wissenschaft am deutlichsten‘‘ (485). Das wird“ (Gr. 26,511f.). Was Grisebach als Identität an- ist heilsam; denn gerade der Gegenstand der Theo- spricht, ist in der obigen Anzeige als Totalität aufge- logie verleitet dazu, sich von Gott her eine absolute und zeigt. In der Tat ist die Möglichkeit einer solchen tota- unanfechtbare Rechtfertigung der theologischen Wissen- len Charakteristik der Existenz ein philosophisches schaft geben zu lassen, die doch ihrerseits garnichts an- Wagnis, das nur durch die aufweisende Inbesitznahme deres als ein Versuch menschlich-profaner Selbstbesin- dessen möglich ist, was als Tod und Leben mit dem In- nung sein kann. Und diese Einsicht ist dann am nötig- begriff des Daseins eins sein soll. Die Philosophie sten, wenn — wie in der heutigen Zeit — die Theo- bringt das Ganze der Existenz mit ihrem Ansatz zur logie aus der Verteidigungsstellung, in der sie sich so Identität und gelangt auf diesem Wege zu einer syste- lange befand,. wieder hervortritt und die existenzielle matischen Konzeption, die keine Anfechtung von dem Führung wieder zu übernehmen im Begriff scheint. wirklichen Geschehen mehr kennen kann. Nirgends droht so die Gefahr einer neuen Katholisie- Grisebachs eigentliche Absicht geht auf eine Gene- rung wie hier. Nirgends verdient daher die Kritik Grise- ralkritik all solcher Ansprüche aus, die von einer philo- bachs auch so ernst genommen zu werden wie hier. sophischen Thesis her der Wirklichkeit ihre gegenwär- Aber trotzdem kann nun auch das Resultat der tige Gespanntheit und Entscheidungslage nehmen und Grisebachschen Kritik nicht befriedigen. Nachdem er damit die Tendenz haben, der Menschheit mit ihren die .„Satanie‘ des Menschen aufgedeckt hat, dessen systematischen Ansätzen über die konkrete Verantwort- egoistisches „Ausweitungsbedürfnis‘“ immer mit der „ab- lichkeit hinwegzuhelfen. Sie verdecken daher die Wirk- soluten Verneinung jedes anderen Kreises der Mitmen- lichkeit, statt daß sie sie freigeben. Grundsätzlich weist schen verbunden““ ist (469), und dessen Natur böse ist; 493 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21. 494 e A ! und nachdem er auch gezeigt hat, daß die sogenannte | Fragen größere Aufmerksamkeit und lebhafteren Wider- Humanität‘“ immer nur als eine Verfeinerung und idea- hall fanden als anderwärts. Bei uns in Deutschland le Verschärfung dieser Satanie zu bewerten ist, kommt hatte in der letzten Zeit neben Karl Adam in Tübingen er zu dem Schluß, daß nur die kritische Reserve der der Braunsberger, jetzt Breslauer Dogmatiker B. Posch- Ausdruck der Reife und Verantwortung sein kann, die mann den größten Anteil an der Forschung. Zwar halte ich seine Anschauung von den Anfängen der Buße, angesichts der ethischen Wirklichkeit als der wahren Kritische Haltung ist ihm PE namentlich von den Bußstreitigkeiten in der Zeit Cy- Gegenwart vonnöten ist. prians, für verfehlt (siehe meine „Cyprianische Unter- gleichbe deutend mit Öffnung für die von der äußeren, durch den Nächsten re präsentierten Wirklichkeit zuge- suchungen‘“ 1926, S. 211—285), aber in seiner Aus- schobene Entscheidung. Hier schleicht aber an einer einandersetzung mit Adam über die vermeintliche kirch- liche Privatbuße bei Au letzten, äußersten Grenze noch einmal das „Pathos der ustin ist er Sieger geblieben Existenzialität‘, dem Grisebach Fehde ansagt, in die (siehe diese Ztg. 1924, Sp. 40f.). Und das Buch, das S Philosophie und damit überhaupt in das theoretische P, jetzt vorlegt, ist wohl das Beste, was über die Buße Verhalten sich ein. „Zurückhaltung‘““ ist genau so exi- des ausgehenden christlichen Altertums in der letzten stenziell gemeint, wie anderswo das dreiste ideologische Zeit geschrieben wurde, ist in mehr als einer Frage ge- Reformieren. Insbesondere der Schluß seines Werkes radezu durchschlagend und abschließend. Es zeichnet sich aus durch umfassende Heranziehung der Quellen, verlangt geradezu ein Höchstmaß von Vertrauen zu den sorgfältige, die verschiedenen Möglichkeiten erwägende, der Zurückhaltung mächtigen Menschen. Den „Tugen- die vorgebrachten Deutungen prüfende Untersuchung den der Gestrigen‘“, die ja die Vertreter der ideologi- schen (oder mythischen) Gläubigkeit sind, tritt die ein- der in Betracht kommenden Stellen, scharfe Erfassung der zige „Leidenschaft in der wirklichen Zeit“, die „Liebe“ Zusammenhänge, vorsichtige Beobachtung des gegenüber, die als „Tragbarkeit des Leides in der Ge- Sprachgebrauches in seinen Unterscheidungen und in bundenheit der unausweichlichen Gemeinschaft““ ers seiner Lässigkeit, ruhiges und sachliches Urteil, ge- scheint (594). Es soll sich zwar theoretisch nicht sagen wandte und klare Sprache. lassen, wie weit sich ein Konfliktsfall ertragen und da- Unter dem „ausgehenden christlichen Altertum““ mit das Leid aushalten läßt und der Gemeinschaft der versteht P. die Zeit nach Augustin bis Gregor I. und Liebesdienst zu erweisen ist, aber trotz allem steht doch Isidor von Sevilla, im allgemeinen das fünfte und diese existenzielle Aussicht an der Grenze jener philo- sechste Jahrhundert. Der Weg, den er zur Bewältigung sophischen Tugend der Zurückhaltung. Wie kommt des Stoffes einschlug, besteht darin, daß er die Buße Grisebach dazu, von dem satanischen Menschen die in den einzelnen Ländern gesondert darstellt und die Einsicht der Zurückhaltung zu verlangen, die das Stehen Darstellung jeweils nach sachlichen Gesichtspunkten und Geschehen in der ethischen Gegenwart freigibt? gliedert. Wiederholungen waren hierbei nicht ganz zu Ich sehe nicht ab, wie überhaupt von dem Außen und vermeiden, sind aber auf das Notwendigste beschränkt von dem Nächsten und von der ethischen Wirklichkeit worden, und jeder andere Weg hätte größere Nachteile anders geredet werden könnte, als auf Grund eines mit sich gebracht, während der gewählte den Vorteil schlechthin entscheidenden Zeugnisses dieser Wirklich- bot, gewisse Unterschiede in den einzelnen Ländern und die Entwicklung im Ganzen herausstellen zu, können. So keit, das nicht von dem nächsten anderen, weil ebenso untersucht P. die Buße in der römischen, gallischen, wie ich selbst angefochtenen Menschen abgegeben, son- dern nur von einer autoritativen Stelle gesprochen wer- spanischen und afrikanischen Kirche, dann tioch im Be- den kann. Daß diese Autorität nicht in den Rahmen Und sonderen die Buße der Kleriker und die angebliche theoretischer Umfaßbarkeit fällt, ist freilich klar. A kirchliche Privatbuße, endlich die Bußlehre Gregors I es ist unmöglich, unter Verweis auf diese Entscheidung und Isidors von Sevilla. In Betracht gezogen wird alles, nun einfach eine christliche Philosophie zu beginnen, was zur Buße gehört, also nicht bloß ihre äußere Ge- die nach dem Muster der bisherigen hilosophie christ- staltung und Rechtswirkung, sondern auch die ihr zu liche Töne anschlüge. Aber daß die Auseinandersetzung Grunde liegende dogmatische Anschauung. Besondere zwischen Philosophie und Theologie positiv ausgetragen Aufmerksamkeit wird auch der Krankenbuße geschenkt, werden muß, scheint mir eine Forderung zu sein, die so- weil in ihrer Handhabung vielfach der Schlüssel zum wohl von Heide ger als auch von Grisebach aus an Verständnis des ganzen Bußwesens liegt. Von leichteren Y Philosophie wie heologie gestellt ist. ‘\ örtlichen Abweichungen und Schwankungen abgesehen, Wenn von Grisebach her sich eine grundsätzliche ergibt sich folgendes Bild. Der Grundsatz von der nur Kritik Heideggers nahelegen mußte, so ist doch auch einmaligen Buße für Kapitalsünden nach der Taufe Grisebach von Heidegger nicht unangefochten. Die po- wurde das anze Altertum hindurch festgehalten, wobei sitive Arbeit, die Heidegger leistet, und nicht die bloße allerdings ije Kapitalsünden sich weder mit der alten Kritik, wird erst das Anrecht der Philosophie au f gegen- Dreizahl noch mit den heutigen „Todsünden‘‘ decken, wärtige Geltung eröffnen können. Aber allerdings wird ‘ sondern im Verhältnis zu jener weiter, im Verhältnis zu diese Arbeit auf das „Pathos der Existenzialität‘“ ver- diesen enger gefaßt waren. Für diese Sünden gab es zichten müssen, das sie bei Heidegger belastet. Wiede- zunächst nur eine öffentliche Buße: öffentlich mußte g aber nur die Bußleistung und die Wiederaufnahme sein, rum sehe ich nicht ab, wie anders hier weiterzukommen MR nicht auch die Beichte. Mit Übernahme dieser öffent- ist, als durch eine kritische Auseinandersetzung mit der Theologie, die die anzunehmende Vermittlung des Of- lichen Buße trat der Sünder in einen Stand ein, der fenbarungszeugnisses auf sich nimmt, obwohl sie als n entlich lebenslänglich währte, da er auch nach er- menschliche Wissenschaft an der Angefochtenheit der fo T g ter Wiederaufnahme noch gewisse rechtliche Folgen menschlichen Wissenschaft überhaupt und daher auch nach sich zog, so vom Eintritt in den Klerus ausschloß an dem Selbstverständnis der Philosophie beteiligt ist und das Eingehen oder die Fortsetzung einer Ehe ver- (vgl. dazu m. Aufsatz: „Philosophie u. Theologie“ in bot und andere Beschränkungen auferlegte Neben die- ZwWisch; ‘ d;'Zeit. ‘ VI, 303=320), ser öffentlichen Buße gab es keine kirchliche Privatbuße Bremen. Hinrich Knittermeyer. in dem Sinne, daß der Sünder nach geheimer Buß- WE TE leistung oder gar sofort nach der Beichte die Los- Poschmann, Prof, Dr. Bernhard : Diej abendländische Kirchen- München : sprechung erhalten hätte. Auch die Krankenbuße wurde buße im Ausgang des christlichen Altertums, als öffentliche Buße gewertet und wer sie wegen. einer J. Kösel & F, Pustet 1928, (VII, 316 S.) gr. 8% = Münchener RM 8,50, DE A Kapitalsünde empfangen hatte, mußte im Falle der Ge- Studien z. histor. Theologie, H, 7, nesung die volle Bußleistung nachholen und unterlag Über die altchristliche Buße ist in den letzten Jahr- auch den genannten lebenslänglichen Folgen der öffent- zehnten viel verhandelt worden, wobei allerdings Frank- lichen Buße. Ja selbst bei Übernahme der Krankenbuße reich in der Vorderhand war, wo die damit verknüpften - aus Frömmigkeit oder zur Sicherheit, ohne das Bewußt- 495 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21. 496 sein einer Kapitalsünde, traten diese Folgen ein, bis Avitus von Vienne (S. 113) und Cäsarius von Arles, sich die Kirche zu einer Milderung entschloß. Wegen die wahrlich nicht semipelagianisch dachten, hierin eben- dieser schweren Folgen der öffentlichen Buße schreckten so urteilten, so kann es sich bei den „Semipelagianern‘““ doch nur um ‚einen unbeträchtlichen Tonunterschied natürlich jüngere Leute, die gerade am meisten den , Versuchungen ausgesetzt waren und ihnen am ehesten handeln. Die Grundauffassung selber ist einfach ein erlagen, vor ihrer Übernahme zurück. Ja es war die Erbstück der Vergangenheit. Nimmt man noch dazu, Kirche selbst, die ihnen die Buße versagte und das v daß der „Empfang‘“ der Buße auf Lebenszeit eine nota vorläufige „agere‘‘ der poenitentia anriet, da sie ihnen infamiae aufdrückte, ja, wie P. selber (S. 67) sagt, eine das „accipere‘“ der poenitentia nicht mehr zumuten K „capitis deminutio‘“ nach sich zog, so ergibt sich ein konnte. Es kam schließlich soweit, daß die Buße fast ganz merkwürdiges „Sakrament‘, ein Sakrament des nur noch auf dem Krankenbette „empfangen‘‘ wurde, so Krankenhauses oder der Strafanstalt mit Aberkennung wie im 4. Jahrhundert die Taufe für eine große Anzahl der kirchlichen Ehrenrechte auf Lebenszeit, also ein Sakrament der Schande! Und wenn die öffentliche Kir- von Christen das Sterbesakrament. war. Jenes „agere‘‘ der poenitentia im Unterschied vom „accipere‘‘ weist chenbuße ein Sakrament war, warum ließ die Kirche dann ihren Klerikern dieses Sakrament nicht auch zu teil allerdings neben anderem auf eine „private‘“ Buße, aber diese war eben keine „kirchliche‘““ uße, sondern eine werden und wie konnte sie die conversio oder die rein persönliche Sache, die auch nicht eine Los- Profeßablegung als Ersatz gelten lassen, ja sogar als zweite Taufe werten? sprechung im Gefolge hatte. Ebensowenig war die häufig an die Stelle der öffentlichen Buße tretende S 145 A. 1 sagt P. im Anschluß am eine Äußerung Pacians „conversio‘“, d. h. die Abkehr von der Welt und Über- über den Unterschied der Wirkungsweise der Taufe und der Buße: nahme eines Lebens der Entsagung in entsprechendem „„Diese Unterscheidung ist charakteristisch für die ganze alte Gewande, mit einer Lossprechung verbunden, obwohl in Kirche, Tatsächlich läßt sie sich nicht strikt durchführen. Ist die diesem Falle die Kommunion sofort empfangen werden Sündenvergebung bei der Buße im Gegensatz zu dem in Kraft des konnte. Leidens Christi wirkenden Gnadengeschenk der Taufe wesentlich die Den Klerikern vom Diakon aufwärts, die bei Frucht der persönlichen Bußbemühung, dann wird damit die kirch- Kapitalsünden früher nicht bloß abgesetzt, sondern auch ihres wesentlichen Inhaltes entleert. Die. Väter zu öffentlicher Buße verpflichtet wurden, war jetzt die liche Lösegewalt gingen indes über die Inkonsequenz dieser Auffassung hinweg. Erst Buße geradezu verschlossen: sie wurden abgesetzt und die Scholastik usw.“. Hier reden ein Dogmenhistoriker und ein zu privater Bußleistung ohne „Lossprechung“‘, aber mit Dogmatiker durcheinander. Die alte Kirche hat ein „Sakrament“, Kommunionempfang, verwiesen. das sie selber ‚„ihres wesentlichen Inhalts entleert“! Es ist wie beim So seltsam diese Dinge den heutigen katholischen Primat: dieser ist auch von Christus eingesetzt, aber die älteste Kirche Theologen anmuten mögen, sie sind aus den damaligen wußte es nicht. S. 160 heißt es: „Die Privatbuße mußte kommen, weil das Leben sie verlangte, und sie konnte kommen, weil die kano- Anschauungen und Grundsätzen heraus durchaus ver- nische Buße lediglich in dem kirchlichen Recht, nicht in dem Dogma ständlich, und Poschmann hat sie in seinen eingehenden Im Ganzen der dieser Satz Erfreulicher- gründete‘““, P.’schen Auffassung . will Untersuchungen zur Gewißheit erhoben. offenbar besagen, daß die kanonische Buße zwar ein Sakrament war, weise ist es gerade ein katholischer Dogmatiker, der zu ihre äußere Gestaltung aber mitsamt dem Grundsatz der Einmaligkeit diesen Ergebnissen gelangte, und es ist zu wünschen nur dem Kirchenrecht angehörte. Ich glaube aber nicht, daß eine und vielleicht auch zu hoffen, daß sie nun auch von solche Scheidung dem Sinn der alten Kirche entspricht. Der Grund- satzı der Einmaligkeit wirkte seit den Tagen des Hermas mit .der solchen endlich angenommen werden, die immer noch eine beliebig wiederholbare geheime Kirchenbuße mit Kraft eines dogmatischen Gedankens. Sonst wäre es unerklärlich, daß die Kirche, die sonst im Notfall, wie Sohm gezeigt hat, sogar über geheimer sakramentaler Lossprechung in die Quellen das „ius divinum“ hinwegging, Jahrhundertelang so zähe an ihm hineinlesen, selbst da hinein lesen, wo diese mit der festgehalten hätte trotz den mißlichenm Folgen, die er zeitigte, und wünschenswertesten Deutlichkeit das Gegenteil zu er- den bedenklichen Umgehungen, zu denen er — wunter den Augen kennen geben. Freilich wird ihrer Annahme etwas im der Kirche — führte. Die kanonische Buße ist auch nicht, wie Wege stehen, wovon gleich nachher die Rede sein P. meint, „aus dem Boden des urchristlichen Idealismus erwachsen‘“ wird. Vorher möchte ich nur noch meine persönliche (S. 160), sondern ist erst aufgekommen als der ursprüngliche Idealis- mus, ‚nämlich die Anschauung, daß der Christ nach der Taufe ohne Genugtuung darüber aussprechen, daß meine vor 30 Jahren angestellte Untersuchung über die angebliche schwere Sünde bleiben könne und müsse, „gegenüber den Forderungen Entlassung der Büßer vor dem Opferbeginn einer Nach- des rauhen Lebens versagt‘“ hatte. In dem starren Grundsatz der Einmaligkeit trägt sie aber ein Geburtsmal an sich, das ihre Herkunft prüfung durch P. in der Hauptsache durchaus standge- von der einmaligen Taufe verrät. Was jedoch damals geschaffen halten hat: auch er hat sich davon überzeugt, daß eine wurde, war noch kein Sakrament, weil die Beziehung zum Erlösungs- solche Entlassung im Abendland nicht üblich war, die opfer Christi so gut wie ganz fehlte — die Erlösungsgnade wirkte Büßer vielmehr der Opferfeier, ohne Kommunionem- nach damaliger Anschauung in der Taufe und war damit für den pfang, anwohnen durften. einzelnen erschöpft — und der Sünder die ganze Schuld und Strafe abbüßen und abverdienen mußte. Ein Sakrament ist nunm einmal In einem Punkte hat mich P. allerdings nicht über- seinem Wesen nach ein opus operatum, und wo dieses — ich meine zeugt, nämlich darin, daß die öffentliche Buße schon die Sache, den Gedanken, nicht den Ausdruck — so sehr fehlt, damals als Sakrament gegolten habe. Eigentlich findet wo das opus operantis so einseitig betont ist, wie im altchristlichen P. den Unterschied zwischen der öffentlichen und der Bußverfahren, da kann eben von einem Sakrament nicht die Rede sog. privaten Buße gerade darin, daß jene ein Sakra- sein. S. 247 A. 1 beruft sich P., um die altkirchliche Handhabung mit der Lehre des Konzils von Trient in Einklang zu bringen, darauf, ment mit sakramentaler Lossprechung gewesen sei, diese nicht. Nun ibt er aber selber immer wieder zu, wie er daß diese in sess. 13 c. 7 die Forderung, bei einer Todsünde die Kommunion nicht ohne vorherige Beichte zu empfangen, lediglich auf es schon bei Behandlung der cyprianischen Zeit getan eine „ecclesiastica consuetudo‘“ gründe, und er fährt dann fort: „Ab- hat, daß das Hauptgewicht auf die Bußleistung, nicht gesehen von diesem erst später in Kraft getretenen Gesetz genügt auf die Wiederaufnahme (die „Lossprechung‘“‘, die zum würdigen Kommunionempfang die Tilgung der schweren Sünden, „Schlüsselgewalt‘“) gele; wurde, daß die Bußleistung die auch schon durch vollkommene Reue verbunden mit dem votum nach altchristlicher Auffassung zur Tilgung nicht nur sacramenti erreicht wird. Dieser Forderung geschah tatsächlich auch der Strafe, sondern auch der Schuld diente, daß sie als damals Genüge, indem die Sünder zur Übernahme der Kkirchlichen Buße im späteren Lebensalter angehalten wurden. Die Unwiederhol- ein Heilungsverfahren betrachtet wurde, daß die alt- kirchliche Auffassung dem Inhalt der Lossprechungs- barkeit dieser Buße und ihre schweren Folgen für das Leben waren gewalt im Sinne des späteren Dogmas nicht gerecht ein wirklich hinreichender Grund, sich zunächst mit dem Vorsatz, sie später zu empfangen zu begnügen,“ Bekanntlich genügt aber die voll- werde und dergl. Zwar meint er, daß diese Betonung der kommene Reue mit dem votum sacramenti nur da, wOo augenblicklich persönlichen Abbüßung in der gallischen Kirche be- sonders stark sei und er erklärt dies aus der „aszeti- | keine Gelegenheit vorhanden ist, das Sakrament wirklich zu empfangen, und dieser Empfang muß „quam primum“ nachgeholt werden. schen Strenge des semipelagianischen Mönchtums‘“ (S. Die Sünder aber, um die es sich damals handelte, hatten kein votum 104 u. a.). Es mag etwas daran Sein. Wenn aber ' sacramenti, sondern ein Verlangen, der Sünde ledig zu werden ohne 497 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21. 498 „Sakrament‘“, und ‚der Vorsatz ging — mit Billigung der Kirche — und wie darin der Geist der Hirsauer Reformbewegung, die in jene dahin, das „,Sakrament‘“ selber Erst später, ja möglichst spät zu Klöster Eingang gefunden hatte, zum Ausdruck. kommt, aber doch empfangen. Und wie stimmt die Behandlung der schwersündigen der Geist Hirsaus in seinem Niedergang im' 12. Jahrhundert. „Die höheren Kleriker mit der tridentinischen Lehre? große Zeit der ersten religiösen Begeisterung war mindestens seit dem Diese Unstimmigkeit, die ich selbstverständlich nur Wormser Konkordat vorbei.“ Die stärkere religiöse Kraft von Citeaux um 'der inneren Logik der Dinge willen zur Sprache und : Premontre löste die vom Cluny und Hirsau ab. Lehrreich ist es ist der tiefere Grund, weshalb soviele Fachge- zu sehen, wie wenig man sich damals, auch in den Reformklöstern, bringe, ein Gewissen daraus machte, Geschichte zu fälschen, wenn es zum nossen P.s, namentlich ex societate Jesu, sich schon Vorteil des eigenen Klosters wünschenswert erschien. gegen die Annahme der geschichtlichen Tatsachen sträu- Stuttgart. Ed, Lempp. ben un d die dogmatische Brille schon aufsetzen, wenn sie an die Quellen herangehen, während P. zunächst die Überweg, Friedrich: Grundriß der Geschichte der Philo- 11., neubearb. Quellen unbefangen zu Wort kommen 1läßt und erst u, m.. e, Philosophen- ‚ u. Literatorenreg. vers. Aufl. sophie. TI. 2: Die patrist. ı. scholast. Philosophie:. Hrsg. v. Bern- dann die Ergebnisse mit dem Dogma oder dieses mit hard Geyer. Berlin : E..S. Mittler & Sohn 1928. zu bringen sucht. Der Unterschied CSn RM ‚25 —; Hldr. 30 —, (XVIIL, 826 S.) jenen in Einklan zwischen der öffentlichen Buße und dem, was man Die 10. Auflage des zweiten Teils des unentbehr- irrigerweise kirchliche Privatbuße genannt hat, liegt aber lichen Überweg war von Professor Matthias Baumgart- nicht darin, daß jene ein Sakrament war, diese nicht, ner in Breslau bearbeitet worden und im Winter. 1914/15 sondern darin, da die öffentliche Buße unter Leitung, erschienen.‘ Die Bearbeitung der 11. Auflage ist, nach- Aufsicht, Zuspruch der Kirche stattfand, die dann auch dem Baumgartner wegen Krankheit zurückgetreten war, ein Urteil über die wahrscheinliche Wirkung der Buß- Prof. Bernhard Geyer in Bonn übertragen und mit Hilfe ab, während im andern Fall der Büßer sich einiger Fachgenossen durchgeführt worden. Die Grund- selbst über leistung ab assen und das Urteil Gott anheimgestellt S züge der 10. (Baumgartnerschen) Auflage, die in Wirk- blieb. Auch bei der öffentlichen Buße gab es keine lichkeit eine völlige Neubearbeitung des alten. Grund- „Lossprechung “ im späteren Sinne — was Firmilian von risses war, sind in der 11. Auflage unverändert ge- Cäsarea in seinem Briefe an Cyprian auss pricht, ist blieben, da sie sich in der Praxis bewährt und das Buch Grundgedanke der alten Kirche, ep. 75, 4 (812, 24): als ein brauchbares Hilfsmittel erwiesen haben. Für „lapsis quoque per paenitentiam medella quaera- den Neubearbeiter kam es also in erster Linie darauf an, tur, non quasi a nobis remissionem peccatorum CcOonse- auf dem gelegten Grunde weiterzubauen und Rechen- ö schaft zu geben von der Arbeit, die seit der 10. Auf- quantur, sed ut per nos ad _ intelligentiam delictorum 5 suorum convertantur et Domino plenius satisfacere CO- lage auf dem Gebiete der mittelalterlichen Philosophie antur‘“ —, sondern nur eine Beurteilung der geleisteten geleistet worden ist. Und diese Absicht ist auch ausge- uße. In diesem Sinne wurden Mt. 16, 19. 18, 18. zeichnet gelungen. Es ibt wohl kein Lehrbuch, das es oh. 20, 22f. auch auf die Tätigkeit der Kirche beim an Reichhaltigkeit, Vo ıls tändigkeit und Genauigkeit der ußverfahren angewandt, nachdem diese Stellen zu- Angaben mit dem vorliegenden aufnehmen kann. Es ist erst nur von der aufe verstanden worden waren. Das wie bekannt auf dem Gebiete der mittelalterlichen war der Ansatz zur Sakramentsbildung, ‘der aber sich Philosophie in den letzten Jahren ganz außerordentlich erst auswirken konnte, als das kirchliche Bußverfahren viel gearbeitet worden, entsprechend dem Interesse, das mit der aus dem Mönchtum hergekommenen und nach das Mittelalter in immer weiteren Kreisen gefunden hat, und nach auch in andern Kreisen verbreiteten sog. Die methodische Untersuchung der Handschriftenbe- „Devotionsbeichte‘“ zusammenfloß. War die Buße vor- stände hat vieles bisher unbekannte Material zutage ge- her etwas Nichtseinsollendes im vollen Sinne des Wor- fördert; das bisher bekannte ist schärfer erfaßt worden tes, so verlor sie jetzt, auch wenn der zur Redensart ge- und in besseres Licht gerückt. Die Freude an den neuen wordene Gedanke beibehalten wurde, das Brandmal der Funden und neuen Erkenntnissen hat viele Federn in Schande und rückte auf in den Stand eines heiligen Bewegung gesetzt, nicht nur in Deutschland, sondern Sakramentes, das beliebig oft empfangen werden konnte auch in Frankreich und England, in Belgien, in Italien, und bei einer Todsünde empfangen werden mußte, in Spanien; neuerdings regt sich auch in Nordamerika ein besonderes Interesse selbst an mittelalterlicher Theo- Ich _ habe mir zu P.s hervorragendem Werke teils zur Unterstreichung oder Abtönun dieser und jener Ge- logie und Philosophie. Nicht nur die Universitäten sind danken, teils zur Verbesserung kı einer Versehen eine die Pflegestätten für derartige Interessen und Studien; Anzahl Bemerkungen gemacht, die ich aber unterdrücke, die großen. Mönchsorden haben ihrer Natur nach sich um die ohnehin etwas lang geratene Anzeige nicht noch mit Vorliebe derartigen Arbeiten hingegeben. Dadurch weiter auszudehnen. Erleichtert wird sein Gebrauch l; ist das Bild von der mittelalterlichen hilosophie und Theologie, das wir früher hatten, beträchtlich vertieft durch ein „Systematisches Sachregister‘““ mit 17 Num- mern und zahlreichen Unterabteilungen und ein „Alpha- und vervollkommnet worden. Es galt nun, die in den betisches Autoren- und Quellenregister‘“. Eine weitere verschiedensten Sprachen erschienenen Arbeiten, teils Untersuchung, die sich vor allem mit dem Übergang von selbständige Bücher, teils Zeitschriftenartikel, zu regi- der altkirchlichen zur s äteren Bußform befassen soll, E strieren, auf ihren Wert zu prüfen und an der geeigne- hofft der Verf. „in nic } t zu langer Zeit vorlegen zu ten Stelle einzuordnen, so daß man einen Begriff von können‘“. Wir dürfen uns auch von ihr eine Bereiche- ihrer wissenschaftlichen Bedeutung erhält und die For- rung unseres Wissens versprechen. schung die Möglichkeit bekommt, Ankn fungspunkte München, Hugo Koch, zu finden. Darin liegt vor allen Dingen % e r Wert der | Brackmann, Albert: Zur Geschichte der Hirsauer Reform- Arbeit, daß der gegenwärtige Stand der Forschung wie- dergegeben wird. Es wird wohl mun nicht mehr so bewegung im XII Jahrhundert. (Aus d. Abhdign. d. Preuss, lange dauern, so ist der noch nicht durchforschte W. de Gruyter & Co. in Komm. 1928. (32 S. m. 9 Taf.) 4°. Akad. d. Wissensch,, Jg. .1927. Phil,-hist.. Kl., Nr. 2.) Berlin: Rest aufgearbeitet, und dann werden wir uns ein ge- RM 8.50. sichertes Bild von dem Werte der mittelalterlichen Auf Grund von sehr sorgfältigen, geschichtlichen und paläo- Philosophie und Theologie machen können. Es mag graphischen, durch photographische Abbildungen unterstützten Unter- hervorgehoben werden, daß in dem vorliegenden Buche eine Überschätzung des Mittelalters kaum vorliegt; nur suchungen werden die frühesten Urkunden und geschichtlichen Auf- zeichnungen der Klöster Muri und Engelberg durchforscht umd die ab und zu fällt eine Bemerkung auf, die versucht, Er- darin vorkommenden Fälschungen anachgewiesen. An diesen Einzel- beispielen, die mit zahlreichen Hinweisen, auf analoge Vorgänge in rungenschaften der modernen Zeit schon dem Mittelalter zuzuschreiben; aber charakteristisch ist die übertriebene andern. Klöstern jener Zeit begleitet sind, wird gezeigt, wie diese Einschätzung des Mittelalters, wie sie jetzt in manchen geschichtlichen Aufzeichnungen einer Gewohnheit der damaligen Zeit Fälschungen und die von gleicher Absicht eingegebenen und erfüllten Kreisen üblich geworden ist, diesem Buche gewiß nicht. Um den Umfang nicht allzusehr anschwellen zu entsprachen und die Tendenz hatten, die ursprünglich nicht vorhandene Freiheit der Klöster von den Familien ihrer Stifter zu behaupten, lassen, hat sich der Bearbeiter genötigt gesehen, Kür- 499 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr:; 21. 500 m. n zungen eintreten zu lassen; Abkürzungen im Druck sind des Protestantismus vorgeführt halt;e>.v Auch ich habe, verwendet worden; ältere Literatur wurde gestrichen, soweit ich den, dogmenhistorischen Rahmen meiner Ar- und ‚ auch Partien mit mehr theologischem Inhalt sind die. all beit mehrfach überschreiten mußte, mehr oder weniger. im christlichen Altertum weggelassen worden. Dasist gemeinen, kirchengeschichtlichen Beziehungen e- durchaus zu billigen und kommt der Geschichte der rührt, aber eben ‚nicht , auch, erschöpfend.. behandelt. Philosophie zu gute; ja man könnte meinen, daß hier Leube dagegen.hat zu den von.ihm. bearbeiteten Stoffen noch nicht genug getan worden ist und möchte wün- in erster Linie als Kirchenhistoriker Stellun Z genommen schen, daß eine künftige neue Auflage das Philo- und ist besonders ‚eindringlich ‚den kirchenpolitischen sophische noch mehr hervortreten ließe. w und je nachdem auch den literargeschichtlichen und bio- Die’ Darstellung der arabischen Philosophie im, Mit- graphischen Verhältnissen nachgegangen. . So: hat ‚er telalter hat Herr Prof. Horten in Bonn geliefert,” die teils, wo er mir nacharbeitete, dieselben Erscheinungen Paragraphen über die älteste Thomistenschule und Du- auch noch nach anderen Seiten hin verfolgt oder unter randus de 5S. Porciano hat Herr Privatdozent Dr. anderen Gesichtspunkten beleuchtet. Teils hat er nicht Koch in Breslau, beigesteuert, dessen Hilfe der Herr wenige Vorgänge und Zusammenhänge, auf die ich gar Bearbeiter auch. sonst rühmend anerkennt. Die Partieen nicht oder nur, flüchtig einzugehen brauchte, : in wert- über Eckehart und die deutsche Mystik, die bisher. von vollen selbständigen, Untersuchungen ergründet und Lasson bearbeitet waren, hat der Germanist, Herr Pri- überwiegend, einleuchtend aufgeklärt. Dies gilt beson- vatdozent Dr. Quint in Bonn, übernommen, Als unent- ders von seinen., Ausführungen . über ..den Glaubens- behrliches Nachschlagewerk wird. der Band die besten Dienste leisten. wechsel Johann Sigismunds, en Westfälischen Frieden, die Kirchenpolitik des ‚Großen Kurfürsten und der Lan- Kiel. (LURICKEN desherren von Hessen-Kassel, ; den.. Consens von Sen- domir, die Unternehmungen John Duries, den Consensus Thoma, Fr. X.: Petrus v. Rosenheim u. d: Melker Bened-Reform- bewegung. (S. 94 — 222.) = Stud. Mitteil. ;z. Gesch. ‚d. Ben.-Ord. repetitus und die außerdeutschen Forschungen zur alten XLIV. 1927. Kirchengeschichte. Außerdem hat L..‚einige ‚ hervor- Aus dem Titel läßt sich nicht gleich ersehen, was diese fleißige Arbeit bietet. Es handelt sich nicht nur um ein Lebensbild des ca, ragende Persönlichkeiten, wie Ho@ v. Ho&negg . und Abra- ham Scultetus, die ich nur ‚nebenher erwähnt habe, in 1380 in oder bei Rosenheim gebornen, ca.27.1,1433 in Basel ver- ihrer großen. Bedeutung zutreffend gewürdigt, und von storbenen Benediktiners Petrus Weichs oder wie er gewöhnlich ge- anderen, wie Pareus und Calov, gute Charakteristiken nannt wurde Petrus von Rosenheim, sondern um die Darstellung der gegeben. ganzen Melker Reformbewegung von ihren ersten Anfängen bis zu ihrem Ende (1413—1470). Das ist wohl verständlich. Nur im‘ Zu- Die Grundauffassung L’s. geht dahin, daß der sammenhang mit ihr läßt sich Leben und Wirken dieses Mannes be- Calvinismus nach' 'seiner Trennung vom Luthertum und greifen. Aber. abgesehen davon, ob nicht es besser gewesen wäre, nach seinen ersten Erfolgen in der Pfalz und in einigen diese ganze Bewegung nach ihren, 4 Stadien zum Mittelpunkt der anderen deutschen Territorien durchweg dahin gestrebt ganzen Darstellung zu wählen, ist es doch sehr fraglich, ob auch habe, die vor der Konkordienformel herrschenden Zu- bei einer noch so genau gezeichneten Folie die Persönlichkeit dieses Mannes sich ganz fassen und begreifen läßt. Nicht nur, daß das mit stände wiederherzustellen. und dem Luthertum in dessen eignen Gebieten immer' mehr Boden abzugewinnen, um vieler ‚ Mühe gesammelte Quellenmaterial — es kommt vor allem die es auch hier zu verdrängen. Diesem' Zweck habe: nicht Staatsbibliothek München wegen ihrer Bestände aus den. alten Kloster- bibliotheken in Betracht — doch noch sehr viele‘ Lücken bietet, die nur da, wo bisher lutherische Herrscher reformiert ge- ganze Tätigkeit der Klosterreform war so schematisch, daß die ein- worden waren, deren gewaltsames „Reformieren“, son- zelnen Persönlichkeiten ‚sehr stark zurücktreten, Über Vermutungen dern‘ ganz überwiegend auch die reformierte Irenik als kommt die Forschung nicht hinaus; wie wenig ists, was die Quellen von der . Tätigkeit. des Petrus auf dem Konzil zu Basel zu erzählen Mittel gedient. Andererseits haben die Lutheraner diese haben, Absicht ihrer Gegner wohl durchschaut und daher das Auch tritt dabei seine literarische Tätigkeit, durch die er reformierte Werben um ihre Freundschaft nurals listige vor allem seinen Ruhm begründete — man denke an seine Predigten oder an das reseum memoriale divinorum eloquiorum — doch sehr Taktik beurteilt und als solche energisch zurückge- zurück. Eine eingehendere Behandlung ‚gerade dieser Seite, würde wiesen, Ich nun hatte dieses Verhalten der Lutheraner eine wichtige Ergänzung zum Lebensbild des Petrus von Rosenheim immerhin für gar zu mißtrauisch gehälten und die re, geboten haben. formierte Irenik, da ihre: Vertreter je allen Protestanten Roth. Karl Schornbaum, ® dröhende kontrareformatorische Gefahr früh erkannten Leube, Lic. Dr. Hans: Kalvinismus und Luthertum, Bd. 1: und als Motiv zum Zusammenschluß geltend machten, Der Kampf um die Herrschaft im protestant. Deutschland. Leipzig : wesentlich günstiger beurteilt. Doch hat L. zur Begrün- A. Deichert 1928, (XIII, 402 S.) _ 80. RM/18*-; geb; 20 —; dung seiner Auffassung so viel mir noch nicht verfüg- Schon durch seine Monographie über die Reform- bares Material beigebracht, daß ich mir seine weiter ideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der greifenden Nachweisungen im ganzen nur mit Dank Orthodoxie (1924) hat sich der Verf. als erfolgreicher aneignen kann. Doch macht L. selbst gleich schon im Forscher und gründlicher Kenner auf dem von ihm bear- Anfang einige aufrichtig auf konfessionelle Verständi- gung bedachte Theologen namhaft und zeigt im ferneren beiteten Gebiet der Kirchengeschichte bekannt gemacht. Nun rechtfertigt der vorliegende erste Band seines neuen Verlauf seiner Darstellung, wie nicht nur/ die refor- Werks, dessen zweiter Teil „das Fortleben humanisti- mierte und dann erst recht die synkretistische Irenik, scher Ideen in der reformierten Theologie des Aus- sondern auch die lutherische Polemik mittelbar zu dem lands‘“ und deren Wirkung auf die deutschen evange- Aufkommen einer wirklichen Toleranz und Uniomsge- lischen Kirchen behandeln und binnen Jahresfrist er- sinnun mit gewirkt haben. In diesem Zusammenhan scheinen soll, in vollem Maße die hohen Erwartungen, ist wichtig die Feststellung, daß die orthodoxen Luthe- die schon jene ältere Schrift erwecken mußte. Der Verf., raner den Reformierten niemals den politischen, son- dessen Arbeitsgebiet und Arbeitsrichtung mit der meini- dern immer nur den religiösen Frieden versagt haben. ‚en weithin zusammentrifft, beherrscht den von ihm be- Bei der Abfassung seiner ersten Abschnitte hat L. meinen ihm andelten Stoff bis in die Einzelheiten hinein mit ausge- unverkennbar erst später bekannt gewordenen 4. Band noch nicht breiteter Gelehrsamkeit, weitblickender Umsicht und im wie in den späteren berücksichtigt. Daher hat er sich auch nicht Wesentlichen auch mit treffsicherm Urteil. Er hat viele über meine Nachweisungen von Melanchthons and Calvins grund- bisher unbekannte alte Schriften bei den deutschen sätzlicher Verschiedenheit in der Abendmahlslehre und von dem Bibliotheken aufzutreiben gewußt und zur Begründung gemäßigt konservativen Melanchthonianismus der Wittenberger Phi- seiner in gleichmäßig darstellendem Stil fortschreiten- lippisten vor 1574 geäußert, Sondern. nur die hergebrachte Ansicht von deren vermeintlichem Kryptocalvinismus . wiederholt. Ferner hat er den Ausführungen ausgebeutet. Seine Leistung aber legt / den im krypto-kenotischen Streit wieder aufs deutlichste hervor- erade mir den Vergleich mit der Auffassung und mit tretenden Unterschied zwischen der spekulativen ubiquistischen Chri- d en Ergebnissen nahe, die ich zum roßen Teil über stologie der Württemberger und der biblizistischen Lehre der nord- dieselben Dinge im 4. Bande meiner ;‚ deutschen Lutheraner von der Christi nicht be- ogmengeschichte Multivolipräsenz 501 Theologische: Literaturzeitung‘ 1928 Nr.. 21. 502 achtet, sondern die bei den Reformierten beliebte tendentiöse Be- zeichnung aller orthodoxen Lutheraner als Ubiquisten, ohne sie zu bensgebiete anwendete, so hat sich seitdem sein Blick kritisieren, wiederholt reproduziert. Ebenso ignoriert L. die in erweitert. Er spricht ausı reicherer Erfahrung heraus. meinem 3. Bande unter. dogmenhistorischen Gesichtspunkten begrün- Wa Aus dem. Berliner Kranken hausprediger ist der Mann m dete engere Fassung des Begriffs Calvinismus, indem er von Anfang geworden, 'der in Halle d er Wo ührer eines neuen an das gesamte Reformiertentum als Calvinismus hinstellt, Ist dieses Geistes in der akademischen Welt war und in Zeiten Verfahren auch theologisch ungenau, so scheint es sich dem Verf. doch gewaltiger politischer Schicksale in unter dem allgemein kirchenhistorischen Gesichtspunkt empfohlen züu ungeahnter Weise die Kräfte protestantischen Christen tums zum Wieder- haben, daß allerdings die Reformierten seit Calvin und Laski, trotz aufbau des preußischen Staates leb: endig machte. Die der zwischen ihnen obwaltenden dogmatischen Verschiedenheiten, nach Weihnachtsfeier aber läßt ‚uns in Schl.’s, theologische außen hin, besonders gegenüber, den Lutheranern, stets solidarisch auf- Werkstatt hineinblicken, in die Weit erentwicklung seiner getreten „ sind, Gedanken über Jesus Christus. Auf einigewandere Differenzen, die im einzelnen zwischen L. Wie denn überhaupt die und . mir bestehen. bleiben, wie z. B. darüber, ob Nikolaus ’Hunnius Bedeutung der Hallischen Jah re für Schl. zum ' nicht schon von Anfang an oder erst später seine anticalvinistische Polemik geringen Teil darin besteht, daß ihn hier sei n Beruf zu ins Auge gefaßt und ob_Georg Calixt schon.durch Casaubonus oder zusammenhängender wissenschaftlicher Beschäftigung erst durch Dominis ’die- Richtung auf seinen« katholisierenden Tradi- mit den Urkunden der Entstehung des Chr istentums ver- tionalismus empfangen ' whabey lege ich kein-'allzu großes Gewicht. anlaßte. Wir wissen lei Nur bemerke ich, daß Calixt seine Schrift de immortalitate animae im einzelnen die theol der wenig davon, welchen Inhalt nicht, wie S. 286 zu lesen ist, erst 1627, als er sie veröffentlichte, ogischen Vorlesun gen hatten, die sondern in‚ ‚ihrem ersten Entwurf schon 1616 geschrieben hat (vgl. er hier hielt; immerhin entsteht ein.e inseitiges Bild, Henke, Georg Calixtus BA T, S. 278 ff.). Endlich stelle ich zu wenn aus die ser Zeit nur die Wandlung seines Wissen- dem S. 267f, 'vorliegenden chronologischen Irrtum fest, daß die schaftsbegriffs, seine tastende Arbeit a m_ Religionsbe- Helvetica' posterior 1562 verfaßt ist, während Rivetus 1572 und More- griff sowie seine erkenntnistheoretische sius 1599 geboren sind. werden, aber nicht die Breite seiner s Stellung gezeigt Bonn. O: RIfSchl. schaftlichen Interessen und seiner Oonstigen wissen- praktischen Tätigkeit Wehrun » Prof. Dr. Georg: Schleiermacher in der Zeit und die Tiefe, mit der er des Vat erlands Schicksal und seines erdens. Güterslöh : !C, Bertelsmann 1927, seine persönlichen Schicksale erle bte. (VII1-330-S)) Es gibt Denker, deren Systeme und Theorieen man gr; 80, geb. RM 12—. ohne Kenntnis des Lebens. dies Die Zeit von Schl.s Werden rechnet W. bis 1806; er Männer verstehen, dar- die letzte Schrift, die er bespricht, ist die 2. Auflage der stellen, gerecht würdigen kan n; die Denkweise anderer Reden über die Religion. Der Titel kann Anlaß eben, läßt sich nur im Zusammen han g _ mit ihrer Lebensge- daß man in dem Buche eine Lebensgeschichte hl.’s schichte und ihrer praktischen T ätigkeit recht: würdigen. Schl. gehört zu letzteren. Und (bis zu diesem Zeitpunkt) suche. Die gibt W. aber wenn er betont, wie sehr so gewiß W. recht hat, nicht. D. .h. er hat zwar Schl.’s Gedanken bis zu Schl.’s Auflage der Reden von de der Religionsbegriff der 2. erstem Berliner Aufenthalt (1796—1802) in engem Zu- m der ersten abweicht K lch sammenhang mit seinen Lebensschicksalen dargestellt folgere daraus, daß Schl.’s Arbeit am Religion sbe- und er gibt einen eschickten Abriß wenigstens der griff (und am Gottesbe griff) ähnlich zu beurteilen endgeschichte Sc h%.’s ist wie seine Metaphysik, die er mit der Erkenntnislehre LB Dagegen wird Schl.’s äußerer ensgang in seiner Stolpischen und' Hallischen Zeit zusammen unter dem Titel Dialektik dargeboten hat. Er hat auf diesem Gebiet (1802—6) von W. überhaupt kaum erwähnt. Was W. unstreiti getastet, Versuche gemacht, bietet, ist eine Darstellung von Schl.’s Weltanschauung wertvolle Versuche, aber was ihm zunächst und Lebensanschauung, seiner „Lehre‘“ (wenn. das Wort feststand, waren bestimmte religiöse und ethische Em- nicht zu ‚schulmäßi klingt) bis zu dieser Zeit.. Dilthey pfindungen und Gedanken. Seine theoretische. Philo- wollte in einem ritten and seines Werkes, Schl.’s sophie ist ein (nach einigen frühen Skizzen und Pro- jekten) spät in Angriff geno System darbieten; Bruchstücke dieses Bandes warten wegs ein von vorn herein vo mmener Dachbau, keines- auf Veröffentlichung, soweit solche noch angebracht er- rhandenes Fundament ge scheint. Schl.’s Denken hat starke Wandlungen durch- wesen. Wer letzteres annähme und s eine Theologie von emacht, ist also nur genetisch darzustellen. W. ver- seiner theoretischen Phil Oosophie hier auslegen wollte, wie es einst F. Chr. Bau r und Bender getan haben und ährt so, und er hat in derselben sor fältigen und wie es bisweilen in unser: en Tagen wi scharfsinnigen Art, die sein Werk über Sc R 1.’s, Dialektik eder geschieht, der zeigt und die an diesem Buche auch Troeltsch aner- mißversteht ihn. W. geht nicht so v or; dazu kennt und kannte, das verwickelte Gewebe der Gedanken Schl.’s versteht er Schl. viel'zu gut. Aber bei denen, die Schl. aufgelöst, nicht ohne, dann wieder Synthesen zu geben. noch nicht genauer kennen, €& ntsteht leicht ein falsches Bild, wenn im Wesentlichen nu Sein Buch ist gründlich, lebendig und klar geschrieben, sophische, ethische und (wenn man so r die religionsphilo- darum wertvoll. sagen darf) Bedenken erwecken wird die Darstellung der Jahre metaphysische Gedankenarbeit Schl.’s .dar gestellt wird 1802—6. Man hat den Eindruck, daß W. hier zu starken i (und von der Ethik wied erum nicht der systematische Kürzungen genötigt war. Es mag sich rechtfertigen Aufbau, der doch in-die Hallische Zeit fällt): Inner- lassen, daß er von der „Kritik der Sittenlehre‘“ nur die- halb dieser Grenzen aber, hat, ist sie vortrefflich a die W. seiner Arbeit gezogen jenigen Gedanken würdigt, die für Schl.’s Wissenschafts- von Schl.’s Gedanken sic uch sofern seine . Würdigun theorie wichti sind. Aber W. hat der Urgestalt der losem. Lob wie von Ver h gleich fern hält von kritik- Reden über die Religion und den Monologen die fast ketzerung und übelwollender gleichzeitig (1801) erschienenen Predigten gegenüber- Konsequenzenmacherei. Wie stark auseinanderstrebende Elemente im Denken des um seiner, systembauenden gestellt und der Leser sieht, wie verschieden die geistige Kunst willen gerühmte Haltung hier und dort ist.-Hätten nicht ebenso der 2. l 2. Auflage der Reden n Schl.s sich namentlich in der Auflage der Reden (1806) die gleichzeitig gehaltenen finden, ı hat W. klar heraus- (wenn auch erst 1808 gesammelt erschienenen) Predigten gearbeitet. egenüber gestellt werden müssen? Und warum fehlt Daß ich im Urteil über Schl. mit W. oft über. einstimme, mag je (1805 erschienene), Weihnachtsfeier ‚hier? Aus. den auf Tendenzen beruhen, die uns gemeinsa m sind, so, um es einmal schlicht auszudrücken, auf dem Willen, Geist und Gewissen aufs Predigten von 1805/6 hätte sich ergeben, daß ‚der ‚er- Engste zusammenzurücken, Aber der Wert einer Menge von einzel- heblichen und nach Wehrungs‘ wie meiner - Ansicht nen Beobachtungen und Formulierungen W,’s steht für sich fest. Gut nicht glüc klichen) Umbildung der Religionstheorie der ] ist z. B. der Hinweis auf die Herkunft m ancher Gedanken Schl,’s eden eine von solcher Theorie wieder überraschend aus der Herrnhutischen Frömmigkeit, der V er, weni TE SS die Religion mit Schillers ‘ Briefen über die äs gleich der Reden über berührte kräftige Fortbildung der unmittelbaren 157f.) und der Hinweis auf den Wert von thetische Erziehung (S. relig1lö sen Wirksamkeit Schl.’s zur Seite gegangen. ist. Religion von einem Prinzip her zu verstehe: Schl.’s Versuch, jede enn er bereit s in den früheren Predigten die. sittlichen n (nur kenne ich die Grundsätze se ines Christentums auf verschiedene Le- | schon in der früheren Geschichtsphilosophie h jerzu vorhandenen An- | sätze nicht hinlänglich, um Schl.’s eigene Leis tung an diesem Punkte 508 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21. 504 ] recht einzuschätzen). Treffend kennzeichnet W, den nicht-ethischen | Charakter der' Religion der Reden (198): ‚„‚Religion ist hier zuhöchst Gemütserlebnis des Unendlichen, nicht: Gewissenmserlebnis eines Un- bedingten‘“, und die Zusammengehörigkeit von Reden und : Mono- logen (216): 'sie,. „stellen. nicht, wie man gemeint hat, die Spino- zistische und die Fichtesche Weltansicht nebeneinander; es ist ver- wandelter. Spinozismus und verwandelter Fichtianismus in einem, es ist Soeben e r 86 B i n . ein einheitliches Lebensgefühl, das man eben als Schleiermacherisch e hinnehmen muß“. Fragen kann man, ob der Gedankengehalt der Reden so aus- führlich Das wiedergegeben werden . soll, wie es hier geschieht. Lesen' der :Reden ersetzen will W.' natürlich nicht; wer sie aber auf- merksam. durchliest, durcharbeitet, sollte solch ausführlicher Wieder- gabe ihrer Hauptgedanken‘ nicht bedürfen. Ein gutes Hilfsmittel Von der Heiligung zum Verständnis der Reden aber ist dieser Abschnitt ähnlich. wie der entsprechende in Diltheys Biographie Schl,’s. Bisweilen ‚mag W. in scharfsinniger Analyse der Reden und ‚der Monologe .den damaligen Standpunkt Schl.’s 'schärfer ‚gekennzeichnet und spätere‘ Äußerungen des Lebens ihm schärfer entgegengesetzt haben, als zutreffend :ist. So findet W. in der 1. Auflage der Reden den kühnsten Angriff auf die Vormacht der idealistischen Philosophie, da Schl. nicht in ihr, sondern in der 20 religiöse Reden von bekannten deutschen und Religion den tragenden Grund des ‚geistigen Lebens finde; Schl; selbst sei aber bald vor ‚dieser ‚seiner Kühnheit zurückgeschreckt und habe ausländischen Kanzelrednern dann die Religion einem. selbstgenügsamen metaphysischen Denken nur zur Seite gehen lassen, Ich meine, der Angriff in den Reden von sei nicht durchweg klar, schätze ihn also nicht. so 'hoch ein wie W, das tut; wiederum finde ich die tatsächliche spätere Stellung der Religion bei Schl. nicht so bescheiden, wie es nach diesen Worten W.’s scheinen könnte. Genauer: so gewiß ich. nicht (in Hegels Art) Lic. Dr. Hans Hartmann der Philosophie doch 'schließlich ‘ einen Vorrang: vor der Religion Pfarrer in Solingen-Foche. geben ‚ will, so wenig kann ich: religiöse Erkenntnis der philo- sophischen Erkenntnis überordnen; ich halte, die Selbständigkeit beider, wie sie.Schl. nach einigen seiner späteren. Äußerungen vorschwebte, 166 Seiten. 80 1928. für das einzig Mögliche, Und . die ı Herrschaft einer deduktiven Ten- denz in Schl.’s späterem wissenschaftlichen Denken würde ich, nicht so stark betonen, wie W, (mit den notwendigen Einschränkungen) es In allen christlichen Ländern ist‘die Frage der Verkündigung immerhin tut (S. 311). Schon in der ersten Auflage der Reden und der Monologe ist manches konstruktiv deduziert; andrerseits ist brennend geworden. Was hat heute der Prediger den suchenden der Wille Schl.’s, ‘ sich die ‘( wirkliche Welt nicht nehmen zu lassen, Menschen zu ‚sagen, wenn er um seine Verantwortung weiß? Diese sein Empirismus, ‚später wieder stärker geworden. Frage an die Zeit und aus der Zeit dürfte ‚auch, einmal_im Geist Ich deute noch ‚einige : Einzelheiten an, wo Kritik einsetzen übervölkischer Zusammenarbeit aufgenommen werden. Ein. aller- mag. Daß der erste Teil der, Glaubenslehre die Religion als‘ not- wendiges‘ Produkt der ‚ menschlichen Natur darstelle, der zweite das erster Versuch ist hier von Pfarrer Hans HARTMANN in Zusammen- Christentum in seiner historischen Bedingtheit, würde Schl. so nicht arbeit mit: folgenden namhaften deutschen und ausländischen zugegeben haben. Wenn W. in den Reden die Begriffe der Offen- Theologen gemacht: Pfarrer Emil BLUM-Habertshof; Pfarrer Ge- barung und Eingebung zu flüssig geworden findet, so halte ich es hier org BRONNER-Paris, Pfarrer Prof. Hans EHRENBERG-Bochum, mit‘ Schl.; andrerseits stehe ich Schl.’s Theorie, der Fromme finde in allem etwas Gutes, kritischer gegenüber alsı W. ' Und im Blick auf Pfarrer Petrus ELDERING-Rotterdam, Pfarrer Emil FELDEN- den Sinn, den das Wort', Moralismus nun einmal zu haben pflegt, Bremen, Pfarrer Georg FRITZE-Köln, Pfarrer .D. Emil FUCHS- würde ich Schl.’s Denkweise. nicht so kennzeichnen, daß nach ihm Eisenach, Hauptprediger .r Christian GEYER-Nürnberg, der rechte Idealismus sich; auf ‚den Moralismus gründe (305). Kirchenrat D. Karl KÖNIG-Huflar, Prof. .D. Friedrch MAHLING- 8080 1880 1, ,1780; ;S., 202 ist mit dem Eheverbot das einer Mischehe zwischen Juden und Christen gemeint. Charlottenburg, Professor Henry MONNIER-Paris, Pfarrer , Dr. Kiel. Hermann Mulert. Alfred Dedo' MÜLLER-Leipzig, Professor D. Leonhard RAGAZ- Schwandt, Wilhelm: Vier Adventsandachten und liturgische Zürich, Pfarrer Horst SGHIRMACHER-Münster, Professor Dr. Andachten zur Christvesper, zur Jahresschlußfeier, zum Christoph SCHREMPF-Degerloch, Erzbischof Nathan SOEDER- Reformationsfest und zum Totensonntag, Mit Bildern alter BLOM-Upsala, Prof. Dr. Paul TILLICH-Dresden. Den Umkreis Meister, Erste Aufl. Berlin: Christl. Zeitschriftenverein 1926. (104 S. RM —80; 100 St. 70—; 500 St. 300—. der Fragen, die umschritten werden, zeigen die vier Abteilungs- Ders.: Passionsandachten. Mit Bildern von Dürer. Ebd. 1926. überschriften: Vom Kampf Gottes um den Menschen / Vom Frevel 76 S. RM ' —60; 100 St; 50—; 500 St. 200—. und Leid des Menschen / Von der Heiligung des Menschen / Von Ders.: Handreichung für die Liturgischen Andachten des der Heiligung der, Welt. Christlichen / Zeitschriftenvereins, Erster Teil, Advent, Christvesper, Jahresschlußfeier, Erntedankfest, Reformationsfest, To- tensonntag, Konfirmationsjubiläum. Für die Hand des Pfarrers bearbeitet. RM 3.50. Preis RM 5.50, gebunden RM 7.50 Ebd. ; 1928.. (160° S.) Seit langer Zeit kennt man in Ostpreußen die sog. ‚,Mitlese- gottesdienste‘“ für die Passions- und Adventszeit. Die gedruckten für die Hand der Gemeindeglieder bestimmten Andachten enthalten nicht nur die Lieder, sondern auch die Schriftabschnitte vollständig usgedruckt, so daß die Gemeindeglieder sie nachlesen können. AÄhnlich sind auch die vorliegenden Hefte des Verfassers, Konsi- storialrat in. Danzig, gestaltet. Und da außer dem Dewutschen Ev. Gesangbuch auch die Gesangbücher der größeren Landeskirchen be- rücksichtigt sind, so bietet sie der Christl, Zeitschriftenverlag hier- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN mit der gesamten ev. Kirche Deutschlands an, wo sie mancherorts gute Dienste tun werden. BUCHHANDLUNG INLEIPZIG C 1 Eine willkommene Ergänzung dazu, namentlich auch in musi- kalischer und liturgischer Beziehung bietet die für die Pfarrer und Kirchenmusiker bestimmte Handreichung, zunächst für Advent und einzelne andere Feiern, darunter, wie der Titel bereits sagt, auch für die jetzt mehr und mehr aufkommenden Konfirmationsjubi- läen. Hannover, Paul Graff, | l Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Oktober 1928. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen. Hainholzweg 62. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof, D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietri ch Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilun gen sind ausschließlich an Professor D.Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu sende n, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 27. Oktober 1928, _5_3. Jahrg Nf. 22 —_- D n _- —_- _- —_- Vn nn zn _ Spalte| - N n nm d Spalte Spalte Frick: Vergleichende Religionswissenschaft 'Michaelis: Täufer, Jesus, Urgemeinde { Eichengrün: Gerbert (Silvester II.) als (Hade)! SO HMN MT HE E, 505 J ( ET ı GE AA 512 © Hersönlichkeit (Moker) a alani2ı er 518 Bollig: Die Bewohner der Truk-Inseln Lohmeyer: Der Brief an die Philipper (Dersi): 3 SRC D R OE 505 (Windisch) 512/Kranis: Al ein: Richard «RoMle (Dersi): u20 ur ll 519 Die Lehre des Johannes Duns WL E T NR 50 Rendall: The Epistle of St. James and Skotus, O. F. M., von der Natura communis Baynes: Israel amongst the Nations (Kittel). l Judaic, Christianity (Bauer) 51 ()‘ (Seeberg) e PE RE W R IM 520 Blunt: Israel in World History (Ders.) ... '5()7il. a Piana: Foreign Groups in Rome during } Les Commentaires de Jean Duns Scot (Ders.). 521 Peters: Das Buch Job (Baumgartner). . 508) the first centuries of the empire (Ficker). | OB 516/A1thaus: Evangelium u. Leben (Bußmann). 524 Fascher: //oognns (Dibelius) 509/Mingana: The Lament of the Virgin and Nadel: Der Ton (Günther) Herford: Die Pharisäer (Bauer) a w dn - S mnnna 510/ the Martyrdom of Pilate (Strothmann). . . 518| Der Sündenfall (Ders.) O ON }524 Frick, Prof. Di14Dra Heinrich : wissenschaft, Berlin : W Vergleichende Religions- Truk ist eine Inselgruppe der einst zu unserem de: Gruyter & Co. 1928. (135;8) kl. 8% = Sammlung Göschen, 208. Lwd. „RM; 1.50, Kolonialbesitz gehörenden, hernach uns von den Japa- nern abgenommenen Karolinen. Erst seit der deutschen Nun also auch die vergleichende Religionswissen- Besitzergreifung 1885 sind die Südsee-Insulaner dieser schaft „in der Westentasche‘“! Doch, ich besinne mich: Gruppe durch Kaufleute und Walfischfahrer stärker von ein Bändchen „Abriß der vergleichenden Religions- der europäischen Zivilisation berührt worden. Gleich- wissenschaft‘“ von dem weiland Bremer Gymnasial- wohl gehören die ursprüngliche Religion, die alten rektor Prof. Dr. Achelis war schon einmal vor 25 Jahren Sitten und Gebräuche der Trukleute heute schon zum in der Sammlung Göschen erschienen. Ein Rezensent, Theologe allerbesten Namens, größten Teile der vergessenen Vergangenheit an. Die ist dazumal so, wenig seit 1879 an ihrer Christianisierung arbeitenden prote- höflich gewesen, dem Autor wie dem Verlage den guten stantischen Missionare (Bostoner Mission) haben, wie: es Rat zu geben, die ganze Auflage der Arbeit schleunigst D einstampfen zu lassen. An die Stelle jenes Opusculums scheint, nichts zur ethnologischen Erforschung ihrer Missionsobjekte getan. Die vorliegende Abhandlung des ist nun wohl die vorliegende Darstellung Fricks mit P. Laurentius Bohlig, O.M.!Cap., ‘hat‘ sich ‚die dem anspruchsvolleren Titel getreten. Ich muß das Aufgabe gestellt, das wenige, was die erst seit 1912 und daraus schließen, daß das Bändchen auf dem Einband als 208. Nummer bezeichnet ist, wobei freilich auffallen bis zu ihrer Ausweisung durch die Japaner dort aposto- lisch wirkenden katholischen Missionare selbst noch ha- muß, daß als Nr. 208 in ihm selbst auf einem Reklame- ben sehen können oder von alten Insulanern über blatt vor dem Text noch der Abriß von Acheli s ausge- frühere Zustände erkundet haben, zusammenzustellen. boten wird. Diesem lag der Charakter der vergleichen- Sie schildert in ihrem größten Kernabsc hnitt (S. 85 den Religionswissenschaft darin, daß sie nach sorg- bis 256) Land und Leute und gibt S. 259—287 eine fältiger kritischer Materialsichtung diejenigen allgemei- nen Züge und Richtungen in den verschiedenen Reli- kurze Grammatik der Truksprache. Voran aber steht (S: —81), was über die Religion zu sagen ist: der Him- gionen zu untersuchen habe, weiche ihrer typischen Ei- mel, die Götter, Naturgeister, Geister irdischer Ab- genart halber auf bestimmten Entwicklungsstufen über- all wiederkehren. Damit vergleiche man bei Frick die stammung, _ Kultushandlungen (Gebet, Opfer, Tanz, Tabu), die Träger der Religion, Ursprung der Menschen, S. 9f. gegebene Definierung.. Die vergleichende Reli- « Wie b6denständige und eingebrachte Elemente heute durchein- gionswissenschaft ist ihm soviel wie Religions-Typo- ander gemischt sind, mag ein Passus zeigen: ‚„Semenkoror (‚,Vater der logie, d. i. Wissenschaft vom empirischen Wesen der Weisheit‘“, ein Bruder Önulaps, „großer Geist‘“, des Höchsten der Religion im Unterschied von der Religionsphilosophie Götter) schickte vom Himmel einen Mann auf die Erde. Einer der als der Wissenschaft vom: normativen Wesen der Re- himmlischen Geister traf später den Mann und fragte ihn: „Wo ligion. Was sein Büchlein bietet, sei nur kurz ange- / ist deine Frau?“ Er sagte: „„Ich habe keine.“ Da sprach der Geist: deutet durch Hiehersetzung der Überschriften seiner „Wenn du eine hättest, so würde sie gebären, und viele Menschen Hauptabschnitte : I entstünden auf der Erde.“ Der Geist ging fort. Der Mann schlief Parallelen (Konvergenz der Sta- ein. Der Geist kam zurück und nahm aus der Ilinken Seite des dien), II. Eigenart (Kontinuität des Habitus), 1I1I. Typo- logische Urphänomene. Die vom Verf. angewandte: aka- Mannes ‚eine Rippe und machte ein Weib daraus. Dann steckte er den Finger in das blutende Loch und träufelte das Blut dem Weibe demische Terminologie: mag etwas befremden in einem auf Kopf und Glieder. Auch blies er ihr in die Nase, und sie lebte“ Werkchen der Sammlung Göschen. Aber das ist Ne- S. 78. [Als mit dieser Sage zusammenhängend bezeichnete der ein- bensache. Was den Inhalt dieser kurzen Religionswissenschaft geborene Gewährsmann, von dem der Pater diese sich erzählen ließ, die Ausdrücke peliefefin- in ihrer neuen Fassung anlangt, wage ich zu sagen: auch heißt: Weibliche Seite =sc peliengau, peliemnan-peliot, das Männ- der fürs Eingestampftwerden ihres Vorgängers sich aus- hlechte (schwache) Seite — links. sprach, wird am Ende von ihm befriedigt sein können, liche Seite = gute (starke) Seite — rechts.]. Leipzig. H. Haas. Was das Verhältnis der Menschen zu den Göttern und Geistern anlangt, so herrscht nach P. Bolli skla- Bollig, P. Laurentius, O M. Cap.: Die Bewohner der Truk-Inseln, vische Angst vor. Bemerkenswert ist noch, da nach Religion, Leben u. kurze Grammatik e, Mikronesiervolkes. Münster S. 31 alle Erscheinungen, die über die Fassun skraft i, W.: Aschendorff 1927. (VIII, 302 S.y gr. 80. Anthropos der Insulaner hinausgehen, ma Bd.. 3, Hi RM 13,65, naman, wunderkräftig (außerordentlich wirkungskräfti g), sind. Den gleichen 505 506 ı\ 1 50 - ( Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22. { A Knnn in Z Terminus zur Bezeichnung alles Übersinnlichen, Unbe- Phillips — gewiß keine weltbewegenden Namen — ge- greiflichen. haben die Mortlockinsulaner sowie die Pona- nannt. „Das ist um der Sache willen zu bedauern. pesen. „Herz und Gemüt fehlt bei den Trukleuten Leipzig. Rudolf Kittel. nicht, nur liegt vielfach der Schmutz des Heidentums « } so dick darauf, daß es nicht zum Durchbruch kommt‘“‘ l_’ete €8); Pfroßf. Dr an'i;Cl‘t: W[V)as Buéi1 Job, übers. Au—._erkl. Mi'mst2r i..W. 4 Aschendorff 1928. (XXVIII, 517 S.) gr. 8° == Exegetisches (S. 92). Also wie bei uns auch! HMaund5. %. Aski., Ba Z RM 18 geb; 20- Leipzig. M Hag aln Der neueste Band des „Exegetischen Handbuches‘“, das sich durch seine gediegenen und gelehrten Kommen- WT / I0R YD-"Dr'-) Me Ti. Der Philosoph der ‘ allgemeinen tare über die Grenzen der katholischen Konfession hin- Menschenliebe und sozialen Gleichheit im alten China. Ein Quellen- aus einen Namen gemacht hat, reiht sich seinen Vor- Buch. Leipzig: J. C. Hinrichs‘.1928. (56 S.) '8°. RM 2,40. Heft von Prof. Witte ist nach dem gängern würdig an. Der Verf. war für diese Aufgabe Das 56 Seiten starke auch besonders gut vorbereitet, da er sich schon seit Vorwort gewissermaßen als Ergänzung zu meinen im gleichen Ver- 3 Jahrzehnten mit diesem Bibelbuch näher beschäftigt Jlage erschienenen , Arbeiten über Konfuzius und über Laotse gedacht. und schon zweimal, 1899 und 1917, eine Übersetzung, Es geht in ihm um einen anderen, neben diesen beiden Großen außerdem verschiedene Aufsätze dazu veröffentlicht hat. stehenden geistigen‘ Führer Chinas in seiner k&klassischen Zeit, den Was wuns Literarisches von Die langjährige Versenkung in den Gegenstand und die Philosophen und Sozialethiker M6& Ti. daraus fließende innige Vertrautheit mit ihm macht diesem erhalten ist, ist uns seit 1922 durch eine deutsche Übersetzung sich wohltuend durch das Ganze hindurch fühlbar. Daß des Hamburger Sinologen Professor Dr. A. Forke zugänglich gemacht. Aus diesem gelehrten Werk hat Witte mit Genehmigung des Autors das Buch im Manuskript schon im Winter 1921/22 voll- ausgezogen, was ihm wichtigst schien, im akademischen Unterricht endet war und nur solange auf die Drucklegung warten Studenten, aber auch weitere Kreise in die Gedankenwelt eines bei mußte, würde man ihm schwerlich anmerken, wenn es uns noch zu wenig beachteten chinesischen Denkers einzuführen. nicht das Vorwort verriete; denn. auch alles seither Er- Nachdrücklich aufmerksam gemacht hat auf den Prediger der allge- schienene ist, soviel ich sehe, lückenlos berücksichtigt meinen Menschenliebe vor Christus 1877 schon der deutsche China- worden. missionar Ernst Faber. Einen gediegenen Eindruck macht schon die um- Leipzig. 1 n E fangreiche Einleitung, aus der einiges zur Charakteristik An des Buches hervorgehoben sei: Allegorische Auslegung Baynes, Norman H.: Israel amongst the Nations. London : Student Christian wird rund abgelehnt. Die Person des Hiob und das von Movement 1927. Outline of‘‘ Old _ Testament : History. 5 sh. ihm Erzählte sind geschichtlich; die Reden dagegen {328.-S;) ' 8° dichterische Konzeption ($ 3). Mythologische Anspie- Blunt, A.W.F.: Israel in World History. London : Oxford lungen werden in geringer Zahl (7,12; 9,13; '18, 14; University Press 1927. (127S.) 8° 2sh., 6 d 26, 12. 13; 38,17) als poetische Darstellungsmittel an- Nr. 1 erhebt laut Vorwort weder auf Originalität erkannt; daß auch der katholische Standpunkt das zu- noch Gelehrsamkeit Anspruch; bescheiden nennt der Verfasser sein Büchlein bloß eine Skizze, which ma lasse, wird mehrfach betont. Ebenso wird für Kap. 31 In Wirklichkeit Einfluß des ägyptischen Totenbuches angenommen. — serve as a background for the study. Des Verfassers Arbeit hat sich über einen längeren Zeit- ist es ein wohlunterrichtetes und nützliches Hilfsmittel raum erstreckt; vielleicht hat er Früheres auc teilweise für die Mitarbeit an den Problemen. Was der Verf. © umgearbeitet. Nur vier kurze Stellen (9,24b; 14,4; über seine Originalität sagt, trifft im allgemeinen zu. 24,5b; 42,3a u. 4) werden als Zusätze gestrichen; Er will weniger neue Wege zeigen als über die Pro- sonst gilt alles für echt, auch ‘die Elihureden, Kap. 28, bleme orientieren. Doch greift er in Kap. IX und X er- die Gottesrede, die Schilderung von Leviathan und Kroko- heblich weiter aus. Hier, wo die Forschung selbst noch dil. P. anerkennt auch das Volksbuch, beschränkt aber sehr stark im Flusse ist, wird er in erfreulichem Maße Des Unterzeichneten seinen Umfang auf'1,1 a. 2—5. 13—22}5 '’2,7b—10; 42, zum selbständigen Mitarbeiter. 