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LITERA TUÜRZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER UunD ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

EMANUEL HIRSCH

UNTER MITWIRKUNG VON

G. HÖLSCHER, HANS LIETZMANN, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN

DREIUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG

1928

H

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IV

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1 Bespn<echungen„.f

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Psal-

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and fragments

from

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Die

„Hilchoth

Teschubah““

k

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Supplement to

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Syriacus 177.

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ul EyEvetO u. seine

[Rade-Festgabe ]

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„Christliche

Gesch. 568.

P537.

gesch. 34

—

Des

Merswin,

Vier

anfangende

Jahre.

Welt“

183.

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1

Gottesfreundes

Fünfmannenbuch

209,

Rahlfs,

Gedächtnisrede

Zu

Lagardes

100

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Michaelis,

Täufer,

Jesus,

Urgemeinde

512.

Geb.-Tag 604.

Danmark 422.

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f£ou 7A 9é;:"

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Pirckheimer-Briefwechsel (Reicke) 143.

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Vierzig Jahre

„Christliche

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s

Rade-

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Vigener,

Drei

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140,

141

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I

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Soziologie

u

Soz.-Wissensch.

ın

Bertholet 535. 557.

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Betzendörfer 156.

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180. 299., 318

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— Handreichun

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Büchsel

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}

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Bultmann 250. 544. 563. 568. 605.

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— Eine fing. Korresp. m. Paulus 341.

Schwarz-Festschift 432.

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Camenisch 570.

Scott, ‚The..Ch

h . 141.

Windfuhr,

Rabbin.

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Witte, M6 Ti 507.

Glemen, C

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Clemen, O.

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Dalman 177.

183. 338. 412. 441. 461.

Simons, Christetum u. Verbrechen 191.

Wotschke, J. Th. Blasius 66.

[574.

— G. Chr. Eilmars Kampf f. d. Orthodoxie

Dannenbauer 9.

131:

184. 572. 584.

Smend, F., Adoll von Harnack 17.

— Die Mitarbeiter an d. Acta historico-eccle-

Debrunner 541.

[542.

Smend, J., Kir nkunde 190.

Dibelius 195. 296. 298.. 315. 413. 446. 509.

Smith; OB

he

Principles of Christian

siastica in Polen 469.

Dörries 392.

Living 68.

— Der

Pietismus

im alten Polen.

—.

Zur

Heretic’s Defense 18.

Gesch. d. deutsch-Iuther. Gemeinde

Wen-

Duensing 228.

Smith, H. P.,

v. Soden, Erlös!

ohne Religion 69.

grow 468.

Eberlein 468.

— „‚Was iet Wärheit?“ 331

— Polnische Studenten in Leiden 468.

Spieß, Religions orie v. E. Troeltsch 474.

Wreszinski, Atlas z. altäg. Kulturgesch. 175

Eger 215.

rine de 1l’Eglise dans Saint

536.

Eißfeldt 1. 149. 410.

Spikowski, La

Eltester 606.

Irenee 7,

— Expedition v. Kairo b. Wadi Haifa 77.,

Sprank u. Wiese,

tudien zu Ezechiel usw, 97.

Wunderle, Biologie d. kirchl. Lebens 72.

Fendt..72; 476.

Staehelin s.

Bri

usw. Oekolampads 371.

Ö

— Religion und Magie 577.

Stammbuch e.

tenberger Studenten 1542

Wünsch, Evangel. Wirtschaftsethik 380.

Ficker, O: *7,

158. 210. 448. 451. 451. 454.

181.

498, 516. 518. 519. 584.

Standard Bible

tionary 582

Wutz, Die Psalmen 462.

Stange,

C.,

atik 351

Stange, E., Volk irche als Organismus 310

Zawart, The History of Franciscan Preaching

Galling 463. 561.

304.

Geismar 422.

Stave, Samhällsliv €&endom och arbete i Bi-

Gerhardt 324. 548.

belns 1jus 60.

Zeitlin, The Christ Passage in Josephus 154.

V. Glasenapp 337. 338.

Steck s. Althaus

Zellinger, Bad u. Bäder in d. altchristl. Kirche

Steffes, Religions

losophie 21

343,

Goetz 307. 334. 366.

Die

jßere Mission d. evangel.

Zenker, Gesch. d. chines, Philosophie 52.

Graff 189. 503.

Steinweg,

Grützmacher 62. 299.

Kirche 453,

Zepf, Augustins Confessiones 130.

Günther 524.

Storr, Frömmigkei

deal d. Propheten 176.

Ziehen, Grundlagen d. Rel.-Philos. 589,

Strasser, Capitos

iehungen zu Bern 323.

Zillessen s. Arper 189.

Gustavs 78.

145.

146. 4009. 578.

451.

Strunz, Johannes

Zur Erinnerung an Ed. Riggenbach 605.

Haas

31.

49. 52. 73.

172, 208. 208. 265.

Studi e Materiali

Storia delle religioni 425.

de Zwaan, Jezus, Paulus en Rome 271.

260 420 477, 505, 508. 507 7988

570,

Szabö, Protestanti

s in Ungarn 574.

— De openbaring v. Johannes 317.

V

Zwingliana 300.

Harnack 124. 154. 275. 373.

Hashagen 181. 452.

Taylor, The first

ft of St. Luke ’s Gospel

Heckel 105. 398.

461.

[298

Heffening 200. 292.

Thackeray s. Br

nheim 499

2. Aufsätze und Mitteilungen.

Thoma, Petrus v.

Hempel 173. 176. 361. 364. 579.

Thomsen, Palästin.

iteratur 441.

Buchholz, Protestantismus (Mitteilung Hirsch)

Hermann 351.

Thurneysen, Wort ttes u. Kirche-357,

598,

Herrmann 459. 461. 462.

borenen Australiens usw.

v. Leeuwen, Komm. zu Eph. Col. Thess, (Er-

Heyken 66.

Thurnwald, Die Ei

31,

klärung Windisch) 143.

Heyne 303. 380.

VI

‚3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Hirsch: 13. .15:, 17..18; 19..,23., 41.::86,

133

Mirbt 427.

Schuster

406.

136.

144.

144. 156.

159.

164.

181

210

Mosbech 414.

Schweitzer 239.

210.. 211.

215.: 373

375 70:

379

598

Mowinckel 60.

Seeberg, : E.585. .588.

Hoffmann 464. 465.

Mulert 169. 182. 501. 574

574

Seeberg, R. 385. 520. 521.

Muralt 323. 344.

Siegfried 177. 240.

%

Soden 274.

Jeremias 3. 4. 81.

Staehelin 421.

Nebe 132.

Neiiendam 109. 109. 131.

S78

Staerk 148.

177.

198.

295. 313

388. 537.

Kattenbusch 25.

Nestle 604.

604.

Steinmann 132. 187. 387. 427. 430

Katz 71. 183. 190. 406.

Stephan 21. 347. 397. 400, 401

474. 474.

Kesseler 402.

[582

Niebergall

188.

191

192.

S70 OLT

558

559

Steuernagel 363. 457.

Kittel,. G. 47. 122. 128. 147. 537

Stolze 236.

Kittel, H. 231. 605.

Peper 611. 612.

Strathmann 73. 82.

Kittel, R. 507.

Peterson 241.

Strothmann 9. 37. 53. 201.

202

206. 339.

Knittermeyer 117. 139. 139. 139

327

328

Pfannkuche 109.

463. 518. 5062.

331. 474. 481.

Strün2: 333

Koch 35 48. 155. 100. 202. 277

283

341

Ranke 77.

Stuhlfauth 455.

367. 368. 415. 418. 419. 424.

433

436

Reicke 143.

448. 448. 403.

Rendtorff, F. 238.

Thimme 118.

185. 475.

Kochendörffer 44,

Rendtorff, H. 166. 319.

Titius 601.

Köhler 45. 84. 85. 421. 423. 573

587

608

Ritschl 217. 399. 499.

Kohlmeyer 396. 415.

Ritter 63.

Völker, K. 66. 344. 466. 468. 459

Krüger 17. 372 1070 130 131. -209. “214:

Rohde 58.

Völker, W.. 101. 343. 3093., 394,

Kuhl 32. 97. 99. 121. 389. 462.

Rückert 12.

Wach 1093.

Leipoldt 449.

Sander 442.

Wehrung 93.

Lempp 103. 304. 325. 466. 466. 497

Schian 94.

104.

142.

186. : '238, "308. * 310.

Weiser 537. 553.

Lohmeyer 230. 412. 512.

399. 432. 453. 472, 473. 610.

Wiedemann 440.

Enr T7 "536,

Wiesenfeldt 454.

Schmidt, Fr. W. 432.

x

Luther

615.

Schmidt,

H. 2067

[454.

Windisch 5.

148 2710

273 DE

44

]

512,

Lüttge 45.

Schmidt,

Kı D7"90,07, 2710 72090 29 OT,

546. 567.

Winkler 69.

304. °326. 332;'382,

382. 619.

Schmidt-Japing 349.

Wobbermin 589.

Macholz 111.

Schomerus 57.

Meinhold 78. 79.

Schornbaum 16. 160. 499. 574. 575,

Wolf 371.

613.

Meißner 147. 409.

Schröder 9.

Schumann 380.

Zillessen 70.

Meyer 284.

I

V

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —— Bezugspreis: halbjährlich Rm. 22,50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

53. J

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind aussch ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu

ezensio:

sex

e ausschließlich an den Verlag.

7. Januar 1928.

mn a r 0 @

—

En

-

nnn

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SA

an

AA —

n

-

a‚l‚l‚l‚.g‚. Nr E

_ Spatte

Spalte

Spalte

Welch: The Code of Deuteronomy. (Eißfeldt)

1/Bebermeyer;: Tübinger Dichterhumanisten :

Mahling, Mirbt u. Nebe: Zum Gedächt-

/

9

Miller: Thelnfluence of Gesenius on Hebrew

Bebel-Frischlin-Flayder (Dannenbauer) .. .

nis August

Hermann. Franckes (Schorn-

Lexicograpiy (Baumgartner)

2/H o1l1:

|

Die Geschichte des Wortes

Beruf

baum)

16

Mielziner:

Introduction

to

the

Talmud

/

(Schröder)

9Nebe: Neue. Quellen zu August Hermann

(Jeremias)

n S DE SO A

3/Heimeran:

Michelangelo und das Porträt

Francke (Ders.)

EW A a s UE ET

Dibelius:

An die Kolosser, Epheser,

an

(Beyer)

11/Heinsius: Aloys Henhöfer u. s. Zeit (Hirsch)

A

4Hünermann:

Wesen

und

Notwendigkeit

Smend: Adolf von Harnack (Krüger). : ..

1E

Philemon (Ders.)

der aktuellen Gnade nach dem Konzil von

18

Haering: Dr Brief an die Hebräer (Behm)

Smith: The Heretic’s Defense (Hirsch) . . .

Kaftan: Neuestament]. Theologie (Windisch)

2 |

Trient (Rückert)

LA V

12/Gogarten: Theologische Tradition und theo-

Spikowski: La doctrine de l’Eglise dans

Muller:

Stephen Gardiner and the Tudor

Jjogische jArbeit: ((Der8) 4a Ya A RI BG 19

Saint Irenee (Ficker)

OB GE N OO

/

Reaction (Hirsch)

. 6 i0 afdiehe 617e 14°{

13/Steffes: Religionsphilosophie (Stephan)

21

Lefort: S: Palhome et Amen-enmni-ope (Stroth-

\Presser: Das Buch „de tribus impostoribus“

Joachimsen:Sozialeth. d. Luthertums (Althaus)

COM 017 d ln A

a A DE

5

23

mann)

P

9| (‘Def‘>.)

151._ u tF1 er / Pxedxg1en }(H‘irsrchr)v

ka elehehchen

S

Welch, Pro. Adam C., D. D.: The Code of Deuteronomy.

haltmssen dér älteren Köﬁigszeit udér auéh aus äer

A new theoy Of its origin. London: J. Clarke & Co. (224 S.) 80.

Richterzeit.

3. Die deut. Gesetze entsprechen vielfach

sh.

6/—.

geistigen Bewegungen, wie wir sie zu jener Zeit im

Dies sclon 1924 erschienene, mir aber erst im April

Nordreich finden; aus ihm ist daher das Deut. herzu-

1927 zugegAigene, Buch konnte die Arbeiten zur deute-

leiten. Insbesondere wird das an einem Vergleich der

ron01nischemF[age von. Östreicher und L öhr ei-

Passa-Vorschriften ‚von Deut. 16 mit den judäischen

nerseits, vol

reßmann und Budde andererseits

von Ex 12, 1—13 klar gemacht, eine Darlegung, die

noch nicht brücksichtigen und ist insofern veraltet. Aber

S

der Verf, in seinem Aufsatz On the Method of celebra-

als ein tempramentvoller Lösungsversuch bleibt es doch

tin

Passover (ZAW, NF 4 [1927], S. 24—28). noch

beachtenswei-

So reechtfertigt sich die Beschreibung

weiter ausführt. 4. Die Annahme, daß die im Nordreich

seines Inhalt und die Hinzufügung einer ganz knappen

zu jener Zeit besonders ernste Bedrohung der Jahwe-

Kritik.

Religion einzelne Jahwe-Getreue veranlaßt hat, in bun-

Im I, Kipitel wird von der Erschütterung der de

i

ter Folge das an Geboten und Verboten zusammenzu-

W ette’sche

Gleichsetzung von Deuteronomium und

esetzbuch namentlich durch Hoelscher

stellen, was die Not der Zeit gerade forderte, erklärt

Josianischem

6

auch die absonderliche literarische Gestalt des Buches,

gesprochen,

rgelegt, daß die bei diesem zı findende

und damit wird dann die Annahme mehrerer in ihm

Erklärung d

eideut, Gesetze als utopischer Spekulationen

vereinigten Gesetzbücher oder Ausgaben eines Gesetz-

von Priesternaus exilischer und nachexilischer Zeit un-

buches hinfällig.

befriedigend £i und gefragt, ob nicht bei Preisgabe des

Daß das Deut. recht alte gesetzliche Elemente ent-

Verständnisse! der deut. Gesetze, das in ihnen die Forde-

hält, ist sicher und wird auch von denen .nicht bestritten,

rung der Kıltus-Zentralisation findet, alle Schwierig-

die in ihm das Programm der Josianischen Reform

keiten schwärlen. In den Kapiteln II, II und IV wer-

sehen.

Für ‚das Verständnis dieser. älteren Elemente

den dann die einzelnen Gesetze daraufhin untersucht,

kann man aus Welch”’s Buch mancherlei lernen. Aber

ob sie ein feiligtum im Auge haben oder mehrere.

seine Hauptthesen scheint mir der Verf. nicht bewiesen

Kapitel V

t die Einleitung und den Schluß des

zu haben. Seine Argumente sind großenteils mehrdeutig

Deut. daraufhl, Ob sie über den Sinn des Gesetzes-Kor-

und oft ins Gegenteil verkehrbar; vor allem wird er der

pus etwas er

nnen lassen, und zeigt weiter, wann wo

Bedeutsamkeit der für die übliche Auffassun

sprechen-

und wie man

i

ch die Gesetzgeber wirkend denken muß.

den Gründe nicht gerecht. Die Lösung der literarischen

Das VI. Kapit zieht aus dem Vorhergehenden die Kon-

Schwierigkeiten hat er sich vollends zu leicht gemacht.

sequenzen für den Aufriß der isr.-jüd. Religionsge-

schichte.. —

Habent sua fata libelli. Wenn das irgendwo erkennbar

Ergebnisse sind diese: 1. Die deut. Ge-

ist, so beim Deuteronomium. Dann müssen diese Ge-

setze fordern icht die Einheit;, sondern die Rein-

schicke aber auch als solche des Buches, d. h. literarisch,

heit des

aWe-Kultus. Auf scharfe Abgrenzung der

erklärt werden.

Jahwe-Verehru

f

gegen das heidnische (kanaanäische)

Halle (Saale).

Otto Eißfeldt.