10a u. b. 11—17; später sei es midraschartig durch die Auffassung ist übrigens mehrfach schief dargestellt, da Einlage der Satanepisoden erweitert und dann vom Ver- der Verf., der sonst überall die neueste Literatur berück- fasser in dieser Gestalt als Rahmen benützt worden sichtigt, von meiner Geschichte I1 nur die 2. Auflage ($ 7). Das Alter des Volksbuches läßt sich nicht mehr zu kennen scheint. Schwierig ist, wenigstens für den bestimmen. Das Ganze ist jedenfalls erst spät, etwa im deutschen Leser, die . Frage zu beantworten, für wen Beginn der Ptolemäerzeit verfaßt ($S 6). Die Dialog- eigentlich das Buch geschrieben ist. Der erste dar- form wird aus Ägypten hergeleitet; Anklänge an die stellende Teil S. 1—189 ist augenscheinlich für einen Klagelieder 'sieht P. ebenfalls ($ 8), aber leider ohne weiteren ' Kreis bestimmt und wird von ihm (Studenten die gemeinsame Situation zu erkennen, die doch für und interessierten Laien). gewiß mit Gewinn gebraucht das Verständnis des Ganzen wichtig wäre. In der Frage werden. Aber wozu dient diesem Leserkreis der 2. Teil der Metrik ($ 10) ist er zurückhaltend. In der Beur- (S. 190—309), der gelehrte Anmerkungen und Aus- teilung des Textes ($ 11) und der Einschätzung der einandersetzungen mit den. Mitforschern bietet? Ihn Septuaginta ($ 12) steht er Budde nahe. werden die Fachgenossen: mit Freude und Gewinn lesen, Der Kommentar selber brin R ed eine recht wohl ge- der 1. Teil dienen könne. So muß das Buch nach dem aber sie werden auf der andern Seite fragen, wozu ihnen lungene Übersetzung, die alle en in rhythmischer Form, aber ohne Künstelei wiedergibt., Im übrigen ist Rezept genossen werden: „Wer vieles, bringt, wird je- die gründliche Behandlung aller philologischen ragen dem ‚etwas bringen‘“‘. zu rühmen, über denen doch der Inhalt nicht zu kurz Nr. 2 gibt einen Abriß der Geschichte Israels in kommt: Auch zum Stil findet sich manch gute Be- der Weise, wie es bei uns die Bändchen der Samm- merkung. Von Einzelheiten sei nur erwähnt, daß P. zu 19, 25ff. nicht der ‚eschatologischen Erklärung , des lungen „Aus Natur und Geisteswelt“ oder „Wissenschaft und Bildung“ usw. tun. Nur beschränkt der Verf. sich Hieronymus, sondern der Ante-mortem-Auffassung der auf die äußeren Ereignisse, wogegen nach dem Schluß- ältesten Kirche folgt: noch in diesem Leben, erwartet wort S. 121 ein eigenes Bändchen derselben Sammlung Hiob, - werde Gott als sein Richter und Anwalt ein- die soziale und religiöse Entwicklung Jsraels. behan- greifen. — Das Ganze ist ungemein sorgfältige und delt. Dagegen ist nichts, zu. sagen, wohl aber mag auf- wohlüberlegte Arbeit, von der jeder an Hiob Inter- fallen, daß im ganzen Büchlein mit Ausnahme der e- essierte auch da viel haben wird, wo er anderer Meinung legentlichen Erwähnung von H. Winckler’s Geschichte ist und bleibt. — Von störenden Versehen ist mir nur Israels in englischer Übersetzung von der Mitwirkung aufgefallen, daß L. Köhler an den beiden Stellen, wo deutscher Gelehrtenarbeit an der Geschichte Israels mit er genannt wird (S. 73 u. 451), einen verkehrten Vor- keiner Silbe die Rede ist. Als ‚einzige Vertreter, ‚ der B A N B AL A A namen trägt. Disziplin werden dem Leser Kent sowie Sarson and Marburg. W. Baumgartner. 509 510 —— eln SO i Th@logische Literaturzeitung 1928 Nr. 22. vn Fascher, Priv.-Doz. Lic. theol. Erich: /Zo0@YtNs. Eine sprach- Abschnitten berührt wurdenl So liefert er zu Rapitel 4 u. religionsgeschichtl. Untersuchung. Gießen: A. Töpelmann 1927. eine kritische Untersuchung des griechischen Propheten- VE S S RM.10-—;. geb, 12—. tums mit dem Ergebnis: „von den historischen Pro- Die vorliegende Untersuchung bietet eine reich- pheten wissen wir wenig, wir haben von ihnen keine haltige Materialsammlung zum Thema von den In- eigenen Werke, sondern nur apokryphe Sammlungen, schriften und den griechischen Autoren an über LXX, Die klar gezeichneten Sehergestalten sind das Werk der Philo und Josephus bis zum Neuen Testament, zu den Dichter. Was die griechischen Propheten von den israe- litischen unterscheidet, ist ihre Unpersönlichkeit und ihre Apostolischen Vätern und Apologeten. Sie bietet weiter in ‚ der Deutung des Stoffes gute Beobachtungen, be- Ungeschichtlichkeit‘“. Mit der Behandlung des Juden- sonnene Interpretationen, klare Zusammenfassungen, tums und — im vierten Kapitel — des Neuen Testa- ments werden diese klar auch da, wo die Ergebnisse nicht mit voller Sicher- religionsgeschichtlichen Unter- heit bewiesen werden können. Die Mängel des Buches suchungen zur Hauptsache; nicht mehr die Wortbe- liegen in zwei Umständen begründet: in Ermangelung deutung von %zgogYtNS Steht hier im Vordergrund, son- geeigneter Vorarbeiten muß der Verf. sehr oft von dern. die mancherlei Abwandlungen, denen die Sache sprachgeschichtlichen Ausführungen Zzu religionsge- unterworfen ist, die zg0ogYTNSG bezeichnet. Diese Ver- schichtlichen übergehen, ohne daß die Verbindung bei- schiebung beeinträchtigt mit Notwendigkeit die Straff- der Gebiete dargetan wird; und der so notwendig ge- heit der Durchführung. Und scheint andrerseits den wordene Umfang des Aufgabenkreises zwingt ihn, ge- b religionsgeschichtlichen Abschnitten insofern Eintrag zu wisse wichtige Probleme nur eben anzurühren, über die tun, als der Verf. manches nicht mit der nötigen Aus- wir gern gerade von ihm Näheres gehört hätten. führlichkeit behandeln kann, weil sein Rahmen eben Die Prolegomena des ersten Kapitels handeln von doch eigentlich ein anderer ist. So scheinen mir die der Bedeutung des Wortes; es wird darauf hingewiesen, wichtigen Philo-Stellen de spec. leg. I 65 und IV 409 daß 00 in dieser Zusammensetzung „heraus“ und nicht viel zu kurz behandelt zu sein, jene Stellen, an denen „vorher‘“ bedeute; der Prophet ist die lautgewordene der hellenistische Inspirationsbegriff an den biblischen Stimme des sonst nicht offenbaren Gottes, er ist der Stoff herangebracht und so die christliche mechanisti- s sche Inspirationslehre vorbereitet wird. Ferner darf die Verkünder, unter Umständen der Vertreter und Anwalt, auch der Ausleger. Er ist, wie sich dann weiter im Frage der Messianität in Jesu Leben nicht so beiseite 1. Kap. ergibt, bei den Griechen aber nicht der Weis- gesetzt werden, wie es F. tut, in einer Untersuchung, die sager; nur eine Stelle der Theokritscholien macht darin gerade die Anwendung des Prophetentitels auf Jesus eine Ausnahme (Scholien zu Theokrit 22, 116). Die zum Gegenstande hat. Weiter vermisse ich bei der Be- Platostellen geben dann Anlaß, z00@1%TNE gegen WAVTLG handlung von Apg. 13, 1 ff. die Untersuchung der Stel- abzugrenzen: Charmides 173c erscheint wQ0HTENS als lung christlicher Propheten im Kultus der Gemeinde, der weitere Begriff; das Wort wird erst mif uavTtıG die dort gerade von besonderer Wichtigkeit ist. Endlich sind _ die außerchristlichen Prophetentypen, die F. im identisch, wenn ein Genetiv zu zgog@YTnG tritt; im Ti- Anschluß an das NT. und die Apostolischen Väter be- maios 72a. b ist die uwayrtızy als die niedere Kunst dar- handelt, zu wenig in ihren religionsgeschichtlichen Be- gestellt, die den Unvernünftigen geschenkt wird, der Künder und Deuter aber des vom wuaryrtıs Erlebten ist ziehungen gewürdigt und einseitig literarisch betrachtet. Aber wenn der Mischcharakter des vorliegenden der zzgogY/tns. In ähnlicher Weise wichtig ist unter den Buches hier betont wird, so kann das nicht geschehen, zahlreichen Belegen des ersten Kapitels aus Schrift- ohne daß zugleich anerkannt wird, daß die wissenschaft- stellern und unliterarischen Texten die Abgrenzung von liche Lage den Verf. dazu genötigt hat, sprachliche, lite- yöns, wie sie sich aus der Apollon-Aretalogie des Ber- rarische und geschichtliche Untersuchungen in buntem liner Papyrus 11 517 ergibt: %0017n und udyTIS iden- Wechsel seinen Lesern vorzusetzen. Und gerade die tisch, yöng dagegen Bezeichnung des für Lohn weis- geschichtlichen Darstellungen sind in ihrer Kürze oft sehr gut gelungen. Dahin gehören z. B. die Ausfüh- sagenden falschen Propheten. rungen, die zeigen wollen, was die großen Propheten Diese sprachgeschichtlichen Untersuchungen wer- den im zweiten Kapitel mit der Erörterung eines Son- Israels aus dem Nabitum gemacht haben. Manche Frage derfalls fortgesetzt; es handelt sich um die Bezeichnung bleibt freilich noch offen, wie z. B. die, ob die unbe- ägyptischer Priester als z%coo@rTnc. Auch F.s Unter- zweifelbare Weissage-Tätigkeit der Essener nicht den suchun hat keine vollständige und sichere Lösung des Josephus überhaupt erst veranlaßt hat, ihnen eine deter- Problems gezeitigt; wohl aber trägt er eine beachtliche ministische Weltanschauung‘ zuzuschreiben. Andere Pro- bleme werden wenigstens in großen Zügen aufgezeigt, so Hypothesis . vor: die Bezeichnung 700YZNS bei den im 5. Kapitel, das die Apologeten und die Kirchenväter Schriftstellern, die Ägyptisches schildern, habe zunächst behandelt, der Zusammenhang von Pneuma-Theorie, Mön- Orakelpriestern gegolten und erst dann weiteren Um- tanismus und tatsächlichem Aufhören der Prophetie. Und fang erlangt. Das dritte Kapitel behandelt die LXX und man gewinnt aus jenem raschen Wechsel von Imterpre- das Spätjudentum. Im allgemeinen ist zz00@YTNS in der tation und Geschichtsdarstellung den Eindruck, daß hier LXX =nabi. Aber das eigentlich. Problematische. liegt nun in der mechanischen Art, wie z00@77ns für alle die ein mit allen philologischen Methoden ausgerüsteter Ge- ije ‚das lehrter redet, den an seinem schönen Thema gerade die Möglichkeiten in Anspruch genommen. wird, Beziehungen nach allen Seiten hin gereizt haben dürften. Wort nabi besitzt; das Verb 00@nTt&ew heißt in der Uns aber hat diese Arbeit auf nicht wenigen Gebieten LXX also nicht nur „als Prophet wirken‘, sondern auch wirklich bereichert. „rasen‘“ und „weissagen‘““! mgegenüber ist bei Philo Heidelberg. Martin Dibelius. alles viel klarer: an das AT. wir nur im Stofflichen, nicht im Sprachlichen angeknüpft; beim Begriff des Herford, R. Travers, B. A.: Die Pharisäer, Autoris. Uebers. aus Propheten kann an rationale Weisheit wie an Ekstase (V, 296 S.) el dacht werden; Mantik.wie Mysterien werden als falsche cé.()Engl. v. Walter: Fischel. Leipzig: G. Engel 1928. RM 9—, Ä nmaßungen abgelehnt (das hindert natürlich nicht, daß Der christliche Forscher H. befaßt sich mun seit vier sich Philo der Vorstellungen der Mysterien-Frömmig- Jahrzehnten untersuchend und darstellend mit der tal- keit in ‚weitestem Maße bedient). mudischen Literatur und Religion. In seinem neuesten, Bereits in den ersten beiden Kapiteln seines Buches auch ins Deutsche übersetzten, Buch legt er zusammen- sieht sich F. genötigt, den sprachgeschichtlichen Unter- fassend sine Meinung über Entstehung und Art des suchungen jeweils „religionsgeschichtliche Ergänzun- Pharisäertums vor. Dieses erscheint ihm als eine einheit- en‘“ folgen zu lassen, in denen er die geschichtlichen liche Größe mit einer mehr als zweitausendjährigen ; Geschichte. Leider ist sie von den christlichen Gelehrten Erscheinungen untersucht, die in den vorhergehenden An Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22. 512 bisher immer falsch gedeutet worden. Will man sie ver- Michaelis, Priv.-Doz. Lic. Wilhelm : Täufer, Jesus, Urgemeinde. stehen, dann darf man nicht voreingenommen sein und C. Bertelsmann 1928, Die Predigt vom Reiche Gottes vor und nach Pfingsten. Gütersloh : muß sich an die richtigen Quellen halten. Zu diesen ge- schungen, 1I, 3. (142 S.) gr. 8° = Neutestamentliche For- RM 4.50. hört das N.T. nicht, denn seine Autoren sind den Phari- säern abgeneigt. Jedoch auch aus Josephus und über- Die Arbeit von Michaelis will an dem Begriff des haupt den jüdisch-griechischen Schriften jener Zeit ist Reiches Gottes die geschichtliche Stellung und sachliche wenig zu lernen. Wirklich brauchbaren Aufschluß gibt Bedeutung der im Titel vereinten drei Größen klären. uns lediglich die rabbinische Literatur; denn nur hier Sie ist sich vielleicht nicht ganz bewußt, mit solcher blicken wir dem Pharisäismus ins Herz. Wer sie um Fragestellung an letzte historische und sachliche Pro- Auskunft ersucht, wird erfahren, daß die Pharisäer bleme der Theologie zu rühren; aber auch sie will doch eine „historische Gesamtkonstruktion‘“ versuchen. Die nichts anderes wollten, als völlig im Dienste Gottes aufgehen. Sie waren keine apokalyptischen Schwärmer Arbeit weiß sich als „Skizze und Entwurf“. noch blutgierige Eiferer. Sie lehnten den Krieg ab, Dem Täufer gilt ihr erster Abschnitt (S. 9—47). und waren nicht Schuld an Jesu Tod, der vielmehr den Seine Predigt und seine Taufe begründen sich in der Sadduzäern zur Last fällt (S. 253). Die Christen, die eschatologischen Nähe des Endgerichtes, seine Sen- bei der Beurteilung der Pharisäer nicht darüber hinweg- dung in dem Bewußtsein, „messianischer Vorläufer““ zu kommen, daß diese den Herrn gekreuzigt haben, sind sein. Diesem immerhin bekannten und wirklich skizzen- von vornherein falsch eingestellt. Aber auch die christ- haften Ergebnis fügt ein umständlicher Beweis eine lichen Forscher, die wie Wellhausen, Schürer, Bousset, neue Note ein, daß das Wort von der Feuer- und statt gründlich den Talmud zu studieren, es vorziehen, Geisttaufe „echt‘“ sei; er mündet in den etwas über- raschenden Schluß, es sei sowohl als Täufer- wie als sich an die ihnen leichter zugänglichen griechischen Jesuswort „echt“. Schriften zu halten, können keinen Erfolg haben. J. Z. . Lauterbach, Montefiore und Abelson, werden ihnen mit Jesu Predigt ruht auf der „des Täufers‘“ , davon ihren „ausgezeichneten‘“, „wunderbaren‘ und ‚„meister- spricht der mittlere und größere Teil (S. 48—112). Sie haften‘“ Veröffentlichungen stets den Rang ablaufen. ist auch eschatologisch, und das bedeutet dem Verfasser Das Mißverständnis des Pharisäertums ist so alt immer, daß man nicht von einer Gegenwärtigkeit, son- wie das Christentum selbst. Schon Jesus. war mit der dern nur von einer nahen Zukünftigkeit ‚des Reiches halachischen Tradition, die er angriff, gar nicht ver- Gottes reden darf. Wie aber ist nun das „Sendungs- traut (S. 247). Und der Renegat Paulus hat sie ein- bewußtsein‘“ Jesu begründet? Es ist „primär‘“ als Pa- fach nicht mehr in ihrem Wert anerkennen wollen. rusiegewißheit zu bestimmen, sekundär als Todesge- Außenseite. Immer sehen die Christen auch in der Folgezeit nur die Niemand aber achtet auf das letzte Motiv. wißheit. Und das tertiäre Moment der Auferstehungs- WE E gewißheit ist wohl mit dem sekundären gesetzt, aber Damit ist jede Möglichkeit eines wirklichen Verständ- wiederum nur als ein Teil der primären Bedeutung der nisses ausgeschlossen. Parusiegewißheit. Nur sie reicht über den Tod Jesu hin- Ich kann H. hier Zugeständnisse machen. Hüte ich aus, nichts weiter, kein letztes Mahl, keine Stiftung von mich doch schon lange davor, die Pharisäer nur-mit Gemeinde und Sakrament, keine Verheißung von Er- den Augen Jesu und des Paulus zu betrachten. Um so scheinungen und Geistverleihung. Aber wie kam es dann mehr wundert mich aber gerade deshalb eine Haltung, nach dem Tode Jesu zur Entstehung der Urgemeinde? die der Selbstbeurteilung der Pharisäer kritiklos zu- Die Antwort gibt der dritte Teil ebenso kurz wie stimmt. Sind sie denn in dieser Sache nicht Partei? überraschend (S. 113—140): Gott gab statt der er- Und das N.T. wie Josephus haben vor der Masse der warteten Parusie die Erscheinungen des Auferstandenen, rabbinischen Literatur jedenfalls das voraus, daß ihre er änderte die „Situation‘“. „Die Einheitlichkeit der es- hierhergehörigen Aussagen der Entstehungszeit des chatologischen Haltung . Jesu ward aufgehoben und Pharisäertums näher liegen. Ich vermag auch nicht zu- durchbrochen“‘; eine Spannung entstand zwischen „Reich e ben, daß die von H. herangezogenen rabbinischen und Geist‘, „soziologische Formen‘“ konnten sich bil- Bek undungen den Nachteil größerer Jugend durch sach- den, die Nachfolge Jesu zur Gemeinschaft mit dem er- liche Vorzüge wettmachen. Was S. 32ff. über die Ent- höhten Herrn „organisch sich entwickeln‘“. Das alles stehung des Namens der Pharisäer und über den Ur- ist „von Gott gewollt und gefordert‘“, weshalb es un- sprung und Sinn ihres Gegensatzes zu den Sadduzäern möglich ist, den Übergan zum Christuskult zu rekon- verlautet, ist wahrhaftig weder uellenmäßig sicherer struieren: hier ist „Mysterium“‘, unterbaut noch inhaltlich wahrscheinlicher als die klassi- Niemand wird solcher Lösung etwas erwidern schen Ausführungen Wellhausens vom Jahre 1874. wollen, wenn sie nichts anderes geben will als die Wer die ‚geschichtlichen Erscheinungen auf letzte gläubige Betrachtung einer andächtigen Evangelien- Wurzeln zurückführt, kann schließlich jede Form reli- lektüre; hier aber soll sie das Ziel und Ende einer giösen Lebens rechtfertigen. Denn das Verlangen, Gott „historischen Gesamtkonstruktion‘ sein. Die Tendenz zu gefallen, wird doch wohl irgendwie überall im auf solchen Gesamtentwurf hat sich leider gerächt Hintergrund stehen. Mir scheint, daß ungemein viel auf und nur eine bedrückende Unklarheit über methodische die Art und Weise ankommt, in der sich der Drang nach und sachliche Grundfragen enthüllt. Kennt der Begriff Gott äußert. Um sie in die Höhe zu treiben, darf man der Eschatologie nur die / Alternative künftig oder aber nicht auswählend verfahren. H stellt gar nicht gegenwärtig? Sind Erscheinungen des Auferstandenen das gesamte Pharisäertum dar. Indem er den zelotischen Geschehnisse nach Art eines Gewitters? Aus welchen Flügel abtrennt, alle ihm nicht genehmen apokalyp- methodischen Gründen wird es gefordert, die „Situ- tischen Strebungen tilgt, über die Kleinlichkeit der ge- ation nach Ostern und Pfingsten“ von der „vor setzlichen Tüftelei hinwegsieht und von den Versuchen, Ostern‘“ grundsätzlich zu unterscheiden? An der Un- Gottes Forderungen mit menschlicher Schwäche in Ein- klarheit über solche und andere Fragen scheitert auch klang zu bringen, wie über noch manches andere, der Versuch, diesen Entwurf einer Gesamtkonstruktion schweigt, gewinnt er ein Idealbild, entfernt sich aber historisch-kritisch zu diskutieren. eben dadurch von der Wirklichkeit. Wir erhalten nicht Breslau. Ernst Lohmeyer. eine Darstellung des Werdens und Wachsens des Phari- säismus, welche die Aussagen der Quellen in ihrer Lohme yer, Ernst: Der Brief in die Philipper, erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1928. (192 .S.) gr. 8%. — zeitlichen, örtlichen und sonstigen Bedingtheit würdigt Kritisch-exeget. Kommentar über das N.T., 9. Abtlg., 1, Hälfte, und kritisch verwertet, sondern wir müssen ein Bekennt- nis ent € 8, Aufl. R 9—, halten gennehmen, das uns für das, was uns vorent- Die Erneuerung des Haubt’schen Kommentars zu 5 leibt, nicht entschädigt. den Gefangenschaftsbriefen (1902), wohl des wertvoll- Göttingen. Walter Bauer. sten Kommentars der älteren Reihe des Meyer’schen 51 o 2 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. :22. 514 Kommentarwerks, hat E. Lohmeyer übernommen. Der jeder Gemeinde, ihre Aufgaben und Aussichten in jeder vorliegenden Auslegung des Phil. soll als 2. Hälfte Situation und angesichts der Parusie im Auge haben. der IX. Abteilung die zu Kol. und Philem, folgen, Ob die Uneinigkeit, die vorhanden ist, mit dem Ansehen während die Erklärung des Eph. als Abt. VIII er- der Märtyrer zusammenhängt, ist ganz unsicher. scheinen soll. ziell ist 2,17 der Einsatz alic« &l xal ein Beweis, En Die vorliegende Arbeit ist natürlich auch wieder vorher noch nicht direkt an Martyrium gedacht ist. Die eine völlige Neuschöpfung, auch insofern als sie wirk- Paränese 1,9—11 ist ebenso allgemein auf das christ- lich eine schöpferische Reproduktion des pauli- liche Ethos nischen Briefes darstellt und eine hervorragende theo- erichtet wie die 4, 8f. (zu letzterer Stelle sagt L. gewiß Gehaltvolleres als etwa Dibelius, aber logische Leistung. Lohmeyer verfügt über eine be- Dibelius Richtigeres; das Urteil gilt noch von vielen sondere Gabe, auch in den inneren Rhythmus des Tex- anderen Stellen). tes einzudringen und in gehobener bildreicher Sprache Über Pls.’ Märtyrerbewußtsein sagt L. sehr viel all die Feinheiten der Gedankenverbindung zum Aus- Schönes, Neues, Gehaltvolles un d Richtiges. Nament- druck zu bringen, die er wahrnimmt, und in alle Tiefen lich über seine durch das Märtyrertum noch gesteigerte hineinzuleuchten, die die Worte dem Nachsinnenden apostolische Autorität, die Distanz zwischen ostel und erschließen. Gemeinde, liest man treffliche Gedanken. X ber auch Was dem Kommentar seinen besonderen Charakter hier bringt L. mehrmals die Natürlichkeit und Richtig- gibt, ist einmal die feste Geschlossenheit, die der Brief keit der Auslegung der Geschlossenheit zum Opfer. unter seiner Interpretation erhält, sodann der fein nach- Wie schon angedeutet, wünscht Pls. nach 1,25 weiter- empfundene Rhythmus, den er aus der Disposition, der zuleben, um weiter arbeiten und seinen Gemeinden Gedankenfolge, der Wortfolge und Wortstellung heraus- weiterhin beistehen zu können: ein neues Martyrium zuholen weiß. Die Frage ist natürlich, wieweit er hier- steht höchstens in der Peripherie. Der kleine Hymnus mit die Intentionen des Apostels richtig erfaßt hat, ob 4,12f. gibt ganz gewiß nicht das Hochgefühl des er nicht zu viel in alles hineinlegt, ob er immer rich- Märtyrers wieder, sondern das des Apostels, der sich tig exegesiert. in allen Lebenslagen zu behaupten weiß und darin selbst Seine strenge Geschlossenheit. erhält der Phil. bei und gerade den Stoiker übertrifft: ganz irrig bezieht L. L. dadurch, daß er ihn gänzlich, d. h. bis in alle Unter- das Reichsein auf rein religiöse Güter; all seine Gründe glieder hinein als eine Märtyrerepistel faßt: ein und Fragen beweisen hier nichts. Sehr wichtig (für die Struktur des Briefs) ist die Märtyrer schreibt zu Märtyrern über nichts anderes als Nachdem schon im über sein. und ihr Martyrium, Frage, ob die Polemik gegen die Juden (so richtig L.: Proömium Anspielung en auf das beiderseitige Martyrium es können keine Judenchristen gemeint sein) und das entdeckt sind, wird im Hauptteil 1,12—4,9 gehandelt daran geknüpfte autobiographische Bekenntnis dermaßen über das Martyrium des Paulus 1,12—26, über das durch die Verfolgungen motiviert ist, wie L. annimmt, Martyrium der Gemeinde 1,27—2,16, über die Hilfe Gewiß würde besonders hier an besonders bedrohter im Martyrium (Sendung von Timotheus und Epaphro- Stelle die „Geschlossenheit‘“ des Briefs sich bewähren, ditus) 2,17—30, über die Gefahren des Martyriums wenn die Juden als die „geistigen Urheber‘“ dieser Ver- 3,1—21: die äußere Gefahr des Judentums . 3, 1—6; folgungen hier herangeholt wären. Aber mit keiner das Beispiel des Pls. 3, 7—11; die innere Gefahr der Silbe ist das angedeutet, und doch hätte die Kennzeich- „Vollkommenen‘“ 3,12—16 und das Gegenbeispiel der nung der Juden als der Feinde und Verfolger der Ge- Abtrünnigen (lapsi!) 3, 17—21 und endlich Letzte Mah- wären. meinde so nahe gelegen, wenn sie gemeint gewesen nungen im Martyrium 4, 1—9 (auch hier ist im ganzen Aber die Begriffe der Verfolgung und des Abschnitt das Martyrium als Hintergrund gefaßt), wo- Martyriums spielen weder in die Polemik noch in die rauf das Nachwort über die Geldhilfe noch folgt 4, 10 Entwicklung der paulinischen Antithese hinein. Einfach bis 20, das gleichfalls ganz unter den Aspekt des als gefährliche Propagandisten eines verkehrten Glau- Martyriums gestellt ist. bens werden die Juden bestritten, und die Antithese ist Man sieht zunächst, daß bei solcher Stoffbestim- Thorah-Christus. Nur in der weiteren Ausführung der eigenen Erfahrung mag Märtyrerbewußtsein mit- mung der Brief eine wunderbare Klarheit und Einheit- sprechen, wie L, sehr schön auseinandersetzt. Ebenso lichkeit gewinnt, in der alle Einleitungsfragen wie von kann der Begriff des z&i&ı06 3, 12 und 15 vom Mar- selbst sich lösen. Pls. sitzt in Gefangenschaft, und zwar tyrium aus geprägt sein, ebenso können die Feinde des in Cäsarea-— sehr feinsinnig weist L. darauf hin, daß er der Gemeinde fremd ist, daß 'es‘ also nicht Ephesus Kreuzes 3, 18 lapsi sein, eine besonders interessante sein kann — die Entscheidung seines Prozesses steht Deutung des neuen Kommentars. bevor. Aber auch Philippi hat seine Not, hat seine An diesem Abschnitt 3, 1—21 habe ich auch Bedenken gegen Märtyrer, d. h. seine confe ssores und dazu seine lapsi. die Einteilung. L. zerreißt das zusammenhängende autobiographische Das Bewußtsein der Mä rer die als „Vollkommene““ . Bekenntnis 3, 4—14, indem er Pls. 3, 26 von der Gefahr jüdischen in der Gemeinde gelten, %ı rı Scheidung in die Ge- Glaubens, 3, 7—11 vom Vorbild des Apostels, 3, 12—16 von der meinde. PIs. verlangt nach hilippi zu kommen, um Vollkommenheit und 3, 17—21 von den Abtrünnigen reden läßt, er Gemeinde zu er- und jedes Unterthema auf ‚,die Gefahren ‚des Martyriums‘“ 3, 1—21 dort das Martyrium mit und in leiden. bezogen'‘ sein läßt. In Wahrheit redet Pls. von der ‚Gefahr jüdischen Glaubens‘“ nur 3, 2—4a; 4a Jeitet er über zu einem Selbstzeugnis, Hier können wir einsetzen. Da L. den Phil. als ein dessen leitender Gedanke ist: was er besessen hat — wofür er das Schreiben über den Sinn des Martyriums faßt, bezieht alles aufgegeben hat und wofür er jetzt lebt. Und 3, 17—21 handelt er alle Bekenntnisse, Mitteilungen, Verheißungen und nicht bloß ‚von den Abtrünnigen‘“, sondern erst vom richtigen Forderungen des Briefs auf je beiderseitigen Mar- Typus, dann wie in Parenthese vom verkehrten Antitypus und schließ- tyrien. Auf viele Aussagen fällt so ein überraschend lich vom rechten Wandel und der damit verknüpften rechten Hoffnung neues Licht, namentlich in Kap. 3 und 4, und die neuen Eine ‚ähnliche mir willkürlich erscheinende Gedankenteilung Auslegungen sind ernstlich zu erwägen. Ich habe frei- findet sich 1, 18—26: von der eigenen Hoffnung des Pls. 1, 18—21; lich schon jetzt ernste Bedenken anzumelden: das Martyrium des Pls. und die Gemeinde zu Philippi 1, 22—26. Trotz aller sprachlichen und stilistischen Beobachtungen, die L, hier macht, Daß die Gemeinde „verfolgt‘“ wird, ist zunächst scheint mir 1, 18—26 eine zusammenhängende Betrachtung zu sein: nur “ 1, 27—30 deutlich gesagt. Im Übrigen sind die kation von 1, 18—21., über Leben und Sterben des Apostels, und 1, 22—26 ist nur Expli- Vermahnung en und Wünsche des‘ Pis. m. E. von so allgemeiner Art, daß von ausschließlicher Beziehung auf Das zweite Verdienst des neuen Kommentars, das die Situation der Martyrien keine Rede sein kann, Das genannt ist, liegt auf dem Gebiet der rhythmolo- ist besonders 1,9—11; 1,25f.; 2, 1—4; 2,12—18 m. E, gischen Analyse. Wie schon der Druck der Über- vollkommen deutlich. In all diesen Abschnitten finde ich tragung jeweilen zeigt (ihr Abdruck hat als unent- Mahnungen, die ganz allgemein die irdische Situation behrlich zu gelten), unterscheidet L. lässigen Prosastil, 516 515 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22. | | rhythmische Prosa und eigentlichen Hymnenstil. Zu gischen Wert. Sie setzt aber zugleich auch die Pro- jedem Abschnitt wird die Art des Rhythmus genau ent- blematik dieser exegetischen Methode. Es muß immer wickelt. Durch ein besonders fein reagierendes Stilge- wieder gefragt werden, ob auch Paulus schon in diese fühl ist L. zu solchen Untersuchungen wundervoll be- Tiefe geschaut hat und ob seine Worte wirklich in fähigt. Man wird auch in dieser Hinsicht viel von ihm diese Tiefen hinunterführen. Am bedenklichsten ist lernen können, wird freilich auch seine Bestimmungen mir auch in diesem Kommentar (wie in dem zur Offb.) des rhythmischen Schema immer kritisch überprüfen der L.’sche Begriff der Eschatologie (das Zeitlose, das müssen. Ich bin jedenfalls der Meinung, daß man nicht jenseits von Zeit liegt usw.), oObschon seine Einlegung immer genau feststellen kann, welchem Rhythmus Pls. in _ Pls. etwas weniger gefährlich ist als sein Gebrauch gefolgt ist, oder daß man in manchen ‚Fällen ein ande- bei der „Auslegung“ der Apk. res Schema wählen wird. Lohmeyer hat zweifellos ein besonderes, ihm eige- Als Beispiel gebe ich die Gliederung des Abschn. 2, 1—4. L. Da muß er aber die vierte e> vte-Zeile nes exegetisches Charisma, aber ebenso sicher ist mir, gliedert ihn in 5 Dreizeiler. daß sein Charisma vielfach aus andersartigen Sphären von den drei ersten abreißen, ebenso die erste Einheitsformel von den stammt, als der des Judenchristen und Apostels Paulus. drei anderen und kann er auch die zwei Antithesen nicht recht zur Geltung bringen. Sachgemäß gliedernd, bekommen wir vielmehr das Anders ausgedrückt, scharf pointiert ausgedrückt: man Schema: Vierzeiler; Fünfzeiler (1-+-4) und doppelte Antithese (a,b, bekommt beim Lesen dieser Art von theologischen a° D). Hier wie sonst faßt L. die Gliederung zu schematisch und Kommentaren den Eindruck: der Kommentar ist ] FETCHELI Un QOENATLVOLIET dPS "SOMT EL zu streng. Wir müssen mit größerer Elastizität des ryhthmischen Gefühls bei Pls. rechnen. Dann ist aber auch unsicher, ob die aus jedenfalls von etwas anderem Gehalt als der Text. Die der Gliederung des großen Christushymnus 2, 5—11 gezogene Folge- Hauptsache ist wohl: der Exeget hat vielfach rung, daß 2,8 Fwvatov d& or&vpg0o5 paulinische Glosse zu dem einenanderen Gedankenstilund vor allem von ihm übernommenen Texte sei, unumgänglich ist. Gewiß ist hier die Dreigliedrigkeit das Maß, aber das kann einen Pls. nicht hindern, eine andere Metaphysik als der Apostel, wenn die Sache es fordert, einmal noch ein viertes Glied hinzuzu- aber er zwingt den Apostel' in seinem Stil zu reden und nach seiner ' Metaphysik'zü fügen, bzw. das dritte Glied auszudehnen, was um so wahrschein- ä denken. licher ist, als das zweite Glied der Strophe (£zemn&ivwoer Exvtor) be- Dies Urteil gilt in vollem Maße von K. sonders kurz ist (nur 2 Hebungen). Barth’s Römerbrief, etwas aber auch von Lohmeyer’s Kommentaren. Es ist ein Lob für den Theologen, nur Das Christuslied und seine Erklärung durch L. gibt mir den Anlaß, noch einiges über den theologi- das eigentlich exegetische Verdienst erleidet dabei eine schen Gehalt des Werkes zu sagen. Daß der theo- größere oder geringere Einschränkung. Im vorliegen- den Falle ist daher Dibelius’ Auslegung zu Phil. als logische Wert groß ist, braucht nicht erst hervorge- ständiges Korrektiv zu Lohmeyer unentbehrlich (schade, hoben zu werden. L. kennt eigentlich kein anderes e- mühen als das, den Apostel als theologischen Menschen daß dessen 2. Auflage soeben schon herausgekommen ist). Noch einmal sei indes wiederholt, daß L.’s Kom- lebendig zu machen. Wie schon angedeutet, faßt er ihn mentar auch für das geschichtliche Verständnis des Phil. als den Apostel Jesu Christi und als den Märtyrer, der als solcher unmittelbar vor den Toren der wigkeit wesentliche Förderung und Vertiefung bringt. Kleinere Ausstellungen: was S. 129 über y&vos gesagt steht und durch sein Martyrium als Gnostiker und wird, erscheint mir haltlos ; y{vo; ist einfach: Volk, Nation. S Prophet fast zu übermenschlicher Größe gewachsen ist. 187f. ist die Vefbindung von oouNy eVwdlas xTA, mit mETAINOWUCL Die Eschatologie wird dementsprechend aufs 4, 18 ganz unmöglich; die exegetischen Gründe, die zu dieser künst- stärkste betont, und Alb. Schweitzer besonders wird lichen Auslegung führen, sind willkürliche Postulate. S. 56 ist die seine Freude daran haben, daß L. die Aussagen 3, 10 ff. eschatologische Deutung des axvr0oT& 1, 20 (das „Allenthalben‘“ des ganz und gar aus der eschatologischen Märtyrersituation eschatologischen Tages) eine von der eschatologischen Metaphysik L.’s erklärt und jede Mystik ausbannt. L. sagt auch hier diktierte, besonders krasse Umdeutung, d. h. Falschdeutung des schlichten, ganz uneschatologischen Wortes. S. 173, Z. 14 v.u, muß wieder viel Treffendes und Schönes, aber ic frage mich doch, ob hier wirklich die mystischen Gedanken von „Kombinatorik‘“ Druckfehler oder ein neues „‚deutsches‘““ Wort sein, 1I. Kor. 4, 7ff. so völlig auszuschalten sind. das bisher noch nicht über die Grenze gedrungen ist. Der Druck Und nun zum Christuslied zurück. Da L. den ist im übrigen korrekt und gefällig. Leiden, Hi W 1n SC Text ausführlicher in seiner Heidelberger Akademieab- handlung Kyrios Jesus (1928) behandelt hat, wird seine sehr originelle Auffassung dieses Hymnus in ThLZ. Rendall, Gerald H., B. D., Litt. D., LL. D.: The Epistle of St, wohl noch ‚speziell zur Besprechung kommen. Folgende James and Judaic Christianity., Cambridge: University Press Bemerkungen möchte ich indes doch hier machen. Seine n VT SE 7sh. 6d, Gesamtauffassun hat L. sehr annehmbar gemacht. Das Lied feiert in 6 Sı ro Das Buch setzt sich für die traditionelle Auffassung ein, nach phen das Martyrium Jesu. Ein An- \ der . Jakobus, der Herrnbruder, den kanonischen Jakobusbrief ge- gelpunkt ist das oüx &Q7AYUOV nyuoaTOo, das res rapta und schrieben hat. Und zwar tat er es nach Rs Meinung um die Mitte rapienda zusammenschließt und den Gedanken einer teuf- des ersten Jahrhunderts, vor der Entstehung des Römerbriefes, bei dessen Abfassung Paulus den Inhalt und die Worte jener Epistel frisch lischen Versuchun zum Ausdruck bringt. Martyrium und Erhöhung zielen nicht auf die Gemeinde, sondern im Gedächtnis hatte (p. 86). Die Gründe, auf die Verf, sich stützt, auf den Kosmos ab. Zwei sehr wesentliche und wohl sind wesentlich die altbekannten. Das ist weiter kein Vorwurf, da sich in dieser Sache, wenn man sie wie R. ansieht, schwerlich noch originelle Erklärungen von L. weise ich gleichwohl mit etwas Neues vorbringen läßt. Aber damit ist andererseits auch ge- Entschiedenheit ab: Der doviog ist nicht der Ehrentitel geben, daß die Wissenschaft von derartigen Veröffentlichungen keine Förderung oder Anregung zu erwarten hat. Um so weniger, als die des ‘Ebed Jahwe von Jes, 53, sondern (gnostische) Bezeichnung für die Niedrigkeit des Menschgewordenen, Versuche, dem Gegenstand neue Seiten abzugewinnen, wie sie etwa und @s &yvFowrmos ist nun und nimmer — an sich eine in der Erklärung des Jakobusbriefes durch M. Dibelius vorliegen, einfach ignoriert werden, Ein Eingehen auf Einzelheiten lohnt glänzende Vermutung — das Ke*barnasch von Dan. 7, sich nicht. nun und nimmer der messianische Ehrentitel, sondern Walter Bauer, wieder — in Übereinstimmung mit dem ganzen Zu- Göttingen. sammenhang — es bloßen „ einfache Bezeichnung Menschseins (das @c kommt dagegen nicht auf). La Piana, Prof. George: Foreign Groups in Rome during Das neue Buch von Lohmeyer stellt einen eigenen the first centuries of the empire. Reprinted from the Harvard Typus des theologischen Kommentars dar, Die Voraus- Theological Review, October 1927, London: Humphrey Milford 1927. setzung ist, daß jedes einzelne Wort bedeutsam ist und (1l S. u. S. 183—403.) gr. 8. daß von jedem Wort ein Schacht in die Tiefe ge- Die Buchausgabe dieser in der Harvard Theological Review im Oktober 1927 erschienenen Artikel finde ich aben werden muß, will man verstehen, was Pls. meint. 5 ie Tiefenschau schafft der Auslegung ihren theolo- zwar äußerlich recht mangelhaft, man hat es nicht ein- 517 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22. 518 mal für nötig halten, ihr eine besondere Seitenzählung ingana, A: The Lament of the Virgin and the Martyrdom S 394 ff. sieht aus, wie ein Nachtrag oder of Pilate, With Introductions by R. Harris. (In Bulletin of The zu geben, und E M John Rylands Library XII, 411—580.) Manchester: The University ein Schluß, ohne als solcher gekennzeichnet zu sein; es Press 1928. = Woodbrooke Studies II, fasc. 4. fehlt auch ein Register, das bei dem bunten und mannig- Pontius Pilatus, durch altchristliche Apologeten verteidigt, von faltigen Inhalte sehr willkommen gewesen wäre, Aber mehreren abendländischen Völkern als verworfenster Landsmann in An- für solche Unvollkommenheiten entschädigt der Inhalt spruch genommen, ist den Kopten ein Egypter und mit seiner Gattin und die packende und interessante Darstellung. Der Ver- Procla hoher Nationalheiliger geworden. Koptische Bruchstücke der fasser will zeigen, was gerade die römische Kirche in Pilatuslegende waren bereits 1904 durch Revillout ım Patrologia Orientalis II 123—153. veröffentlicht und von Baumstark in Revue den Stand setzte, ihre universale Bedeutung zu erlangen, er zeigt es an und im Gegensatze zu den fremden Reli- Biblique 1906, S. 245, als zum Kreis eines Gamaliel-Apocryphon ge- E 6 hörig erkannt. Bischof Kyriakos von Behnesa (vgl. v Dobschütz in gionen, die in Rom Platz griffen und Rom zu der REPThK* XV 401, 16), d. i. Oxyrynchos, hatte im 15. Jahrhundert großen religiösen Hauptstadt aller Nationen und Rassen in der nun arabischen Landessprache außer Erzählungen über die machten. Trotz aller Akkommodationsfähigkeit und allem Flucht nach Egypten auch diese Pilatuslegende wiederholt. Nach Bestreben, den synkretistischen Prozeß zu befördern, seinen selbstentdeckten Karschuni-Handschriften, für den zweiten Teil blieben sie doch im Innersten ihrer nationalen Eigenart ö auch nach einer schon vorhandenen Pariser, bringt Mingana hier treu und vermochten nicht zu universaler Bedeutung zu Text und Übersetzung unter Überwindung vieler sprachlichen Schwie- gelangen. Der Verf. will nicht eine Geschichte der frem- rigkeiten der sorglosen Rezensionen. Inhaltlich ist dem legendären Gelüst, auch niedrigem Haß, aller Spielraum gelassen. Schon in den Einwanderung in Rom, der freiwilligen oder er- der Klage der Jungfrau Maria, auf welche die Erkennungsszene mit zwungenen geben, sondern nur bestimmte Gruppen von Einwanderern in der letzten Zeit der Republik und den der Magdalena übertragen wird, tritt Pilatus stark hervor; in. seinem Martyrium ist er, zweimal gekreuzigt, das erste Mal in Jerusalem noch ersten Jahrhunderten der Kaiserzeit, speziell aus den gerettet, dann in Rom, Führer der christlichen Gruppe mit Procla, östlichen Provinzen des Reichs schildern und einige Ge- Gamaliel, den man als eigentlichen Verfasser in erster Person be- sichtspunkte ihres Lebens hervorheben, Gesichtspunkte, richten läßt, ferner mit Joseph von Arimathia, Nicodemus, Tiberius die auch für das Leben der römischen Christengemeinde und seinem gleich dem fronmen Schächer in Jesu Grab auferweckten inbetracht kommen, ihre Angliederung an das römische Sohn; die Häupter der Feinde sind außer den Hohenpriestern Hero- Leben und ihre Beeinflussung durch dasselbe zeigen. Er des, Judas Ischarioth und sein Schwager Barabbas. hat nicht nur das religiöse Leben im Auge, sondern auch Hamburg. R. Strothmann,. Er beruft sich beson- D das soziale und ©ökonomische. ders auf die Werke von M. Rostovtzeff, The Social and Eichengrün, Fritz: Gerbert (Silvester II.) als Persönlich- Economic History of the Roman Empire, Oxford, 1926 keit, Leipzig: B. G. Teubner 1928. (1II, 76 S)) gr 8° 15 Ber träge z. Kulturgesch. d. M.-A. u. d. Renaissance, Bd. 35. RM 4 —. und Tenney Frank; An Economic History of Rome, 2. Ausg.; Baltimore, 1927. Aber was noch besser ist, er Der Verfasser geht von der Erwägung aus, daß der verwendet vornehmlich das inschriftliche Material und einheitliche Ursprung der verschiedenartigen Auswirkun- die Resultate der neueren Ausgrabungen und weiß die- en aus der Gedankenwelt Gerberts, wie er sich als sem, ewiß nicht besonders reichhaltigen und dazu noch S taatsmann, Kirchenfürst und Philosoph zeigt, und de- mehr d el utigen Material Leben abzugewinnen. Ich möchte ren Entstehung aus seinem persönlichen Wesen noch da besonders auf seine Ausführungen über das Vereins- nicht genügend dargelegt worden sei. Aber die Dar- wesen in Rom aufmerksam machen, die uns zeigen, wie stellung des tiefsten persönlichen Wesens Gerberts wird viel mehr doch darüber jetzt zu sagen ist als früher, und doch nur gestreift, da diese Arbeit nur im größeren Zu- wie namentlich Mommsens Anschauungen durch neuere sammenhang einer umfässenden Biographie geleistet Erkenntnisse ergänzt worden sind; aufmerksam machen werden kann. Wenn ich den Verf. recht verstehe, so möchte ich auch auf des Verf‚s Ausführungen über die will er also gar nicht, wie der Titel verheißt, Gerbert religiösen Verhältnisse, über den Synkretismus, den als Persönlichkeit schildern, sondern nur zeigen, daß Kaiserkult, u. a., die mir in ihrer Einordnung in den Gerbert trotz der Verschiedenartigkeit seiner Betätigun- großen religiösen Prozeß der Kaiserzeit besonders gut en als einheitliche Persönlichkeit aufgefaßt werden gelungen erscheinen. 2 der Abschnitte sind dem Juden- k ann. Er findet als einen Hauptzu in Gerberts Wesen tum gewidmet, und es ist wohl keine der Fragen, die das seine unerschütterliche Aktivität, ije eine Philosophie römische Judentum betreffen, außer Acht gelassen wor- zur Tat drängt, die ihm auch jeden Mißerfol zur den. Die römischen jüdischen Katakomben und ihre In- Grundlage neuer, größerer Taten werden läßt. „Er er- schriften sind reichlich verwertet; den in Rom bestehen- kannte, daß im Erlebnis des schöpferischen Denkens den Synago gen ist Aufmerksamkeit geschenkt worden, die Freiheit des Menschen und die Erfüllung seiner nicht ohne daß unsere Kenntnis durch den Verf. be- irdischen Aufgabe gegeben ist. Diese Intuition, die reichert wird. Alle Ausführungen des Verf.s sollen da- ntergrund erkennen zu ihn rückwärts auf die antike, christliche, wie griechisch- zu dienen, den historischen römische verwies, machte ihn zum Bahnbrecher für lassen, von dem aus der römischen hristenheit es mög- Männer wie Bernhard, Joachim von Fiore, Meister Eck- lich war, die universale Bedeutung zu erlangen, die sie hard und Dante. Erst fünf Jahrhunderte später wurde erlan hat, und die Romanisierung oder Latinisierung zugleich die Frage nach der Art des Denkens und die des hristentums und der abendländischen Welt ver- nach der Form der Kirche gelöst. Dieses unentw € ständlich zu machen. Und es ist gewiß eine richtige Streben, was er als inneres Bild in sich tru mit al fen Mitteln in der äußeren Welt zu verwirklic A Beobachtung, .daß sich an der Entwicklung der römi- n, ist ein schen Gemeinde noch die schöpferische Kraft der an- Hauptzug in Gerberts Wesen; wir können es das Fausti- tiken Welt zeigt, die fähi war trotz allen Verfalls eine sche in ihm nennen! Ich glaube nicht, daß wir auf Institution wie die christliche Kirche mit ihrem theolo- solche Weise mit der Erkenntnis Gerberts und seiner gischen Sys tem, ihrer Literatur und ihrer Kunst hervorzu- Eigenart sehr viel weiter kommen, halte ©es aber für bringen, un d daß die römische Kirche in ihrem Universa- nützlich, daß wieder einmal auf diese interessante Per- lismus d en Geist des römischen Reichs aufgenommen hat, sönlichkeit aufmerksam gemacht worden ist, und kann und daß der Universalismus des Christentums begünstigt dem Verf. bezeugen, daß er sich fleißig in Literatur und wurde durch das Emporsteigen der unteren Schichten Quellen umgesehen hat; ein besonderes Verdienst des und durch die Absorption der höheren Schichten durch die Verf.s möchte ich darin sehen, daß er der mittelalterlichen unteren. Der Verf. stellt noch weitere Arbeiten über die Gerbertsage nachg angen ist und auch das Gerbertbild Entwicklung der christlichen Kirche in Aussicht; wir der modernen Geschichtschreibung gestreift hat. Aber haben nach dem vorliegenden Buche wohl ein Recht, auf ich glaube, daß wir nur weiterkommen durch die streng- Beobachtun sie gespannt zu Sein. ste der philologischen Methode in der Kiel. G Fickern, Behandlung der Quellen und durch die nüchternste Be- EFE PE N urteilung der Vergangenheit. Mancher anregende Ge- 519 520 Theologische Literatmrzeitung 1928 Nr. 22. danke des Verfassers verdient beachtet zu werden. Sehr wertvoll ist das letzte Kapitel: Materials of Von Einzelheiten erwähne ich, daß der zusammenfassende. Artikel über. Silvester II. von Hauck in unserer Real-Encyklopädie nicht be- Rolle’s Biography. Es geht davon aus, daß' das einzig nutzt ist. Der böse Druckfehler Origines S. 53 sollte in einem wissen- durchaus sichere Datum sein Todesjahr ist, 1349, und be- schaftlichen Buche nicht vorkommen. stimmt die relative Chronologie er Personen, die die Kiel. GF icKen größte Rolle in seinem Leben gespielt haben: Archidi- akon Neville, John Dalton und Margaret Kirkeby. Be- sonders eingehend wird die Frage nach seinem Aufent- Allen, H. E.: Writings adscribed to Richard Rolle and ä halt in Paris an der Sorbonne behandelt, wo er sich Materials for his Biographie, Oxford : University Press 1927. wahrscheinlich die Anregung und die Quellen für seine (XVI, 568 S.). gr.:8°. Psalmenerklärung holte. Die Lokalgeschichte von York und Umgebung wird reichlich nutzbar gemacht, um über Diese ausgezeichnet gelehrte, umsichtige, in viel- jähriger Arbeit an Druckschriften und Manuskripten er- die Heimat Rolle’s, seine Familie, seine Jugend, sein s ist vers wachsene und durch mannigfache Auskünfte von den Einsiedlertum Erkundigungen einzuziehen. verschiedensten Seiten, namentlich von katholischer Sei- $ ständlich, daß hier viel mit Hypothesen gearbeitet wer- te unterstützte Schrift bringt so viel neues, mir völlig den mußte, da direkte Quellenaussagen mit Ausnahme unbekanntes Material, daß es mir unmöglich ist, eine seines Officiums nicht vorliegen. Aber was die Verf. Rezension zu schreiben. Man sehe sich nur einmal die aus den verschiedensten Quellen, den Testamenten usw. Liste der benutzten Handschriften an (S. 563—568); es beibringt, kann doch dazu dienen, den Hintergrund deut- wäre gewiß die Aufgabe eines pflichtbewußten Rezen- lich zu machen, von dem sich die Persönlichkeit Rolle’s senten, zu prüfen, ob die Benutzung überall richtig ist, abhebt, und die Wirklichkeit zu kennzeichnen, auf die er gewirkt hat, auch verständlich zu machen, in welcher aber wie soll ich die Prüfung vornehmen, und welche Zeit würde sie erfordern, auch wenn es mir möglich Weise Rolle die Lollardische Bewegung hat vorbereiten wäre, sie vorzunehmen. Ich muß mich begnügen, das helfen, die ja auch von seiner Tätigkeit Gebrauch ge- Wichtige und das Fördernde an der Arbeit hervorzu- macht hat, ohne daß er selber in den Geruch der Hä- heben. resie gekommen ist: Es handelt sich um die Schriften des Einsiedlers In dem Anhang wird die Verteidigung gegen seine von Hampole, Richard Rolle (+ 1349), des in England Verleumder von dem Eremiten Thomas Basset mitgeteilt im späteren Mittelalter am meisten gelesenen Erbau- Sehr sorgfältige und inhaltreiche Register (u. a. ein ungsschriftstellers, dessen: Schriften nicht bloß in latei- Register der Initien) beschließen den Band. nischer Sprache, sondern auch in der einheimischen eine Ich hoffe, daß bald ein deutscher Theologe auf roße Verbreitung gefunden haben, dessen englische Grund der vorliegenden Arbeit sich des dankbaren Stof- S C hriften für die Ausbildung des modernen Englisch von fes einer Biographie Rolle’s bemächtigt. Die deutsche großer. Bedeutung gewesen sind. Merkwürdigerweise Wissenschaft hat sich ja schon immer mit dem inter- haben diese Erbauungsschriften noch in der Zeit der essanten Manne und seinen Schriften beschäftigt; aber Gegenreformation, und zwar auf kontinentalem Boden ich wüßte nicht, daß die Frage behandelt worden wäre, eine Rolle gespielt, und gesammelte Werke von Rolle ob etwa der „Mystizismus‘“ Rolle’s mit der deutschen sind zuerst au kontinentalem Boden im Interesse der Mystik in Zusammenhang steht. Gegenreformation gedruckt worden. Es ist sehr inter- 4FE Kiel. &. Picken essant, mit der Verf. den ältesten Drucken nachzugehen; aber auch die späteren, selbst die neuesten und moderni- Kraus, Dr. Johannes: Die Lehre des Johannes Duns Skotuss; sierten Drucke werden angeführt und zeigen, daß Rolles .F,M., von der Natura communis,. Ein Beitrag zum Uni- versalienproblem . in der Scholastik. Paderborn:. Bonifacius-Druckerei Mystik auch in neuer Zeit noch Anklang findet. Noch 1927, (XIV, 143 S.) gr. 8° == Studia Friburgensia, hrsg. unter d. interessanter ist natürlich die Durchforschung des hand- Leitung d. Dominikaner-Proff. an d. Univ. Freiburg i. d. Schweiz. schriftlichen Materials; die Handschriften zeigen, wie RM 4—. reich die Verbreitung von Rolles Schriften im Mittel- Seit einer Reihe von Jahren läßt sich eine Neu- alter in England gewesen ist, wie weit sie auch nach belebung des Interesses an Duns Scotus beobach- andern Ländern gekommen sind, nach denm Rheinlanden, ten. Das RIl , MCHt T von den biographischen, nach Böhmen, nach Schweden. Die: Verf. geht überall textkritischen und literargeschichtlichen ragen, die auf die Bedeutun dieser Tatsachen ein und weiß ein sich an den ‘ Namen des eindrucksvolles Bild von den Wegen zu eben, auf de- berühmten Schulhauptes nen diese Verbreitung erfolgte. Wertvoll ist, was uns knüpfen, sondern grade ebenso auch von seiner Lehre. Als ich vor 28 Jahren mein Buch über Duns Scotus die Handschriften über die Schichten der Bevölkerung veröffentlichte, war eines meiner Leitmotive die sagen, in denen Rolles Schriften gelesen wurden: trotz Hervorhebung des Augustinismus mit seinen volunta- seiner Angriffe auf den Klefus wurden sie auch von ristischen und intuitionistischen Tendenzen bei dem Klerikern gelesen. roßen Franziskaner im Gegensatz zu dem rationalen In der Untersuchung der einzelnen Schriften Rolles Intellektualismus des Thomas. Dieser Gedanke hat sich sucht die Verf. soweit möglich die chronologische im Verlauf der Forschung durchweg bewährt. In engem Reihenfolge festzustellen, sie hebt heraus, was sich in Zusammenhang zu ihm steht die Frage nach dem „Rea- ihnen über Rolles Leben findet, und dadurch werden lismus‘“ des Duns. Im allgemeinen herrscht heute die uns große Partieen der Schriften mitgeteilt. So erhalten Auffassung, daß er nicht so übertrieben aufzufassen sei, wir auch einen ten Einblick in ihre Gedankenwelt; wie es vielfach früher eschehen ist. Die Arbeit von auch ohne daß die Verfasserin uns diese systematisch P. Minges „Der angeblic exzessive Realismus des Duns darzulegen versucht. Es ist natürlich, daß auf den Na- Scotus‘““ (1908) versuchte den Realismus möglichst als men eines vielgelesenen Erbauungsschriftstellers viel ge- in dem Intellekt sich darstellend der allgemeinen, tho- schrieben wird, was ihm nicht gehört. Und so nimmt mistischen Anschauung anzunähern. Sie erlangte weithin die Untersuchung solcher Schriften einen recht großen Anerkennung. Andererseits fand man aber auch, daß die Raum ein, und man kann sich gut unterrichten, wie ver- spezifisch scotistische Auffassung hier nicht in ihrer wickelt die hier auftauchenden Probleme sind und wie anzen Schärfe hervortrete. Auch der Verf. unserer schwierig die Lösungen, die nicht einmal immer durch hrift stellt sich mit seiner Erörterung der natura com- das eingehendste Studium der Handschriften gesichert munis oder der communitas in Gegensatz zu Minges. — werden. Mit Takt und mit reicher Kenntnis begrenzt die Um was handelt es sich hierbei? Die Natur ist eine Verf. den Anteil, den Rolle an den ihm zugeschriebenen realitas, d. h. nicht bloß ein im Begriff Existierendes, Stücken hat. Im Einzelnen mag hervorgehoben werden, aber auch keine res, d.h. kein konkretes Ding. Indem daß die Verf. Rolle die Abfassung des rick of Consci- diese Natur zum Gegenstand des Denkens emacht wird, ence (Stimulus Conscientiae) abspricht. entsteht aus dem Zusammenwirken des aktiven Intellekts 521 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22. 522 und des Objekts in dem Intellekt das Universale. Aber die Natur wird auch determiniert durch das Individua- weiten Strecken in den gangbaren Ausgaben nur einen völlig ungesicherten und mehr oder minder zufällig ent- tionsprinzip, welchem eine Intention der Natur auf Indi- standenen Text des großen Theologen besitzen. Ich vidualexistenz entgegenkommt. So entsteht die Singula- möchte aber gleich hinzufügen, daß wir zwar auf Grund ritas oder Haeccitas d. h. die individuelle Sonderexi- kritisch gesichteter Texte erwarten dürfen, die Lehre stenz, die zum Fundament eine das Einzelding be- des Duns Scotus im einzelnen genauer, zumal nach ihrer dingende Wesenheit hat, nicht aber einfach Produkt der geschichtlichen Entwicklung, verstehen zu lernen als materia signata sein kann, wie die Thomisten lehren. bisher, daß aber das Gesamtbild der Lehre sich kaum Was ist nun aber die Communitas? Nach Minges ist sie erheblich verschieben wird. Der Verfasser ist zu seinen analog der Universalität zu deuten, d.h. sie ist eine ab- Resultaten gekommen auf Grund einer methodischen strakte Ordnung, die der Intellekt auf Grund des Ein- Untersuchung der gesamten weitverstreuten handschrift- druckes von der Natur. bildet. Man kann also etwa die menschliche Natur, die sich in dem Individuum als be- lichen Überlieferung. Man hat allen Anlaß, nicht nur den Fleiß, sondern auch den Scharfsinn des Verf.s anzu- sondert darstellt, logisch auch als etwas Gemeinsames Dem- erkennen, zumal letzterer, von einigen Ausnahmen abge- betrachten und dies wäre dann die Communitas, sehen, sich nicht in Hypothesen verliert, sondern mit gegenüber legt Kraus alles Gewicht darauf, daß die aller Energie den Boden der Wirklichkeit unter den Communitas zu der physischen Ordnung gehört, gerade Füßen zu behalten bestrebt ist. Ein Urteil im einzelnen so wie die Singularität. Sie ist also die Eigenschaft der abzugeben ist bei einem Werk 'dieser Art für einen Natur, nicht aus sich dieses Besondere zu sein, sondern Referenten, der nicht über ähnliche Kenntnisse des hand- als schlechthin indifferent auch nicht grade dies Besondere schriftlichen Materials verfügt, unmöglich. Zudem kön- sein zu können. Sie ist somit das Vermögen in diesem nen so umfassende Anregungen, wie unser Verf. sie vor- oder auch einem anderen Individuum, doch immer nur in trägt, nur in sorgfältiger Einzelarbeit allmählich nach- einem ein aliquid zu werden. Sie verhält sich also zur geprüft werden. Es kann der Referent seine Aufgabe Singularität etwa wie die Potenz zum Akt, oder man also nur darin erblicken, dem Leser einen tunlichst all- kann sie auch als das potenziell Universale bezeichnen gemein gehaltenen Überblick über Methode und Re- im Unterschied von dem Universale in actu, das nur im sultate zu vermitteln. Verstande sich realisiert. Dagegen kann eingewandt Jedes der vier Bücher der Sentenzenwerke ist in werden, daß Duns selbst gelegentlich die Kommunität besonderem Anlaß entstanden und hat daher seine ei- durch ein posse logice esse in pluribus erläutert (S. gene Überlieferungsgeschichte, wie sie sich in den ver- 70 ff.). Aber dies wird bloß bedeuten, daß man nur schiedenen Handschriften darstellt. logisch ein Sein des Commune in vielen denken kann, Diese ermöglichen da es, im Unterschied vom Universale, an sich nur in es auch Schlüsse auf den Ort, wo die betr. Vorlesungen einem aliquid ist, wiewohl es auch in anderen sein gehalten oder die Niederschriften entstanden sind, zu könnte (S. 75). Vor allem aber ist daran zu erinnern, ziehen. Sie nötigen aber auch, wenn offenbar scotisti- sche Texte über den gleichen Gegenstand in stark diffe- daß Duns selbst in der Disputation mit Godinus über renter Form auftreten, sie auf besondere Anlässe zurück- die Individuation, in dem von Pelster gefundenen Er- zuführen. So hat Duns etwa über. das 4. Buch der Sen- furter Cod. Amplon. Fol. 369, die Ansicht, daß die tenzen zweimal in Paris gelesen, und er scheint über das Communitas nur ein logischer Begriff sei, zurückweist 1. Buch nicht weniger als viermal gelesen zu haben (S. 222. (S. 73f.). Ich habe doc den Eindruck, daß Kraus mit 238. 90f.). Die handschriftliche Überlieferung selbst setzt seiner Auffassung im ganzen Recht behalten wird. sich aus folgenden Bestandteilen zusammen: 1. Als Or- Damit ist das Hauptresultat der Abhandlung wie- dinatio wird bezeichnet ein Text oder Stücke eines sol- dergegeben. Der Verf. hat sich mit hingebendem Fleiß chen, die Duns selbst zusammengestellt, geschrieben und eindringendem Verständnis um das alte Problem be- oder diktiert hat, aber die Ordinatio selbst ist nicht über- müht. Er hat, so viel ich sehe, das wesentliche Material all gleichartig überliefert. Sie kann von dem Autor beigebracht und die sonstige Begriffswelt des Duns Sco- selbst verändert sein, aber sie kann auch von Schülern tus für seinen Zweck ausgebeutet. Dabei ist die Arbeit von ihm herrühren, die diese Anordnung und Gestaltung streng sachlich und doch lesbar geschrieben. Ich möchte des Textes als die seinem Geist entsprechende ansahen. noch aufmerksam machen auf die gut orientierende Über- 2. Reportationes oder Reportata bedeuten schriftliche sicht über den gegenwärtigen Stand der Textkritik des phi- £ Wiedergaben der von Duns vorgetragenen Worte oder losophischen Schrifttums des Duns Scotus S, 7 ff. sowie Gedanken, also etwa das, was wir Nachschriften nennen. auf die eingehende Darstellung der mannigfachen Deu- Urteile, welche die Lehre von der natura Diese konnten natürlich genauer ausgearbeitet und auch tungen un werden. von dem Vortragenden selbst durchgesehen und gebilligt communis von altersher gefunden hat (S. 26 ff.). Ein solches Werk war dann auch ein liber Berlin-Halensee. R. Seeberg. Scoti. 3. Die Additiones, wie sie z. B. zu dem ersten Buch des Opus Oxoniense vorliegen, und sicherlich von Duns selbst geprüft sind, oder wie sie Wilhelm von Les Commentaires de Jean Duns Scot sur les quatre livres des Louvain : Bureaux de la Alnwick zum zweiten Buch geliefert hat, dienen dazu, die Sentences. Etude historique et critique. unvollständig gebliebene Ordinatio zu ergänzen, sei es Revue 1927. (XVI, 3695$. u. 16 Taf.) gr. 8° == Biblioth&que de auf Grund dessen, was der Verfasser dieser Stücke in la Revue d’Histoire ecclEsiastique, fasc. 1. anderen Werken des Autors efunden oder auch von Dies wichti e und interessante Buch trägt weder diesem selbst gelernt hatte. Statt durch Additiones auf dem Titelb . att den Namen des Verfassers noch steht er am Schluß des Vorwortes. Eine Vorbemerkung konnte man Lücken in der Ordinatio atuıch durch ander- der Redaktion nennt ihn, es ist le P. Balie. wärts entnommene Reportationes ergänzen, wie etwa fast die ganze zweite Hälfte des 3. Buches des Oxforder Es handelt sich in dem Werk um eine kritische Kommentars (S. 144 ff.). 4. Noch ist zu bemerken, daß Untersuchung der Textüberlieferung der Kommentare die Handschriften bisweilen wertvolle historische No- des Duns Scotus über die Sentenzen des Lombarden. Es tizen und Einschübe in die Werke enthalten. So hören ist schon oft darauf hingewiesen worden, daß der Text wir, daß Duns in Oxford seine bekannte Lehre, daß der der roßen Ausgabe der Werke des Duns Scotus von Wille die alleinige Ursache seiner Wollungen sei, habe Wadding sowie des neuen Abdruckes derselben durch modifizieren müssen (S. 100. 102. 277. 282). Oder Vives in Paris in vielen Fällen ‚höchst zweifelhaft sei. eine Handschrift von Worcester 1läßt auf das nicht In welch unerwartetem Umfang dies Urteil von dem !>r zu Ende geschriebene Buch 3 des Oxforder Kommentars Text der großen Sentenzenkommentare gilt, erfahren wir '0- w folgen Notabilia cancellarii super 3 m, Es ist eine Prü- erst jetzt durch die vorliegende Untersuchung. Philol fung der scotischen Lehre, wie es scheint vom thomisti- gisch betrachtet, muß zugestanden werden, daß wir at f| schen Standpunkt her, die der Verf. leider nicht hat ab- 523 524 #_Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22. n drucken lassen. Die mariologischen Konsequenzen, die gischen Riesenleistungen hat zustande bringen können, der Verf. an gewisse Äußerungen dieser Notabilia knüpft wird uns doch klarer, wenn wir hören, daß uns immer (S. 192 ff.), scheinen mir einstweilen höchst zweifelhaft wieder in dieser Zeit über Sentenzen gelesen hat und zu sein. — 5. Nun aber sind die angegebenen Textgattun- daß er dabei von einem Kreise befähigter Schüler und gen in der großen Mehrzahl der Handschriften durch | Mitarbeiter umgeben war. Ich wünsche dem Verf. einen einander gemischt worden in dem Interesse, einen einheit- glücklichen Fortgang seiner Studien auf dem von ihm be- lichen und lesbaren Text zu gewinnen. Ordinationen P B tretenen Gebiete, sowie daß ihnen der Erfolg beschieden und Reportationen werden in eins zusammengezogen. sei, das hochverdiente Herausgeberkollegium zu Quar- Das Gleiche tut man mit den mannigfachen Additionen, Scotus zu veranlassen. acchi zu einer kritischen Ausgabe der Werke des Duns und die Mischung kommt dann in den Haupttext. Nicht Berlin-Halensee, minder werden Reportationen mit einander vermischt R. Seebcrg.y . und Additionen mit in das Textgemenge hereingezogen. Älthaus‚ D. Paul: Evangelium und Leben. Gesammelte VOf- Die Kontamination verschiedener Überlieferungen und träge. Gütersloh : C. Bertelsmann 1927. (VII, 190 S.) gr. 8° die willkürliche Ergänzung der wirklichen oder schein- RM 5.50; geb. 7 baren Lücken eines Textes hat schon früh in weitestem Umfang neue Mischtexte entstehen lassen, Dies Ver- Eine Sammlung von Vorträgen und Aufsätzen, die fahren setzte sich dann in den Schulkreisen der Skotisten schon veröffentlicht wurden, zwei davon sind neu durch- fort und ging auch in die älteren und späteren Drucke gearbeitet. Das Buch wendet sich nicht nur an Theolo- gen, sondern möchte einem weiteren Kreise dienen. wirklichen Text des Duns über. Man versteht jetzt die Se otus aus diesem Gewirr oßen Schwierigkeiten, den Der erste Vortrag: Erkenntnis und Leben, ist eine Festvorlesung vor Studenten, in der die Spannung zwi- herauszustellen. Für keines der Bücher ist der Ordi- schen Erkennen und Leben und ihre Überwindung auf- nationstext lückenlos zu gewinnen, der zudem selbst gezeigt werden. — Der zweite Aufsatz vom Sinn der vielfach durch Änderungen und Einschübe modifiziert Theologie ist im Universitätsbunde vorgetragen und will sein kann. Man wird also nur durch eine unendlich müh- die Notwendigkeit der Theologie in er heutigen Zeit same Kleinarbeit den von Duns selbst festgestellten. oder nachweisen. — Die akademische Antrittsrede: Christen- doch von ihm genehmigten Text (bei den Reportationen) auffinden können. Dies an einer großen Anzahl von tum und Geistesleben, behandelt einen ähnlichen Stoff, Handschriften nachgewiesen zu haben, ist der wesent- die Aufgabe der Theologie für das heutige Leben. — Die vierte Nr. ist für das apologetische Seminar zu liche Ertrag des vorliegenden Buches. Ehe diese Arbeit im Wernigerode bestimmt und spricht über den Anthropo- Einzelnen durchgeführt ist und ehe wir nicht nur Bäume morphismus des Gottesgedanken. — Der folgende re- sondern auch den Wald sehen, lassen sich große Über- det von der Bedeutung des Kreuzes im Denken Luthers, blicke über die Normen dieses Verfahrens und die be- woran sich passend anschließt: Das Kreuz Christi als sonderen Methoden zu seiner Durchführung nicht ge- Maßstab aller Religion, auch eine Apologie, die den winnen, es sei denn, daß man sich mit den allgemeinen w Reichtum an Erkenntnis und Wahrheit, der im Kreuze Regeln der Textkritik zufrieden gibt. l Christi gegeben ist, andeuten möchte. — Der siebente Unsere Erkenntnis über den Lebensgang des Duns Teil, überschrieben: Die Kirche, führt aus, daß für jeden Scotus hat sich neuerdings erheblich erweitert. Die kri- die Kirche in der Ortsgemeinde vorhanden ist un erst tische Handschriftenforschung. unseres Verfassers hat von da aus der Blick in die Weite, zu der Kirche, die diese Erkenntnis teils genauer begründet, teils erweitert. M der Leib Christi ist, geht. — Die beiden vorletzten Vor- Ich glaube einem Wunsche der Leser;zu entsprechen, träge behandeln zeitgeschichtliche Fragen, der eine: wenn ich in Kürze seine, Darstellung des schriftstelle- Protestantismus ‚ und deutsche Nationalerziehung, ein rischen. Lebensganges ‚des Duns . wiedergebe. — Der E Vortrag, der vor. der interkonfessionellen: Fichtegesell- Verf. urteilt mit mir, daß wir das Geburtsjahr des Duns A schaft gehalten ist; der andere: Kirche und, Volkstum, zwischen 1265 und 1270 anzusetzen haben. Das Datum ist auf, dem Königsberger Kirchentage gehalten. Bei des Todes ist sicher bezeugt, 8. November 1308 in dem ersten nimmt, etwas Wunder, da darin gar nicht Köln. Um 1298 hat er in Oxford die Sentenzen zu be- auf Fichte, der in ‚seinen, Reden „das Deutsche‘“ beson- arbeiten begonnen. Er hat das erste Buch ausgelegt, es ders betont, Bezug genommen ‚wird. Im UÜbrigen wer- ist nicht unmöglich, daß uns dieser Entwurf zum ersten den in diesem Vortrag Gedanken ausgesprochen, denen Buch noch handschriftlich erhalten ist (S. 56 ff. 253 ff.). ich nur zustimmen kann, da ich vor mehr als 20 Jahren In Oxford hat sich Duns auch mit einigen Teilen des in dem grundlegenden Teil meiner Diasporakunde sie 2. und‚3. Buches der Sentenzen beschäftigt. 