Wesen zielen

in. Daher die Warnung vor dem Be-

such anderer

Itstätten als derer, die Jahwe und Jahwe

Miller, Edward Frederick, M. A., Ph. D.: The Influence of

allein geweiht®!nd. Daß es sich dabei aber um eine

Gesenius on Hebrew Lexicography. New York: Columbia

ö

&

Contributions to Oriental

einzige Stätte

ndle ist — mit Ausnahme des leicht als

ä

University Press 1927, (105 S.) gr. 8°

späteres Einsc

erkennbaren Stückes 12, 1—7 —,

History and Philology Nr. 11.

$ —50.

bzsel

ei _ dieser Sachlage wird die Auf-

Eine Einleitung zeichnet kurz Gesenius’ äußeres Leben und seine

irgends gesa

ganze wissenschaftliche Tätigkeit.

Es folgen seine lexikographischen

assun

g des

t. als Programm der Josianischen Re-

form unmögli

und da es wegen seiner Anerkennung

Grundsätze, wie er sie selber mehrfach niedergelegt hat (c. I); dann

mehrerer

tten . auch nicht aus nachjosianischer

der Stand der Lexikographie bei seinen Vorgängern und in seinen

Kul

i&

eigenen verschiedenen Werken und Auflagen (c. II), das Schicksal

Zeit hergeleit

werden kann, bleibt nur die Annahme

S

seines Wörterbuchs bei den späteren Bearbeitern: Dietrich (c. Il),

älterer

ntste

gszeit übrig. In der Tat erklären sich

Mühlaw und Volck (c. IV), Buhl (c. V), sein Einfluß auf die hebrä-

die einzelnen

esetze sehr einleuchtend aus den Ver-

ischen Wörterbücher bei den Angelsachsen (c. VI). — Sorgfältig ge-

2

‘Vh\

f ‚C\

“

3

4

A

The- oeiee en ag Ar

arbeitet „und „‚mit instruktiven ‚Beispielen versehen,. ist, dieSchrift ein

Der dritte ‚Teil(S. 1$Ö—264)‚ „Tälmudical t„errrminolb;gy

wertvoller Beitrag zur Geschichte der hebräischen Lexikographie.

In

and methodology‘,-führt in die Methoden-rabbinischer

der “ Bibliographie - ist. nachzutragen: Karl

Benkensteing

Wilhelm

Gesenius der Theologe und Orientalist (1786—1842); in der „‚Fest-

Forschung und-“Beweisführung ‚ein, wobei“Zunächst ter-

mini technici der MiSnä behandelt werden, sodann die

schrift

zur

Vierhundertjahrfeier

des, Gymnasiums zu, Nordhausen‘‘

(1924) S. 128—151.

von der' G°mära für die Erläuterung und Durchfor-

Marburg.

W. Baumgartner.

schung der MiSnä angewandte Methodik. Es folgen Ab-

schnitte über die amoräische Diskussion

und endlich

iele il—1;r‚ weiland Prof. M., Ph. D,D D lntfoätictioﬁ to tl;e

über die talmudische Beweisführung und Debatte, immer

Talmud.

Historical and. literary introduction.

Legal hermeneutics.of

an. der

Hand der

Fachausdrücke

des , rabbinischen

Outlines of

the Talmud.

Talmudical terminology and methodology.

Schrifttums, die knapp und klar erläutert werden, meist

Talmudical ethics. _ Third Edition.

With additional. notes by/ Joshua

leider unter ‘Verzicht auf Beispiele, wie sie der zweite

Bloch and Louis Finkelstein.

New York: Bloch Publishing

X

Teil bietet. So bilden der zweite und dritte Teil des

Company 1925. (XVI, 395 S.) 8°.

s

B

Werkes ‚eine Einheit: jener handelt von, der. Schrift-

Diese dritte Auflage der Mielziner’schen Einleitung

exegese, dieser von der Traditionsexegese — Schrift und

in den Talmud ist ein”Neudruckder ‚Erstauflage-von

Tradition sind ja die beiden wesentlichen Quellen der

1894 mit ergänzenden Anmerkungen sowie ergänzten

im Talmud überlieferten rabbinischen Forschungsarbeit.

bibliographischen Angaben und Registern. Es istdas

-

S

Verdienst des Verfassers und nicht der Herausgeber,

Nicht nur für den Talmudisten ist die Beschäftigung

mit rabbinischer Hermeneutik, Terminologie und _ Metho-

die sich ihre Aufgabe zu leicht gemacht haben, wenn

dologie notwendig, auch der Neutestamentler muß na-

das Werk nicht veraltet ist, sondern noch heute Be-

mentlich von der Hermeneutik etwas wissen. Haben wir

B 7R

achtung heischt. Dieses Urteil habe ich zu begründen.

doch beispielsweise Joh. 7, 22—23 einen halakhischen

In drei Teile — denn der Aufsatz über talmudische

qgal-wä-hömer-Schluß,

Hebr.

8

eine

haggadische

Ethik am Schluß gehört nicht zum Stoff selbst — hat

g°zerä-Sawä-Folgerung vor uns.

M. das von ihm vorgelegte Material zerlegt. Der erste

Joachim Jeremias.

(S. 1—114) bietet die historische und literarische Ein-

Rigä.

S

E N

n

leitung in den Talmud; er ist im wesentlichen ein Aus-

l)';t)elil;s_‚ri’rof. D. Dr. Martin: An ;1ie Kolosser, Epheseé‚kn

zug aus H. L. Strack’s „Einleitung in den Talmud“ von

Philemon.

2., völlig neu bearb. Aufl.

Tübingen: J. C, B. Mohr

1887 und ist durch die 5. Auflage des Strack’schen Wer-

1927. (86 S.) 40.

.

Handbuch z. Neuen Testament, 12.

kes (München 1921, jetzt auch die MidhraSim um-

Rm. 3.20; geb. 3.80; Subskr,-Pr. 2—

geb. 3.50.

fassend) mit seiner erstaunlichen Stoffülle‘ und hervor-

Der Dibelius’sche Kommentar, zur Zeit der meist-

ragenden Zuverlässigkeit weit überholt. Schon deshalb,

benützte zu den kleinasiatischen Gefangensthaftsbriefen

aber auch der veralteten Transkription wegen (\S/ewä‚

des Paulus, ist in der 2. Auflage (1. Aufla

1912) von

A

68 auf 86 Seiten gewachsen. Klarheit des Urteils, um-

N, Yı kurzer und, langer Vokal, Daghe& lene sind nicht

fassende Orientierung auf religionsgeschichtlichem Ge-

kenntlich; D, ' zum Teil WY=s; D,/D; Zz.TY= 47 D7

.

——

biet, ein feines Empfinden für Stilfragen namentlich

ch), die nicht nur ein Schönheitsfehler ist, ferner

für die Frage der Verchristlichung zeitgenösischer Parä-

wegen des Fehlens der MidhräSim (mit Ausnahme der

|

nese, (vgl. des Vf,‚s Jakobuskommentar) usd eine alles

tannaitischen, die behandelt werden), mußte dieser Teil

Überflüssige meidende sorgfältige Knappheit des Urteils

unbedingt neu geschrieben werden. Die Anmerkungen

der Herausgeber (S. 281—310), die fast ausschließlich

zeichnen ihn aus. Ausgebaut sind in der N&tauflage vor

allem die Darstellungen der kolossischen Irrlehre und

diesem ersten Teil gelten, sind kein Ersatz. Ihre kurzen

der damit zusammenhängenden Probleme; diese Fragen

Referate über neuere Forschungsergebnisse sind viel zu

spärlich, um atıch nur entfernt ähnliches zu bieten wie

haben den Verfasser, wie seine Heidelberger Akademie-

schrift. „Die Isisweihe bei Apuleius und vrWwandte Ini-

Strack’s Einleitung®; die bibliographischen Angaben, die

tiationsriten“ ‚ (1917) zeigt, in der Zwischenzeit stark

man sich an drei Stellen zusammensuchen muß (S. 81

bis 102; 300—309; 310—318), bieten nur einen Bruch-

E

beschäftigt.

Dib. vermutet, daß ‘die kolossische Irrlehl® in oToLy&T«

teil des Strack’schen Materials und lassen die neuesten

-Kult in Mysterienform ‚gewesen sei, in den sich bgeits Glieder der

Arbeiten christlicher Autoren vermissen; die nichttannai-

Christengemeinde hatten einweihen lassen; seine Tieorie baut sich

tischen Midhräsim fehlen gänzlich und falsche Behaup-

wesentlich auf Kol, 2, 18 auf, wobei für die Deutu

des £ußate ELr

tungen des Mielziner’schen Textes wie die, daß jeweils

als „„Betreten des, Heiligtums zum Zweck der Epo

P

“ die 1912 ver-

zwei Rabbinen Vorsitzende des Jerusalemer Synedriums

öffentlichten Inschriften des Apolloheiligtums von

}

aros zu den Be-

ljegen der

f

Auflage hinzugekommen sind, Aber die Einweihung

gewesen seien (S. 22; 3), während doch nach dem über-

einstimmenden Zeugnis des Neuen Testamentes und des

von Christen in einen heidnischen Kult ist angesichts Y° Kol, 2,5 und

Josephus der Hohepriester den Vorsitz führte, sind nicht

der Gesämthaltuiig ‘ des Apostels (vgl. dagegen Gl 1, 6ff.!) durch

Kol. 2, 20 'nicht genügend gesichert; ebenso scheim Mir zweifelhaft,

berichtigt.

Kommt nach alledem dieser erste Teil mit

ob;es: sich, bei der. Irrlehre. um einen Kult! ohne nMarchische Spitze

den Anmerkungen für die Forschung höchstens ganz

handelt.

D

Entscheidend ist Kol, 2, 18. Wir dankeß Dib, und Ramsay

elegentlich in Frage, so wird man doch die anschau-

die richtige Deutung des a'‚uß«u- 1?uu; dann bezeichne “ £00«x&r die bei

f

chen, kurzen Biographien der tannaitischen und amorä-

dem e’yßan-é.vwerfolgte Epoptie. Worin bestand s®‘

Das Neutrum

ischen Lehrer (S. 22—55) auch heute noch mit Ge-

& verbietet, den Relativsatz auf die Engel zu beziel®" (es müßte oDs

winn lesen.

stehen), und zwingt, ‚„„Demut und Engf:lanhctunf als Inhalt der

Der Wert des Buches liegt in den zwei anderen

Epoptie zu fassen. Also die Anbetung eines höchten Wesens durch

Teilen. Der zweite Teil (S. 115—187), „Legal‘/ herme-

die Engel hat der Prahler geschaut, und seitdem jält er Engelwesen

für die wichtigsten Mittler zwischen Mensch und Gott. Zur Sache

neutics of the Talmud‘, handelt von den Methoden des

vgl. Apuleius, Metam. XI 23, wo der Myste ‚die dei inferi und die

rabbinischen Schriftbeweises unter Beschränkung auf die

dei superi bei der Initiation schaut, von denen es X/ 25 mit Bezug auf

in der Haläkhä angewandten Regeln. Nach einer Ein-

Hıtte aber der ko-

;

Isis heißt: te superi colunt, obseruant inferi,

leitung über Ursprung und Entwicklung der Methodik

lossische Kult eine monarchische Spitze, worauf 2uUch die unleug-

des halakhischen Schriftbeweises werden die 13 Regeln

baren jüdischen Einflüsse hindeuten (2, 16 ı, 6,), dann sind die un-

überwindlichen und vom Vf, stark empfundenen,(5- zu Kol, 2, 10)

des R. Jismäa‘el ausführlich behandelt; treffliche Erläute-

Schwierigkeiten behoben, die einer ‚kosmischen‘ Ausdeutung des

rungen, geschickt ausgewählte, lehrreiche Beispiele in

Urtext: und Übersetzung bieten eine klare Einführung

Wortes zegmair entgegenstehen: das Wort bezeidet die über den

Elementen stehende oberste Gottheit. Vor allem ab°” kann, wenn der

in die komplizierte Materie des rabbinischen Schriftbe-

kolossische Kult ‚eine monarchische Spitze ‚hatte, "9ch viel stärker,

weises, die wohl geeignet ist, auch dem Anfänger in

als es bei Dib. geschieht, damit gerechnet werde®

aß die kosmo-

talmudicis einen deutlichen Eindruck davon zu

WEr

logischen Züge in der Christologie des Kol. in direkter Polemik gegen

mitteln, wie hinter der scheinbaren Willkür rabbinischer

die Kosmologie der Irrlehre und unter Umbildun ihrer Theologumena

Schriftauslegung eine feste, geregelte Methodik steht.

entstanden sind. Diese Einflüsse auf die Ausge’“'““"ﬂ der pauli-

-

»

Tllg(?lqgi$gl1e Literaturzeitung 1928 Nr _l

S

E E

—

..

Ö

$

1

nischen Christologie anzunehmen, liegt näher ‚ als die! im Exkurs zu

ganz bestimmten Prinzipien getragen. ist.

Man kann

Kol. 1, 17,erwogenen hermetischen, philonischen, iranischen Einflüsse.

über die Richtigkeit der Grundsätze verschiedener Mei-

An vereinzelten Stellen ‚wäre eine stärkere Betonung der jü-

dischen Einflüsse auf die paulinische Theologie erwünscht, So dürfte

nung sein; daß wir eine auf ihnen aufgebaute neutest.

zu .Kol. 1, 24 der Hinweis auf die spätjüdische Lehre vom stellver-

Theologie hiermit erhalten, bedeutet sicherlich eine För-

tretenden Leiden des Gerechten 'nicht, fehlen,

Die u Sph. 2 10 mi

derung der Wissenschaft.

Recht herangezogenen jüdischen Präexistenzvorstellungen bieten auch

In manchen Punkten schließt sich K. an Wrede’s

Analogien zur Vorstellung der Präexistenz des zukünftigen Lebens des

bekannte programmatische Schrift (Über Aufgabe und

Christen. (Kol. 3, 3), des himmlischen Segens (Eph. 1, 3)' und der

Methode der sog. neutest. Theologie 1897) an. Er will

ideellen Präexistenz der Gemeinde (Eph. ‚1, 4).

Wegfallen dagegen

nicht alle im N.T. vorkommenden Gedanken registrie-

müßte in Zukunft ‚der, Hinweis auf jüdischen Engelkult (Exk. zu Kol. 2,8)

ren, sondern beschränkt sich mit Bewußtsein auf die

der, bislang nicht nachgewiesen, von den altchristlichen Apologeten aus

Gal. 4, 3. 9, von Neueren aus Kol. 2, 18 gefolgert, wurde — ' beides

großen Haupttypen: so behandelt er in drei Teilen das

zu Unrecht,

Evangelium (d. i. Jesu Verkündigung nach der synopt.

Eine

Bemerkung zum Philemonbrief, in dem man übrigens gern

Überlieferung), den apostolischen Glauben (nämlich die

einen

Exkurs über das antike Sklavenwesen läse,' zum Schluß,

In

urchristliche Frömmigkeit und das Paulinische Evange-

Philemon 19 führt das {fvwx ui 48ya ebenso‘ wie2. Ko. 9, 4 eine

lium) und die Ausgänge und Übergänge (d. i. Jesus

Selbstkorrektur des Redenden ein, und es ist demnach , (vgl.

van

der Hohepriester nach dem Hebr. und das aus dem apo-

Leeuwen, Komm,z. ‚St.) zu übersetzen: ‚„„Die Summe, um die er dich

stolischen Glauben reproduzierte Evangelium, d. i. Joh.).

etwa geschädigt hat, oder die er dir schuldet, die, rechne mir an...,

richtiger gesagt: dir‘“ (selbst mußt du sie anrechnen).

Prinzipiell ist solche Beschränkung zu rechtfertigen.

Es fragt sich nur, ob in concreto nicht auch Charakteri-

Mit Gewinn und Dankbarkeit, für reiche Belehrung

stisches weggefallen ist. Das scheint mir hier der Fall zu

wird maın Dibelius’ ausgezeichnete: Arbeit, immer wieder

sein; die Apokalypse hätte als wichtigste Quelle für

zu Rate ziehen.

den eschatologischen Glauben doch eine ausführlichere

Riga

Joachim Jeremias.

Behandlung verdient; ebenso hätten auch die, Pastoral-

i

b

briefe und das von ihnen vertretene Christentum unter

Haering, Profi DIhfl_)er Brief an die Eebräer. Stut-tj

den „Ausgänge und Übergänge‘“ genannt werden müssen.

gart: Calwer, Vereinsbuchhandlung 1925., (108 S.) 8°.

Rm. . 3—; geb. 4—.

Weiter will auch K. nicht‘ Theologie, sondern Reli-

Kein. gelehrter. :Kommentar, aber eine aus Ssiche-

gion und Frömmigkeit zur Darstellung bringen. Dieser

Grundsatz kommt besonders im Paulinismus zur Gel-

re‘, wissenschaftlicher Beherrschung der Probleme er-

tung. Vor allem die Rechtfertigungslehre, die Christus-

wachsende Einführung in die Grundgedanken und den

predigt und die Gedanken vom Tode soll man nicht als

.Cedankenzusammenhang ‚des Hebräerbriefs,

Der Brief

.

Lehre oder Dogmatik verstehen. Obwohl in dieser be-

wird in kleine. Sinnabschnitte mit entsprechender Über-

kannten Reaktion gegen eine einseitig dogmatisch-intel-

<hrift zerlegt, .an die wortgetreue Übersetzung jedes Ab-

lektualistische Auffassung der paulinischen Gedanken

<hnittes. eine; knappe Erklärung angeschlossen, die die

Hauptgedanken unterstreicht und, die wichtigsten Einzel-

ein Kern von bleibender Bedeutung enthalten ist, wer-

reiten

erläuternd, . den. Fortschritt . der

Gedankenbe-

den wir heute wieder stärker betonen, daß das Glaubens-

zeugnis des Paulus, auf fester Lehre, auf lehrhaft ge-

wegung. sorgsam herausarbeitet. Eingefügte Übersichten

s

faßter Überlieferung beruht, und werden wir es uns

über den Zusammenhang im Großen und Exkurse über

sehr überlegen, ob wir irgend. eine Äußerung religiöser

Hauptstücke der religiösen Anschauungswelt des Briefes

Art als „Ausdruck seiner unmittelbaren Empfindung,

vertiefen; ‚den Einblick des Lesers in das, Ganze .der

seiner Frömmigkeit‘“ (S. 103) bezeichnen dürfen.

kunstvoll angelegten, gedankenschweren „Mahnrede‘“‘.

Das Hauptinteresse haben indes nicht diese Prinzi-

An Judenchristen der sechziger oder neunziger Jahre des

e

1. Jahrhunderts (?). geschrieben zur Überwindung von

pien, auch nicht die im Gegensatz zu Wrede stehende

Zweifeln ‚an _ der, Gewißheit christlicher Hoffnung, die

Geltendmachung ‘ des Kanons, sondern die Aufstellung

ihren, unerschütterlichen. Grund in dem ‚Bekenntnis zu

_

und Durchführung eines großen konkreten Leitmo-

tivs. Das Evangelium steht zwischen Gegenwart. und

esus hat, hat der Hebr. auch für die Gegenwart die

e

Zukunft, doch ist schon bei Jesus die G

enwart nicht

;ohe Bedeutung, daß er Wesen und Wahrheit des christ-

bloß Vorbereitung der Zukunft, sondern

chlüssel zum

lichen Glaubens in seiner Gebundenheit an die immer

tiefere Erkenntnis, Jesu zeigt. Nachdenkliche Bibelleser

Verständnis der Zukunft, und die Zukunft Vollendung

aller Art, für die H. schreibt, Laien wie Theologen, wer-

a

der,. Gegenwart. , Das, Entscheidende im apostolischen

den von,dem schlichten, reifen Buch für ihr. Hebräer-

Glauben ist die Heilsgegenwart, wenn auch gilt, daß

das Heil nicht aufgehört ;:hat, zukünftig. zu_ sein. Diese

brief-Verständnis sicher Gewinn haben.

statt

Gedanken knüpfen richtig an die eschatologisch-apoka-

Hebr.; 2: Hab. 2.

S.22 Z, 4.,1.i,statt Ps.,.97, 5

Ps,

955 73

G SEA

Iyptische Grundform des neutest. Evangeliums an. Ihre

Ausführung ‚befriedigt indes insofern nicht, als weder

Göttingen,

Johannes Behm.

bei Jesus noch bei Paulus die reine Zukunftserwartung

——

—

genügend betont wird. Hier offenbart sich der moderne

kaf tan, Prof. D. Dt; Julius: Neutestamentliche Theologie. Im

Theolog, dem eben die apokalyptische Gedankenwelt

Abriß dargestellt. Berlin: M. Warneck 1927.ı(209 S.) 89

kart. Rm.; 6—.

nicht recht liegt und der sie darum auch in der neutest.

Theologie möglichst zurückdrängt. Diese Heilsgedanken

Daß J. Kaftan eine eigene Auffassung von Methode

— K. ‚hebt. . zum. Schluß . als

je drei Grundgedanken

und Aufgabe der Neutest. Theologie habe, wußten auch

heraus ‚den; Christus, das Reich Gottes und die Sünden-

die, die nicht seine persönlichen Schüler gewesen, aus

vergebung — erschöpfen aber auch nicht das Ganze der

dem lehrreichen Aufsatz „Zur Frage nach,der Aufgabe

neutestamentlichen Glaubenslehre. Wir ‚haben vielmehr

der neutest. Theologie“ den er in der „Festgabe‘“ für A.

Er hatte

als zweiten Gedankenkomplex die neue Frömmig-

V. Harnack (1921

hatte erscheinen lassen.

keit daneben zu stellen, die man nach Wesen und Ur-

schon damals die Durchführung dieses Programms im

sprung auch die geläuterte oder vollendete Frömmigkeit

Manuskripte fertig gestellt; der Not der Zeit gehor-

des

.

udentums nennen kann. K. bringt einiges hiervon

chend, hat er es selbst schon auf die Hälfte des Um-

als

d

1

e neue Gerechtigkeit und den neuen Gottesglauben

fangs verkürzt. Nach seinem Tode hat es nun sein Nach-

bei Jesus. Das Ganze, das auch die „Ethik“ einschließen

folger und Schüler, A. Titius in den Druck gebracht.

müßte, hat indes nicht die Ausführung gefunden, die

Daß das Urteil des Herausgebers, dieses, Buch

es auch in einer Skizze verdient hätte. Namentlich die

habe nicht nur den Anfängern, sondern auch der For-

Ethik ist etwas stiefmütterlich behandelt, vor allem die

schung etwas zu sagen, richtig ist, drängt sich beim

mit dem eschatologischen Glauben und mit dem Radi-

Lesen unmittelbar auf. Es ist eine lichtvolle Darstellung

kalismus

des

Gottesbewußtseins

zusammenhängende,

der neutest. Theologie in ihren Hauptzügen, die von

j weltabgewandte Sittenlehre Jesıw un

d des Paulus:

28 Nr.

1

S

a

8 The9!_ogi?che Literatur;eitung»MIA9

In der Darstellung ‚des Evangeliums‘ Jesu geht K. vom messia-

Kirche bei Irenaeus un>("i" Vihirre> E;eﬁ<li‘t-aurtun>g fürv d1e(„‚.

nischen Selbstbewußtsein aus, da nur so die Einheit heraustrete. Hier

viel

vor

schichte der Kirche wieder. Nicht als ob der Verfasser

finden

sich . naturgemäß

problematische

Gedankengänge,

sich nicht bewußt wäre, daß Irenaeus seine Anschau-

allem hätte ich gegen den ‚Schlußsatz starke Bedenken: das Evan-

gelium Jesu habe keinen anderen Inhaltals ihn selbst (S. 39)., Auch

ungen von der Kirche im Gegensatz zur Gnosis und im

wenn man mit einem überprofetischen Selbstbewußtsein Jesu rechnet,

Kampfe mit ihr gewonnen hätte, im Gegenteil, der

Gegensatz gegen die Gnosis wird überall hervorgehoben;

darf man seine. Verkündigung unter keinen Umständen so charakteri-

sieren; das ist unerlaubte Johanneisierung der synoptischen Überliefe-

aber Irenaeus hat nur systematisiert, was schon vor ihm

rung.

Im Evangelium vom Reich ist das Gegenwartsmoment sicher

vorhanden ‚war und schon Vorhandenes zur eindrucks-

viel zu ‚stark betont. Im synoptischen Evangelium, wird ja überhaupt

vollen Gestaltung gebracht. Irenaeus darf darum nicht als

die Heilsgegenwart viel weniger stark empfunden als etwa bei Paulus.

Begründer des Katholizismus angesehen werden in dem

Daß das Evangelium Jesu in weitem Maße ‚vormessianisch und vor-

Sinne, in dem ihn die neuere‘ wissenschaftliche Theo-

christlich ist, kommt bei K, nicht zur Geltung.

Für die urchristliche Frömmigkeit gilt vor allem Paulus als

logie als solchen bezeichnet; das Christentum ist von

Anfang an katholisch, und in des Irenaeus Kirchenbegriff

Zeuge.

Sein besonderes iist nach K. der Gedanke, daß der Kreuzes-

iod das Ende der gegenwärtigen Welt bedeutet, weiter die Wendung

j

fehlt nur noch die Übertragung von der römischen Ge-

des Heilsgedankens (insbesondere des Geistbesitzes) ins Ethische, end-

meinde auf den römischen Bischof und die Hervor-

lich das Übergewicht, das er der inneren Zugehörigkeit zu Christus,

hebung des heiligen Petrus, um ihn zu dem modern

die er mit dem Geistbesitz zusammenfallen läßt, über der Hoffnung

katholischen zu machen, wie ihn das Lehramt der Kirche

der nahen Wiederkunft gibt.

Hier fällt auf, daß K, nicht auch den

heute vertritt.

Der Verfasser hat sich im Wesentlichen

Sakramentalismus nennt und auf das damit

gegebene

religionsge-

schichtliche Problem nicht näher eingeht.

Aber er bezeichnet es ja

?

von Batiffols Urkirche umd Katholizismus führen lassen.

Er handelt nach einem Überblick über Leben und Werke

als einen Unfug, die ureigensten Gedanken der christlichen Frömmig-

keit des Anfangs aus zeitgenössischen Faktoren abzuleiten, in der

des Irenaeus und nach der Bibliographie im 1. Kapitel

Meinung sie damit „erklärt“ zu haben (S. 87). Daß mit solch einem

von der Notion de l’eglise bei den Gnostikern und bei

Satz die Forschungen Reitzensteins und Bousset’s nicht abgetan sind,

Irenaeus, im 2. und 3. Kapitel von Röle doctrinal und

sei, da es sich um einen Toten handelt, hier nur eben festgestellt.

sanctificateur, im 4. und 5. Kapitel von der Constitution,

Das paulinische Christentum will auch K, (im Prinzip hier mit

der Lokalgemeinde, der Universalkirche; im 6. Kaptel

C

Holsten einig) von dem Bekehrungserlebnis aus verstehen. Ich

kann auf die lehrreichen, oft freilich auch zum Widerspruch, reizen-

von den charakteristischen Eigentümlichkeiten der Kir-

Aus der

lichtvollen

Dar-

che; im 7. Kapitel bestimmt er den Platz, den Irenaets

den Ausführungen nicht näher eingehen.

|

in der Geschichte der Kirche einnimmt; im 8. Kapitl

legung der Rechtfertigung hebe ich zweierlei hervor: daß K. als

Schüler Ritschl’s das Ziexorn0c0r von der Kapporeth versteht und daß

spricht er von dem Einfluß, den die Anschauung von d«

er das Vorhandensein einer Opfertheorie leugnet: das Opfer braucht

Kirche bei Irenaeus auf die Folgezeit ausgeübt hat, alle

sondern aus

ihm

wird erklärt.

In der

rote

nicht erklärt zu

werden,

stark antiprotestantisch und sehr überlegen; von

„Christologie“ wird Röm. 9, 5 die Apologie auf Christus bezogen,

stantischen Vorurteilen ist öfter die Rede; der Verf. hä

was der Rliythmus des Satzes jedenfalls zuläßt.

sich aber doch auch in der protestantischen Literatur gu

Nur für Hebr. und Joh. gestattet K.

;,hellenistischen““

Ein-

umgesehen; Bonwetsch, die Theologie des Irenaeus 192!

fluß; doch will er bei Joh. nur von hellenistischen Ausdrucksformen

ist ihm nicht bekannt; er hat sich aber nicht die Mühe

reden. Daß das nicht genügt, sei auch hier nur eben bemerkt. In

der Erklärung des Christuszeugnisses des Joh. stellt er uns vor das

gegeben, sie nach ihrem inneren Gehalt zu prüfen; und

Dilemma: entweder hat Joh. zeigen wollen, daß Jesus nicht ein

so bleibt seine Arbeit zwar ein lobenswertes specimen

eruditionis, aus dem man mancherlei lernen

ann, z

Mensch, sondern der Eingeborene Gottes war

(antiebionitische Ten-

kon-

denz), oder daß der Sohn Gottes wirklicher Mensch war (antido-

E

über die Ausgaben des Irenaeus, wobei stark der

ketische Tendenz) und entscheidet sich für die zweite Alternative,

fessionelle Charakter hervorgehoben wird. Aber

eine

Das Dilemma ist falsch gestellt und auch die erstgenannte Tendenz

Wie

Förderung unserer Erkenntnis bedeutet sie nicht,

für Joh. anzuerkennen, Irrig ist auch die Auffassung, daß Joh. ein

soll das auch sein, da ja das kirchliche Lehramt die

ausschließlich - positives Verhältnis zum Alten Testament einnehme;

Deutung des Irenaeus vorgeschrieben hat.

die von K, bestrittene, Meinung von Baur und Köstlin kommt dem

Richtigen näher. In.der Christologie des Joh. gebraucht K. zu viel

Einen großen Raum nimmt die Besprechung und

Interpretation der berühmten Stelle adv. haer. 3, 3, 1 ein,

paulinische Ausdrücke,

Daß man die moderne religionsgeschichtliche

riechische Text

Würdigung des johann. Christus bei K. nicht erwarten darf, ist nicht

von der es nur zu bedauern ist, daß der

zu verwundern,

nicht erhalten

eblieben

ist.

S. schließt sich in der

ie Deutung von Gerhard

K. verwirft jede Deutung der neutestamentlichen

Hauptsache an

Ssser _ an, die

Theologie, die das Christentum als eine synkretistische

von H. Koch in den Theologischen Studien und Kritiken

93, 1920/21, S. 54—72 bekämpft worden ist. Ich möchte

Religion erscheinen lassen könnte. Was Holl (in: Ur-

christentum u. Religionsgeschichte) dariüber ausgeführt

doch nicht unterlassen, darauf hinzuweisen, daß unsere

älteste Handschrift, was S, nicht erwähnt, nicht liest

hat, ist ihm wie aus der Seele geschrieben. Nur das

apokalyptische Judentum will er als einen entscheiden-

a Petro et Paulo Romae fundatae, sondern a Paulo et

den Faktor (neben der profetischen Religion Israels) im

E

Petro Romae fundatae. Mit Recht wird die Konjektur,

die das zweite undique durch undecim ersetzen will, ab-

Werden der neutestamentlichen Gottesoffenbarung aner-

kennen. Ihm hat Jesus den Ausdruck seines himmlischen

gelehnt, und ebenso die’Streichung des ab vor his, qui

sunt. undique, als sollte es heißen, daß die Tradition

Sendungsbewußtseins entnommen.

A

K.’s Buch ist eine „neutestamentliche Theologie‘““ im

nicht von allen, die überall sind, aufrecht erhalten würde,

alten Sinne und doch eine Bearbeitung des Stoffes, die

sondern für alle, was ja den katholischen Sinn gut ver-

S

auch die religionsgeschichtliche Behandlung der Dis-

stärken würde. Will man an dieser Stelle mit Konjek-

lin, wie sie Wrede fordert, befruchten kann.