1302—1303 ähnlich ausgesprochen habe. — Der Vortrag auf dem hat er in Paris das 1. und 4. Sentenzenbuch bearbeitet. Kirchentage ist allgemein verbreitet worden. Er wendet 1303 hat er Paris verlassen. Nach Balie sei er nach Bo- sich besonders gegen die völkische Verwerfung alles na gezogen, aber die Gründe, die, er hierfür an- „Undeutschen‘“ in der Religion und zeigt klar, wie © rt, beweisen m. E. nichts. Es .ist. viel wahrschein- falsch solche Forderungen sind. Beide Vorträge spre- licher, daß er nach Oxford zurückgekehrt ist. 1305 ist er chen auch in vorbildlicher Weise von der „blutenden wieder in Paris, geht aber zu Ende des Jahres wieder Wunde“ unseres Vaterlandes, der konfessionellen. Spal- nach Oxford. Er beschäftigt sich hier besonders mit - tung. — Der letzte mit wissenschaftlichen Anmerkungen dem 4. Sentenzenbuch und wird sich jetzt wie schon in versehene Aufsatz: Luthers Verhalten im Bauernkriege, den Jahren 1303 und 1304 mit der Ausarbeitung seines will einen Beitrag zur Sozialethik geben und sucht mit großen Hauptwerkes befaßt haben. 1307 ist er wieder neuen Mitteln die These Briegers zu erhärten: Hier er- in Paris. Gegen Ende dieses Jahres tritt er die Reise reicht Luther den Gipfelpunkt seiner Größe. nach Köln ‚an, von der er nicht zurückkehren sollte. Die ganze Sammlung wird nachdenkenden Lesern In den Oxforder Jahren wird also das große Hauptwerk viel Anregung und Klärung bringen. , Die Aufsätze lesen entstanden sein. Während der Pariser Aufenthalte wer- sich leicht, und es ist der Sammlung ein weiter Leser- kreis zu wünschen. den die verschiedenen Reportata über die Sentenzen, die Ahlden/Aller. E. W. Buß mann, uns handschriftlich erhalten sind, aus seinen Vorlesun- — gen hervorgegangen sein. Nadel, Arno: Der Ton. Di; Lehre von Gott und Leben. Das uch von Balie stellt uns vor eine Proble- Religiöses _ Gedichtwerk. Berlin: F. Stössinger ‘ 1926. (734 78 matik von geradezu verwirrender Fülle. Hierin besteht kl. 89% geb. RM 17.50. seine große Bedeutung für die Geschichte der mittel- Ders.: Der Sündenfall, Sieben biblische‘ Szenen, Ebd. 1926. alterlichen Theologie. Nicht,alles, was er vorträgt, ist / (103 S., m. e. Titelbild.) gr.„89% geb. RM 6.50. als sicher begründet anzuerkennen, aber es ist immer an- 1 e Der „Ton“ wird einem beigegebenen Umschlag zufolge in neb nd. Das Rätsel, wie ein Mensch in zehn Jahren der ‚,Tat“ als der größte Gottesgesang der modernen Zeit bezeichnet en großen philosophischen Werken seine theolo- Der Vf., von der Bedeutung des Werkes nicht minder durchdrungen, 525 526 —— \n sn in D TH_ec_>lg3giysghfe %iteraturzeitung 19281 22 Sr Gclnnn nennt es richtiger ein „religiöses Gedichtwerk“ Denn es enthält schlag. Daß ein solches Werk heute geschrieben und gedruckt werden zwar auch Ilyrische Stücke, ist jedoch seiner Bestimmung nach nicht &. kann, gibt immerhin zu denken; aus der bloßen Gottsuchermode als Kunst, sondern als Religion gemeint. Religion aber ist dem Vf., erklärt es sich nicht. Es scheint eine Neuausgabe vorzuliegen; nie- erlebtes Wissen. Wir haben eine philosophische Dichtung vor dergeschrieben ist das Gedichtwerk 1914—16. 7 uns, die mit selbstgeprägten lehrhaften Begriffen arbeitet: Das & N hat noch andere Töne, Die Geschichten des A.T?s ;„Das‘“, . das-„,„Hin-und Gegen‘“,wder „Sinnraum“‘; der „Umlaut‘‘; das wecken , stammverwandte Anklänge in seiner Seele; er sucht sie in „Um um Alles‘“ u. a. Ein Register gibt über die religiösen Begriffe seinen ‘ „„Biblischen Szenen“ zu gestalten. Szenen sind es nun frei- sondern wie seit der Auskunft und kommentiert sie ‚durch Verweisungen, Der 'allgemeine lich nicht, Auflösung des Dramas üblich Charakter der verkündeten Religion ist aus dem Anschluß zu ersehen, Selbst- und Zwiegespräche. Das gilt sogar von der Titelszene, dem den der Vf. an große historische Dokumente . zu gewinnen sucht. „Sündenfall“, Die erwachende Leidenschaft der Geschlechter treibt Er „erkennt nur ganz wenige Materialien an, die zum wirklichen die ersten Menschen aus dem Paradies, ‚„„Abraham“ ist ein Monolog, Wissen und Leben führen. Ohne 'sich mit ihrem Inhalt oder mit ihren in dem der formlose Gottesgedanke des ‚„‚Tons‘“ unter dem Einfluß Methoden zu identifizieren, sind dies etwa (sic): die Upanishaden, der jüdischen Umwelt in monotheistischer Richtung herausgearbeitet das Mahabbaratam (sic), der J-Ging (sic), und in einem großen wird. _ Die religions- und geschichtsphilosophische Neigung des Vf.’s Abstand ‚ der Tao-te-king. Zum Verständnis ‚dieser bedeutendsten irdi- ist in ‚Moses Berufung“, der, ‚„,‚Königswahl“ und. ;,Jona‘“ wieder zu schen Dokumente über die Realität der Gottheit und das Wesen der erkennen, während ‚,Rahels Tod“ und „,Ruth“ das Idyllische pflegen. Wandlung führt einzig die richtige Lektüre des Tons, weil sie vom Der expressionistische Stil ist überall der Prosalyrik gewichen. Und heutigen Moment äus, vom gegenwärtigen Stand des sich dauernd kennzeichnend ist wie für die neueste Dichtung überhaupt die Ver- aufwärts entwickelnden Lebens die Seele für die letzten Dinge bindung von Sinnlichkeit mit betontem Spiritualismus. DE S DA des Wissens empfänglich macht.‘“ (Begleitwort.) Marburg (Lahn), Rudolf Günther. Wie das Werk micht das Wort, sondern der ‚„Ton‘“ heißt — die Melodie der Wahrheit — so erfolgt auch der Zugang zu ihm Soeben erschien: nicht auf‘ logischem Wege, Entstanden. durch Intuition und Inspira- tion _ kann es. vom Leser nach des Vf,’s Anweisung nur durch Ver- Buchner, Max, senkung und Meditation angeeignet werden. Dem Vf. mag für die i Dr., Univ.-Professor, Das neun Teile . seiner Dichtung die Absicht vorgeschwebt haben, den Vizepapsttum des Abtes von St. Denis. Aber Leser in immer engeren Kreisen zum Mittelpunkt zu führen, Studien zur Offenbarung des Papstes infolge . der sukzessiven Inspiration sind Kurven entstanden, auf denen Stephan Il. („Revelatio‘‘) und ihrem An- der Leser den Spuren des Autors nachfolgen muß, um in allmäh- licher Wandlung zu gleichem Grunderlebnis zu gelangen. Es ist die hang („Gesta‘‘). Zugleich ein Beitrag zum fränkischen Staatskirchentum. vollkommene Gotteinigung, die dem Gottnahen zu Teil wird. Für (Quellen - diesen ‚„‚Nahen‘“ ist die hergebrachte Ethik von untergeordneter Be- fälschungen aus dem Gebiete der Ge- deutung; er ist so natürlich ethisch, wie er natürlich atmet. All dieses Wissen über Gott und Leben hat der Vf. auf mehr als 700 schichte II.), XXXIX, 260 S..gr. 8° RM 15.—. Der Inhalt bezieht sich hauptsächlich auf die politischen Seiten in kürzeren oder Jängeren rhythmischen Stücken vorgelegt, die und kirchlichen Zustände des 9. Jahrhunderts. Kein aber nur dem Jünger, nicht dem Leser im alten Sinne sich erschließen. Historiker dürfte lassen. Unter diesen oft dunkeln, zuweilen auch trivialen Rhythmen' ver- das Werk unberücksichtigt birgt sich der Ansatz einer neuscholastischen Mystik bei starker Re- Verlag Ferdinand Schöningh / Paderborn duktion und Rationalisierung des Mystischen samt erotischem Ein- SIndividualismus vder Gemeinfchaftsfiun ? Eine Kampfanfage ! Soeben erfchien Soeben erfchien Am Scheidewege Religiöser Individualismus Ein Wort zu Rarl Barth’s Dogmatik von und religiöse Gemeinschaft Bernhard Dörries im Christentum BPreis 2,50 Mark von ESin hingeworfener Fehdehandjchuh ijt diefe Schrift. Im Grunde Heinrich Hoffmann war das fchon ihre Borgängerin: „Der ferne und der nahe Sott.“ YAWber den Barth) des „Römerbriefs“ konnte Dörries Univerfitätsprofelfjor in Bern nod) als Wecker und Anreger gelten Iafjen. In dem Barth der „Dogmatik“ vermag er nur noch eine Gefahr für unfere Preis zwei Mark Kirche zu erkennen. Er fieht fich einer Iheologie gegenüber, Ein ftarkes Gefühl für_die Schäden eines überfteigerten Indi- die alle religiöfen Begriffe rein verftandesmäßig zu erfajjen vidualismus und die Sehnfucht nad) vertiefter emeinjchaft, fucht und jie damit verfladht. — Durch all ihHre Superlative aber auc) Bedenken gegenüber einfeitiger Ablehnung des Indi- vermag Jie die Leere ihres Gottesbegriffs nicht zu verbergen. vidualismus überhaupt, mwie fie die neue Wendung zur Gemein- Darum ifjt es verhängnisvoll für fie, daß fie diefen Gottesbegriff chaft bei vielen mit jichh bringt, haben diejer Schrift das Pro- zum allbeherrfichenden macht und machen muß. — In ihrem blem geftellt. Nad) einer Darftellung der hiftorifchen Entwicklung innerjten Wefen ift Jie undeutfch. Deshalb fteht fie den Grund- beider Srößen folgt die Jachlihe Stellungnahme, Zeder gedanken Dder deutfchen Reformation fchlechthin verftändnislos e verantwortungslofje, felbjtzufriedene und fjich ifolierende Indi- 5 genüber. Dagegen murzelt fie tief in katholijdhem Denken, — vidualismus mwird abgelehnt, die unbedingte Notwendigkeit 1nd as KReformiertentum feß t fie überrafchend fchroff dem Luther- kräftejpendende Bedeutun religiöfer Gemeinfchaft aufgezeigt tum gegenüber. Diefe S chroffheit ijt gefahrdrohend für die und der neue Sinn für emeinfchaft als Fortjchritt begrüßt. 3Zukunft beider Nonfeffion en in Deutfchland. — Insbefondere jtellt Jie das Gefjfeß als et mwas „Zweites, Anderes“ neben das UAber er darf nicht, von einem Ertrem ins andere umfchlagend, den Individualismus, der in geläuterter Form ein unNaufs Evangelium. Deshalb mweiß jie weder eine Antwort auf die ebbares Recht hat, vergemaltigen mollen. Die Schrift fe t Frage „Was ijt das Gefet ?“ MNod) vermag jie das Tieffte ich gegenüber jeder Einfeitigkeit energijch_ für eine Synth eje f und Bejte des Evangeliums zu begreifen. — Nur einige Dder von religiöfer Gemeinfchaft und religiöjem Individualismus ein Hauptpunkte können hier hervorgehoben werden. Der ers und findet jie in dem in Stockholm jo wundervoll bewährten fafjer ijt fich bemwußt, mie fjchmwermiegend jeder der obigen Säße Prinzip der „Cinheit in der Mannigfaltigkeit.“ ift. Aber er fritt für jeden einzelnen mit aller Beftimmtheit ein. s_ Leopold Klotz Verlag / Gotha Leopold Klotz Verlag / Gotha /k c / { Dn d E Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22. 528 — —— Soeben ist erschienen Sahrbu ch für Liturgiewissenschafft In Verbindung mit Prof. Dr. Anton Baumstark und Prof. Dr. Anton L. Mayer herausgegeben von D. Dr. 0ODO CASEL 0O.5S.B. Band 7 (1927). 404 Seiten. RM. 15.30, in Ganzleinen RM. 17.30 AUS DEM INHALT: NUR EIN _ URTEIL AUS DEN GLÄNZENDEN BESPRECHUNGEN Anton Baumstark: Das Gesetz der Erhaltung des Alten in litur- DES 6. BANDES: gisch hochwertiger Zeit / P. Tho- mas Michels O.S.B.: Entste- Theodor. Klauser in der Römischen Quartalschrift, 1927, hungszeit und Heimatdes Codex Heft 3/4, Seite 455/58: „Der neue Band des ausgezeichneten Organs reiht D 47 der Kapitelsbibliothek zu Padua / P. Alban Dold 0.5S.B.: sich seinen Vorgängern würdig an. Die Bibliographie umfaßt nicht weniger Mater et filia. Ein Versuch zur stilgeschichtlichen Entwicklung als_ 886 Nummern (850 im Vorjahre) und stellt bei der Ausführlichkeit eines Gebetsausdruckes / P.Bro- und Gediegenheit der Referate eine fast unerschöpfliche Fundgrube der An- weS.J.: Die Entstehung der Sakramentalandachten / P. Odo regung und Belehrung dar. Und nirgendwo sonst dürfte sich der wachsende Casel O.S.B.: Katholische Kult- Aufschwung der liturgiewissenschaftlichen Studien so deutlich offenbaren wie robleme/ Miszellen / Literatur- in diesem von Jahr zu Jahr anschwellenden Schlußteil, der allein schon ericht 1926/27. Ausführlicher Prospekt kostenlos. Bezug dem Jahrbuch unschätzbare Bedeutung verleiht und dem unermüdlichen durch jede Buchhandlung. Herausgeber Anerkennung und Dank aller für die Liturgie Interessierten sichert.“ ASCHENDORFFSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG / MÜNSTER 1.W. Den offiziellen Bericht über die zweite BritischDeutsche Theologen'Konferenz auf der Wartburg vom 11,=18., August 1928 : Christoeloegie enthält die Oktober-Nummer 1928 der „Theologischen Blätter“ Vorwort. Von Prof. D. K. L. Schmidt, Jena. l Das Wesen der Christologie. Von Prof. D. A. Deißmann, D. D., Berlin, und Rev. J. K, Mozley, D. D., Reading. Il. 1. Christologie in der großbritannischen Theologie der Gegenwart. Von Rev. Canon J. M. Creed, Ely Professor, Cambridge. 2, Christologie im deutschen Protestan- tismus der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. H. Frick, Gießen. 3. Zur schwedischen Theologie der Gegenwart. Von Prof. D. 6. Aulen, Lund. Ill. Das christologische Erbe der Urzeit und seine Bedeutung für die Gegenwart. 1. Jesus der Lehrer und Prophet. Von Prof. D, G. Kittel, Tübingen, und Rev. C. H. Dodd, M. A., Oxford, und Rev. Prof. N. Micklem, D. D., Kingston (Canada). 2. Jesus Christus Gottes Sohn.. Heiland. ‚Von Prof. D. K, L. Schmidt, Jena, und Rev. Sir E. Hoskyns, Bart,, M. A., Cambridge. 3. Der Gekreuzigte. Von Prof. D. G, Aulen, Lund, ung “Prefl D. P. Althaus, Erlangen. 4. Der Herr. Von Pastor Lic. H. Sasse, Berlin, und Rev. A. E. J Rawlinson, D. D., Oxford. 5.. Unser Herr komm! Von Prof. D. Dr. W. Vollrath, Erlangen. IV. Rückblick auf die Aussprache im Auftrage der Konferenz erstattet von Prof. D. Dr. H. Frick, Gießen, mit besonderer Unterstützung von Very Rev. G6. K, A, Bell, Dean von Canterbury. V. Eröffnungspredigt (Landesoberpfarrer D. Reichardt, Eisenach) und Andachten (Althaus; K.L.Schmidt; G. Kittel; Frick; Erzbischof D. Dr. Söderblom, 'D. D.,' Upsala). Preis der verstärkten Sondernummer (50 Spalten ä 82 ZIn.) RM 2—. Die im 7. Jahrgang stehenden Theologischen Blätter herausgegeben von Prof. D.Karl Ludwig Schmidt, Jena, bieten durch prägnante Aufsätze, Forschungsberichte, Besprechungen der wichtigsten Neuerscheinungen aus allen Gebieten der Theologie und durch Mitteilungen „Aus Wissenschaft und Leben“ein Spiegelbild der gesamten gegenwärtigen heologie. Jährlich 12 Nummern. Preis der gewöhnlichen Einzelnummer RM —.75; halbjährl. RM 4— zuzügl. RM —.30 Porto. Rısc R a E N RADM M 6 R e Oan ı l N Ka D | ! Verlag der 3.6C.Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig € 1. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. November 1928. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, Verlag der J. C. Hinrich's’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer °und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jahrg. Nr. 23. Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 10. November 1928. SE PE E E E AA Spalte Spalte Spalte Preuß : Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel Clemen: Fontes historiae religionis Ger- Peterson: XIE @EOX (Dibelius). . .. 542 der bildenden Kunst (Beyer) 14 010e b 529 manicae (Haas) ea 0i {[VMLEN RI 537/|Klostermann: Das Matthäusevangelium Löhnr: Das Räucheropfer im Alten Testa- (Bultmann) 6 A 31835 83 TEL DAl A 544 Buchholz: Protestantismus und Kunst im 0, 08 e R WE 16;-Jahrhundert (DersS)).; },} 00 « b 91 532 ment (Staerk) 537|Rhijn: Een blik in het onderwijs van Jezus Frobenius: Volkserzählungen und Volks- Jones: Quelle, Brunnen und Zisterne im (Windisch) A R A NN U S 546 Alten Testament (Weiser) PE E ON a 537/Frank: Hofprediger A. Stoecker (Gerhardt) 548 dichtungen aus d. Zentral-Sudan (Bertholet), 535 Moore: Judaism (Kittel) W E S 537|v. Brockdorff: Die deutsche Aufklärungs- Wreszinski: Atlas zur altägyptischen Kul- Preuschen: Griechisch-Deutsches Wtb. zu philosophie (Blanke) NCN A 550 43 0 DWa d E EL 536 au — turgeschichte (l£')hr) b den Schriften des N. T. (Debrunner) . . . 541/Buchwald: Ein Katechismusjahr (Bußmann) 550 werdende Hinwendung zur Natur. Das eigentlich Gotische und da- Preuß, Prof. D. Dr. Hans: Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bildenden Kunst, Von ihren Anfängen bis zur mit Bezeichnende am Mittelalter aber ist dem Verf. die wachsende Gegenwart dargest. Mit 157 Bildertaf. Berlin: Furche-Verlag 1926. Seelennot. Die sogenannte Spätgotik bezeichnet er als ‚,‚die noch un- (XV, 324 S.) gr. 8°. Lwd. RM 22 Hldr, 20—. RE geschiedene Einheit von Renaissance und Reformation“. Er schildert das Aufkommen der Empfänglichkeit für den Geist der Reformation, Der starke, prächtig ausgestattete Band, in dem Hans Preuß „die Geschichte der Seele‘“ als „die ei- wie es viel vernehmbarer aus den Werken des jungen Dürer und etwa Adam Krafts spreche als aus allen Schriften der theologischen gentliche Geschichte der Kirche‘““ (S. 1) an der Entwick- Vorreformatoren. Aber er betont nachdrücklich, daß es nicht mehr lung der bildenden Kunst Deutschlands darzustellen sei als Empfänglichkeit. Die eigentlich befreiende Tat bringt erst unternommen hat, will ein in seiner Methode eigenar- Luther, dessen sehr hoch bewertete Bedeutung auch für die Kunst © tiger Versuch zur Bereicherung unseres Bildes von:der an den Werken des reifen Dürer, namentlich den bekannten Münche- Geschichte der deutschen Frömmigkeit sein. Er muß ;: ner Aposteln, aber auch an Cranach und der protestantischen Massen- darum in seiner Grundsätzlichkeit gewertet werden. kunst ‚in Bilderpolemik und Bibelillustration gezeigt wird. Dieser Reformationskunst wird die der Renaissance gegenübergestellt. Dann Preuß geht aus von der Voraussetzung, daß Reli- schildert Preuß den Barock in seiner Allgemeinerscheinung und als gion das Leben und Kunst der Ausdruck der Seele sei, er in Weisbachs Unter- daß also beide in ihrer Verbundenheit verstanden werden Ausdruck der Gegenreformation. Hier hatte suchungen eine sichere Grundlage. Aber er weiß doch auch verständ- müßten. Er weiß, daß dieses Bestreben nicht neu, daß lich zu machen, inwiefern es auch ‚,protestantischen Barı “ geben es aber andererseits noch viel zu wenig durchgeführt ist, konnte und schneidet - die Frage nach dessen Verhältnis zum Pietismus so daß also eine Zusammenfassung von Einzelfor- an. Auf ‚„‚Das Puppennachspiel des Rokoko““ folgt dann ‚,‚Die Wieder- holung der Epigonen‘“, schungen bei deren Fehlen noch garnicht möglich ist, Klassizismus (Nikolaikirche in Potsdam, Thor- Trotzdem hat er es gewagt, dem Drängen der Zeit auf waldsen — | die theologische Parallelerscheinung dazız soll Schleier- macher sein), Romantik (die Vollendung des Kölner Doms, die Naza- „Synthesen‘“ folgend, eine Gesamtdarstellung zu geben. rener, Wackenroder), Neuluthertum (das Wormser Reformationsdenk- Dabei muß naturgemäß manches Einzelne unsicher blei- mal, Eduard von Gebhardt, Ludwig Richter, Rethel), Renaissancismus ben. Aber es hat ja zu allen Zeiten Historiker gegeben, {der Berliner Dom nach dem Entwurf des Katholiken Raschdorf), welche große geschichtliche Zusammenhänge „intuitiv““ Neubarock und Neurokoko, die freilich kaum noch religiöse Kunst — so nennt Preuß sein Arbeiten selbst — richtig er- hervorgebracht haben. .Im letzten Kapitel wird „die Zeitenwende“ kannt haben, während die Forschung noch lange an den behandelt: der Übergang zum Expressionismus, die Loslösung von der Geschichte, die Neubelebung der katholischen Kunst von Beuron Nachweisen im Einzelnen zu arbeiten hatte. So wird erst die Zukunft entscheiden, ob das vorliegende Werk aus, das Ringen um einen neuen schlichten und wahrhaftigen evange- zu diesen wegweisenden Büc h ern gehört oder nicht, lischen Kirchenbau, die Malerei Steinhausens und Rudolf Schäfers. Wenn der Verf. den modernen „„Leichenhochöfen‘“ die christlichen Preuß schildert zuerst „das Waldgefühl“ und die „Unruhe“ Waldfriedhöfe gegenüberstellt, so spürt man, daß er zum Schluß wieder der heidnisch germanischen Seele, in die das Christentum Beruhigung an seinen Ausgangspunkt, ‚,die Waldheimat der deutschen Seele“ denkt. und Klärung gebracht habe. Im karolingischen Zeitalter sei dann durch den vollen Sieg des Christlichen und die Nachwirkung antiker Klassik zum ersten Male helle Klarheit in das deutsche Geistes- Dieser Überblick konnte nur auf die Allgemein- heiten hinweisen. Aber das liegt eben im Wesen des leben eingezogen. Unter den Ottonen verdüstert Sich das Bild wieder: Buches, das einen großen Überblick, keine neue Einzel- Die Apokalyptik wird herrschend, um dann der ‚,Majestät der Ro- manik“ zu weichen. Das Wesen der romanischen Basilika mit ihrem forschung geben will. Man sieht erneut: Hier kommt es festen Zusammenschluß der Gemeinde, ihrer ernsten Feierlichkeit und auf das Grundsätzliche an. Es fragt sich also zunächst: Aller plastischen Kunst Wie steht das Buch zur Kirchengeschichte? Der Ver- ihrer trutzigen Sicherheit wird geschildert. erkennt Preuß, darin Thodes Theorie folgend, nur ‚relative Christ- fasser polemisiert gegen deren bisherige hilologisch- lichkeit‘“ zu. Die romanische Malerei dagegen sei „visionär, altger- dogmenhistorische Methode und will statt dessen röm- manisch, demütig‘“ und habe dabei doch einen Zug ins Große und Freie, Mit der Gotik sieht der Verf, wieder eine neue Zeit der Un- Pofeı em eitsgeschichte geben. Ich glaube freilich, daß diese ik zwar verständlich, aber unfruchtbar ist, so wie ruhe anbrechen mit ihrem verzehrenden Sehnen nach der Höhe, mit Dabei bleibt aber die von ihm befürchtete Ablehnung seines Bestrebens „ihrem nervösen Suchen nach Vergewisserung“. von der anderen Seite kurzsich i wäre. Es handelt sich doch die Mannigfaltigkeit der Erscheinungen nicht unberücksichtigt: die eigentümlich klassische _ Hoheit / der großen Plastik — Preuß ja garnicht um ein Entweder— 6 der. Wenn sich Preuß gar darauf beruft, daß unser Gehirn aus zwei Hälften nennt sie die ‚„„Weltharmonie im 13. Jahrhundert“ —, die künstlerischen Außerungen der Mystik, insonderheit der devotio moderna, die vor- bestehe, von denen „die rechte die Vorstellungen des nehmlich aus dem Genter Altar spricht, und die immer stärker Gegenständlichen, Objektiven, Substantivischen, Realen““ i 530 531 532 Theologische Literatur;eitung 1928 /Nr;‘ 23; beherberge, „die linke die subjektiven, adjektivischen, ihrer Meistersingerei, ihrer Alterserscheinung des Virtuosentums. Wir das Phantasievolle, die Abstraktionen“, und erklärt, er wenden uns aber jetzt dem neuen unter all dem welken Laube zu“. Und auch sachliche Abneigung sollte den Geschmack nicht beein- verfahre „adjektivisch‘“ (S. 2), so werden wir doch gut flussen: (S. 162) ‚„Der katholische Apostelfürst (auf Dürers Vier- tun, von beiden Hälften unseres Gehirns intensiven Ge- b &_ apostelbild) steht aber im Hintergrund ‚wie ein griesgrämig brauch zu machen, schon weil auf der einen Seite „das . Opfer des Beamtenabbaus, dazu etwas subaltern. Seine Schlüssel Phantasievolle‘“ eine gefährliche Rolle spielt. Sehr ernst- e haben Verwandtschaft mit Verdienstmünze und Erinnerungsmedaille, haft gesprochen: Wenn der Glaube mit dem Objektiven s die ‚sich ein kleiner Beamter umhängt.“ (S. 164): „Petrus hat seinen seines Zieles und den subjektiven Formen seines Suchens kurzen, welligen Vollbart beibehalten dürfen, den er sich schon in der und Findens Gegenstand der Kirchengeschichte ist, wird alten Kirche stehen ließ.“ Gerade dem, was Preuß erstrebt, kann nur schlechterdings alles, was atıs Glauben gestaltet worden sachliche Schlichtheit förderlich sein. Was schließlich den Inhalt seines Entwurfes an- ist, Quelle der Geschichtsforschung sein müssen. Das gilt dann unbedingt auch von den Werken der religiösen langt, so wird man — soweit sich überhaupt schon Kunst, die aus der Unmittelbarkeit schöpferischer Gei- sicher urteilen läßt — auf weiten Strecken mit voller stesbewegtheit herausgeboren werden und bei denen es Zustimmung mitgehen können. Namentlich über die viel schwerer ist, sich selbst oder andere zu betrügen, Kunst des frühen Mittelalters finden sich sehr feine als mit Worten, weil jede Unechtheit sofort als Mani- Beobachtungen. Auch die der hohen Gotik ist im We- riertheit augenfällig wird. Selbst wenn wir den monu- sentlichen treffend gezeichnet. Bedenken setzen ein, wo mentalen Quellen der Kirchengeschichte keinen einzigen es auf die Reformation zugeht. Hier wird das Bestreben, Gedanken abgewinnen könnten — ich glaube freilich die ganze Entwicklung in der leidvollen Unruhe des nicht, daß dem so ist —, der nicht auch schriftlich be- späten Mittelalters wie in der Ahnun des Kommenden zeugt wäre, so könnten wir jene Quellen nicht ent- auf Luther hin zu deuten, der Wirklichkeit nicht gerecht., behren, weil sie von der Lebensmächtigkeit der Ge- Selbstverständlich hat Luthers Tat auch auf die Kunst danken zeugen, auf die doch alles ankommt, wenn wir tief gewirkt, und sicher zeugt manches Kunstwerk vom nicht nur Geschichte einer religiösen Philosophie unter großen Wandel der Frömmigkeit. Nichts charakte- Einrechnung von deren Hemmungen durch kirchenpoli- risiert das 17. Jahrhundert so eindrücklich wie das tische Rücksichten schreiben wollen. Schon die Tatsache, Nebeneinander von Rembrandt und Rubens. Aber der daß ein so großes Gebiet menschlichen Kulturlebens wie Fragenkreis der Reformationskunst ist schwerer zu be- das der bildenden Kunst bis in seine kleinsten Erschei- antworten als es bei Preuß scheint. Und den Calvinis- nungen hinein untrüglich davon redet, wie die Menschen mus sollte gerade auch der überzeugte Lutheraner dank jeweils zu Gott gestanden haben, rückt alles geistige seiner Freiheit erechter beurteilen. Man kann es doch Geschehen auf Erden in das Licht der „Kirchenge- wirklich nicht als Verfall bezeichnen, daß an Rietschels schichte‘“ und gibt dieser die Universalität. In ihrer Lutherdenkmal Zwingli und Calvin als Medaillon ein- Lebensmächtigkeit und in der Lebenstiefe, in die sie esetzt sind „in derselben Größe wie Luthers echte dringen muß, hat sie ihre Würde. Von da aus ist die hüler und Mitarbeiter Bugenhagen und Jonas‘“ (S. Absicht des vorliegenden Buches durchaus zu bejahen. 251). Gut sind die Schärfe, mit der (S. 257 und S. 262) Dann erhebt sich freilich auch die andere Frage: Geschmacklosigkeiten moderner, angeblich religiöser Wie steht es zur Kunstgeschichte? Auch hier wäre die Kunst gegeißelt werden, und das vorsichtige Urteil über ab und an auftauchende Polemik besser unterblieben. die jüngste Zeit. So bringt das Buch im Ganzen viel „Die Herrschaft der Kunstphilologie ist aus.‘“ Das ist Anregung. Es wird gewiß im Sinne des Verfassers sein, ein billiger Satz. Aber soll man von den Wurzeln der wenn wir nach diesem großangelegten Versuch einer Synthese zur sorgfältigen Einzeluntersuchung zurück- eigenen Kraft so reden? Nur die unerbittliche Beobach- kehren. tungsschärfe in der Kunstwissenschaft gerade der letzten Jahrzehnte hat es möglich gemacht, daß wir in ganz Greifswald, Hermatın Wolfgang Beyer. feinen formalen. Eigentümlichkeiten den Ausdruck ganz bestimmter geistiger Vorgänge zu sehen vermögen. Wir Theologen sind der strengsten Kunstphilologie zum Buchholz, Friedrich : Protestantismus und Kunst im größten Dank verpflichtet und müssen immer wieder 16. Jahrhundert, Mit 4 Bildtaf. Leipzig: Dieterich’sche Verlags- selbst hinein, wenn wir mitreden wollen. Jener pole- buchh. 1928, (VIII, 88 5.) gr. 8°. == Studien über christliche Denk- mische Satz des Verfassers wäre freilich nicht weiter mMalen H177 RM 4.50. gefährlich, wenn er sich nicht im Buche selbst auswirkte. Es dürfte wohl einen ziemlich seltenen Fall in Einmal darin, daß in den zahlreichen Quellenbelegen der Geschichte der Wissenschaft darstellen, daß ich die der Ertrag der forschenden Kleinarbeit unserer Kunst- unerfreuliche Pflicht habe, zusammen mit . dem Buche historiker zu stark zurücktritt hinter der Berufung auf von Preuß über „Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel Männer wie Spengler, Worringer, Karl Scheffler. Ge- der bildenden Kunst“ ‚gleich ein ganz grobes Plagiat gen diesen und gegen Hausenstein ist Preuß zwar nicht Ein solches stellt in ihrem über- ganz unkritisch. Aber daß sogar Oskar Beyer zu den an ihm anzuzeigen, meistzitierten Autoren gehört, könnte doch über die wiegenden Bestande die vorliegende Schrift dar, die laut Vorwort von der Philosophischen Fakultät zu Halle auf wissenschaftliche Zuverlässigkeit des Werkes leicht fal- das Votum von Paul Frankl hin als kunsthistorische sche Vorstellungen aufkommen lassen. Zum zweiten: Dissertation angenommen worden ist, An keinem Beispiel ist gezeigt, wie das, was Preuß Sie enthält einen ersten Abschnitt „Luther und die „Deutung“ nennt, methodisch aus genauer Beobachtung der Formenwelt eines einzelnen Kunstwerkes gewonnen Kunst‘“, der dies schon wiederholt behandelte: Thema zu- ist. Das macht zwar dem Laien das Lesen sehr leicht, treffend, aber ohne wesentliche neue Erkenntnisse zu verwehrt aber dem Fachgenossen die Nachprüfung des bringen, noch einmal kurz abhandelt. Dann geht Buchholz zur Schilderung der Kunst im Zustandekommens der Ergebnisse. 16. Jahrhundert über. Schon im 1. Abschnitt, der auf Ähnliches gilt von dem Stil des Buches. Das Bemühen des Ver- 6 Seiten den Kirchenbau behandelt, finden sich Entleh- fassers „weder langweilig noch unverständlich zu sein‘“, ist zwar in der heutigen Zeit sehr dankenswert. Aber die Bildersprache, die er nungen aus Preuß. So in dem, was über die Torgauer wählt, ist doch etwas reichlich blumig. Ein Beispiel (S. 129): „‚Die Schloßkapelle gesagt ist (S. 24). Vom nächsten Abschnitt, große Beruhigung der armen gotischen Seele selbst kam von außen der Dürer als Vorreformator bespricht, an ist die Ab- her, von zwei Seiten, von unten und von oben, und zwar war es ein hängigkeit von Preuß durchgehend. Sie tritt in den Fußfassen auf alten Grundlagen“. Oder auf der nächsten Seite: Formulierun n sehr oft, im Gedankengan stets zu- „Selbstverständlich setzt die Spätgotik ebensowenig wie ein anderer tage. Ich nehme gleich dieses Kapitel zum leg. Stil mit einem Glockenschlage ein. Das Alte steht noch lange un- mittelbar daneben wie altes Eichenlaub neben dem jungen. Die Ver- Der erste Absatz über Dürers Bedeutung im Allge- zwicktheit der späten Gotik überspinnt gar oft die Spätgotik mit | meinen deckt sich sachlich mit den Ausführungen von 533 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23. 534 Preuß darüber (S. 142). Das ist noch nicht schlimm. Die Passion hält sich auch die strenger an den Text und Jläßt die Das nächste, Passion, hält Aber dann wird das Abschreiben offenkundig: sich wieder recht fern von legen- Buchholz S. 29: Preuß : Legende zurücktreten Anm. 86: dären Zutaten, man kann diese an Legendär sind nur: Das Veronika- den Fingern herzählen : Veronika, Das Ahnen des Neuen begegnet blatt, Einzelnes der Vorhölle, Sonne Einzelheiten der Vorhölle, Sonne uns am deutlichsten in dem neuen S. 144 : ... in der Wandlung des und Mond samt blutauffangenden Christustypus, die da und dort schon und Mond, blutauffangende Engel Christustypus, den Dürer zwar nicht vor und um Dürer anhebt, aber Engeln auf der Kreuzigung. bei der Kreuzigung Jesu, Abschied erst neu geschaffen hat, den er aber nun zu ihrer unvergleichlichen Höhe von Maria und Begegnung mit ihr doch zur Vollendung geführt. Wenn schreitet. S.146 : Wenn Wölfflin sagt, nach der Auferstehung, das Emmaus- Wölfflin von einer neuen Christus- Dürer habe eine neue Christusidee brot. Allerdings ist die Passion nie mit idee spricht, die Dürer gebracht aufgebracht, dann spricht er das der Legende in Will man einwenden, daß über- habe, so ist es etwas Gewaltiges, Größte aus, was überhaupt von weitergehender haupt die Passion nicht legendär was über des Meisters Leistung ge- einem Meister der christlichen Kunst Form beschwert gewesen. Aber ausgesponnen wurde = dann; : ist sagt wird. Und der große Inter- gesagt werden kann, aber er hat wie vereinfacht Dürer das Marien- doch weiter zuzugeben, daß selbst pret Dürerscher Kunst hat ganz leben ! sein Marienleben sich fast durch- recht. recht gesehen. heit hält. weg in der biblischen Nüchtern- Buchholz bringt darauf Beispiele für die mittelalter- Mit Ausnahme der Vorgeschichte Abgesehen von der kurzen Vor- und der Himmelfahrt Mariä sind geschichte und der Himmelfahrt liche Christusgestaltung. Dies sind die einzig selbständi- doch alle Blätter reine Illustrationen Mariä könnte ein protestantischer gen Zeilen des Kapitels. Dann folgt wieder völlige zur Bibel. Schulknabe, der nur die biblische Abhä'ngigkeit. Und wie Geschichte kennt, alles verstehen. Buchholz S. 30: Preuß : ist vor allem der Ma- Was den Typ .der Maria selbst donnentyp umgedeutet ! betrifft, so _ hat man schon immer Dürers neuer Typus hält sich von S. 145: Für die in Dürers Kunst mit Recht etwas Evangelisches in aller Einseitigkeit frei, er ist gleich- gipfelnde Christusidee ist charakte- ihm gefunden. weit entfernt der mystischen Idee ristisch, daß sie gleichweit absteht Das Königliche, das Himmlische (Seelenbräutigam) wie der Darstel- Das Himmlische tritt zurück. von der mystischen Fassung Christi an ihr ist ganz zurückgedrängt. lung, die Mitleid durch die Marter [vom Seelenbräutigam handelt Preuß Sie ist ganz als schlicht bürger- Sie ist mehr die sorgende erregen will. Und doch fehlt: bei- auf der vorhergehenden Seite] wie liche Mutter gegeben. Mutter auch die schlicht des nicht ganz. von der Marteridee, indem sie die höhere Einheit der beiden ist. bürgerliche Art, in der sie Dürer Sein Christus ist nicht ohne Wie etwa das Wasser ZU- gibt, und so fort. Schöne und erst recht nicht ohne sammengesetzt ist aus zwei an sich Ernst. ungenießbaren Elementen, so nimmt Der folgende Absatz über die En Dürer. aus der mystischen Christus- bei Preuß S gel entspricht dem idee das Schöne und aus der Mar- 147 Mitte, der über Ritter, Tod wund Teufel bis in Zitat und Wortlau t hinein dem bei Preuß teridee den Ernst, um beides über S. 149f. Der nächste über die sich selbst zu erhöhen. Apostel steht im ganzen Dürer antecipiert damit das ın Aus dem Christus der Minne und Gedankengang und mit den e ntscheidenden Formulie- der Kunst, was Luther hernach ver- dem Christus der Buße erhebt sich rungen bei Preuß S. 148. Der Schlußabsatz mit der kündete, nicht Minne der Mystik, der Christus des Glaubens [von Würdigung Dürers als Vorreformator ist aus den S. 150 nicht Buße der ratlosen Zeit, son- Preuß gesperrt). und 156 kompiliert. 'Da in beiden Büchern die gleichen dern Glauben [von Buchholz ge- Stichworte gesperrt sind, ist das Nachschlagen sehr sperrt] ist der Kern der Reformation. leicht. Der Name Preuß ist Dürers Christus ist ein Christus des unter den vielen Zitaten im Glaubens, das Männliche kommt zu 'Aus Weichheit "wird Stärke,’ aus ganzen Abschnitt nicht genannt. seinem Recht, .e[..... Wie in dem eben analysierten Kapitel steht es auch ..... Jugend Männlichkeit 2 kurze Sätze ..... im nächsten, das schon seine Überschrift einem Kolum- Luther redet oft von Christus S. 147 : Luther nennt ihn oft ein- nentitel bei Preuß verdankt. Ob man nachschlägt, was schlechthin als von ‚„dem Mann‘“‘. fach „den Mann‘'‘. „Ich will bei Buchholz über Cranach schreib t oder über Baldun „Ich will bei dem Mann bleiben, dem Mann bleiben und mich da- , über die Malereien in der Stadtkirche zu Pirna oder ü 5 er die ımd mich darüber begraben lassen.‘“ rüber begraben lassen.‘“ ‚Wohlan, Bibelillustration oder in den s päteren Kapiteln etwa wir haben’s auf den Mann, den Herrn über Adam Kraft, der Ver Christum, Gottes Sohn, gewagt.‘“ gleich mit Preuß ergibt stets 11Es streit für uns der rechte „Es: streit- für uns ‚der rechte das gleiche Bild. Mann.‘“ Mann.‘““ Auf S. 40 findet sich. der Satz: „Ikonographisch Dürers Christus S. 145: Nun hat Dürer in dem wichtig ist es aber, daß Cranach ein b So erscheint iblisches Thema nicht mehr geknickt, sondern ge- Kreuzigungsbild der Großen Passion neu in die Kunst eingeführt hat: Christus als Kinder- streckt, aber er ist nicht gestreckt einen ganz gestreckten Christus ans freund.‘““ Dazu ist die Anmerkung 109a zwischen 109 worden , sondern er hat sich Kreuz geheftet, Vertieft man sich und 110 offenbar selbst sagt aber näher in diesen Christus, so ' nachträglich . eingefügt worden: gestreckt : „strack‘“ „Diese Beobachtung u nd die über das Thema ‚Christus Wölfflin. verwandelt sich dieser Christus, der und die Ehebrecherin‘ findet s; ich neuerdings auch bei gestreckt worden. ist, in einen H. Preuß, Die deutsche Frö Christus, der sich selbst gestreckt mmigkeit im Spi el der hat, in einen „stracken‘‘, wie bildenden Kunst. Berlin 0. S2181 und: 182.“ In Wölfflin treffend bemerkt. Wirklichkeit ist sowohl der als Kinderfreund wie der üb ganze Abschnitt über Jesus er die Ehebrecherin Satz für Auch der Schluß des Absatzes weist noch starke Satz aus Preuß entlehnt. P reuß schreibt S. 182: „Außer der Kindersegnung hat Cranach noch eine and Anklänge an Preuß (S. 145 unten) auf. Im nächsten ere bib- Absatz von neun Zeilen ist nur der allgemeine. Gedanke lische Szene in den Bereich der bildenden Kun st einge- führt: die Geschichte von der Ehebrecherin.““ Er ent- gemeinsam (Preuß S, 142). Der folgende deckt sich wickelt dann ausführlich den Grund für die Al dafür wieder bis in den Wortlaut hinein mit Preuß. ufnahme Buchholz S. 31 = Preuß S. 142 unten und 143 oben.). dieses Stoffes. Buchholz übersetzt das S. 41): „Ein zweites Thema habe ich vor der Reformatio n nicht in der as dann Folgende setze ich noch einmal nebeneinander : bildenden Kunst gefunden: Christus und die Ehebreche- Buchholz S. 31: Preuß : rin.‘“ Der Rest des Abschnittes stammt dann wieder aus 199 Preuß. Dürers erstes großes Werk bringt S Sein erstes großes Holzschnitte zu einem biblischen graphisches Werk illustriert ein Ganz gegen den Schluß hin ist das Buch von Preuß Buch, nur der später zugefügte biblisches Buch, die Offen- noch ein zweites Mal erwähnt , Wwieder in einer nachge- Titel hat Legendäres. barung, mit einem einzigen Legen- tragenen Anmerkung 2 20a und wieder in der denzusatz als Vorwort — Johannes gleichen merkwürdigen Form, die den Tatbestand e her ver- in oleo, schleiert als aufhellt: „Eine ähnliche Auffassung von 535 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23. 536 Reformationskunst findet sich neuerlich auch bei H - Tiere kehrt wieder (19). Mit großer Naturwahrheit Preuß S. 187.‘“ In Wirklichkeit ist die Entlehnung gerade an dieser Stelle und von der zitierten Seite keineswegs werden menschliche Typen geschildert: der Pechvogel SA (38), der Schlauberger (21. 39), der unverbesserliche so stark wie an unzähligen anderen Stellen und über- Tunichtgut (62), der abgefeimte Dieb (76), die geld- schreitet hier, aber auch nur hier das Maß des Erlaubten gierige Dirne (85), der geprellte Ehemann (44). Aus nicht. Zu dem „neuerlich‘: Das Werk von Preuß ist einzelnen Erzählungen spricht ein derber Humor (37. 1926 erschienen, das von Buchholz ist im Vorwort da- - 87). Man darf. in der Lektüre gewisser Stücke nicht tiert: „Dessau, an St. Jacobi 1928“. prüde sein. Aber es gibt auch eine Moral der Ge- Es ist nicht meine Sache, ein Urteil über den schichten : den Sieg trägt Gerechtigkeit davon (33); dem Hilfsbedürftigen zu helfen, bringt Segen (31). Wenn psychologischen Hergang beim Zustandekommen dieses SM man Gott bittet, soll man ihn um etwas Vernünftiges Buches zu fällen. Daß es bei dem geschilderten Tatbe- stand weder im Einzelnen noch in der Zusammenfassung bitten (72). Man heirate nicht Mädchen aus der Fremde, die wissenschaftliche Erkenntnis irgendwie fördert, unbekannter Familie (101); wiederum sollen Mädchen nimmt nicht Wunder. den zum Mann nehmen, den ihnen ihr Vater bestimmt Greifswald. Hermann Wolfgang Beyer. (24; doch auch Emanzipation gegen elterliche Bevor- mundung: 34). Erschütternd wirkt der Fluch, nicht schweigen zu können 29). Erst das Bewußtsein macht Frobenius, Leo: Volkserzählungen und Volksdichtungen aus dem Zentral-Sudan. E. Diederichs 1924. (IV, 427 S. die Sünde zur. Sünde ( 36). Jena RM 7.50; geb. 9.50. Religionsgeschichtlich läßt sich den Geschichten m. 2 Kartenbeilagen.) 8°%. == Atlantis, Bd. 9. allerhand magisches wie dämonistisches Material ent- Der vorliegende Band vermittelt uns ein lebendiges Bild zentralsudanischer Hochkultur. Zu Worte kommen nehmen. Da erscheinen auch leblose Dinge als sprach- darin um den Quorra d. h. den Unterlauf des Niger U: d: begabt, so die Mörserkeule (S. 346), der Stock (367) wohnende Völker, vor allem die mehr äthiopischen Nupe Es gibt wunderbare Speise, wie Schlangenkost, und die mehr hamitischen Haussa. In Geschichte und Le- die das Leben verlängert (231). Eine große Rolle ben der ersteren führt eine eingehende Einleitung des spielt zauberische Medizin, mit der das Gesicht bespritzt Hier gestatten nämlich die alten oder gewaschen wird (124. 257). Sie macht klug (366) Herausgebers ein. oder unsichtbar (302), hilft in jeder Schwieri keit (2209), Überlieferungen, einen Zeitraum von über 5 Jahrhunder- bewirkt Krankenheilu ng (64) und verscha f ft Kinder- ten zu überblicken, ein für afrikanische Verhältnisse ge- segen (165), sie verwandelt Menschen in Fliegen (245). waltiges Stück; und nach Frobenius’ Urteil hat er in Und der Verwandlungen ist kein Ende (Nr. 78. 101). Afrika kein Reich kennen gelernt, das soviel an Kultur eingebüßt hat wie Nupe und doch noch so über- Eine Frau, die sogenannte Goja, besitzt die Fähigkeit, raschende Reste birgt (S. 17). Das Volk selber schildert sich in einen wilden Büffel zu verwandeln, um als sol- er als unendlich fleißiges Ackerbauvolk, aber bei äußerer cher Menschen anzufallen und zu vernichten (65). An- Ängstlichkeit als phänomenal roh. „Entweder verprü- dere Hexen, die Subachen, töten sie nicht nur, sondern gelt bei uns‘, so sagt der Nupemann selber einmal, „in verzehren sie auch (68f.). Wiederum schlägt der Geist der Hochzeitsnacht die Frau den Mann, und dann wird eines Baumes den, der sich unter den Baum legt (S. A 366). Überhaupt blickt man gelegentlich in eine Welt es für beide gut, oder der Mann verhaut die Frau, und voll Wunderwesen (Nr. 70). Auf menschlicher Seite dann ist es für alle beide sehr schlecht‘“ (S. 22). In lernt man in den „Boschi‘“ Wahrsager kennen (45. 61), Beziehung auf die religiösen Verhältnisse gilt, daß sich hier der Islam noch weniger als in andern Negerländern, und die Haussa wissen von einem Drachentöter (74f.); wo seine Sache doch lau.genug getrieben werde, inner- gelegentlich begegnet man auch dem Gedanken der Biblischer Einfluß meldet sich lich eingenistet habe. Himmelsreise (40f.). Was den Inhalt der mitgeteilten Texte anbelangt, in der Legende von Joseph in Ägypten (73). Ob auch in der Parallele zu Aarons grünendem Stab (S. 179) und so folgen einander in bewußter Anordnung „die Gestal- der Anschauung, daß die Menschen ursprünglich nur tungen der schlichten Volksseele in der Form der Tier- von Korn lebten (S. 299; vgl. Gen. 1, 30)? fabel, dann die Einfügung der Ansichten über Sitte und Berlin. Alfred Bertholet. Sittlichkeit, der Humor und endlich die ei ntliche Mär- n chenwelt. Hier schon werden Meisterstücke der Erzäh- lungskunst gewonnen, und doch sind es gewissermaßen Wreszinski, Walter: Atlas zur altlgyptins;:rl;en Kultur- nur die Ausgangspunkte einer Steigerung bis zu einer geschichte. Il TL N Leipzig: J.C. Hinrichs 1928, Höhe die ije alternde Kraft der brachenlos aufge- 29 >< 43 cm. je RM’33 —, sprossenen Kernkultur der Nupe selbst nicht mehr er- reichte, die vielmehr der zierlicheren, aus der Ruhe er- Auch diese beiden neuen Lieferungen bringen in wachsenen Haussakunst zu entwickeln vorbestimmt war‘“‘ der Hauptsache Einzelheiten aus der Schlacht bei Qa- desch, in der Ramses II. bekanntlich durch das Ein- (S. 6). Eine Ergänzung bilden von Albrecht Martius, greifen seiner Wagenkämpfer den Sieg über die Hetiter Frobenius’ Schüler und Assistenten, aufgenommene gewann, cr. 1258 7 NS Hervorzuheben ist neben Volkserzählungen sudanischer Völker. Taf. 100 besonders Taf. 175, der entscheidende Wa- Eine große Zahl der mitgeteilten Stücke ist ätiolo- genkampf und 176a der Bericht über die Schlacht. Auf ischer Natur. Man erfährt, wie die Kinder und das Taf. 109 erinnert die Szene, wie der Wagenkämpfer, auf terben in die Welt kamen (Nr. 59), wie die Geschlecht- einem seiner Gespannpferde reitend, sich in Sicherheit lichkeit entstand (53. 81), wie das Guineakorn wurde zu bringen sucht, an Reg. « 20, 20. Außerdem sind ver- (55), woher die Elefanten stammen (79), wie der Un- schiedene Darstellungen der Belagerung einer syrischen terschied von Kamel und Pferd entstand (63), woher die Stadt,. vgl...Laf. 107 154 183 und..vor „allem . die Schweine ihre kurzen Schnauzen haben 100), Leopard reiche dramatische Wiedergabe: des Sturmangriffs auf und Hyäne ihr geflecktes Fell (17. 66), die Schild- Debir, cr. 1290 v. Chr.,; zu erwähnen. Auf Taf. 128 krötenschale ihre Zeichnung (1), ein Fisch seine rote findet sich zum ersten Mal der Ausmarsch der ägypti- Schwanzflosse (25), warum ein anderer nur auf einer schen Truppen ins Feld unter Ramses IIl. behandelt. Seite schwimmt (57), wie Frosch- und Vogelruf ent- Aus einer früheren Zeit ist uns eine Darstellung dieses standen (6. 14f. 58), woher die Tiere ihre verschiedenen Vorwurfs nicht bekannt. Die Sieghaftigkeit der beiden Wohnstätten haben (11), warum Schakal und Hund Pharaonen, Ramses II. und III., ist endlich noch das nicht mehr zusammenhausen (94) usw. Man kennt ge- Thema der Taf. 167. 181 und 130. Sie zeigen die Süd- wisse Tiere als Ausbund der Schlauheit, so die Hyäne völker und die Libyer besiegt bezw. Tribut bringend. (12), die Spinne (92), die Schildkröte, das enfant terrible Königsberg. Max Löhr. der Tierwelt (3. 8). Auch das Motiv der dankbaren 537 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23. 538 Clemen, Carolus: Fontes historiae religionis Germanicae, (112 S.) 8° = Fontes histo- The Scribes; — The Religious Crisis; — Rise of the Berlin: W. de Gruyter & Co. 1928. RM A, Pharisees; — Shammai and Hillel; — Reorganization riae religionum ex auctoribus graecis et latinis collecti, fasc. 3. at Jamnia; — Consolidation of Judaism; — Character Prof. E. Mogk in Leipzi ist seit Jahren dabei, für of Judaism) p. 1—121; 7/. The Sources (Critical Prin- die Göttinger „Quellen der eligionsgeschichte‘ einen Band zusammenzustellen, der dem Erforscher der alt- ciples; — Commentaries on the Laws; — Formulation and Codification; — Homiletic Commentaries; — Ver- Urkunden und Nachrichten über diese finden germanischen Religion an die Hand gibt, was sich an läßt. sions of Scripture, Prayers; — Extraneous Sources ; — Testaments, Jubilees, Sectaries at Damascus; — Histori- Mogks Arbeit ist zum größten Teile ganz und gar nicht cal Sources; — Aids to the Use of the: Sources) p. 123 leichte Übersetzungsarbeit. Ihrer Vollendung sieht er- bis 216; — Part I: Revealed Religion (Nationality and wartungsvoll entgegen, wer von der Vorbereitung Kunde Universality; — The Scri hat. Dankbarst begrüßen muß man aber einstweilen — The Perpetuity of t ptures; — The Unwritten Law; auch diesen neuen, dritten Fasciculus der Clemen’schen he Law; — The Synagogue; — The Schools; — Conversion of Gentiles) p. 217—353; Sammlung „Fontes historiae religionum“‘, dessen Zu- Part II: The Idea of God (God and.the World; — sammenstellung der Herr Herausgeber selbst auf sich The Character of God; — Ministers of-Göd;: — The genommen hat. Br ibt die ausgewählten Quellen in Word of God, the Spirit; — Majesty and Accessibility ihrem lateinischen oder griechischen Urtext, selbstver- of God) p. 355—442; Par £ IIT: Man, Sin, Atonement ständlich durchhin nach den besten vorhandenen Aus- (The Nature of Man; — Sin and its gaben. Der Index auctorum, librorum, conciliorum weist Consequences ; — The Origin of Sin; — Ritual Atone ment; — Repen- 93 Nummern auf. Es ist als nicht geringe Anerkennung tance; — The Efficacity of Repentance; — Motives of anzusehen, wenn ich sagen muß, daß ich in dem Fas- Forgiveness; — Expiatory Suffering) p. 443—552; Part zikel einzig Eligius (Bischof von Noyon, gest. 659) /V: Observances (Religious Principles, Cultus; — Cir- vermisse. Im übrigen hätte ich nur eine weitere kri- cumcision, Sabbath; — Annual Festivals; — Public tische Bemerkung zu machen: Wenn Clemen, wie er das getan hat, die nordischen Quellen ausschloß, so Fasts; — Taxation, Interdictions) vol. Il;, p 1—78; hätte er doch wohl auch Saxo Grammaticus beiseite Part V: Morals (General Considerations; — Moti ives of Moral Conduct; — Duties to Rulers; —Sa lassen müssen, der ja auf nordische Sagas zurückgeht. — Unlawful Gain, Wrongs in Words; — PRelations of Leipzig. H. Haası Sozial Classes; — Private and Public Charity; lln Justice, Truth, Peace) p. 77—197; Part VI . . Piety (The Löhr, Max: Das Räucheropfer im Alten Testament. Eine Father in Heaven; — Pra archäologische Untersuchung. Halle _ a. S M. Niemeyer 1927. stisement; — Fasting; — yer, Faith; — Study; — Cha- (VIII, 37 S. u. 16 Abb. auf Taf.) 4%. = Schriften d. Königsberger Chastity, Modesty, Humility) Gelehrten Gesellschaft. Geisteswissenschaftl. Kl., 4. Jahr, H. 4, p- 199—275; Part VII: The Her eafter (Introductory; RM 4—. — Retribution after Death; — Messi anic Expectations; Eine sorgfältige, mit Liebe zur antiquarischen Gelehrsamkeit — Eschatology) p. 277—395; Indexes p. 397—486. geschriebene Untersuchung über ein Problem der Pentateuchkritik Der Verfasser dieses Werkes hat einmal vor ein und der biblischen Archäologie. Es handelt sich um die Widerlegung paar Jahren einen ausführlichen Aufsatz in Harv. Theol. der von Wellhausen aufgestellten und meist kritiklos wiederholten Be- Rev. veröffentlicht, der den Titel trug: „Christian Wri- hauptung, der vorexilische Opferritus habe erst spät das Weihrauch- ters on Judaism‘“ (1921, S.197—254; deutsch in: Ost opfer aufgenommen, als eine Form des gesteigerten Luxus im Kult, und West, Monatsschrift für das gesamte Judentum, vgl. Jer. 6,20. Vf, widerlegt diese Meinung mit sehr beachtlichen 1922/23). Der verstorbene Profess or Graf Baudissin Gründen aus einer genauen Exegese von 1. Sam. 2,28; Jer. 6,20; 1 E& Lev. 4 hielt diesen Aufsatz für so wichtig, daß er in dieser Jes. 43, 22 ff.; C A 7,48ff.; SOULI.; Für entscheidend Zeitung 1923, S. 241ff., einen ausführlichen Bericht 1ff. und 5,7ff.; Lev. 2 und 10,1ff.; Num. 16. über ihn geben zu sollen glaubte. Was den Aufsatz halte ich, außer der zuerst genannten Stelle, die Notiz im Bericht über den Tempelbau, wo von dem Altar aus Zedernholz mit Gold- auszeichnete (dem in den letzten Jahren mehrere an- blechüberzug die Rede ist. Das kann mur ein Altar für Räucher- dere, nicht minder inhaltreiche Abhan dlungen in Harv. opfer sein. Im übrigen ist diese Kultsitte für das alte Israel a priori Theol. Rev. folgten: „Intermediaries in Jewish Theo- so_ wahrscheinlich, wie die von Wellhausen aus der Jeremiastelle und logy, 1922, S. 41—85; „The Rise of Normative Ju- einseitiger Literarkritik gezogenen Folgerungen von vornherein un- daism, 1924, S. 307—373), war die sofort sichtbar wahrscheinlich waren. werdende vollkommene Be errschung der rabbinischen Dankenswert sind die das Hauptthema der Studie umrahmenden Quellen in Material und P archäologischen Zusammenstellungen über Räuchermaterial im Alter- roblematik und die von da tum und seine Verwendung und über Handel und Verkehr mit diesem aus mit rückhaltloser Schärfe geführte Kritik an den mit Material, über den Räucheraltar in der nachbiblischen Überlieferung dem Gegenstand sich beschäftigenden christlichen Dar- und über den vermutlichen Zweck des Weihrauchopfers. stellungen, vor allem an Webers „System der altsynago- Jena. W. Staerk. galen palästinischen Theologie‘““ , Boussets „Religion des Judentums‘“ und Schürers Volkes im Zeitalter Jesu Ch „Geschichte des jüdischen risti‘“. Jones, Dr. phil. T.: Quelle, Brunnen und Zisterne im Alten => d Der Einzige, der in Testament. Leipzig: E. Pfeiffer 1928. (VIII, 35 S.) gr. 8° M.s Augen Gnade fand, war Dalma n (Billerbecks Kom- Morgenländische Texte u. Forschgn., Bd. I, H. 6. RM 6—, mentar war damals noch nicht erschienen , ist aber Die Arbeit, die als Dissertation der philosophischen Fakultät inzwischen von M. gleichfalls mit Worten hoher An- der Universität Leipzig vorgelegen hat, bringt eine Zusammenstellung erkennung bedacht worden). Nach mehr als dreißig- über die Gestalt, Entstehung und Benützung von Quellen, Brunnen und Zisternen anhand des A.T., der späteren hebräischen, der archäo- jähriger Arbeit, wie er im Vorwort mitteilt, legt der Jogischen Literatur sowie der modernen Reiseberichte. Wesentlich 76jährige nun die zwei Bände seines eigenen Werkes Neues wird nicht gesagt. Män vermißt in diesem Zusammenhang vor, denen möglicherwei se (und ich füge mit Nach- Näheres über warme Heilquellen, Teiche und Wasserleitungen und druck hinzu: hoffentlich ) ein dritter Band folgen soll, würde gerne, besonders den Abschnitt über Brunnen und Quellen im der. ausführliche Anme rkungen und Exkurse bringen Volksleben, vor allem nach der religionsgeschichtlichen Seite hin würde, Die bisherigen Bände sind in den Anmerkungen, kritisch vertieft sehen, Der Preis des Heftchens ist ungewöhnlich soweit sie nicht Stellen hoch. angaben betreffen, sehr sparsam. A. Weiser, Wie der Aufriß des Werkes zei gt, gibt es in der Gaiberg bei Heidelberg. Hauptsache in breiter Anla ge dasjenige, was bei Schürer fehlte. Schürer gab eine Geschichte der itischen Moore, Prof. George Foot: Judaism in :the first centuries of the Vorgänge, der Literatur, der Kultur, auch &(;l Kultus christian era. The age of the Tannaim. 2 Vols. Cambridge: Harvard des Spätjudentums, University Press 1927. &+ 5520 Vilb 487 Sı) @ri-8): 10.$. Frömmigkeit fehlte aber die eigentliche Religion und in seiner Darstellung so gut .wie Inhalt: /ntroduction: 1. Historical (The: Founda- ganz. M. gibt einleitungsweise einen kurzen Abriß der tions of Judaism; — Ezra and the Great Synagogue; — historischen Entwicklung von Esra an, aber auch ihn 539 Theologische. Literaturzeitung 1928 Nr. 23. 540 ganz unter dem Gesichtspunkt der religiösen Geschichte. ä den man gewinnt, damit die Gesamtheit des Juden- Die sieben Hauptkapitel seines Werkes sind in vollstem | tums darstellen. Die ganze apokalyptische Bewegung Umfang eine breite und umfassende Darstellung der scheint für ihn nicht eine dem tannaitischen Judentum theologischen und religiösen. Struktur des schriftgelehr- _ grundsätzlich entgegenstehende, sondern weithin eine ten Judentums, Das Wort „Judaism‘“ im Titel' redet mit ihm einige, aus denselben Bedingungen entstandene ganz von Judentum als Religion. In dem Sinn ent- kn zu seim (vgl. z. B. II, S. 285). Daß durch das Spät- spricht Moore’s Buch dem' Bousset’schen. Aber der judentum breite Ströme von Bewegungen gehen, die scharfe Unterschied diesem gegenüber wird nun wieder völlig oder doch wesentlich unhalachisch sind, und die sofort deutlich an der äußeren und für das Ganze doch ganz andere religionsgeschichtliche Hintergründe haben in jeder Hinsicht bezeichnenden Tatsache, daß M.s Stel- als die Bewegung der Tannaiten, erkennt man aus M.s lenregister knapp 10 Spalten mit Stellen aus den Apo- Werk nicht, ja, ich vermute, er würde diese Tatsache kryphen, Pseudepigraphen, Philo und Josephus enthält, selbst sehr nachdrücklich in Frage stellen. Er betont dagegen 37 Spalten mit Stellen aus der rabbinischen Literatur. ausdrücklich im Blick auf solche Bewegungen „the Das bedeutet: was Moore schildert, ist in fundamental unity of Judaism“ (I, S. IX), und dies ist ausgesprochenster Weise die Religion des schriftgelehr- ein starkes und maßgebendes Prinzip seiner gesamten ten, des rabbinischen, des tannaitischen Judentums. M Darstellung, sowohl was das hellenistische, wie was hat ferner versucht, auch den von ihm gerügten Grund- das apokalyptische, wie was andere Gruppen des Juden- fehler Webers zu vermeiden. Dort ist die rabbinische tums anlangt. Für ihn stehen sie alle unter der Norm Theologie in ein ihr fremdes System gepreßt. M. hat des schriftgelehrten, an der Offenbarung sich orientie- sich bewußt darauf beschränkt, mit seinen Kapitelüber- renden Judentums. Ich weiß nicht, ob es zuviel gesagt schriften gewisse religiöse Gedanken- und Aussagen- ist, daß hier die Liebe zum Rabbinismus den Blick gruppen ordnend zusammenzufassen. Aber er betont für die Mannigfaltigkeit der sonstigen geistigen Be- ausdrücklich, daß er dies in einer lockeren Form tue, wegungen innerhalb des Judentums beeinträchtigt hat., und jedenfalls alles tue, Systematisierungen, die nicht Jedenfalls ist es bitter schmerzlich, daß M. seinen ur- in der Sache selbst gegeben seien, zu unterlassen. Man sprünglichen Plan, ein analoges zweites großes Werk wird ihm gern zugestehen, daß dies Bestreben erfolg- über das hellenistische Judentum zu schreiben, nicht ver- reich war; ja noch mehr: daß es ihm trotzdem ge- wirklicht hat. Daran erst würde die Auseinandersetzung lungen ist, ein geschlossenes und wirksames Gesamt- mit seiner These zu voller Heftigkeit, aber auch zu bil zu geben. voller Fruchtbarkeit kommen. Der tiefste Grund der Überlegenheit M.s über seine Was hier angedeutet ist, gibt nun aber auch in einer Vorgänger ist der einer vollkommenen inneren Hin- ganz eigentümlichen Weise den Grundton zu M.s Be- gegebenheit an seinen Stoff. Von der Stoffbeherrschung war schon die Rede; sie ist bewundernswert, und nur urteilung des Verhältnisses von Judentum und Christen- tum. M. kommt mehrfach auf die Lehre Jesu und seiner wer sich selber um das Eindringen in die Stoffe des Apostel in ihrem Verhältnis zum zeitgenössischen Juden- Rabbinismus gemüht hat, weiß ganz zu würdigen, was tum zu sprechen. Jesus und seine Jünger sind für ihn ein solches Maß von sicherer Beherrschung auch der orthodoxe, . gesetzestreue . Juden: (T, S.90,187, 269{f., abgelegensten rabbinischen Quellen bedeutet. Ich selbst 288, II, 9f.). Auch sie gehören eigentlich anz in habe ernstliche stoffliche Ergänzungen oder Korrekturen jene „unity of Judaism“%. In allen wesentlichen unkten nicht vorzunehmen, obwohl ich natürlich manches an- stimmt ihr Glaube mit dem des Judentums überein ders auffassen und darstellen würde. Aber ich glaube (Gotteslehre, Ethik usw.). Das Einzige, was sie unter- aus meiner Kenntnis der Stoffe und nach Prüfung des R7 M N scheidet, ist, daß sie in Jesus den Messias schon e- von M. Gegebenen feststellen zu können, daß stofflich man sich auf seine Darstellung in jeder Beziehung ver- a kommen glauben. An sich könnte ich auch hier weithin lassen kann. meine Zustimmung geben, Ich habe in meinen „Pro- Aber, was ich nun mit „Hingegebenheit“ blemen des pal. Spätjudentums‘ deutlich genug aus- meine, ist noch ein Anderes. M. steht voll Ehrfurcht vor gesprochen, daß ı auch ich weder. die Ethik noch die der Größe des schriftgelehrten, rabbinischen. Judentums. Gottesanschauung für den geeigneten Ausgangspunkt Aus der intimen Kenntnis des Stoffes ist eine roße halte, das Besondere der beiden Religionen zu erfassen, Liebe zu ihm erwachsen, und sie spürt man durc die sondern allein die Christustatsache. ber man darf nun ganze Darstellung durch. Dieser Autor kann nicht, wie auf keinen Fall es so darstellen, als sei diese Christus- einst Weber, das synagogale Lehrgebäude in das Schema tatsache eine einzelne Verschiedenheit in einer Kette einer lutherischen oder irgend einer anderen, dem Stoff LE E R SN vieler und wesentlicher Gemeinsamkeiten. Sie ist die fremden Dogmatik pressen, denn er ist selber völlig eingetaucht in seinen Gegenstand. Man würde aus der AA zentrale Tatsache, und dadurch, daß sie anders ist, wird alles anders, entsteht die Tiefe des Konfliktes, entsteht Darstellung selbst schwerlich auf eine andere Vermu- n die neue‘ Bewegung. M.s Darstellung erfaßt weder das tung kommen, als daß ein in den Tiefen seines Glau- entliche an Jesus: seine Stellung zu Fasten und bens lebender gelehrter. Jude das Buch geschrieben habe. Sab bat, die Vollmacht der Vergebung, das „Ich aber An diesem Punkt setzt nun allerdings auch die Kri- sage euch‘; noch erklärt sie, warum er getötet wurde; tik ein, die festzustellen hat, wo die Grenzen des M.’- A noch vermag sie Paulus einzuordnen. Bei ihm, der doch schen Werkes liegen. Sie wird nach allem Gesagten n wirklich und ohne Zweifel ein Tannait war, muß M. nicht als pedantische Verkleinerung einer ohne Zweifel den Bruch ansetzen. Daß bei Paulus ein Bruch mit großen und bedeutenden Leistung angesehen werden. n dem Judentum sich vollzogen hat, ist richtig — wenn Ich bin mit M. — bekanntlich entgegen einer weitver- auch grade er Zeit seines Lebens, auch als Heidenapostel, breiteten Ansicht — der entschiedenen Meinung, daß Jude geblieben ist und ein starkes Bewußtsein dieses in dem auf dem Boden der Halacha stehenden schrift- seines Judentums hatte —; aber dieser Bruch war gelehrten Judentum die wichtigste und religiös maß- Konsequenz des in den Vorgängen des Lebens Jesu gebende Bewegung des Spätjudentums zu sehen ist. Gegebenen. M. nennt es „normative‘“, und ich bin durchaus geneigt, So kommt es, daß die Eigenart des gegenseitigen diesen Namen zu billigen. Aber es ist eben kein Zwei- Verhältnisses der beiden Religionen nicht voll zur Gel- fel, daß es andere Bewegungen innerhalb dieses Juden- tung kommt. Das aber wirkt nun. auch wieder auf die tums gab, die aus sehr anderen Voraussetzungen er- Darstellung des Judentums selbst zurück. Die Heraus- wachsen waren und ganz andere Ziele hatten, als dieses arbeitung des zu anderen Bewegungen Gegensätzlichen schriftgelehrte Judentum, und die in ihrer Weise nicht würde in vielen Fällen zu einer noch schärferen Erfassung weniger bedeutungsvoll waren. Dies jedoch verwischt sich des dem schriftgelehrten Judentum selbst Wesenhaften bei Moore. Er stellt wesentlich das tannaitische Juden- und Eigentlichen geführt haben. Das deutlichste Bei- tum dar; er will aber, das ist der deutliche Eindruck, spiel ist vielleicht das Kapitel über Sünde und Ver- 541 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23. 542 wann aus Preuschen oder sonstiger älterer Literatur söhnung. Sö gut wie alles: darin Geschilderte halte ich für richtig, vor allem die starke Betonung, daß Buße sprachwissenschaftlich Überholtes. für das Judentum die wirksame Bedingung aller Ver- Beispiele: Das adv. eudus erklärt B. als Neutrum des Adj. geb ung ist; richtig auch, daß die wenigsten christlichen EUFUS „mit zugefügtem -s‘“; es ist vielmehr nichts andres als der Dars tellungen die zentrale Bedeutung der Buße für das adverbiell gewordene Nom. Sing. des Mask., der neben dem adv. Judentum erkannt haben (I., S. 507, 520ff.). Aber erst Neutrum 8u4U genau so steht wie im Lat. das adv. adversus neben adversum oder wie im Deutschen selb-er neben selb-s(£). — uxoTWONS da, wo Judentum und Christentum nebeneinanderstehen, ist nicht „kontrahiert aus uUaäotTOELONS “; die Bildungen auf -WONS wird ganz sichtbar, was es um diesen Sünden- und sowohl in seiner Größe als auch in stammen von der Wurzel od- „riechen‘“ und sind erst nachträglich Bußbegriff ist, mit denen auf -o-&tdYs (so akzentuiert!) gleichwertig geworden. seiner Unterschiedenheit von allem christlichen Buß- — Die Unform: C@w, die es nie gegeben hat (die Wurzel ist %y- mit beg riff. Das heißt: erst dort wird deutlich, daß Buße altem Z-Laut), sollte verschwinden. — In der Wiedergabe des hebr. z in der Religion der Leistung und in der Religion der befolgt B. keinen ‚Grundsatz; da in dem handschriftlichen Aw«veld Gnade zwei verschiedene Dinge sind. — "Haeias *"Isosıyd Mehiyet usw. mit &4 nichts andres als ein langes Die kritischen Anmerkungen möchten nur ein Aus- z gemeint ist, So haben wir, da wir uns sonst nach der klassischen attischen Schreibweise richten, ohne Rücksicht auf die Hand- druck des Dankes sein. Man kann ein Werk dieser Art schriften durchgehend Awxvid Hii«xs usw. zu schreiben, so gut wie nicht besser lohnen, als indem man es zum Anlaß nimmt, wir z, B. allgemein. im N.T. @& n @ schreiben, obwohl 'das %4 zu die von ihm angeregten Fragen neu zu durchdenken und jener Zeit nicht gesprochen wurde und in den älteren Handschriften neu zu prüfen. Und dazu hat die theologische und des N.T.s nicht geschrieben ist. historische Forschung auf christlicher Seite gewiß allen Aufs Ganze gesehen und neben dem philologisch- Anlaß. Sie ist noch immer voll von Vorurteilen in theologischen Hauptzweck des Buches sind diese Män- Bezug auf das in Frage stehende Judentum. Ein ge- gel untergeordnet; aber für die nächste Auflage emp- naues Studium des M.’schen Werkes wird an vielen fiehlt es sich doch, einen Linguisten zur Überprüfung Stellen gründlich Remedur schaffen. Z. B. wird die hen heranzuziehen. Legende von der Weltabgewandtheit des spätjüdisc Zur Beurteilung der theologisch-exegetischen Seite Gottesbegriffes hoffentlich endgiltig abgetan sein. M bin ich nicht befugt; aber Fachleute wie Ad. Deißmann formuliert sehr fein: „supramundane but not extramun- (DLZ. 1925, 1105ff.) und J. Kögel (ThLBl. 