Vor

turen arbeiten, so müßte man bei dem einzigen Worte

al

1

e

einsetzen, das kritisch anfechtbar ist, dem Worte poten-

m enthält sie Fingerweise für jene neue Disziplin

der theologia biblica, die neben der „Religionsgeschichte

tiorem in der Formel propter potentiorem (potiorem)

principalitatem. Die bisherigen Erklärungen des Kompa-

des Urchristentums‘ gefordert werden muß. Durch die

klare Herausarbeitung gewisser Grundgedanken,

die

rativs sind unbefriedigend. Ich möchte die Frage auf-

nicht nur historische sondern auch theologische Bedeu-

werfen, ob nicht in dem potentiorem (potiorem) eine

tung haben, hat er für diese eine wertvolle Vorarbeit ge-

M

HN

Verlesung etwa für populi Romani vorliege. Das würde

leistet.

zu principalitas gut passen. In der Deutung des con-

H; Wigdisch.

E

venire schließt sich S. der jetzt fast allgemeinen Auf-

AA

Leiden.

A .

fassung an, daß es übereinstimmen heißen Soll. Ob nicht

Spikowski, Ladislas: La doctrine de ’Eglise dans Saint Irenee.

doch wenigstens der Gedanke mit anklingt, den K.

Thöse pour le doctorat en thEologie. Strasbourg (Librairie Union,

Müller, Kirchengeschichte 1, 2, Aufl. 1924, S. 213 in die

31 Place de la Cath6drale) 1926. (XVI, 161 S.) gr. 8°

Worte kleidet: Und immer wieder helfen Christen aus

Diese Straßburger Dissertation

ibt die in moder-

aller Welt, die infolge der Stellung Roms im Mittelpunkt

E e V

die Reinheit der

nem Sinne katholische Anschauung ü

r das Wesen der

des Reichs dort zusammenströmen,

9

kn

10

n

[Theologische! Irermeiaing 10RB Nr

——

(5bé+lieferung erhalten. lrenaeus berichtet ja auch gleich

i

tritt das Mönchtum gegenüber:; mit seiner völligen Los-

im Folgenden, daß Polykarp unter Anicet in Rom ge-

lösung: von der Welt und‘ weiterhin mit dem neu eır

wesen sel.

wachten Bewußtsein’ einer persönlichen Berufung. Das

Selbstgefühl des Mönchtums dringt auch ins Abendland:

Kif!l‚

06 O ma U

die, persönliche Berufung wird bald als: etwas dem

Lefort, L. Th.: S, Pacﬁome et Aﬁen-em—ope. , Sonderabdruék

Mönchtum allein zukommendes angesehen. Aber schon

aus Le Museon, t. XL. (Louvain [2

rue V’ecluse): L. Th. Lefort.)

bei Cassian tritt zur vocatio die persönliche Leistung, die

gr,

80,

Die Regeln des Pachomius für die Klosterhausvorsteher haben

professio.

(Man beachte, wie beide Begriffe nachher

hur ganz vereinzelt biblischen Klang, erinnern vielmehr an echt ägyp-

ganz

parallel

verweltlicht werden:

Beruf und. Pro-

tische Sprüche, wie an der, freilich sich kaum auf den Wortlaut er-

o

jession!) Die vocatio bleibt den weltlichen Ständen

streckenden Verwandtschaft zahlreicher Regein mit Sätzen aus der

durchaus vorenthalten. /Max Webers These, daß gerade

„Weisheit“ des Amenemope gezeigt wird. Der Verfasser betont, hier

das Mönchtum mit seiner wirtschaftlichen Tätigkeit auch

vorläufig programmatisch, die ägyptische Bodenständigkeit der kop-

die weltliche Berufsvorstellun

angebahnt habe, erweist

tischen Literatur und ihre mehr als bisher anzuerkennende Selbständig-

e

lic

keit gegenüber der griechisch-christlichen,

sich als hinfällig: die allmäh

he Höherbewertung der

weltlichen Arbeit und der weltlichen Stände ist vielmehr

Hamburg.

R S]t rothmann,

das Werk dieser Stände selbst.

(Hier vermißt man S,

11 eine kurze Ausführung, die das leicht begründen

Beberme

er, Prof. Gustav: Tübinger Dichterhumanisten :

konnte.)

Bebel-Frischlin-Flayder.,

Der Eberhardina Karolina zu ihrem

Die Frühscholastik tut einen Schritt vorwärts durch

450jährigen Jubelfest dargebr. Mit e. Holzschnitt, 2 Bildn. u. e.

die Verbindung von intfentio und caritas — aber die

Wappen. Tübingen: H. Laupp’sche Buchh., 1927. (IX, 108 S.) 8°

Rm. 4.50; geb. 7—.

Fortwirkung fehlt. Ansätze zu einer höheren Bewertung

Aus der Schar der Tübinger lateinischen Dichter vom Aus-

der weltlichen Berufsstände begegnen uns bei Berthold

gang des 15. bis in den Eingang des 17, Jahrhunderts werden drei

v. Regensburg, und, über ihn kommt auch Thomas von

führende Gestalten ausgewählt, von jedem ein knappes Lebensbild

Aquino (entgegen mehrfachen Behauptungen) nicht hin-

entworfen und seine literarische Bedeutung skizziert, mit Beigabe aus-

A

aus. Freiere Anschauungen finden wir dagegen bei den

gewählter

bezeichnender

Dichtungen,

die durchweg

sonst

schwer

deutschen Mystikern aus dem Dominikanerorden, vor

erreichbar sind. Die Darstellung wendet sich an die weiteren Kreise

der Gebildeten; der wissenschaftliche Apparat ist daher kurz gehalten,

e

allem bei Tauler, der nach H. den Gedanken eines

„weltlichen Berüfs‘“ geradezu als erster ausgesprochen

—

Tübin;;3n_. )

r

S

H; [)annenhaufr.

—

hat.

Und wenn auch der Vorrang des Mönchtums

nicht angetastet wird, so hat die deutsche Mystik doch

Holl, K.:ßle Ö;;l;ichte des Wortes Beruf. Wissenscha&L

unleugbar dazu beigetragen, daß die Schätzung der welt-

Festvortrag, gehalten in der öffentlichen Sitzung am 24. Januar

lichen Arbeit sich am Ausgang des Mittelalters wesent-

zur Feier des Jahrestages König Friedrichs II. Sonderabdruck aus:

Berlin:

W

|

Sitzungsberichte der preuß. Akad. d. Wissenschaften.

Rm.

—60.

lich hob. (NB. Warum mag wohl Holl, der den: Eck-

de Gruyter & Co. in Komm. 1924. (29 S.) 4°.

hart und den Tauler im Original, aber nach Ausgaben zi-

In dem reichen und mannigfaltigen und dabei doch

|

tiert, die doch eben nur Notbehelf sind, die gute Seuse-

stets den großen Zusammenhang und ein hohes Ziel

Ausgabe von Bihlmeyer (1907) verschmähen zu Gunsten

wahrenden Lebenswerk, das uns Karl Holl hinterlassen

|

der ‚Erneuerung: Denifles ?)

hat, findet, auch die akademische Festrede, die ich hier,

keit vers

Der Fortschritt muß sich auch in der Sprache aus-

durch eigene Lässi

pätet, zur Anzei

ß

geprägt haben — hier hätten vielleicht Seb. Brant, Gei-

darf, ihren. festen P

%i

atz: sie weist gleicherma

Sl die D

ler von Kaisersberg und Murner: einiges bieten können?

ziehung zu H.s tiefschürfendem Jugendwerk über „En-

Vorläufig hat Holl die früheste Bezeugung, daß Ruf um

thusiasmus und Bußgewalt beim griechischen Mönchtum““

1500 bereits den Begriff „Stand‘, ausdrücken ‚konnte,

(1898) wie zu den das Bild des Reformators und seine

bei Luther gefunden, ebenso wie. dieser selbst auch

Entwicklung völlig neu aufbauenden Lutherstudien des

räas‘

vocationes zufrühst in der Bedeutung „officia, ministe-

letzten Jahrzehnts auf — ja sie scheint geradezu eine

zu verwenden scheint.

Aber ‚weder die großen

neue Verbindungslinie zwischen beiden herzustellen. So

Theologen des ausgehenden Mittelalters, ‚wie Joh. Gerson,

ist sie weniger als es der Titel zu versprechen scheint,

dachten daran, das, alle „Berufe‘“ überragende Mönch-

geeignet, dem Urteil gerade des Germanisten unter-

tum zu entthronen, noch besaß die Renaissance die sitt-

worfen zu werden; aber nachdem mir einmal die Ehre

liche Kraft, das immer noch lebendige Ideal des Mönch-

zu Teil geworden ist, benutze ich gern die Gelegenheit,

tums zu überwinden.

.

um von Seiten der Philologie her zu bekennen, daß

Luther selbst ist ins Kloster eingetreten uﬁter dem

auch wir uns des großen Verlustes bewußt sind, den

starken Gefühl einer persönlichen „Berufung‘, Aber im

die historische Theologie durch den frühen Tod dieses

Kloster hat sich die Wandlung angebahnt; ‚und nun

ausgezeichneten Gelehrten erlitten hat. Alle seine Vor-

weist Holl mit der Meisterschaft der Interpretation, die

züge finden wir in dieser kleinen Schrift beisammen:

seine Arbeit für Luther vor der aller andern. Gelehrten

reiches gelehrtes Wissen, feinfühli

e Auslegung, scharf-

auszeichnet, Schritt für Schritt nach: wie er aus dem, Ge-

1

Ü

sinnige Kombination, klare Darste

ung — und zu allem

j

danken von der Berufung eines jeden Christen, dem

dem ein starkes, mitempfindendes Menschentum,

|

das Evangelium zu Herzen

eht. (vor 1517), fortschrei-

as „Wort Beruf‘“ steht zwar am Eingang wie am

tet zu- der Wertschätzung

es Wirkens innerhalb der

Schluß der Schrift, aber es handelt sich um nichts weni-

Welt, 'sich durchringt zu der Bejahung des allgemeinen

ger als um eine Jexikalische Studie oder Wortmonogra-

phie; vielmehr gilt es die Geschichte eines Begriffs, der

Priestertums (1519) und, weiterhin zur Verwerfung des

Mönchwesens (1522).. In der Kirchenpostille von 1522

sich aus einem ursprünglich rein theologischen in lang-

hat Luther , zum ‚ersten. Male ‚das , Wort Beruf im

samer Wandlung und zuletzt in energischem Durchbruch

Sinne von „Stand‘“ gebraucht, während er Berujung im

zu. einem SOZialen, weltlichen gestaltet hat, und die

alten Sinne der „vocatio‘“ beibehält., So bringt uns Holl

riechischen, lateinischen und deutschen Wörter (ge-

in sicherer. Führung zu der gleichen Erkenntnis, die

egentlich wird sogar das Slawische gestreift), die die-

sen Weg bezeichnen, Dabei kommt dem ganz zuletzt

schon Max Weber mit guter Intuition geschaut hatte:

dem

daß das Wort Beruf in seinem heutigen Sinne. „aus

—

auftretenden Wort Beruf allerdings eine abschließende

Geiste der

Bibelübersetzer‘“

stamme

H

edeutun

zu, und es ist zugleich am besten geeignet,

Fischer im Arch./f. Sozialwiss. 25, 234 war also.. im

auch rückwärts die Wandlung der Anschauungen zı

Unrecht, als er dagegen protestierte. Und daß man die

spiegeln.

Neuerung Luthers auf evangelischer Seite als eine sehr

Den Ausgangspunkt bildet das urchristliche

AAnOLS

glückliche empfand, geht daraus hervor, daß Melanch-

als Bezeichnung des

Orzugs, dessen sich. der Christ

@

thon ‚in der Confessio Augustana , sofort (und ‚wieder-

als Christ rühmen durfte,

Diesem Kirchenchristentum

holt) davon Gebrauch gemacht hat.

12

u

Thgolpgi;che Litergturzeitgqg 1928N1 7}

e

WE

Einen i3inwzmd muß ichfreilich 'gegen ‚die Formu-

,porträthafte“ ‘Züge'stoßen wird, ohne! daß ıman g‘ieich

lierung erheben; ' die /H.'S./27 'seinem' Zielergebnis "gibt,

von ;},Selbstbildnis“ reden kann. Michelangelo »war sich

indem ‚er sagt, daß” Luther ; eben »damals (1522) „auch

dessen sogar sehr deutlich bewußt, als er schrieb::,,Ge-

die‘ Wortform' weiterbildete‘“.

Das versteht man- erst

schieht es ‚ wohl, daß in dem Block ein Bildner sich

recht nicht, wenn man den folgenden Satz liest;, in dem

selber ähnlich ma_cht des Andern Bildnis

.“

offenbar die ‚Existenz‘ des; Wortes Beru/ ‚/ im Sinne von

Greifswald.

„Berufung‘“ schon für‘ die vorangehende . Zeit voraus

1 0 E |

Hermann W(?l.fqan;z BeEWRE

gesetzt wird.‘ Beruf ist doch. ebensowenig) eine‘ „Wei-

Hünermann, Priv.-Doz. Dr. theol. Friedr.: Wesen und Not-

terbildung‘“ von Ru/ wie es vetwar/eine Kürzung von

wendigkeit der aktuellen Gnade nach dem Konzil von Trient.

Paderborn: F. Schöningh 1926.(VII, 87 S.) gr. 89.

Forschgn,

Berufang ‘ wäre: es 'ist einfach vein: neues Verbalsub-

z. Christl, Literatur- u. \Dogmengesch., Bd. 15, Heft 4. Rm.6-—

stantiv zu berajen,; ‘ von// der ' /Art” wie'sie / in diesen

H. geht; wie‘ schon der' Titel 'seines Aufsatzes zeigt, von der

Jahrhunderten /vom'! 14.-bis”/ zum 18.' massenhaft ge-

Terminologie der gegenwärtigen kätholischen Dogmatik aus, Er weiß

bildet. werden : 'Begrif}, Befüund;' Besatz| Beleg usw./Und

und bemerkt‘ es’ selbst ‘ (S. '13. 72), daß der' Begriff der grf[atia]

in seiner / Verwendung‘ (denn 'geschaffen hat ‚er ' das

act[ualis] 'erst in nachtridentinischer Zeit entstanden ist, daß er sich

Wort "sicher ‚nicht) leitete Lüther .das richtige Gefühl,

auf dem Konzil nur einmal (C. T, V 453, 43) belegen 1äßt und daß

daß' bei diesen /Bildungen mehr /als bei denen auf -ung

er auch da in anderem Sinne gemeint ist, als man ihn heute versteht.

Allein als Abkürzung für sonst etwas langatmig ausfallende Formu-

das' Konkrete (Kollektive) das!Abstrakte überwiegt. So

lierungen /'darf ı man

sich "dem ! Anachronismus

des'

mußte sich für den Begriff „Stand‘“ Beru/ empfehlen,

Titels: ıgefallen

lassen; denn wenn' auch die tetmini'techmici fehlemn ! "sachlich ist! die

während' für‘‚,vocatio“ Berufung reserviert blieb. Es ist

Unterscheidung, . die die‘ Spätereh' durch-“die Gegenüberstellung von

nicht unmöglich, daß' auch‘ nöch ' das

etymologische

gr. act. ınd gr. habitualis festgelegt habeh, schonm in Trient da.