1927, dane, exalted but not remote“ (I., S. 368f., 423 ff.). 241 ff.) machen keinen Einwand. Daß : das 1233 Seiten Vor allem aber darf man vielleicht hoffen, daß die starke Biblisch-theologische Wörterbuch von Cremer- Wärme, mit der dieser christliche Forscher von der Kögel (11. Aufl. 1923) mit seinen eingehenden be- Größe der in den rabbinischen Quellen sich erschließen- grifflichen und begriffsgeschichtlichen Studien durch den Welt zu reden weiß, die Sicherheit der christlichen Bauers Buch ebenso wenig überflüssig wird wie umge- Religionswissenschaft überwinden hilft, daß diese Welt kehrt, das ist bei den verschiedenen Zielen der beiden eine öde und religiös unfruchtbare und darum mit Werke selbstverständlich. Gleichgiltigkeit zu behandelnde 'sei. Jena. A. Debrunner., Tübingen. Gerhard Kittel. Peterson, Prof. Erik: XIXZ OEOZX. Epigraphische, formgeschichtliche —— und religionsgeschichtliche Untersuchungen. Mit zahlreichen Ab- bildungen, Wort-, Stellen-, Sach- und Autoren-Register. Göttingen : Preuschen, Erwin: Griechisch - Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen ur- Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (VIII, 346 S.) gr. 8°. RM 25—. christlichen Literatur. z Aufl., vollst. neu bearb. V Walter Bauer. Gießen: A. Töpelmann 1926—1928. (XX S. u. 1434 Sp.) Dieses reichhaltige Werk, in dem der Verf. seine 40. RM 34.50; geb. 38— Dissertation von 1920 aus- und grundlegend umbaut, will zunächst das Vorkommen der christlichen EL Nachdem die Leser der ThLZ. über die 1. Lieferung Heig- Formel auf Inschriften feststellen und deuten. Auf dieses Werks (1925, 222f.) und über den raschen den ersten 130 Seiten der Schrift sind die Belege, in 4 Fortg ang der Veröffentlichung (1926, 81 f.) unterrichtet worden sin d, kann heute, wo das Buch fertig vorliegt, gesagt Abschnitten gruppiert (Syrien, Ägypten, die übrigen es durchaus alles hält, was der Anfang versprochen Länder, Werke der Kleinkunst), verzeichnet und kom- werden, daß ar mehr: hatte sich der Bearbeiter in den drei mentiert. Darstellung und Widerlegung einer Hypothese hat, ja sog von Prentice über den Zusammenhang von &ig 80g auf ersten Lieferung en möglichst eng an Preuschen ange- Inschriften mit der liturgischen Formel EiC WATYHO UYLOS, schlossen, um die Neuausgabe zu beschleunigen, so ver- er Zeit der &ig vidg Ayıos, Ev mevedu« «yıov führt die Untersuchung schafften ihm die Druckschwieri gkeiten in Geldentwertung die Muße zu gründlicherer Umarbei- dann auf die Existenz von eic- Formeln als Akkla- tung. Stichp roben zeigen, daß der Name Preuschen mation; und damit ist recht eigentlich das Haupt- im Gesam ttitelblatt im Gegensatz zur Überschrift thema des Buches gewonnen, der Beweis der These, daß der jetzt 10 Einzellieferungen mit Recht zurückgetreten ist; das christliche &@ Je6g eine Akklamation und daß der Artikel neu aufgebaut, so viele Be- begriffliche Charakter der Formel erst sekundär sei. In Bauer. hat so viele diese Erörterung werden allerlei Sonderuntersuchungen deutungen geände rt und zugesetzt, die Literaturangaben so star vermehrt, da ß das Buch (bei Berücksichtigung verflochten, über Akklamationen überhaupt, über die Be- der Veränderung von Druckart un Satzspiegel) um die deutung von Akklamationen in der Aretalogie und über Hälfte größ er und g e istiges Eigentum jes Bearbeiters die Vereinigung von mehreren Göttern in einer &&s-For- geworden is t. Zu beachten ist auch der von B. hinzu- mel. Den Beschluß macht dann eine Untersuchung über efügte Abschnitt „Zur Einf ührung‘“‘ (9 S.), der dem das Vorkommen der Formel im Judentum, in deren Zu- lerersten Überblick über das nach- sammenhang auch die Stelle Jak. 2, 19 besprochen wird. nfänger einen al h und die Stellung der Sprache des klassische Griechisc So geht die Bedeutung des Buches über die Gel- weit hinaus. N.T. s in ihm gibt. tung einer wertvollen Materialsammlun Es ist zu hoffen, daß dem nun SO hervorragend Und keine Besprechung verma auf alle die Sonder- brauchbaren Buc h trotz dem — nicht im Vergleich zum fragen einzugehen, die namentlich in dem Kommentar Gebotenen, aber für die Börse des heutigen Theologie- zu den Inschriften, aber sodann auch im weiteren Ver- d Pfarrers — hohen Preis bald eine lauf der Untersuchung angerührt werden. Nur _ hat der studierenden un de. Nach welcher Richtung das Buch am Verf. es dem Leser beträchtlich erschwert, den Reichtum Neuauflage zute il wer des Buches voll auszuschöpfen, indem er es meist unter- meisten der Verbe sserung bedarf, das weiß B. selbst: er hat zwar gewissenhaft die ne ueren sprachwissen- lassen _hat, solche Sonderuntersuchungen in Anmerkun- schaftlichen Grammatiken des n.t. Griechisch herange- gen, Exkursen oder in durch Kleindruck abgesetzten zog en; aber wo diese versagten (und versa n mußten, Abschnitten unterzubringen; von zwei Anhängen des da Sı je eben keine Lexika sind), übernimmt B dann und vierten Abschnittes abgesehen, ist vielmehr alles in die 543 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23. 544 { der evangelischen Erzählungen einer anderen Kultüur Untersuchung eingebaut. Der Gang der Beweisführung entstammt und daß die hellenistischen Stilmittel bei den tritt infolgedessen nicht so deutlich hervor, wie man es im Interesse der Sache wünschen möchte. Und das Auf- werden. Christen zunächst nur in geringem Umfang verwendet tragen aller Beobachtungen auf derselben Fläche läßt Wesentliches und Unwesentliches, Bewiesenes und Ver- Die formgeschichtliche Untersuchung . der Akkla- mutetes, Notwendiges und Gelegentliches ununterschie- mationen gipfelt in dem Nachweis, daß aus der litur- den nebeneinander treten — sicher kein Gewinn für die gischen Akklamation sich die Exorzismusformel ent- Überzeugungskraft der Hauptthese! wickelt habe, deren apotropäischer Sinn an den inschrift- Diese These wird auf dem Wege entwickelt, daß lichen Zeugnissen bereits festgestellt war. Eine ähnliche Entwicklung wird dann an der &ig Ceög Xapamıc- Formel zunächst an den epigraphischen Zeugnissen die apotro- aufgezeigt, und deren Erwähnung führt wieder auf ein päische Bedeutung der Formel beobachtet wird. Wenn die Dämonen an Haus oder Grab die Worte eis 4Je66 er- wichtiges religionsgeschichtliches Problem: die synkre- blicken, so schrecken sie ebenso zurück, wie die Dä- n tistische Einheitsformel. Daran schließt sich eine weitere monen der Luft, die, in solcher Weise vertrieben, der Untersuchung religionsgeschichtlicher Art, die Beant- Seele den We zum Himmel frei geben müssen. Dabei wortung der Frage, welche Bedeutung dem eic Je6g auf fällt mancher Tei an Nebenbemerkungen ab, was von heidnischen und jüdischen Inschriften zukomme. Der Interesse für den Leser ist und von den ausgebreiteten solare Monotheismus und der Aionkult spielen hier eine Kenntnissen des Verfassers zeugt, aber auch von seiner Rolle, auch im Judentum. Denn innerhalb eines syn- kretistischen Judentums ist der jüdische Gott mit Ein- Vorsicht schnellen Folgerungen gegenüber. Ich erwähne heitsgottheiten der „Welt“ die leider etwas kurzen Ausführungen über XM (S eine Verbindung einge- 16), über oi Cwvreg als christliche Selbstbezeichnung (S. werden darf. gangen, die als ein Typus von Theokrasie angesprochen 18, sehr vorsichtig), über xaAor als Segensformel (S. 31 ; m. E. nicht überzeugend, &ig Jedie xaldg ist auch ohne Freilich werden auch bei dieser Untersuchung die über die Flügel- großen Linien nicht immer sichtbar. Immer wieder Konjektur durchaus verständlich), unterbricht die Exegese der Belege die Darstellung der figuren in dem Hypogäum von Koloniyeh (bei Jeru- Entwicklung. Andrerseits wird die Einzelinterpretation salem; S. 37ff.), vor allem aber die umfangreiche wieder von der Verpflichtung des Interpreten beengt, die Untersuchung über die Salomo-Sisinnius-Amulette (S. Gesamtentwicklung darzustellen; und so kommen man- 91—1209), die in unserem Zusammenhang den exorzisti- che Fragen nicht zu ihrem Recht, die der Leser gern schen Charakter der eig Jeös-Formel feststellen hilft, ausführlicher beantwortet haben möchte. Dieses Durch- in die hinein aber Beobachtungen anderer Art verfloch- ten sind, über den Ursprung des Reiterheiligen wie über einander von Speziellem und Allgemeinem scheint mir der größte Fehler des Buches, und es stellt sich dem den Zusammenhang der Salomo-Amulette mit der Le- nachdenklichen Leser doch die Frage, ob sich dieses gende von dem heiligen Sisinnius, der seine dämonische Durcheinander nicht in ein Nebeneinander hätte verwan- Schwester ersticht. deln lassen, vielleicht durch völlige Trennung der Von großem Wert sind im Hauptteil die Unter- Entwicklungsskizze von der Textbetrachtung. Diese Aus- suchungen über Akklamationen überhaupt, die von Apg. stellung darf natürlich nicht den Dank für das Gebotene 19, 28. 34 ihren Ausgang nehmen, und die umfang- verringern; und zwar ebenso für das Spezielle, die reichen Materialsammlungen von allerhand Akklama- scharfsinnige Deutung der Belege, wie für das Allge- tionsarten. Die Besprechung der Akklamationen in der meine, den Versuch, eine geschichtliche Entwicklung der Aretalogie führt dann zu formgeschichtlichen Unter- Akklamationen zu zeichnen. Daß auch trotz jenes Man- suchungen, die an dem bekannten Sarapis-Wunder P, els ein Buch, das uns mit so umfangreichen Samm- Oxy. XI 1382 den Zusammenhang von christlicher, jü- ungen und mit %o anregenden Kombinationen be- discher und hellenistischer Wundererzählung ‚dartun. schenkt, eine Leistung von Ran darstellt, brauche ich Man wird hier allerdings besondere Vorsicht walten nach meinem Bericht kaum mehr ausdrücklich zu be- lassen müssen. Als feststehend ist es zu betrachten, daß tonen. ein akklamatorischer Ruf der Zeugen am Ende einer Heidelberg. Martin Dibelius. Wundergeschichte typisch für die Aretalogie ist, und daß dieser Ruf eben „akklamatorische‘““ und nicht etwa dog- Klostermann, Prof. D. Dr. Erich: Das Matthäusevangelium. matische Bedeutung hat. Aber freilich muß man nun 2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1927 (VII, zwischen wirklich akklamatorischem Gebrauch und an- 23579.). . 4° D ba 2 NT RM 6.60; geb. 8.10. derem unterscheiden. So gehört z. B. die Erwähnung Die 2. Auflage dieses Kommentars darf sich mit des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs nicht neben Recht als eine völlig neubearbeitete bezeichnen. Von die akklamatorischen Nennungen des Aeög t0oD deiva; manchen stilistischen Besserungen abgesehen hat sie denn diese hat sozusagen werbende Bedeutung und soll durchweg sachliche Änderungen und Verbesserungen er- sich auf das eben geschehene Wunder beziehen, jene fahren und ist, wie das Wachsen des Umfangs um 25 Formel aber hat ihre bekannte Beziehung zur israeli- Seiten zeigt, auch bereichert. Der dem Handbuch ent- tischen Heilsgeschichte und will vor allem die Gläubi- sprechende Charakter der Kommentierung, die mehr Fragen aufwirft und Materialien bietet als selbständi gen im Gedenken der Erzväter um den Gott Abrahams M . e f rüher sinä scharen. Aus dem bereits erwähnten Papyrustext ergibt erklärt, ist natürlich gewahrt worden. W sich ein weiteres stilistisches Mittel der Aretalogie und (neben Zitaten aus der Exegese der Alten in cha- von ihr beeinflußter Texte: die Erwähnung der rchive, rakteristischen Fällen) die Meinungen der neuen und in denen sich Berichte über den erzählten Fall befinden neusten Forscher reichlich angeführt, doch so, daß das sollen. In diesem Zusammenhang erinnert P. — nur eigene Urteil des Verf.s jetzt Oft stärker hervortritt als leider etwas sehr kurz, so daß die Problematik der in der 1. Auflage. In der literarkritischen Beurteilun Stelle nicht deutlich wird — an Ignatius ad Philad. 8, 2 ist der Standpunkt mit Recht der alte geblieben (Zwei- mit der Berufung auf die Archive im Munde der Zweif- quellen-Hypothese). In den sachkritischen Fragen ist ler; auch an Justins Erwähnung der Pilatusakten und im allgemeinen auch das frühere Urteil festgehalten, an die Entstehun der Pilatusliteratur könnte man in doch in manchen Fällen hat sich die Skepsis verschärft, m. E. mit Recht. Vor allem ist die in der Zwischenzeit diesem Zusammenhang denken. Es zeigt sich also, daß gewisse Stilmittel dieser Erzählungen sehr viel weiter geleistete formgeschichtliche Arbeit in erfreulicher Weise gewirkt haben als man zunächst annehmen möchte. Um zur Geltung gebracht und in manchen Fällen weiter- so auffallender ist es aber dann, daß in den Evangelien geführt. Ebenso macht sich die fortschreitende Er- diese stilistischen Mittel nur in geringem Umfang zu- schließung der rabbinischen Quellen, vor allem ‘durch tage treten. Man merkt auch daran, da ein großer Teil Strack-Billerbecks Kommentar, geltend. Mir scheint, daß 545 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23. 546 der Verf. in der Anführung von rabbinischem und ande- Geschöpfe Gottes sind‘‘, ist mir sehr zweifelhaft. Mir scheint man muß verstehen: weil die Menschen doch rem Material das rechte Maß getroffen hat, wenn auch säen, ernten und sammeln, was die Tiere nicht tun. jeder hier und dort seine besonderen Wünsche haben wird. Daß die mandäische Literatur jetzt auch mehrfach, Entsprechend würde ich das 00y UuELG UAALLOV dLamEQETE indessen nicht allzuhäufig zitiert wird, ‚entspricht der axürov nicht übersetzen: „seid ihr nicht viel mehr wert Sachlage. als sie?‘“, und entsprechend ist der Charakter des „Sor- Die Menge der Änderungen, die sich zahlreich auf gens“ zu verdeutlichen. In der Abweisung der Beziehung jeder Seite finden, kann hier natürlich nicht aufgezählt von 7zTX%vs 6, 27 auf die Körpergröße scheint sich mir werden. Vorteilhaft ist es z. B., daß die einleitenden Vorblicke zu einzelnen Abschnitten teils erweitert, teils Wellhausens Beobachtung zu bestätigen, daß die: Leibes- länge des Exegeten die Interpretation beeinflußt. Der um neue Stücke vermehrt sind (vgl. zu 1, 18—25; 2, j vom Vorhergehenden ganz abweichende Charakter von 1'ff. ; 5,21—48; 6, 25234;11, 25-—30; '21, 14—16; 23, 6, 34 (ein Ausdruck humoristischer Resignation) sollte 8—10), wobei dann die formgeschichtliche Analyse eine hervorgehoben werden. Zu 7, 3 vgl. die Parallele, bei Rolle spielt. Die Änderung des Urteils war mir be- Porzig, Liebesgeschichten (Indische Erzähler XII 1923) merkenswert z. B. 2 1165 4, 3—11; 16, 1719} S. 72: „Die Fehler anderer siehst du, wären sie auch so 234 99. klein wie Senfkörner; deine eigenen aber, die so roß Das Gesamturteil kann nur das einer Anerkennung wie Bihvafrüchte sind, willst du nicht sehen, so deutlich der ungemein fleißigen und sorgfältigen Leistung sein. sie sind.‘“ Zu 7, 12 ist, wie auch sonst oft, Montefiores Daß der Kommentar nicht die Bequemlichkeit zum Exegese sehr instruktiv. Zur engen Pforte 7, 13f. vgl. Hauptgesichtspunkt macht, sondern einen fleißigen Leser Zeitschr. d. Ver. f. Volkskunde 20 S. 171. Zum Jonas- voraussetzt, wenn er wirklich Gewinn bringen soll, halte Zeichen 12, 39 wäre ein Hinweis auf . H. Michael, ich für einen Vorzug. An den selbstgesteckten Grenzen, Journ. of Theol. Stud. XXI (1920) S. 146—149 ange- wie sie für ein Handbuch notwendig sind, liegt es, daß bracht, der statt Jonas Johannes lesen will. Zum Rück- der Verf. auf den Gehalt der Texte nicht tiefer eingeht. fall geheilter Dämonischer 12, 43—45 vgl. act. Thom. Immerhin könnte hier und dort vielleicht etwas mehr c. 46. Steht nicht 13, 16 ört für oL? vgl. Burney, the gesagt werden; der Verf. scheint nicht ebenso für die aramaic origin of the fourth gospel S. 77. Zu 13, 24 Fragen der Begriffsanalyse interessiert zu sein wie für bis 30 vgl. Schmidt-Kahle, Volkserzählungen aus Pa- die literargeschichtlichen und allgemeinhistorischen Pro- lästina S. 31ff. Was der Verf. übrigens für den ur- bleme. Und ich meine, daß vor allem in den Fällen, wo sprünglichen Sinn des Unkrautgleichnisses hält, sagt er der griechische Ausdruck dem’' semitischen Begriff nur gar nicht; mir scheint, es ist die Mahnung zur Geduld kaum oder schlecht entspricht, einige eingehendere exe- im Sinne von Röm. 12,:19. Diese Pointe ist in der getische Bemerkungen oder Hinweise gegeben wer- Deutung freilich nicht zur Geltung gebracht; aber daß den sollten. Z. B. für den Begriff „Geist‘‘ bzw. „arm die Deutung zwischen dem vorhandenen Messiasreich im Geist“ 5, 3 (vgl. u. a. H. Leisegang, Pneuma hagion und dem zukünftigen Gottesreich unterscheide, glaube S. 134—140) ; „Gerechtigkeit‘“ 5, 6. 10. 20; 6, 33; „Gott ich nicht. Zu 13, 45f. sollte auf Strack-Billerbeck I 240 schauen‘“ 5, 8 (vgl. Baudissin, Arch. f. Religionswiss. (zu Mtth. 5, 16) hingewiesen sein. Zu 16, 17—19 sollte O 1T TT AVONKOMNEN 91 0 Z .0 2160 . auf J. Jeremias, Golgatha S. 68—77 hingewiesen sein. Zu 23, 24 vgl.-Rendel Harris, the story of Achikar? S. Im übrigen möchte ich meinen Dank durch einige 124. Zu 23, 37 vgl. J. Hempel, Gott und Mensch im andere ergänzende oder kritische Hinweise abstatten. Zur Erscheinung des Sterns 2, 2 wäre doch wohl auch AT. S. 140f. Zum Begriff des „Hauses‘‘ 23, 38 sollten auf das mandäische Joh,-Buch II S. 75f. Lidzb. zu ver- doch auch mandäische Aussagen herangezogen werden; weisen. Zu 4, 3—11 a sollten m. E. die Bedenken gegen und wird nicht die Ursprünglichkeit von &9n7u0g vielleicht die Interpretation der Versuchungen als messianischer durch Exc. ex Theod. 38 gesichert? In manchen Fällen geltend gemacht werden. Für das Verständnis der „Ar- scheinen mir Philo-Parallelen bedeutsam zu sein, teils men‘“ 5, 3 sollte doch micht nur auf Strack-Billerbeck, weil sie die Zugehörigkeit eines Wortes zur jüdischen sondern auch z. B. auf M. Dibelius, der Brief des Jako- Tradition, aus der ja auch Philo zu einem Teile schöpfte, bus S. 37—44 hingewiesen und die Frage nach dem belegen, teils weil sie vielleicht für Matthäus als helle- Am haarez nicht unterlassen werden (vgl. Isr. Abrahams nistischen Judenchristen charakteristisch sind. Ich no- bei Montefiore, the Synoptic Gos els? II S. 647—669; auch Montefiore selbst I S. CV 1 JCX). Beim Salz- tiere‘/zu 15,/6: (de Tuga et inv.! 1395 zu-5; 120 f7i!xquod det, /pot. :ins. - sol.! 175zu 6, 16:i de! füga et inv; 3343 S h 5, 13 scheint mir jede Reflexion, ob chemische zu 13, 44: quod deus sit imm, 91; zu 19, 12: quod det. Veränderung oder Verunreini ng des Salzes, abwegig pot. ins. sol. 176. zu sein; das Wort fordert doch nur den Gedanken: „An- Marburg. R. Bultmann. genommen, das Salz würde salzlos _“ Z 0, DE Rhijn, M. v.: Een blik in het onderwijs van Jezus, De mußte deutlicher gesagt werden, welche charakteristische gelijkenis : van den ryken man en den armen Lazarus. (Lucas 16, rabbinische Streitfra e die Formulier ung bestimmt: darf 19—31.) Tweede herziene druk. Amsterdam: H. J. Paris 1927. die begonnene Aus f ührung eines Pflichtgebots unter- (152:S.) : gri89, S F150e. brochen werden durch Nachholun eines anderen ver- Dies anregende, frisch und lebendig geschriebene essenen? Gerade dann tritt der inn des Textes deut- Buch des Utrechter kirchlichen Professors M. v. Rhijn ü IC her hervor; denn der im Text fingierte Kollisionsfall erschien in 1. Auflage 1924 bei J. B. Wolters (Gro- ningen). Es freut mich, daß so bald eine zweite Auf- wird bei den Rabbinen nicht in Betracht gezogen. Zu 5, 43 vgl. Rendel Harris, the story of Achikar?* 1913, S. lage nötig geworden ist, wenngleich ich gewünscht 101, 20 4...S. 105 20. Zu 6, 9 wäre m. E..das Ver- hätte, der Verf. wäre jetzt tiefer auf die Bedenken ein- hältnis der beiden Weisen, in denen Gott seinen Namen gegangen, die namentlich gegen seine neue Erklärung „heiligt‘“ zu erwägen: durch seine Wundertaten und der Lazarusparabel erhoben worden sind (s. vor allem durch die Herstellung des Gehorsams der Gemeinde, meinen Artikel: Over strekking en echtheid der Lazarus- Zu 6, 11: das &m.0vor0g könnte bei Lk. interpoliert parabel in Nieuw theol. tijdschrift 1925, 343—360). Die zweite Auflage ist, soweit ich feststellen konnte sein (vgl. Streeter, the four Gospels, der auch S. VII ein unveränderter Abdruck der ersten mit einigen we- hätte genannt werden sollen!). Zum Verständnis des nigen Kürzungen und einigen Ergänzungen. Die Aus- xovno6v 6, 13 wäre doch wohl auch auf den Y7Mm 73 stattung ist wie meist bei holländischen Büchern vor- 0 zu verweisen. Zum Dativ z7 wWuy% 6, 25 vgl. Blaß-De- trefflich; der erste Druck zeichnete sich freilich durch brunner 8 181, 1. Ob der Sinn des Schlusses a minori eine besonders schöne Lettert aus, ad maius 6, 26 richtig verstanden ist: „weil d ije Ange- Wie schon der Titel anzeigt, behandelt das Buch redeten als (fromme) Menschen ... Kind er, ni icht bloß zwe i verschiedene Themen: einmal die Erklärung der 547 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23. 548 Parabel, sodann charakteristische Züge der Lehrweise reiche Pharisäer gaben doch vor allem Almosen; wenn Jesu, wie sie dann auch in der Lazarusparabel nachge- auch ostentativ Mt. 6, 1ff., sie gaben sie doch. Die wiesen werden, nämlich das Pädagogische und die schlimmste Eintragung, die sich v. Rh. hier erlaubt, Ironie in den Worten Jesu. Als drittes Thema könnte ist das Motiv des geistlichen Reichtums und das der man noch den Geist des Pharisäismus bezeichnen, das Verachtung des Armen als eines Sünders und Am-haarez. in einem Unterabschnitt skizziert wird und zur Vorbe- Davon ist in der schlichten Erzählung auch nicht das reitung der neuen Erklärung des Gleichnisses nötig ist. Geringste angedeutet. Von einem organischen Aufbau des Ganzen kann gleichwohl Dann fällt auch die Anschauung dahin, daß Jesus nicht die Rede sein. Das lehrt schon ein Blick auf die Kapitelein- die Pharisäer mit ihren eigenen Waffen schlage. Der teilung: I. Verschiedene Erklärungen des OGleichnisses (eine inter- Vergeltungsgedanke ist gewiß pharisäisch; aber in die- essante, aber nicht erschöpfende Übersicht, die übrigens noch einen sem Lehrstück teilt eben Jesus die pharisäische Weltan- Exkurs über die Beurteilung des Reichtums bei Jesus enthält); IIa, Der Zusammenhang, worin das Gleichnis vorkommt (kurze Erklärung schauung: nach beiderseitiger Lehre gehört der gottlose Reiche in die Hölle. Jesus fügt nun hinzu: von Lc. 16, 1—18); IIb. Pädagogische Züge im Unterrichte Jesu (mit auch der Pharisäer — nur lehrt er das nicht in dieser sehr loser Beziehung zur Parabel.) ; IIc. Ironie in den Worten Jesu; IId. Der Geist des Pharisäismus; IIIl. Eine neue Erklärung des Gleich- Parabel. Die Bemerkung über die Zwecklosigkeit einer nisses vom reichen Mann und armen Lazarus. Sendung des Lazarus berührt sich gewiß mit der gegen die Pharisäer gerichteten Weigerung eines Zeichens, ist Unser Hauptinteresse richtet sich auf die „neue Er- aber hier aus der Situation der Erzählung motiviert. klärung“. Sie geht dahin, daß unter dem reichen Mann das reiche Pharisäertum zu verstehen ist und Ohne jede antipharisäische Note erklärt er sich für die unter dem armen Lazarus der fromme Arme, der von auch von den Pharisäern gelehrte Suffizienz von Gesetz und Propheten, ein Motiv, das durchaus „vorchristlich‘“ den Pharisäern als „Sünder‘“ verachtet wird. v. Rh. hat ist und die Ursprünglichkeit des Schlußgesprächs be- sich große Mühe gegeben, diese originelle These zu rechtfertigen. Er beruft sich allererst auf den Zu- weist (es liegt weder ein Hinweis auf den auferweckten sammenhang bei Lukas, der ja deutlich antipharisäisch Lazarus Joh. 11, noch ein Hinweis auf die Auferstehung Jesu darin). ist (vgl. bes. 16, 14) und die Pharisäer als „geld- gierig‘“ geißelt, weiter auf den finanziellen Wohlstand Ist das richtig, dann ist auch im unserem Text nicht so viel der Pharisäer, ohne den ihr System ja unhaltbar und offene und versteckte Iromie vorhanden, wie v. Rh. annimmt. Was er über die Ironie bei Jesus ausführt, ist sehr lesenswert, aber doch unrealisierbar gewesen wäre, wobei freilich noch hinzu- nicht abschließend. Schon Dr. H. A. Weststrate hat in Stemmen kommt, daß die Pharisäer sich auch für „geistlich des Tıjde .. (XIV, “ Band : 19253; 186—195) gezeigt, daß in der von reich“ hielten; endlich auf den pharisäischen Geist der v. Rh. angeführten Reihe von ironisch gemeinten Aussprüchen Ab- Parabel, die Vergeltungslehre und den Biblizismus (Ge- striche gemacht werden müssen, und daß das ironische Element in einer Profetenpredigt überhaupt problematisch ist. v. Rh. hat daher setz und Propheten), der nun eben — und das ist die Ironie, die in der Parabel heraustritt, hervorgeholt ist, auch in der 2. Aufl. einige Beispiele fallen lassen. Ich glaube, daß um den Pharisäismus zu vernichten: die Vergeltungs- ein Bestand von ironischen Worten anzuerkennen ist, Es sind das lehre und der Biblizismus können nur zur Verdammung aber alles Worte, die durch ihre Schärfe eher verhärtend und ver- Außerordentlich lebensvoll und bitternd, als aufschreckend und aufhellend wirken mußten. der Pharisäer führen. Auch in dem Abschnitt über die pädagogischen Züge im anschaulich wird das alles vom Verf. ausgeführt. Unterrichte Jesu findet sich neben einigen schönen und treffenden Freilich halte ich nach wie vor diese Auslegung für Skizzierungen der ‚pädagogischen Haltung Jesu in bestimmten Situ- unannehmbar. Was den „Zusammenhang“‘“ angeht, ationen manches Zweifelhafte. Es ist doch sehr die Frage, ob wirklich so beweist die Stoffanordnung und die Bemerkung über durch die Evangelien hin eine pädagogische Leitung der Jünger die Geldgier der Pharisäer nur die Anwendung, die der durch Jesus nachweisbar ist. v. Rh. hätte Wrede’s Anschauung nicht Evangelist der Parabel zu geben wünscht. v. Rh. als die eines Stubengelehrten abweisen dürfen. Richtig ist dagegen das pädagogische Element in den Gleichnissen und in all den Texten hat sich leider nicht im geringsten um die deutschen aufgewiesen, wo Jesus an die eigene Einsicht des Menschen appelliert. Forschungen über die Komposition der Evangelien ge- kümmert und hat auch von sich aus nicht gesehen, wie Alles in allem: die Hauptthese ist interessant, aber künstlich die Sprüche und Gleichnisse oft zusammen- nicht zu halten. Das Buch kann die Forschung anregen, auch' wenn man die Resultate vielfach ablehnen muß. gestellt sind, so daß eine Hauptregel für die Erklärung der meisten Logien und fast aller Parabeln ist, daß sie Ich wünschte trotz allem, daß es auch in Deutschland zunächst aus sich selbst zu erläutern sind und daß Zu- gelesen würde. In einer etwaigen dritten Aufl e wird sammenhang und Einleitung zunächst nur die subjek- der Verf. des verdienstlichen Buches sich hoffentlich mit den Einwendungen, die gegen seine Exegese zu erheben tive Meinung des Evangelisten oder irgend einer für uns nicht maßgebenden Tradition wiedergeben. sind, ernstlich auseinandersetzen (und daneben vielleicht Aus der Parabel selbst ist aber der Einwand zu er- auch den ganz unvollständigen Titel: Schlatter, Jocha- nan .. ı90 ergänzen, so daß auch der Nichtfachmann heben, daß die eine Hauptfigur lediglich als profan ge- sinnter Reicher gezeichnet ist, etwa wie der reiche Bauer weiß, was gemeint ist.) Leiden. H. Windisch. in Lc. 12 und die „Reichen‘“ in den Weherufen Lc. 6. Vom Phärisäer keine Spur. Was v. Rh. hier wahrzu- Frank, Walter: Hofprediger Adolf Stoecker und die christlich- nehmen meint, ist alles m. E. willkürliche Einlegung. soziale Bewegung. Mit 4 Bildbeilagen (Taf.). Berlin: R. Hobbing Es kommt hinzu, daß Reichtum und Besitz für den 1928. (450 S.) gr. 80 RM 10—5 geb. 12—, Pharisäer und den pharisäischen Schriftgelehrten keines- Ein Schüler von Müllers in München legt hier eine wegs typisch ist, was vorauszusetzen wäre, wenn ein Dissertation von außergewöhnlichem Umfang und, so „Reicher‘“ in einer Geschichte ohne weiteres als Phari- darf hinzugefügt werden, von außergewöhnlicher Bedeu- säer zu erkennen wäre. Nach Josephus Ant. XII 10, 6 tung vor. 8& 298; XVIII 1, 3 8 12 ist gerade Bedürftigkeit das Kenn- Ein kurzes 1. Kapitel schildert „Stoeckers Auf- zeichen des Pharisäers. Natürlich hat es auch wohl- .; warum sind übri- stieg zum Hofpredigeramt‘“ (S. 13 habende Pharisäer gegeben und reiche Schriftgelehrte, gens die Kolumnentitel dem Inhaltsverzeichnis nicht ein- aber sie werden eher Ausnahmen als Typen gewesen gefügt worden?). Gerade hier ist noch manches schief sein. Typisch war der Reichtum bei den Sadduzäern und lückenhaft. Worauf fußt z, B. die Behauptung des Verfassers und bei den sog. „Epikuräern‘‘, den Religiösgleichgilti- S. 18), daß der Wittenberger Kirchentag gen und Unbekehrten. Zu dieser Gruppe gehört der im Jahre 1848 ein allgemeines Dankgebet für die Über- Reiche der Parabel, wie vor allem aus dem Schlußge- windung der Revolution ausgeschrieben hat? Auf dieser spräch hervorgeht, das ich mit v. Rh. für einen inte- Tagung ist vielmehr ein Antrag Ludwig von Gerlachs, grierenden Bestandteil der Erzählung halte. Es wäre eine Kundgebung gegen die Revolution zu erlassen, ab- eine große Ungerechtigkeit gewesen, einen Pharisäer gelehnt worden. „Ruf zur Buße“‘“ aber, der damals einfach als hartherzigen reichen Mann zu zeichnen: ausgegeben wurde, war alles andere als ein solches „all- 550 549 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23. gemeines Dankgebet‘“ (vgl. Kling: Die Verhandlungen ] Bismarck über Stoecker geurteilt: „Ich habe nichts gegen der Wittenberger Versammlung für Gründung eines Stoecker; er hat für mich nur den einen Fehler als Poli- deutschen evangelischen Kirchenbundes im September tiker, daß er Priester ist, und als Priester, daß er Poli- ? tik treibt“ (Gedanken und Erinnerungen, 3. Bd., Stutt- 1848,; : Berlin 1848, S. 47 u.S. 129ff.). Ebenso fehlt gart und Berlin 1919, S. 19). Zur Charakteristik vieler eine hierher gehörige befriedigende Untersuchung über auf die wichtige Frage, wie weit Stoecker bewußt anderer Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens jener Wichern fußt, der den Begriff „christlichsozial‘“ erst Zeit bietet F. wertvolle Beiträge: Adolf Wagner, Nau- eigentlich für Deutschland geprägt hat. Auch wüßte B mann, von Hammerstein u. a. m. Auch von Mirbach, man gern noch mehr über den Umfang von Stoeckers der Stoecker fallen ließ, sobald er bei Hofe in Ungnade Studium der sozialen Frage, als es der kurze Abschnitt gefallen war, wird treffend charakterisiert (vgl. S. 8, S. 27ff. erkennen läßt. Endlich hat sich der Profan- n 184, 383f. u. ö.).: Ebenso wird die schwankende Stel- lung des Oberkirchenrates zur christlichsozialen Sache historiker die theologische Seite seiner Aufgabe etwas zu leicht gemacht und es unterlassen, Stoeckers christ- beleuchtet, die sich allzusehr an die jeweilige Stimmung lichsoziale Anschauungen aus seinem Christentum, seiner der Regierung anlehnte. Die wohltuende Sachlichkeit, Frömmigkeit zu erklären. Mit den hier gebrauchten der sich die ganze Darstellung befleißigt, ist um so Schlagworten von Orthodoxie, Pietismus usw. ist es mehr anzuerkennen, als der Verfasser von sich bekennt, doch nicht getan. Hätte der Verfasser hier tiefer ge- daß er der olitisch-kirchlichen Richtung Stoeckers nicht graben, so hätte er die tragische Spannung in Stoeckers angehört (S. 9). Lebensarbeit zwischen reinstem Wollen und persön- Die reichhaltigen Anmerkungen und das sorgfältige Namen- lichen Schwächen noch besser herausarbeiten können. verzeichnis am Schluß geben einen Eindruck von dem auf diese treffliche Arbeit verwandten Fleiß. Nur zwei Versehen in der Schrei- Aber von dem allen abgesehen: Sobald F. mit dem 2. bung von Eigennamen sind mir aufgefallen: Blankenburg statt Kapitel („Di e Innere Mission als die Brücke zur Blanckenburg (S. 96 u. 443) und Hinkeldey statt Hinckeldey (S. Politik. Die christlichsoziale Arbeiterpart ei 1878.‘“) mit 244 u. 445). Alles in allem ein Werk, das heute weitgehendste Be- seiner Hauptaufgabe beginnt, Stoeckers politische Wirk- achtung verdient. samkeit darzustellen, bewegt er sich auf dem sicheren Hamburg. Martin Gerhardt. Boden einer guten Kenntnis der inneren deutschen Ge- > a Bismarcks und der be- Baron von Brockdorff, Prof. Cay: Die deutsche Aufklärungs- schichte in der ausgehenden Är innenden Ära Wilhelm. II. Auf Grund sorgfältiger philosophie, Mit Bildn. Friedrichs &. Or u. Christian Wolffs. München: E. Reinhardt 1926. (180 S.) 8°, = Geschichte d. Philos. Quellenstudien im Preußischen Geheimen Staatsarchiv, in Einzeldarstellgn., Abt. VI: Die Philos. d. neuesten Zeit III, Bd. 26. wo der größte Teil des handschriftlichen Nachlasses RM 3.50. Stoeckers liegt, im Preußischen Kultusministerium und Wer zu denen gehört, die nur eine abstrakt-steife Innenministerium, im Evangelischen Oberkirchenrat und Sprache für die einer philosophischen Darstellung ent- im Preußischen Hausarchiv hat F. viel neues Material sprechende Ausdrucksform gelten lassen, der wird „Die zur Kenntnis der innerpolitischen Geschichte dieser Zeit deutsche Aufklärungsphilosophie‘“ von Cay von Brock- dorff vermutlich ablehnen. Denn dies Buch schreitet im beigebracht. Ebenso ist die in Frage kommende Lite- ratur bis zu den neuesten Memoirenwerken der Nach- Gewande einer sehr verständlichen, lichten Sprache ein- kriegszeit, soweit ich sehe, vollständig verwertet worden. her. M. E. ist das nur ein Vorzug, allerdings vorausge- Die weiteren Kapitelüberschriften mögen eine flüchtige setzt, daß diese Sprache die Ausdruckstiefe besitzt, um Vorstellung von dem Verlauf der Darstellung ver- auch schwierigeren Fragen gerecht zu werden. Man mitteln. 3. Kap. „Stoeckers Anschluß an die konser- kann nun leider diese letzte Eigenschaft der Dar- vative Partei und sein Kampf gegen das moderne Ju- stellungsform v. Brockdorffs nicht eben nachrühmen. dentum. Die Stellung Bismarcks und Wilhelm I. zur Zwar, wenn er die Philosophie Christian Wolffs oder antisemitischen Agitation (1879/80)“‘. 5R A A Berliner Bew € ng auf ihrem Höhepunkt (1881/84)“. Moses Mendelssohns, die philosophische Entwicklung Friedrichs des Großen oder die aufklärerische Päda- die er und Politiker. Der Prozeß Baecker 51 Kıa p. 4;Pre ig durch Prinz Wilhelm gogik beschreibt, dann gibt er ein Bild, das die Pro- und die Rettung Stoeckers bleme wirklich aufhellt. Dagegen gegenüber der tiefer- (1885)“. 6. Kap. „Bismarck und die Kreuzzeitungs- bohrenden Denkarbeit z. B. eines Lessing, eines Ha- artei. Der Kampf um den Kaiser. Stoeckers Sturz. mann und Herder versagt seine Kunst. Daß Lessing nur (1886/90)“. 7. Ka „Die deutsch-konservative Partei scheinbar die Ungeschichtlichkeit der Aufklärung über- auf Tivoli und die 8 ession des radikalen Antisemitis- wand (vgl. meinen Aufsatz „Hamann und Lessing“ in mus von Stoecker (1891/93)‘“. 8. Kap. „Die Sezession Zeitschr. für ;ungen Christlichsozialen unter Naumann und E st. Theol. VI, 1), wird nicht hervorge- der hoben, in der ntwicklung Herders werden wesentliche Stoeckers Ausscheiden aus der konservativen Partei. Die Punkte übersehen, die Schilderung Hamanns trifft das Ächtung der christlichsozialen Bewegung durch den Entscheidende nicht. Man wird dem Verf. zugutehalten Kaiser. (1893/96)“‘. müssen, daß er sich der nicht leichten Aufgabe gegenüber- Dem - Gesam tergebnis, zu dem F. gelangt, sah, auf engem Raum viel zu sagen. Dieser Aufgabe ist daß Stoecker wohl ein hochbegabter Agitator, aber kein er nur stellenweise gewachsen gewesen. beg abter Politiker und Organisator gewesen ist, wird Königsberg (Pr.). Fritz Blanke. nieman d seine Zustimmung mehr versagen können, der — Buchwald, D. Georg: Ein Katechismusjahr. Tägliche Andachten die in diesem Buch beigebrachten Tatsachem vorurteils- nach dem Kleinen Katechismus aus Luthers Schriften ausgewählt. frei auf sich wirken läßt. Die überschwänglichen Ur- Mit Geleitw. v. Ludwig Ihmels, Gütersloh : C. Bertelsmann 1927. teile über Stoecker, die man aus dem Munde geisterter (363 S.) kl. 80 geb. RM 4—. Anhänger noch heute hören kann, z. B. daß Stoecker Ein besonderer Gedanke ist hier zur Ausführung gekommen. jeder eit fähig ewesen wäre Reichskanzler zu werden, Der bekannte Lutherforscher hat ein Andachtsbuch aus Lutherworten ommen nun h off fentlich e ndgiltig zum Schweigen. Der zusammengestellt, und zwar in geschmackvoller Weise, angeschlossen Nachweis, daß Stoecker sich dazu hinreißen ließ, mit an den Gang des kleinen Katechismus. Jede Andacht fügt sich wie in anderen Andachtsbüchern an einen oder zwei Sprüche der Schrift an, eines Christen unwürdigen politischen Mitteln Zwie- dazu tritt ein Satz aus dem Katechismus, woran ein passendes aus- tracht zwischen Bismarck und Wilhelm II. zu Ssäen, führliches Wort Luthers, dessen Fundstelle im Anhang nachgewiesen wird hier unwiderleglich geführt, (vgl. besonders S, ist, und ein Liedervers angeschlossen ist, Für die Sonntage sind 235 ff.). F. hätte ferner noch darau f hinweisen können, Lutherworte zu den Perikopen gewählt. Ihmels hat dazu das Vorwort wie kleinlich Stoecker nach Bismarcks Sturz über diesen geschrieben, in dem er den Wunsch ausspricht, daß man vor allem Riesen geurteilt hat, in de m er sich erkühnte, ihm den wieder Schüler des Lutherschen Katechismus sei, wie Luther lebens- Ruhm streitig zu machen, der Gründer des Deutschen lang selbst ein Schüler des Katechismus geblieben sei. Reiches zu sein. vgl. A. Stoecker: Wach’ auf, evange- In Kreisen, in denen das Lutherische besonders betont wird, { - wird das Büchlein gute Aufnahme finden. lisches Volk, Ber in o. J. S. 416). Mit wie sicherem, lutherischem Instinkt hat dagegen Ahlden/Aller. E. W. Bußmann. man möchte sagen 551 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23. 552 Neuheiten und Neuauflagen Herbst 1928 Auer, P. Albert, O. S. B., Johannes von Dambach und | Lortz, Joseph, Tertullian als Apologet, Band 2. die Trostbücher vom 11. bis 16. Jahrhundert, (Bei- (Münsterische Beiträge zur Theologie, herausge- träge zur Geschichte der Philosophie und Theologie geben, von F. Diekamp und R Stapper, des Mittelalters, hrsg. von Martin Grabmann. Heft 10). XI u. 250 S, Im. Druck. Band-27 Heitnl/2. „XIV 1 892,,5.. RM .15730. Molitor, Raphael, O. S. B., Abt von St. Joseph, Freistedt, Emil, Altchristliche Totengedächtnistage und Gerleve, Aus der Rechtsgeschichte benediktinischer ihre Beziehungen zum Jenseitsglauben und Toten- Verbände. .Untersuchungen und Skizzen. Band 1: Verbände von Kloster zu Kloster. Im Druck. kultus der Antike. (Liturgiegeschichtl. Quellen und Forschungen, hrsg. von P. Kunibert Mohlberg Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam O.S.B. u. Adolf Rücker, Heft 24.) Im Druck. illustrantia. Series scholastica edita curantibus M. Grabmann et Fr. Pelster S. J.: Hamm, Fritz, Die liturgischen Einsetzungsberichte im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht, Fasc. IV. Gabrielis Biel Quaestiones de iustificatione, (Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen, quas edidit Carolus Feckes. 63 p. Im Druck. rag VonP. :Kunibert.Mohlberg 0,B U. Fasc. V. Thomae de Sutton O. P. Quaestiones de AdOlERUCcKEr Heit723.) X- .97 Siu RM 4.80. reali distinctione inter essentiam et esse secundum fidem manuscriptorum primum edidit Franciscus Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. Herausg. von Im Druck. Pır @d 04a86 .0rS.B. . Banld: Z V lln 402: 5. E TSTS Ll 204 30 RM 15.30, Halbleinen RM 17.30. Fasc. VI. Durandi de S. Porciano O. P. Quaestio- Ausführlicher Prospekt kostenlos. nes de natura cognitionis ad fidem manuscriptorum edidit Josephus Koch. Im Druck. Kettenmeyer, P. J. B., S.J., Die Anfänge der Maria- nischen Sodalität in Köln 1576—1586. (Katho- Pieper, Karl, Paulus, Seine missionarische Persön- lisches Leben und Kämpfen im Zeitalter der Glau- lichkeit und Wirksamkeit. (Neutestamentliche Ab- bensspaltung, Heft 2.) VIII u. 36 S. RM 1.30. handlungen, hrsg. von Max Meinertz, Band 12, Heft 1.) IV 'u: 2688 2i Aufl. Im Druck. Koester, P. Wilhelm, S. J., Die Idee der Kirche beim Apostel Paulus. In ihren Grundlinien dargestellt. Probleme der Gotteserkenntnis. Abhandlungen von (Neutestamentliche Abhandlungen, herausg. von M. AdolfDyroff, Karl Feckes, Joseph Gredt, Artur Schneider, Gottlieb Söhngen. (Ver- Meinertz, Band 14, Heft 1.) XII u. 74 S. RM 3.30. Kochs, Theodor, Das deutsche geistliche Tagelied. Ööffentlichungen der Alberitus Magnus-Akademie, hrsg. v. W. Switalski, Band 2, Heft 3.) VII und (Forschungen und Funde, herausg. von Arthur Im Druck. 224 S. RM 8,70, geb. RM 10.50. P DA el 22:)* VEa 10PSı Schreiber, Georg, Auslanddeutschtum und Katho- Kroll, Josef, Die Lehren des Hermes Trismegistos. lizismus. (Aschendorffs zeitgemäße Schriften, Heft (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theo- 18.) 2./3. Auflage. 408; RM ‘0'90; logie des Mittelalters, begründet von Clemens Vincke, Johannes, Der Klerus des Bistums Osnabrück Baeumker herausgegeben von Martin Grabmann, im späten Mittelalter. (Vorreformationsgeschicht- Band 12, Heft 2/4.) 2. wunveränderte Auflage. XII u. 441 S. RM 17.—. liche Forschungen, hrsg. von Heinrich Finke, Banrtd' 11:) ”Vl 4289 S92 RM EhO0 Leeb, Friedrich, Leonard Käser (+ 1527). Ein Bei- Wikenhauser, A., Die Christusmystik des hl. Paulus. trag zur bayrischen Reformationsgeschichte mit (Biblische Zeitfragen, hrsg. von P. Heinisch u. einem Anhang. von Friedr. Zoepfil. (Refor- 140 S. mationsgeschichtliche Studien und Texte, hrsg. von Fr. W. Maier, Folge 12, Heft 8/10.) 1./2. Aufl, RM 2.80. Albert. Ehchatdu Her 52,)..89. S, RM .4.25. Ein Wilmers, P. W., S. J., Lehrbuch der Religion. Lemmens, P. Leonard, O. F. M., Geschichte der Handbuch zu Deharbes katholischem Katechismus Franziskanermissionen. (Missionswissenschaftliche und ein Lesebuch zum Selbstunterrichte. Band 4. Abhandlungen und Texte, hrsg. von Joseph Von der Gnade und den Gnadenmitteln. 8, Aufl., Schmidlin, Heft 12.) Im Druck. hrsg. von P.A. Deneffe, S; Jı Im Drick; Prospekt kostenlos, Prospekt über das „Lehrbuch der Religion“ kostenlos. „Verzeichnis wisserzsdtaftlidzer Sammelwerke“ Nr. 25 kostenlos. Jede Buchhandlung liefert. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster in Westfalen. Beiliegend ein Prospekt des Verlags Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Das III. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“ wird Nr. 24 oder 25 beigelegt. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. November 1928. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburo. Verantwortlich: Prof.D. E, Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich. 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind au sschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu n ’ emplare ausschließlich an den Verlag. 53 Jahlig Nr 24. — AA - S an E 24. l‘{oyervber 1928. —— _ ; Spalte Spalte Spalte 553|[Bar-Hebraeus :] Gregory Abu’l Faraj’ com- Mowinckel: Le Decalogue (Weiser). ... 557 567 Pleyer: Die Politik Nikolaus V. (Dannen- bauer) K AA E ODA Gampert: Le Decalogue (Bertholet). . .. z 04 TE 558 monly _ called Bar-Hebraeus’ (Windisch). . v. Harnack: Martin Luther und dieGrund- 572 The Legacy of Israel (Kittel) Johannessohn: Das biblische z«L £y£vet0 legung der Reformation (Köhler) . 0 .. 573 Genizah Studies, in Memory of Dr. Solomon und seine Geschichte (Bultmann) 5 N 568 Brash: Methodism (Neiiendam) d C} aypiafe 573 Schechten ‚ (DersiX 40R . 294110 4leark 55 James: Latin Infancy Gospels (Bauer). . . 569/Szab6: Der Protestantismus in Ungarn (Mulert) 574 Glueck: Das Wort hesed im alttestament- Wotschke: Georg Christian Eilmars Kampf lichen Sprachgebrauche (Galling). . . ... 561Baur: Das manichäische‘ Religionssystem für die Orthodoxie (Schornbaum) CO 574 EiChTEr: Die Dschinn, Teufel und Engel nach den Quellen neu unters. u. entwickelt E im Koran (Strothmann) e CLE N 562 (Haas) OE ARE RTa mia Au E HG > 70Kippenberger u. Beck: 80 Jahre Frei- religiöse Gemeinde Leipzig (Mulert). .. . 574 Schmitz: Die Bedeutung des Wortes bei Farner: Die Kirchenpatrozinien des Kantons Blätter zur bayrischen Volkskunde (Schornbaum) 575 a al AL M AAA MFE 576 —z E „Pauly_sfi fBljltln; S ngn RSN $ rm) da e — — n _ ... 5063 Gra'j?üfif*_‘ä" (Camenisch) = i _- in nmn nn ean a m z uriin — Mowinckel, Prof. D. Sigmund: Le Decalogue. Paris: F. Alcan diesé „Deléaloge“ des ] und E zwei * verschiedene 1927: (IX, 162 S.) 4° = Etudes‘ d’Histoire et de Philösophie a Redaktionen einer gemeinsamen Quelle dar. Der Dek. religieuses, Nr. 16. 15 fr. Ex. 20 ist nach dem Vorbild dessen von Dt. 5 durch RJEDP (Begründung des Sabbatgebots) um die Zeit Das Buch ist ein Beweis dafür, daß noch Wesent- des Exils interpoliert, so daß die mosaische Herkunft liches. zu dem viel erörterten Dekalogproblem zu sagen des Dek. erst seit dem Exil literarisch bezeugt ist. ist. Seine Bedeutung lie darin, daß es der Frage ernst- Die Frage nach der Entstehungszeit des Dek. wird haft nachgeht, wo der De kalo oder besser die Deka- durch solche literarische Untersuchung noch nicht ent- loge, ihren „Sitz im Leben‘““ fa ben, und versucht, die schieden. Diesem historischen Problem ist das folgende Zehngebote aus ihrer literarischen Verklammerung zu befreien und sie in das wirkliche religiöse Leben der Kapitel gewidmet.‘ M. verzichtet mit Recht auf einen Rekonstruktionsversuch der Urform des Dek. und stellt israelitischen Religionsgeschichte als Bestandteil des Kul- Zzuvor nur lediglich fest, daß der Dek. in verschiedenen Varianten tus hineinzustellen, ein Weg, den m.VW. existiert habe, von denen zwei Typen (JE [kultisch ] Bentzen (Theol. Tidskrift 1924, S. 306ff.) beschritten hat. und Dt P [ethisch]) überliefert sind. Entscheidend für In drei Abschnitten sucht M. dem Dekalogpro- die Zeitbestimmung ist ihm' das Bilderverbot und das blem näher. zu kommen. Das erste Kapitel ist der lite- Sabbatgebot. Gegenüber dem aus einer gewissen Reak- rarischen Frage gewidmet, deren Tragfähigkeit darin tion gegen den Kulturfortschritt zu erklärenden Verbot erkannt wird, daß sie ledi lich. die Antwort gibt auf von Gußbildern in den Dekalogen von JE bedeutet das Z eit die Tradition der mo- grundsätzliche Bilderverbot es‘‚Typus Dt P eine die Frage, bis in welche spätere Entwicklungsstufe, die, da bis zum Exil Jahwe- saischen Herkunft des Dek. zurückreicht. Der in Dt. 5 überlieferte Dek. wird in Anlehnung und Auseinander- bilder im Kult ihre Stätte hatten, als letzte Konsequenz setzung, mit den einschlägigen Arbeiten Hölschers und der profetischen Gottesauffassung nicht vor dem Dt., Hempel s zur Se kundären Einleitung 5, 1ff. gerechnet vielleicht noch später angesetzt werden muß. In einer und, ist, da er nach seiner Textform nicht direkt von breit angelegten Untersuchung über den Sabbat, wobei Ex:20.2ff. abhängig. ist, vor der Vereinigung ‚von M. die H these Meinholds weiter ausbaut und sie JE mit Dt hierhergekommen. Die Erzählungen des dahin modifiziert, daß der ursprünglich dem Vollmond und E über die undesbedingungen am Sinai ent- zugehörige babylonische Name sapattu schon in der ha J Iten. beide eine kurze Sammlung von „Bundesver- vorexilischen Zeit auf den aus den babylonischen Mond- phasentagen hervorgegangenen siebentägigen Sabbat pflichtungen‘“‘ ; bei J, in Ex. 34,.13 Gebote kultisch- übertragen worden sei (die Schwierigkeit zwischen babyl. ritueller Art (ursp rgl. 10, aber durch, die Präzisierung . .. der Feste auf 13 erweı tert), die — mit einer Epiphanie- und hebr. Namen wird' aus der volksetymologischen formel eingeleitet — (Ex. 34,6 ist Jahwe er Spre- Umdeutung des Fremdworts, in „Ruhetag‘“ ansprechend cher!) — nicht von ] selbst verfaßt, sondern entlehnt erklärt), kommt der Verf. zu dem Resultat, daß eine sind. Der Feststellung der Bund esbedingungen bei E Gebotsammlung, in welcher nur der Sabbat als perio- ist. eine _ literarische Analyse von Ex. 20—23 voraus- S discher, Jahwetag par excellence genannt wird, in die geschickt mit dem Ergeb nis, daß ein Bundesbuch, das letzte vorexilische Zeit zu verweisen ist. Ein Gesamt- diesen Namen , verdient, nie existiert habe, und der überblick über den religiösen Gehalt des, Dek. zeigt, Name aus der Forschun verschwinden müsse, da die daß der Kult stillschweigend ‚als die normale Form ichen Stücke erst nach und religiösen Lebens darin vorausgesetzt ist; trotzdem dazu gerechneten gesetz E _ Schicht durch RJE oder glaubt M. den Unterschied zu den Dekalogen des J und nach in den Rahmen der E, auf einen bewußten Gegensatz zurückführen zu später einge schoben seien. Der Urbestand der Bundes- verpflichtungen bei E sind d ije debarim. — nicht die den Kult zur Voraussetzun müssen, der die Opposition der großen Profeten gegen mischpatim, wie meist angen omme n — und. ‚zwar . ein hat. Das Fehlen der Be- Kern von 17 Geboten (23, 10— 19;.20, 23—26; 22, 28f.), schneidung spricht gegen exilische Abfassung. Der Dek. die, wie z. T. schon Steuernagel, Meinhold und Smend stellt. einen Kompromiß zwischen profetischen Forde- esehen haben, Parallelen bieten zı sämtlichen 13 Ge- rungen und den realen Bedingungen der Wirklichkeit 5 ° ten des J. Durch 23, 1 —09 ist dieser Komplex später dar. . Er dürfte deshalb seinen rsprung in Kreisen Literarisch stellen von Epigonen der Profeten, in der „Sekte der Jesaia- auf 24 (= 2x12) ergänzt worden, IV 3 554 %$ 555 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. 556 > ) schüler‘“ haben, die im Anschluß an vorhandene Formen denen das Zehnwort sicherlich ausgesetzt war, nicht (Einleitungsformel und Zehnzahl) und Inhalte (das 1., ohne weiteres die Basis für die Feststellung der Tradi- 2..und Sabbatgebot sind aus JE entlehnt) den Dek. tion mosaischer Herkunft des Dek. ergeben. Die Be- zunächst als ihre „Regel‘“ schufen. gründung des Sabbatgebots mit der Schöpfungsgeschich- Das dritte Kap. befaßt sich mit dem historischen Z te setzt keineswegs literarische Abhängigkeit von P Rahmen, in den die Dekaloge ursprgl. eingebettet wa- voraus; desgleichen schließt der sekundäre literarische ren, und enthält in dem Versuch, sie nicht aus der relig. Charakter des Dek. in E und Dt die Möglichkeit nicht Unterweisung, sondern aus dem Kult zu verstehen, ein aus, daß jene Tradition doch weit älter ist als das Exil. neues, fruchtbares Moment. Zunächst werden die Er- Auch die Behandlung der historischen Frage wird zählungen vom Bundesschluß am Sinai auf ihre Her- nicht ohne Widerspruch hingenommen werden. So be- kunft untersucht, und gezeigt, daß nicht historische Er- - . rechtigt angesichts der geschichtlichen Entwicklung des innerung, sondern Züge aus dem, den Erzählern zeit- Dek. der Verzicht auf sprachliche und stilistische Argu- genössischen Kult des Herbstfestes in Jerusalem (auch mente ist, so wird doch das, was M. über Bilderverbot E!),.. wie..z..B...Heiligung. .des...Volkes, . Posaunenschall, und „Sabbatgebot. ausführt, gegenüber. den Verteidigern feierliche Prozession zum Berge und Epiphanie des des mosaischen Ursprungs des Dek. sich nicht so be- Gottes in ihnen verarbeitet sind (ähnlich schon Revue weiskräftig zeigen, wie der Verf. meint. Wer den Vor- d’histoire et de philosophie religieuses 1926 S. 400 ff.). Hierbei ist mit der Theophanie die Wesens- und Wil- trag Obbinks auf dem 5. Orientalistentag gehört hat, lenskundgebung des Gottes (Einleitungsformel und Ge- wird jedenfalls zur Vorsicht in der Frage der Jahwe- bilder. gemahnt. Die Hypothese von Arnold (Ephod bote) im Rahmen der Bundeserneuerung verbunden (vgl. and Arc, Harvard Theol. Studies 1917) und Greß- Paallıı 99 'T31 05 "50): 165 Tecns ' de 7 et de”E’ sür mann (Die Lade Jahwes, 1920) einer Beziehung zwi- les e&venements du Sinai ne sont autre chose qu’une schen Ephod und Lade als Gottesbilder, auf deren reproduction traduite dans le langage du mythe histori- Boden sich M. stellt, kann nach der Kritik Buddes que d’une fete du nouvel an, de l’intronisation et du (ZAW.1921) und Torczyners (Die Bundeslade, 1922) renouvellement de l’alliance, celebree ä Jerusalem. ebensowenig wie die unsichere Stelle I Sam. 14,18 eine Aus den Analogien zwischen dem Dek. und den Psal- feste Basis bilden für die Behauptung, daß der offizielle men des Bundeserneuerungsfestes (81; 50; vgl. Dt. 31, 10—13) wird der Schluß gezogen, daß z. Zt. der Ab- Jahwekult in Jerusalem bis zum Exil sein Jahwebild ge- habt hat. fassung der Sinaiperikopen die Dekaloge von J und E im Kult des Herbstfestes als Bedingungen der Bundes- Trotz des Scharfsinns und der Breite, die auf die Herausarbeitun der Entwicklungsgeschichte des Sabbats erneuerung wahrscheinlich von Priestern (Dt. 33, 10 verwendet wird, bleibt hier manches unklar, so beson- wird hierauf bezogen!) dem Volk verkündigt wurden. ders die Datierung der entscheidenden Phase des Ent- Die kultischen Fluchformeln (Dt. 27, 17—24) die M., wicklungsprozesses, in welcher der Übergang des 7 Psalmstudien Bd. V, als Quelle des Dek. angesehen Tages der Mondphasenwoche zum wöchentlichen Sab- wissen wollte, sind Nebentriebe, die einen Kultdekalog bat der periodischen Woche stattfand. Die Beweiskraft voraussetzen. Ein Vergleich der Kultdekaloge von JE mit den jüngeren Bundeserneuerungsliturgien in Psalm der für die Feststellung der einzelnen Entwicklungs- 50; 81; 95; 132; 89 1äßt es schwierig erscheinen, aus stufen des Sabbats herangezogenen Stellen, z. B. Ex. 34, den allgemein ehaltenen Geboten der Psalmen, welche 21 für einen noch anonymen Mondphasentag, der nur Einzelgebote als bekannt voraussetzen, die speziell ge- (!) während der Ernte gehalten wird, ist nicht zwin- gend. Ex. 21,1ff.; 23,11, wo der siebentägige Sabbat haltenen Kultdekaloge abzuleiten. Dazu kommt, daß als ein dem Jahwe geheiligter Tag vorausgesetzt ist, neben dem opus operatum der Theophanie die Wort- HK 4230 Kal 119715 ERT6 20 .01 rüicken verkündigung des Dek. sekundärer Natur ist. Die Deka- m. E. den genannten Prozeß trotz M. in frühere Zeit. loge sind daher nicht aus diesem Teil der Liturgie ent- Wie dem auch sei, wenn der Sabbat, wie M. wahr- standen, sondern erst nachträglich auf diesen Stamm aufgepfropft. Ihre Quelle ist vielmehr die „Eintritts- scheinlich macht, aus einem Tabutag, der sich von den tora‘ zum Heiligtum (vgl. Psalm 24; 15), die einem kultischen Festtagen ursprgl. unterschied, hervorgegan- nterschied zu den bekannten weitverbreiteten Kultbrauch entspricht. Die Dekaloge gen ist, so hat er diesen von JE gehören somit in die Gattung dieser leges Jahresfesten doch wohl immer beibehalten und ihn sacrae, von deren Befolgung der Zutritt zum Heiligtum sehr wahrscheinlich auch im Dek. bewahrt. Auf diese Weise erklärt sich auch, daß der Sabbat im ethischen abhängig gemacht war. Von dieser Stelle der Liturgie Dek. unter den auf Gott bezogenen Geboten (als dem aus sind sie mit der Epiphanie der Bundeserneuerung in Jahwe geheiligter Tabutag) allein erscheint; er ist eben Verbindung gebracht, zur Basis der Bundesverpflichtun- kein „Fest‘“ wie die kultischen Jahresfeste. Deshalb en geworden und haben so ihre Aufnahme in die ist der Schluß M.s nicht evident: un recueil de lois dans S inailegende gefunden, Die weitere Entwicklung, auf dem Gedanken der lequel le sabbat est seul mentionne€ parmi les jours sa- „Heiligkeit“ der Kultgemeinschaft beruhend, zeigt die cres, doit appartenir ä 1’Epoque preexilique la plus recente, umsomehr als M. selbst die Feststellung Hans Tendenz nach Erweiterung und Änderung dieses Proto- Schmidts billigt, daß der Dek. den Kultus als die typs des Dek. in sozialer und ethischer Richtung, ohne normale Form voraussetzt. Einen „absoluten Gegen- daß das kultische Element dabei unterdrückt worden satz‘“ zu den Kultdekalogen von JE, der die ofetische wäre. Doch ist der jüngste Dek. (Ex. 20) als lite- Polemik voraussetzt, wird man gerade deshalb nicht rarisches Produkt der Jesaiaschüler anzusehen, das die aus dem Verschweigen des Kultischen herauslesen dür- Brücke zwischen der Welt der Profeten und der Wirk- fen. M. überschätzt dabei das argumentum e silentio. lichkeit schlug, aber niemals im Kult Verwendung fand. Darum ist mir auch die Herkunft aus dem Kreise der Trotz seiner manchmal ermüdenden Breite ist das Vom Geist des Buch reich an Thesen welche die Kritiker auf den Plan Jesaiaschüler ganz unwahrscheinlich. Meisters bliebe nach Abzug des aus JE übernommenen rufen werden, aber auch der weiteren Forschung An- 1., 2. und Sabbatgebotes in dieser „Regel‘“ wenig üb- regungen zu geben imstande sind. Die Fragen, die in rig; tatsächlich erheben sich die Gebote nicht über das der literarischen Behandlung des Problems angeschnit- Niveau elementarster Grundsätze sozialen Gemein- ten werden, sind aus der wissenschaftlichen Diskussion schaftslebens. Die Wurzel hierfür ist nicht erst in der schon bekannt. Man mag davon absehen, ob die Über- Wirksamkeit der Profeten zu suchen, die Tendenz der lieferung eines Bundesschlusses bei ] wirklich so sicher Ethisierung alter Traditionen tritt, wie ich an anderer ist, wie M. annimmt. Die Bestimmung des zeitlichen Stelle gezeigt habe, schon bei ] hervor. Die moralische Verhältnisses zwischen dem Dek. Ex. 20 und Dt. 5 auf Seite der Religion Israels scheint schon in den Anfängen rein literarischem Wege dürfte bei den Umbildungen, ‚ mit dem Bundesgedanken verknüpft zu sein und mit dem 557 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. 558 ] Wesen Jahwes als sozialem Verbandsgott zusammen- | Vorlesung, mit der der Verfasser in Lausanne den Win- zuhängen; auch ist die Religionsgeschichte Israels kom- terkurs der Theolog. Fakultät der waadtländischen Frei- plizierter, als daß man sie wie M. mit der Formel der | kirche im Oktober 1925 eröffnete. Mit der einschlägi- Entwicklung von Kultus zum Ethos umschreiben und gen Literatur wohl vertraut, bucht er mit sichtlicher Ge- nugtuung ihre neuere Phase, in der sich die Stimmen daraus zwingend die Datierung des ethischen Dek. in nachprofetischer Zeit ableiten könnte. Eine andere Fra- der Verteidiger mosaischen Ursprungs des Dekaloges zu ge, die mit dem gegenwärtigen Material überhaupt nicht f mehren scheinen, um sich selber in einer entsprechenden positiv erwiesen werden kann, ist die der mosaischen Verteidigung zu versuchen, Dabei geht er vom Grund- Herkunft des Dek.; sie wird durch die weiteren Er- satz Baudissins (Einleitung, S. 68) aus, daß die Be- gebnisse von M.s Buch zunächst in den Hintergrund stimmung des Alters des Dekaloges auf literar-geschicht- der Diskussion treten müssen. E lichem Wege nicht zu finden sei, sondern nur auf reli- Denn darin liegt der Fortschritt, den das Buch gionsgeschichtlichem. Freilich muß ich gleich seine erste bringt, daß die Dekalogfrage von dem ausgefahrenen Anwendung dieses Grundsatzes beanstanden: wenn er Geleise der Alternative „mosaisch oder nicht‘“ in eine nämlich gegen die bekannte Ansicht nachexilischer Ab- neue Bahn geleitet wird, die der Weiterforschung wert fassungszeit einwendet, daß bei dem damaligen Über- ist. Natürlich können hier nicht die Einwände gegen gewicht ritueller und kultischer Interessen schwer ver- die in M.s Psalmstudien II vorgetragene Hypothese ständlich wäre, wie die Priester des zweiten Tempels über das Thronbesteigungsfest und die Bundeserneue- die Summe des Gesetzes in ausschließlicher moralischer rung erörtert werden (vgl. dazu jetzt Eißfeldt, ZAW. und religiöser Form zum Ausdruck gebracht hätten 1928, S. 81). Die Feststellung, daß Wesens- und Wil- (S. 10), so dürfte ein Hinweis auf Sach. 7f. genügen, lenskundgebung der Gottheit in der Liturgie des Bundes- um zu zeigen, daß damals doch auch für solche Strö- erneuerungsfestes ihren festen Platz hatte, ist die frucht- mungen Raum war. Natürlich setzt sich G. im Übrigen barste Erkenntnis des Buchs. Daß die Dekaloge nicht mit den Bedenken auseinander, die sich bei Annahme Gegenstand der Rechtsbelehrung, sondern Bestandteile . mosaischer Abfassung an das 2., 4. und 10. Gebot (ref. des Kultes im Zusammenhang mit der Epiphanie des Zählung) knüpfen. Er folgt der beliebten Annahme se- Bundesgottes gewesen sind, als göttliche Forderungen kundärer Erweiterung eines ursprünglich lapidaren Wort- vom Volk erfaßt und so zum Lebensfaktor der Religion lautes. Ohne Zweifel werden damit gewisse Schwierig- wurden, vermag manches Dunkel zu klären. Dabei S keiten aus dem Wege geräumt; aber die größten, die scheint mir der Umweg über die „Eintrittstora‘“ nicht schon in der Nennung der Bilder als solcher und des nötig. M. betont die Spannung zwischen dem opus Sabbaths als solchem liegen, bleiben m. E. unbehoben operatum der Theophanie und der Wortverkündigung (was diesen betrifft, vermisse ich übrigens einen Hin- der Gebote zu stark. Gebote als Bundesver flichtungen weis auf die Verhandlungen über seine ursprüngliche Be- werden von dem Bundesgedanken aus dire k t gefordert deutung). Es sind doch immer diese ganz konkreten An- und sind auch formell als Gottesforderung aus diesem stöße und nicht etwa entwickelungsgeschichtliche Axi- Rahmen leichter zu verstehen, als bei der Herkunft aus ome (gegen solche kämpft G. mit vollem Recht), die es Einzelnen so schwer, wo nicht unmöglich machen, an der Eintrittstora, wobei eine Umformung aus Priester- worten auf Laienfragen vorausgesetzt werden muß, und » mosaischen Ursprung zu glauben. Sollte es nicht ge- der Übergang in die Bundesliturgie doch wieder zur b nügen, in Ex. 20, 3, womit sachlich das erste Gebot des leichen pannung führen würde. Jedenfalls wird durch kultischen Dekaloges Ex. 34, 14 übereinstimmt, das zu jese Erkenntnis des „Sitzes im Leben‘“ nicht nur das sehen, was auf Mose selber zurückgeht? Verständnis der Sinaierzählungen gefördert, insofern Berlin. Alfred Bertholet. durch die kultische Aktualität der Geschichtsdarstellung die mannigfachen Abwandlungen historischer Traditio- The Legacy of Israel., Essays by. Sir (3 A. Smith, E, Bevatl, Fı G, nen begreiflicher werden, un auch sie ihren Sitz im S Burkitt, R. T. Herford, A. Guillaume, Ch. and D. Singer, C. Box, Leben erhalten, sondern auch die wechselvolle Ge- W. B. Selbie, N. Isaacs, L. Roth, A. Meillet, L. Magnus, C. G. Monte- schichte der Dekaloge, die durch einen derartigen kul- fiore, Planned by the late J. Abrahams and ed. by E.R. Bevan tischen Gebrauch bedingt ist, wird für die Geschichte and Ch. Sing'er. With an Introduction by the Master of Balliol. Oxford: Clarendon Press 1927. (XXXIX, 551 S.) 80 10 sh. des Sakralrechtes neue Klärung bringen können. Auch Dies Buch, das von dem Einfluß des Judentums auf die Frage nach der Bedeutung des Bundesgedankens und Religion, Kultur und Geisteswelt des Abendlandes han- der Bundesliturgie für die kultische und ethische Seite delt, ist ein Gegenstück zu zwei in England kurz vor- der Reli onsgeschichte Israels wird von hier aus neu her erschienenen Werken: „The Legacy of Greece“ und aufgerol Fti werden müssen. Dieser Band war vorbereitet Für den Dek. selbst dürfte die Frage nach seinen „The'Legacy' of “Rome““. mannigfachen Schicksalen im Kult jeden voreiligen Re- von dem in England besonders hoch angesehenen Israel konstruktionsversuch des Urtextes und die einfache Abrahams, dem Verfasser der „Studies in Phari- Alternative „mosaisch oder profetisch?‘“ in den Hinter- saism and the Gospels‘“. Er erlebte aber das Buch nicht mehr, denn er starb schon 1925. Das Werk setzt sich grund drängen. Alte Traditionen und neue Regungen in den Dekalogen des Kultus ihren Nie- zusammen aus einem kurzen „Prologue“ von A.D. haben gewi Lindsay-Oxford (p. XXXV— XXXIX), einem geistvollen derschlag gefunden; und da die soziale Brüderlichkeits- und inhaltreichen „Epilogue“ von C.G. Montefiore- ethik von Anfan an zum Wesensbestand des israeliti- London (p. 507—522), in dem dieser Führer des libe- schen Stämmeverbands ehört, stellt sich schließlich die ralen Reformjudentums, dessen sympathisierende Stel- Frage, ob der ethische ek. wirklich nur ein literarisches Dasein geführt ha t oder in dem geschichtlichen Wand- lung zu den Werten der Predigt Jesu aus seinem zwei- lungsprozeß der B undeserneuerungslitu je neben der bändigen Werk über die Synoptiker bekannt ist, eine Historisierung des Mythus sich einen »” S itz .‚im Leben“ Art Programm niederlegt, und aus 13 kleinen S erworben hat. abhandlungen. Unter den Verfassern sind eine An gzahl Das Buch M.s wird die Wissenschaft noch lange angesehener christlicher Gelehrter. Die kurze Angabe der Titel kann großenteils den Inhalt der Skizzen ohne beschäftigen, vielleicht weniger durch die fertigen Lö- weiteres erschließen. sunge die es bietet, als durch die Anregungen zu 1. „The Hebrew Genius as exhibited in the O.T.“ neuen In agestellungen, die darin enthalten sind. A. Weiser. (Geor e Adam Smith, Principal of Aberdeen Uni- Gaiberg bei Heidelberg. versity } , P-. 1—28, Oumpefl‚ Auguste: Le Decalogue. (FExtrait de la Revue* de 2. „Hellenistic Judaism‘“ (Edwyn R. Bevan, King’s , ‚29—68. (Genf, Rue Töpffer 11: Selbstverlag d. Verf.) 1926. th6ologie et de philosophie [Nr. 60, Aofıt-Novembre 1926].) Lausanne (28 S.) gr. 8° College, London), 3. „The Debt of Christianity to Judaism“ (F, C. Die vorliegende Schrift ist die Wiedergabe der Burkitt, Cambridge), p. 69—096. 560 559 ; Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. 4 „The Influence of Judaism upon Jews in the Als Solomon Schechter, mit dessen Namen die Frag- Period from Hillel to Mendelsohn‘“ (R. Travers Her- mente aus der Altkairenser Genizah in besonderer und ford, London), p. 97—128. bleibender Weise verbunden sind, im Jahr 1902 Eng- 5. „The Influence of Judaism on Islam““ (Alfred land verließ, um die Präsidentschaft des Jewish Theo- Guillaume, Prof. d. orient. Sprachen, Durham), p logical Seminary of America in New York zuüber- 129—172. nehmen, durfte er eine Anzahl der wichtigsten Stücke der von e LE JEWISN. E AC(OF in Medieval Thought“ ihm nach Cambridge gebrachten Samm- (Charles Singer, Lecturer on the History of Medicine, lung (Taylor-Schechter-Collection) auswählen und mit- London University), p. 173—282. nehmen, um sie persönlich zu edieren. Infolge viel- 7. „Hebrew Scholarship in the Middle Ages among facher Abhaltungen und zuletzt infolge seines Todes Latin Christians‘“ (Ch. Singer), p. 283—314. kam es dazu nicht mehr. Dafür hat nun das Jewish 8. „Hebrew Studies in the Reformation Period and Theol. Sem. die Durchführung der Aufgabe zu seinem after: their Place and their Influence‘“ (G.'H. Box, Gedächtnis und ihm zu Ehren übernommen. Es sollen King’s College;, London), :p. 315—376: mehrere Bände werden; außer den hier anzuzeigenden 9. „The Influence of Judaism on Western Law“ einer mit halachischen Texten (Ginzberg), einer mit historischen Texten (Alex. Marx), einer mit arabischen (N. Isaaks, Prof. of Business Law, Harvard Univer- Doch beschränkt sich die sity),, p. 377—406. Fragmenten (Friedländer). 10. „The Infiwence “ of‘ {he OT: on ” Puritansm“ Ausgabe nicht mehr auf Cambridger Texte, sondern hat (Principal :W. B. Selbie, Oxford), p. 407—432. sie mannigfach durch Stücke anderer Sammlungen der 11. „Jewish Thought in the modern World‘“ (Leon Genizahfragmente ergänzt. Der vorliegende erste Band Roth, Lecturer on Philosophy in the University, Man- enthält neben Cambridger Handschriften auch solche chester), p. 433—472. des Jewish Theol. Sem. of America und aus Phila- 12. „Influence. of the Hebrew Bible on European delphia, der dritte Band neben denen aus Cambridge PAhoHaneSs A TM eITLe T, COM He F rance, "Pana solche aus der Bodleiana, dem Britischen Museum, p. 473—482. Dropsie Coll., Jewish Theol. Sem., aus Leningrad, und 13. „The‘ Legacy. in modern” ‚Literature““ (Laurie auch aus zwei privaten Sammlungen in Cairo und in Jerusalem. Mag nus), p. 483—506. ije Aufsätze sind nicht gleichwertig. Einige sind Die Bedeutung der Genizahfragmente wird neuer- durchschnittlicher Skizzentypus eines solchen Sammel- dings immer mehr erkannt. Vor allem wird deutlich, bandes. Vor allem ist alles, was ans Theologische daß sie nicht nur in einigen sensationellen Neuent- renzt, ungemein mager. Die eigentlichen und tiefsten deckungen besteht, wie es die Veröffentlichung des bleme der inneren Zusammenhänge und Verwurze- hebräischen Sirach und des Damaskustextes war, son- lungen von Christentum und Judentum mit dem A.T., dern mindestens ebenso sehr in den zahllosen kleineren der ganze durch das Wort „Erfüllung“ angedeutete Entdeckungen an neuen und auch an alten Texten, die Fragenkreis, bleiben unerörtert. Es herrscht ‚e etwas die Durcharbeitung des Materials in Fülle zu Tage för- billige Weisheit, daß die beiden Religionen, die nun dert. Grammatik, Punktation, Masora, Textkritik, Tradi- einmal nebeneinander stehen, sich gegenseitig respek- tionsgeschichte treten in ein teilweise völlig netes Licht; tieren und vertragen sollen, indem sie des gemeinsamen neue, bisher ganz unbekannte Namen der späthebräi- Besitzes an Gottvertrauen und Moral sich erfreuen. Aber schen Dichtung treten uns entgegen; auf andere, schon man kann und soll von zwei Religionen, wenn Ssie bekannte, fallen neue Lichter. Natürlich ist es nicht nicht Reliquien, sondern Leben bedeuten, nicht anders möglich und auch nicht erwünscht, daß alles Material reden, als indem man sie immer zugleich gegen- in extenso gedruckt wird. Aber zweierlei ist nötig. Dem einander stellt. Das hat gewiß nichts zu tun mit Ehr- einen wird in dem hier angezeigten Unternehmen Rech- furchtslosigkeit. Aber, um es zugespitzt auszudrücken: nung getragen: daß die wichtigsten der Texte veröffent- wenn der Christ und der Jude sich miteinander unter- halten, so sollte man beiden anspüren, warum sie das licht werden. Dabei wird natürlich über das hier ge- sind und sein müssen, was sie sind. Der in dieser gebene Material hinaus noch mancherlei nachzutragen sein: einmal weil sich noch Wichtiges finden wird; so- Gruppe einzig weit überragende Aufsatz ist der von dann aber, weil neben den hier maß benden inhalt- Montefiore, der nun freilich in gleicher Weise jenseits lichen Gesichtspunkten auch die form a Te n (Grammatik, des alten Judentums wie des neutestamentlichen Chri- Punktation) beachtenswert sein können. In diesem Sinn stentums steht. sind z. B. die bei Kahle, „Masoreten des Westens‘“, ver- Ganz anders sind die Aufsätze zu beurteilen, die als öffentlichten Texte eine wichtige Ergänzung. Die an- wesentlich historische Abhandlungen von den Einwir- dere Forderung, die zu stellen ist, ist eine möglichst kungen des Judentums auf Kultur und Denken des baldige und vollständige Katalogisierung des gesamten Abendlandes reden. Hier sind vorzügliche, kenntnis- Materials. Da ist freilich noch sehr viel zu tun. Sowohl reiche Autoren am Werk, geschichtliche Zusammenhänge übersichtlich darzustellen, die sonst vielfach im Dunkel im Britischen Museum wie in der Cambridger Universi- tätsbibliothek sind die Katalogisierungsarbeiten seit Mar- liegen, die aber ihre starke Bedeutung haben. Es scheint goliouth’ und Schechters Tode liegen geblieben; ich mir ‚ja, daß dabei eine gewisse Neigung ist, hie und habe am eigenen Leibe an beiden Stellen erfahren, wie da auch Zusammenhänge zu sehen, wo keine sind. Aber 6 VE E erschwert die Arbeit sogar an Ort und Stelle ist; und es ist zugleich festzustellen, daß die Zusammenhänge anders als an Ort und Stelle ist angesichts dieses Zu- nicht ausschließlich nur nach der einen Seite geschildert standes für die meisten Fragen spezieller Art bei beiden werden. Es kommt doch gelegentlich auch zur Geltung Sammlungen überhaupt nichts zu machen. Vorbildlich (etwa in der Beschreibung der Wirkung Kants auf Herr- ist, soviel ich beurteilen kann, der Halper’sche Katalo mann Cohen), daß. auch das Judentum ohne die Ein- der Philadelphia-Sammlung. Es ist kein Zweifel, da bettung in.die christliche Kultur nicht das wäre, was es ist. Auch. hier. ist Montefiores Wort das weit- bei allen Arbeiten an den überlieferten Texten des späte- blickendste. ren Judentums in einer ganz anderen Weise als in den meisten bisherigen Fällen das Genizahmaterial zu ver- Tübingen. Gerhard Kittel. werten ist. Was es bietet, ist an Alter und Bedeutun den landläufigen Textzeugen vielfach überlegen, in woh Genizah Studies, in Memory of Dr. Solomon Schechter. I allen Fällen ebenbürtig. Aber nur zuverlässige Kataloge Midrash and Haggadah, by Louis Ginzberg. IIl : Liturgical and Secu- sind imstande, das Material wirklich zu erschließen. lar Poetry, by Israel Davidson, New York: The Jewish Theological = — Der hier zu besprechende Band I enthält 41 Stücke Seminary of America 1928, (XVII, 549 'u. XIV, 338 8.). . gr. 8° Texts and Studies of the Jewish Theological Seminary of America, aus Midrasch und Haggadah. Ich‘ hebe einiges Wich- Vol. VII and XI tige heraus: 561 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. 562 —— E ! e —_ ‚en i in in Nr. 4:7 Cambr VT.-S. 198 ein Stück aus Jelamme- Bedeutung ist hesed alrlen Men.4:hen (zul:inander) denu, das wichtige Schlüsse auf die ursprüngliche Kom- eigen. Das wird vornehmlich in der prophetischen position des Midrasch und sein Verhältnis zu Tanchuma Literatur betont (Hosea). So ist hesed die Summe, aller erlaubt. Die damit angerührten Fragen werden vom Gotteserkenntnis und Gottesfurcht, die in der Menschen- Herausgeber in einem ausführlichen Exkurs (S. 449 bis liebe wirksam wird. 3. Als göttliche Verhaltungsweise 513) erörtert und weitergeführt. erreicht hesed alle die, die in einem sittlich-religiösen Nr. 8 (p. 67—83) : Jew. Th. Sem. Libr., Adler 2597: ein Stück Midrasch zu Levitikus, in dem in einer Gemeinschaftsverhältnis zu Gott stehen. In seiner hesed AF betätigt Gott seine Macht für die Seinen als Hilfe und bisher nicht bekannten Weise Halacha und Haggadah Erlösung; seine hesed kulminiert im Gmnadenakt der mit einander verwoben sind, wobei die Halacha nach Ginzbergs Vermutung aus der Schule des R. Ismael Erwählung. stammt. Soweit der Inhalt der exegetisch sauberen und Nr, 22/23 (p. 188—205): Cambr. T.-S. 106, 188: übersichtlich geordneten Arbeit. Sie ist als begriffs- zwei Fragmente, die zeigen, wie ursprünglich die Ba- geschichtliche Einzeluntersuchung ein Beitrag zur Ge- raitha des Seder Eliahu und der zu ihr gehörige Talmud, schichte der Frömmigkeit im Alten Testament. Wert- d.h. der zu ihr gehörige Kommentar, zwei getrennte voll erscheint mir vor allen Dingen der theologische Werke darstellten, und wie erst im Lauf der Zeit Text Ertrag. Es wird deutlich gemacht, daß die alttestament- und Kommentar zu dem heutigen Midrasch Seder Eliahu liche Religion Glaubensreligion xcert' &0y ist. zusammenflossen. Allein aus dem Glauben kann Gnade Gottes erfaßt wer- PE VE N E D DE Nr. 28 (p. 230—234): Cambr. T.-S. 10 G 4: ein den, nur durch das Hineingestelltsein im einen die Le- Fragment eines großen apologetischen Werkes über bensgesamtheit umfassenden Zusammenhang mit Gott, schwierige Stellen der Bibel; eine der frühesten Aus- der zugleich Recht-Pflichtverhältnis ist, wird Gottes einandersetzungen eines Juden mit „Bibelkritik“, hesed wirksam. Und zum anderen: „Die menschlichen Nr. 31 (p.298—309): T.-S.131: ein höchst interes- Handlungen werden nicht allein in ihrer innermensch- e Dl lichen Bedeutung betrachtet, sondern sie werden unter santes Responsum des Gaon Samuel Ibn Hofni über die einen religiösen Gesichtspunkt gestellt. So_ erhält das Geschichte der Hexe von Endor, in arabischer Sprache, gesamte Leben von der Religion her einen tieferen hier ins Hebräische übersetzt. Er erklärt, Saul. habe Alles, was nicht aus infolge eines Zaubertricks den toten Samuel zu sehen Sinn- und Wertgehalt‘“ (S. 21). und zu hören geglaubt. Ginzberg weist mit Recht auf Glauben geschieht, ist Sünde. „Wer hasid war, konnte die von keinem uns bekannten mittelalterlichen Juden es nur solange bleiben, als er immer wieder hasid wur- erreichte Kühnheit der rationalistischen Deutung der de“ (S. 33). Schrifterzählung hin, wie sie hier der Gaon Ibn Hofni, Berlin. K. Galling. der Nachfolger Saadjas im Gaonat von Sura, zeigt! e Nr. 32/33 (p.310—323): Schechter-Fragmente der Eichler, Pfarrer Dr. Paul Arno: Die Dschinn, Teufel' und Engel Jew. Theol. Sem. Libr.: zwei apokalyptische Stücke aus im Koran. Leipzig: J. B. Klein’s Buchhandlung 1928. (VIII, 1355.) der byzantinischen Judenschaft des 9. und 10. Jahrhun- 8°, RM 9'—. derts. Diese Analyse von Muhammeds Geistervorstellun- Nr. 34/35 (p. 324—338): Cambr. T.-S. 87/88: zwei en sondert die Dschinn scharf ab. von den Teufeln und Fragmente eines in aramäischer Sprache geschriebenen ngeln; letztere zwei seien von Gott als Mittelwesen Lebens Jesu aus dem 7. oder 8. ahrh. Danach ist dies wohl das älteste erhaltene jüdische Leben Jesu. in Beziehung zu den Menschen gesetzt, jedoch anders als im Alten oder gar im Netuüen Testament, denn im Nr. 38 (p. 387—429): Dropsie Coll., Philadelphia Rahmen des koranischen Monotheismus. sind beide bloße Nr. 85, Halper S. 46ff.: ein Rosch ha-Schanah und abhängige Beamte; besonders der Teufel, nur Verführer roße Teile von Taanith enthaltendes Fragment eines zum Unglauben und zu kultischen Vergehen, hat nichts uszuges aus dem jerusalemischen Talmud, mit manchen von der selbständigen widersittlichen Macht des neu- wichtigen Lesarten. testamentlichen Antichristen (40ff.); Ankläger ist er Band II enthält in 14 Kapiteln sowohl eine Fülle nicht (41, 72), wie es auch die Verbindung von Tod von liturgischen, hymnischen und anderen geistlichen und Teufel nicht gibt (74). Mit dem Zeugnis die ungläubigen Menschen, ihrer Bestrafung un d Be- Dichtungen, als auch eine große Zahl profaner, didak- tischer und anderer Lieder. Die Lektüre ist hier dem wachung in der Hölle werden andere Angestellte be- abendländischen Leser erleichtert, weil jeder Abschnitt auftragt (87ff.), welche als willige Diener Gottes zu eine englische Einleitung hat, während in Band I1 auch den guten Engeln zählen. Vor dem gefährlichen An- diese Einleitungen hebräisch geschrieben sind. sturm allzu vieler Assoziationen aus jüdischen, persi- Hoffentlich erscheinen. der halachische und der schen und christlichen Vorstellungen versucht Verf., historische Band recht bald! ernstlich, dem Koranwortlaut sein Recht zuw wahren, Tübingen. Gerhard Kittel. sodaß die Entlehnungen vorsichtig begründet heraus- treten, z.B. beim Geiste Gottes, wo kalima dem christ- lichen Logos, amr das jüdische Memra' wiedergebe Glueck, Dr. phil. Nelson: Das Wort hesed im alttestament- (124 ff.). lichen Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemein- Schw ijeriger sind die Dschinnm zu bestimmen. Rich- schaftsgemässe Verhaltungsweise. Gießen: A, Töpelmann 1927. (VII, 68 S.). gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift f. d, alttestamentliche Wissen- RM. 4 —. tig ist, daß es Muhammeds Bestreben war, sie ihres sch., 47. dämonischen Charakters zı entkleiden, sodaß sie: vorab Der Begriff hesed (gewöhnlich mit Gnade über- als harmlose Doppelgänger der Menschen (35 ff.); er- . - scheinen, gleich diesen bestimmt für Islam und! setzt). wird in seinen verschiedenen Bedeutungen in drei 1. Als menschliche Verhaltu keit oder für Unglauben und Hölle. Trotzı der Selbst- Kapiteln untersucht. 'daß warnung gen eine Angelologie und; Dämonologie des weise in profaner Bedeutung gesehen, ergibt sich, Korans ( $ 1) bemüht sich aber Verfasser doch zu hesed nur in einem Recht-Pflichtverhältnis, d. h. in sehr, Muhammeds Geistervorstellungen, im ein System einer Familien-, Stammes-, Gast-, oder Bundesgemein- zu bringen; das hat aber abgeselien von dem vielseitigen schaft: gedacht werden kann. In der Ge nseitigkeit Gebrauch des Wortes „Satan‘“ z. B. im Sure 2,13 ı6, bzw. Gegenleistung ist in hesed. die Treue und Liebe, einfach für böse verführende: Menschen; und abgesehen die Brüderlichkeit und Aufrichtigkeit enthalten, nicht e oder von der Übernahme fremder Legenden wie‘ jener von aber ist hesed „willkürlich‘“‘ geschenkte den Dschinndämonen des Salomo (18ff.), größte Huld. 2. Als menschliche Verhaltungsweise in religiöser Schwierigkeiten, wie der m. E. nicht hinreichende: Ver- 563 Theologische' Literaturzeitung 1928 Nr. 24., 564 such (59f.; 36) zeigt, den Iblis-Teufel und dieSatane Sache wirklich zu klären. Hier nur! eine! In der Mystik von ‚den/Dschinn reinlich zu scheiden :trotz Sure 18,48. ä ist doch eigentlich nicht das W ort als solches Symbol, Dort wird Iblis , ausdrücklich - ein. Dschinn,, genannt.. Ge- sondern die,im Wort ‚gemeinte S ache ‚ (also, z.. B, das wiß versuchen manche.muhammedanische Exegeten hier Kreuz, ‚die „ Jagdauf den grünen Leuen“ u dgl.). Das die Legende vom ‚Teufel als gefallenem Engel unter- Wort als Wort „meint‘ und ! „bedeutet‘ ‚in . der Mystik zuschieben, aber daneben bekennen schon, älteste Auto- genau so wie überall in der Welt etwas, nämlich eine ritäten, eben in moslemischer Achtung vor dem Wort- „Sache‘“ oder einen „Sachverhalt‘“. So übrigens auch in laut: „Iblis war niemals auch nur einen Augenblick ein der primitiven Sphäre, der. Magie und des Mythos, für Engel; tatsächlich ist er der Ahn der Dschinn wie Adam NN C welche nur dies charakteristisch ist, daß sich die abstra- jener der' Menschen‘“ (Tabari, Kommentar zur' Stelle, hierende Trennung von gesprochenem Wort und in der Ausgabe Bulag. 1323. .Bd.15, S. 170.3); ; und Wort als Begriff noch nicht vollzogen hat, und: wei- Naisaburi (ebenda am Rande 'S. 169, 9 ff.) faßt das fol- | ter, daß hier dem Sprechen des Wortes nmicht, not- gende: /a, nicht wa, so streng grammatisch, daß ‚er über- wendig ein Verstehen korrespondiert, sondern etwa setzt: „Iblis war ı ein Dschinn, sodaß er sich gegen auch eine Wirkung auf die Dingwelt (Zauber). Ebenso Gottes Gebot empörte.‘‘ Dem entsprechend wird . bei ist aber auch in der „prophetisch-heilsgeschichtlichen der Dschinnpredigt in Sure 72, 4 der ungläubige lästern- Linie‘“ mit dem Worte immer etwas gemeint, hat das de: Tor unter den' Dschinn allgemein ‚als der Iblis ‚be- Wort eine Bedeutung ; und auch hier ist das Wort zeichnet (a. a. O. ‚Bd. 29,: S. 67 ff.). . Wird man auch die- primär hinsichtlich seines .Gesprochenwerdens ses ‚mitzumachen ‚durch. ‚den Wortlaut : dort nicht: ge- ins Auge gefaßt; nun aber nicht so, daß dabei von der zwüungen, so führt. doch um. Sure 18,48 kein Umweg Möglichkeit des Verstandenwerdens abgesehen werden herum ; das: bequeme Mittel der Ausscheidung als kann (um gekehrt werden auch Naturereignisse, die „Glosse‘“(S, 60). steht uns angesichts der Überlieferung man als Gottes Wirkung verstehen kann, als sein des‘ Koran schwerlich ‚zur Verfügung. Wieaber, der Wort bezeichnet! vgl. z'B. ‚Ps. 147, 15ff.), sondern spätere Islam denkt, und inwieweit er wirkliche Er- so, daß diese Möglichkeit vorausgesetzt, aber nicht iso- klärungen ‚zu Muhammeds Aussagen mit sich führt — liert ins Auge gefaßt ist; das Wort ist primär als An- rede verstanden. Es fällt auf, daß 'sich der Verf. nicht denn ‚es. gibt auch echte, zum mindesten uralte Tradi- | tionen — das wäre Gegenstand einer schwierigen Un- auch an der griechischen Auffassung oOrientiert, obwohl tersuchung, für welche die vom Verfasser herangezoge- ! doch unsere heutige Auffassung primär durch sie be- nen Hilfsmittel nicht ausreichen; es sind hauptsächlich stimmt ist. Im Griechentum (wenn ich mir diese abge- die englische Übersetzung zum Tierbuch des 1405 ge- kürzte Redeweise hier erlauben darf) ist das Wort pri- storbenen Damiri, die englische Kompilation Wherry’s mär so aufgefaßt, daß von seinem Gesprochenwerden, aUs Z späten islamischen Kommentaren und das i seinem Anredecharakter, abgesehen wird und nur die Lexikon von Lane. Ausgeschlossen wäre nicht, daß die Möglichkeit ins Auge gefaßt wird, daß das Wort zu Ansicht vom Iblis als Dschinn nur vorübergehend (S. verstehen gibt und verstanden wird; es wird zum Be- 59). gewesen.,sei; Muhammed hat sich aber sonst ‚doch griff, wird also hinsichtlich seines (zeitlosen) „Ge- haltes“ genommen. Hört man die Rede des Philo- ganz offen korrigiert, selbst in der Abänderung ‚der sophen, so soll man nicht ih m zustimmen, sondern dem ihm so wichtigen kultischen Vorschriften, wie denn auch die uneingeschränkte Behauptung von der Prädesti- Aryos (vgl. Heraklit Fr. 50 Diels etc.). Der Unterschied nation (43ff.) und dem Fatalismus (9) die Schwierig- der/alttest. und der. griechischen Auffassung kommt fer- keiten. nicht ahnen läßt, welche das Willensproblem ner darin zu Ta e, daß 'sich die Auffassung des Ver- im Koran der Islamforschung und erst recht der isla- stehens modi f iziert. Ohne den korrespondierenden mischen Dogmengeschichte bereitet hat. Für den Sün- Begriff‘ des Verstehens zu analysieren, kann man (was denfall des Iblis, wegen seiner Weigerung vor Adam der Verf. übersehen hat) auch den Begriff des Wortes niederzufallen, ist der Hinweis auf den vollkommenen nicht wirklich klären. Kurz andeuten kann gesagt wer- Urmenschen sehr dankenswert; dieser sollte jedoch nach den neueren Forschungen besonders von H. H. Schaeder den, daß der griechische A4cyog je etwas sehen läßt (A6yos == &m0 avoıg !), während das ı alttestamentliche nicht mehr. mit, Bousset „bis jetzt ein religionsgeschicht- Wort primär gehört werden will, indem es den Men- liches ‚Rätsel‘“ (47). genannt werden. schen anredet und beansprucht. Beim Verf., ist leider der Im ‚ganzen gebührt dem Verfasser das Verdienst, Charakter des alttestamentlichen Wortes ganz ungeklärt; zwar Öfter behandelte, aber dunkel ‚gebliebene Koran- denn eine begriffliche Erklärung ist doch der Satz S, 8 verse selbständig ‚überdacht und in sorgfältiger Zer- nicht: „das Wort erhält auf. dem Boden Israels seine gliederung ihre Klärung gefördert zu haben. Kraft von dem einen lebendigen. Gott, d..h. von seinem Hamburg. R. Strothmann. selber‘“. Geist, trägt 'sie also nicht wie eine Zauberformel in sich Schmitz, Prof. D. Otto: Die Bedeutung] des Wortes} bei Leider verwirrt der Verf. die Sache völlig, wenn er Paulus. Gütersloh: C. Bertelsmann 1927, (46 S.) 8°. — Neutesta- RM 1.40. nun jener dreifachen Unterscheidung eine andere, eben- mentliche Forschgn. Reihe 1: Paulusstudien, H. 4. falls dreifache parallel gehen läßt, nämlich eine „sprach- Daß der Verf. seiner Untersuchung über den Sinn philosophische“ speziell erkenntnistheoreti- des ‘ „Wortes‘“ bei Paulus eine Besinnung über die Mög- sche. Er unterscheidet 1. die, realistische Auffassung, lichkeiten des Verständnisses von „Wort‘“ überhaupt vor- wonach das Wort die gegenständliche Außenwelt adae- ausschickt, ist zu begrüßen und könnte zur Klärung: quat erfaßt, 2. die idealistische, nach der das Wort nur führen. Indessen scheint mir das Ziel nicht erreicht ein Gedachtes ausdrückt und zum bloßen „Zeichen‘“ worden ı zu sein. Der Verf. unterscheidet zunächst drei wird, 3. die pneumatisch-realistische, deren Charakter „Linien‘“ der Auffassung des Wortes in der Religions- ische: das Wort ist mir unverständlich geblieben ist. In einer mir undurch- geschichte: 1. Die magisch-mythol sichtigen Weise ist hier das „Gegenständliche‘“ und das Kraftträger (z. B. als Zatberformel); es gibt die Sache „Nichtgegenständliche‘“ aneinander gebunden, und, wenn selbst, von der es doch unterschieden ist, weiter. 2. Die ich den Verf. recht verstehe, ist solcher Wortgebrauch mystisch-symbolische: die Sache ist 'nur in symbolischer nur in Christus möglich. Wie Christus für eine rkennt- Hindeutung: im Wort gegeben. 3. Die prophetisch-heils- nistheotie in Anspruch genommen werden kann, würde eschichtliche, die im AT. vorliegt: das Wort ist als ich jedenfalls nicht verstehen. Aber davon abgesehen: f orderndes und verheißendes Wort Gottes der „Träger daß diese drei möglichen Auffassungen jenen drei „Li- des göttlichen Willens im realen Geschehen der Volks- nien‘“. entsprechen, dürfte eine Täuschung Sein. ' Dort geschichte Israels‘“. ging es um die Frage nach dem Verständnis des „Wor- Zu dieser Unterscheidung, die zweifellos . Richtiges tes‘“ hinsichtlich seiner Stellung im menschlichen Dasein, gesehen hat, wären viele Fragen zu stellen, um die also um ‚ein — wie ich wohl sagen darf — anthropolo- 565 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. 566 S gisches Problem. Hier handelt es sich um das erkennt- keit von Verkündigtem und Verkündigung die egen- nis-theoretische Problem, um die Frage nach dem Ver- ständliche Seite charakterisiere, ist mir ganz unkel. hältnis des gesprochenen Wortes zu der je gemeinten Ebenso, daß es zur Gegenständlichkeit gehöre, daß das Sache. Beides hat nichts miteinander zu tun. Wort religiöse Wirkungen hat. Ich könnte wohl ver- Die Untersuchung der Bedeutung des „Wortes“ stehen, wenn als gegenständliche Wirkungen des Wortes die Folgen bezeichnet würden, die als aßbare Phäno- bei Paulus ist nun wesentlich ergiebiger, aber leider be- mene aufweisbar sind, z. B. psychische Erschütterungen, einträchtigt durch die Vermischung anthropologischer und erkenntnistheoretischer Fragestellungen. Dazu Aber, sind Versöhnung und Neuschöpfung für Paulus kommt aber jetzt noch eine dritte Unterscheidung, näm- aufweisbare Weltphänomene? Hat der Geistesempfang lich die zwischen dem’ „grundlegenden‘“ Wort, d. h. der für ihn seinen Sinn als psychisches Vorkommnis? Vor missionarischen Verkündigun 8 dem ei ntlichen Keryg- allem aber: soll der Charakter des Wortes von seinen ma, und dem „aufbauenden‘“‘ Wort, d ; h. dem in der Wirkungen her verstanden werden, z. B. daher, daß es christlichen Gemeinde geübten Reden aller Art. Die er- Leben wirkt, so kann, was das bedeutet, doch nur ver- kenntnistheoretische Frage bestimmt nun den Aufriß im standen werden, wenn zugleich in den Blick genommen einzelnen,. indem beim grundlegenden wie beim auf- wird, daß das Wort der Verkündigung. nach .Paulus bauenden Wort jedesmal die „gegenständliche‘“ und die ebensowohl Tod, wie Leben wirken kann (2. Kor. 2 , 1571.), . wWeil. €s ; Sich .an die owveldndıg der. Hörer „nichtgegenständliche‘“ Seite des Sachverhalts unterschie- den werden, und zwar so: a) die gegenständliche Seite adressiert (2. Kor. 4, 2). Aber merkwürdiger Weise ge- des grundlegenden Wortes besteht darin, daß es 1. „eine hört das num nach der Disposition des Verf.s zur nicht- ganz bestimmte, inhaltlich durchaus festgelegte Ver- gegenständlichen Seite des Sachverhalts. Es macht sich kündigung“‘ ist, bei der 2. „der Inhalt dieser Verkündi- &> auch hier der Fehler geltend, daß der Verf. die Korre- gung und die Verkündigung selber unlöslich miteinander spondenz. von Wort und Verstehen, von Reden und verbunden“ sind (das Wort ist immer nur Wort „in der Hören nicht von vornherein ins Auge faßt. Aktualität seines Gesprochenwerdens‘‘, Ebner), daß es Das „aufbauende Wort‘. wird folgendermaßen cha- 3. „entscheidende religiöse Wirkungen‘“ zur Folge hat, rakterisiert: a) die gegenständliche Seite: 1. „die Man- nämlich Versöhnung, Neuschöpfung, Geistvermittlung. nigfaltigkeit der charismatischen Rede“, 2. ihre „Wert- abstufung‘“ (der Vorrang des apostolischen und prophe- b) die nichtgegenständliche Seite besteht 1. darin, daß es keine rationale Begründung „für den Heilscharakter des tischen Redens), 3. ihre „pneumatische Gewißheit‘“, b) ite: 1 Geschehenen“ und „für die Heilswirkung dieser Verkün- die nichtgegenständliche „die pneumatische digung‘“ gibt; es muß die nichtgegenständliche Kraft Vollmacht ist beim aufbauenden Wort eine begrenzte‘‘ Gottes hinzukommen; 2. in der Verpflichtung des Ver- (begrenzt nämlich durch die avakoyla tnc mlotEWS); 2 kündigers „zu einer bestimmten nichtgegenständlichen die Erkenntnis dieses Wortes ist eine „bruchstückhafte‘‘, Haltung‘“ (ohne menschliche Weisheit und Überredungs- und deshalb „geht‘“ 3. dieses Wort „nicht in die Vollen- kunst, ohne unsachliche Motive); 3. darin, daß es Glau- dung ein‘“. Natürlich steht es aber c) in der „prophe- ben fordert und den Hörer vor die Entscheidung stellt. tisch-heilsgeschichtlichen Linie‘“. — Die hier gegebenen Also sei c) das Wort bei Paulus in die „prophetisch- Unterscheidungen erscheinen mir genau so künstlich und I heilsgeschichtliche Linie‘“ einzuordnen, und Paulus selbst | unhaltbar wie die vorigen. Vor allem ist m. E. das ei- habe „die morphologische Zusammengehörigkeit seines gentliche Problem, das im Verhältnis des „grundlegen- missionarischen Wortes mit dem prophetischen Worte den‘“ und des „aufbauenden‘“ Wortes steckt, nur ange- des AT. deutlich empfunden“‘. deutet und nicht geklärt. Es ist das Problem des Ver- Abgesehen von Einzelnem (z. B. daß ich mir weder hältnisses von Kerygma (als Gottes Wort) und christ- unter einer „gegenständl.‘“ noch , unter einer ‚„nicht- licher Lehre (als Menschenwort); man kann ‚auch ein- gegenständl. Haltung‘“ etwas Rechtes denken kann) fach sagen: das Problem der Möglichkeit einer christ- scheint mir das Entscheidende, das der Verf. richtig ge- lichen yvw@oı5, einer Theologie. Ist das Kerygma als sehen hat, durch seine Subtilitäten verschleiert zu wer- Gottes Wort den Relativitäten menschlichen Redens ent- nommen, und gibt es ihm gegenüber nicht die Möglich- den. Richtig gesehen ist, daß bei Paulus das, Wort sei- keit der Kritik, sondern nur nen Charakter als Gottes Wort in der Aktualität seines es Gehorsams oder Unge- Verkündigtwerdens hat und nicht darin, daß es — grund- horsams, so steht die christliche yvwoı6, das „aufbauende sätzlich zeitlos — einen ewigen Wahrheitsgehalt vwer- Wort“‘, offenbar in den Relativitäten und unter der mittelt; daß ‚s sich an das Gewissen des Hörers wendet, Kritik. Welchen Charakter hat christliche yY@O0oLS, um gehört werden will, Gehorsam fordert, vor die Ent- legitim «christlich zu sein? welches ist ihr Zusammen- scheidun stellt und nicht einen (zeitlosen) Sachverhalt hang mit dem Kerygma? und gibt es ein schlechthin sehen T ßt; daß also für Paulus das verkündigende theologie-freies Kerygma? — Daß die Erkenntnis des Wort selbst mit zu der verkündigten Sache gehört. Aber aufbauenden Wortes Stückwerk ist und nicht in die die Unterscheidung einer gegenständlichen und einer Vollendung eingeht, ist doch keine Erledigung des Pro- nichtgegenständlichen Seite des Sachverhalts ist sinnlos. blems! Und doch läge es so nahe, von der Analyse Daß man die Verkündigung des Paulus etwa, anstatt sie des Begriffs „Wort‘ aus das Problem anzufassen; denn zu hören, auch als ein vorhandenes Weltphänomen inter- als Kerygma ist das Wort offenbar schlechthin An- pretieren kann, daß man sie also z. B. psychologisch oder rede; als „aufbauendes Wort‘“ ist es — wenigstens soziologisch interpretieren kann, ist richtig, hat aber zumeist — betrachtendes und sehen lassendes ort. mit der Frage, was das Wort bei Paulus bedeute, nichts Daß die Untersuchung vor allem durch eine Exegese zu tun, und darauf richtet der, Verf. seinen Blick auch von 1. Kor. 2 geführt werden müßte, versteht sich von nicht. Aber was kann sonst als die gegenständliche Seite selbst. des Sachverhalts bezeichnet werden? Daß das Wort ei- Die Schlußausführungen (‚„Das Verhältnis von Wort nen bestimmten, eindeutigen Inhalt hat? Das gilt doch und Sache“ und „Zur Struktur der paulinischen Begriffs- für jedes Wort, das etwas sagt, zum mindesten der Absicht nach; und inwiefern ist dieses, das ein Wort welt“), die auf den Anfang zurückgreifen und gar noch „pneumatische Begriffe“ einführen, möchte ich über- doch erst zum Wort macht, seine gegenständliche Seite? f C ehen. Ihre Sätze sind mir zum großen Teil unverständ- man ist gespannt, was dann die nichtgegenständliche M 2. Dr CR SEtZ. TE Sa ‚In Christus‘ ist das Seite sein soll. „Es muß die nichtgegenständliche Kraft Nichtgegenständliche egenstän d ich . geworden, im Gottes hinzukommen, um dem verkünd igten Worte seine Evangelium hat Gott as Wort für das gegenständlich Wirkun zı geben.‘“ Ja, wenn die Kr raft Gottes ein gewordene Nichtgegenständliche egeben, das nicht Etwas ist, .das außerdem noch zu dem Worte hinzu- bloßes Wort ist, sondern von der nichtgegenständlichen kommt, dann ist sie: ja gerade als etwas Gegenständ- Kraft des Geistes Gottes schöpferisch durchwaltet, das liches vorgestellt! Und inwiefern die Zusammengehörig- mitteilt, was es verkündet“. 567 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. 568 l Trotz meiner großen Bedenken gegen die Ausfüh- | Das Jetzte Mahl war kein Passahmahl; Karfreitag war Passah (Har- rungen des Verf.s muß ich ihren Wert betonen; nicht monisierung zugunsten von Joh.). Imnteressant sind die Überlieferungen über die Teilnahme des Judas am Abendmahl. Golgatha, ist Grab nur, weil der Verf. Entscheidendes richtig gesehen hat, von Adams Schädel und die Tenne des Jebusiters „Aran‘“. Die 2 sondern auch weil er — wie auch seine anderen Schrif- Schächer heißen Titus und Domkus. ten zeigen — von der. Empfindung geleitet ist, daß die Zu Marc. heißt es in der Einleitung, daß er lateinisch geschrie- traditionellen Begriffe, in denen wir das NT. zu interpre- ben ist. Mc. 13, 32 ist, ‚„‚mit Vorbehalt“ gesagt, eine im Interesse der tieren pflegten, nicht ausreichen. Daß er auf dem richti- Jünger gesprochene Unwahrheit. Der junge Mann 14, 52 war ein ‚en Wege ist, vermag ich freilich nicht zuzugeben, vor Fremder, denn keiner der Jünger wäre so leichtbekleidet mitgegangen. allem deshalb nicht, weil er die Begriffe, in denen das Zu Lucas: Symeon wird mit dem Vater Jesu Sirach identi- Verständnis des Daseins bezw. der Geschichte sich aus- fiziert, einem der 70 Übersetzer. Hier wird der Sinn dieser Tradition verraten: weil er an der Jungfrauengeburt Jes, 7, 14 zweifelte, blieb er spricht, aus erkenntnistheoretischen Reflexionen ge- winnen will. 280 Jahr an den Opferdienst gebunden, bis er den sähe, der geboren R. Bultmann. war von einer Jungfrau! Zu Lc. 3, 23 heißt es, daß Jesu Gestalt ver- Marburg. wandelt war in die des „Alten‘“ von Dan 7. Die Begegnung mit der Sünderin war in Nain. Zu 10, 1 gibt B.-H. eine Liste der 70. Die Parabel vom Samariter wird heilsgeschichtlich ausgelegt: der Mann [Bar-Hebraeus:] Gregory Abu’l Faraj’ commonl called ist Adam, der Samariter Christus usw. Anlaß des Blutbades 13, 1 war, Bar-Hebraeus’ commentary on the Gospels rom the Horreum Mysteriorum, translated and edited by W.E. W. Carr. daß Cäsar den Juden verboten hatte zu opfern. London: S. P. C. K. 1925. (161 S. u. 208 S.. Text.) 21 sh. Zu Joh.: Joh. schrieb (nach Euseb) auf Wunsch vonm Petrus und Paulus. (Joseph) Kaiphas (11,49 ff.) wird wegen seiner prophe- Diese sehr verdienstliche Edition umfaßt eine Ein- tischen Gabe mit Josephus identifiziert. leitung, eine Übersetzung des Evangelienkommentars von So bereichert der Kommentar unsere Kenntnis der Bar-Hebraeus und den syrischen Text dazu. Es waren Geschichte der syrisch-griechischen Exegese und der bisher von diesem Kommentar nur die syrischen Texte altkirchlichen exegetischen Traditionen. Mit der Edition des Kommentars zu Matth., Luk. und Joh. ediert. Hier und Übersetzung dieses Kommentars hat sich Mr. Carr wird also zum ersten Mal der vollständige Text und eine ein großes Verdienst erworben. Was ich vermisse, ist Überlieferung geboten. eine Einreihung des Bar-Hebraeus in die, Geschichte der In seiner Einleitung behandelt der Herausgeber, syrischen Exegese; dies Thema hätte:vor allem in der der die besten Syriologen in England zu Ratgebern ge- Einleitung behandelt werden müssen, die doch manches habt hat, das Leben, die Christologie, die Schriften, enthält, was für das Verständnis des B.-H. überflüssi „die ist, Und in Fußnoten zum Texte hätte die Herkunft speziell das große Kommentarwerk des B.-H., Scheune der Geheimnisse‘“, die Abweichungen im Evange- merkwürdiger exegetischer Traditionen angemerkt wer- lientext von Peschittha, die Geschichte der Monophy- den müssen. Diese Arbeit ist also noch zu verrichten, zu siten, zu denen Bar-Hebraeus gehörte, die syrische ihr möge das verdienstliche Buch die Anregung geben. Sprache (mit einigen Beispielen, wo die syrische Über- Leiden. H. Windisch, setzung ein im aramäischen Urlaut beabsichtigtes Wort- spiel erhalten haben könnte), die syrischen Bibelüber- Johannessohn, Martin: Das biblische x«i &y£&veto und seine setzungen, die Manuskripte des Werkes, die bisherigen Geschichte. Abdr. aus: Bd. 53,; H. 3/4 d. Zeitschr. f. vergleich. Editionen, endlich die von B.-H. zitierten Autoritäten Sprachforschg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (S. 161 (nämlich: Africanus von Emmaus, Severus, Georg der Dis/212.) 8r 80 RM 2.60. Araber, Jakob von Edessa, Cyrill, Mar Efraim, David Die sorgfältige Monographie, für deren Bespre- Sohn von Paul, Johannes von Dara, Epiphanius, Gregor chung ich mich der Beratung durch meinen Kollegen von Nyssa, Moses bar Cepha, Theodor, Jacob Bara- Baumgartner erfreute, ist im wesentlichen eine statisti- daeus, Philoxenus, Dionysius Areopagites, endlich Hip- sche Untersuchung. Literarhistorische Folgerungen aus polyt von Rom — merkwürdigerweise fehlt bei B.-H. den Ergebnissen bleiben dem Leser überlassen. Der Ishodad). Verf. behandelt im 1.Teil die Wiedergabe des „ein- führenden‘““ und seiner Konstruktionen durch Zur Basis seiner Edition hat Mr. Carr das Manuskript Add, Y 21, 580 des britischen Museums. gewählt. Am Rande hat er die die LXX. Besprochen werden die auf 79 folgenden Varianten anderer Manuskripte vermerkt. Dies Manuskript war bisher datierenden Bestimmungen und die Formulierun; des noch nicht benutzt. darauf folgenden. „Anschluß-Satzes‘, Es fällt auf, daß Der Kommentar, der hiermit zum ersten Mal all- sich der Verf. bei der Erläuterung der hebräischen Wen- gemein zugänglich gemacht wird, fußt natürlich zum dungen nicht auf die Grammatik von Gesenius-Kautzsch großen; Teil auf älteren Autoritäten und Traditionen. bezieht. Die Wendung DY'M “n‘1 ’ die- er (S. 169) Darauf beruht gerade sein Wert. Zu jedem Evangelium so erklärt, daß die Zeitbestimmung durch. den Nom. ge- gibt er eine Einleitung, die alte, meist bekannte Tradi- tionen zusammenfaßt. Der Kommentar ist sehr eklek- geben sei, ist nach. Ges.-K, 8 118 c vielmehr so zu ver- stehen, daß Y der Acc. der Zeitbestimmung ist. tisch, am ausführlichsten zu Matth. Nur die Stellen, die Wenn die LXX. den Nom. setzen, so haben sie eben kommentiert sind, sind wörtlich. angeführt. Meist be- steht die Auslegung aus kurzen lossen. Diese er- mißverstanden. Die Präpositionen 2 und ’ mit dem Inf. zur Zeitbestimmung (S.175,5) unterscheiden sich weitern sich indes öfter zu kürzeren und längeren exe- „als — während“, 35 getischen. Ausführungen, die interessante Überlieferungen nach Ges.-K. 8 164g so, daß 9 befassen. „als =sobald _ als‘ bedeutet. In der S.184 Zzitierten Stelle Gen. 27, 30- dürfte durch das zweite 57 nicht In der Einleitung zu Matth. heißt es, daß dies Evangelium für Judenchristen geschrieben ist; weiter handelt sie vom Diatessaron und der Nachsatz, sondern ein zweiter untergeordneter Satz von Euseb’s canones. Sehr ausführlich werden die Traditionenm über (Zustandssatz). eingeführt sein, währen der Nachsatz die. Genealogien mitgeteilt. Zu Mt, 2 liest man allerlei Legenden über mit V.30b oder mit V. 31 den Stern und die Magier; letztere danken. ihr Wissen dem Bileam ( (@y91). beginnt. oder ihrem Propheten. Zarathustra. Zu, Mt. 3 wird die einzige Die Übersetzung der LXX schließt sich im: allge- meinen eng an den hebräischen. Wortlaut an; doch: zei- Variante aus dem Diatessaron gegeben: „,Milch. und Honig“, die Speise des Täufers (hängt mit dem Vegetarianismus und mit dem gen sich — verschieden bei den, einzelnen Übersetzern' — Taufritus zusammen), Zu Mt. 5, 39: ein Schlag mit der linken auch Gräzisierungsbestrebungen, Z.B. wird. in Gen. und Hand ist. weniger hart als ein Schlag mit der rechten Hand; man soll noch in Ex. vielfach. das 'hebr. . durch d& statt durch also. bereit sein, noch ärgeres zu dulden. Zur 4, Bitte: ‚,Brot, das. xal wiedergegeben, während; von da abı mechanischer xac nötig: ist für den, Tag“ und: nicht Überfluß. Zu 10, 2 erwähnt B.-H. gesetzt wird (S. 163). In Gen,, Ex. und‘ Jos. wird' das die Tradition, daß Maria, mit Johannes. in Patmos und in Ephesus xal war. Der Täufer hat seine ungläubigen. Jünger gesandt, damit sie O mehrfach fortgelassen und nur gesa glauben lernten. Der Schatz im Acker ist die Gottheit Jesu, die in (S. 164), und die leichen. Bücher: unterdrücken. auch seiner Menschheit verborgen ist. Der, Berg Mt. 17, 20., ist Satan! im Anschlußsatz as. „und‘“ vor dem. folgenden Verbum 569 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. 570 (oder Nomen) und ziehen das Asyndeton vor.(S. 185). i zweckmäßiger Weise dazu entschlossen hat, den Text Wo der hinter E stehende präpositionale Inf. bei- beider zu drucken. Im Anschluß daran gibt er den von behalten ist, wird er gräzisiert, indem er mit dem Art. E Pater E. Hogan S. J. 1895 veröffentlichten Wortlaut versehen und das Pron. suffix. oder das Subst. in den der irischen Übersetzung einer Kindheitsgeschichte, die Acc. gesetzt wird (S. 174). Gräzisierungen sind be- weitgehend mit dem neuen Lateiner übereinstimmt, in englischer Übersetzung. Damit hat er das gesamte Ma- Nominalsatz in den Gen. abs. verwandelt wird (bes. in greiflicher Weise bes. da zu beobachten, wo der hebr. terial der Wissenschaft vorgelegt, und wir sind ihm dafür zu Dank verpflichtet, daß er es ohne Zögern getan hat den Königsbüchern) oder (in Gen.) durch substantivier- und ohne sich durch das Bewußtsein Halt gebieten zu ten Inf. mit‘ & und %06 ersetzt wird (S. 181 f.), eben- . lassen, daß zahlreiche Fragen zunächst unbeantwortet so _ wo bei zwei datierenden Bestimmungen hinter al eschicht- oder. bei mehreren koordinierten Anschlußsätzen Sub- bleiben mußten. Die Fingerzeige, die er der ann nie- ordination versucht wird (S. 183 f. u. 186 f.). lichen Wertung der neuen Texte gegeben hat, Für die Geschichte der Formel ist wichtig, daß mand, ohne sich selber zu schaden, übersehen. Göttingen. Walter Bauer. das 7 eine spezifisch hebräische Formel ist, die im kein hapı“ Darauf _ hatten Aramäischen Äquivalent Baur, Prof. Dr. Ferdinand Christian: Das manichäische Religions- schon z.B. Dalman, die Worte Jesu I S.25f.‘und system nach den Quellen neu unters. u. entwickelt, Un- Burney, the aramaic origin of the fourth gospel S. 11f. NS RE veränd, photomechan. Neudruck nach d. Ausg. v. 1831. Göttingen: Gewicht ge legt. Die Formel xal EyEvetO begegnet Vandenhoeck & Ruprecht 1928. (XI, 500 S.) 8°. dementsprec hend in den ursprünglich hebr. geschriebe- RM 12—;, geb. 14.,50. nen Büchern I. Makk und Judith, fehlt dagegen in Il., Der unveränderte photomechanische Neudruck ‚eines , vor nun- I a IV. Makk. Wenn sie auch in Tobith fehlt, ist mehr fast einem vollen Jahrhundert aufgelegten religionsgeschicht- das bei der Frage nach der Ursprache wohl bedeutsam, lichen Werkes des großen Tübinger Theologen! Getätigt überdies e net sie zweimal in der Geschichte von Bel und in einer Zeit, in der auf das behandelte Religionsgebilde seit länger Beg D her nun schon neue Entdeckungen ganz neue Lichter fallen lassen! dem rachen, so könnte das auf dem Einfluß des LXX- In den Tagen seiner erstmaligen Veröffentlichung eine grundlegende Sprachgebrauchs beruhen. Jedenfalls stammt das nal Untersuchung wie ein Jahrhundert vor ihm selbst die von F. Chr. Zy&vero im N.T., über das der 2, Teil handelt, nicht aus Baur als geistvoll und inhaltreich anerkannte Histoire critique de der lebendigen S rache, ebensowenig aber, wie schon Manichee et du manicheisme, ist es ja gewiß ‚noch heute dem Dalman gezeigt f atte, aus einem hebräischen Urtext, Forscher nicht zu entraten, wie es diesem auch nach abermals hun- sondern geht auf den Einfluß der LXX-Sprache zurück, dert Jahren noch seinen Wert haben wird. Aber ein. Neudruck! ist also rein literarische Formel. Und zwar begegnet Wer wohl soll ‚dem Verlag die neue Auflage abnehmen? Oder &y&vero 0€) bekanntlich nur aber ist das Interesse an der Lehre Manmnis heute wirklich so stark, das . xal Zyevero (bzw. daß weitere Kreise auch der älteren Literatur nachfragen? in den Synop t. und Act. Der Verf. zeigt nun, wie sich Leipzig. 3 A N A Mt., Mk. und Lk. an den S prachgebrauch des A.T. bzw. der LXX anschließen, aber ihn mehr oder weniger grä- Farner, Pfarrer Lic. theol. Oskar; Die Kirchenpatrozinien des zisierend um- und weiterbilden. Die Untersuchung von Kantons Graubünden auf ihre Bedeutung f. d. Erforschung d. Lk. und Act. zeigt, wie der Gräzisierungsprozeß fort- E ältesten Missions-Geschichte d. Schweiz, untersucht. Separatabdr. a. schreitet; Act. bringt im Unterschied von Lk. keine sich d 54. Jahresbericht d. Hist.-antiq. Gesellschaft v. Graubünden. genauer an das A, T. (die LXX) anlehnende Wendun- München: E. Reinhardt 1925. (192 S.) gr. 8° RMil5= konstruiert (wie schon Lk. 3,21; gen mehr, sondern yero mit dem abhängigen Inf., ent- Farner baut seine Abhandlung, wie der Titel schon 6,6.:12;-16,.22) 1 &7& andeutet, auf ein eingehendes Studium der bündnerischen egen dem Sprachgel brauch des A.T. Auch das &y&veto Kirchenheiligen auf und weiß diese Quelle wie kein For- &, das in Lk. 16 mal neben xal & y&vero (23 mal) be- scher vor ihm zum Fließen zu bringen. Angeregt durch gegnet, ist in Act. konsequent gewählt. Die in Lk. sich persönlichen Verkehr mit Prof. W. Köhler in Zürich noch findenden semiti sierenden Zustandssätze (mit x%«l und das von Prof. E. Egli (+) in seiner Kirchenge- schichte der Schweiz bis auf Karl den Großen beige- A«UTÖS 5yilf D 5,17f.; 14,1f.) fehlen in Act. ganz. brachte Material, ging er an Hand von A. Nüschelers Ebenso i st an die Stelle der in den LXX geläufigen Gotteshäuser der Schweiz, 1. Heft, Mohrs Codex Diplo- Eingangsformel xal &yEvero WG .. die umgekehrte maticus und anderer Quellen den verschiedenen Kultus- Wendung getreten: wc 0& Eykvero (c. inf.). Allein in Act. findet sic h auch die Konstruktion von &y&vet0 mit stätten des Bistums Chur (die schon im 9. Jahrh. auf dem Dat. des Pronomens (11, 26; 22, 6. 17). über 230 sich beliefen) nach und stellte die bisher nie R. Bultmann. so einleuchtend belegte Tatsache fest, daß zwei Missi- Marburg, onswellen über das rätische Alpenland gegangen seien, james, MR., Litt. D, F. B. A, Mon. D, C.L., Litt: Di. LD/'Dw deren eine durch die vielen Petruskirchen, je andere Latin Infancy Gospels. A new text, with a parallel version from durch nicht minder zahlreiche Martinuskirchen gekenn- Irish. Edited with an introduction, Cambridge: University Press zeichnet sei. Italien und Gallien teilen sich in die Ehre 1927 (XXXIX, 126 ’5S.) gr. 8° 10 sh. der Christianisierung des alten Paßlandes. legt uns eine neue Form der apokryphen Ge- Von 15 v. Chr. bis 493 n. Chr. war Rätien rö- schichte von der Geburt und Jugend der Maria und von mische Provinz , und es spielte sich das militä- rische Leben, sowie der römische Post- und Handelsver- der Geburt Jesu in lateinischer Sprache vor. In der Hauptsache ist der Stoff aus den längst veröffentlich- kehr nach den Quellen des Rheins und der Bodensee- ten Kindheitsevangelien bereits bekannt, Aber auch in gegend auf den über den Splügen, Arlberg, Septimer, diesen Teilen lernen wir aus dem Buche, z. B. dies, daß Brenner, Bernhardin angelegten Straßen ab. Dieser das berühmteste aller Kindheitsevan € lien, das sog. Umstand, zusammengehalten mit der Tatsache, daß nach Protevangelium Jacobi lateinisch vo 7 %ı anden gewesen eingehenden Forschungen die ältesten Bündnerkirchen dem sein muß. Daneben macht uns J. aber auch Neues zu- Petrus geweiht waren, ergibt für Farner den Schluß, daß änglich. Ist doch in dem lateinischen Evangelium eine der Ursprun der ‚rätischen Mission in Rom zu suchen uelle verarbeitet, in der die Geburt Jesu im Sinne des sei. Er stellt sich mit diesem Resultat in bewußten Doketismus erzählt worden war. Der Herausgeber Gegensatz zu der bisherigen Annahme, daß der Brite laubt hier der Darstellung auf der Spur zu sein, die das Lucius das Christentum als erster Glaubensbote schon etrusevange Jium von diesem Teil der Geschichte Jesu um 200 nach Chur gebracht ‚habe. Sehr bezeichnend gegeben, .hat — eine Vermutung, die manches für findet er es, daß an der Septimer- und Splügenroute die sic hat. dem in Rom verehrten Apostelfürsten eweihten Gottes- Der Ausgabe liegen zwei Handschriften zu Grunde, häuser in verhältnismäßig großer Zah i} zu finden sind. die aber so stark von einander abweichen, daß sich J. | Und was diesen frühen Einfluß von Süden her noch 572 571 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. laubhafter macht, ist der Umstand, daß an eben diesen dar, sondern verbreitet überhaupt helles Licht über S t raßen verschiedene zum Petruskreis gehörende ober- Wesen und Wege der mittelalterlichen Mission in der italische Heilige, wie Ambrosius (Mailand), Cassianus (Bo- Schweiz. logna), Gaudentius (Novara), Carpophorus (Como) ver- Valendar/Schweiz. Emil Camenisch. ehrt wurden. Weiter zählt Farner zum Petruskreise die Heiligen Andreas, Laurentius, Stephanus, Victor usw. Pleyer, Kieo: Die Politik Nikolaus V, Stuttgart: W. Kohl- hammer 1927. (V, 118 S.) gr. 8° RM 5—. Anfänglich vollzog sich die Mission mehr zufällig durch Soldaten, Kaufleute, römische Beamte, seit dem 5. Jahr- Der nur achtjährige Pontifikat Nikolaus’ V. macht hundert systematisch durch den nach Süden (Rom, Mai- in der Geschichte des Papsttums in verschiedener Hin- land) orientierten und urkundlich zum ersten Mal 451 sicht Epoche, und der Verf. hat einen glücklichen Griff bezeugten Churer Bischof. getan, als er es unternahm, die Politik dieses bedeut- samen Mannes als eine klare, durchdachte Einheit her- Im Jahre 537 kam Churrätien unter die Herrschaft auszuarbeiten. der Gallien und Helvetien beherrschenden Franken, und es verödeten die römischen Paßstraßen, und der Kultus Tommaso Parentucelli, der am ©6. März 1447 aus dem Kon- des in Gallien verehrten h. Martinus begann zu blühen. klave als Papst hervorging, stand vor einer Fülle schwieriger Auf- gaben. Noch ‚war die Kirchenspaltung nicht völlig überwunden, die Als treuer Begleiter der merowingischen und karolingi- Stellung der europäischen Mächte zu dem römischen Papsttum noch schen Könige kam dieser Heilige in die rätischen Alpen- vielfach zweifelhaft, die ın Italien täler, und Martinuskirchen wurden gebaut. Wiederum wr schwankende Kräfteverteilung Hme eine ständige Lockung für auswärtige Mächte sich einzumischen und kann Farner auf die auffallende Tatsache hinweisen, daß darum eine ständige Gefahr für den Kirchenstaat. Mit großem Ge- an der von den fränkischen Heeren bevorzugten Lukma- schick, aber auch mit großen Opfern hat Nikolaus das päpstliche nierroute (Karl Martell 717, Karlomann 747) von Chur Ansehen wieder gefestigt und nach der Abdankung des letzten Gegenpapstes die Anerkennung der Mächte gewonnen. bis ins tessinische Blegnotal in regelmäßigen Abständen Martinuskirchen zu finden sind. Diejenigen Gegenden des Daß das Papsttum so. kurz vor der großen Kata- Alpenlandes, die durch die südliche Missionswelle we- strophe seinen alten Machtbestand noch einmal fast nig berührt worden waren, wurden jetzt mit dem Evan- völlig zurückgewinnen konnte, das verdankte es vor gelium bekannt gemacht. Ja die offizielle westliche, ver- allem der italienischen Politik des Papstes. eint mit der inoffiziellen mönchischen Missionswelle war Die Grundlage für alle politischen Handlungen bildet der so stark, daß sie sogar in bereits christianisierten Tälern Kirchenstaat, ZU, Ihm wendet sich daher in erster Linie die Sorge des Die im ihren Heiligen Geltung zu verschaffen vermochte, eine Papstes gefährlichen Spaltungen Kardinalskollegium Entwicklung, die noch dadurch gefördert wurde, daß das werden überbrückt, in der Stadt Ruhe geschaffen, das Patrimonium Bistum Chur 843 von dem Erzbistum Mailand losgelöst des h. Petrus mit Entgegenkommen und Gewalt wieder unter die päpstliche Herrschaft zurückgeführt‘ und ausgebaut. Der neu ge- und Mainz unterstellt wurde. Der scharfsinnige Forscher ordnete und gekräftigte Kirchenstaat erlaubt es dem Papst, durch das wagt die Behauptung, daß zwischen den zwei Missionen wechselvolle Getriebe der italienischen Staatenwelt zu lavieren. Ganz eine Spannung sich herausgebildet habe, die erst auf- als die der einen vor denen: der kann er freilich die leitende Idee des Gleichgewichts nicht durch- hörte, Heiligen führen, denn von Anfang an ‚ hält das übermächtige Neapel den anderen die Kniee beugten, bzw. die Kirchen der 'einen schwächeren Kirchenstaat im Abhängigkeit. Mit Nachdruck hebt der vor denen der anderen zu einer bedeutungsärmeren Verf. hervor, daß dieses Verhältnis, von dem man in Pastors Papst- Zum Tfränkischen Heili- geschichte ‚nichts erfährt, grundlegend ist für das Verständnis der Stellung herabgesunken seien. italienischen Politik des Papstes. Der Stärkung des Ansehens der genkreis zählt Farner außer dem h. Martin die Heiligen _ Z Hilarius, Remigius, Columbanus, Gallus, Sigisbert, Re- Kurie und zugleich ihrer Finanz- und Militärkraft diente das große Jubiläum von 1450, das keineswegs genügend charakterisiert iat) gula usw. wenn man es, wie Pastor, lediglich als Siegesfest über die über- Neben den zwei genannten Kreisen wird noch ein wundene Konzilsidee und als Ansporn für die konservativen Bestre- dritter, nämlich ein Marienkreis unterschieden. Der Ver- bungen bezeichnet. Der riesenhafte Geldgewinn war durchaus nicht fasser erklärt sich das Entstehen der ‚vielen über das nebensächlich, sondern sollte dem Papst die nötigen materiellen ganze Land zerstreuten Marienkirchen so, daß , Maria als Mittel für seine Politik liefern. Wie man überhaupt am Vatikan auch Versöhnerin und Vermittlerin zwischen den italischen unter Nikolaus V. in Geldsachen nicht übermäßig bedenklich war; und fränkischen Missionsbestrebungen aufgetreten sei der Ämterhandel stand nach wie vor in Blüte. Er und die notwendige Entspannung gebracht habe. Die Krönung des litischen Werkes des Papstes, glaubt feststellen zu können, daß Marienkirchen gleich- der Sicherung des Kirchenstaates, ist der Abschlu der sam mit verabredeter Gleichmäßigkeit da gebaut worden italienischen Liga 1454/55, die für die Zeit ihres Be- AA seien, wo Kirchen mit römisch-italischen und fränkisch- stehens Italien innere Ruhe und Sicherheit gegen aus- schottischen Patronen nahe bei einander standen, und wärtige Angriffe verbürgte und dem Papst in dem ita- führt u. a. als schlagendes Beispiel Disentis am Fuße lienischen taatenbund eine hervorragende Stellung ge- des Lukmanier an, das nach Tellos Testament von 766 währte. eine der ewigen Jungfrau und Gottesmutter Maria, eine In die Restaurationspolitik ist auch die oft um- dem h. Martinus und eine dem h. Petrus geweihte Kirche strittene Kulturpolitik des „ersten Renaissancepapstes‘“ hatte. Jetzt habe es nicht mehr geheißen: Petrus von einzuordnen. Wie früher die Kirche neuauftretende Strö- Rom! oder Martinus von Tours!, sondern Maria! Dieser mungen in neuen Orden oder einem neuen wissenschaft- Schluß hat etwas Bestrickendes, ist aber doch nicht ganz über- lichen System ihrem Bau einzugliedern und sich dienst- zeugend. Farner sieht in dieser Marienverehrung außerdem bar zu machen verstanden hat, so versuchte Nikolaus D ein Sichbesinnen der rätischen Kirche auf sich selbst und das mit der neuen Bildung. je neue eistige Groß- ein Sichfreimachen von dem überwiegenden Einfluß von macht sollte der Kirche dienstbar emacht werden und Süden und Westen, womit ein stärkeres Betonen der der selbst der neuen „Florentiner ildung‘“ zugehörige E rätischen Lokalheiligen Lucius, Gaudentius, Florinus, Papst war die geeignete Persönlichkeit für diesen Ver- Sigisbertus Hand in Hand ging. Zum Marienkreis gehören such, die neuen Strömungen ins kirchliche Bett zu leiten Margretha, Maria Magdalena, Katharina, Barbara, Nico- um so die gefährdete geistige Herrscher- und Führer- laus, Sebastianus usw. stellung der Kirche zu retten. Farners Arbeit wird sich, besonders im letzten Teil, Es handelt sich hier nicht um rein persönliche, gefährliche Korrekturen gefallen lassen müssen. Daß sie aber für Liebhabereien des gelehrten Papstes, — das wäre ebenso irrig, wie wenn man lediglich ein Zeichen der Verweltlichung des Papsttums die Erforschung der mittelalterlichen Kirchengeschichte Rätiens grundlegende Bedeutung hat, ist zweifellos. Mit darin erblicken wollte —; auf den Kopf gestellt wird vollends die Sache, wenn man Nikolaus die päpstliche Macht und den päpstlichen großem Fleiß ist ein reiches Material zusammenge- Reichtum den Interessen der Wissenschaft und Kunst dienstbar machen tragen und mit großem Scharfsinn verarbeitet. Die 1- läßt und sein ganzes Pontifikat umnter das Stichwort des ‚„‚päpstlichen beit stellt einen wertvollen Beitrag nicht mur zur Ge- Mäcenats‘“ stellt. Diese Auffassung Pastors bleibt vollkommen an der Oberfläche der Dinge haften, sieht lediglich die Verwendung schichte der Christianisierung des rätischen Alpenlandes 573 574 W E Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. Denominationen der Riesensummen des Jubiläums für Künstler und Gelehrte und hält Die gesamte Anzahl der Methodisten (alle das Mittel für den Zweck. zusammenfassend) 'wird (1927) so angeschlagen: Mitglieder 25091 087; Kirchen (und Kapellen) 1015875 Sonntagsschulen 776 2533 Laien- Von der Kulturpolitik aus, der der Papst alle ver- prediger 92 991; Pfarrer 57 687. Für Norddeutschland ist die An- fügbaren Mittel zuwandte, wird auch seine vielum- S zahl der Methodisten so berechnet: 23 200; für Süddeutschland: 18 054. erständlicher: Nikolaus gab die- strittene Orientpolitik v Kopenhagen.f i _‚ Michael Neiiendam. sen. verlorenen Posten der Christenheit, wo man sich ohnehin nicht dem römischen Papst unterwerfen w ollte, —& Szabö, Dir. Jo$-o]‘ S.: Der P;'Äte$t;1;tismus in Ungarn. Über- auf und bemühte sich dafür um eine desto stärkere Be- setzung. von /Bela von Horväth. Berlin: Verlag des Evangelischen Diese Auf- Z _ Bundes in Komm. 1927. (72 S.) n RM 1.25. festigung des ver bliebenen Machtbereichs. fassung wird jedenfall s dem Politiker Nikolaus ge- Daß wir Deutschen den ungarischen Protestantis- rechter als die schwäc hlichen Beschönigungsversuche mus wenig kennen, ist begreiflich. Wer von uns kann ichtsschreibung. Als Nikolaus E einer befangenen Gesch magyarisch lesen? Und daß wir ihm oft ohne viel 1455 starb, hinterließ er ,, einen ekräftigten Kirchen- Sympathie gegenüberstanden, hat seinen Grund in der staat, ein befriedetes Italien, eine wiedergefestigte päpst- Art, ‚wie . im eiche ‚ der Stefanskrone die herrschende Nationalität früher ihre Alleinherrschaft durchzusetzen liche Weltmacht“‘“. Die Bedeutung de s Themas und die Vorzüge der suchte. Mancher weiß bei uns nur, daß die Oberschicht ergebnisreichen Arbeit werds en die Länge dieser Anzeige in Ungarn zum guten Teil reformiert ist, aber wer weiß Zum erstenmal erhalten wir hier eine rechtfertigen. in Deutschland, daß die Ungarn im Südosten mit ähn- durchsichtige, mit politischem Verständnis geführte licher Tapferkeit in den Kämpfen der Gegenreformation Untersuchung für einen der wichtigsten Abschnitte der auf Vor sten des Protestantismus estanden haben, Geschichte Ita liens und des Papsttums im Renaissance- wie in olland die Geusen, in Frankreich die Huge- zeitalter. Dazu ist die Darstellung sehr gut geschrieben notten? Sowohl diese Heldengeschichte als auch die und liest sich sehr flüssig; in der Sprache des Verfassers gegenwärtige kirchliche Lage in Ungarn und den jetzt funkelt mitunter etwas von dem feingeschliffenen Stil davon abgetrennten Gebieten sollten wir besser.kennen. seines. Lehrers J. Haller. H. Dannenbauer., Als Hilfe dazu ist die Schrift des Debrecener Gymnasial- Tübingen, i direktors verdienstlich, und viele Einzelheiten sind von —_ SE k Interesse, z. B. daß es dort bei den Reformierten Bi- .‚ Harnack ‚ Adolf: Martin Luther und die Gr uhdlegung der Reformation, 106. 110. Tsd. Berlin: Weidmann 1928. (120 S.) Aa schöfe gibt (auch die Unitarier haben einen); allerdings ba RM 112077 Re0 0 stehen auf jeder Stufe der kirchlichen Organisation ne- ben den Geistlichen als gleichberechtigt Laien. Daß der Eine Schrift, deren 106.—110. Tausend erscheint, und die aus der Feder v. Harnacks stammt, bedarf hier Verf. als ungarischer Patriot leidenschaftlich gegen den “ Jeder Lutherfreund wird Frieden von 1919 aufbegehrt, ist verständlich. Die Über- keiner erneuten „Besprechun scharfen Strichen ent- setzung ist leider mangelhaft. sich freuen, dieses in großen Kiel. Hermann Mulert. worfene Lutherbild, soweit ich sehe, sachlich unver- S > ändert, äußerlich in kleinerem Format als ehedem und Wotschke, 15. Dr. Theodor: Georg Christian Eilmars Kampf mit dem Hopferschen Lutherkopf geschmückt, neu aus- A für die Orthodoxie, S.-Dr. aus den Mühlhäuser Geschichtsblättern, gehen zu sehen, Jg. 1927. [Pratau:; Selbstverlag d. Verf.] (S. 93—118 m. Abb.) W. Köhler. gr.588. Zürich. London ; Dieser Sonderdruck aus den Mühlhäuser Geschichtsblättern 1927 Brash, W. Bardsley, M. A., B. D., B. Litt: Methodism, Varieties enthält einen wichtigen Beitrag zur Geschichte des Kampfes des Methuen & Co. 1928. (XI, 207 S.) 8° = The Faiths. Sal Mühlhausener Oberpfarrers Georg Christian Eilmar gegen den Pietis- of Christian Expression. müus vor allem auf Grund von Briefen der Waisenhausbibliothek in tur über den Methodismus ist Halle und der Universitätsbibliothek Leipzig. Der Streit nahm seinen Die Menge der Litera jetzt fast unüberschaubar. Die Forschung hat die Ge- Anfang, als der Langensalzaer Arzt Simon Philipp Klettwich im einer schic hte der Bewegung von der ersten Entstehung bis . zu Mühlhausen 1699 gedruckten Schrift für den Chiliasmus sich ein- setzte. Auch als dieser 1706 auf landesherrliche Weisung hin den auf den heuti gen Tag so bearbeitet, daß die Sache selbst literarischen Kampf abbrechen mußte, setzte sich Eilmar weiter für im klaren Tageslicht 1 iegt. Es ist nicht zu erwarten, die Orthodoxie ein, ohne verhindern zu können, daß nach seinem daß neue Gesic htspunkte zur Geltung gebracht werden Tode selbst sein Schwiegersohn sich dem Pietismus zuwandte. Der das Quellenmaterial so erschöpfend aus- Die können, seitdem und vor allem in John Wesley’s Anhang bringt etliche Briefe Lungerhausens an A, H. Francke., gegeben ist, zuerst Bilder von Eilmar und seinem Gegner Sup. J. A. Frohne sind gut ge- e büc hern (The Journals of John Wesley, edited by lungen, Über den Ansbacher Pfarrer G, H. Giblehr wären genauere Neh emiah Curmoc! 