Bewußtsein nachwirkte: das Simplex Rıu/ gilt zunächst

Das Ergebnis ‚ der H.’schen Untersuchung ist dies,

nır dem Einzelnen,' berufen‘ aber ‘ und das‘ daraus ge-

daß die weit überwiegende Mehrheit der Konzilstheo-

bildete Beruf faßt eine Mehrheit ins‘Auge: es ist ur-

A Z

S

logen und -väter. sowie sämtliche Dekretentwürfe. ein

sprünglich convocare (convocatio), noch‘ genauer über-

gewissermaßen von außen, wirkendes, in Cooperanz mit

setzt circumvocare (vgl. /beschneiden == circumcidere, be-

lagern

A

n

circumjacere, circumdäre). So'war eben ' nur

dem. freien Willen menschliche Akte erzeugendes aUXi-

lium gratiae vonder rechtfertigenden gr. inhaerens un«

das abgeleitete Kompositum geeignet, jene Scheidung”zu

terscheiden und fordern'— und zwar sowohl in der Vor-

markieren, die heute etwa 'den akademischen Beru} dem

S

bereitung: auf ‚ die Rechtfertigung als gr. praev[ex_1iens]

Ruf nach Berlin gegenüberstellt.

wie auch nach dem Empfang der sakramentalen GOnade

Am Schlusse seiner' Abhandlung über „Luthers Be-

®

als gr. concomitans‘ und' subsequens ' bezw. "als ‘ donum

deutung für den Fortschritt der Auslegekunst‘““ (Gesam-

n

perseverantiae. H. folgerte aus dieser’ Feststellung, daß

melte Aufsätze z. Kirchengeschichte'I ® * 582) hat der

Theologe Karlı Holl ‘ „nicht ohne Genugtuung“‘ festge-

auf dem Konzil — abgesehen vöh ein paar lutherisch

beeinflußten Theologen ‚und Vätern: —. in der

rage

stellt,

aß über die Frage was eigentlich Auslegen sei,

der ‚gr. act. nur der genuine Thomismus vertreten ‚ wor-

im 17. u. / 18.' Jahrh. nirgends /so gründlich nachgedacht

Wir

den sei und daß — zum mindesten in diesem Punkte —

worden ist, wie- innerhalb seiner Wissenschaft.

von einem Kompromißcharakter des Rechtfertigungs-

dürfen ihm selbst das Zeugnis ausstellen, daß er in

dekrets keine Rede sein könne.

der besten Tradition stand und eben mit dieser Schrift

Soweit. H. ‚mit diesen Sätzen sagen will, daß, auf

auch den Philologen ein Musterbild in der Auslegung

dem Konzil die extrem nominalistische These nicht mehr

historischer: und sprachlicher Dokumente gegeben hat.

verfochten wird, daß der Mensch sich ex puris naturali-

e md

Edvyard Schröder.

bus ‘ ausreichend auf die Rechtfertigung vorbereiten

Heimeran, Ernst: Michelangelo und das Pofträt. München :

geb. Rım. 4,50,

könne, so weit hat er sicherlich. Recht. Nur ist sein Re-

F. Bruckmatnn 1925, (109 S. m. 11 Abb.) 8°

-

sultat in diesem Sinne weder neu, noch.bedurfte €S zu

Im Jahr 1924 ging, einigermaßen' sensationell auf-

seiner

Auffindung

irgendwelchen

Scharfsinns.

H

gemacht, ' die Nachricht . durch die Zeitungen, Professor

brauchte nur — und mehr ‚hat er auch nicht getan —

La Cava in Rom habe im Jüngsten Gericht an der Al-

tarwand der Sixtinischen Kapelle ein „Selbstporträt‘“

für sich selbst.

die Quellenstellen zusammenzuschreiben ; s_ic sprechen

Michelangelos entdeckt, während bisher die Forschung,

H, begründet freilich die Notwendigkeit und Wichtigkeit seiner

gestützt auf eine Bemerkung Vasaris, Michelangelo eine

Untersuchung durch eine ständige Polemik gegen evangelische Ge-

lehrte, die angeblich das Gegenteil behauptet hätten. Wie es damit

grundsätzliche Abneigung gegen das Porträt, also auch

das eigene, zugeschrieben hat. Der Berechtigung dieser

steht, lchrt ein einfacher Blick auf die von H.:S, 85 Anm., 1 zitierten

Auffassung geht Heimeran in seiner, von La Cavas

Stellen aus den Werken v. Harnacks, Loofs’, Ihmels’ und R. Seebergs:

Sie. berühren entweder überhaupt; nicht die

an kl

aufgeworfene

„Entdeckung‘““ zeitlich unabhängigen Studie nach. Sie um-

spezielle Frage, oder stellen (v. Harnack, D, G.*]11, 714) ausdrück-

faßt drei Teile: 1. den Nachweis, daß ' Michelangelo we-

“

lich dasselbe fest wie er. Auch hinsichtlich der älteren Arbeit See-

nigstens einige porträtartige Werke geschaffen hat, 2. den

bergs,

den

1889 in den ZKWL ‚erschienenen

„Beiträgen zur

Ent-

Versuch, Michelangelos‘ äußere Erscheinung an Hand

stehungsgeschichte der Lehrdekrete von Trient‘“, schafft sich H. erst

zeitgenössischer Quellen zu beschreiben, 3. eine Durch-

künstlich die Angriffsbasis. Er schreibt‘ (S, 30'_—_ die Sperrungen in

prüfung‘ aller von dem Künstler geschaffenen Köpfe,

diesem und im folgenden Zitat stammen von mir +—), Seeberg führe

namentlich in den Handzeichnungen, die etwa Selbst-

unter den Gegensätzen, die in der Debatte‘ hervortreten, auch an,

A

„daß gegenüber der augustinisch-thomistischen Auffassung von der

darstellungen sein könnten. Es ergibt sich dabei, daß in

der Tat einige solche Köpfe (auf dem großen Bilde der

absoluten Notwendigkeit der aktuellen Gnade auch jene vertreten

wurde, nach ‚welcher‘ das reine Menschentum vor der : Rechtferti-

Sintflut, auf der abgezogenen Haut des Bartholomäus

gung ein meritum de congruo bilde“ (vo], auch S. 25). Die Sätze bei

im Jüngsten Gericht, auf die sich La Cava stützt, na-

Seeberg (ZKWL 10, 651) lauten: ‚„Ein weiterer Gegensatz, bestand

mentlich in einigen Zeichnungen, deren bedeutendste

darin, daß von einem Teil der Väter schon den Werken, welche

freilich noch in ihrer Echtheit umstritten ist,) Züge tra-

vor der Eingießung der gr. gratum facjens unter dem allgemeinen

gen, die Michelangelo seinem eigenen Bilde entnommen

Einfluß der Berufungsgnade geschehen, verdienstliche Kraft

zugeschrieben wurde

.. (Diese Gruppe geht einher) auf den Spu-

haben kann. Heimeran versucht auch, was erst eigent-

ren der nominalistischen Auffassung des merjtum: de congruo als des

lich wichtig ist, den geistigen Voraussetzungen dieser

Selbstdarstellungen

nachzuspüren und Tfindet sie

in

f

auf die Gnade vorbereitenden. Menschentuns,“

Was

Seeberg hier wirklich sagen will: daß das meritum de congruo der in

Selbstverspottung, Selbstflucht und Melancholie.

Das

der Kraft der gr. praev. getanen Werke auf dem Konzil kontrovers

alles witd recht vorsichtig dargelegt. Im Ganzen wird

war, daß es hierin zu einem Kompromiß gekommen ist, und zwar zu

man freilich kaum hinauskommen über die Tatsache,

einem, das dem genuinen Thomismus recht fern steht — das wird H.

daß der Künstler unbewußt stets geneigt ist, sein eigenes

LO

hoffentlich nicht leugnen wollen?

Wesen und darum auch seine eigenen Züge in seinen

In allem übrigen, vor allem in den Rückschlüssen

S

Gestalten nachzuformen, so daß man immer wieder auf

auf die Parteizusammensetzung des Konzils, bin ich an-

13

14

PE

_Th__(f9_l()g?5Ch€ Fiteratufzeitung 1

——

928 ] _Nr.___l

w

aa

o

derer Méinung als H, /Er irrt‘sich, wenn. er meint, die

und Unbedeutendste nicht verscﬁmäht. VSc‘ﬁwäcl>1.er als in

den wirklich großen Biographien dieses Stils ist Schilde-

Anerkennung der' Notwendigkeit einer gr.'act. sei etwas

spezifisch Thomistisches;; sie wird von 'den älteren Fran-

rung der Umwelt und der großen Geschichte: hier bleibt

ziskanern . (vgl.. z. B. ‚Bonaventura Brevil. V2; in sent.

es meist bei Wiedergabe des von, andern‘ erarbeiteten

II dist. 27 dub. 1) auch 'gefordert. Darum und weil sich

Wissens. ‚So hat man es,im allgemeinen, nicht. nötig, die

aus der übrigen‘ Debatte in Trient ersehen läßt, daß die

Biographie zu benutzen außer für Gardiner selbst und

seinen Anteil an den Ereignissen., Was /dies: beides be-

Thomisten 'eine geringe Minderheit darstellten, sehe ich

auch in den Verfechtern der gr. praev. zum größeren

trifft, so- wird man allerdings bis' ins. einzelne genau

Teil, Anhänger der franziskanischen Theologie. (Für

unterrichtet. Auch die Urteile, die die zahlreichen Men-

Salmeron, den H. S. 15ff. zum , Thomisten stempelt,

schen, mit denen Gardiner während seines Lebens ’zu

läßt sich. z. B. die franziskanische Herkunft seiner Theo-

tun gehabt hat, über ihn fällten, sind fast vollständig

logie mit aller Sicherheit nachweisen; vgl. meine unten

wiedergegeben.

zitierte, Arbeit S, 123{f.' 134 ff.).

Daß "sie

in diesem

Bei der früheren genauen Durchforschung des Zeit-

Punkt den älteren‘ Theologen ihres Ordens folgen und

alters und, bei: der Art. von. Gardiner’s Arbeit versteht

nicht der späteren 'nominalistischen Entwicklung, geht

es'/sich von selbst, daß Überraschungen in wichtigen

auf Iutherischen Einfluß . zurück :

Eine verdienstliche

Punkten katım herausgekommen sind. Ich 'beziehe mich,

zur Bequemlichkeit deutscher Leser auf den‘ Artikel von

Disposition auf die Rechtfertigungsgnade ex puris natu-

ralibus bzw. ein meritum de condigno der in der, Kraft

Th. ’Kölde‘ R/’E®*"VT 365 ff."und' gebe’ zunächst”""zu”ihm

der gr. inhaerens

etanen Werke ließ sich nach der re-

Korrekturen und Ergänzungen, da und dort aber auch

formatorischen Polemik gegen diese Sätze nicht mehr

Bestätigungen unsicherer Aussagen.

vertreten. Auf’die Position dieser Männer hat sich dann

Stephen

Gardiner

ist

etwa

um

1497 geboren;

sein . Vater

von der anderen Seite /her auch noch der linke Flügel der

war . der. Cloth- maker John G., im Bury-S. Edmunds

Seine. Cam-

Studienzeit beginnt

1511;

bis

1524

ist

er

als

Fellow ..

Thomisten gestellt. ' Die strenge'n Schüler des Aqui-

bridger

naten verstehen unter gr. praev. keine besondere Ona-

Trinity dauernd in Cambridge gewesen. In, seiner Cambridger Zeit ist

er mit allen bedeutenden

Persönlichkeiten ‚der

Reformpartei

(die

denwirkung Gottes, sondern die rechtfertigende Gnade

lutherische Bewegung ‚in England, ging bekanntlich von ‚Cambridge

selbst, soweit sie den motus liberi arbitrii vorangeht, und

ygn

aus) bekannt geworden;, Robert Barnes, der‘ am . 30. ,7

1540 nicht

leugnen dementsprechend überhaupt die Möglichkeit ei-

ohne seinen entscheidenden Eingriff verbrannte, evangelische Märtyrer,

ner aktuellen Disposition des Menschen auf die Recht-

ist Studienfreund von ihm gewesen.

Evangelische ‚Überzeugung hat

fertigu

„ „Das- sind die, ;„lutherisch beeinflußten ‘ Kom-

G

aber,

niemals

geteilt.' —

Daß, obwohl er Woolseys /Sturz als

promiß

{b

eologen‘‘, von/denen H..im 2. Teil seines 1.Ab-

Sprungbreit zu benutzen wußte und. Aussicht auf die ‚höchste Ehre

hatte,

seine Laufbahn mit der

Bistums

von, Win-

schnitts (S. 39ff.) redet. Er verweilt vor allem bei den

Verleihung ‚des

4 Theologen der Summa sententiarum vom 28. VI. 1546

chester (Sept. 1531) abbrach und er von. 1533 ab durch. Cranmer. ‚und

Cromwell aus der königlichen Gunst für lange Jahre verdrängt wurde,

(C:T. 'V '280)} bei 'Sanfelice, /Contarini, Bandini von

ist seinem , scharfen Eintreten für, die Rechte der Convocation wider

Siena, Pate von Worcester und Seripando. Daß in dem

zur Rede stehenden Punkt noch eine ganze Reihe ande-

die Kirchenpolitik des Königs 1532 zuzuschreiben; damals zeigte sich

d

der konservative Mann, der wohl, um

nicht

Moore’s Schicksal

zu

rer Väter' derselben Meinung ist, ist ihm entgangen, wie

teilen, schließlich nachgab, wo sein Gewissen es irgend erlaubte, aber

überhaupt die Beratungen‘' nach dem 1. Dekretentwurf

hemmte so sehr er konnte.

Die

berühmte

Rede

de, vera oboedientia

(2. Abschnitt, S. 64-—76) bei ihm nur sehr oberflächlich

— die theoretische‘ Grundlegung altanglikanischen Staatskirchentums

behandelt werden. Für die‘ Belege für meine eben skiz-

— vom September 1535 hat eır wahrscheinlich tatsächlich schreiben

zierte Auffassung: muß ich auf meine Arbeit über „Die

müssen, um sich von allem Verdacht der Papisterei beim. Könige zu

reinigen,

Das Gesetz von

1536 ist nur möglich gewesen, weil er

Rechtfertigungslehre auf dem . tridentinischen Konzil“

Bonn 1925 verweisen.

als Gesandter in Frankreich kalt gestellt war; das Bündnis mit.den

An Einzelheiten notiere

ich:

S‘ ”3 Farnese

wurde

nicht

ın

Schmalkaldenern hat er‘ durch briefliches Gutachten (1536) dennoch

hintertreiben können.

Von

1539 an

ist er die treibende Kraft

Trient, sondern in Rovereto krank. — S. 10 und S. 86 lies Badajoz

in Heinrichs katholischer Politik gewesen.

Der entscheidende Schlag

statt Bajadoz. — S. 11 Daß .sich die Terminologie der tridentinischen

l

Gnadenlehre‘ an Thomas anlehne, ist eine ‘ Behauptung, ‚die durch

fiel 1540, als er den König ‘ mit Katharina Howard kuppelte, ihn

nichts bewiesen

ist.

von Anna von Cleve befreite und damit den Bruch mit Cromwell’s

Die a.a, O, hervorgehobene Eigentümlichkeit

d

französisch-schmalkaldischer

Pohitik

und ‚die Einleitung ‚der kaiser-

findet sich genau so an den , oben zitierten

Bonaventura-Stellen.

lichen (spanischen) Politik gewann, gleichzeitig mit dem politischen

— $. 34 Z. 12 in Verbindung, mit dem Nachtrag auf S. 87 ist durch

einen Irrtum und einen Druckfehler unverständlich geworden. S. 34

Siege aber. Cromwell ‚in die ‚Sache der Ketzerei zu verwickeln und

mit Barnes zugleich zum Tode zu bringen verstand. In gewisser Hin-

ist im Text mercari zu lesen und als Anmerkung hinzuzufügen: „C.

sicht hat er 1539/40 sein Meisterspiel gespielt. — Sein Ziel, auch

117 mereri“. — S. 37 Daß von katholischen

Historikern die

un-

Cranmer

das Schicksal

Cromwell’s zı

bereiten,

ın

den

nächsten

glaublichsten Mißverständnisse Iutherischer Theologie den Vätern des

Tridentinums kritiklos nachgesprochen und als Spuren „genauer Kennt-

Jahren mit Zähigkeit verfolgt, scheiterte an des. Königs persönlicher

nis. der reformatorischen

Lehre“

ist man

Zuneigung für

Cramnmer,

Seele der

ganzen

inneren und

äußeren

hervorgehoben

werden,

Politik Heinrichs ist ‚er aber! bis an Heinrichs Tod geblieben.

(Die

nächstens schon gewohnt.