1—VII, 1909 u. folg. Jahren), wozu Angaben erwünscht. die bio- Roth, Karl Schornbaum, sich für die ältere Geschichte der Bewegun raphischen Selbstda P rstellungen (The Lives of the Early M ethodist Preachers) esellen. Das heutzutage ungefähr Kippenberger, Dr. u. Dr. P. Beck: 80 Jahre Frei- . r den Methodismus ist W j} religiöse emeinde [ pzig. Eine geschichtl. Darstellung d. erschöpfende Werk ü Freirelig. Bewegung u. Entwicklung. Leipzig: Verl. Freirelig. Ge- Townsend, H. B. Wo rkman, G. Eayrs: New history meinde Leipzig 1925. (51 S.) gr. 80, RM 50. of Methodism I—I1I, 1909, ein illustriertes Sammelwerk, vergriffen ist. Beck schreibt über „‚Die freireligiöse Bewegung im Zusammen- das aber leider zur Zeit hang mit dem deutschen Geistesleben in den Jahren 1840—60‘“, den Die Aufgabe der vorliegenden Darstellung war, politischen Einschlag der Bewegung zu stark betonend; richtig mag innerhalb 200 Seiten die Geschichte und das Wesen der aber sein, daß die Feindschaft, die Robert Blum, den ersten Führer esamten methodistischen Bewegung zu erzählen. Unter der Gemeinde, 1848 zum Tode brachte, aicht bloß dem Politiker d ijeser Voraussetzung ha t der Verfasser die Aufgabe galt, sondern auch dem Kirchengegner. Zutreffen wird auch, daß vor trefflich gelöst. Die Gesc hichte ist glänzend dargestellt ; 1850 in den Kreisen, die sich zu freien Gemeinden zusammenschlossen, Methodismus tritt mehr in den Hinter- naturwissenschaftliche Aufklärung noch fast keine Rolle gespielt hat. das Wesen des h auch unmöglich alles Kippenberger, seit langer Zeit Sprecher der Gemeinde, gibt einen grund; es W ar aber wahrscheinlic Überblick über ihre Geschichte. Die Gemeinde hat sich bis in die mitzunehmen. Es gereicht dem Verfasser zu hren, daß er sich stets an die Quellen un d nicht an die bisherigen neueste Zeit deutsch-katholisch genannt, weil an diesem Namen ihre in einem wahrhaft und ihres Religionsunterrichts staatliche Anerkennung und ein (ge- Darstellungen hält. Das Buch ist ringer) staatlicher Zuschuß hing. Heute heißt sie freireligiös; sie ökumenischen Geist e schrieben, un d es ist zu hoffen, hat wie andre sich nach links hin entwickelt. So zeigen auch unter daß man es in allen R reisen, auch außerhalb der metho- den Beilagen die Grundsätze der Gemeinde ımd die abgedruckten Flugblätter mehr das Negative; hier steht auch Ronges Offener distischen Ge meinden, schätzen wird. Was ich vermisse ist einen Hi nweis auf die vor- Brief an Bischof Arnoldi von Trier (1844). handene wichtigste Liter atur, die gesc hichtliche und die Hermann Mulert. etreffs der Sache., D ı Kiel. systematische, b 575 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24. a r Blätter zur bayrischen Volkskunde. Hrsg. im Auftrage d. gend und Kirche, Eine internationale Denkschrift d. Jugend- Vereins f. bayr. Volkskunde u. Mundartforschung Vv. Friedrich 5Ju kommission d. Fortsetzungsausschusses d. Weltkonferenz f. prakt. Pfister. Heft 11. Würzburg (Hofpromenade 1 [Prof. F. Pfister]) Christentum. (Hrsg. von 'Basil Matthews, Lucy Gardmer u, 1927. (111, 76 S.) 8°. Erich Stange,.) Deutsche Ausg., hrsg. von Erich Stange. Für die Rel. Geschichte kommt neben dem Aufsatz Dresden: C, L. Ungelenk 1928. (84 S.) 8%. = Kirche u. Gegen- RM 3—. von Albert Becker, Heimatboden und Mutter Erde Wart, 3, vor allem der Artikel von Fr. Pfister, Der Glaube Diese kleine Schrift; vermag den Blick über die ganze Welt ' hin _ zu erweitern. Sie zeigt, wie in allen Ländern die Jugend im an das „außerordentlich Wirkungsvolle‘“ (Orendismus) Zusammenhang mit den großen Bewegungen der Zeit in Gärung ist. in Betracht. Über eine Fülle von Material verfügend % Sehr eingehend wird die Lage der Jugend: dargestellt. Besonders handelt er zuerst vom Mana-Begriff bei den Südsee- spannend und lehrreich ist gleich der erste Aufsatz von Basil völkern, der erst seit 50 Jahren in der Religionswissen- Matthews über die Strömungen im Leben der Jugend. Aufgrund schaft bekannt geworden ist, und „eine außergewöhnlich seiner Eindrücke auf Reisen in aller Welt schildert er, wie sich wirksame Kraft und Macht‘“ bedeutet. In einem 2. Ar- überall dieselben Vorgänge zeigen: die Technik, also Fabrik, Radio tikel zeigt er, wie die mit diesem Wort verbundenen und Motorrad, reißt die Jugend aus ihrer Verkrampfung in Probleme Anschauungen auch bei andern Völkern, von den Batak theoretischer Art heraus und wendet sie den großen praktischen Der Fragen zu, den Fragen nach der Familie und dem Verkehr der auf Sumatra bis zum Christentum, sich finden. Geschlechter, nach dem Militärdienst, nach dem Verhältnis der 3. Abschnitt zeigt 4 Arten von Totenvorstellungen bei e Rassen und nach der'‘ Lebensarbeit in der technisierten Welt, Für den verschiedensten Völkern, in denen wiederum oren- m c das Christentum hat sie weithin jedes Verständnis verloren. — Andere distische Anschauungen zutage treten. In einem Schluß- Aufsätze schildern, mit derselben Unerbittlichkeit die industrielle und abschnitt wird der Orendismus an Einzelbeispielen noch die gebildete Jugend. — Diesen Schilderungen folgt stets eine Dar- besonders klar gemacht; hier besonders werden Pa- stellung dessen, was geschieht und geschehen kann, Hier fallen rallelen zum neuen Testament (Act 5, 19. 12, 5. 16, 25) harte Worte über den üblichen Religionsunterricht; vor allem wird . auf Berücksichtigung der Fragen gedrängt, die die Jungen wirklich gezogen. Das Verhältnis von Tapu und Mana findet ein- beschäftigen, die soziale Frage, die nach dem Sinn des Alltags, der gehende Würdigung. Auch die Aufsätze von Rudolf Arbeit — und das alles im Geist des Realismus, nicht des Idealismus. Arbesmann, Fasten im antiken Zauber und Her- Die Kirche suche eine Verkündigung, .die Trost, Stärkung und Wie- mann Gleßgen, Mitteilungen aus einem Brauch- dergeburt mit sich führt und jede seichte Romantik und bloßes büchlein aus Erlenbach bei Dahn mögen beachtet r Wortgebäude ängstlich meidet. — Diese Proben mögen eine Ahnung werden. von dem Wert des Schriftchens geben. Roth,. Karl Schornbaum. Marburg. Friedrich Niebergall, Soveben erfdeint: R u d (0) l f M ü h | h ausen Pfarrer Dder ev.=reformierten Gemeinde zu Leipzig Auf goldenen Brücken Undogmatifche Ranzelreden aus der SGroßftadtkirche Abfeits von den Borfchriften der fchulmäßigen Homiletik geht der Berfafjer Jeinen eigenen Weg der religiöjen Berkündigung. Der fromme Klang bedeutet ihHm nichts, ‚der fromme Sinn alles. So durch|chreitet er, vom Chriftusgeift unauffällig geführt, das Leben nach feinen Tiefen und Höhen, nicht ein priefterlicher Bormund oder kirchlicher Dozent, fondern ein Menfch mit Menfchen in, brüderlicher Gemeinjamkeit. . Es ilt ein Buch für jene Befinnlichen, . die ‚die Frömmigkeit aus ihrer Sonntagsifolierung erlöfjen, für die Sehnfüchtigen, die ullgntbalben Sottesichau hHalten möchten. Kart. etma RM 4.50; gebunden etwa RM 6— Verlag der J. C.Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1 Beiliegend je ein Prospekt des Verlags J. C. B. Mohr in Tübingen, Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen und arl Winters Univ.-Buchhdlg. in Heidelberg und das III. Heft des Bibliographischen Beiblattes. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8, Dezember 1928, Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 53. Jahrg. Nr. 25, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 8. Dezember 1928. _- mn E Spalte Spalte Spalte Wunderle: Religion und Magie (Bertholet). 577/A u g ustini: De eivitate Dei libri 22 (Ficker) 584/Auf rauhem Wege (Seeberg) vl Al iln 588 The Seräbit Inscriptions (Gustavs) W3 SA 578/Erdmann: Papsturkunden in Portugal Festschrift (Publication d’kommage) für (Dannenbauer) A SEL O N 584 Ziehen: Die Grundlagen der. Religions- P. W, Schmidt (Hempel). .........579/Grundmann: Studien über Joachim von philosophie (Monotheismus) (Wobbermin). 589 A New Standard Bible Dictionary (Kittel). 582 Floris (Seeberg) e 4180 e Ya D i 58514 “ meiner. ; REzension Ih. L: Z. NL 23, Bornhäuser: Das Johannesevangelium, PITICK RE Die Christologie des Johannes Sp. 532-—36(Beyer) 590 eine Missionsschrift für Israel (Büchsel). 583 Brenz (Köhler) ö d 0 0 ‚0 OTE Ba OR 587|Mitteilung (Hirsch) NN U AT 598 z KW -\,Vundelr'le, Prof. .D. D|".V(r]eorg: Religion und Magie. Grund- Überlegenheit über die Macht zur Durchführung zu brin- sätzliche Betrachtung. Mergentheim : K. Ohlinger 1926. (7418) 97 RM 205 en suche. {(S.. 71). Aber damit dürfte doch nur ein Teil des faktischen Unterschiedes zum Ausdruck ge- In einem ersten Kapitel (Allgemeine Erscheinungs- bracht sein und auch dieser nur halb richtig; denn der weise der Religion und der Magie) geht der Verfasser magisch Eingestellte ist sich einer Überlegenheit be- von zwei konkreten Beispielen aus dem‘ Weltkrieg aus: wußt, nicht über die Macht, sondern durch die Macht, da trägt ein junger Akademiker eine geweihte Medaille die er verwendet, weil sie als solche automatisch wirkt. seines Namenspatrons um den Hals, ein weniger ge- Berlin. A Bertholet bildeter junger Mann dagegen ein kleines Linnensäck- chen mit Heimaterde auf dem. Herzen: sie wird ihn The Seräbit Inscriptions. sicher zur Heimat zurückbringen. Dies letztere ist gewiß of Kirsopp Lake and Robert P. Blake. I. The Rediscovery of the Inscriptions IL The Decipherment and Significance of the Inscriptions of Romain F. Butin. Reprinted ein vortreffliches Beispiel magischer Einstellung: es ist from the Harvard Theological Review Vol. XXI, No. 1, Jan 1928. Glaube an eine schlechthin immanente Kraft (S. 27), Cambridge: Harvard University Press. (578)“ @1 8% Vertrauen auf Ursächlichkeit, die — fälschlicherweise — für mechanisch notwendig wirkend gehalten wird (S. Die 1905 von Flinders Petri entdeckten, im 29). Aber ist jener erste Fall minder magisch? Nach Jahre 1916 von Alan H. Gardiner herausgegebenen dem Verfasser zweifellos. Denn gerade am Unterschied . und behandelten Sinai - Inschriften von Seräbit el beider ngen Menschen sucht er das Bezeichnende, Chädem, in deren Schriftzeichen Gardiner und Sethe Unterscheidende und damit Wesentliche der Religion eine Vorstufe der phönizischen Buchstabenschrift er- sowie der Magie herauszuschälen. Was jenen ersten blicken, haben eine erhöhte Aufmerksamkeit auf sich ge- auszeichnet, ist, daß er kKkraft seiner religiösen Ein- zogen, nachdem Hubert Grimme 1923 in einer der n- schriften den Namen des Mose und der ägyptischen stellung an ein Moment transzendenten Charakters an- Königin Hatschepsut gefunden haben wollte. Ihm ist knüpft, sofern er seine Erwartung an etwas heftet, was ihm im geweihten Objekt an außer- und über-sinnlicher sehr energisch von Kurt Sethe widersprochen worden, Hilfe gleichsam verdin licht oder verkörpert erscheint der darauf hinwies, daß Grimme zufällige Risse im 8 30):; An diesem unkt zeigt sich der spezifisch Stein für Schriftzeichen genommen habe; auch müsse katholische Standpunkt des Verfassers, von dem aus er man von jedem Versuche einer weiteren über die grund- auch Max Webers Auffassung des magischen Charakters legende Lesung Ba‘alat hinausgehenden Deutung der des kirchlichen Sakrament- und Kultwesens als kritiklos großenteils trostlos zerstörten, aher gewiß auch .nicht verp önt (S. 12 vgl. 73). Wer wie der Referent in der ganz zuverlässig gelesenen und publizierten Inschriften ie überhaupt nur in Praxis umgesetzte dynamistische absehen. Sethe sagt am Schlusse seiner Kritik (ZDMG. Auff eise sieht (vgl. NGG. 1927, S. 15), der N.F. 5 S, 54): „Wenn es möglich sein sollte, durch assungsw Meinung sein. Und das auch in bezug auf wird anderer nähere Untersuchung der am Sinai verbliebenen Origi- die Entstehung der Religion und der Magie, der das nale, die natürlich aber nur durch einen völlig unbe- zweite Kapitel ewi dmet ist. Bei den Allerprimitivsten fangenen Beurteiler erfolgen dürfte, und vielleicht gar soll die magische Einstellung nahezu anz fehlen (S. durch Auffindung neuer und womöglich besser erhalte- 42); die Relı ion dagegen auf dem schlichten, geraden ner Inschriften in derselben Schrift je mancherlei dunk- Wege mensc f licher Geistesbetätigung entstanden sein len Punkte aufzuhellen, die es dabei noch gibt, so.wäre und sich dadurch als ursprünglich ausweisen, während das allein schon des Schweißes der Edlen und des Gel- die Magie Verderbniserscheinung sei (S. 45). In'der des opferwilliger Freunde der Wissenschaft wert.“ Ein Magie nämlich trete statt des Strebens nach denkender gut eil dieser wichtigen Arbeit hat inzwischen eine Überwindung der ungewohnten Lage gewalttätig die kleine Expedition geleistet, die im Frühling 1927 nach dem Sinai zog, um die Handschriften des St. Katharinen- Sucht auf, die Kraft, die den Menschen zum Stehen klosters zu _ studieren. und Stutzen gebracht hat, zu selbstischen Zwecken aus- Auf Drängen Gardiners ent- zubeuten (S. 40). Wunderle betont also besonders stark schlossen die Professoren Lake und Blake sich, auf der ihren eg oistischen Charakter z. B. auch S. 62). Ent- Rückreise den Umweg über Seräbit el Chädem zu sprechen d führt ihn die Betrachtung ‚der zwei letzten machen. Es gelang ihnen, die Inschriftensteine wieder Kapitel‘ („Entwicklun der Magie“ und „die Religion als aufzufinden und die meisten in das Museum nach‘ Kairo Gegnerin der Magie‘ 5 dazu, den Hauptunterschied bei- zu bringen, wo sie nun in Muße studiert werden können. der dahin zu c harakterisieren, daß vom Religiösen die Trotzdem sie wenig Zeit zur Verfügung hatten, fanden in der öttlichen Kausalität verwirklichte Macht als sie noch zwei neue Inschriften und ein neues Fragment schlechthin überlegen anerkannt und verehrt werde, dazu. Sie mutmaßen wohl mit Recht, daß bei einer ge- während der magisch Eingestellte stets seine eigene naueren Nachforschung noch eine reichere Nachlese ge- 578 « 1 * \ 579 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25. 580 Cl halten werden könne. Es soll daher im. Frühling 1929 greife die für die Leser dieser Zeitschrift wichtigsten heraus. Unmittelbar für ein biblisches Problem bedeut- oder 1930 eine neue Expedition ausgerüstet werden, an der“ außer Lake und Blake sich wahrscheinlich auch sam ist die Studie von A. W. Nieuwenhuis über Butin und Gardiner beteiligen‘ werden. Es ist sehr ver- Die Sintflutsagen als' kausal-logische Natur-Schöpfungs- dienstvoll, daß diese höchst wichtigen Urkunden , nun mythen. An der Hand des namentlich von Riem und der Einsamkeit und Unzugänglichkeit der Wüste ent- Anderson beigebrachten Materials wird die Frage nach nommen ‚und ‚in sichere Obhut gebracht sind, und es dem, „fundamentalen Geistesbedürfnis‘“ gestellt, das die ist sehr zu wünschen, daß der neuen Expedition eine Flutsagen befriedigen sollen. Unter starker Betonung der weitere Vermehrung des Materials gelingen möge. Tatsache, daß die meisten Sagen nur von einer Flut Die Möglichkeit, die Inschriften in Kairo. in Augen- wissen, ‚daß aber, neben der Tatsache der ‚Flut die schein nehmen zu können, machte sich sogleich der Di- Art der Verwüstung durchaus variabel ist, kommt N. zu rektor der American School of Oriental Research in Zu ‚den dem Schluß, daß die Flutsagen die Entstehung. der erusalem, Professor R. F. Butin, zu Nutze. jetzigen Welt durch die Vernichtung einer erklären wollen. 32 Schriftzeichen, welche Sethe gezählt hat, fügt- er aus vorangegangenen Das- ‚,Zer« den neuen Inschriften 6 hinzu; es fragt sich nur, ob hier störungs-Erneuerungselement‘‘ wird „kausal-logisch auf- wirklich neue Lautwerte, oder nur Varianten der vorher gefaßt als Handlungen von Wesen mit übernatürlicher bekannten Zeichen vorliegen. Die Inschriften gehören Macht““‘. Worauf freilich die Annahme einer ersten, nach Butin nicht in die Zeit Thutmosis III., wie Petrie mythischen, „vorweltlichen‘“ Welt sich gründet, bleibt meint, auch wohl nicht in die Hyksos-Zeit, wie Sethe an- dunkel. nimmt, sondern wahrscheinlich in die XII. Dynastie, In die Vor- und Umwelt des Alten Testaments füh- etwa um 1850. Butin macht eingehende Bemerkungen zu allen Inschriften und glaubt in der Deutung über ren einige linguistische und religionsgeschichtliche Auf- sätze. Strittig ist bekanntlich noch immer die sprach- seine Vorgänger hinausgekommen zu sein. Er hat sich RE A B E liche Einreihung des Sumerischen. F. H om mel stellt bemüht, möglichst vorsichtig vorzugehen und hat des- es mit dem Altaischen, speziell den Turksprachen, zu- wegen immer Formen bevorzugt, die im Phönizischen sammen, B. Wanger bringt, ohne den Zusammenhan und Hebräischen tatsächlich vorkommen, auch wenn er mit. dem Altaischen zu leugnen, „gemeinschaftliches dabei bisweilen auf sehr verlockende Hypothesen ver- Sprachgut in Sumer und Ntu‘“ (zulu) bei, während R. zichten mußte. Von der Inschrift Nr. 340, in der Bleichsteiner, in den Bahnen der Marrschen Ja- Grimme den Moses entdeckt haben will, sagt er, daß sie phetitenforschung wandelnd, in Su-mer, Su-bar, und Su- sich in sehr schlechtem Erhaltungszustand befindet, da bar || Iber Zweige der Japhetiten sieht. Für ihn liegt der der Stein arg verwittert ist. Er macht darauf aufmerk- der Name des obersten Steinmetzen, Akzent auf dem Nachweis der Zugehörigkeit der Su- sam, daß WD, baräer zu dieser Gruppe, die heute im Baskischen, in den nicht nur mW, sondern wohl auch @ (vgl. Gen. Kaukasussprachen und in der Sprache der Werschiken des Pamir-Hindukusch noch lebendig ist und die einst 10, 23) gelesen werden könne. Und wenn man Mose das „vorarisch-vorsemitische ethnische bez. sprachliche läse, so bedinge schon der zeitliche Abstand, daß an den Substrat eines bestimmten Gebietes Eurasiens, ‚dessen Gesetzgeber Israels dabei nicht gedacht werden könne. genaue Umgrenzung noch nicht möglich ist‘“, gebildet Nach langem Zögern ist er zu dem Schluß gekommen, habe. Schade, daß Bl. die bedeutsame Arbeit von A, daß die Inschrift, wie die meisten der Stelen, ein Gebet Gustavs über die Personennamen der Ta‘anektafeln noch zu Ba‘alat enthält. nicht vorlag (ZDPV 1027, 1 ff. 1928, 169 ff.). Auch Hiddensee. Arnold Gustavs. darauf aber muß hingewiesen werden, daß soeben A, H. Sayce auf Grund der Bezeichnung der vorsumerischen Festschrift (Publication d’hommage) für P. W. Schmidt. Bevölkerung Südbabyloniens als Murrü in der Lugal- 76 sprachwissenschaftl., ethnologische, religionswissenschaftl., prähisto- banda-Legende (vgl. St. Langdon, Weld-Blundell Collec- rische u. andere, Studien. Hrsg. von W. Koppers, Mit 41 Taf., tion in the Ashmolean Museum I, 5) und der Bezeich- 158 Textillustrationen u 2 Ktn.Wien 1928; zu beziehen durch nung der Mitanni als Murri bez. Mur-las in hetitischen Administration des „Anthropos“, Mödling bei Wien. (XXIX, 977 S.) 4°. Texten die Amurru und nicht die Sumerer zu den Suba- Eine Festschrift von seltenem Reichtum ist zum 60. räern (Mitanni) stellt (Expos. Tim. 29, 403). Nach Ägypten führen 3 Aufsätze, von denen der Geburtstag (16. 2. 28) P. W. Schmidt’s von seinem erste besonders hervorgehoben ‚sei. H. Junkersetzt Ordensgenossen (S. V. D.) und langjährigen Mitarbeiter sich mit A. Scharffs und Frankforts Arbeiten über die P. W. Koppers zusammengebracht worden, eine Fest- schrift, die in ihren drei Abteilungen — „Sprachwissen- Entwicklung der vorgeschichtlichen Kultur in Ägypten schaft; . Ethnol ije und Religionswissenschaft; Prähisto- auseinander. Auf Grund der Badari-Funde und der eng- rie, ‚physische X nthropologie, ; Soziologie etc.“ — den lischen Grabungen im Fajjüm zwischen Kom ASim und weiten Umkreis der Gebiete umfaßt, auf denen der Ju- Dime wird die Gileichzeitigkeit der „ersten Kultur‘“ bilar selbst forschend oder als Herausgeber und geisti- (Scharffs Südgruppe) mit der „zweiten‘“ (Scharffs Nord- ger Führer des „Anthropos‘‘ anregend und leitend tätig ruppe) aufgegeben, in der Fajjumkultur die Grundlage gewesen ist. Seine starke literarische Produktivität be- ür die Badarı-Kultur' gesehen, aus der im, Zusammen- hang mit der Zusammenfassung der oberägyptischen legt ja das von M. Haberl beigegebene Verzeichnis von Gaue im Reiche vonOmbos die Erste Kultur (Negade- 150 „wissenschaftlichen Schriften‘“. Daß in dieser Liste K.) hervorging. Im Norden bildeten sich Teilreiche: die gegen R. ‚Otto gerichteten, in der Art ihrer kon- fessionellen Polemik recht. unerfreulichen „Menschheits- unter der Führung des Herrschers von ‘Anedet (Ostdel- wege zum Gotterkennen‘“ von 1923 fehlen, ist sicher- ta) und des Falkengaus (Westdelta), von denen zunächst lich kein Schade; daß der Verfasser selbst sie habe das östliche, dann aber entscheidend das westliche die fallen lassen ‚oder wenigstens sie nicht als wissenschaft- Führung übernahm und ganz Ägypten unter der Reli- liches Werk ansehen sollte, ist mir freilich nicht bekannt gion des Falkengottes (Horus) um das Zentrum Helio- geworden. Es ist aber überhaupt anzuerkennen, daß — olis einte. Die zweite Kultur, deren Beziehungen zu im Gegensatz zu den Gewohnheiten des Gefeierten — alästina-Syrien unsicher sind, entsteht in der Zeit der in der Festschrift die Polemik sehr stark zurücktritt. Vorherrschaft des Ostdelta-Reiches und dringt bereits Gerade dadurch wird sie der Verbreitung seiner Grund- mit ihm, dann aber vor allem mit dem Westdeltareich gedanken — Urmonotheismus, Kulturkreislehre — und nach Süden. Als mögliche absolute Chronologie wird seiner — kulturhistorischen — Methode den besten gegeben: Dienst erweisen. + 5000 Beginn der Ersten Kultur. Es ist natürlich an dieser Stelle unmöglich, alle 76 4236 Geeintes Reich (Einführung des Kalenders). Aufsätze auch nur dem Titel nach anzuführen. Ich +3500 Ende der Zweiten Kultur. 581 582 —— Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25. | Für die Dauer der Badari-Kultur und die ihr voraus- bundene stark rationale Begründung der Ethik (‚„Ver- liegende Fajjum-Kultur lassen sich Zahlen nicht an- nünftig ist es, dein Weib zu ehren, sie rücksichtsvoll zu geben. — Es ist ohne weiteres deutlich, welche‘ Bedeu- behandeln, und sie schenkt dir Nachkommenschaft. Von tung diese Ansätze Junkers für die ägyptische Religions- Einsicht zeugt es, das Gebot des Königs zu achten und geschichte (Horus vom Delta aus nach Süden ge- für dein Haus zu sorgen .‘“), endlich auf die starke Mefcer; Journ. Soc. Or. Res. XII Spannung der allgemeinen, sehr milden und friedferti- drungen; vgl. E gen Ethik („Wer seinen Mitmenschen haßt, haßt Gott [1928] p. 83ff.), auch für die Kulturbeziehungen Sy- selbst . . Ein schweres Verbrechen ist es, einen Men- riens zu Ägypten und damit für die früheste palästinen- sische Geschichte haben. schen leichtsinnig zu töten .‘“) und der ganz ent- Alte Handelsbeziehungen aus der Zeit nach der XI1. gegengesetzten Kriegsforderungen: „Krieg ist Krieg: Dy nastie zwischen Ägypten und der Guineaküste glaubt Alle Feinde, sowie man ihrer habhaft wird, werden nie- Marianne Schmidl aus Besonderheiten in der Technik dergemacht, hier wäre unmännliches Mitleid nicht ange- der Herstellung der Spiralwulstkörbe nachweisen zu bracht, es ist nur die gerechte Strafe für ihre Unverträg- können, ist sich aber selbst des Problematischen ihrer lichkeit [!!]. Solche Elemente müssen beseitigt werden. Aufstellungen bewußt, die auf jeden Fall Wert für die Selbst der Frauen und Kinder hat man nicht zu schonen, da die Männer den Frieden brachen. Die Frauen sollen stimmte Handwerkstechnik zeitlich festlegen. ägyptische Kulturgeschichte haben, insofern {sie eine be- nicht wieder derartige Ungeheuer [!!] gebären, und die Kinder sollen nicht zu reißendem Raubzeug heranwachsen“. Also Mit dem Weiterleben alt-ägyptischen Glaubens in sprach Bidogo, der Pygmäe. Sollte er vielleicht von den christlicher Umbildung hat es G. Klameth zu tum. in seinem Gebiet arbeitenden französischen Missionaren Er sieht von Haus aus in dem gehorsamen bez. anbeten- den. Baume von Ps. Matth. 20f. (Tischendorf, Evang. gewisse Pariser Zeitungen entwendet. haben? Im Gan- apocr. 287 ff.) und Sozomenos V, 21 den Baum der s zen wird man sagen dürfen, daß durch das vorgelegte Totengöttin von Heliopolis bez. die Persea v on Hermu- neue Material das bisherige Bild von den high gods im polis und führt den Ääthiopischen Marienhymnus des wesentlichen‘ bestätigt ist, vor allem ihre bis auf ver- „Blumenliedes‘““ auf die aus dem' Leibe des Osiris schwindende Einzelheiten bestehende Kultlosigkeit. Sp rießenden Blumen zurück. Dieser Aufsatz wäre jetzt Da die Forschungen P. W. Schmidts dürchaus RG missionarischen Ursprungs sind und seine jetzige Tätig- G. I? Sp. 734f. bei „Bäume und Pflanzen‘“ nachzu- tragen. De y das Jesuskind grüßende Baum stellt in der keit als Direktor des Museo missionario etnologico in Tat die let zte Stufe der Unterordnung der einst selbst Rom ihn wieder in unmittelbare berufliche Beziehungen „göttlichen‘“ Pflanze unter das von ihr gelöste „nu- zur Mission gestellt hat, fehlen auch die Beiträge aus men‘“. dar. der Missionswissenschaft, abscheulich . „Missiologie““ Aus dem vorderorientalischen Kulturkreis sei end- nannt, nicht. Sie beschäftigen sich mit dem Problem der lich noch auf den folkloristisch interessanten Aufsatz „Akkomodation‘‘, der Anpassung an die einheimischen von G. Höltker, Zeit und Zahl in Nordwestafrika Sitten, Gebräuche und |Lebensregeln. Pi! P7/Maar« verwiesen, (der ‚die unbedingte Herrschaft der islamischen schalkerweerd handelt historisch von der A. der Jahresrechnung belegt. Zu den Bemerkungen über die Franziskanermönche im Mexiko des 16. Jahrhunderts, P. Joh. Thauren zeigt an der Hand des Materials im Bezeichnung der Himmelsrichtungen bei den Kabylen Mus. miss. etn. Weite und Grenzen der A. in der heuti- (Brust = Osten; / linke Schulter = Süden; Rücken = We- Daß die Ilutherische sten; rechte Schulter = Norden), die nur dann sinnvoll gen katholischen Missionspraxis. sind, werin man sie vom personifizierten, auf die Erde Missionsarbeit in der Erhaltung nichtreligiösen primi- schauenden Himmel abnimmt, wäre jetzt die umfassende tiven Volksgutes im Gegensatz zu europäisierenden Me- Studie von K. Tallkvist, Stud. Or. II (1928), 105ff. thoden anderer protestantischer Gruppen der von T. geforderten heranzuziehen. Praxis nahesteht, kommt bei seinen kurzen. Ausführungen nicht Daß in einer Festschrift für P. W. Schmidt die zur Geltung ; der entscheidende Gegensatz bricht da ungewollt high ods nicht fehlen dürfen, ist selbstverständlich. durch, wo er für die äußere Kultgestaltung die „kirch- P. M. Gusinde legt seine Forschungen über den als lichen geltenden Bestimmungen“‘‘ als selbstverständliche P Norm betont, für das Problem einer aus den seelischen Eingott verehrten Temäukel der Selk’nam auf Feuerland Eigenarten der verschiedenen Völker erwachsenden ei- vor, die er unabhän ig von den dort arbeitenden italieni- genständigen Kultusform, eines schen Salesianern (Borgatello, Zenone), aber mit einem „volkskirchlichen“ Ergebnis untern| ommen hat, das sich mit deren Ver- . Gottesdienstes aber' keinen Sinn zeigt. öffentlichungen weı thin deckt. Hinter den Sternen, ohne Ich breche ab, da ich hoffe, aus dem « Reichtum Weib und Kinder, weilt T. ewig in völliger Einsamkeit. dieser Festschrift die für die Bibelwissenschaft im weite- Er ist der Geber alles Rechtes und Richter und' Rächer sten. Sinne, die‘ Religions- und Missionswissenschaft über die Menschen, die freilich nicht er geschaffen, wichtigsten Beiträge erfaßt zı haben. Im Ganzen ein sondern die Ahnen, deren ersten er gebildet hat. Seinen monumentales‘' Werk, dessen Ausstattung auf der Höhe Namen umschreibt man meist ehrfürchtig, man betet zu des Inhalts steht. ihm _ bei ernster Krankheit eines Kindes, man opfert ihm Göttingen. Johannes Hempel. bei Nahrungsaufnahme zu ungewohnter Zeit oder schwe- rem Unwetter. Auch für den Mulugu der Atchwabo. in A New Standard Bible Dictionary. Designed as a comprehensive Portugiesisch-Ostafrik a weist P. M. Schulien (neben help to the study of ‚the scriptures, ‚their, languages, literary pro- Dämonen- und Seelenglau ben) ein Opfer (den ersten blems, history, biographie, manners and. customs, and their reli- Fisch beim Fang). und ‚ein ‚Gebet, einer lange , unfrucht- gious teachings, Edited by Proff. Melancthon, W. Jacobus, baren Frau nach: „Kamich nicht oft zu dir und habe D.D., Edward '’E. Nourse, D.D., and Andrew C, Zenos, D. um. Geburtsschmerzen gebeten! In meinem Schoß ist D. In association with ' american, british, and german scholars. etzt viel Weinen!‘“ Hingegen brin für den ‘Jmäna der Completely revised and 'enlarged. Embellished with many' illustra- j K 1 er aus dem Munde tions, plans, and maps, London: Funk 8& ,Wagnalls Company 1926, ivu-Pygmäen P. P. Schumac (XXIV, ‚965 S.) 49 des „Patriarchen‘“ Bidögo das Zeugnis, daß man wohl t, ihm aber nicht opfert. Für die Einzel- geb. in Lwd.: 35 sh.;,,‚im Buckr.:'42 sh,; in;Ldr.: 52 sh. 6 d. zu ihm ‚ bete Taubens und der Sittlichkeit der Kivu wird Dieses Lexikon ist die zweite Auflage des 1909 erschienenen heiten des G „A. Standard ‚ Bible ‚Dictionary“. Es ist zwar ‚durchgesehen und man die wörtliche Mitteilung der Aussagen des Bidogo, mannigfach erweitert, aber in seiner Eigenart unverändert. Nach Art, die im Anthro s erfolgen soll, abwarten müssen, so Inhalt und Richtung entspricht es , ungefähr . unserm Guthe’schen interessant auc b die hier gebotene freiere Wiedergabe Bibelwörterbuch., Es wird dem englisch-amerikanischen Studenten ist. Ich verweise auf das Ausscheiden der Totenseelen und theologisch interessierten Publikum das. Realienmaterial zum aus dem Herrschaftsbereich Imana’s, ‚auf die‘ Hoch- Verständnis der biblischen Gegenstände an die Hand geben und sich wertung des menschlichen Verstandes und die damit ver- dafür als im Ganzen zuverlässiger Führer erweisen. Mehr will und 583 584 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25'. nr wird es nicht sein. Von deutschen Theologen sind als Mitarbeiter ausgesprochen. Gewif£ hat B. darin völlig Recht, daß beteiligt: von Dobschütz, Guthe, Nowack. der jüdische Hintergrund der Geschichte und der Worte Tübingen. Gerhard, Kittel. Jesu im Joh.Evgl. nicht verschwunden, im Gegenteil sogar sehr wirksam spürbar ist. Aber das beweist wohl, daß der Verfasser ein aus dem Judentum hervorgegange- Bornhäuser, Prof. D. Karl: Das Johannesevangelium, eine Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. ner Christ ist, nicht daß seine Leser nicht-christliche Missionsschrift für Israel. (VIIL, 194 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, RM 6.50; geb.. 8.50. Juden sind. Der Nachdruck im Bezeugen (S. 159) er- Reihe 2, Bd. 15. fordert nicht den Charakter als Missionsschrift für Ju- Von verschiedenen Seiten ist neuerdings die sonst den. Entsprechendes findet sich in den Joh.-Briefen, die übliche Annahme: das Joh. Evgl. ist für kleinasiatische sicher nicht Missionsschriften für Juden, sondern Ge- Heidenchristen geschrieben, durch anderes ersetzt und meindebriefe für Heidenchristen sind. Erklärt es sich enüber der Behauptung des griechischen Ursprungs dort aus der Bedrohung der Gemeinde durch Anti- gCB christen, die aus der Gemeinde hervorgegangen sind, der jo h. Grundbegriffe ihre jüdische oder orientalische aber die Messianität Jesu leugnen, so wird es im Evan- Herkunft betont. In diese neueren Versuche, das Joh. elium nicht anders sein. Und daß die Feindschaft der Evgl. geschichtlich einzuordnen, ist B. Studie einzu- reihen. B. hält fest an dem Selbstzeu nis des Joh. j uden auch für die Heidenchristen von großer Be- Evgls., daß es von einem Augenzeugen d er Geschichte deutung war, zeigt die Geschichte der paulinischen Jesu, also von einem Juden stamme, und kommt von Mission wie die apologetisch-polemische Auseinander- dieser Grundlage aus zu der Behau tung: es sei auch setzung zwischen beiden Teilen, die über das Ende des f rift. Diese in den 2. Jahrhunderts hinaus nötig war. Aus diesen Voraus- für Juden bestimmt, eine Missionssc setzungen erklärt sich 19, 35 und 20, 31 völlig. Auch gegenwärtigen Verhandlungen neue Auffassung "be- dem kann ich nicht zustimmen, daß die Formeln für die ründet er zunächst mit einer exegetischen Besprechun der Hauptstellen (S. 5—132) und erörtert dann die sic jüdische Thoralogie von dem Griechentum geliefert ergebenden Folgerungen (S. 132— 172). Der erste Teil sind (S. 168). Schon das vorexilische Judentum hat enthält des KEigenartigen und Anregenden vielerlei. Es von Weisheit, Wahrheit, Erkennen, Leben, Licht usw. kann hier im einzelnen nicht besprochen werden, obwohl geredet. Die Auseinandersetzung mit dem Griechentum vieles lebhaften Widerspruch hervorruft. Grundlegend hat diesen Be riffen nur eine erhöhte Wichtigkeit und "Zovdator. Mit Recht unter- damit eine vol T ere Ausprägung egeben. — So wertvoll ist B. Deutung des joh. es ist, daß B. nachdrücklich au den jüdischen Hinter- scheidet er die joh. "Tovdaioı von dem, was wir „Ju- grund des Joh. Evgl. hingewiesen hat, die besondere den‘“ zu nennen gewohnt sind. Beachtlich ist hier vor allem, daß B. aus „Daniel und Susanna‘“ den gesicherten Auffassung des Evangeliums, die er sich auf Grund da- Nachweis erbringt, daß dort juda und Israel zu unter- von gebildet hat, trifft leider nicht zu. scheiden sind als der gesetzestreue und der übrige Teil Rostock. Friedrich B,üchsel. des Volks. Daraus wird verständlich, daß bei Joh. die Augustini, S. Aurelii, episcopi: De civitate Dei libri 22. Ex "Tovdaior vorzugsweise die Jesus feindlichen, weil ge- rec. B. Dombart, quart. recogn. A. Kalb. Vol. I, Lib. 1—13. setzesstrengen Glieder des Volks bezeichnet. Von erheb- Leipzig: B. G. Teubner 1928, (XXXIV, 599 S.) kl. 89 *s Biblio- licher Wichtigkeit ist ferner B. Hinweis auf Sir. 24 und theca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. seine Gleichsetzung zwischen Weisheit und Wort Gottes RM 10—; ‚geb.. 12—. bzw. Thora. Damit ist ein folgenreiches Datum für die Die neue Auflage der Dombartschen Ausgabe von Augustins de Erklärung des Prologs und anderer Stellen gegeben. civitate Dei zeichnet sich dadurch aus, daß der Herausgeber A. Kalb die Petersburger . (Leningrader) Handschrift C für das 10. Buch hat Freilich B. Folgerungen aus seinen Beobachtungen an benutzen können, Sie stammt aus Corbie, gehört dem 7. oder 8. Sir. 24 kann ich nicht voll zustimmen. B. will den Pro- log und manche „Ich‘“sprüche Jesu als Gegensatz zur Jahrhundert ‚an, und befand sich ehemals im Kloster S. Germain des Pres, Die ersten 9 Bücher sind in die Nationalbibliothek von Paris Thoralogie der Rabbinen verstehn: nicht die Thora, son- dern Jesus ist das ewige, mit der Weisheit gleich zu gekommen (Nr. 12214); das 10. Buch ist durch Petrus Dubrowsky nach Petersburg gebracht worden. Es hat sich herausgestellt, daß die setzende Wort Gottes. Indessen im Evangelium wird nie Handschrift nicht so gut ist, wie man glaubte, ehe die Lyoner Hand- en das Gesetz polemisiert. Jesus nimmt nirgends schriften durch die Ausgabe im Wiener Corpus bekannt geworden Än aß, die Juden vom Gesetz abzuwenden. Er steht nir- sind. Im Gegenteil hat sie häufig Fehler und ist auch von Inter- ends im Gegensatz zum Gesetz, zeigt vielmehr den polationen nicht frei. Auch das 10. Buch bestätigt diesen Charakter, uden ihre Sünde an ihrem Gegensatz gegen das Gesetz der schon aus den ersten 9 Büchern gewonnen war. Dazu hat der (7,19;. 5, 45—47). Sir. 24 hat nicht den Wert ums Herausgeber die 3 Berner Handschriften und auch die Münchener den Gegensatz zu zeigen, gegen den Joh. sich richtet, Handschriften Dombarts erneut herangezogen, auch die erste Straß- sondern die Voraussetzung, aus der sein Log edanke burger Ausgabe und die Ausgabe des Wiener Corpus verwendet. Auch erwachsen ist. Selbstverständlich enthält die joh. Weymans Ausgabe von 1926 und die Londoner Ausgabe vom gleichen Schätzung Jesu Folgeru en, nach denen die jüdische Jahre sind benutzt, wie auch andere neuere Arbeiten treu verwertet urch Besseres ersetzt werden worden sind. Es ist erfreulich, daß solche Ausgaben wieder bei uns ge- Schätzung des Gesetzes arbeitet werden. Die Praefationes Dombarts sind aus den fritheren druckt werden können, und noch mehr, daß sie von Philologen be- muß. Aber ich vermisse im Joh. Evgl. jede Beflissen- heit, das Gesetz auch nur bei Seite zu schieben. Damit worden. Auflagen übernommen und von dem neuen Herausgeber überarbeitet ist schon gesagt, daß die Hauptthese B. nicht als er- wiesen gelten kann. Schon seine Erklärung von 10, 16 Kiel. S (S. 58) und 11, 49ff (S. 63f.) überzeugt nicht. Der Blick des oh. reicht unbestreitbar bis zu den heid- l-irdmunn‚ Carl: Papsturkunden in Portugal. Berlin: Weid- nischen Griechen. Und seine Leser sind Leute, denen mannsche Buchh, 1927. (IV, 384 S.) gr. 8°. = Abhandlungen d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, Philol. - histor. Kl., N. F. ganz grundlegende jüdische Begriffe übersetzt werden Bd. 20,3. RM 25—. müssen. B. Entwertung von Stellen wie 4, 9; 20, 17 als verständnisloser, späterer Glossen ist nicht hinlänglich Kurz nachdem die unter der Leitung P. Kehrs begründet. Wenn B. das Judentum der Leser daraus stehende Papsturkundenforschung die Arbeit in den Ar- erschließt, daß das Evgl. ohne weitgehende Kenntnis chiven Spaniens begonnen hat, hat sie auch die Erfor- des zeitgenössischen Judentums nicht geschichtlich ver- schung der portu 1 esischen Urkundenschätze in Angriff standen werden kann, so ist dabei zu nrecht vorausge- genommen. Da P o rtugal noch mehr als S nien für setzt, daß es Joh. um ein geschichtliches Vollverstehen die deutsche Geschichtswissenschaft ein nahezu unbe- kanntes Gebiet darstellt, war es für den mit der Arbeit seines Buches bei seinen Lesern gega en sei. Joh. will dieser auch un- Glauben an Jesus begründen, und da dort beauftragten Forscher eine unerläßliche Aufgabe, abhängig von einem. geschichtlichen Vollverständnis außer den Archiven auch die historische Literatur des Jesu entstehen kann, hat B. selbst S. 171 nachdrücklich Landes an Ort und Stelle durchzuarbeiten und über die 585 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25. 586 ) für seine Zwecke in Betracht kommenden Werke einen kritischen Bericht zu liefern, eine mühevolle Vorarbeit, der Joachimitischen Dreizeitenlehre, nach welcher die eine eingehende Analyse der methodischen Prinzipien die aber um so größeren Dank verdient, als sie voraus- Concordanz der drei Zeiten die Voraussetzung seines sichtlich für lange Zeit die unentbehrliche Grundlage Geschichtsbildes ist, weshalb auch Christus nicht als Zeiten- für alle deutschen Forscher bilden wird, die sich mit der wende sondern lediglich als Entwicklungsfaktor in Betracht Kirchengeschichte Portugals beschäftigen werden. Eben- kommt; das Neue ist nicht durch Christus sondern in so wird für jeden deutschen Forscher, den seine Arbeit langer Entwicklung vor ihm entstanden, und auch die in die portugiesischen Archive führen sollte, die knappe intelligentia spiritualis der dritten Zeit ist nicht an einen be- Darstellung der portugiesischen Archivgeschichte in den stimmten Zeittermin geknüpft, wie bei den späteren Joachi- letzten hundert Jahren von größtem Wert sein, denn miten, sondern sie umspannt einen historisch bewegten Zeit- diese allein bildet den Schlüssel zu dem Chaos, das die raum oder eine Periode. Aus den verschiedenen Studien, staatliche Zentralisierung der kirchlichen Archive ge- die hier in Betracht kommen, will ich hervorheben die Unter- schaffen hat. Eine Fülle von wertvollen Notizen, Lite- suchung über die Entsprechung der Periode der initiatio und raturangaben, kritischen Bemerkungen finden sich dann Nachrichten in derjenigen der fructificatio, ferner die Prüfung der Beziehungen neben den eigentlichen archivalischen der Gedanken Joachims zu der Augustinischen Säku- den Berichten über die ehemaligen Archive der verschie- larisation des Millenniums und zu den Ideen Ruperts denen Bistümer, Kirchen und Orden. Die eigentliche von Deutz und Anselms von Havelberg, schließlich die Frucht dieser mühereichen Vorarbeiten bildet die 160 Analyse des „idealistischen Geschichtsglaubens‘“ Jo- Nummern zählende Sammlung von Urkunden, Akten achims nach seiner inhaltlichen Seite, d. h. die Unfer- und Regesten, ein reicher Ertrag für ein einziges Jahr- suchung der entscheidenden Begriffe perfectio, contem- hundert, denn über zwei Drittel davon sind Inedita, platio, libertas und spiritus. d. h. in diesem Fall: entweder überhaupt noch nirgends . veröffentlicht oder nur in portugiesischen Arbeiten ge- Dreierlei ist zum Ganzen zu bemerken. Einmal, es z wäre notwendig gewesen, die Beziehungen Joachims druckt, die der mitteleuropäischen Forschung so: gut wie nach rückwärts, vor allem zu der sizilianischen Apo- unbekannt und unzulänglich sind. Von den Inedita wie- kalyptik, energischer zu verfolgen; auch über das Ver- der ist, wenn ich recht gezählt habe, gut die Hälfte im hältnis von Joachim zu Franz, wie es Burdach heraus- Original erhalten. In keinem Land hat bisher die syste- gearbeitet hat, würde ich nicht so schnell zu _ urteilen matische Durchforschung der Archive eine verhältnis- wagen, wie es der Verf. tut. Es wäre auch wohl mög- mäßig so große Menge unbekannten Materials zu Tage lich, daß eine dritte, beiden gemeinsame Größe in die gefördert. Dagegen muß Portugal hinter anderen Län- Erscheinung träte, die ihre Beziehungen erklären würde. dern zurückstehen, was das Alter seiner Papsturkunden Sodann bin ich mir nicht sicher, ob die Isolierung Jo- betrifft; denn diese setzen hier erst mit dem Jahr 1101 ein. Die weite Entfernung des Landes von Rom hat achims, die der Verf, vornimmt, wirklich in diesem Maß probehaltig ist. Ich werde den Eindruck nicht los, verursacht, daß hier päpstliche Legaten vielfach das als ob auch Joachim im Schema der Verfallsidee, wie unmittelbare Eingreifen der Päpste ersetzten. Von ihrer ich sie für das Geschichtsbewußtsein aller Akatholiken Tätigkeit werden wertvolle Zeugnisse mitgeteilt, dar- als konstitutiv herausgearbeitet habe, gedacht hat, und unter die bisher unbekannten Akten zweier Konzile als ob auch die Periode des Geistes, die das realisiert, (1121 und 1143). Hervorgehoben seien ferner no 122 was literaliter et carnaliter in den beiden ersten Phasen von 1190, ein Zeugnis für das Eigenkirchenwesen auch da war, inhaltlich und faktisch durch den Wunsch nach in Portugal, no 154 von 1197, Erteilung eines Kreuz- der Reform der nova Babylon in den gradus pristinus zugablasses, no 159 Aufzeichnungen aus dem 12. Jahrh. der armen ecclesia primitiva bestimmt ist. Die Worte über Zahlungen des päpstlichen Schutzzinses, endlich das in no 160 benützte Prozeßmaterial, das für den zu Beginn der Concordia: „Intentionis nostrae est regni Kanonisten vermutlich wertvoll sein dürfte (vgl. dazu temporalis, quod proprie dicitur Babylon, comprehendere finem, et quod prope sit partus ecclesiae, qui tempore S. 106). Man sieht, nicht nur die Beziehungen der eodem futurus est, verbis elucidissimis aperire‘“ scheinen Kurie zu. Portugal im 12. Jahrhundert werden durch mir in diese Richtung zu weisen. Daß Joachim den der diese inhaltsreiche Veröffentlichung aufgehellt, auch die Urzeit entsprechenden Endzustand geschichtlich-konkret allgemeine kirchliche Rechtsgeschichte wird neue Auf- zu dem Verfall hinzugedacht hat, würde zu der Gesamt- schlüsse durch sie erhalten. Mit besonderer Freude anschauung dieser Kreise nur passen. Schließlich ist bei wird man in Deutschland gerade heute lesen, mit wel- der Untersuchung des Geistbegriffs darauf zu achten, cher Hilfsbereitschaft und Liebenswürdigkeit die portu- daß auch Joachim, wie alle „Schwärmer‘“, den Geist giesischen Archivare und Gelehrten die Forschungen abstrakt als Innerlichkeit und Bewußtheit zu fassen des Herausgebers unterstützt haben. scheint, und ihn nicht geschichtlich-konkret — OGeist H. Dannenbauer. R Tübingen. schichte und in ihren Institutionen — den ist in dieser Welt nie an sich, sondern stets in der Ge- Das Wort Grundmann, Herbert: Studien über Joachim von Floris, „spiritus aufert velamen, ut appareat veritas‘‘ dürfte das Leipzig: B. G. Teubner 1927. (IV212.S). . gr 8% : BEifäge , Urteil bestätigen. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renaissance, Bd. 32. RM 8—, Der Verfasser gibt zum Schluß eine umsichtige Diese interessante Arbeit sucht die Geschichtstheorie Untersuchung des Fortlebens der Joachimitischen Ideen im 13. und 14. Jahrhundert, also etwa bei den Amalri- des Joachim von Fiore zu verstehen. Zweierlei kann dabei als bedeutsam herausgehoben werden. Einmal der Ver- kanern, bei den Ortlibern, bei Mechtild, bei den großen such, die Geschichtstypologie Joachims in Verbindung Franziskanerspiritualen und bei Cola di Rienzo,. und er zu bringen nicht mit der Allegorese der Alexandriner, kommt hier zu Beobachtungen, die auf diese z. T. sondern mit der antiochenischen Exegese, welche die Ge- dunkeln Erscheinungen erhellendes Licht werfen. Über- schehnisse des Alten Testaments als Typus für die Er- haupt hat er darin ganz Recht, daß Joachim der erste eignisse des Neuen Testaments wertet und so die Tat- Typus der großen Freigeisterbewegung ist, mögen nun sachen verschiedener Geschichtsstufen aufeinander be- im Einzelnen literarische Zusammenhänge, wie mit den zieht. Sodann die Auffassung des dreistufigen Ge- Franziskaners iritualen, bestehen oder nicht. So möchte schichts-Prozesses bei Joachim als einer Überwindung ich dem V erf. . dieser anregenden geistesgeschichtlichen Arbeit wünschen, daß ihm der Plan,. die Concordia des katholischen Wahrheitsbegriffs, indem Joachim die enseits sondern in der Zukunfts- Zeitlichkeit nicht im herauszugeben, gelingen und daß dabei sich manches konstruktion der geschichtlichen Welt überwindet. „Die aufhellen möge, was auch nach dieser verdienstvollen Wahrheit ist zum stufenweise entfalteten geschichtlichen Untersuchung noch dunkel bleibt. Phänomen geworden“‘. Berlin. E: Seeberg. Der Verf. gibt zur Begründung dieser Gedanken 587 588 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25. Fricke, Lic. theol. Otto: Die Christologie des Johannes Brenz | richtet‘‘, und die Ansicht eines geschickten Sich-Ver- im: Zusammenhang mit:der Lehre vom Abendmahl und der Recht- steckens des Baslers hinter einer Polemik gegen Petrus fertigung..; München: Chr, Kaiser 1927. (X11, 271 «Si) gr. 8° ,= Lombardus und Joh. Damascenus hängt mit der unhalt- Forschungen zur Geschichte u. Lehre d. Protestantismus. baren Ansicht W. Walthers von einer „Taktik der RM 0.50; sebi 11—, Schweizer im Sakramentsstreite‘“ zusammen. Diese von E. Hirsch angeregte Arbeit, ursprünglich In der Auseinandersetzung mit der Melanchthon- eine Göttinger Lic.-Dissertation, ist insofern eine Weiter- schen Rechtfertigungslehre, die zunächst durch Fr. führung des Buches von Hirsch über Osiander, als es wuchtig von der Luthers abgehoben wird, vertritt Brenz, sich um die Frage der Aufnahme von Luthers Lehre in der in seiner Frühzeit der Rechtfertigung noch keine der ersten Generation seiner Schüler handelt und dabei die Rechtfertigungslehre zwar nicht den Zentralpunkt, überragende Bedeutung zuschreibt, die Ansicht Luthers, aber ‚einen Hauptpunkt bildet. Fricke hat Recht, daß d. h. der Glaube rechtfertigt, der die Wurzel guter Brenz, der nach Luthers Tode eine Art Wächteramt über Werke ist, weil:der allein rechter Glaube ist. Durch den Osiandrischen Streit wird er dann in eine Mittelposition die Augsburgische Konfession übernahm, trotz aller gedrängt, die ihn „das Gute aus Osiander heraushören Vorarbeiten theologiegeschichtlich etwas vernachlässigt und anerkennen‘“, d. h. die Gehorsamsgerechtigkeit von wurde. Von dem methodisch durchaus richtigen Grund- der ewigen Sohngerechtigkeit Christi nicht lösen läßt, satz aus, „daß das Verständnis des Theologen Brenz anderseits unter Einfluß der Imputationslehre Melanch- ebensowenig möglich ist, wenn man den Mann und seine thons den Begriff der Sündensühnung zum beherrschen- Geschichte nicht kennt, wie das Verständnis des Mannes den macht; seine Rechtfertigungslehre wird keine ge- und seiner Geschichte im letzten Grunde unverständlich bleibt, wenn man ihn nicht versteht von seiner Theo- schlossene. Seine (von Fr. vorgeführten) verschiedenen logie, ihren Absichten und ihren Ergebnissen aus, von Formeln gipfeln aber in dem Gedanken, daß der Mensch dem aus, was er gewollt hat‘“ — diese Wechselwirkung im Glauben die wahre Gerechtigkeit wirklich hat, in- von Biographie und Theologie suchte ich im Abend- dem Christus in uns Realität wird. Die Verwertung des mahlsstreit durchzuführen — wird nach einem Überblick Begriffes haereditas rückt dabei, wie gut beobachtet wird, Brenz an Calvin heran; Luthers volle Tiefe er- über die Literatur eine Lebensskizze in Verknüpfung mit reicht er nicht, z. T. aus Scheu vor osiandrisierenden der theologischen Schriftstellerei von Brenz und Ab- Wendungen. stufung derselben nach ihrem Werte geboten. Dann Abendmahlslehre und Rechtfertigungsanschauung folgt Brenz’ Stellung im Abendmahlsstreit als Aus- fußen auf einer ganz bestimmten Christologie, die nun- gangspunkt seiner reformatorischen Theologie. Unter unbefangener, die religiösen Motive durchaus würdigen- mehr als „System‘ entwickelt wird. Aus den um Werk, der Anerkennun der Gegenseite (Oekolampad, dessen Person Christi, Wirken des Erhöhten kreisenden Ge- Selbständigkeit [S „ 38] aber durch Erasmus relativiert danken sei der Begriff der vocatio herausgehoben, mit wird), wird der Schwerpunkt der Brenzschen Abend- dem der Wille Gottes zum Heilsplan durch Christus Ausdruck findet. Die Höllenfahrt Christi ist ein Teil mahlslehre in dem Versuch gesehen, eine sinnlich-fleisch- seines Heilswerkes, begreift aber zwei Gedankenlinien liche Nießung des Leibes und Blutes Christi abzu- in sich: Vollendung des Strafleidens Christi und Über- wehren und doch eine volle Objektivation der Real- windung der Hölle. Die Lehre vom triplex munus ist präsenz dank einer Theorie vom Worte, das nie ohne die bei Brenz angebahnt. Das zentrale Anliegen seiner Dinge ist, von denen es redet, — wofür übrigens F. auf Christologie (speziell auch der von Fr. genau entwickelten Luther hätte verweisen können — jenseits der Sphäre Ubiquitätslehre) ist das religiös-ethische Interesse an der des irdisch-adamitischen Fleisches festzuhalten, sodaß auch die Ungläubigen Leib und Blut genießen. er caro vivifica, wie scharf und richtig herausgearbeitet will weder eine Wandlungslehre behaupten, noch eine wird. . Die maiestas Christi d. h. die Mitteilung der symbolische Auffassung vom Abendmahl‘“ (S. 65). Ge- Gottheit an die Menschheit, schärfer noch: die Einbe- ziehung des Menschen in die göttliche Majestät vom wiß, nicht minder richtig ist die positive Formulierung Moment der Inkarnation ab empfängt folgerichtig von (ebenda): „Was Brenz behaupten will, ist eine geist- da aus den Ton, so stark, daß die Menschheit „gleich liche Speisung der Seele mit dem wahren Leib und Blut wie wir‘“ in Not gerät. Ebenso wird die Erhöhung wert- Christi‘“, er kann dann aber diese Geistlichkeit so stark E Z betonter als die Erniedrigung. Genau umgekehrt unter- mit dem Glauben verknüpfen, daß der Genuß seitens streicht Melanchthon die menschliche Seite des Erlösers der Ungläubigen eleugnet zu werden droht. Das (aber warum „in geradezu bedenklicher Weise?‘“ S. 232) meinte ich, wenn ic ü von einer „Verlegenheit‘“ (Zwingli Ein Schluß- und Luther I S. 114) sprach, und wider Willen gibt mir vom Ziel des Versöhnungsgedankens aus. Fr. Recht, sofern seine Worte S. 61 und 67, 69 über den . kapitel ‚erläutert die Nachwirkung von Brenz an Johann Genuß seitens der Ungläubigen logisch (vgl. S. 62 Z. 8) Jakob Andreä. — Die mitunter etwas breit geschrie- kaum in Einklang zu bringen sind, so gewiß sie Brenz bene gediegene Arbeit Frickes wird leider verunziert durch ein Gewimmel von Druckfehlern namentlich in gerecht werden (vgl. auch S. 228ff.). Oekolampad den. lateinischen Zitaten. sah vollkommen richtig mit seiner Frage, „wie denn — Zürich. W..KONlEn dieses Dritte (d. h. das nach Leugnung der Wandlung Jugenderinnerungen eines deutschen Professors. und reinen Symbolik Übrigbleibende) geschehen könne“, Auf rauhem Wege., Gießen: A. Töpelmann 1927. (215 S.) 8°. und Brenz rettet sich durc den Sprun auf das Wunder. Die Notwendigkeit der leiblichen Realpräsenz bei geist- Diese Jugenderinnerungen eines Ungenannten, hervor- licher Speisung kann Brenz nicht klar machen (hier ragenden Gelehrten führen in das Gihetto von Plock, liegt m. E. auch die Schwäche Luthers trotz allen Be- dem. er entstammt. Ein religions-, Sitten- und sprachge- mühens um einen Nachweis der Notwendigkeit), ganz schichtlich geschulter Mann gibt uns ein ungeschmink- richtig aber erkennt er (S. 69), daß bei seiner Auf- tes, scharf gesehenes und persönlich erlebtes Bild vom fassım die manducatio infidelium der Punkt der Schei- Leben des östlichen Judentums in den letzten Jahr- dun zehnten des vorigen Jahrhunderts. Eine Fülle von teil- er Geister wurde, was sie ja auch für den Verlauf weise witzig beobachteten Einzelzügen belebt das des Abendmahlsstreites weiterhin war. Treffend, in Er- Bild und macht die Lektüre auch für den Theologen läuterung der Worttheorie von Brenz, präzisiert Fr. (S. 76) einmal so, daß es nicht um den Wortcharakter der auch. interessant. und Religionshistoriker nicht bloß lehrreich sondern Gaben Christi, sondern um die Tragweite derselben Unterricht in ging. Übrigens darf man sich doch wohl darüber wun- So wird nicht bloß die Talmudreligion und der dern, daß die Syngrammatisten Oekolampads Buch ihr anschaulich gemacht, sondern auch die sonst schwer zugängliche, schlechthin als gegen (ich hatte a. a. O. S. 128 bestimmt. Wenn ich dabei einige Einzelheiten hervorheben darf, So primitive und superstitiöse „Unterreligion“, wie sie gerade das Leben . möchte ich verweisen auf die Schilderung der jüdischen Feste und sperrt!) sie gerichtet betrachteten, was Fr. (S. 53) streitet; ich kann nur wiederholen: „es war an sie ge- der jüdischen Hochzeit, auf die Bemerkungen über die Gerichts- 589 590 Theologische Literatun:zeitung 1928 /Nr. 25, vorstellung, die Versöhnung und die Beichte, auf den hygienische Lösungsversuch. Die dazwischenliegenden Vorträge bie- oder unhygienische Lebensgewohnheiten bestimmenden Dämonen- glauben, auf die Schilderung der Freigeister — Abr. Geiger, Einfluß ten einen historischen Überblick über die wichtigsten des Maimonides, Vorliebe für Schiller in diesen Kreisen —, auf die Positionen. in der Geschichte zu findenden religionsphilosophischen Bemerkungen über die jüdischen Namen (S. 170, 81) und über die Das religionsphilosophische Denken der jüdische Sexualmoral (S. 90f,), auf Einzelbeobachtungen wie die zur Primitiven, dasjenige Platons, der Mystiker, Spinozas, jüdischen Kleidung und,zu der'Vorliebe des Juden für das Essen — der Kants, Fichtes und Comtes gewinnen dabei besondere Arier (man denke etwa an die persische Trinkmystik) liebt das Trinken —, Bedeutung. Als übergreifendes Hauptproblem gilt die schließlich auf die fast völlige Weltabgeschlossenheit des östlichen Juden- Frage nach dem Verhältnis des philosophischen Gottes- tums, — Bayern ist ein Land, in dem deutsch sprechende Preußen begriffs zu dem religiösen Gottesbegriff; sie wird auch wohnen, das bayerische Bier stammt nicht aus Bayern sondern aus dahin formuliert, ob uns die Philosophie zugleich auch der in Plock befindlichen‘ betr. Brauerei, ‚,ein Luther‘“ ist die Be- | zeichnung für einen jähzornigen. Menschen; vgl. dazu die Anekdoten eine Religion geben könne. Eine diese Frage bejahende über Bismarck, den Kaiser von Brasilien und die queen Victoria sowie Antwort bietet das Schlußkapitel mit der Entscheidung, die Berichte von der ersten Lektüre. daß der Inbegriff aller Gesetzmäßigkeit den allein recht- Aber Lebenserinnerungen haben immer auch eine mäßigen Gottesbegriff darstelle. persönliche Seite. Wenn in der Regel die Jugendzeit Die durch äußerst lichtvolle Darstellung und straffe idealisiert und so im Bewußtsein des alternden Men- | Gedankenführung ausgezeichnete Schrift ist für den schen in höherer Sphäre „aufgehoben“‘“ wird, so ist es Theologen höchst lehrreich. Denn die heute in der evangelischen Theologie beliebte These, für den Theo- das Eigentümliche dieses Buchs, daß hier aus dem logen gebe es keine Religionsphilosophie, erhält hier schwer erkämpften Bruch mit dem Milieu .der Her- eine Beleuchtung, durch die sowohl ihr Wahrheitskern kunft die Jugendzeit gesehen und abgelehnt wird. Auch die Entwicklung der Persönlichkeit, die wir an der ; wie ihre gefährliche und irreführende Seite herausge- Schilderung beobachten können, ist höchst charakte- stellt wird. Die grundlegende Frage nach dem Wesen ristisch und in verschiedener Hinsicht illustrativ. Und es oder Sinngehalt der Religion bezw. des religiösen ist ein ungeheurer Sprung vom begrenzten Rationalis- Gottesglaubens wird garnicht gestellt, geschweige denn mus des Talmud zum intellektuellen Idealismus der mo- unbefangen bearbeitet. Anstelle der Analyse tritt von dernen Wissenschaft! vornherein die — die Antwort vorwegnehmende — Der. Verf.. .„ein...kluger ‚Junge, ist von einem un- Konstruktion. Trotz seines psychologischen Scharf- der einen Kopf hat wie Aristotles“, blicks kommt der Verfasser nicht zu einer wahrhaft bändigen Wissensdrang beseelt und strebt aus dem Leben des „Vorzimmers‘“ heraus in das Leben der wirk- religionspsychologischen Problemstellung lichen Welt hinein. Man liest es mit Bewunderung für und Behandlungsweise. die Energie des Daimonion in ihm, wie er, dessen Daß die Schrift gleichwohl an vielen Einzelpunkten Ideal zuerst die Astronomie ist — die Astronomen sind v sehr beachtenswerte Einsichten bietet, ist bei einem Ge- nach Meinung seiner Landsleute Menschen, deren Köpfe lehrten wie Ziehen selbstverständlich. Göttingen. G, Wobbermin. vom Denken anschwellen wie die Kürbisse —, nach der Flucht aus dem Elternhaus als Primaner unter schweren - materiellen Verhältnissen und in seelischer Spannung Zu meiner Rezension ThLZ Nr, 23, Sp. 532—36 teilweise ganz selbständig die orientalischen Sprachen (über F. Buchholz: Protestantismus und Kunst). erlernt und von der Mesa-Inschrift zum Phönizischen und Punischen sowie in die Sprachwissenschaft vordringt Herr Buchholz will sich den Feststellungen meiner Hier zeigt sich der Wille, der nach Goethe das Wesen Besprechung über sein Buch: „Protestantismus und Kunst im seiner Rasse ausmacht, die Kraft einer durch nichts einzu- sechzehnten Jahrhundert“ nicht fügen. Der HE. Herausgeber, der darüber das Nötige selbst mitteilen wird, hat mir darum noch schränkenden Begabun T und auch die letzte Verwurzlung sei- einmal das Wort zur Sache gegeben. Ich bedaure, daß ich meine nes Geistes in dem B ut, aus dem er hervorgegangen ist. wohlüberlegte Behauptung, die Schrift von Buchholz sei nach Die Erinnerungen an die Schulzeit auf dem Gymnasium Sache und Form weithin Plagiat von Preuß, aufrecht erhalten in Posen — auch auf die politischen Verhältnisse fallen muß. Es ist völlig unmöglich, den Tatbestand damit zu er- Streiflichter — sind bei aller Dankbarkeit gegenüber der Schule kritisch gehalten; und wie könnte es anders sein zu einer Zeit, klären, daß solche „Übereinstimmungen“ in der Luft lägen und wo noch nicht das „Rats“bedürfnis sondern das Reserve- nicht auf Abhängigkeit beruhen. Allerdings hatte ich meine offiziersbewußtsein das Standesgefühl der Mehrheit der beispielsweise gegebenen Parallelzitate als Hinweis für Öberlehrer bestimmt hat! Aber in das Herz des Verf.s genügend gehalten. Da das nicht der Fall ist, muß ich zu meinem Bedauern die Spalten der Literaturzeitung für einen und in seine Gesinnung schaut man an der Stelle, wo umfassenderen Nachweis in Anspruch nehmen. Ich drucke er über die Bedeutung des Spruches „Diese Welt gleicht aus den verschiedensten Kapiteln Parallelen ab, freilich auch einem Vorzimmer vor der zukünftigen Welt“ für sein Leben spricht. Da schreibt er: „Der Spruch machte ei- das sich über viele Seiten erstrecken würde. Die das nur Beispiele und nicht das ganze Material, nen tiefen Eindruck auf mich, und seine Wirkung blieb für das ganze Leben. Später, als ich nicht mehr an das Sperrungen stammen jeweils vonm den Autoren. Voran stelle ich folgenden Tatbestand, der schon allein Jenseits glaubte wie in der Jugend, blieb bei mir doch für sich beweist, daß Buchholz aus dem Buche von Preuß eine geringe Bewertung dieses Lebens, dazu kam ein und zwar sehr leichtfertig abgeschrieben hat. brennender Wunsch fortzuwirken. Zu einer Zeit, als ich S. 42 schreibt Buchholz in einer Erörterung des Cranach- kaum zu beißen hatte, träumte ich von Stiftungen, durch schen Bildes in der Weimarer Stadtkirche den Satz: «Die die Studien, denen ich mich widmete, unterstützt werden „Öde Symbolik des Blutstrahls“ (Worringer) ist doch nicht sollten. Schon als Student legte ich meine Bibliothek so an, daß sie später einem Institut einverleibt und die- erst reformatorische Erfindung.» Der Satz fiel mir durch selben Studien Ördern sollte. Auch die Wahl des Ar- die Unbestimmtheit des Ausdruckes „Symbolik des Blut- beitsstoffes wurde, ohne daß ich den Zusammenhan strahls“ und weiter dadurch auf, daß der Fundort des Zitates von Worringer nicht angegeben war. Ich fand dann das ahnte, durch diese Lebensauffassung stark beeinflußt.., Stichwort in einer Anmerkung bei Preuß und konnte, nach- Dieses Leben schien mir nur um seinetwillen nicht dem _ich das Buch von Worringer, in dem ich die Vorlage lebenswert.‘“ des Zitates vermütete, von auswärts erhalten hatte, feststellen, Berlin. E Sekgberg, daß der Tatbestand so aussieht : Ziehen, Prof. Th.: Die Grundlagen der Religionsphilosophie (Monotheismus). Leipzig: F. Meiner 1928. (166 S.) 8°. Preuß Anm. 522: Worringer, Lukas Cranach RM 3.80. (München und Leipzig 1908) S. 116: In 8 Rundfunkvorträgen behandelt Z. sein Thema, W. Worringer (Zitat bei Grisar Statt vor Andachtsbildern, stehen I, S. 39f.): „Statt vor Andachts- wir vor traurigen Konglomeraten Der erste Vortrag arbeitet das für. Z. übergreifende bildern stehen wir vor traurigen einer geschmacklosen, äußerlichen Hauptproblem heraus. Der letzte bietet den eigenen Konglomeraten einer geschmacklo- l \ Symbolik. In dem erlösenden Blut- 591 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25. 592 / sen, äußerlichen Symbolik.“ Wenn strahl, wie er mit einer nicht miß- Die sehr starken Übereinstimmungen‚ die sich auf S. 31 aber Worringer dann weiter tadelt, zuverstehenden, für das Auffassungs- daß auf dem Weimarer Altarbild, vermögen von Katechismusschülern in der Mitte finden, sind wieder in Nr. 23 zu vergleichen. der „eigentlichen Apotheose des Pro- berechneten Deutlichkeit aus der S 3l So ' wie der Christus ganz S. 147: Wie die Zentralgestalt testantismus“, die öde Symbolik des Wunde des Gekreuzigten in weitem „Mann“ ist, so gestaltet der große des Glaubens, so sind auch die Blutstrahles aus Christi Seitenwunde Bogen auf den sündigen Adam, Nürnberger auch die Engel männlich. Nebenfiguren in das Starke, auf Cranachs Haupt schießt, so hat oder wie auf dem _ berühmten Männliche, Heroische gesteigert. er vergessen, daß dies gerade ein Weimarer Altarbild, der eigentlichen Dürer hat sie schon in der Apo- So die Engel 0 0a Aber vorwie- vorreformatorischer Zug ist, der z. Apotheose des Protestantismus, auf kalypse zu starken Männern ge- gend sind bei Dürer, , doch B. auf dem Titelbild von Dürers das biedere Haupt des breitbeinig tes‘, macht, zu „starken Helden Got- die Männerengel vertreten, die Kupferstichpassion sich vorfindet. neben Johannes dem Täufer und „starken Helden Gottes‘“, wie sie Luther stehenden Cranach schießt, im' 103, Psalm genannt werden. erreicht diese erschütternd tiefe Das entspricht wieder ganz der ‚.. Während die starken Männer- / 0 u E DA Da P k r d e Vorstellung Luthers, der gern von engel der auch bei Luther so sehr Symbolik ihren Höhepunkt. dem Schutz- und Trutzamt der Buchholz hat also Worringer nicht selbst eingesehen, > beliebten Vorstellung von der lie- lieben Engel redet. ben Engel Schutz- und Trutzamt sondern das vermeintliche Zitat aus der Anmerkung von entsprechen. Preuß abgeschrieben, der es seinerseits laut Angabe von SUI1£% „‚Ritter, Tod und S. 149: Weber gibt einen Holz- Grisar hatte. Dabei ist Buchholz das Mißgeschick passiert, Teufel‘“.... Die Angst, die ältere schnitt vom Jahre 1488 (oder daß er über die Anführungsstrichel von Preuß hinweglas ähnliche Darstellungen (Anm,89: 1480 oder 1489) wieder, genannt und einen bezeichnenden Ausdruck aus einer Paraphrase Etwa ein „Spiegel der Vernunft“ der „Spiegel der Vernunft“. ... S. von Preuß über Worringer als wörtliches Zitat des letzteren von 1480? Abgeb. bei Weber) zu 150: Keine Spur mehr von goti- erkennen gaben, ist einem sichern scher Angst. Wie unbeirrt zieht in sein Buch übernahm, während er sich bei Worringer Trotz gewichen. Man traut es garnicht findet, sondern eben erst von Preuß geformt wor- der. Ritter die Bergschlucht ent- den ist. Zum Überfluß machte er sich dann auch noch dem Ritter zu, daß er die ferne langadiant Er weiß ganz genau: Burg erreichen wird, ‚und‘ wenn ich werde die feste Burg da dro- den Einwand von Preuß gegen Worringer zu eigen. die Welt voll Teufel wär“. ben gewißlich noch erreichen — Wenn ich im Folgenden eine große Anzahl von und wenn die Welt voll Teufel E wär. Parallelen zwischen Buchholz und Preuß bringe, so tue ich ı98 1000 bei den es also nicht, um zu beweisen, daß Buchholz Preuß aus- Apostel- S. 148: Dabei ist interessant, geschrieben hat, — das ist nach‘ dem, was ich eben fest- bildern Dürers,., An sich ist daß mit dem Heranziehen der es schon beachtlich, daß Apostel Reformation das Apostelthema gestellt habe, trotz des Leugnens von Buchholz nicht mehr häufiger dargestellt werden. immer lebhafter ergriffen wird, nötig —, sondern um deutlich zu machen, in welchem Umfange und vor allem in welcher Weise er es getan hat. 1514 entstehen die beiden Kupfer- 1514 hebt es an mit zwei Kupfer- stiche des Thomas und Paulus. stichen, Thomas und Paulus. Denn das ist ja für die Beurteilung des Falles ausschlag- Ihnen verwandt die beiden Köpfe Damit eng verwandt sind die bei- gebend. des Jakobus und Philippus. in den Apostelköpfe in den Uffizien, Buchholz: Preuß: den Florentiner Uffizien von 1516. von 1516, Jakobus und Philippus. S,24: Gerade die so oft in S.185: Der Bau der Schloß- Sie sind viel historischer als ihre ... Das sind die historischen Apo- diesem Zusammenhang erwähnte kapelle von Torgau, die Luther Vorgänger; gtet 4 Kapelle des Schlosses Hartenfels 1544 mit einer Predigt einweih- es fehlen die Heiligenscheine. Man denke sich einen Heiligen- bei Torgau, die Luther im Jahre He die Anlage erfolgte of- schein um ihr Haupt gelegt — 1544 selbst einweihte, ist in ihrer fenbar nach der architektonischen Zwar hat Dürer das „‚ora pro unmöglich. Dürer hat Ora pro Besonderheit durch die bauliche Gegebenheit des Schlosses, in das nobis““ aber das ist nobis sie hören es beigefügt, beigefügt: Anlage des Schlosses, in das die die Kapelle eingebaut werden mehr Sitte als ernstlich gemeint, nicht. Sie haben genug zu tun Kapelle eingebaut ist, zu erklären sollte. diese Apostel haben genug mit mit ihrer eigenen Aufgabe und Die einfache rechteckige Saalform So erklärt sich auch wohl das sich selbst, mit ihrem eigenen Not. erklärt sich so, das Fehlen eines Fehlen einer Altarapsis, auch die Leben zu tunm. Sie sind, was sie Das sind nicht die Heiligen ... besonderen Chores, auch die Rich- —— Richtung des Altars nach Westen ja eigentlich waren: Sendbo- ... ihr Auftrag, sich als Send- tung nach Westen ergibt sich da- nicht als Gegensatz gegen ten, keine Heiligen, boten Christi durch die Welt zu raus, daß die Hauptwohnflügel Rom, sondern weil das Hauptge- kämpfen. des Schlosses östlich an die Ka- bäude des Schlosses im Osten lag Damit soll keineswegs gesagt sein, S. 156: Dürers und seiner Mit- pelle anschlossen und demgemäß, und der Altar natürlich der Für- daß die volle reformatorische genossen Frömmigkeit darf nicht Klarheit schon vor Luther vor- um des direkten Zutritts willen, stenloge gegenüberliegen mußte: aufgeblasen werden zur vollen re- die Fürstenempore im Osten an- handen war, formatorischen Frömmigkeit. gelegt werden mußte, so daß für Was Dürer und die ihm verwand- Sie ist doch immer mehr aur den Altar nur die westliche ten Künstler bringen, ist doch ein Ahnen als ein Haben, mehr Schmalseite übrig blieb. mehr Suchen und Ahnen als feste Morgenröte als Tag. Interessant wäre nur, daß man an Also keine dogmatische Baube- Gewißheit, mehr Dämmerung als einer solchen ‚,Orientierung“ kei- gründung. Helligkeit des Tages, nen dogmatischen Anstoß nahm. Mir scheint, daß Dürer ein „Vor- S. 150: Dürer ist viel mehr reformaior“ in größerem Ausmaß ein sog. Vorreformator, als alle Die bis in die Zitate und Formeln hineingehenden Ent- lehnungen auf S. 29 und 30 habe ich in Nr. 23 angegeben. war als die vielen, die man mit die Ketzer und Ketzeroide, die S, 311 Dürer reduziert Linien dieser Bezeichnung belegt hat. man sonst ...... unter diesem B die große Re- Namen sorgfältig aufgezeichnet und Stoffe, duktion seiner Linien wie seiner findet. Die Vereinfachung der Linien mag Stoffe. Gewiß mag namentlich gewiß eine Folge der zweiten ita- die zweite italienische Reise mit Im Vorstehenden habe ich ein Kapitel in Vallen wesent- lienischen Reise sein, aber Reduk- dazu 'beigetragen haben, ihn die tion des Inhaltlichen war dort lichen Aussagen wiedergegeben. Im Folgenden drucke ich Einfachheit der Linie zu lehren. eine ganze Seite von Buchholz Wort für Wort ab und dazu kaum zu Ilernen. Aber seine Reduktion bezieht sich auch auf die Stoffe, was er dort für jeden Satz den entsprechenden bei Preuß. nicht lernen konnte. S.33: Dürer als Künstler der S. 159: Dürer als Künstler der Diese ganze Vereinfachung führt S. 142f.: Diese Reduktion be- Reformation. Reformation. Stel- zu einer Klärung der Dürerschen deutet für Dürers Kunst eine her- Daß Dürer zu der neuen Bewe- S.158f.? Über Dürers Kunst, die in seinen ersten Wer- vorragende Klärung — in vol- gung ein tiefes persönliches Ver- lung zu Luther und seinem Wer- ken, der Apokalypse und den äl- lem Unterschied zu seinen eigenen hältnis hatte, steht heute außer ke sind die Akten geschlossen, testen Blättern der Holzschnitt- gotischen Anfangswerken, Offen- Zweifel, Wir wissen, daß er nicht Sie ergaben, daß Dürer eine tief noch nicht vorhanden barung und den ältesten Blättern passion, etwa zu der Zahl derer gehörte, religiös begründete Verbundenheit war,. der Großen Holzschnittpassion. die eine Zeitlang aus eigennützi- an das Evangelium Luthers be- Es gewinnen seine Arbeiten jene S. 143: So hat denn Dürer ... gen Gedanken mitliefen, weil sie sessen hat, daß er nicht bloß ein Klarheit, die so erquickend an jenes herrliche, klare Leuchten, die Begriffe Reformation und Re- Mitläufer gewesen ist wie so Luthers Schriften ist.. das uns in so vielen Schriften volution verwechselten. Vielmehr mancher seiner humanistischen Luthers so unendlich anzieht und die der Reformation hat er sich von Beginn an ohne Freunde, beglückt. Schwanken fest und nüchtern zu eine Zeitlang zufielen, weil sie 593 594 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25. dem gehalten, dessen Tat ihn be- diese mit einer liberalen Kultur | \ der Bartholomäus das Messer, mit dem er geschunden ward. verwechselten. Zu Luther, der mit dem er geschunden wurde — freite von den AÄngsten, Si34f:: den Meister, ; im Innersten Das auffallende For- S, 161: Zunächst ist die Form gepackt und befreit hatte, hat er mat der Tafeln hat zu der Ver- ... der Tafeln auffällig. Sie er- von früh an (1518) bis zuletzt mutung Anlaß gegeben, sie seien innert unwillkürlich an die beiden sich persönlich wie sachlich stets Flügel eines Triptychons. Doch Außenflügel eines Altars. Thau- fest und klar gehalten. ist das keineswegs begründet. sing vermutete sogar ein geplan- Dürer hat von 1518—20 eine Zunächst erscheint es freilich tes Mittelbild. Dieser Schluß ist Anzahl Mariendarstellungen ver- vielleicht auffallend und mit dem unbegründet. öffentlicht, in der die Madonna eben Gesagten im Widerspruch, S, 38 . Der , Petrus ver- S. 126:. Voll meint sogar, der von einem wenn Dürer gerade von 1518 bis schwindet so sehr, daß Voll ge- gekrönt wird oder mitsamt dem Markus- und Petruskopf sei von Dürer strahlenden Nimbus umgeben ist. 1520 eine ganze Reihe von Ma- meint hat, er sei erst hinterher eingefügt rienbildern gezeichnet und Markus erst später von Dürer worden,. veröffentlicht hat, die die Mutter hinzugefügt. des Herrn in auffälliger Glorie SW Die Melanchthonpor- S, 179: Melanchthons Porträt zeigen — entweder wird sie von träts ‚... geben aber nur den bie- wird ‚.. nach der Seite womit aller- des Engeln gekrönt oder von einem dern Schulmeister, getreuen Schulmeisters er+ großartigen Nimbus umglänzt dings eine sehr wichtige Seite des faßt, der er ja auch gewesen oder beides geschieht ihr. .Luthertums hervorgehoben wird. ist, und damit wird ein Stück Das mag merkwürdig unreforma- Das darf uns doch nicht wunder- reformatorischer Seele zum Aus- torisch erscheinen. Und doch ist nehmen, druck gebracht. es das nicht. S. 38: Das Bugenhagenbild.... Auch Bugenhagens Porträt ist Luther hat bekanntlich selbst die Noch 1532 predigt er [Luther] zeigt einen klarblickenden Mann, von Bedeutung. In diesem so un- Maria oft die „regina super om- daheim den Seinen von Maria dessen Gesicht etwas Beruhigen- geheuer beruhigenden. Antlitz er- nia“ genannt, die es verdiene, als der „Regina super omnia““, des hat, es war der Seelsorger, kennen wir nicht bloß den ge- , die es verdient hätte, daß der Luthern immer wieder ge- treuen Seelsorger Luthers, an auf goldenem Wagen unter Ge- stärkt hat. sich der sängen durch die Welt gefahren man ihr einen güldenen Wagen dessen Spruch Ange- zu werden. bestellt und vor demselben her- fochtene immer wieder den Trost gesungen hätte. des Wortes holen konnte, Und Dürer vergißt doch auch in Dabei betont Dürer ebenso wie Das „Passional Christi und Anti- S. 172: Der Grundgedanke, ei- diesen Bildern nicht die Demut Luther die Mariendemut, ..... christi‘‘, Das Büchlein benutzt die beliebte Methode ne Gegenüberstellung des heili- der Madonna, „Beispiel- gen, demütigen Lebens Christi etwa auf dem Kupferstich von Namentlich entzückend auf dem Gegenbeispiel“ , indem das stille, und des üppigen, anspruchsvollen 1518 oder dem von 1520, Kupferstich von 1518. demütige Leiden Christi dem welt- seines angeblichen Stellvertreters, Die Maria tritt ja im Luthertum Diese Marienverehrung ist noch lichen, herrschsüchtigen, glänzen- des Papstes, ist nicht neu. Da- auch erst etwa zu der Zeit zu- damit also auch der lange in der bildenden Kunst und Seele des den Auftreten des Papstes gegen- rum haftet der Darstellung immer rück, zu der die alte liturgische übergestellt wird. Luther ist nicht auch etwas Unlutherisches an, Tracht langsam verschwindet: im protestantischen Volkes lebendig etwa der Urheber dieser Idee, Beginne des 18. Jahrhunderts. geblieben: 1000 ja noch 1756 ..... im Gegenteil, Daß Dürer selbst auch mit der Freilich stand Dürer ebensowenig Luther sah ja das Antichrist- Denn im prinzipiellen Unterschied mittelalterlichen Art des Marien- wie Luther kritiklos dem katho- von seinen Vorläufern hat Luther liche am Papste nicht in seinem kults nicht einverstanden war, lischen Marienkult seiner Zeit üppigen Leben, sondern in seiner den Papst nicht wegen seines zeigt die Unterschrift, die er 1523 gegenüber. Dafür genügt die Un- religiösen Willkür, Herrsch- gottlosen Lebens Antichrist ge- unter einen Holzschnitt mit der terschrift, die Dürer 1523 unter sucht und falschen Lehre. nannt, sondern wegen seiner gott- Verehrung der regensburgischen einen Holzschnitt von Ostendorfer losen Lehre. „Dies setzte, der die Verehrung der „schönen Maria‘“ setzte: man S, 38: In dem Büchlein sieht Christus die S. 173: Da sah man, wie. der Gespenst hat sich widr die heilig „Schönen Maria von Regensburg““ Dornenkrone Herr die Dornenkrone trug und Geschrift erhebst zu Regenspurg darstellte : „„Dies Gespenst hat tragen — der Papst hat seine der Papst eine dreifach güldene und ist vom Bischof verhängt sich widr die heilig Geschrift goldene Tiara auf dem Haupt; Krone sich aufs Haupt setzen worden, zeitlichs Nutz halben mit erhebst zu Regenspurg und ist Christus wäscht den Jüngern die ließ, wie der Herr seinen Jüngern vom Bischof verhängt worden, Füße (im Holzschnitt küßt er [sic!] abgestellt. Gott helf uns, daß die Füße wusch (der Holzschnitt wir sein werthe Mutter nit also zeitlichs Nutz halben mit [sic!] abge- sie sogar), der Papst läßt sich läßt ihn sogar dem Petrus die unehrn, sunder in Christo Jesu. stellt. Gott helf uns, daß wir den Fuß küssen. Füße küssen!), während der Amen,“ sein werthe Mutter nit also un- Papst verlangt, daß man ihm ehrn, sunder in Christo Jesu. Amen.‘““ seine Füße küßt. Buchholz übernimmt den völlig sinnentstellenden Druck- [Man beachte die gleichen Klammern und darin die fehler (mit statt nit) von Preuß, gleiche Sperrung! 1521 bringt Dürer mehrere Chri- S. 160: Auf die drei Marien- stophorusblätter, in dem Jahr, da jahre 1518—1520 folgt ein Christus geht zu Fuß, der Papst Da lief sich der Herr die Füße Dürer auf der niederländischen Christophorusjahr: 1521. 1äßt sich in bequemer Sänfte wund, der Papst aber läßt sich in ‚.. Das ist das Wormser Jahr, da tragen. einer köstlichen Sänfte tragen. Reise die Wormser Vorgänge ge- Christus wird in Armut geboren Der Herr ward in elender Armut spannt beobachtete. Dürer die Vorgänge des nahen und sein Leben ist mühselig, der Reichstags von den Niederlanden geboren, er hatte nichts, da er aus mit gespanntester Aufmerk- Papst trachtet die Welt zu er- sein Haupt hinlegen sollte, der samkeit verfolgte, obern, sogar mit Kanonen, Papst will die Welt erobern, so- voll Hoffnung auf den gewalti- gar mit Kanonen, Liegt in diesen Stichen nicht die Christus treibt die Wechsler aus Da jagt der Herr die Krämer aus Erwartung seiner selbst ıund der gen Augustiner, der das Wort dem Tempel, der Papst gibt seine aber der Jutherisch gesinnten, und zugleich Gottes trug ...... Das ungeheure Ablaßbriefe nur dem Tempel, Papst die Hoffnung, der starke Mann Warten der Besten seiner Zeit, gegen ange- schlägt seinen Ablaßkasten in der von Wittenberg wirds schaffen? Spannung und Hoffn ..... messene Bezahlung her. Kirche auf. Wenige Zeilen nach dem berühm- Auf dem letzten Bildpaar: Christi Zuletzt aber wird gezeigt, wie Um so verständlicher wird dann Himmelfahrt, des Papstes Höllen- Christus gen Himmel fährt, wäh- die gewaltige Klage über Lu- ten Herzensergusse Dürers in sei- fahrt. — thers Verschwinden und das nach- nem Tagebuch über das Ver- rend der Papst von einer Teufels- folgende Gebet, schwinden Luthers — [folgt meute ins Höllenmeer gezerrt Zitat]. wird,. So müssen wir uns mit Me- Gewirkt hat’s damals in Deutsch- ‚.. es hat unendlich gewirkt, Das Unter den großen Porträts findet land; davon zeugt die Verbrei- sich nur eines, das mach Witten- lanchthon begnügen, den Dü- zeigt die Verbreitung. weist: der Kupferstich mit rer als einen seiner besten Freun- tung. dem Bilde Melanchthons von 1526, de 1526 in Kupfer stach. [Dazu Anm. 105:] Vgl. H. Gri- [An dieser Stelle Anm. 480: sar S. J. Luthers Kampfbilder Nach Grisar I, 43ff, einmal Ila- Fortan greife ich nur noch Stichproben aus verschie- (Vier Hefte, 1921—10923). 1, 43: teinisch und viermal deutsch. von denen Seiten heraus. Von Wittenberg aus viermal aus, Nachdrucke: Mit kraft - S. 161: Wie stracks gezückt Wittenberg 80343 welch deutsch, einmal lateinisch. Nach- Straßburg dreimal, Erfurt zwei- und ausdrucksvoller Gebärde hält hält Bartholomäus das Messer, gedruckt in Straßburg dreimal, mal, niedersächsisch einmal, stark 595 596 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25. | Erfurt zweimal, in Genf latei- erweitert Genf 1537, 1578 (latei- | S. 45: Es ist lehrreich, daß der S, 197: Jakobs Kampf ist aus- nisch und französisch (stark er- nisch und französisch). ‘ Kampf Jakobs mit dem Engel geschaltet: die Renaissance liebte weitert). [Kurz vorher Anm. 477:] Vgl. H. fehlt; die Renaissance war. doch zwar sehr den Krieg, aber nicht Grisar S. J., Luthers Kampfbilder, gewiß kampfesfroh, aber mit Gott den Kampf um und mit Gott, 4 Hefte 1921/23 in den‘ „Luther- hat sie nicht ringen mögen. studien‘“, Wir vergessen nicht, was Luther [Anm, 553:] „Wenn ich Eras- über den Führer der Humanisten mus Herz sollt aufschneiden, so Nach den oben wiedergegebenen Sätzen und der gleichen gesagt hat: ‚„„‚Wenn ich Erasmus wollt ich eitel lachende' Mäuler Anmerkung geht es in beiden Büchern unmittelbar weiter : Herz sollt aufschneiden, so wollt finden de trinitate, sacramento ich . eitel lachende Mäuler fin- etc. Es ist eitel Gelächter: mit Diese Typologie hat man sogar Die Antithesen gefielen so, daß ihm.““ an Wände gemalt: Im Festsaal man sie auch an die Wände den, de trinitate, sacramento etc, Tischreden I, 484. des Torgauer Schlosses malte malte. 1536 schmückte Cranach Es ist eitel Gelächter mit ihm. Cranach 1536 die Himmelfahrt den Festsaal des Torgauer [Anm. 19:] W. A.. Tischreden, mit der Himmelfahrt Bd, 1, S. 484.] Christi und die Höllenfahrt des Schlosses Papstes. Christi und gegenüber stellte er des Papstes’ Höllenfahrt -dar. Hätte B. bei Luther nachgeschlagen, so hätte er gemerkt, [Annf: 10611 Grisar @ al'O: 152 [Anm. 481:] Grisar, I, S. 52. daß Preuß nicht S. 484, sondern Nummer 484 meint. Beim Fürstenstuhl in der Schloß- In der Torgauer Schloßkapelle SAl Hans Baldung gen. S, 205: Auch die herkulischen kapelle daselbst hing ein Bild mit hing neben dem Kirchenstuhl des Grien ist einer der Spätgotiker, Männer Baldungs und seine üppi- der Antithese : Das Opfer des Kurfürsten die gemalte Antithese bei denen barocke Ahnungen gen Frauen sind barock — eine Elias . (der . rechte)}, '‘der Umzug „der rechte Gottesdienst — Eliä seine Frauen .,.. Beachtlich der Baalspriester (der falsche Got- Opfer — und der falsche Umzug spürbar sind, Ahnung von Rubens. gemahnen in ihrer Fülle an Ru- ist auch der Unterschied der Ma- tesdienst). der Baalspriester““. bens, Seine Madonnen weichen donnen Baldungs von denen Dü- [Anm. 107:] Vgl.' W. A. Tisch- [Anm. 482:] Tischreden 5, 6396. von dem Üblichen etwas ab, sie Ters. Hier _ ist es die Magd des reden Bd. 5, Nr. 6396. sind weder königlich, noch auch Herrn, die deutsche Mutter, dort S, 40: Ikonographisch wichtig S.O)! Von neuen biblischen wie bei ist aber, daß Cranach ein bibli- Szenen verdienen besondere Be- Dürer die Magd des ist es die Gottesbraut, die ‚ das Herrn, in „ihnen liegt vielmehr Kind in mystischer Verzückung in sches Thema neu in die Kunst achtung die Darstellungen Cra- etwas Weltentrücktes, Mystisches. ihre Arme schlingt. eingeführt hat: Christus als Kin- nachs von der Segnung der S.184: Erinnert , sei an „die derfreund. Kindlein durch Jesus. Nun S. 48: Wir gedenken nun noch [Hier ist die erste der beiden ist es von Bedeutung zu wissen, einer recht. interessanten lehrhaf- großartige Ausmalung der Stadt- an denen der Name daß Cranach dieses Thema in die ten Malerei, die sich am Gewölbe kirche von Pirna —. ein./prote- Stellen, der Stadtkirche zu Pirna befindet stantisches Kunstwerk, das weit- Preuß genannt wird Anm. 109a:] Kunstgeschichte eingeführt und um 1550 vollendet wor- gehende Beachtung verdient. (Voll- Diese Beobachtung und die über hat. den ist. das Thema „Christus und die endet 1546). Ehebrecherin‘“ findet sich neuer- [Anm. 124:] Vgl. das Inventar: [Anm. 524:] Beschreibende Dar- Beschreibende Darstellung der älte- stellung der älteren Bau- und dings auch‘ bei‘ H. Preuß, Die ren Bau- und Kunstdenkmäler des deutsche Frömmigkeit im Spiegel Kunstdenkmäler / des Königreichs der bildenden Kunst. Berlin o. J. Königreichs Sachsen, Heft 1, S Sachsen, herausgeg. von Steche S PEr 182 [Die angeblich 63ff. 1 Heft, S63 erst "nachträglich entdeckte Über- Unter St. Paulus steht: Röm. f Wenn: da unter. Paulus ‘ geschrie- ’ unter St. Peter: /2 Petr, 1. ben steht: Röm. 1 .... und un- einstimmung sieht in Wirklichkeit ‚... das sind Aussagen der Fröm- ter Petrus : 2. ' Petr, 1 ... so folgendermaßen aus: ; der Zwar bringt das frühe Mittel- Die frühmittelalterliche Kunst migkeit, keineswegs Dog- ist das nicht ‚‚Dogmatik“, Son- alter diese Darstellung auch: im bringt zwar die Szene ein paar- matik. dern Frömmigkeit. mal: im Evangeliarium Ottos III. S..167: R. Muther hat in sei: Evangeliar Ottos II Minia- S. 49: Muther [Anm. 126: R. [Anım. 110:] Vgl. G. Leidinger, ; [Anm. 513:] Leidinger, Muther, Die ältesten deutschen ner Schrift über die ältesten deut- Miniaturen aus Handschriften ‚... turen I, 30. Bilderbibeln. ‚ München 1885] hat schen Bilderbibeln (1883). nicht Bd. 1, 30.] fünfzehn deutsche illustrierte Bi- weniger als 15 deutsche vorluthe- Aber da ist nicht das Freundliche, vor Luther _aufge- rische illustrierte Bibeln feststel- Kinderliebe, es mutet an wie eine turgischer Aber da ist es ein feierliche1j li- Weiheakt. belausgaben Aber wie in der Bibel- wiesen. len können, die zwar keineswegs Firmung, eine liturgische Handlung. übersetzung einige Haupttypen alle selbständig sind — nur die Über sieben Kinder, ‘ die frontal Jesus ragt hoch über die sieben herausragen, so sind auch die wenigsten sind‘ es, gerade wie gestellt sind, ragt Christus em- Kinder heraus, die streng frontal- illustrierten Ausgaben keineswegs die vorlutherischen. Bibelüberset- por, rechts und links die Jünger symmetrisch aufgestellt sind. alle selbständig, als wertvollste zungen —, verteilt in strenger Haltung. [Anm. 447:] Die sind‘ bekannt die kölnische Bibel beiden wertvollsten, die Kölner Über dem Ganzen eine Art Krpn- Z Darüber prangt ein Leuchter in von 1479 und die lübische von von etwa 1480 und vor "allem leuchter. Kronenform, rechts und links 1494. die - Lübecker., von;(1494,, ... stehen die Jünger, als Assistenten S. 50: In der. ersten Gesamt- S.167: Die ‚erste / Vollbibel Lu- der. Zeremonie , — also etwas von der Cranachschen bibel von 1534 sind alle, Stöcke thers, von 1534, brachte 117 lau- Das ist etwas, ganz Anderes, als eigens für diese, Ausgabe angefer- ter neue, eigens für diese Aus- Cranach. dargestellt hat. n Auffassung. Grundverschiedenes ha- tigt, natürlich mit, Anklängen an gabe geschnittene ': Bilder, wenn ben wir da. natürlich auch Anklänge an Sonstige Darstellungen dieses The- Dann fand 'sich die Szene noch vorher : Geschaffenes. mas im Mittelalter habe ich nicht in der Klosterkirche zu St. Vorausgehendes da sind. 1540 wird wieder‘ eine‘ Ausgabe 1540 erschien daselbst eine Aus- finden können. Gallen. Das ist alles, was mir ediert, die‘ ebenfalls fast mur neue gabe, die wieder fast nur neue Cranach hat dies Thema häufig bekannt ‚geworden ist. Wir kön- gemalt. nen 15 Exemplare als einstmals Schnitte aufweist. Holzschnitte bringt. oder noch vorhanden nachweisen. Dazu treten noch -die zahlreichen Dazu treten nunm 'noch die zahl- Das schönste ist wohl das in der Nachdrucke in' Augsburg, Basel, reichen Nachdrucke ' von Augs- Das Exemplar in der Stadtkirche Nürnberg, Straßburg, Zürich, an burg, Straßburg, Nürnberg, Ba- St. Wenzel in Naumburg scheint Stadtkirche von Naumburg. denen Meister von Rang wie sel, Zürich, dabei unter Mitar- das beste zu sein. Urs beit Das Luthertum liebte das. Kind- S. 182: Das verlangte der kin- Burgkmaier, Schäufelin, von Meistern‘ des Holz- liche: derliebe Sinn des Luthertums. Graf, Tobias Stimmer, Virgil So- schnitts, wie Burgkmaier, Schäu- lis beteiligt waren. felein, Graf, Holbein d. J. Es sprach viel vom ‚„kindlichen ... in dem Evangelium von dem Illustrationen S.168: Man lasse sich von Vertrauen‘ zu Gott, kindlichen _Vertrauen. 8515 In den es war wie Luther selbst in be- zur Erstausgabe des Alten Testa- einem Holzschnitt wie etwa Isaaks sonderem Maße Kkinderlieb. mentes von 1523 (2%) weht, eine Opferung im ersten Teil des Al- S: 41: »” „ Ehr, Kind und Neben „Leib, Gut und Ehr“ frische Luft, klar ist die Amtosphäre, ten. Testamentes von 1523, durch- Weib“ stehen. nebeneinander . als weit kann der Blick schweifen. wehen, von seiner frischen Berg- steht als gleichwertig ‚,Kind und von gleicher Bedeutsamkeit. Weib““. Etwa auf dem Blatt mit der luft , seinen mächtig jagenden Auch in dem Traubüchlein ist Das. Traubüchlein nimmt den Se- Opferung Isaaks. Wolken, seiner klaren Fernsicht. ... - der Gedanke: an den. Kindersegen gen, „Seid fruchtbar und mehret Nichts. ‚Verdecktes oder :Unklare: Allein sonst‘ ist alles klipp ‚und stark. euch“ in das Formular auf. ist da’/in dem Bilde. g klar, ohne‘ ‚„verdeckte‘ Rede“. 597 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25. 598 —S So könnte es. noch lange weiter gehen. Aber ich denke, Auch das geht noch ein Ende so weiter. Einen anderen nun werden die Belege genügen, um zu beweisen, daß hier langen Abschnitt leitet Buchholz ein: [Anm. 24] Das Folgende „nach überwiegendem Bestande ein Plagiat“. vorliegt. Als beruht auf Böhmers sehr gründlichen Untersuchungen. Beispiel dafür, wie sklavisch Buchholz bei seiner Ar- Greifswald. W —er Hermann Wolfgang Beyer. beitsweise seinen Quellen auch (SER sienennt, NN Annnl verfällt, setze ich noch einige Exzerpte aus Holl her, die er lediglich einleitet mit der Anm. 52: Vgl. hierzu K. Holl, Mitteilung. Gesammelte Aufsätze I. 2.3. Tüb. 1923 S. 541 f. 8:/10: In den darstellen- Holl; S 541 Dagegen hat Am 6. November 1928 wünschte HE. Friedrich Buchholz von mir, die Reformation auf dem Gebiet den Künsten hat die ‘ Refor- ä ich sollte in der Th.L.Z. die Mitteilung bringen, daß er HE. Professor mation von Anfang an einen, be- der malenden und bildenden D. Dr. Hermann Wolfgang Beyer, Greifswald wegen seiner Besprechung stimmten Geschmack bekundet, Kunst von Anfang an einen be- stimmten Geschmack bekundet, 1 Ll Nr 2380 S22 Verklagt habe: Ich lehnte das ab und bat der gegenüber dem bisherigen ei- der gegenüber um eine tatsächliche Berichtigung nach S& 11 des Preßgesetzes. Unter ne andere Richtung einschlug; ob dem bisherigen er indes eine „Umwälzung‘“ be- eine Umwälzung bedeutete. dem .Datum des 17. November erhalte ich, von HE. Buchholz vorher deutete, wie Karl Holl es an- nimmt, erscheint mir sehr zweifel- angekündigt, einen Brief der Rechtsanwälte des HE. Buchholz, gezeichnet Dr. Wenzel Goldbaum, welcher zwar nicht eine solche Berichtigung ent- haft. es Es gibt bei Luther einige Äuße- Aber gibt doch daneben hält, wohl aber die Erklärung, daß die Erfüllung des Wunsches von HE. rungen, die deutlich zeigen;, daß Äußerungen, die deutlich zeigen, Buchholz nur loyal sei und sie deshalb annähmen, ich würde diesem er hinsichtlich der Auffassung bei daß er auch über die ganze Art Gegen- Wunsche entsprechen. Diese abgekürzte Mitteilung von mir, die den außer Darstellungen religiöser der Auffassung religiöser Gegen- der Versicherung des „reinen Gewissens“ einzigen substantiierten Inhalt stände eine ganz bestimmte, Vor- stände seine bestimmten Vorstel- stellung . hatte. lungen hegte. der Erklärung von HE. Buchholz wiedergibt, darf wohl. als Erfüllung So tadelt er im Magnifikat von Im ‚ Magnifikat tadelt er ‚‚ die dieses Wunsches gelten. meyster, die uns die selige jung- 1521 „‚die meyster, die, uns die abemalen fraw also abemalen und furbil- Die von HE. Buchholz so öffentlich gemachte Klage ist der Anlaß, selige jungfrau also | daß ich HE. Professor D. Dr. Beyer noch einmal das Wort gebe und eine und furbilden, das nicht vorachts, den, das nichts vorachts, sondern sondern eytel groß hohe Ding in eytel groß hohe Ding in yhr ant- von ihm aus Anlaß einer Korrespondenz gemachten Zusammenstellung zusehen sind‘, während nach sei- abdrucken lasse. yhr antzusehen sind‘“. Nach sei- ner Ich danke ihm dafür, daß er auch diesmal auf voll- ner Auffassung müßte man ‚viel- Meinung darzustellen wäre, ständigen Abdruck der von ihm gesammelten Belege verzichtet, sondern mehr darstellen, „wie in yhr die „„wie in yhr die überschwenck- u.S. W. lich reichtumb Gottes u.5s. w. sich mit Rücksicht auf den Raum der Th, L.Z. auf ausgewählte Proben Diese Wünsche, das ist ganz deut- Es liegt auf der Hand, daß diese beschränkt hat. Wünsche mit Luthers tiefsten reli- lich, hängen aufs engste mit Lu- HE. .Professor D. Preuß hat im Theol. Lit. Blatt gleichfalls den Vor- thers tiefsten religiösen Erleb- giösen Anschauungen zusammen- wurf des Plagiats gegen die Schrift von Buchholz erhoben. nissen und Auffassungen zusam- hängen. men ET L NN Atlas zur Altaegyptischen Kulturgeschichte von Walter Wreszinski Wreszinskis „Atlas“ hat sich seit dem Erscheinen des ersten Teiles, der hauptsächlich Bilder aus Theben (Neues Reich) enthält, als ein unentbehrliches Hilfsmittel für alle Forscher auf dem Gebiete des Alten Orients, des Alten Testaments, darüber hinaus für die Die in vollendeter Technik hergestellten Lichtdrucktafeln nach klassische n Archäologen, Kulturhistoriker und Folkloristen erwiesen. Originalaufnahmen mit den zur Einführung dienenden beigegebenen Strichzeichnungen und dem erläuternden Text haben das Werk zu einem .der meist zi tierten in den neuen Erscheinungen auf den vorbezeichneten Gebieten gemacht. Auf einer von Reichs-, Staats- und anderen Behörden unterstützten Expedition des Verfassers nach Aegypten und Nubien 1925/26 ist soviel neues, größtenteils noch unphotographiertes Material gesammelt worden, daß der in der Ausgabe befindliche zweite Teil, der in der Hauptsache Darste llungen fremder Völker und Schlachtenbilder des Neuen Reiches bringt, um eine Anzahl außer- ordentlich wichtiger Tafeln erweitert werden konnte und einige weitere Teile in Aussicht genommen sind, deren Inhalt sich wie folgt gliedert: Teil III Gräber des Alten Reichs; Teil IV Gräber des Mittleren Reichs, insbesondere Benihassan; Teil V Gräber des Neuen Reichs und der Spätzeit aus Tell el Amarna, Theben, dem Grabe des Petosiris bei Derwa u. a. O0. Ein Register (als Teil VI) ist nach Beendigung der Tafelpublikation geplant. Als Abschluß ist (als Teil VII) ein Ergänzungsband in Aussicht genommen, der in typo- logischen Reihen die Realien, die sich auf den Tafeln dargestellt finden, darbieten soll. Der 1. Teil liegt mit 424 Lichtdrucktafeln abgeschlossen vor und kostet in festem dunkelbraunen Kasten mit Leinen- überzug und Goldschrift-Rückentitel RM 360.—. Vom 2. Teil liegen z. Zt. (November 1928) 13 Lieferungen vor, die RM 436.— kosten. Der 2. Teil wird im ganzen voraussicht- lich etwa RM 750.— kosten. Über die Erscheinungstermine und Preise der Teile 3 ff. 1läßt sich näheres erst später angeben. Ausführlicher Prospekt (P. 859) steht zur Verfügung. Abnahme einer Lieferung. verpflichtet zur Abnahme aller Lieferungen dieses Teiles. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1 599 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25. 600 GEORG WOBBERMIN PROFESSOR D. Dr. / GÖTTINGEN WESEN Dehio UND WAHRHEIT DES Geschichte der deutschen Kunst CHRISTENTUMS In drei Doppelbänden 2., unveränd. Aufl. XII, 511 Seiten. Gr. 8°. 1926. Preis RM 16.20; in Ganzleinen RM 18— Quartformat. Zusammen geh. RM 77—, in Leinen geb. RM 104—, in Halbleder geb. RM 145—, in Ganzleder geb. RM 230—. Man kann aus diesem Buch sehr viel lernen. Das ganze Problem- Aus den Urteilen: gebiet wird allseitig und gründlich beleuchtet. Der Verfasser nimmt zu den durch die Wesens- und Wahrheitsfrage aufgeworfenen „Gespannt in der Beobachtung, gesammelt in der Darstellung Probleme durchweg eine außerordentlich besonnene Stellung ein. erscheint dieses monumentale Werk als Frucht eines reichen und Theologischer Literaturbericht. reifen Lebens. Etwas Erhebendes, Ermutigendes strömt von ihm Die entscheidende Bedeutung der Wobbermin’schen Theologie liegt “ Ö in der endgültigen Ueberwindung des Historismus auf religiösem aus. Hans Mackowsky i. d. „Frankfurter Zeitung‘ und theologischem Gebiet. Man darf den klaren Wesensblick, den „Das Werk ist einzigartig durch die Höhe der wissenschaft- Wobbermin durch alles Zeitliche ins Ewige hinein tut, als einen lichen Stimmung wie durch die Stellung seiner Aufgabe.‘“ entscheidenden Fortschritt in der deutschen Geistesgeschichte be- Wilhelm Pinder i. d. „Preuß. Jahrbüchern“. grüßen: der Historismus ist hier überwunden. Diese Überwindung aber ist dialektischer Art, insofern sie das Ueberwundene auf Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige einen illustrıerten höherer Stufe mitumschließt. Wobbermin läßt der Geschichte ihr volles Recht; die Geschichte dient zur Invention des Ewigen, die Prospekt kostenlos. Geschichte des Christentums zur Invention seines Wesens. Zeitschrift f. d. evangel. Religionsunterricht an _ höh. Lehranstalten. Walter de Gruyter & Co., Berlin W. 10, Genthinerstr. 38 Es ist unmöglich, den Reichtum des feindurchgliederten Stoffes auch nur anzudeuten: jedenfalls bei all seiner, ja wegen seiner strengen Wissenschaftlichkeit ein hervorragend praktisches Buch. Christliche Freiheit. Dieses Buch dürfte eigentlich in keiner theologischen Handbiblio- l thek fehlen. Jeder Amtsbruder sollte sich seinen köstlichen Inhalt Kirchliche Blätter. SOEBENERSCHIEN zugänglich machen. Der Reichtum des Werkes ist kaum auszuschöpfen. Jeder Leser wird gerne bezeugen, daß Wobbermin den ewigen Wahrheitsgehalt Das Stadtbild des Christentums mit allen Mitteln neuzeitlicher Wissenschaft dar- zulegen verstanden hat, und daß sein Werk einen bedeutsamen Schritt in die Tiefen der Religion überhaupt bedeutet. von Assur Die Studierstube. Von Prof. Dr. ECKHARD UNGER, Berlin Ein Buch, das in seiner methodischen Klarheit nicht nur das Hauptproblem der Theologie, sondern eine Menge von KEinzel- 43 Seiten m. 3 Abb. u. 1l Karte. 8° RM 1.80 problemen zurecht rückt und damit neu zur Debatte stellt. Darauf Der Alte Orient. Gemeinverst. Darstellungen, hrsg. v. d. Vorder- asiat.-Aegypt. Gesellschaft. Band 27, Heft 3. beruht die Bedeutsamkeit dieses Werkes für die Theologie der Gegenwart. Theologische Blätter. Die Gründungsstadt des assyrischen Weltreiches, Assur, wird in einer hochinteressanten vor 20 Jahren bei den Grabungen der Deutschen Orientgesellschaft Früher erschienen vom gleichen Verfasser: gefundenen keilschriftlichen antiken „Stadtbeschreibung Der in mehreren von Assur“ eingehend geschildert. Exemplaren überlieferte wohlerhaltene Text in der Einleitung in die systematische Theologie Länge von 183 Zeilen ist hier zum ersten Male ver- und Methodenlehre im Hinblick auf wertet und übersetzt und ermöglicht erst jetzt, ein Prinzipien- vollkommenes anschauliches und lebendiges Bild der ihre Geschichte seit Schleiermacher. 2,, unv. Aufl. 1925. RM 13.50; geb. RM 15.50. Stadt Assur, deren Bauwerke mit ihren antiken Namen bekannt sind, zu gewinnen. Stadtplan, Zeittafel, Literatur und Register erleichtern jedermann die übersichtliche und leichtverständliche Orientierung Das Wesen der Religion über eine der ältesten und interessantesten Städte des 2., unv. Aufl. 1925. RM 13.50; geb. RM 15.50. Altertums, deren Uranfänge in altsumerischer Zeit nun Vorstehende 3 Werke erschienen unter dem Samm- gleichfalls festgestellt werden können. lungstitel „Systematische Theologie nach religions- psychologischer Methode“; sie sind einzeln käuflich und je in sich abgeschlossen. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C1 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDL.UNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend je ein Prospekt der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung in Münster sowie des Verlags Felix Meiner in Leipzig, .C.B. Mohr in Tübingen und Alfred Töpelmann in Gießen. Die nächste Nummer der ThLZ, der Heft IV des Bibliographischen Beiblattes beigegeben wird, erscheint am 22. Dezember 1928. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —. Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. ber 1928. 53._Ja_hrég; Nr. 267 amn A E - 22 l)e3em JO OT Spalte| “ Spalte| Spalte Beth: Religion und Magie (Titil\!%). Ba 0S CHTatter: Das große Kapitel von der |Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab- Boehmer: Johannesevangelium nach Aufbau Totenauferstehung (Bultmann) 605! schiede (Peper) 7 A AAA G 612 ıund Grundgedanken (Büchsel) O A 604 Zur Erinnerung an D. Eduard Riggenbach, |Pauck: Das Reich Gottes auf Erden (Wolf). 613 Professor der Theologie 1861 1927 (Kittel). 605/A1thaus: Altrussische Kirchenlieder (Luther). 615 Rahlfs: Paul de Lagardes wissenschaftliches (Coleman-Norton: Palladii dialogus de |Schrörs: Die Kölner Wirren (Bauer) . . 615 Lebenswerk im Rahmen einer Geschichte ] Vita S. Joannis Chrysostomi (Eltester) 606/J0&1: Wandlungen der Weltanschauung seines Lebens dargestellt (Nestle) 604 Revue d’histoire‘ ecclesiastique (Köhler) 008| (Niebergall) 477e 40 a W E N 617 — Gedächtnisrede zu Paul Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian). . 610 Fischer: Erlebnis und Metaphysik (Winkler). 619 de Lagardes I ) 620 100, (]yfe4huärftjstagy(l)ors} .. Z JOS —— 6 I}Vl‘$‘c h i{gcaic1': ijl(‚ifl!.€ll(l' '_I‘hcolngtis (Adolp? aln —— DA Be‘{l'|, ]7(a17'i7: R;ligion und Maéie. I‘m religionsgesch. B('itl‘le‚q Zı VP"ersföwnrrl-i‘chkeit“ inw seivnrer Anwendung auf arllr„e mög- psycholog. Grundlegung d. religiösen Prinzipienlehre. » umgearb. lichen Dinge hat schon die animistische Aufl. Leipzig : B. G Teubner 1927 (X11, 433 S.) gr 8R (281 ff.) RM 14 geb. 16 Theorie für sich in Anspruch genommen. So gesehn, stellt . sich der unzweifelhafte Fortschritt der neuen „Das Buch erscheint in völlig neuer Gestalt‘“. Nicht Theorien nicht so _sehr als glatte Ablehnung der ani- nur der Zuwachs an Material hatdas bedingt, o souverän mistischen Theorie wie vielmehr als eine Verfeinerung es beherrscht und so nahezu lückenlos es an wichtigen und Präzisierung der leitenden Gesichtspunkte dar, de- Punkten ausgebreitet wird. Bedeutsamer ist die Ände- ren Geltungsgebiet von Fall zu Fall bestimmt werden rung der Tendenz der religionsgeschichtlichen For- schung selbst, deren immer energischerer Betonung des muß. Auch B. gesteht zu, daß auch Traum- und Ideen- Hoch welt für die Prägung der Idee des Unsinnlichen in Be- ttgedankens in der primitiven Religion durch den tracht kommen können, aber mir scheint doch die Be- eingefügten Abschnitt über „Gott, Dämonen, Hochgott‘“ deutung, die beide wirklich in dieser Hinsicht haben, Rechnung getragen ist. Entscheidend geworden ist aber nicht voll den Tatsachen gemäß zum Ausdruck gebracht für die Umgestaltung die konsequente Durchführung der zu sein. systematisch-theologischen Methode. Während dem Re- Die präanimistische Stufe primitiven Lebens wird ligionsphilosophen alten Schlages die Religion der Pri- t auf ihre Betrachtun ein- meist als vorwiegend durch magische Vorstellung und mitiven, falls er sich überha Ve Praxis bestimmt edacht; aus ihr versucht man auch die ließ, ein Hemmnis und eine erlegenheit zu sein pflegte, Religion herzuleiten. Die Polemik gegen diese Ab- weil auf diesem Felde die evolutionistische, um nicht zu leitung, die sich besonders an Frazer hält, erachte ich sagen, illusionistische Religionstheorie unüberwindlich für durchschlagend. Es bleibt demgemäß bei der (auch zu sein schien, glaubt B. gerade hier „für eine Grund- s von Frazer anerkannten) Gegensätzlichkeit magischer legung der Theorie der religiösen Erfahrung‘“ „das uner- Jläßliche Material zusammengebracht zu haben‘““ (S. VII). und religiöser Tendenz, und beide sind als gleichzeitig vorhandene Gegenpole anzuerkennen. Die komplizierte Durch diese Fülle neuer Gesichtspunkte ist dann aller- magische Praxis wird auf ihre einfachsten, naiven Grund- dings das Gefüge der Gesamtdarstellung stark gelockert züge zurückgeführt, und diese werden als aus der Praxis und die einzelnen Themata gewinnen, wenn auch durch des Lebens unmittelbar hervorgegangen unter der Lei- einen gemeinsamen Rahmen zusammengehalten und tung des Wunsch- oder Furchtmotivs geformt und durch letztlich. dem Ganzen eingefügt, z. T. en Charakter selbständiger Abhandlungen. Indes wird man die hier- zufällige gelegentliche Bestätigung gefestigt verständlich durch und durch eine gewisse Verzögerun; im Hervor- gemacht, während die alsbald einsetzende Komplizierung aus dem vielfachen Versagen der erweckten Hoff- treten der leitenden Gedanken hervorgerufenen Schwie- nungen ihre Kraft nimmt. In diesem ganzen egozen- rigkeiten der Lektüre freudig überwinden, wenn so Großes s trischen Getriebe ist von Religion keine Spur zu finden in Aussicht estellt ist, wird sich aber auch verpflichtet n und so ergibt sich die Aufgabe, für diese einen eigen- fühlen, auf das strengste nachzuprüfen, inwieweit die neuen Ergebnisse aus dem vorgelegten Material selbst tümlichen Entstehungsgrund zu finden; zugleich aber hervorgehen oder nur an dasselbe herangebracht sind. bedarf die Tatsache einer Erklärung, daß bei den Primi- tiven, aber auch weit über sie hinaus, Religion und Daß die von Tylor aufgebrachte und von Wundt Magie sich in engster und oft anscheinend unzertrenn- bis in ihre letzten Konsequenzen entfaltete animistische licher Verflechtung vorfinden. Theorie unhaltbar ist, ist ziemlich allgemein zugestan- Die Lösung wird in einer eindringenden Unter- den. Auch Beth führt schlagend diesen Nachweis durch suchung der Vorstellungen von der „unsinnlichen Kraft“ eine Analyse der Vorstellung von den Verstorbenen, durch eine sehr lehrreiche, weit über diesen nächsten gefunden. Die vielverhandelten „Begriffe‘“ des indone- sischen Mana und indianischer, afrikanischer und austra- Zweck hinausgehende Darstellung des Traumes (seine lischer Analoga werden einer auf das gesamte erreichbare Symbolik, seine Beeinflussung durch das Ethos, seinen Material estützten scharfsinnigen Analyse unterzogen, Zusammenhang mit dem Leben, die Inkubationen), auch die auch &i e feinsten Nuancen herauszuarbeiten versucht. durch den Erweis für die Unabhängigkeit der Magie von Zu Grunde liegt die psychische Regung des Staunens oder animistischen Vorstellungen. So . wichtig dieser Beweis ist, scheint mir doch mit der Negation nur ein Teil der der Furcht; auf dieser gemeinsamen Grundlage aber } differenzieren sich die Vorstellungen. Mana ist „seinem jer vorliegenden Aufgabe gelöst. B. selbst anerkennt, Wesen und seiner Wirkung nach eine Energie, die für aß der „Animismus‘“ sehr divergente Motive und Vor- unsere Betrachtung in die Sphäre der gesteigerten natür- stellungen umfaßt, vieles, was er selbst ausscheidet, lichen Kräfte gehört und nur insofern übernatürlich ist, wie z. B, den Seelenstoff (137ff,), aber auch die Pro- als sie über das Maß des gewöhnlichen Geschehens jektion des eignen, mit Willen begabten Ich in die Dinge (115. 150), den „sehr fließenden Begriff von hinausführt‘“ (222). Dagegen nähert sich Wakonda oft der personifizierten Form jener „alldurchdringenden““ 601 602 R / 603 Tl@logische_ l_.i_tsraturzeitqu IQZENr 26; T er b v Lebenä%raft (236). Mana und Wakonda können daher tieften Fragestellung zwar nicht sehr umfassende, aber als die „zwei Grundtypen des primitiven Begriffs von unter allen Umständen höchst wertvolle Belege geistiger übersinnlicher Kraft“ angesehen werden, und zwar hält Religion bei den Primitiven beigebracht zu haben. sich jenes vorwiegend an die untere d. i. unpersönliche fl}efrlin. V1f\„r_tl_1}lfl' TI us, Auffassung, dieses vorwiegend an die obere, und die Analoga bei anderen Primitiven lassen sich unschwer Boehm eArf,r DDr Juliué —Das .lbha?niesévangelium nach Aufbau Dn und Grundgedanken. Eisleben: A. Klöppel 1928. (VIII, 252 S.) Lwd. RM 6.60. als Zwischenformen einordnen (251). Beide Auffassun- gen können für die Religion wie für die Magie in An- Das Buch bietet in knapper, auch dem Nicht-Theo- spruch genommen werden. Denn Religion ist, wie stark logen zugänglicher Weise den Ertrag der exegetischen betont wird, keineswegs an eine persönliche Fassung Arbeit B.s am 4. Evangelium. In der Hauptsache ist des Übersinnlichen gebunden, während umgekehrt auch es eine fortlaufende Erklärung. Es hat formal einen das Persönlich-Übersinnliche immer wieder in den Dienst großen Vorzug: die einzelnen Abschnitte des Textes der Magie gestellt wird. Nur soviel wird man sagen werden nachdrücklich zusammengefaßt, so daß ihre dürfen, daß die unpersönliche Fassung des Übersinn- Grundgedanken lebendig heraustreten. Dadurch wird die &, Gefahr lichen dem magischen Denken nähersteht, die persön- lücklich überwunden, der Kommentare leicht er- liche dem religiösen. Diese Verteilung der beiden Typen liegen, sich in Einzelheiten zu verlieren, so daß der Text auf bestimmte Formen des Primitiven wird man mit dem Leser schließlich ferner statt näher rückt. Inhalt- einiger Skepsis betrachten dürfen; mir wenigstens will - lich bringt B., wenn auch mit Einschränkungen und Ab- es scheinen, als sei bei dem Zustande unserer Quellen, wandlungen im einzelnen wesentlich das, was bei Holtz- die doch nur sekundäre oder tertiäre sind, und bei der e mann, Heitmüller, W. Bauer zu lesen ist, nur daß er die Eigenart des primitiven Denkens, dem unsere Begriffe religionsgeschichtlichen Fragen beiseite läßt. Das Evan- des Natürlichen und Übernatürlichen fremd sind, der gelium ist weder von Johannes dem Zebedaiden noch Boden viel zu unsicher, als daß so feine Unterschei- n dem Jesusjünger‘' Johannes des Papias, sondern als Gan- dungen, wie die in Rede stehenden, verifiziert werden zes zwischen 100 und 120 entstanden. Die Erzählungen könnten; damit wird der hohe Wert systematischer Typi- a sind aus „synoptischen‘“ Motiven herausgesponnen, weit- sierung der vorgeführten Art keineswegs verringert. hin allegorisch zu deuten. Ort- und Zeitangaben sind Ergibt sich die Idee einer unsinnlichen Kraft als bedeutungslos (S. 96) oder auch im übertragenen Sinne zu verstehen usw. Zum Schluß (S. 240) heißt es aber gemeinsames Gut des magischen und des religiösen doch: der überwältigende Eindruck des Ganzen sei Denkens, so ist damit die Verwandtschaft und Verflech- tung beider verständlich gemacht, aber der Ursprungsort e derart, daß der empfängliche Leser mit Thomas anbetet der Religion noch nicht aufgedeckt. In dem Hochgott- n und preist: mein Herr und mein Gott! gedanken, der heute als ein verhältnismäßig frühes Er- ‚ODK Friedrich Büchsel. zeugnis der religiösen Vorstellungs- und Gedanken- ı. Rahlfs, Alfreé: Paul de Lagardes wissenschaftliches prägung erwiesen ist, muß dieser eigenartige Faktor sich Lebenswerk im Rahmen einer Geschichte seines Lebens aufweisen lassen. Es wird daher zunächst die Ent- a dargestellt. Berlin : Weidmann 1928. (98:S;) gr. 8°. == Mit- teilungen des Septuaginta-Unternehmens d. Gesellsch. d, Wissen- stehung der Hochgott-Idee der australischen Stämme z schaften zu Göttingen, Ba 4y L RM 4.50. und auf den andern ethnischen Gebieten im „groben Derselbe: Gedächtnisrede zu Paul de Lagardes 100, Geburts- Lmrid. gezeichnet. Mit der Idee des Heilbringers tag. Aus: Nachrichten d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen. oder „Vorfahren‘‘ ist die Idee des Hochgottes nicht Geschäftl. Mittlgn. 1927/28. [Ebd.] (16 S.) gr. 8°. RM —60. identisch, obwohl beide nicht selten verschmolzen wer- 1. „Als einer der letzten Schüler Lagardes und Fort- den. Die Annahme des „Urmonotheismus“ von W. Schmidt ist unhaltbar, weil sich die geschichtliche Aus- führer seines Haupt-Lebenswerkes‘ hatte A, Rahlfs in gestaltung der Idee in manchen Fällen noch aufhellen der Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften die Ge- dächtnisrede zu Lagardes 100. Geburtstag (2. Nov. 1äßt (333). Bei der Wahrnehmung des „unergründlichen 1927) zı halten: 3 hat dazu außer den bekannten Erhabenen‘“ steht die Erfahrung des „überwältigenden Quellen auch den bis dahin verschlossen gebliebenen Unangenehmen“‘‘, mithin des Furcht auslösenden Un- Nachlaß Lagardes durchgesehen und gibt nun im Rah- heimlichen im Vordergrunde (359), indes geht das Stre- men einer Geschichte seines Lebens, welche durch viele ben des religiösen Menschen schon auf sehr tiefer Kultur- kennzeichnende Einzelzüge der äußeren und inneren stufe nicht auf etwas Egoistisches, sondern auf mysti- schen Verkehr mit dem nsichtbaren (403f.). Die be- Entwicklung — stets mit genauem Quellennachweis — belebt ist, eine Darstellung seines wissenschaftlichen kannte Kultlosigkeit des Hochgottes, die man aus einem Lebenswerks, unter bewußtem Verzicht auf seine poli- Verblassen der Idee zu erklären pflegt, soll nach B. ge- tischen, kirchenpolitischen u. a. Gedanken.! Man staunt rade ein Beweis für die Geistigkeit der Sphäre sein, aufs Neue über die ungeheure Vielseitigkeit dieser Le- in die sie auch vom Primitiven gerückt wird (407 f.). { bensarbeit, aber auch über die Sprunghaftigkeit des Au- Letztlich sind in der Religion zwei populäre Gefühle tors, der immer neue Pläne verfolgt und die alten liegen mit einander verbunden: das Einheits- oder Verbunden- heitsgefühl und das Abstands- oder Einheitsbewußtsein läßt. Nur zur Septuagintaarbeit kehrt er immer wieder zurück und diese stellt nun Rahlfs besonders dar, „weil (409). Ersteres, das „kosmische‘“ Gefühl oder die „sym- sich mir dabei ein ganz neues Bild von Lagardes Septua- biotisch-sympathetische“ Grundeinstellung (185ff.) ist ginta-Plänen ergeben hat. Ich kannte diese bisher ei- primär und der primitiven Religion mit der Magie e- gentlich nur in ihrer letzten Ausgestaltu und ahnte meinsam. Aber erst wenn die Selbstverständlichkeit der nicht, daß seine Pläne im Laufe der Zeit eine so starke Einordnung in das Ganze und das hierauf begründete Umgestaltung erfahren haben, wie sie sich jetzt ergeben Gefühl sicherer Geborgenheit durch Wahrnehmung des Hat“(S. 4X „ganz Andern“ zerstört ist, wobei ethische Momente oft Zuerst hat er in der ‚‚Genesis graece‘“ (1868) dem Abdruck der mitwirken, kommt es zu wirklicher Religion; hier emp- Sixtina die wichtigsten abweichenden Lesarten beigegeben und den Plan verfolgt, auf Grund der Unzialen, der alten Übersetzungen und findet der Mensch seine eigene Abhängigkeit — ein der aus den Minuskelgruppen zu erschließenden ‘ Urhandschriften Gefühl der Verehrung treibt ihn zu Gebet, Anbetung den nichthexaplarischen Text herauszugeben, sodann den hexapla- und willentlichem Kontakt (380). Der Zusammenhang dieser Sätze mit der heutigen Religionsphilosophie ist rischen und die Reste der jüngeren Übersetzungen. Die Gruppierung deutlich; wieweit aber die religionsgeschichtliche For- E der Handschriften soll (1870) nach Kirchenprovinzen erfolgen, weil schung die einzelnen Thesen B.s wird bestätigen können, sich da nicht bewußt, sondern von selbst ein gewisser Text leidlich konstant erhalten haben werde. muß die Zukunft lehren. Auf alle Fälle wird man B. ziellen Texten der einzelnen Provinzen, welche umnter der Kontrolle 1876 spricht er jedoch vom offi- das Verdienst nicht absprechen können, der ethnolo- der Bischöfe standen und glaubte nun, nach Vverschiedenen Ver- a gischen Erforschung der Primitiven die entscheidenden 1) Für diese ist auf Schemanns Biographie (1919) u. Paul Fischers Fragen vorgelegt zu haben und für das Recht seiner ver- Auswahl (München, 1924) zu verweisen. 605 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26. 606 —— E suchen, 1883 (Librorum V.is T.i canonicorum pars prior graece) den | Verzeichnis seiner selbständig erschienenen Schriften be- Lukiantext feststellen zu können, auf Grund der 2 Handschriften 19 | | reichern das Heft. und 108. Das war „wohl der größte Fehlschlag Lagardes‘“ (S. 78f.), da diese Handschriften gar keine einheitliche Textform, die lukia- Das Lied der Klage, das die Freunde und Mitar- nische erst von Ruth 4, 11 an bieten. Weiterhin versucht es Lagarde, beiter R.’s anstimmen, wird im Wesentlichen von zwei immer wieder die Arbeit abbrechend, an den Psalmen, an Esra und Motiven beherrscht: der wehmütigen Frage, was dieser _ in seinem 16, Lebensjahre erblindete Mann wohl hätte Nehemia, am Richterbuch und verliert sich in der Bearbeitung von leisten können, wenn er ohne diese körperliche Hem- allerlei Nebendingen in den ‚„Sept.-Studien‘““ (1890—02). mung hätte wirken dürfen, und dem staunenden Preis S0 Har e „keine auch nur einigermaßen ab- schließende Arbeit zustande gebracht‘“ (S. 84), freilich dessen, was gerade auf Grund dieser Hemmung aus ihm nicht bloß wegen der Größe des Stoffs und seiner Ar- geworden ist. Es scheint mir nicht zweifelhaft, daß beitsweise, die sich nie auf einen Plan konzentrieren dieses zweite Motiv die tiefere Erkenntnis über das konnte, sondern auch wegen‘ der ungünstigen Arbeits- schwere Lebensschicksal R.’s erschließt. In dem Nach- ruf von D. Hadorn heißt es: „Vielleicht hat gerade sein bedingungen seiner Zeit (noch keine Handschriften- studieren photographien, die man bequem daheim körperliches Gebrechen ihm jene innere Selbständigkeit kann!). Aber „er hat doch den Weg gewiesen, den F und Unabhängigkeit verschafft, die ihn von jeder Be- noch wir, wenn auch mit manchen Abänderungen, ver- einflussung durch Menschen und Dinge frei gehalten folgen“ (S. 86), und so führt Rahlfs auch hier dankbar hat. Es ist bei ihm alles sachlich geworden _U S Lagardes Wort an, das dieser die Nachfahren sprechen 32). Damit ist der eindrucksvollste Zug im Bilde R.’s, so wie es in diesen Erinnerungsblättern gezeichnet läßt: „Wär’ Er nicht Er gewesen, so ständen wir nicht wird, getroffen: die Läuterung seiner Persönlichkeit hier‘“, und freut sich, daß „meine eigenen Septuaginta- Pläne, zu denen ich mich allmählich unter Aufgabe durch sein Leiden zu einer offenbar ganz selten reinen charakteristischer Einzelheiten des späteren Lagarde- Sachlichkeit, die noch auf den fremden Leser bewegend schen Planes hindurchgearbeitet habe, sich eng mit dem wirkt. Es wird einem, wenn man dies erkennt, begreif- ursprünglichen Plan Lagardes berühren‘“ (S. 4). lich, daß man von R. sagen kann: „Uns aber ward Gott 2; Die „Gedächtnisrede“ ist: ein. ;für ‚die ‚weitere größer durch die Sprache seines Lebens und Schaffens‘“ Öffentlichkeit bestimmter Auszug aus dem größeren (S. 35). Darum ist dringend zu wünschen, daß uns von R. noch ein umfassenderes Lebensbild geschenkt würde. Werk, welcher unter Weglassung des ganz Fachwissen- schaftlichen die Entwicklung des Menschen und Ge- Freilich dürfte es nur einer Feder anvertraut werden, lehrten Lagarde mit Kennzeichnung seiner wichtigsten die dem nicht einfachen ethischen Grundproblem seines Arbeiten schildert. Schicksals gewachsen wäre. Eine einfache Chronik wäre Ar n d Ulr a D: Erw. Nestle. verfehlt. — Göttingen. Helmuth Kittel. Schlatte r, W.: Das éroßekapitel vonder Totenauferstehunél WL 2 KOr ‚13r Stuttgart: Evang. Missionsverlag. (86 S.) 8°. Coleman-Norton, Prof. P. R,A M., Ph. D.: Palladii dia- Dies Büchlein kann hier nur eine kurze Charakte- logus de Vita S. Joannis Chrysostomi. text. Edited with revised ristik beanspruchen. Im Gegensatz zu K. Barths Aus- Introduction notes, indices and appendices. Cambridge: Uni- die menschliche Bedingtheit versity Press 1928. (B 15 sh. egung von 1. Kor. 15, E SE Der Dialog über das Leben des Johannes v. Kon- stark bekunde, will der Verf. den ursprünglichen Pau- stantinopel aus der Feder des Palladius v. Helenopolis lus reden lassen. Er gibt keine wissenschaftliche Inter- ist uns nur durch eine Hs. des XI. Jahrh. erhalten. Als pretation, sondern eine Erläuterung für schlichte Bibel- Gegenzeuge kommt daneben nur die indirekte Über- leser, denen die Autorität der Schrift feststeht. Die Schwierigkeit der Exegese hat er m. E. nicht voll emp- lieferung durch Georg v. Alexandria in Betracht, der in funden, vor allem nicht die Schwierigkeit, den in der der ersten Hälfte des VII. Jahrh. den Dialog für seine eigene Johannesvita auf weite Strecken hin wörtlich aus- heutigen Problematik steckenden Leser wirklich zu den schrieb. Rechnet man dazu ein dem Umfang nach unbe- Gedanken des Paulus hinzuführen. Dagegen hat er wohl deutendes Stück des Dialogs, das durch irgend einen verstanden den Gegensatz der paulinischen Gedanken zu Zufall gesondert überliefert wurde (das sog. Fragm. gewissen modernen Anschauungen von Leib und Seele, Cujacianum), so hat man das ganze Material, auf dem von Entwicklung und dergl. hervorzuheben, und betont sic auch mit Recht, daß Paulus Christus als den Gekreuzig- die erste Ausgabe der Schrift durch Bigot 1680 ten und Auferstandenen verkündigt und sich nicht auf aufbaut. Coleman-Norton hat ihm nicht viel neues hin- zufügen können: ein paar Hss., die jenes Bruchstück das Leben und die Persönlichkeit des historischen Jesus ebenfalls bieten, und einige andere mit einer weiteren bezieht. Hebt er mit Recht 'hervor, daß der Glaube der kleinen Partie des Dialogs, dazu die Zitate in der pa- reinen Lehre bedarf, und daß die Friedensliebe nicht die tristischen Literatur — das ist alles. Die Arbeit war Wahrheitsfrage verschlingen darf, so gelingt es ihm auch, die Gedanken von 1. Kor. 15 nicht als abstrakte also im wesentlichen auf die Neuvergleichung der beiden dogmatische Lehren zu entwickeln, sondern ihren Zu- Hauptzeugen beschränkt, und man kann sie, wenn sie IE auch nicht gerade zu den brennendsten der Patristik sammenhang mit der christlichen Erfassung des Daseins zählt, doch als nützlich bezeichnen, da Montfaucon, der im Sinne des Paulus herauszustellen, sodaß die Aus- den Dialog zum zweiten Male herausgab und für alle legung der letzten aränetischen Worte einen orga- folgenden Drucke maßgebend wurde, fast durchweg nischen Abschluß bildet. r pfa Marburg. _ L * S R.Bfu}ytymann. trotz eigenen Kollationen bei dem Bigotschen Texte stehen geblieben ist. Durch C.-N., der das Material in Zur Erinnerung athi Eduard '*Rigg‘enbäch,_?'}ofessor der — wie sich mir aus einem Vergleich mit der Berliner Theologie 1861—1927. Basel (13, Langegasse): Frau Professor Hs. des‘ Fragm. Cujac, ergab — recht sorgfältigen Riggenbach-Thurneysen. (62 S. m. Abb.) 8°. Kollationen geprüft hat und manche Entstellungen der Diese Erinnerungsblätter sind im Wesentlichen eine vorhergehenden Drucke beseitigen konnte, sind wir nun Sammlung der bei der Bestattung R.’s gehaltenen An- zu einem das Überlieferte zuverlässig wiedergebenden sprachen: G. Heinzelmann, die drei Dekane der ev.- Texte gekommen. theolog. Fakultäten von Basel, Bern und Zürich, der Man vermißt allerdings eine Bemerkung darüber, daß wir auch Präsident der ev. Missionsgesellschaft Basel und ein eine armenische Vita über Johannes besitzen, die in dem Vitae et Vertreter des Vereins christlicher Gemeinschaft geben passiones sanctorum selectae ex Eclogariis Venedig 1674 Bd. 2, 131 ihre Trauerreden wieder. Eingerahmt werden diese An- bis 139 gedruckt steht. Da sie aus dem Griechischen geflossen ist, sprachen von einem Abriß des Lebens und Wirkens R.’s é mußte ihr Verhältnis zu Palladius geprüft werden. Vgl. F. Haase, Alt- eines christl. Kirchengeschichte nach orientalischen Quellen 1925, S. 223 (Missionsinspektor Oettli) und „Erinnerungen Anm. 7, wo auch ein hierhergehöriges syrisches Excerpt bei Bedjan, Freundes . und früheren. Sekretärs‘‘ (P. Dr. Gasser). Acta martyrum et sanctorum, Paris 1890/7 Bd. 6, 463 erwähnt wird, Mehrere Bilder des Verstorbenen, eine — sehr glücklich ä und ferner eine arabische Vita, die nur handschriftlich vorliegt. Für ausgewählte — Predigt von ihm über Act. 13, 36 und ein den Text der Georgsvita geht C.-N. auf den Druck in der Chrysosto- - 60 ( 608 SEA WE s E _}yfTheologische Literaturzeitung 1928 Nrt 26. Fn musausgabe Saviles 1612 zurück. Hier wären einige Mitteilungen über Form und in Elnwzelzugen a‘lsw\/0rblilgd für seine AufEabc ihre handschriftlichen Grundlagen erwünscht gewesen. zu nehmen, die ja mit der platonischen in dem zugrunde Die Genauigkeit, die C.-N. bei seinen Kollationen anstrebt, hat liegenden geschichtlichen Anlaß einige Ähnlichkeit hat, nun freilich dazu geführt, daß er den Apparat reichlich mit ziemlich durfte nicht unbeachtet bleiben. Sie allein gibt eine gleichgiltigen Mitteilungen über Abweichungen der Schreibweise ın wirklich befriedigende Erklärung für die dialogische den Hss. und Drucken überladet: z.B. hätte für die Streichung des - Form des Ganzen und für die wahrhaft sokratische Me- v-‚ephelkystikon‘“‘ vor Konsonanten in den bisherigen Drucken ent- thode, die Palladius für seinen Erweis der Unschuld des gegen der Hs. sicherlich der Hinweis S. LXXXVIII Anm. 1 genügt. Störender ist noch, daß die Noten, die' die Belegstellen für die Zitate S Marn M Johannes befolgt. Von hier aus verstehen sich vielleicht geben und auf Parallelen hinweisen, nicht unter dem Text stehen, son- auch die merkwürdigen, philosophisch sein wollenden dern und noch dazu an zwei verschiedenen Stellen im Anhang Ausführungen über die drei Arten der göttlichen Gna- (S. 148ff. u. 222ff.) gesammelt sind. Das macht die Beinutzung sehr dengaben, die das Werk eröffnen. Sie verfolgen offen- unbequem, zumal der Leser außerdem noch durch zahlreiche Quer- sichtlich keinen anderen Zweck als den, den Leser sofort verweisungen in den Noten selbst ermüdet wird. Ein Fehler ist es auf eine gewisse Höhe der Betrachtungsweise zu heben, endlich auch, daß C.-N. im Text nicht die Grenzen der Seiten nach Es ist freilich dabei keinen Augenblick zu übersehen, Migne bemerkbar macht, die er am Kopf jeder Seite seiner Ausgabe daß Palladius nicht imstande ist, seinen Absichten voll notiert. — Mit der Textherstellung, die ja angesichts der schmalen Überlieferung keine besonderen Schwierigkeiten bot, kann man sich gerecht zu werden. Jene Einleitung steht in gar kei- nem Zusammenhang mit dem folgenden und wirkt des- im allgemeinen einverstanden erklären. A«unddwr ... EAdlw X0uU0vo®r S 129, 10ff. halte ich trotz der Bezeugung durch Georg für unmög- halb lediglich wie eine Art bibelexegetisches Parade- lich: man wird entweder nach dem Vorschlag bei Migne etwa ELl stück. Und weiter: der im Dialog zu belehrende Diakon zu O yeuovomdr oder mit noch leichterer Änderung ELl X0UWOOY ist von Anfang an eigentlich von der Unschuld des Jo- lesen haben, denn xouc«w in dieser übertragenen Bedeutung begegnet hannes völlig überzeugt, denn ihm als Römer fällt die auch sonst in klassischer und nachklassischer Zeit. Die wie eine Aufgabe zu, die Stellung des römischen Bischofs zum Erinnerung an Aristoteles klingende Bestimmung der nEVia als Xal E ELWEWS* ÖnEpßoANs uEV mi0bTOr, Prozeß in Konstantinopel zu schildern, und er tut das in MEGÖTNS Ön EOßoANS einer Weise, wie kein Johannit es besser hätte machen Eielpews de ntw/ei«s S. 72, 6f. würde ich nicht als Glosse aus- können (S. 7, 13—24, 19). Das ist natürlich vom lite- scheiden. Sie entspricht einmal der geistreich sein wollenden Gesamt- haltung der Schrift allzusehr und ist zweitens durch zahlreiche Bei- rarischen Gesichtspunkt aus recht ungeschickt, hat aber eine umso größere apologetische Wirkung, auf die es spiele kurzer zwischen eingeschobener Nebengedanken als Gepflogen- dem Schriftsteller in erster Linie ankam. Aber eben daß heit des Schriftstellers wohl gedeckt (vgl. z. B. S. 50, 20f.; 55, 6ff.; € 61, 17; 64, 4f. usw.), zumal die Nebeneinanderstellung von 77w/e&l« L diesen praktischen Zweck mit literarischen An- und NEVL« in dem unserer Stelle vorausgehenden Satz eine Erklärung sprüchen verband, ist das Charakteristische seiner geradezu verlangt. Schrift. Das zeigt sich fast auf jeder Seite in der Wort- In der Einleitung zu seiner Ausgabe legt C.-N. den wahl, die gern den einfachen und gebräuchlichen Aus- Hauptwert auf die Geschichte der Abfassungsfrage und SE E druck durch den voller tönenden und ungewöhnlichen führt die verschiedenen Meinungen über den Verfasser ersetzt (vgl. Ubaldi S. 254) und selbst Zahlen in fast seit den Anfängen vor, um sich zuletzt zugunsten des gespreizter Weise nur durch Zerlegung in die Faktoren Palladius dem Beweise Butlers anzuschließen, dessen ausdrücken kann (28, 21; 29, 12). Gründe er aufnimmt und ausbaut (S. XXX11—LX). Das zeigt sich ferner auch in den angewandten Bildern, die ge- Ich habe hierzu wie zu der vorangehenden Darstellung vom legentlich für unsern Geschmack reichlich gewagt erscheinen (S.67,12f. Leben des Palladius kaum etwas nachzutragen, da sich auch hier der “ 7 wird Johannes mit einem Apfel verglichen, der hoch oben im Baum sich Und endlich Fleiß des Verfassers in der Heranziehung selbst entlegener älterer von der Sonne röten läßt). bezeugt diesen Willen zum Literatur bewährt. Nur auf S. XIV ist ihm gerade die wichtigste und höheren Stil neben vielen andern Beobachtungen Ubaldis besonders die, neueste Zusammenfassung unseres Wissens über Johannes Chrysostomus daß Palladius sich ausgiebig der rhetorischen Kunstmittel bedient, um seiner durch Lietzmann bei Pauly-Wissons entgangen. Daß die Angaben Sprache eine feste Form zu geben (vgl. Ubaldi S. 280 ff.). Vor allem dies über den Nachdruck der Ausgabe Montfaucons durch Migne ver- letzte hätte dem jüngsten Herausgeber des Dialogs wichtig werden müssen, wirrend und widerspruchsvoll sind (vgl. S. XI Anm. 1 mit S, LXXXIV und es ist zu bedauern, daß er an alledem mit den Worten vorübergeht Anm. 8 und S. LXXXVf), liegt wohl an der Verschiedenheit der i fhe style is, for the most part, wholly unadorned (S, LXXYI). Titelblätter in den einzelnen Exemplaren, da Migne hierin mit ge- Trotzdem werden wir ihnı für seine mühevolle Arbeit Dank wissen, wohnter Großzügigkeit verfahren ist. Jedenfalls darf das nicht dazu durch die uns ein interessantes Stück aus der Blütezeit der patristischen führen, zwei Ausgaben, von denen die eine als „‚revised‘“ hezeichnet Literatur in weit bequemerer und verläßlicherer Form als bisher zugäng- wird (S. LXXXIV Anm. 8: 1858—1860 und 1859—1863), zu unter- lich gemacht worden ist. scheiden. Berlin. W. Eltes@er. Die auf S. LXIX—LXXVII folgenden Ausführungen Revue d’histoire eccl&siastique. Tom. XXIIl. Louvain: Bureau über die literarischen Quellen, sowie Sprache und Stil de la Revue 1927. (9053 8,).. 