Vgl. dazu die Ausführungen auf S, 104

deutsche Mission,

gelegentlich

der

er

mit

Bucer

sprach,

tfällt

meines Buches, von deren Unrichtigkeit, mich St. Ehses (Hist. Jahrb.

45, 1925, S, 5609f.) nicht überzeugt hat.

1540/41.) Sein Ausschluß aus der Vormundschaftsregierung ist ein

RE E E

plötzlicher und nicht mehr, zu erklärender Entschluß des , unmittelbar

Berlin,

Hanns

K CKerk,

vor dem., Tode stehenden Königs. — Die Reformer unter Edward VI.

.

E

m

&.

Ur

&

bekamen seine juristische und diplomatische Meisterschaft so 'stark

zu spüren, daß sie ihn 1547/48 in das Fleet und seit 1548 in den

Muller, James Ärthur: Stephen Gardiner and the Tudor Reaction.

Tower stecken mußten,

um die Reform durchführen zı

können.

London:

«PJC.K! 1926,. (XVI, 429 S.) gr.'80.

Wahrscheinlich in diesen Jahren ist er von einem Anhänger. einet

katholischen Nationalkirche. zum. Anhänger

der

Einheitskirche ge-

Der Verf, ist Professor der Kirchengeschichte an

worden.

der Episcopal Theological School in Cambridge Mass.,

Im Tower ‚hat er ‚die meisten seiner theologischen Streit-

den

toff zu Seinem Buche hat er während zweier

schriften, darunter, auch das große, 800 S. füllende, Werk für. die

Transsubstantiation

Confutatio ‚ Cavillationum,

quibus . S. . Eucharistiae

Aufenthalte in England (1913 und 1923) gesammelt.

Sacramentum

ab

impiis. Capernaitis impeti solet

1552 geschrieben.

An gewissenhaftem Sammlerfleiß kommt er dem, was

— Unter Maria mußte er der verständige Kanzler einer unverständigen

wir von besseren Biographien zu erwarten gewohnt

Frau sein. Die spanische Heirat hat er im Interesse gerade seiner

sind, gleich: alle Schriften, Briefe und Akten Gardiner’s,

Religionspolitik wie seiner spanischen auswärtigen Politik für falsch

gehalten, schließlich aber nicht hindern &önnen.

Seine

Religions-

auch sonst alle gedruckten und manche ungedruckte

Urkunden, sind verarbeitet, die englischen Forschungen

-

politik ging auf unatffällige, unblutige Rückführung zur katholischen

und Darstellungen zur Geschichte des Zeitalters sind

Kirche. Durch Drohen zur Flucht reizen und die Flucht befördern,

das war sein Ziel gegenüber dem einzigen Hemmnis, das er hier

ündlich benutzt. Die Zielsetzung entspricht englischem

fürchtete:

den

evangelischen

Predigern.

Ein

paar

charaktervolle

jeschmacke: Gardiner’s Leben Taten und Meinungen

werden

Männer, die das Martyrium erzwangen, haben ihm einen Strich durch

ahr nach Jahr, Monat nach Monat, Tag nach

die Rechnung gemacht.,

Er selbst ist aber nur noch für die ersten

Tag ane

{

nander gereiht; dabei wird auch das Kleinste

fünf Martyrien verantwortlich.

Die Massenmartyrien geschahen näch

15

16

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A

——

E

r

Theologischg Literaturzeitung li)28er

RE

—

!

|

seinem Tode; auch für die Hinrichtung Latimers und Ridley’s, dienach

zurückgekehrt, doftwl733 gesförbén. 5. Als terminu

Sa

seiner Erkrankung geschah, hat er kaum noch die Verantwortung.

Wichtiger als diese nichts wesentlich Neues bietenden Einzel-

quo für die Entstehung des Buchs ist 1685, die Rückkehr

des Verf.s nach Hamburg anzunehmen.

nachrichten ist das Bild von der Persönlichkeit als Ganzes. Es ergeben

Ich setze zur Verdeutlichung der mir unanfechtbar erscheinen-

sich tief widerspruchsvolle Züge,

Ein Mann, der erbarmungslos ar-

beiten. konnte an der Vernichtung eines Feindes, der irgendwie im

-

den Nachweise aus dem Briefwechsel P, F, Arpe’s (für den er J. G.

Wege stand, — aber der gütig und versöhnlich war gegenüber Geg-

Schellhorn, Commercii

Epistularis Uffenbachiani Selecta II 437—455

nern, die seinem Willen wichen oder ungefährlich geworden waren,

als Quelle angibt) die eine Stelle her: Ipse (der Verf. der Hand:

dem : mancher gestürzte Feind Leben und Ehre und Vermögen ver-

schrift) J. U. D. (heißt natürlich iuris utriusque doctor) a Mayero

dankt.

Ein Mann, welcher kaum vor einem Kampfesmittel zurück-

de tribus Tabernaculis disserente epistula ad opponendum provocatus,

scheut, — welcher aber schwer zu bewegen ist, gegen den Buch-

praecipue‘ de hoc libro (von den drei Betrügern), quem avum habuisse

staben irgendeines Gesetzes zu handeln.

Ein geschmeidiger Mann,

fama erat,

virum

tum

in civitate praepotentem

ingenio ad

welcher

seine

Überzeugungen nach den Verhältnissen

einzurichten

satyram proclivi compilavit, Die Nachricht kann Arpe nur von A A

Müller selber haben.

suchte, — welcher aber auch seinen Figensinn hatte und im letzten

Kerne sogar eine Überzeugung und einen Charakter besaß, denen er

An einer Stelle kann man die These d. Verf,s noch verbessern.

treu blieb. Ein Willensmensch von sehr leicht verletzender Heftigkeit

Mayer ist erst Weihnachten 1686 nach , Hamburg gekommen; ; das

und Schroffheit, — und ein Dialektiker, der es sich zutraute, im Mei-

verschiebt den Terminus a quo zunächst auf 1687, Und vielleicht sieht

zu

überwinden.

Ein scharfer

Beobachter und

jemand den in Greifswald aufbewahrten Briefwechsel Mayer’s durch,

nungskampfe jeden

um zu sehen, ob er über die Auslieferung der Handschrift de im-

Freund der Anekdote und des Witzes, aber von großer Strenge der

Lebensführung : abgesehn von

Prunkliebe haben seine Gegner seinem

posturis religionum an Mayer etwas enthält.

Privatleben nichts vorgeworfen.

Seinen Anteil an der Staats- und

Wie kann Verf. nun aus seinen Entdeckungen ein

Kirchengeschichte versteht man am besten, wenn man als seine gleich-

Buch von 169 S. machen? Er hat mit unendlichem

bleibende Überzeugung annimmt einmal, daß in Staat und Kirche

Fleiß alles, was über angebliche Verfasser eines Buchs

jede Neuerung unerwünscht sei, zweitens, daß Dogma und Sakra-

ment unantastbar sein müssen, weil das Christentum an ihnen hangt,

de tribus impostoribus gesagt worden ist, auch. alle Nach-

aber Verfassung und Zeremonien weitgehend unter die Adiaphora

richten über andre Bücher de tribus impostoribus, zu-

fallen, drittens, daß in einem Staate Uniformität des Kirchen-

sammengestellt, auch eine Bibliographie von 10 Seiten

wesens bis ins Kleinste herrschen müsse, also überall da, wo das

zustande gebracht. In diesen Sammlungen, so bequem

Entscheidende nicht verletzt ist, der Christ verpflichtet ist, dem was

sie auch für den Liebhaber sind, findet sich doch keine

Gesetz und Obrigkeit über die Kirche bestimmen und ändern, zu ge-

E

neue Erkenntnis von Belang.

horchen, auch wenn ihm diese Bestimmungen an sich nicht die besten

zu sein scheinen.

Alles in allem eine echt englische Gestalt, in

Göttingen,

il

E /Hirkch,

E .

und

Moral,

von

großem Maßstabe

eine Mischung von Unmoral

Mahling, Friedrich, Carl Mirbt u. August Nebe: Zum Ge«

Rechtssinn und Sophistik zeigend, wie sie einem Deutschen schwer

dächtnis August Hermann Franckes. Zu seinem zweihundert-

ganz durchdringlich ist: aber der Verf. bekennt merkwürdigerweise,

jährigen Todestage am 8, Juni 1927. Mit 8 Abb. Halle a. $,:

Sympathie für G. bei seinen Studien gewonnen zu haben. Ein An-

Buchhandlung d, Waisenhauses 1927. (IV, 124 S.) gr. 8°%. Rm. 2,50,

hänger gab 1533 als Gar.s Ziel in der Ehescheidungssache an: %o

Nebe, Dir. Dr. August:

Neue Quellen zu August Hermann

cause everything to be handled so as it may be most consonant with

Francke.

Gütersloh : ‚C. Bertelsmann

1927.

(XL, 96:8.) 8%)&

the law, as far as the matter will suffer (S. 50).

Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Bd. 31, H. 1

14 A

Bibliographie,

Register,

Literaturangaben

sind

ausgezeichnet.

BTr CH,

Die erste dieser beiden Gedächtnisschriften zum

Göttingen,

zweihundertjährigen

Todestag A, H. Franckes

will

Presser, Dr. J.: Das Buch „de tribus impostoribus“ (von

dessen Bedeutung für die Entwicklung der ‚deutschen

den 3 Betrügern).

Amsterdam: H. J. Paris 1926. (VII, 169 S,

Frömmigkeit, der evangelischen Liebestätigkeit, der evan-

mUD T af) gr 78R

Rm

3,50.,

gelischen, Mission und. des. deutschen Schulwesens wür-

Mauthner Geschichte des Atheismus Bd.1 (1920)

A -

digen. August Nebe „August Hermarnn Francke und

S. 314 ff. berichtet ausführlich über „Das Buch de tribus

die Bibel‘“ zeichnet nach einem kurzen Hinweis auf

die Wichtigkeit der Bibel für dessen innere Entwicklun

impostoribus von 1598‘“, Auf dies Buch beziehen sich

die Nachweise des Verf.s vorliegender Dissertation, so-

dessen Bedeutung für deren Stellung in Predigt, Unter-

weit sie neu und belangreich sind. Ich gebe seine Thesen

richt und Seelsorge.

Sie ‚ist. die Grundlage für jede

Wirksamkeit, die auf Erfol

rechnen will.

Damit ver-

in freier Anordnung wieder :

1

Das Buch gibt, abgesehen von einem längeren

bindet sich aber naturgemä

das Bestreben, den Wort-

Anhang unbekannten Ursprungs, eine Handschrift der

laut der Bibel nach seinem rechten Verstand ganz und

gar zu erfassen.

Die bereits am 27. 4. 1688 in einem

Wiener

Hof-

(jetzt:

National-)Bibliothek (Cod. Nr.

SE

10 450*) De imposturis religionum Breve Compendium

Schreiben an seinen Onkel Dr.

jur. Anton Heinrich

wieder.

Diese Handschrift stammt aus dem Besitz des

Gloxin in Lübeck geäußerten Gedanken verdichten sich

als Pietistenbekämpfer bekannten früheren Hamburgi-

zur Forderung einer Revision der Lutherbibel. — Fr,

schen

Pastors,

späteren Greifswalder

Theologiepro-

Mahling „August Hermann Francke und die‘ Innere

Mission‘ schildert Francke als den Vorläufer Wicherns

fessors Joh. Friedr. Mayer (+ 1712) und ist 1716 von

Prinz Eugen

erworben worden.

2. Der angebliche

auf den Gebieten der „Armen“-, „Kinder“-' und ‘ , Ju«

„Druck von 1598“ ist — vgl. Hamburgische Berichte

za

gendfürsorge‘“‘.

CRr ME DE A

st

Hermann

Francke und die Mission“ hebt nach einer kurzen Dar-

von Gelehrten Sachen 1753 S. 600 und 755, sowie „Die

freyen Urteile‘““ 1753 S. 784, auch Struvius-Iugler, Bi-

stellung seiner Entwicklung zum Missionsmann (Leibniz)

bliotheca: Historiae Literariae Selecta 1763 S. 1660f. —

zunächst seinen Anteil am dänisch-halleschen Missions-

im Jahre 1753 von einem bankrotten Wiener Buchhänd-

werk. hervor;: — er, war; die Seele. desselben, denn ‚er

ler Straube in betrügerischer Absicht (er verkaufte das

stellte nicht nur die Missionare, er erwärmte nicht mur

Stück als Rarität zu 20-—25 Dukaten) hergestellt worden.

die heimatliche Gemeinde zu Liebesgaben,.er war , viel-

3. In einem Briefe von P. F. Arpe an Zacharias Conrad

mehr bestimmend für den ganzen Geist,des Werkes . —

v. Uffenbach' vom 13. Juli 1728 'stellt'P. F.'Arpe fest,

um ihn dann als den, Begründer der evangelischen

Mission überhaupt zu zeichnen, ‚Er schon. hat

n über-

daß der Verf. jenes aus Mayer’s Bibliothek stammenden

und von Prinz Eugen gekauften Compendium de im-

nationalen Charakter derselben erkannt. — Zum Schlusse

posturis religionum ein noch lebender Mann sei, welcher

bietet noch Nebe Urteile aus neuerer. Zeit über die

auch noch ein specimen meditationum de Hiobi caput

Stellung A. H. Franckes zur Schule. Von den; beige-

XX unter dem Namen des R. Marescotti geschrieben

gebenen Bildern verdient das Bild aus der Erfurter Zeit

habe.

4 Der

Buches

über

Hiob

1690/1 und das aus seiner ersten Hallenser Zeit,. die ‚erst

Verfasser jenes

ist Johannes Joachim Müller (Enkel des 1672 ge-

vor kurzem aufgefunden wurden, besondere Beachtung.

storbenen Hamburgischen Senior Ministerii

Johannes

Eine Ergänzung dazu ist Nebe „Neue Quellen zu Au-

Müller und Sohn

/

es 1705 gestorbenen Pastors bei St.

gust Hermann Francke‘“. Er bietet: den, obenerwähnten.

Nikolai in Hambur

Hieronymus Müller), geb. in Ham-

1

Brief an Dr. A. Hch. Gloxin aus der Lade der Schabbel-

burg 1661, 1685 a

s

Doktor der Rechte nach Hamburg

stiftung in Lübeck, die „Rechtschaffen- neue , Prediger-

17

18

en

A

Tl1?f)logische Literaturzeitung 1928 Nr. 1

|

mk

al

snr

k1insé‘, die bis.her kaum bekannt war, ein ebenfalls auf

Feier seines’ 75 Geburtstäges 'am‘'7.' Mai 1926.'Es ist

Francke zurückgehendes „kurzes Product unparteyischer

bis zum Mai 1927 fortgeführt und bringt 1658 Ein-

privat-Gedancken von Emendation der Teutschen Bibel

tragungen gegen 1080 (nicht 1082, wie es im Vorwort

1712“, Auszüge aus den Briefen‘ Joh. Daniel Herrn-

heißt,

offenbar

sind die Nummern

21a

= Z

und

schmids an seinen Vater, Diaconus in Bopfingen und

55a = 55 versehentlich doppelt gezählt worden) der

etliche Briefe Franckes an diesen selbst sowie je einen

Harnack-Bibliographie von Max Christlieb aus dem

Jahre 1912. Diese Bibliographie war sehr tüchtig und

Brief, Hch. Wilh. Ludolfs in London, D. Lütkens in

Kopenhagen, Cotton Mathers in Boston, C. Eberhards

zuverlässig. Dennoch hat sich bei ihrer Durchsicht die

in Moskau, Wredows in Stockholm an Francke, welche

Notwendigkeit nicht nur einer Lückenergänzung, sondern

nicht nur dessen weltweite Beziehungen erkennen lassen,

auch zahlreicher Berichtigungen ergeben, weshalb Smend

sondern auch manche Einblicke in dessen Werk und

den Plan eines Nachtrags fallen ließ. Die Ergänzungen

inneres Leben gewähren. So dankenswert die Heraus-

—- einige davon hatte Christlieb selbst noch nachgetra-

gabe, so sehr befremdet die Art derselben. Daß die Ein-

gen, s. diese‘ Zeitung 1912, Sp. 500 — entfallen zum

leitungen nicht dem betreffenden Aktenstück voraus-

weitaus größten Teil auf die Übersetzungen Harnack-

scher Schriften, die Christlieb teils außerhalb des Ver-

gehen, sondern zuerst vereinigt geboten werden, um

teils

dann erst mit dem Abdruck zu beginnen, mag noch in

zeichnisses in einem Anhang zusammengestellt,

Kauf genommen werden. Aber daß die Kommentierung

D

nicht gebucht hatte.

Es ist beinahe schade, daß diese

80 Seiten vor der Edierung sich befindet, wird wohl

Übersetzungen nicht beieinander geblieben sind. Man

sonst nicht üblich sein (S. XXVII u. S. 66). Auch tut

würde dann einen noch stärkeren Eindruck

von der

es der Verehrung für den groBen Hallenser Theologen

fremdsprachlichen Verbreitung des Harnackschen Schrift-

keinen Eintrag, wenn bei der Wiedergabe von Akten-

:

tums erhalten.

Sind doch allein

vom

„Wesen

des

stücken die modernen Grundsätze befolgt würden. Ge-

Christentums‘“ Übersetzungen in 14 Sprachen erschienen,

die nun freilich Smend um ihrer besonderen Bedeutun

rade diese Auslese von Briefen, die etwas ahnen lassen

hat.

von dem weltumfassenden Wirken ihres Verfassers, legt

willen noch einmal gesondert zusammengestellt

den Wunsch nach einer Herausgabe seines gesamten

Nachdem ich mich in dieser Zeitung (1912 Sp. 408 ff.)

Briefwechsels nahe (Zeitschrift f. K. G. N. F. 8, 638).

ausführlich über Art und Bedeutung des hier gebuchten

— L

Roth.

Karl Sc hornbaum.

Schrifttums verbreitet habe, darf ich damals Gesagtes

nicht wiederholen, möchte nur dem Dank der sicher zahl-

Heinsitis‚ Lie. Dr.. Wilhelm : Älojs Henhöfer und seinié!2eit.

Karlsruhe i.

reichen Benutzer dem Verfasser des Verzeichnisses für

Nach d. Urkunden dargest.

B.: Evang. Schriften-

Lwd. Rm. 5.50.

seine treffliche Arbeit aussprechen und schließe mich im

Yersin . 1928 (VIICs; 2808 .. 15 Tfl arı 80

Es

ehörte Mut dazu, neben Emil Frommel’s schö-

übrigen seinem Wunsche an: „Möchte das Buch in seiner

nes Buc

„Aus dem Leben des Dr. Aloys Henhöfer‘“‘

neuen Gestalt sich als ein vielseitig brauchbares Hilfs-

(Karlsruhe 1865) ein Seitenstück zu stellen. Frommel’s

mittel für die wissenschaftliche Arbeit erweisen, ebenso

reiche Mitteilungen aus persönlicher Erinnerung und hand-

vielseitig wie die Universalität und Mannigfaltigkeit des

schriftlichem Nachlaß machen sein Buch unersetzlich,

-

überragenden Geistes, zu dessen Lebenswerk es ein

ıund die Wahlverwandtschaft und die schriftstellerische

Führer sein soll.“

Warum die von mir a, a,. O. aufgezeigten Druckfehler: Nr. 822

Begabun

Frommel’s haben ein Bild

von Henhöfer’s

Delahaye st. Delehaye — dieser Fehler wiederum auch im Register —

persönlicher Art entstehen lassen, das kein Späterer über-

und Nr. 1043 encyclopedia st. encyclopaedia nicht verbessert worden

treffen kann.

Aber

Heinsius hat dieser Lage Rech-

sind, weiß ich nicht. Neu hinzugekommen sind Nr. 84 Pressensee st.

nung getragen. Er hat gerade das herausgearbeitet, was

Pressense€ und Nr. 915 Z. 5 371 st. 311.

bei Frommel zurücktrat, den zeitgeschichtlichen Hinter-

G

grund. Sein Buch ist fast zu einer badischen Kirchen-

am

.

d

LL

Krüger.

ba

3

geschichte in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts ge-

worden. Und dadurch hat nicht nur Henhöfers Gestalt

Smith, -}-*—lenry Preserved: The H_e;;ii.c's Defensé.

A footnote to

history. New York: Charles Scribner’s Sons 1926. (IX, 130 S. m.

den ihr gebührenden großen Rahmen bekommen, sie ist

4 Taf.) 80

$ 1:502

zugleich erst wirklich geschichtlich durchsichtig gewor-

den. Man darf sich dieser Leistung darum vorbehalt-

H. Pr. Smith, aus einer Neuenglandfamilie stam-

los freuen. Sie entspricht allen Anforderungen quellen-

mend, seit 1874 Dozent, seit 1875 Professor für Altes

mäßi

er Historie und guter geschichtlicher Darstellung

Testament am presbyterianischen Lane Seminary in Cin-

und

T

interläßt im Leser den Wunsch, Heinsius möge

cinnati, wurde 1892 als presbyterianischer Geistlicher dis-

uns eine vollständige Geschichte der badischen Kirche im

qualifiziert und ging 1893 seines Lehramts verlustig,

weil er — mit allem Maße und Takte, sodaß kein

19, Jahrhundert sc

nken. Es steckt vor allem auch in

deutscher konservativer Theolog gleicher Zeit etwas hätte

em reichen Anmerkungsmaterial dazu schon ein gut

tück Vorarbeit.

gegen ihn sagen können (es ging u. a. um das Recht,

An Fragen — mehr darf sich jemand, der die Akten nicht selbst

einen Deuterojesaja anzunehmen) — das Recht philolo-

durchgearbeitet hat, wohl nicht erlauben — möchte ich zwei stellen:

gischer und historischer Kritik am alten Testamente

1

Es scheint mir in der Darstellung von Henhöfers Werden der

vertreten und die Irrtumsfähigkeit der heiligen Schrift in

unmittelbare Einfluß von Luther nicht zu seinem Rechte gekommen

nicht das Heil betreffenden Dingen bejaht hatte. Nach

zu sein. Aus von Heinsius selbst gegebenen Notizen geht hervor, daß

einigen Jahren der Beschäftigungslosigkeit fand er an

Henhöfer Luthers Schriften

(vermutlich

schon

in

der Walchischen

andern theologischen Schulen, zuletzt 1913 am Union

Ausgabe) schon 1820

besessen und den großen

Galaterkommentar

Seminary als

ibliothekar ein neues Arbeitsfeld. Er er-

besonders geschätzt hat,

Mir scheint seine religiöse und theologische

Gesamtüberzeugung von daher doch stark bestimmt zu sein, und mit

zählt hier in schlichter Sachlichkeit sein Leben, seine Ab-

den Jahren immer mehr, 2, Es ist mir nicht sicher, ob Heinsius nicht,

setzung‘ 1892/93 in den Mittelpunkt stellend. Ein An-

in dem Bestreben, das Milieu zu seinem Rechte kommen zu lassen,

hang bringt ein 44 Titel umfassendes Verzeichnis seiner

den Ursprung der ganzen Bewegung

in Mühlhausen aus Henhöfers

Schriften, Aufsätze, Artikel.

Aktivität etwas verdunkelt hat; daß die Mühlhausener

Konventikel

Es handelt sich um mehr als einen beliebigen

„Ohne sein Zutun“ entstanden seien, beweisen die von Heinsius ge-

„Fall“. Es handelt sich — zumal durch den Rahmen, in

gebenen Belege keineswegs,

den Smith sein Schicksal hineinstellt — um die erste

Göttingen.

EiMIEREI.

Berührung der amerikanischen Theologie und Kirchen

Smend, Friedrich: Adolf von Harnack.

Verzeichnis

seiner

mit deutscher Bibelkritik, d. h. um einen kirchenge-

Schriften. Unter

Benutzung d, Harnack-Bibliographie v

Max

schichtlich wichtigen Moment, abgespielt in einem indi-

Cuhr

ostlieh bearb. Leipzig: J. C, Hinrichs. 1927. (VI, 181 S.)

i

viduellen Schicksale.

Das Buch

4

eht, da Smith von

gT.

Rm,

12.75;

seinen eignen Arbeiten nur das Al

T

erknappste berichtet,

'Da.s vorliegen

de Verzeichnis der Schriften Harnacks

mehr als den Alttestamentler noch den Kirchenhistoriker

ist eine Festga

der Preußischen Staatsbibliothek zur

S

der neuesten Zeit, ihn aber auch ernstlich an,

E

19

ü

-

m'f_heologische Literaturzeitung 1928 Nr. I1

20,

—

$Mt seir l%:ch hervorg$otél%‚ Vdaärnach Smith’s Urteil (S. 75 f.) l Gesag—te stets auch

a-ls die unsfer V\X/ahrheit wider-

die vollständigste Sammlung aller; religiösen und , theologischen Schrif-

| sprechende Wahrheit Gottes verstanden bleibt.

Der

ten englischer Zunge des 17. Jahrhunderts die Mc Alpin Collection

{

in der Bibliothek des Union Seminary ist.

große Feind dieses Verständnisses der Theologie: heute

E Ar seh,

aber

ist die

mit dem

Idealismus. sich einlassende

Göttingen.

geistesgeschichtliche Theologie, welche nur ein Subjekt

alles Sagens, den Menschen, kennt.

Gogarten,

Friedrich :

Theologische Tradition und theo-

Was mir als Kirchenhistoriker an diesem Entwurf zunächst

logische Arbeit,

Geistesgeschichte oder Theologie? Leipzig:

Sorge macht, sind die Schicksale meines Fachs, falls etwa dieser Ent-

Rm. 2—.

J. C.. Hinrichs 1927. (III, 55 S.)..8°.

wurf allgemeine Anerkennung finden sollte, Eine kleine Hoffnung nur

In den

letzten Sätzen dieser

September

1927 erschienenen

bleibt mir für es, Während G. das geistesgeschichtliche Verständnis

Schrift wird ‚,die Theologie und mit ihr die Kirche‘“ aufgefordert

der Bibel als Sünde ansieht, läßt er die geistesgeschichtliche Er-

sich zu fragen, ob sich nicht in dem, was ich (laut Äußerungen meines

forschung des Christentums ‚in ihren Grenzen“ gelten, sofern sie

Buchs über

idealistische

nur nicht beanspruche , Theologie zu ‘sein,

Ich würde G. doch

„Die

Philosophie und das Christentum“

Gütersloh 1926) dem Idealismus gegenüber tun will, ‚„„der Grundirr-

empfehlen, seinen theologischen Entwurf noch

auszubauen

und

als

tum, ja die Grundlüge des Menschen als die Wahrheit setzt“. Das

Disziplin der Kirchengeschichte die

Geschichte der

Ketzereien und

ist keine Zufallsbemerkung. Die Geistesgeschichte, die G. mit dieser

ihrer Abwehr durch die Konzilien und Kirchenlehrer

hinzuzufügen; die

Schrift aus der Theologie ausscheidet, hat nach ihm ihren wahren Ur-

Irrlehrebekämpfer: der Gegenwart könnten davon, ja vielleicht Nutzen

haben.

sprung im Idealismus; die mit dem.Idealismus paktierende Theologie

ist ihm die zu bekämpfende große Irrlehre der Zeit; und ‚„„Wortführer““

Doch das nur vorläufig. Ernsthaft frage ich mich:

dieser Theologie bin ‘ich ihm. So stellt er auch gleich am Anfang

vn

seine Frage in Entgegensetzung gegen mich; und in der Mitte des

einmal, was ist das für ein Gott, der alle Produk-

tivität des menschlichen Geistes, welche nach G. selbst

Buchs werde ich mit einer für G.’s Verhältnisse umfangreichen seiten-

mit seiner Lebendigkeit gegeben ist, verderben muß, um

langen Polemik bedacht, nach der mich jeder Leser unter das kurz

vor ihrem Beginn von G, zitierte Lutherwort stellen muß, es sei die

in uns zu dem Seinen zu kommen? Der, der eben diesem

schrecklichste Sünde, wenn ein Theologe gegen sein Amt sündige. Es

Geist Leben und,Odem gegeben hat?

Ist denn was

scheint mir das Sachlichste, die Schrift selbst zu besprechen.

Einem

er als Schöpfer gibt nur zum Totgeschlagenwerden. da?

P

Mitarbeiter die Sache aufzuladen, wäre mir peinlich; und ein Be-

mißdeutet.

Dieser

Oder tötet er nicht vielmehr, um uns freizumachen

schweigenlassen

würde

mir

wohl

erst

recht

i

zum Schaffen aus ihm? Sodann, was ist das für ein

meiner Lage als Herausgeber verdankt es G., daß er von mir‘ eine

Gott, der so geizig mit seinem Geiste ist, daß er sein

Antwort bekommt.

G

Wort nicht auch in unsre Lebendigkeit eingehn 1äßt,

sucht in der Schrift, ‚die Aufgabe der theolo-

nicht auch von uns. wahrhaft angeeignet werden läßt?

gischen, Arbeit überhaupt zu bestimmen; darin liegt für

Der Gott, von dem, Paulus 1. Kor. 6, 17 geschrieben

die, denen die Frage, ob ich Irrlehrer sei, gleichgiltig

Kl

hat: „Wer dem ‚Herrn anhanget, der ist ein Geist

ist,; das Lehrreiche der Schrift.

Erst

innerhalb . der

MIn

Einigkeit darüber, daß die Theologie es mit der Bibel als

Es genügt aber ni'cht‚ den Gegensatz G.s gegen die

der, Offenbarung Gottes, zu tun hat, klafft nach G. der

biblische Gottesanschauung fühlbar zu machen.

Man

wirkliche große theologische Gegensatz; denn gegen

muß auch die Stelle zeigen, an der die dialektische Ver-

Irrlehrer, nicht gegen Heiden und Ungläubige richtet

Karl Ho11l hat am Verstehen

knotung bei ihm liegt.

sich nach ihm der eigentliche Kampf der Theologie.

der Bibel durch Luther. zwei Seiten aufgewiesen, von

Man kann die Bibel nämlich. auf zweierlei Weise ver-

denen G. (der ja das Schicksal vieler berufsmäßiger Irr-

stehen. Entweder so, daß man sie als. Selbstzeugnis des

lchrebekämpfer teilt, die Meinung derer, die er be-

religiösen Bewußtseins des. Menschen oder so, daß man

kämpft, immer nur entstellt wahrzunehmen und wieder-

sie als Rede Gottes gegen das menschliche Bewußtsein

zugeben) in seiner‘ Polemik S. 6f. die eine unterdrückt.

nimmt.

Den ersten Fall bringt G. unter die Formel,

Einmal, das , Wort Gottes selbst muß. in uns den

man sage das Wort sich selber; hier haben wir das

Geist hervorbringen, in dem wir es verstehen, weil der

falsche geistesgeschichtliche Verständnis der Bibel., Den

natürliche‘ Mensch nichts, vom Geiste Gottes versteht:

zweiten ‚Fall bringt er auf:die Formel, man lasse sich

* A d

Sodann, aber doch: nur, sofern wir Gottes Geist

das Wort von einem andern sagen; des näheren denkt

haben, verstehen wir sein Wort. Das bedeutet auf den

er dabei an die Predigt des rechtfertigenden Worts Jesu

ersten Zusammenstoß zwischen dem Worte und denı

Christi und das gehorsame Hören dieses gepredigten

Sünder bezogen zweierlei: Erstens, Gottes Wort: ist

Worts; damit ist. ihm Lehre und Verkündigung der Kirche

das uns Fremde, Neue, das uns umschaffen, aus der

als Bedingung rechten Verstehens; der Bibel erwiesen.