8° des Dialogs sind wohl die schwächsten Teile des gan- Der 23. Jahrgang dieser belgischen kirchenhisto- zen Werkes. Die Schrift des Palladius ist nicht, wie der rischen Zeitschrift wird eröffnet durch einen Aufsatz Titel in der Hs. zunächst vermuten läßt, eine eigentliche von J. Lebon: Une ancienne opinion sur la condition Bio aphie, sondern vielmehr eine Apologie, die bald z du _ corps du Christ dans la mort. In eingehender Exe- nac l%l' dem unglücklichen Ende des Bischofs Johannes gese der einschlägigen Stellen, in Auseinandersetzung entstand, um den großen Toten von den Anwürfen vorab mit dem Mauriner Coustant (in seiner praefatio seiner Gegner reinzuwaschen. Palladius hat für sie die generalis zu den Werken des Hilarius v. Poitiers 1693) wird Form des Dialogs gewählt, eine in der christlichen Lite- ezeigt, daß wie zahlreiche andere Autoren des ratur äußerst seltene Erscheinung, der C.-N. in einer be- 4. un d 5. Jahrh. Athanasius und Hilarius von Poitiers sonderen Studie mit Recht seine Aufmerksamkeit zuge- den Logos im Tode sich vom Leibe Christi trennen wandt hat (Journ. of theol. Studies 27: 1926, S. 388 lassen: „mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich bis 395). Seine Einordnung der Schrift in die Klasse der verlassen!‘ — P. Galtier: Le veritable Edit de Cal- Vitae Sanctorum weicht allerdings von den eben ange- liste, nimmt zu einer viel verhandelten Frage das Wort, deuteten Absichten des Schriftstellers selbst erheblich kann aber den neuesten Stand der Kontroverse (vgl. dar- ab, und es wird hier, sowie in den einschlägigen Ab- über neuestens K. Adam in Theol. Quartalschrift schnitten der Einleitung zur Ausgabe deutlich, daß der 1928, S. 161 ff.) noch nicht berücksichtigen und setzt sich Verf. die gerade in der literarischen Frage grundlegende hauptsächlich mit d’Ales, Dieckmann, Preysin Har- Untersuchung von P. Ubaldi, Appunti sul ‚Dialogo nacks Abhandlung von 1923, Adam und Bar dy aus- Storico‘ di Palladio, Memorie dell’ Academia di Torino einander. Ergebnis: Tertullian de pudicitia bezieht sich Serie' II 56 (1906), Scienze Morali etc..S. '217—296 nicht auf Calixt, von dem Hi polyt ein derartiges Edikt so gut wie gar nicht benutzt hat: nur ein einziges Mal nicht kennt, hingegen hat Ca f xt ein Edikt erlassen, das (S. LXXVI Anm. 5) werden die sprachlichen Beobach- allen Häretikern und Schismatikern die Wiederaufnahme tungen Ubaldis flüchti erwähnt. Aber eine so bedeut- A e gewährt, sans leur demander compte de leur conduite same Entdeckung wie ie, daß Palladius allem Anschein anterieure — i£ywv wa D avTOL anLEOÖAaL AUAQTLAG, nach bestrebt war, sich Platons Phaidon in der äußeren wie Hippolyt sagt. Meinem Empfinden nach überzeugt 609 .. »Thgoflogische Literaturzeitung_ 1928 Nr. 2‚Öi„ 610 —— DE n weder der negative noch der positive Teil dieser These. sich unter einigen belgischen Biscl'rlrczlö;’;nwlrébhaft-<;‚; Wider- — Kurze, aber wertvolle Bemerkungen zu Goldbachers ! spruch; sie weigerten die Promulgation, wurden aber zur Ausgabe im CSEL 4 enthalten die „Notes sur les lettres ‚“ schließlich mit Hilfe der spanischen Regierung de s. Augustin“ von D. de Bruyne. Schon das Ur- Nachgiebigkeit gezwungen, mit Ausnahme von zweien, teil:.le texte que nous avons maintenant est satisfaisant, die Bann und Interdikt 1652 traf. Dokumente sind bei- il est loin d’&tre parfait ist beachtlich; dann geht der gegeben. — M. Dubruel setzt seine schon in Jahr- Verfasser auf die Technik der Korrespondenz des Afri- gang 1926 begonnene und früher hier gekennzeichnete kaners ein: Augustin diktierte seine Briefe, fügte mit- Studie: Les congregations des affaires de France sous unter persönlich ein Finale hinzu, das, weil ganz per- Innocent XI fort. sönlich, später unterdrückt wurde (sogar z.T. noch bei Von jeher bilden eine Zierde dieser belgischen kir- Goldbacher), schrieb auf Papyrus, signierte die Briefe, chenhistorischen Zeitschrift die eingehenden Besprechun- wahrscheinlich mit einem Siegel, das sein Porträt trug, gen und die glänzende Bibliographie. behielt die Minute bei sich und gab jedem Briefe eine S 7.iirich.] —. W. Kohl en d Inhaltsangabe bei, edierte auch einige Briefe selbst. — Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, In Verbindg. m. A. Baum - In einer anderen Miszelle: Encore 1’Itala de s. Augustin STarK U, A L, Mayer hisg. %. Odo, Casel. B L Münster verteidigt de Bruyne seine bekannte, 1913 ausge- i. W.: Aschendorff 1927. (III, 404 S.) 4° = Verein z. Pflege d. sprochene Ansicht (Itala — Vulgata) gegen die Kritik von Liturgiewissenschaft. RM 15.30; geb. 17.30. üting, Cavallera, Krüger, Bardenhewer, Labriolle, Zahn, Vaccari, d’Ales, Quentin, Lagrange. ei gleicher Einrichtung, Sorgfalt und Gediegen- Der Kirchengeschichte des Mittelalters gehört heit wie in den früheren Jahrgängen zeigt das Jahrbuch an die Notiz von A. Cabassut über „La mitigation in diesem 7. Band fast noch stärker das Überwiegen des historischen Interesses. Systematischen Charakter hat des peines de l’enfer d’apres les livres liturgiques‘“, ein nur ein Aufsatz von O, Casel zu G. Menschings klei- Hinweis auf die zuerst im 8. Jh. im Sakramentarium von ner Schrift über katholische Kultprobleme (1927). „Für Gellone begegnende Missa pro cuius anima dubitatur; den katholischen Christen besteht eine eigentliche Pro- es schließen sich daran Missae pro cuius anima despera- blematik des Kultus nicht.‘“ Aber Casel geht auf Men- tur (z. B. bei Gerbert: Monumenta veteris liturgiae ale- schings eindringende Betrachtungen genau ein, dabei mannicae I p. 329ff.) d. h. Messen für solche, die eines berichtigt er in ruhiger, sachlicher Form manche For- plötzlichen Todes ohne Sakramentsempfang starben. Es mulierungen M.s vom katholischen Standpunkt aus. Was liegt ihnen zu Grunde der Gedanke einer Milderung der M. z. B. über die protestantische und die katholische Höllenstrafen durch das Gebet der Kirche, der viel- leicht mit dem Judentum (Sabbatruhe der Verdammten) Ü Stellung zur Natur sagt, wird von Casel in Frage ge- stellt oder Katholizismus s (soweit der in Betracht zusammenhängt, und weit verbreitet war. — Fr. Cal- kommt) als unvollständig beurteilt; wie mir scheint, laey: Lambert li Beges et les Beguines verficht ge- nicht ohne Recht. Unter den geschichtlichen Beiträgen genüber van Mierlo (Lambert li Beges in verband met A sind bemerkenswert eine Untersuchung von Anton den oorsprong der Begijnenbeweging 1926 — ganz im Baumstark über „das Gesetz der Erhaltung des Sinne von J. Greven) die Beziehungen Lamberts zur Alten in liturgisch hochwertiger Zeit‘“. Der nicht ganz Beginenbewegung, non pas comme le fondateur ou le leicht zu verstehende Titel soll besagen, daß gerade in islateur, mais bien comme l’apötre d’un mouvement „liturgisch hochwertiger‘“, d. h. ausgezeichneter gottes- reß gieux populaire. — G. Mollat: Episode du siege S dienstlicher Zeit (z. B. in der Osterzeit) sich älterer li- du palais des papes au temps de Benoit XIII (1398/99) schildert eingehend die (vergeblichen) Bemühungen von turgischer Brauch besonders zähe erhalten hat; mußte spanischer Seite, den in Avignon von den dortigen Bür- man sonst Neuerungen zulassen, so hielt man gerade die bedeutsamsten Zeiten und Tage von ihnen frei. So er- gern in seinem Palaste blockierten Papst Benedikt XIII, klären sich z. B. eine Reihe von der Norm wider- den man zur Abdankung zwingen wollte, zu befreien. — L’activite litte&raire des moines eor- sprechenden Erscheinungen der römischen Liturgie zwi- CRr Peradse: schen Passionssonntag und Osteroktav, für die man giens au monastere d’Iviron au Mont Athos veröffent- RR sonst vergeblich eine Erklärung suchen würde. Allge- licht einen Katalog der Schriften des h. Euthymius und mein bekannt ist ja, daß die Rezitation des Nicaenums des h. Giorgi Mthatzmindeli (gest. 1065). — Eine in Rom erst 1014 eingeführt wurde; in der österlichen äußerst interessante und lehrreiche liturgische Studie, Vigilmesse fehlt es noch heut! — P. Browe S. J. bie- deren Einzelheiten hier freilich nicht angegeben werden tet viel Interessantes zur Entstehung der Sakramentsan- können, bietet P.Batiffol: La liturgie du sacre des &ve- » dachten, bei denen die konsekrierte Hostie ausgesetzt veranschaulichter Untersuchung wird das Eindringen der ques. In eingehender, durch eine übersichtliche Tabelle und öffentlich verehrt wird; derselbe steuert eine Mis- MA. bei. zelle über die ständige Aussetzung des Sakraments im — verschiedenen konstitutiven Elemente der Bischofsweihe, Einen „Versuch zur stilgeschichtlichen z. B. Handauflegung , ersetzt durch Evangeliumauf- Entwicklung eines Gebetsausdrucks‘“ nennt Anton L. legung, Salbung des Hauptes, Übergabe des Ringes, u. Mayer seinen Aufsatz über „Mater et Filia‘“, wobei dgl. historisch vorgeführt. Es wird z. B. die Frage auf- i natürlich Maria die Mutter Goites und zugleich Tochter geworfen, ob die Bischofssalbung durch die Königs- Gottes (sein Geschöpf) gemeint ist. b Thomas salbung beeinflußt ist oder umgekehrt. Die Entwicklung Michels bespricht Entstehungszeit und Heimat des ist eine mittelalterliche, doch wird die Sachlage in der Codex D 47 der Kapitelsbibliothek zu Padua, die Mohl- alten Kirche auch skizziert. — L. Gougaud : Etude berg und Baumstark als die älteste erreichbare Gestalt sur 1l’ordo monasticus de Culross zeigt, daß die bei Migne PSL 59 nach der zweiten Ausgabe von Holste- des Liber sacramentorum des anni circuli der römischen nius : Kirche 1927 edierten. — Albert Dold erörtert litur- Codex Regularum veröffentlichte Mönchsregel A gische Gebetstexte aus Cod. Sangallensis 18. — Die (Ordo monasticus in veteri Scotiae monasterio de Kilros S große Reihe der in der Rubrik Miszellen untergebrach- olim observatus) ein apokryphes Machwerk ist unbe- ten kleinen Beiträge kann hier nicht registriert werden; stimmten Datums, dessen Hauptbestandteil der Vita s. bemerkenswert ist die Studie über G ebetsostung von Davidis von Ricemarch (11. Jh.) entlehnt ist; der unbe- Georg Graf ; sie gibt Quellenstücke zur Motivierung kannte Verfasser glaubte durch sie die Disziplin in Cul- der Ostung in alter Zeit. — Der sehr ausführliche Lite- ross wieder heben zu können. raturbericht 1926—10927 umfaßt 706 Stücke, ist also Der neueren Kirchengeschichte gehört an so vollständig als möglich. Er stellt den Bericht in den der Aufsatz von F. Claeys-Bouuaert: L’opposi- bemerkenswert Vordergrund, urteilt aber auch. Für uns ist besonders die tion _ de quelques Eveques. belges ä la bulle „In Emi- | Art, wie evan elisch-liturgische nenti‘“ (6 mars 1642) d’apres des documents in&dits. Schriften charakterisiert werden. Die ritischen Bemer- Gegen die Jansens Augustinus verurteilende Bulle erhob | kungen zu diesen Schriften beziehen sich keineswegs 612 611 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26. bloß auf die Auffassung des Katholischen, sie greifen L kannt, interessant ist eine alte Glocke, die sich jetzt im weiter und tiefer; z. B. zu Flemming („Die treibenden Landesmuseum zu Zerbst befindet und die aus der An- Kräfte in der luth. Gottesdienstreform‘‘ 1926) geht der kuhner Zeit stammen dürfte, wenn auch die Deutung Rezensent auf die Verwertung von Luthers Gedanken der Bilder und Wappen umstritten. ist. Siegel und Sie- gelstempel sind erhalten, letzterer befindet sich im ernstlich ein, und was er sagt, verdient Beachtung. Wäschkezimmer des Staatsarchivs. Ganz vereinzelt kommt es vor, daß ein Referat über eine evangelische Arbeit nur nach dem Bericht eines Während sich die Arbeit Spechts bisher im wesent- Dritten (S. 170f. nach einem Bericht im „Tag“‘) ge- lichen auf gedruckte Quellen stützen konnte, mußten bei geben wird; für solche Fälle wären die Rezensionen Beginn der Reformationszeit meistens ungedruckte Ak- unserer wissenschaftlichen Zeitschriften die geeignetere ten und Urkunden der Zerbster Archive herangezogen Grundlage. S. 169 (Nr. 18) ist versehentlich der Name werden. Es wird uns von der Auflösung des Klosters des Verfassers fortgeblieben. ein Bild entworfen, das durchaus typisch ist für jene _E}reslau. M. Schian, Zeit, das zugleich dem Forscher manchen charakteristi- schen Zug bietet und so das Bild der Reformationszeit Zerbster4 .i2ihrbuci1? Hrsg von„R. S_prercht. 12. Jg. 1926/27. RM '1,79: Zerbst: F. Gast 1927, (03..9) i S in vieler Hinsicht vervollständigt. Die Eigensucht von Das vorliegende Heft des Zerbster Jahrbuchs ent- Stadt und Fürstenhaus läßt sich nicht verkennen, wenn spricht an wissenschaftlicher Bedeutung den vorher- auch die Fürsten zunächst noch dem Kloster beistehen. gehenden. Der erste Aufsatz ist dem Begründer dieser Es würde zu weit führen, auf alle die Einzelheiten in Zeitschrift gewidmet, dem am 28. November 1926 ge- diesem zähen Kampf zwischen Stadt und Kloster einzu- storbenen Geheimen Archivrat Dr. Wäschke, dem gehen. Es mag aber darauf hingewiesen werden, daß verdienstvollen Leiter des Anhaltischen Archivs zu die Stadt sich aus Wittenberg ein Gutachten erbittet und Zerbst. Freilich gibt der Verfasser, Studiendirektor Dr. auch erhält, und daß dieses Gutachten zweifellos Luther Reinhardt, nur ein liebevolles Lebens- und Charakter- selbst zugeschrieben werden muß, der ja schon 1522 in Zerbst gepred und einen roßen Einfluß erlangt bild, geht aber auf die Bedeutung Wäschkes als Ge- hatte. Da der Ra at mit diesem jutachten sehr zufrieden lehrter und Heimatdichter nur ganz kurz ein. — Der zweite Aufsatz gibt ein kurzes Lebensbild Theodor war, verehrte er Luther zwei Gulden. — Einmal mußten Schulzes, des Nachfolgers von Wäschke als Direktor die Nonnen auch eine Predigt anhören, der der Text zu des Archivs. Mitten aus der Arbeit hat ihn ein jäher Grunde lag: „Seid fruchtbar und mehret euch.‘“ Schließ- Tod einige Tage nach dem Tod seines Vorgängers der lich einigten sich Stadt und Fürstenhaus über die Ver- Wissenschaft entrissen. Seine Bedeutung als Mensch teilung er Klostergüter; damit war die Auflösung des und als Gelehrter hat der Verfasser des kurzen Auf- Klosters erfolgt, das außerdem im gleichen Jahre 1542 satzes, Oberstudiendirektor Dr. Müller Görlitz, in liebe- vollständig ausbrannte. Über die Schicksale der letzten Nonnen und die weiteren Schicksale der Gebäude wird voller Weise gewürdigt. dann noch kurz berichtet. Im Anhang werden dann ge- Den größten Teil des Heftes nimmt die Arbeit von R. Specht, dem Leiter des Zerbster Archivs, über das s naue Angaben über die Besitzungen des Klosters das Zerbster Frauenkloster ein. Auf Grund sorg- macht, sämtliche Urkunden, die Schenkungen an samster Quellenforschung wird uns die Geschichte die- F Kloster oder Verkäufe durch das Kloster betreffen, wer- ses Klosters entrollt von seinen Anfängen bis zur Auf- S den angeführt. Die Listen der Äbtissinnen, der Prio- hebung im Zeitalter der Reformation, wobei die letzten rinnen, der Pröbste, der sonstigen Beamten und der Abschnitte größtenteils auf ungedrucktem und bisher Nonnen bilden den Schluß dieser Arbeit, die wertvoll noch kaum verwertetem Material des Anhaltischen ist.. . MicCht nır Sr die anhaltische Geschichte, Son- Staatsarchivs sowie des Zerbster Stadtarchivs beruhen. dern auch für die Geschichte des Klosterwesens in — Das etwa 1213 oder 1214 in dem Vorort Ankuhn Deutschland. Bernburg. an Stelle eines Armenhospitals gegründete Nonnen- BA RE H'‚ |’£iptl z kloster U.L.F. wird am 9. Juni 1214 vom Bischof von Ei‘er fi-andenbmgi£eflen Kiréhenvfsltationé:Äbschiede und Brandenburg bestätigt. Gegründet ist es von dem Ge- -Register des 16. u. 17. Jahrhunderts. BAr L Die Prignitz. schlecht derer von Zerbst, und zwar von Ida von Zerbst Hrsg. v. Victor Hero1d. HY Kyritz. Berlin : Gsellius in Komm. und ihren Söhnen. Es schloß sich der Regel der Benedik- 1928. (VIII, 104 S.) gr. 8°. = Veröffentlichungen d. Histor. Kommis- tiner an, wird aber später auch genannt ‚„Cisterzienser- sion f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin, 4. RM 544 kloster‘“ oder Kloster „St. Bernhards Ordens‘“. Wenig Da die Akten der evangelischen Kirchenvisitationen später, jedenfalls vor 1298, wird das Kloster in die Stadt verlegt, wird auf städtischem Grund und Boden der Mark Brandenburg aus dem 16. und 17. Jahrhundert neu erbaut. Nach Ansicht des Verfassers taten die bisher nur unvollständig und teilweise auch ungenügend veröffentlicht waren, so ist die geplante vollständige Nonnen das, weil sie in der Stadt besseren Schutz fan- und originalgetreue Wiedergabe dieser Akten außer- den als draußen in der Vorstadt. Nachdem die geringen ordentlich dankenswert und für alle territorial-, lokal- Nachrichten zusammengestellt sind, die sich über die und kirchengeschichtlichen Forschungen unentbehrlich. Klosterkirche, die Marienkirche, erhalten haben, wird S SA Das Werk soll nach Maßgabe der Kirchenverwaltung im ausführlich auf die Besitzverhältnisse des Klosters ein- 16. Jahrhundert in Einzelheften erscheinen; doch ist da- gegangen. Die Besitzungen lagen nicht nur in unmittel- neben auch eine Einteilung in Bände vorgesehen. Im barer Nähe von Zerbst, sondern auch im Bernburger Vorwort dieses ersten Heftes werden die Grundsätze der und Köthener Land. Das Kloster nahm auch an dem i Veröffentlichung im einzelnen dargel ,‚ und man kann Wirtschafts- und Kulturleben seiner Zeit teil, wie es die anderen Klöster taten. Über die Wirtschafts- sicher sein, ein sehr wertvolles un g in jeder Weise brauchbares Werk zu erhalten. Das vorliegende: Heft ist weise, über Viehwirtschaft, über die Brauerei, den Obst- der Stadt Kyritz und den umliegenden, zur Inspektion bau, den Gemüsebau, über die Verwaltung der Wälder Kyritz gehörigen Dörfern gewidmet, Es enthält die Visi- und Mühlen erfahren wir verschiedene interessante und tationsabschiede sowie die Visitati«onsmeg1ister von 1541 anschauliche Einzelheiten. Auch über das innere Leben des (ergänzt 1558), von 1581—1600. — Ein ausführliches Klosters, seine Verfassung, über die Wahl der Äbtissin, Eingehen auf den Inhalt der Akten würde wohl zu weit über die übrigen Insassen und sonstige zum Kloster gehörige Personen werden auf Grun der allerdings führen, und so mögen einige Hinweise gegeben werden, Wir finden Angaben über die Besetzung der Pfarr- der Einnahmen und Be- spärlichen Quellen die notwendigen Angaben gemacht. stellen, eine genaue Aufstellun Die Wiedergabe einer ausführlichen Urkunde aus dem sitzungen der Kirchen und Sc f ulen, sowie der Pfarrer, Codex diplomaticus Anhaltinus, die das kirchliche Leben Kapellane und Küster. Über die Amtsobliegenheiten der im Kloster illustriert, bildet den Schluß dieses Ab- Geistlichen, über Seelsor , Predigt und die Armen- schnittes. — Von dem äußeren Aussehen ist wenig be- FA EG fürsorge finden sich mancherlei mehr oder weniger ein- 613 bn m e e 7 _Tjh(_&f)lü0girsrche Literaturzeitung 1928„„N£363.„ ; Sn —— 6%4 gefiénée ;/rorséilri%ten. Au£h über die persönlichen scheidet von dem in vielen Einzelheiten äiiniichen Ideal Schicksale der mit Namen angeführten Pfarrer werden der auch Bucer wahrscheinlich bekannten Utopia des wir gelegentlich unterrichtet; wir erfahren, wo sie stu- Th. More, In auffallendem Maße entsprechen die Ein- diert haben, auch daß dieser oder jener die Konkordien- zelforderungen Bucers dabei den wirklichen Verhält- formel noch nicht unterschrieben hätte, es aber in Kürze nissen und politischen Zielen des damaligen England. tun wollte. Die ins Einzelne gehenden Angaben über Derartige Einzelheiten und vor allem die Billigung der die Einnahmen ‚gestatten uns interessante Einblicke in schon vorhandenen Verknüpfung von Staat und Kirche das wirtschaftliche Leben jener Zeit und der dortigen — Bucer hat als erster „dem englischen Supremat eine Gegend. Dann kann das Heft geradezu eine Fundgrube A protestantische Theorie geschaffen‘“ — werden wirksam, für den Familienforscher sein; denn alle diejenigen, die während die eigentlich christliche Politik, für die Bucer zu irgendwelchen Leistungen an die Kirche verpflichtet wirbt, die Herstellung der christlichen Liebesgemein- waren, sind namentlich aufgeführt, und manch ein schaft in einem wirklichen Staat, abgesehen von den Stammbaum wird sich auf diese Weise vervollkommnen auch hier anknüpfenden späteren Bestrebungen der Pu- lassen. Auch für den Sprachforscher wird diese Ver- ritaner Ohne Erfolg bleibt. Sie ist in ihrer Kraft schon öffentlichung nicht ohne Wert sein; die Berichte sind dadurch gebrochen, daß sie von Anfang an zum rein übrigens in hochdeutscher Sprache abgefaßt; das in der Religiösen doch auch das Rational-Utilitaristische ge- dortigen Gegend gesprochene Niederdeutsche macht sich setzt hatte. Zudem hat Bucer das nationale Volks- und kaum bemerkbar; nur bei den Personennamen (Korte- Staatsbewußtsein außer Acht gelassen. becke, Ridder, Kock, Schulte,; Schmedt u. a.); dann Wie das Rational-Utilitaristische und das Natio- Klocken, und auch sonst gelegentlich. — Alles in allem nale allein die Führung an die Wirklichkeit übernehmen, wird nicht nur die Heimatgeschichte wertvolles Material das Religiöse aber teils als Verbrämung, teils als zu- in dem vorliegenden Hefte finden, auch der Kirchen- weilen erforderliche Sinndeutung und treibende Ideolo- historiker, der Kulturhistoriker, Familienforscher und gie in Dienst genommen wird, zeigt die Behandlung des andere werden bei eingehenden Forschungen an dieser Verhältnisses von Politik und Religion im elisabetha- Veröffentlichung nicht vorübergehen können, so daß nischen England. Eine Linie führt von der Staats- diese anscheinend zunächst doch rein lokalgeschichtliche kirchengründung Heinrich VIII., dessen „Reformation““ Veröffentlichung auch für die allgemeine deutsche Ge- — durch rein persönliche Motive veranlaßt — selbst als schichte von großer Bedeutung sein düfte. Schlußstein der nationalen Unabhängigkeitsbewegung m— Bernbu rg A r ı H.‘ P]C?61i. des englischen Volkes und der Krone beurteilt wird, B über Eduard, bei dem echt religiöse Antriebe, etwa unter dem Pauck, Pro£ Lic. theoi. Wilhelnrxr: Da$ éélch Got£es auf Erden; Einfluß Bucers sich kaum feststellen lassen, zu Utopie und Wirklichkeit. Eine Untersuchg. zu Butzers ‚„De Regno vAn Elisabeth. Die Staatskirche, in der jetzt politisch (Spa- Christi“ u. zur engl. Staatskirche d. 16. Jahrh. Berlin: W. de Gruyter ör nien!) gebotenen Lehrform des Protestantismus bleibt & Co. 1928. (III, 208 S.) gr. 8°. — Arbeiten zur Kirchengesch., 10. das politische Werkzeug, das sie von Anfang an war, RM 10—. ein wirkungskräftiges Mittel zum Aufbau des Staates, Utopie, das ist die Absicht auf ein irdisches Reich zur Stützung des Absolutismus und zur Ausgestaltüng Gottes, vergegenwärtigt durch die zielsetzenden Ge- der tragenden nationalen Einheit; Katholizismus und danken Bucers über das regnum Christi — und Wirk- lichkeit, das meint zuletzt den angelsächsischen Imperia- Puritanertum müssen daher gleicherweise bekämpft wer- den. Die Formel to seak God’s honour and glory zur lismus: um diese beiden Größen geht es in der gehalt- Umschreibung der ersten Aufgabe der Königin deutet vollen und in gewissem Sinne durch ihren Gegenstand dabei auf jenen religiösen Rest in der Politik. Die unsere Zeit ganz unmittelbar berührenden Untersuchung, Theologen der ecclesia anglicana, Jewel (Tradition die mit der allgemeinen Einsicht endigt: „Auf Erden E und Antiquität der engl. Staatskirche), W hiit ift (Ein- kann das Reich Gottes nicht verwirklicht werden‘‘, denn schränkung der Schriftautorität zu gunsten de s law of „ein diesseitiger Reichs-Gottes-Begriff will .. mehr die nature in der Kirchenverfassung, Preisgabe der Kirche Verherrlichung des Menschen als die Gottes‘“ (204). an den Staat) und Hooker (ausgebildete Theorie der Die Gegenüberstellung bedingt den Aufbau des Buches englischen Nationalkirche, restlose Herrschaft des Ge- — die Gedanken Bucers (1. II) und Religion und Politik setzes, Gesellschaftsvertrag) passen sich mehr oder min- im elisabethanischen England —, wendet der Wirklich- der leicht der staatlichen Kirchenpolitik an und lassen keit, also dem zweiten Teil, das Hauptaugenmerk 7z7u nichts von einem Fortwirken des Bucerschen Ideals er- und ma ebendadurch auch erklären, daß bei der (übri- C c kennen, trotz mancher Berufung auf ihn. Das erscheint gens ni t immer restlos klaren) Darstellung: von Bucers fast selbstverständlich, da, was Pauck hätte stärker Staatsideal die unbeschadet der großen Selbständigkeit hervorheben können, der durchaus katholische Grundzug Bucers doch zu erhebende Frage nach der Herkunft der Verfassung der Ecclesia anglicana sich von vorn- einzelner Anschauungen grundsätzlicher Art fast gänz- herein auch gegen Bucers, von den puritanischen immer- lich unterblieben ist. Zumindest hätte ein Vergleich mit hin noch entfernten Forderungen sträubt. scholastisch-aristotelischen Konstruktionen, etwa dem ei- nem einstigen Dominikaner naheliegenden klassischen Der Schlußabschnitt sucht die Ausbildung des reli- aufzu- Werk (De regimine principum) des Thomas, noch man- giös-nationalen Selbstbewußtseins in England chen brauchbaren Gesichtspunkt erbracht. zeigen, die Ausgestaltung eines eigentümlichen an- spruchsvollen (The Iyuing God is only the Englysh Pauck beginnt also mit einer Darstellung der in De God, John Lyly, Umdeutung des AT. auf das englische regno Christi und in anderen Schriften uns vorliegenden, Volk) Erwählungsglaubens und des dazu gehörigen Sen- durch die Richt nkte Geist und Zucht (auf dem Unter- dungsbewußtseins, und zwar schon in der elisa- grund des Prädestinationsgedankens) und einen weiten, :| bethanischen Staatskirche. Das Ergebnis ist patristisch-humanistischen Biblizismus bestimmten An- bemerkenswert: Die Wurzeln des religiösen schauungen vom Reich Gottes, von Kirche und Staat bei britischen Imperialismus liegen in der Bucer (Vf. zieht mit Unrecht die Namenschreibung Butzer vor). Das deutlich gegen Rom gewendete Ideal Staatskirche der elisabethanischen Zeit; die wirtschaftliche Eigenart dieses Imperialismus aller- Bucers ist der sittlich gegründete, verchristlichte (vita dings bildet dann auf der Grundlage des durch die deiformis; Obrigkeit als „Götter und Christi vor allen Staatskirche mit geschaffenen starken Nationalgefühls anderen Menschen‘) und eben darum mächtige Wohl- der Puritanismus aus, der viele Gedanken Bucers ver- Tahrtsstaat, der die salus, d. h. sowohl das jenseitige wirklicht. Heil als auch das irdische Wohlergehen (bene ateque) Die vorliegende Arbeit erweist sich also zugleich seiner Bürger zur Aufgabe hat und sich durch die reli- auch gegenüber den nicht immer mit der Zurückhaltung giöse Zielsetzung und die Vorordnung der Kirche unter- eines M. Weber aufgeführten Konstruktionen einer ein- 615 Theologische Literaturzeitung 1928 N_rr ‚29‘_ _ 616 seitig 1individ»ualis’tisch (im Sinne O, Spanns) und psycho- b lich, da die Streitigkeiten in dem kurzen Zeitraum sich logistisch eingestellten Religionssoziologie, die dem Be- ineinander verschlingen, und da er es zur Begründung SA rufsgedanken und der Rationalisierung mehr aufbürdet A seines Urteils über Recht und Unrecht nötig fand, immer als sie zu tragen vermögen, als dankenswerte und be- wieder theologische und kanonistische Untersuchungen richtigende Warnung. einzuschalten. Er hat deshalb zehn Abschnitte aneinan- Rostock. f' Wolf. der gereiht, die in ihrer Gesamtheit die innere Ge- schichte vollständig geben. Althaus, Paul: Altrussische Kirchenlieder, 1.u. 2. Tsd. Mit 8 3 Die bisherigen Darstellungen (1—22). 2. Erzbischof Fer- Taf. Jena: E. Diederichs 1927. (III, 78 S.) 8°. RM:3.50;. geb. 6—. dinand August von Spiegel (23—108). 3. Spiegel und die gemischten Ehen., Das Berlin vom 1834 Der Titel ist irreführend. Denn nicht um Kirchen- geheime Abkommen von 19. Juni lieder handelt es sich hier, sondern um (zum Teil sogar (109—173). 4. Klemens August von Droste bis zu seiner Erhebung auf den kölnischen Stuhl (174—212). 5. Drostes Berufung zum Erz- ketzerische) Lieder geistlichen Inhalts, wie sie von Bett- bischof von Köln (213—246). 6. Klemens August in Köln (247—335). lern und Pilgern im alten Rußland gesungen wurden. 7. Klemens August und der Hermesianismus: Kampf gegen die theo- In ihrer Gesamtheit bieten sie ein wüunderschönes, er- logische Fakultät und das Priesterseminar (336—434). 8. Klemens 9 10.' Die greifendes Zeugnis russischer Frömmigkeit, und ihre August (435—474). Dem Sturze entgegen (475—518). dichterischen Vorzüge sind die aller echten Volkspoesie. nächsten Folgen des ‚,Ereignisses‘“ (519—608). Der „gelehrte‘“ Ursprung vieler Motive und Bilder soll Da die Kölner Wirren aus den Zuständen hervor- keineswegs geleugnet werden, sie sind aber durch die gegangen sind, die der Erzbischof Ferdinand August lange mündliche Überlieferung völlig umgestaltet und von Spiegel geschaffen hatte, so hat Schr. bei diesem dem volkstümlichen Denken und Empfinden angepaßt eingesetzt. Die Konfrontierung des Vorgängers mit sei- worden. Die Übersetzung von Althaus (natürlich nicht Ferdinand Au- nem Nachfolger ist höchst interessant. der bekannte Theologe, sondern ein andrer!) wird der gust läßt sich nicht mit den zwei Kategorien „Hof- Stimmung und dem hythmus der Originale im allge- bischof‘“ und „staatsfromm“‘ abtun. Ebensowenig steht meinen durchaus gerecht; wunderlich berührt allerdings Klemens August auf der Höhe des reinen Heldentums, auf S. 59 die Verszeile: „Der Butterberg in Freude auf die ihn eine idealisierende Betrachtung hat erheben leuchtet‘“. Weiß der Übersetzer wirklich nicht, daß das wollen. Zwischen den beiden Erzbischöfen besteht russische Wort „maslo‘ nicht nur „Butter‘“, sondern außer dem individuellen Gegensatz des persönlichen auch (und zwar ursprünglich, denn der einfache Russe Charakters (vgl. hierüber S. 174) auch ein prinzipieller kennt auch heute die Butter als tägliches Nahrungs- WE ME EW WE S Gegensatz in den Zielen und Mitteln ihres Wirkens. Da mittel nicht) „Öl‘“ bedeutet, daß es sich also, wie ja auch schon aus der folgenden Zeile („wenn Gott der ihre persönliche Geschichte noch nicht geschrieben ist, sind wir Schr. dankbar, daß er wenigstens „biographi- Herr zum Himmel steigt‘“) hervorgeht, um den Ölberg sche Versuche‘“ über sie in sein Buch aufgenommen hat, handelt? Auch das Nachwort, das lieber ganz wegge- für die er nicht bloß die gedruckten, sondern auch einige blieben wäre, zeugt von einer sehr mangelhaften Kennt- ungedruckte Quellen verwertet hat. nis der russischen Literaturgeschichte und Volkskunde. Mit demselben löblichen Bestreben, den beteiligten Was hier über die Bylinen gesagt wird, ist barer Unsinn. Persönlichkeiten gerecht zu werden, das diesen Teil des Ebenso der Satz: „Bis zu Iwan dem Grausamen (1547) Werkes kennzeichnet, ist Schr. auch bei den übrigen gab es außer einem Rechtsbuch und dem Igorlied Männern, die an dem Streit beteiligt waren, zu Werk nichts Geschriebenes in Rußland“!! Schmerz- gegangen. Infolgedessen beurteilt er das Kölner Dom- lich vermißt man auch einen Hinweis auf die russische kapitel und den Generalvikar Hüsgen wesentlich gün- Ausgabe der Gesänge, die der Übersetzung zugrunde stiger, als es auf katholischer Seite sonst zu geschehen liegt. Acht Wiedergaben russischer Ikonenmalereien die- pflegt, während Michelis in seiner Darstellung nicht nen dem Buch zur‘ Zierde, dessen äußere Ausstattung wie bei allen Publikationen des Diederichsschen Verlags erfreulich wirkt. Dabei kann man von einer Voreinge- nommenheit für die Hermesianer oder die Männer der nichts zu wünschen übrig 1äßt. Regierung bei Schr. nicht reden. Leipzig. Arthur Luther. Wählerisch in seinen Ausdrücken ist Schr. bei seinen Urteilern ‘i nicht. Es kommt ihm nicht darauf an, von ‚„Frechheit‘“ (S. 425 Anm, Schrörs, Prof. Dr. Heinrich: Die Kölner Wirren (1837). Studien 691), „Dreistigkeit“ (S. 439), „Feigheit“ (S. 465 Anm. 744) und zu ihrer Geschichte. Berlin: F. Dümmler 1927. (XX, 634 S.) gr. 8° „Lüge“ (S. 510) zu reden, Er bevorzugt die scharfen vor den tempe- RM 20-—; geb. 24.50 rierten Formulierungen, Der Studiosus Montz, der sich schon bei der Agitation im Konvikt (Anm. 616 S, 374f,) besonders hervorgetan Der Streit, der 1837 zwischen dem Kölner Erz- hatte, ist eine „katilinarisch anmutende Figur‘“ (S. 405). Die Taktik bischof Klemens August von Droste und der preußi- des Kurators Rehfues nach der Ernennung Meckels zum Repetenten schen Staatsregierung zum Ausbruch kam, ist trotz der am Konvikt ist „perfid‘“ (S. 398). Achterfeld befleißigte sich ‚,eines verschiedensten Darstellungen, die er gefunden hat, noch unwürdigen Servilismus gegen die staatlichen Behörden‘“ (S. 3092f,), und sein Gebahren, als ihm der Erzbischof die Beichtvollmacht entzog, nicht Gegenstand einer umfassenden wissenschaftlichen Bearbeitun geworden. Auch Schrörs hat eine solche mußte ‚,jeden anekeln‘“ (S. 393). In dem Vorgehen der Parteigänger nicht geliefert, da es ihm beim Beginn seiner Vorarbei- Drostes in Bonn (dem Münsterpfarrer van Wahnem und dem Kaplan ten nicht möglich war, an die diplomatischen Archive, Peters von St. Remigius) gegen die Studenten im Beichtstuhl findet heranzukommen. Für die Schrörs einen ‚,Mißbrauch““ und ‚‚eine beklagenswerte Verumehrung des namentlich die römischen, Sakraments‘“ (S. 370. 375). Daß Droste eine Vorlesung von Hilgers, diplomatische, auswärtige Seite der Sache, die es mit die er bei Vorlage des Lektionsverzeichnisses genehmigt hatte, im den Bemühungen fremder Staatsmänner zu tun hat, dem Laufe des Semesters verbot und die Agitation dagegen wenigstens Streit eine andere Wendung zu geben, verweist er auf duldete, „kann nur als ein Widerspruch und eine Illoyalität bezeichnet die bevorstehende Aktenveröffentlichung von Professor werden‘“ ' (S. 378); Besonders schroff sind die Urteile über Michelis, Dr. Bastgen in Rom und auf dessen Aktensammlungen z. B.: „„Keck sprang er durch Verschweigen mit der Wahrheit um“ (S. 375 Anm. 617); immer wieder heißt es, daß er den wahren Sach- in der Römischen Quartalschrift (33,111—149: ‚„Vati- verhalt tendenziös entstellt habe (vgl. S. 404. 440 Anm., 712). kanische Akten aus den Jahren 1835/36 zum Beginne des Konfliktes zwischen der katholischen Kirche und Besonderen Wert legt Schr. auf die Feststellung, „Die Preußen‘“ und 34, 199—237: „Ein Briefwechsel zwi- wie es eigentlich zum Konflikt gekommen sei. schen Bischof Reisach und Kardinal Lambruschini‘‘). Dinge lagen nicht so einfach, wie der Parteigeist hüben Er selber beschränkt sich auf die einheimische, verwal- und drüben gelten ließ. Unter den beiden größeren tungspolitische Seite des Streites, wofür er das Material Gruppen von Vorgängen — den hermesianischen Hän- der Archive in Köln, Bonn, Koblenz und Berlin, sowie deln und der Mischehensache — muß die richtige Ab- eine Reihe von gleichzeitigen Parteischriften benützt. folge und Verknüpfung, die bisher meist verkannt wor- Für den Aufbau seines Werkes schien Schr. eine den sind, genauer festgestellt werden. Nicht die Misch- historiographisch fortschreitende Darstellung nicht mög- ehenfrage, sondern der Hermesianismus hat den ersten, 617 618 TE RET D Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26. VE | Konflil&st*off aLgeéeben uAnd am tiefsten an die Prin- Wahrheit; es sind Aüsschwingungen de_s Lebens zipien und das Regierungsziel des Erzbischofs gegriffen. zum Bewußtsein, und heroische Denkhaltungen streben An die Mischehenfrage hat Klemens August erst offen dem Weltgeist entgegen. Nur im immer neuen Indivi- die Hand angelegt, als er schon auf dem Punkte stand, duellen und Relativen lebt das Absolute. — Geschichts- einen halben in den hermesianischen Verwicklungen philosophie sucht nun Regeln des Ablaufes im Wechsel Rückzug anzutreten“ (S. 21). der Weltanschauungen, die den Kern des Geschehens bilden. Joel entscheidet sich, nachdem er alle bisher Die Vernichtung des Hermesianismus beherrschte ebenso wie der Kampf gegen die Übergriffe des Staates den Pontifikat Klemens aufgestellten abgewiesen hat, für den Rhythmus von Augusts von Anfang an (S. 257). Sie ist nach Schr. höchst über- Bindung und Lösung als das Gesetz der Ge- flüssig gewesen. ‚„Ohne Verletzung des kirchlichen Gewissens hätte der schichte, die selber Lebensteigerung als Fortsetzung der Kampf vermieden werden können, so wie er in Münster und Breslau EB RE Überwindung der Natur bedeutet, ein Rhythmus, der vermieden worden ist, Es wäre nur die Selbstüberwindung nötig ge- vom Tier bis zu den Völkern hindurchgeht. Von vorn- wesen, die persönliche Gereiztheit soweit zu dämpfen, um die zu Tode herein gibt er zu, daß sich die verschiedenen Arten, getroffene Irrlehre (sc. das war der Hermesianismus für Schr. durch C1s die päpstliche Verurteilung) in Geduld sterben zu lassen‘“ (S. 433f.). durch geschichtsphilosophische Brillen zu sehen, Überdies verließ der Erzbischof mit seinen Maßregeln den „„‚festen gänzen müssen. ein Gesetz, das der Formbildung und Formsprengung in der Geschichte, die eine Funktion der Boden des päpstlichen Verdammungsbreve‘“, und darum stimmt Schr. dem Urteil Franz Werners von 1845 zu, sein Verfahren gegen die Kultur als ihrer Substanz darstellt, führt er präludierend Hermesianer bilde „eine Kette vonm Mißgriffen, zu welchen den in einem kurzen Überblick über die Weltgeschichte alten Herrn teils eine tiefgewurzelte persönliche Abneigung gegen den durch: der Orient bindet, Hellas befreit, Rom stellt das Urheber des Systems, teils ein blinder, leidenschaftlicher Haß gegen Band wieder her und das Mittelalter vereinigt Freiheit moderne Bildung und Wissenschaft überhaupt verleitete‘“ (S. 353 Anm. und Treue. So schafft der organisierende Weltgeist, und 592). Daß dabei Klemens August den Hermesianismus gar nicht ver- der Atem der Geschichte füllt die Menschenbrust mit stand, belegt Schr. mehrfach (S. 345). In dem Streit um die Mischehen berichtigt Schr. (S. 445f.) den immer reicherem Kulturbewußtsein. Es handelt sich „schweren Irrtum“ der heutigen Geschichtsschreibung, die die Sache aber immer nur um Akzente, um die Seele einer Zeit; E so darstellt, ‚„„‚als ob der Erzbischof rasch entschlossen über alles hin- denn stets ist auch das Gegenteil da. — Jener Rhythmus weggeschritten wäre, um dem reinen Recht der Kirche zum Siege zu aber fällt mit den Grenzen der Jahrhunderte zusammen, verhelfen“. Tatsächlich ist er eine geraume Zeit hindurch Konflikten wie schon aus der Verbindung von drei Generationen mit der Regierung ausgewichen und hat die Abmachungen seines Dann aber müssen nicht angetastet. I8l ale Reisach als Vertrauensmann in einem Jahrhundert hervorgeht. Vorgängers ihn darüber offenen sich immer je zwei Jahrhunderte, die durch ein anderes Gregors XVI. aufklärte, daß die Kurie den getrennt sind, entsprechen: bisäkulare Wiederkehr. Das Kampf zwischen ihm und der Regierung in dieser Sache wünsche, Äänderte er seine Haltung. ist keine Zahlenmystik, kein Mechanismus, sondern es Daß übrigens Bodelschwingh, als er zur Verhaftung schritt, ‚in ist das Leben, das die Jahrhunderte als seine Aus- schwingungen bestimmt, die Persönlichkeiten sind Füh- Wahnvorstellungen befangen‘“ gewesen sei, die ihm die Geheimpolizei beigebracht habe (S. 506), ist ein Urteil, dessen Richtigkeit sich nicht rer des Zeitgeistes, und der Rhythmus liegt nicht vor erweisen läßt. Die amtlichen Berichte, die damals nach Berlin gingen, sondern in dem Leben, das Kräfte und Gegenkräfte in lassen sich doch nicht mit dem summarischen Verdikt „polizeiliche Einbildungen“ einfach beiseite schieben. den Jahrhunderten zusammenschlagen läßt. Nun verfolgt J. den Wechsel der Bindung und L6ö- N Münster (Westf.). N R E K. Bia uer. Al sung durch die Jahrhunderte vom 8. vor Chr. an bis Jo&1l, Kaä Wimdlungen der ile]tar?séh&üiig. Eine Philo- zam ” O, näch Chr. düurch die ganze Breite der: Kultir sophiegeschichte als Geschichtsphilosophie. (Etwa 10 Lfgn.) Tübingen: hindurch aus einer staunenswerten Kenntnis der Ge- J. C. B. Mohr 1928. SubsktAPr. d IIg RM& schichte heraus. Vor Chr. sind die „geraden‘“ Jahrhun- Dieses Werk wird mit einem großen Umfang derte solche der Bindung — Reichsgründungen, Pha- (83—10 Lieferungen zu je 10 Bogen) ein inhaltlich be- lanx, Kalender, Homer, Disziplin, kosmisches Allgefühl deutendes Format verbinden. Sein Verfasser wagt es, — die „ungeraden‘“ solche der Lösung — Lyrik, Haus, eine bis ins einzelne ausgeführte Weltgeschichte unter persönliches Bekenntnis, Skepsis, Biographie, Spezial- bestimmten philosophischen Gesichtspunkten zu bieten, wissenschaften. Nach Chr. ist das Verhältnis umge- Wir entnehmen der Einleitung (S. 1—61) die wichtig- kehrt; ‚so fölgt‘z.‘B- atf das "bindendste‘‘ Jahrı der sten Gedanken, um dann als Probe für die Durchfüh- Geschichte, das 1., wieder eines der Lösung, mit Helle- rung einen Überblick über die in der ersten Lieferung nisierung des Christentums, Privatrecht, Gnosis als behandelten Jahrhunderte folgen zu lassen. Scheidung, Vielmeinerei und Vielwisserei. Immer wieder Wo gibt es eine feste Orientierung im Wandel der schlägt fast stets um die Jahrhundertwende die Sache Zeiten und der Weltanschauungen? Nur in der geistig ins Gegenteil um, nachdem dieses sich schon im Stillen und objektiv zu denkenden Wahrheit, die alles Wirk- vorbereitet hat. „Jede Mode führt zu Tode.““ liche richtet. Sie liegt in der Übereinstimmung von Den- Mit Chamberlains Grundlagen und Spenglers Unter- ken und Sein, in dem Ineinander von Richtigkeit und gang des Abendlandes ist das der dritte Versuch einer Wirklichkeit. Es ist ein tragisches Verhängnis, daß „bindenden‘“ Geschichtsdarstellung seit dem Beginn die- nicht bloß die Welt als Vielheit der Einheit des Geistes n ses der Reihenfolge nach freilich zur Lösung bestimmten gegenübersteht, sondern daß der Geist sich auch als Jahrhunderts, nachdem im vorigen umgekehrt die Histo- einer von vielen, als individuelle Weltanschauung ent- riker alles „gelöst‘“ hatten. Joels Versuch ist gewaltig puppt. Wie kann sich eine Individualität als Zentrum und einseitig wie jene, zeichnet sich aber vor ihnen einer Welt erspektive erfassen? Wenn sie mehr ist als durch das Fehlen jeder Tendenz aus. Ist Spengler mäch- ein Spiege f der Welt, wenn sie die Welt als Geist über- tiger und interessanter durch seine Kulturseelen und den windet und sie zum Objekt machen kann. In der Welt- „gleichzeitigen‘“ Ablauf seiner Zeiten, so gibt J. dafür anschauung will sich eine Anschauung zur Welt er- ein wirkliches Geschichtsbild. Freilich sieht man von weitern. In jeder Weltanschauung aber ringt sich ein der Steigerung auf ein Ziel zu noch nichts; oft macht Weltverhältnis des Geistes heraus; im Drama der Philo- das Buch den Eindruck eines gewaltigen Leerlaufes, in sophiegeschichte hat der Geist der Welt gegenüber alle dem sich das blinde „Leben‘“ ausringt. Könnte man statt Gesten entfaltet, deren er fähig ist. Darum ist die Welt- dieses Wortes nicht „Gott“ sagen? Ist nicht unser anschauung der wichtigste Gegenstand für das Denken, höchstes christliches Ziel für eine Geschichtsphilosophie das an Bedeutung das Erkennen überwiegt. Aus dem eine „Überwindung der Geschichte durch den Geist“, in Leben, das allem zugrunde liegt, ringen sich bestimmte Denkhaltungen als im Bewußtsein ausgetragene Le- der die Geschichte auf ein Reich des Geistes hinausge- führt wird, weil wir nicht anders können, als sie von bensfunktionen hervor. Das ist kein Relativismus, son- einem Wertgut aus rückwärts aufzurollen, das in ihr dern in diesem Wechsel als einem lebendigen entfaltet geboren, aber nicht gezeugt, ihren Sinn zum Ausdruck sich und atmet die nicht starre, sondern lebendige bringt? — Einzelkritik trete vor diesem Hauptargument 619 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26. 620 —OD zurück. Wie an jenen beiden geschichtsphilosophischen Schaeder, Prof. D. Erich: Theozentrische Theologie, Eine Gesamtdarstellungen werden ja die „lösenden Histo- Untersuchung zur dogmatischen Prinzipienlehre. 2., systematischer Teil. 2., völlig neugest. Aufl, Leipzig: A. Deichert 1928. (IX, 265 S.) 8° riker“ schon manche Behauptung und Auffassung auf- RM 11.50; geb. 14 —. lösen. Wichtiger als der von J. in den Mittelpunkt ge- rückte Wechsel - Rhythmus will mir der alte Hegelsche E. Schaeder ist mit seiner programmatischen For- Dreiklang erscheinen, wie auch J. häufig, wohl ohne es derung einer theozentrischen Theologie zum Anfänger zu bemerken, ein Jahrhundert als Verknüpfung entgegen- einer Bewegung geworden, die eine erstaunliche Durch- gesetzter Strebungen der vorangegangenen darstellt. schlagskraft bewiesen und das theologische Denken auf Aber er selbst faßt ja seine Arbeit als eine persönliche der ganzen Linie mitgerissen hat. Was zunächst als die Leistung, als einen Beitrag zur Bewältigung der Ge- von den herrschenden Richtungen teils wohlwollend be- schichte auf, und als solcher ist sie um der sachlichen gutachtete, teils vornehm übersehene Privatansicht eines und energischen Durchführung und um des ungeheuren Einzelnen erschien, ist zum allgemeinen Feldgeschrei Stoffes willen von hervorragender Bedeutung. E geworden. Die Theologie der Gegenwart steht ein- Marburg. Friedrich Niebergall, deutig im Zeichen der Hinwendung zum „Objektiven‘“‘, zum. . „Unbedingten‘‘; «zum Ursprung‘‘;+ zu Qott;» ı Daß Zur der vor nunm fast zwanzig Jahren erschienene 1. Band Fischer, Priv.-Doz. Hugo: Erlebnis und Metaphysik. München : C H. Beck 1928. von Sch.’s Werk eine Hauptquelle des so mächtig ge- Psychologie d. metaphys. Schaffens. wordenen Stromes bildet, dies kann man als eine (S. 219--4309.) gr. 8° = Grenzfragen d. Philos., H. 3.= Neue psy- RM LL schlichte geschichtliche Tatsache feststellen, ohne damit cholL - Stad, 4 Ba SA das Verdienst anderer großer Anreger, Richtungweiser, Die sinnpsychologische Analyse der Struktur des Schulgründer irgendwie schmälern zu wollen. Freilich metaphysischen Schaffens, wie sie der Verf. aufgrund die Flut ist gestiegen. Anstatt die in den Buchten der einer eingehenden Beschäftigung vor allem mit Böhme, Leibniz, Kant, Hegel, Novalis, Nietzsche unter reichlich- Immanenz-Philosophie versandenden Schiffe der theo- ster Belebung mit Belegstellen aus deren Werken liefert, logischen Wissenschaft flott zu machen, droht sie diese eröffnet einen Einblick in die Kompliziertheit des Phä- nachgerade mit sich fort zu reißen und ‚auf einen nomens Metaphysik. Kurs zu setzen, den Sch. so nicht ewollt hat. Wie so oft, ist auch hier auf die Reform er Radikalismus e- Metaphysik ist die schöpferische Dreieinigkeit von folgt, und der Urheber der neuen Richtung muß sich Persönlichkeit, Welt und Werk. Wenn eine Meta- mit Gegnern auseinandersetzen, die gewillt sind, ihn physik Ereignis wird, dann symbolisiert sich in ihr zu- fröhlich zum alten Eisen zu werfen. nächst unsere Persönlichkeit. Für den Metaphy- siker handelt es sich um das „An und für Mich‘“‘ in in Aus dieser Lage heraus ist die neue Auflage des 2. allen Dingen (Nietzsche). Das Seelentum steht hinter systematischen Teils des Gesamtwerks zu verstehen. Galt dem Werk und bleibt auch durch die Jahrhunderte hin- es früher, den Subjektivismus und Anthropozentrismus durch hinter dem Werk stehen. der vielgestaltigen Erfahrungstheologie des 19. Jahr- Aber stets schon lebt und webt die Individualität hunderts zu überwinden, so hat sich mittlerweile eine in der Wirklichkeit der Gemeinschaft. Es besteht neue Front aufgebaut, gegen die mit neuen Mitteln Stellung genommen werden muß. Durch die Abgren- keine atomal abgezirkelte Individualität, die sich mit zung. gegenüber dem Barth’schen Kreis und dessen einer gegenüberliegenden Gemeinschaftssphäre ausein- eigentümlich formalistischer Problemstellung‘ bekommt andersetzte. Unser Seelentum ist in einer auch den Haß einbeziehenden Liebe mit dem Menschentum unserer WE der jetzt vorliegende 2. Band sein eigentliches Gesicht. Zeit verbunden. Nüur dann kann sich das Ewige in einer Man braucht, um die' gänzlich veränderte Situation zu Metaphysik ihm erschließen. Der Verf. spricht von der begreifen, nur die Einführung in die 2. mit der in die Gemeinschaftsbedingtheit der Metaphysik. Das atomale 1. Auflage zu vergleichen. Schon im Vorwort wird die Ich muß sich zu einer „synthetischen Person‘“ ausweiten, Grenzlinie deutlich gezogen: „was uns scheidet, ist der Unsere eigene innere Pluralität ist der Grund einer sachnotwendige, geistbedingte Glaubenssubjektivismus, für den ich, und der rational-dialektische Subjektivismus, metaphysischen Weltanschauung. für den Barth eintritt‘“ (XVII). Doch es handelt sich Werkes Und schließlich muß dieses „Wir‘“ in der Tat des sich äußern. nicht nur um die Abwehr eines nach Sch.’s Meinung fal- Metaphysische Schöpferkraft schen Theozentrismus. Naturgemäß hat in der neuen zeigt sich erst, wenn die Fähigkeit erworben ist, Ewiges symbolisierend auszusprechen. Das Schriftwerk ist Auflage auch die gesamte Entwicklung ihren Nieder- nach Jean Paul gleichsam eine Versprachlichung des schlag gefunden, die der Verf. seit 1914 durchgemacht Ewigen in zweiter Potenz. hat, und die vor allem durch das Erscheinen des be- In dieser schöpferischen Dreieinigkeit von Persön- deutungsvollen Buches „Das Geistproblem der Theo- lichkeit, Welt und Werk wird das Ewige durch ein un- logie‘“ (1924) gekennzeichnet ist. Dazu sind wesent- endlich in sich durchgebildetes Weltgefühl erfaßt. Und liche Erkenntnisse der allgemeinen theologischen Arbeit mitverwertet und zur Befestigung des eignen Stand- je vollkommener diese Dreieinigkeit beim Metaphysiker punktes benutzt. verwirklicht ist, umso inniger wird ihn sein Weltgefühl einem kosmischen Gesamtrhythmus einfügen und ein Die neue Auflage wird, wie gesagt, stark bestimmt umso vollwirklicheres Symbol des Ewigen wird seine durch die Grenzführung gegen Barth. Diese ergibt sich Metaphysik sein. aus der Verschiedenheit der beiden Standpunkte ganz Es ist ein Verdienst dieser Studie, durch das struk- von selbst. Schon äußerlich fallen Gegensätze ins turpsychologische Verfahren die Eigenart der Meta- Auge. Barth hat einen leidenschaftlich ergriffenen, ein- physik aller sonstigen Wissenschaft gegenüber herausge- seitigen Gedanken mit starkem Bekenner-Pathos radikal stellt zu haben. Gar manche Feindschaft wird gegen- zu Ende getrieben. Sch. lie die prophetische Geste standslos, wenn gezeigt wird, daß die Metaphysik von fern. Er wirkt wesentlich akademischer, wissenschaft- licher, ruhevoller, ohne daß diese Ruhe doch der inneren vornherein, ohne mit der Weise der Einzelwissenschaften in Konkurrenz treten oder wissenschaftliche Ergebnisse Bewegtheit entbehrte. Mit Hornstößen, Explosionen und. durch ihre Einsichten ergänzen oder herabsetzen zu Offensiven hat er es jedenfalls nicht zu tun, wobei man wollen, die Welt unter einem anderen Aspekt ansieht sich des Nietzschewortes erinnern mag, daß Gedanken, und begreifen will, aus der Perspektive eines Erlebens die mit Taubenfüßen kommen, die Welt lenken. Seine letzter Lebenstiefen, die ihr durch die Schicksalsgemein- Stärke ist das aus konkreter Erfahrung espeiste sach- schaft des Erkennens mit ihrer Zeit zugänglich werden liche Denken, das den theologischen Stof f wesensgemäß können. erfaßt und begrifflich klar darlegt. Er bewegt sich nicht vorwiegend in religiösen und I ischen Formalismen, Heidelberg. ; 2L Ska i Sr sorndern sucht aus ‚(em Gehalt der lebendigen Wirklich- 621 W1f"ylfjeolOgische„}Literaturzeitung 1928"„Nr. 2ö._ d v Ka o d —_ 62 keit heraus zu arbeiten. Er läßt sich keineswegs von Auflage noch in neutralerer Weise von „Mitteln und Art einer dämonisch gewordenen Dialektik in immer neue der Erkenntnis Gottes‘“ (S. 56—288) die Rede, kann Antinomien hineinhetzen, sondern erstrebt die Überwin- ein großer Abschnitt (S. 100—288) in Anlehnung an dung der ihm wohlbekannten Spannungen durch die den Sprachgebrauch des Subjektivismus vom „Erleben konkrete Synthesis des Geistes. Auf alle Fälle ist Sch.’s Gottes‘“ handeln, so sind nun die heute im Vordergrund Theologie positiver, wirklichkeitsnäher, sinnhaltiger. Von stehenden Begriffe „Offenbarung‘“, „Gott‘“, „Glaube“ ihr aus lassen sich fruchtbare Beziehungen zu Gott und eingeführt. Aber auch sachlich ist ein leichter Umbau Welt, Natur und Geschichte, Ethos und Gemeinschaft vollzogen. Da Sch. seinen Standpunkt weithin anerkannt gewinnen, während die Stärke der Theologie der Krisis sieht, kann er an ein und der anderen Stelle etwas wesentlich in der Negation liegt. nachgeben. So wird die göttliche Macht der Ött- Ein besonderer Vorzug der Sch.’schen Theologie lichen Liebe nicht mehr über- sondern gleichgeord- liegt darin, daß sie, ähnlich wie seinerzeit das Ritschl’sche net. Auch die scharfe Angriffsstellung gegen die ein- System, über zwei sich bedingende Brennpunkte verfügt seitig christologische Haltung der sich als spezifisch und somit in Form einer Ellipse dargestellt werden i „protestantisch“‘ fühlenden Theologie ist abgebaut. kann: daß sie das theozentrische Problem unmittelbar Theozentrismus und Christozentrismus schließen sich mit dem Geistproblem verknüpft. Sch.’s Geistlehre be- nicht mehr aus, sondern bedingen einander. Der be- deutet keineswegs eine Erweichung der theozentrischen e zweckten strengeren Zusammenfassung unter ausge- . sprochen theologischem Gesichtspunkt sind dann manche Grundhaltung im Sinn eines verkappten, das Unbedingte allgemeinere Erörterungen der 1. Auflage zum Opfer ge- wieder als „Gegebenheit‘‘ besitzenden Subjektivismus. fallen. So fehlt z. B. das Kapitel „Kant und die Theo- Vielmehr ist ihm der sich im Wort kundgebende und den logie‘“; die Auslassungen über den Offenbarungswert Glauben weckende Geist die einzige Wirklichkeitsmacht, der Natur haben eine starke Kürzung erfahren usw. die ein echtes Verhältnis zwischen dem göttlichen Du und dem menschlichen Ich stiften kann. Der Geist er- RA Trotzdem so eine energische und aktuelle Durchar- schöpft sich für Sch. nicht in einer bloß formalen, nach —_ beitung des alten Gedankengutes vorliegt, scheint uns die Analogie des philosophischen Objektivismus gezeich- — neue Stoffanordnung in mancher Hinsicht nicht ganz neten Intention auf das göttliche Wort, noch weniger glücklich zu sein. Fällt wirklich die Fülle der S. 173 bis geht er als massiv-magische Realität in Gestalt der 213 behandelten Probleme unter das Deckwort „Der Gott der Geschichte“ — wenngleich man ja sieht, wie gratia infusa in die Seele ein, sondern er greift weit über D es „gemeint‘“ ist? Die drei Abschnitte: „Der Gott der beide Möglichkeiten hinaus. Jenseits von formalem In- Geschichte‘‘, „Der . Christus Gottes‘“, „Der Gott der tentionalismus und mystischem oder magischem Mate- Natur “ ©& s rialismus erweist er sich als schöpferische Sinngewalt, ind einander nicht völlig konform. Vor allem die gewiß als befruchtender Lebenshauch wirkt, aber als fällt der dritte mit seinen 7 Seiten Umfang nicht nur ein Leben, das nicht in biologischen oder psycholo- äußerlich ab, sondern ist auch sachlich bereits. im 1. ischen Kausalbeziehungen abläuft, sondern objektive Abschnitt weitgehend mitbehandelt. Da dürfte der syste- Wahrheit, Wort, Sinn vermittelt und somit als göttliche matische Aufbau der 1. Auflage in seiner Art doch über- Logoskraft, eben als „Geist‘‘ angesprochen werden muß. sichtlicher gewesen sein. Indes sind dies Fragen der Indem Sch. einerseits alles subjektivistisch-psycholo- inneren Organisation, über die sich streiten 1äßt und die gische Erleben mystischer, ästhetischer, idealistischer Art nicht das Wesen der Sache betreffen. hinter sich läßt, anderseits aber auch die formalistische Leere einer religiösen Begriffsdialektik und Antinomistik Aber vielleicht ist es gar nicht erlaubt, die beiden Auflagen, abgesehen von ihrer Grundeinstellung, mit- Geistverständnis des Christentums am nächsten zu kom- positiv überbietet, scheint er uns dem ursprünglichen einander zu vergleichen. Es dürfte nur selten in der Buchgeschichte vorkommen, daß die 2. Auflage so völlig men und zumal die klassische Linie der lutherischen von der 1. abweicht wie hier. Sch. selbst weist nach- Tradition fortzusetzen. Freilich ist es schwer, das Wesen drücklich darauf hin. . Das Vorwort spricht von einer des Geistes zu fassen. „völlig neuen Arbeit“ , „alles Andere ist ein neuer Ent- Die Gottesfrage und die Geistfrage bilden die Kern- wurf‘“. Man darf sich fragen, ob das neue Entwicklungs- punkte der Sch.’schen Theologie. Genau besehen darf stadium der theozentrischen Theologie nicht eine eigene, man sie allerdings nur methodisch auseinanderhalten : selbständige Darstellung verdient hätte, statt die Be- sachlich fallen sie zusammen. Die theozentrische Theo- ziehung auf die Anfangsstufe wenigstens äußerlich fest- logie ist Geistlehre. Von dieser Grunderkenntnis fällt zuhalten, was doch immer beengen muß. Jedenfalls Licht auf eine Fülle theologischer Einzelprobleme. Was behält die 1. Auflage ihr Eigenleben und damit auch ihr Glaube ist, was das Wort bedeutet, wie Offenbarung zu- Sonderrecht. Sie ist keineswegs im gewöhnlichen Sinn stande kommt, alle diese in der heutigen Debatte so „überholt‘“, sondern muß weiterhin gelesen werden. stark herangezogenen Fragen erfahren eine durchdrin- Man ersieht aus dem Vorigen, in wie hohem Maße gende Klärung. Es gibt wohl überhaupt kein bedeut- wir uns mit Sch.s Problemstellung, Methodik und Ziel- sameres theologisches Lehrstück, das durch den neuen Sinnzusammenhang nicht schärfer beleuchtet, bereinigt setzung einverstanden erklären können. Allerdings trifft und vitalisiert würde. Daß es Sch. gelingt, den gesamten dies ohne Einschränkung nur für das „Prinzipielle“ zu. Über die konkreten Inhalte seiner Theologie mag man theologischen Fragenkomplex von einem quellkräftigen verschiedener Ansicht sein. Obwohl Sch. seine theolo- Zentrum aus zu durchpulsen, zu beleben und einheitlich gischen Erkenntnisse von dem methodischen Ausgangs- zusammenzufassen, spricht für die plastische Bildgewalt punkt her organisch, ja geradezu logisch zu entwickeln seiner Idee. Vielleicht erscheint manchem der Reichtum sucht, kann man wohl auch zu anderen Ergebnissen ge- der Gesichtspunkte zu groß und die Darlegung deshalb langen. Doch soll hiervon in dieser vorwiegend metho- unruhig. Aber man darf nie vergessen, daß es sich hier dischen Untersuchung nicht die Rede sein. ja nicht um den Aufbau eines monumental durchgeführ- ten Systems, sondern um die Anwendung von Prinzipien Alles in allem: eine höchst fruchtbare theologische handelt, deren Ergiebigkeit nach möglichst vielen Rich- Fragestellung, die ihre geschichtliche Bedeutung er- tungen hin dargetan werden soll. wiesen und „Epoche gemacht hat“, eine keimkräftige Grundidee, die in reicher, zukunfts gewisser Entfaltung Vergleicht man die 2. Auflage mit der 1. nun auf E begriffen ist, ein machtvoll glühendes Leben, das keines- einige Einzelheiten hin, so zeigt sich, daß der Glaube wegs bloß methodischer Technik, sondern echter religi- als die einzige Erkenntnisquelle des Göttlichen und da- öser Erfahrung und damit tiefster geistiger Wirklichkeit mit die glaubensmäßige Begründung der theologischen entsprungen ist, Wahrheiten noch stärker unterstrichen und das Ganze Gießen. Heinrich Adolph. von da aus straffer zusammengefaßt wird. Ist in der 1. 623 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26. { A n B . NN Für die Kiturgifjche Arbeit des Seiftlichen Soeben sind erschienen: Das Sahr der Kirche in Lejfungen und Sebeten Rabbinische Emanuel Linderholm : MNeues Evangelienbuch, Ddeutjch von Ih. Keißinger, in zweiter Auflage, vermehrt und überarbeitet mit W. Knevels und 6. Menfhing von Gleichnisse KRKudolf Otto von Breis in fleriblem Leinenband zehn Mark D. Paul Fiebig „Diefes Werk bildet einen liturgifjdhen Entwurf von einer Sejchloffenheit und Größe und Jchöpferifchen Kraft, wie mir in Privatdozent. in Leipzig unjerer Zeit des großenteils planlojen Suchens und Verfuchens ? in liturgicis keinen meiter aufzumeijen haben.‘“ Vokalisierte hebräische und aramäische T, exte, (Chriftentum und Wiffenfchaft) dargeboten für das Studium der Gleichnisse Jesu mit Verzeichnis der nichtbiblischen Wörter. Eingangspfjalmen 1V 6118 GE für die Sonntage des NMirchenjahres zufjammengeftellt von Dieses Heft bringt eine Auswahl hebräischer und aramäischer Texte rabbinischer Gleichnisse, die nach Form und Inhalt RKudolf Oito für das Verständnis der Gleichnisse Jesu unentbehrlich sind. BPreis eine Mark Die Texte sind vokalisiert. Auch ein Wörterverzeichnis der nichtbiblischen Wörter ist beigegeben. Gegenwärtig, wo die „Immer und immer wieder klagen wir Pfarrer über”Un- neutestamentliche Wissenschaft auf die Heranziehung der Iujft und Irägheit der MKonfirmanden, mertvolle Stellen der rabbinischen Umwelt Jesu zu seinem Verständnis besonderes Schrift ausmendig zu lernen. OYhne Uebertreibung möchte ich Gewicht legt, ist dieses zunächst für den akademischen Jagen, daß Ddiefe Not in dem AWugenblick aufhört, mo man da- mit anfängt, Ddiejfe ‚Pfalmen‘ in den Konfirmandenunterricht Unterricht bestimmte Hilfsmittel bcsonders nötig. Es wird aufzunehmen und jie im Wechfel zwifchen Pfarrer und Kon- aber auch sonst jedem erwünscht sein, der sich um ein firmanden fprechen zu laffen.“ (Kreispfr. Lic. Bachmann, Naffel) wissenschaftliches Verständnis der Gleichnisse Jesu bemüht oder an einem interessanten Stoff die rabbinische Literatur nach Form und Inhalt kennen lernen will. Preis RM 4— Leopold Klog | 416 Berlag/Sotha Vom Sinn der protestantischen Neue Weihnachtsbücher logie YAuf fajt 100 Sahre blickt zurück Theq on Lic. theol. Theodor Odenwald Neue Chrisiocoterpe 1929 Professor a. d. Univ. in Heidelberg Mit 6 Bildern — 304 S. RM 6—, — Erinnerung an die Begründer Rudolf Kögel und Emil Frommel von den Zwei Vorträge Söhnen. Beiträge von Marl Hefjeibacher, Frig Müller, G. 32 Seiten. 8° Kiingenburg, H. Kendtorff, . Le Seur u. a. Diefer Zubi- fäumsband ijt befonders intereffant, Die Schrift greift zwei Fragen auf, die in der gegenwärtigem theologischen Debatte im Brennpunkt stehen. Einmal die Frage nach der theologischen Methodik. Im Kampf um die Methodik findet die Besinnung auf die Eigenart und Selb- D. Dr. von Rohden ständigkeit der Theologie ihren schärfsten Ausdruck. Dabei ist es zunächst nebensächlich, welchen Namen wir der Von Liebe und Ehe Methode geben, von um so größerer Wichtigkeit aber ist, daß Baterbriefe RM 5.50 das Arbeitsprinzip der Theologie die im Glauben liegende } ‘Briéffolgé: Der Soziusjig / Bom Verftehen / Ideal und Situation widerspiegelt. Ferner wird die Frage nach dem H und Du / Das heilige Amt der Standort der Theologie behandelt. Ist die Sinnerfüllung Illufionen / Eros / der theologischen Arbeit an die Vorraussetzung gebunden, Mutterfchaft / EChe als_ Aufgabe}/ u. a. daß die Theologie sich sowohl als Glied der universitas. Das neue Hriftlicdhe Ehebuch, auf das gewartet wurde ! litterarum als auch in einem Funktionsverhältnis zur Kirche weiß? Diese Frage wird bejaht und eine Antwort auf die sich daraus ergebene Problematik gesucht. ZJugendpfarrer , Walther Baudert Preis RM 1.80 Wie einer ein Charakter wurde Neun Bilder aus dem Leben des Petrus nebijt einem Spiegelbild des Lefjfers. JC S3n künftlerifchem Umfchlag RM 0,90, zur Bartieverbreitung in Jugendvereinen. LEIPZIG / VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG E. Ed. Müller’s Berlag (Baul Seiler), Halle a. S. ' lln Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Januar 1929. Beiliegend das IV, Heft des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhancflilyung in lLleipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. R en F n G E FE A Sr Z %n b n R A r Ck E E “ C E B S “ S AA A e T n er n S r E E 4 x K e S e n pn Y m Kl o S® S A S SEn S s n S k . . A A C Aa > ® "o E 5 2 A C P P D K ß WE C z x a en S r A SO e E S DE S A i e “ M I6 R - - « Z A E + @ . Z e A zn M n < S i C x n Z E U Mar f E D a z “ S K S a e e „‚ A A T nn Z 3 Z en F SE S E a K SEr b A B s EG e S - R Yr © e Z e S S Z Z a CcE e @ E v S „n«1.w f S . 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