Sünde herausnehmen und in eine uns bis dahin unbe-

Diese 4xon /iorEws (das in der Kirche gesagte und ge-

kannte, unerhörte Gemeinschaft mit Gott stellen‘ will:

hörte Wort Gottes) ist die Tradition, in der alle theo-

zweitens aber, es ist irgendwie in uns doch auch

logische Arbeit steht. Als Aufgabe der Theologie bleibt

eine Anknüpfung für Gottes Offenbarung da, ein Gott-

dann nur ein zWiefaches, nämlich einmal die Bibel in

ahnen und Gottverlangen, welches sich als im Worte

ihrem einheitlichen Sinn als Offenbarungszeugnis z

B

tief verstanden erkennt, und von dem aus wir in Gotf

verstehen, zweitens Irrlehren zu bekämpfen. Das trägt

hinein von Gott überwunden werden:

Der natürliche

auch‘ ein wissenschaftliches Element in sich, nämlich

Mensch steht also unter einem Widerspruch: er ist in

das grammatische Hinhören auf die Bibel, Wort für

der Sünde gefangen und. Gottes Feind, kennt und ver-

Wort, Buchstabe für Buchstabe, mit dem Ziele der

nimmt Gott nicht; under ist doch an eben diesen Gott im

richtigen Übersetzung ; aber damit ist auch die innerhalb

Tiefsten unrettbar gebunden. An diesem Widerspruche

der Theologie zulässige wissenschaftliche Betätigung er-

entzündet sich die Verzweiflung, die den Sünder in den

schöpft.

Jene eigentlich theologische Doppelaufgabe

ewigen Tod stürzt. Von diesem Widerspruche im Men-

aber läuft G. letztlich auf die Abwehr der Wurzel aller

schen streicht G. die eine Seite, das Gottahnen und

Irrlehre, der Verkehrung des Sichsagenlassens in ein

s

Gottverlangen weg; so wird ihm Gott zu dem unserm

Sichselbersagen hinaus, auf den „permanenten Protest‘“

n

Geiste schlechtweg Fremden, und unser Geist mit all

dagegen, daß das menschliche Geistesleben mit seinem

-

seiner Lebendigkeit zu einer an und für sich — daß ich

Drange zur Produktivität sich des Wortes. Gottes be-

nun das zutreffende Wort einsetze — dämonischen Er-

mächtige; Theologie hat „in ständiger Hemmung und

scheinung. Gibt man ihm dies Grundverständnis

des

Durchbrechung dieser Produktivität in der Hörigkeit

Menschen einmal zu, so sind seine weiteren Sätze. folge-

des Wortes Gottes‘“ zu bleiben. G. weiß aber, daß das

richtig; widerspruchsvoll ist allein, daß er den so gerade

bloß durch eine richtige Wiedergabe des Inhalts des

in seiner Eigentümlichkeit als Geist

ottfeindlichen

denkenden

Worts Gottes noch nicht gemacht ist, daß die theo-

Geist überhaupt noch als

erkzeug ge-

logische Arbeit des Menschen als Denken eben immer

braucht, theologisch zu denken.

in Gefahr steht, sich selbst statt Gott zum Subjekt des

Man sieht, der Gegensatz ist groß, und ich finde es durchaus

Redens zu machen: es kommt darauf an, daß alles

richtig, daß G. solche Leute wie mich bekämpft.

Nur halte ich es

21

22

R

7 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 1

in

nicht für unvermeidlich und auch nicht für fein, daß er sich diese

heiten des Verständx;i_s>s“é‘s‚ died biblié rapinschen Unge-

Bekämpfung..so bequem. macht, und ‚auf ‚einen, Popanz. loshaut, dem

nauigkeiten (so bei Schleiermacher S. 144, 83, 145) u. ä.

er meinen Namen und 'ein paar Zitate von mir verleiht, undnicht

nicht in Betracht.

auf mich selbst.. So, verschweigt.er,.z,..B. ‚dem ‚Leser, daß ich der

Der Katholizismus des Verfassers tritt auch inhalt-

intellektuellen Anschauung des Idealismüs ihren Anspruch, über Gott

lich an allen wichtigen Punkten zu Tage. Daß die Sozio-

und die Religion Aussagen zu machen, mit dürren Worten bestreite,

ihr im zähen Kampfe alle für das Gottesverhältnis wichtigen Be-

logie in der Betonung der Kirche (als des „in Raum und

griffe entwinde /und "sie nur) für die umnter dem persönlichen Leben

Zeit immer weiter ausreifenden, alle Menschen um-

liegende Welt weiter gelten lasse. . So. erweckt er ferner im Leser

spannenden sichtbaren Reiches Gottes‘“ S. 249) gipfelt,

den Eindruck, als ob meine Theologie in dem stehe, was er das

ist selbstverständlich. Charakteristisch ist die Abweisung

sich selber Sagen, dias sich Erinnern, sich selbst Erkennen nennt.

alles „Irrationalismus“‘‘, die starke Betonung der ratio-

Sie steht mir zuerst und zutiefst in dem sich sagen Lassen; aber sie

FE PE

nalen Metaphysik für die Gottesgewißheit, auch des

meint allerdings, daß man/nur da wahrhaft sich sagen lasse, wo”das

„Logos‘“ gegenüber dem „Eros-Pneuma‘‘ ‘ Schelers (S.

Gesagte ein ganzes freudiges eigenes Ja im Herzen gebäre, daß wir

247).

Noch charakteristischer für den modernen Ka-

je mehr wir glauben desto mehr auch den Geist Gottes empfangen

tholizismus ist freilich' die Gebrochenheit dieses Ratio--

und in ihm eigene Freiheit und eigene Bewegung.

: O

D

Göttingen.

55 RE

wa

E

‚E' [“l irs c_h

ya

nalismus: St. gibt den „emotionalen‘“ Momenten erheb-

lichen Spielraum, ohne daß es doch zu voller Klarheit

Steffes, Joharnrx;1” r[;c-:-ter : Relléi6riséhilosopäié.

Kempt“en «

über das Verhältnis des Rationalen und Emotionalen

J. Kösel & F. Pustet 1925. (X, 280 S.) gr. 8° == Philosophische

käme. Modern-katholisch ist auch die starke Anpassung

Handbibliothek,

Bd. 9.

Rım.

6.50;

geb.

7,70,

an den protestantischen Glaubensbegriff: nach wie vor

Die Religionsphilosophie gewinnt neuerdings auch

ist Glaube Bejahung des Dogmas und der Überliefe-

auf katholischem Boden eine gewisse Verbreitung. Ne-

rung, aber zugleich „die wesensnotwendig damit ver-

bundene Bereitschaft, sich von der in ihr enthaltenen

ben Wunderle, Gründler und Przywara kommt dabei

vor allem Steffes in Betracht. Und zwar gerade deshalb,

Selbsterschließung Gottes bestimmen zu lassen‘“ und

weil er nicht wie etwa Gründler oder Przywara einer

insofern „Grundfunktion der Religion‘ (S. 256), wiede-

bestimmten Art von Systematik zum Durchbruch ver-

rum ohne Ausgleich der beiden. Seiten des Begriffs. So

helfen, sondern ganz schlicht ein Lehr- und Lernbuch

ließe sich allenthalben nachweisen, daß der weltoffene

geben will, das „über die grundlegenden allgemeinen

Universalismus dieses katholischen Denkens zwar in kei-

Fragen und Antworten eine erste dem heutigen Stand

]!

nem Sinn Preisgabe des katholischen Standpunkts be-

der Wissenschaft entsprechende Orientierung bringen

deutet, aber in Schwierigkeiten führt, deren Überwindung‘

noch nicht abzusehen ist.

möchte‘‘ (S. VI).

sicht scheint heute auch

Eine solche Einführung und Über-

innerhalb der katholischen

Leipzig.

e

AL 4

Horst Stephan.

„Philosophischen Handbibliothek“ notwendig. Das Pro-

;

blem der Religion ist so vielfältig geworden, hat stoff-

Joachimsen, Prof. Drf _Paul Sozialethik des Luthertums;

lich und methodisch so viele neue Beleuchtungen emp-

|

München: Chr, Kaiser 1927. (VI, 54 S.)'gr. 8°.

Veröffent-

fangen, daß der Katholizismus Stellung nehmen muß,

lichung

d. Luther-Gesellschaft.

Rm

1.50

Sn

ann es entweder durch ablehnende Kritik der Reli-

Joachimsens dankenswerter Vortrag behandelt die

gionsphilosophie oder positiv innerhalb der Religions-

Sozialethik des Luthertums sowohl historisch wie auch

philosophie selbst versuchen. Zweifellos liegt jenes ihm

|

grundsätzlich. Den weitaus größeren Raum nimmt natur-

näh

enüber der wirklichen Religionsphilosophie an sich

gemäß die historische .Darstellung ein.

Aber sie be-

er. Trotzdem erprobt er jetzt den anderen Weg. Nur

reitet durch ihren Kritischen Ernst die grundsätzliche

daß eine im üblichen Sinn philosophische, d. h. doch

Besinnung schon überall vor.

irgendwie undogmatische, einfach von der Tatsachenwelt

Unter dem Luthertum versteht J. in erster Linie

der Religion ausgehende und diese untersuchende Be-

%

das 16. Jahrhundert. So gilt der größte Teil des Buches,

handlung ihm lediglich als etwas Vorläufiges, Vorbe-

nach einer Übersicht über die Sozialethik des Mittelalters,

reitendes möglich wird — womit natürlich der eigent-

den Gedanken Luthers

S

So

12—33) und Melanchthons

schimmert denn auch bei St. überall die Gewißheit hin-

liche Sinn der Religionsphilosophie verfehlt ist.

(S. 33—41). Es folgt ein Ausblick auf das Luthertum

im Zeitalter der Orthodoxie und des christlichen Poli-

durch, daß die Philosophie in all ihren Grund- und

zeistaates ,

auf den

Calvinismus und das

Angel-

Hauptfragen ihre letzte Weisung von Kirche und Dogma

sachsentum (S. 41—45), dem sich dann die Erörterung

erhält. Sie gibt ihm die innere Möglichkeit, wie alle

der Gegenwartsfra

e anschließt (S. 45—54):

Philosophie so auch ‚die Religionsphilosophie einem

Man lernt vie

1

aus dieser überaus beziehungs- und

harmonischen rational- supranaturalen System einzuglie-

Üasf

gedankenreichen Darstellung. Ein MHistoriker hat das

dern und ohne gefährliche Erschütterung an der reli-

Wort, der die Geschichte der Ideen und lie Entwicklung

gions-philosophischen Erörterung teilzunehmen.

der Verhältnisse gleichmäßig beherrscht. Es gibt nicht

Er tut es mit der Universalität, die an sich zum

viele „Profan‘“historiker an 1unseren deutschen Hoch-

Wesen des Katholizisemus gehört und heute vor allem

-

schulen, die so wie J. gewillt und imstande sind, Luthers

den deutschen Katholizismus kennzeichnet. Puristische

sozialethische Gedanken von dem Zentrum seiner Theo-

Kritik liegt dessen heutiger Gesamtstimmung fern; er

logie, von dem Rechtfertigungsgedanken aus, zu ver-

fühlt sich seiner Grundlage so sicher, daß er aller Welt

e

stehen. J. ist hier, wie er mehrfach bekennt, bei Holl

und Kultur die Hand entgegenstrecken kann, um ihre

Gaben zu benutzen.

Das zei

sich wie in den ein-

in die Schule gegangen. Eine Fülle feiner und treffen-

der Bemerkungen findet sich

in seiner Behandlung

leitenden Bemerkungen (enzyk

%p

ädische Stellung, Mög-

Luthers. Aber ist es Befangenheit in theologischer Ge-

lichkeit, Sinn und Aufgabe der Religionsphilosophie) so

wöhnung oder systematischen Vorurteilen, wenn ich, trotz

in allen Hauptteilen: „allgemeine

hänomenologie der

aller Feinheit im Einzelnen, das Bild der Sozialethik

Religion‘“ (S. 29—83), „philosophische Wahrheitsfrage

Luthers geschlossener, einfacher wünschte?

Auch

im

der Religion‘“ (84—200

„die theistische Religion im

Einzelnen fühlt der Theologe sich durch den Sprachge-

Rahmen unseres Geisteslebens‘“ (210—309), „Soziologie

brauch des Verf.s bisweilen gestört. Die Rechtfertigung

der Religion‘“ (240—64). Überall werden nicht nur mo-

als „einmalige, aber immer zu wiederholende, nie abge-

derne Begriffe herangezogen, sondern auch die moder-

urz

schlossene Handlung, des Christen‘“ (19), als

nen Theorien

skizziert.

Evangelisches Denken

eine „immer zu wiederholende Anstrengung‘“ (15),

kommt wenigstens etwas mehr zu seinem Rechte als bei

solche Wendungen läse man in einer Darstellung Luthers

Przywara. Nirgends wird einfach abgeurteilt, überall

lieber nicht. Hängt es damit zusammen, daß J. nirgends

möglichst ein positiv zu wertendes Moment ‘

‘F1erausge-

ein Wort hat für das Hervorbrechen des Ilutherischen

stellt. Gegenüber dem ehrlichen Ringen um solche ge-

Ethos aus der Erfahrung der Liebe Gottes in der Gabe

rechte Objektivität kommen die gelegentlichen Schief-

der Rechtfertigung? Denn den Satz auf S. 15: „Der

28

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 1

——

m—

24

unbedingten ‘ Gottesliebe, dem letzten Ergebnis seines

religiösen Prozesses, mußte

eine ebenso unbedingte

Nächstenliebe als Anfang und Grundlage alles sittlichen

WESEN UND WAHRHEIT DES

Denkens und sittlichen Tuns entsprechen‘‘, vermag ich

für den Herzpunkt der Ethik Luthers nicht als aus-

CHRISTENTUMS

reichend anzuerkennen. Dennoch liest man die eigent-

VON

lich sozialethischen Partien der, Arbeit mit freudiger

.

Zustimmung. Geschlossener als das Lutherbild und be-

D. Dr. GEORG WOBBERMIN

Professor an der Universität Göttingen,

sonders gelungen ist‘der Abschnitt über Melanchthon.

Mel.. hat durch die Ausbildung eines christlichen Hu-

Preis RM 16.20; geb. RM 18.—

manismus die Individualethik, durch den Ausbau der

WEITERE URTEILE :

Vorstellung. von der christlichen Obrigkeit die Sozial-

(Vgl. ThLZ. 1925, Nr. 23, 1926; Nr.'9 und 1927, Nr. 4.}

ethik des späteren Luthertums bestimmt. Die Sozialethik

„Wobbermins großangelegtes Werk erweist sich als ein Einsatz von

des Luthertums „erfährt eine quietistische Umbildung

bedeutendem Werte nicht bloß für das fachtheologische Gebiet,

durch Melanchthon und, die ihm folgende Orthodoxie

sondern auch für das Gebiet des praktisch-kirchlichen Lebens —

und entbehrt damit eines positiv gerichteten und fest um-

ein neues beredtes Zeugnis für die wachsende Neigung in der

grenzten sozialen Reformwillens‘“ (Leitsatz 5). Trotz

heutigen deutschen Theologie, Fühlung zu suchen mit dem leben-

digen religiösen Persönlichkeits- und Gemeinschaftsleben und seinen

einer Verherrlichun

dieser Kritik entgeht, der Verfasser der üblichen Gefahr

des Calvinismus und vollends des

innerkirchlichen und zwischenkirchlichen Fragen.“

Prof. Dr. Torsten Bohlin (Schwedisch-theologische Quartalsschrift).

Angelsachsentums.

as deutsche non possumus gegen-

„Dankbar verehrt man den Reichtum des Inhalts und wünschte

über dem angelsächsischen Geiste kommt klar heraus:

der amerikanischen Wirtschaftsgesinnung wird das Be-

nicht nur den Theologen (das versteht sich von selbst), sondern

kenntnis zum Ethos des Staates, zur Persönlichkeit, ent-

auch unseren Laien ein innerliches Eindringen in die scheinbar so

schwierigen, in Wirklichkeit nicht undurchdringlichen Fragen nach

gegengesetzt und weiter der „Schicksalsgedanke‘‘ sowie

dem Wesen des Christentums. Das Buch, rechtfertigt die

offnung,

das „tragische Lebensgefühl‘“ als bezeichnend für den

daß die vielfach zerrissene Christenheit bei gutem Willen hier ein

deutschen ‚;Menschen der Gegenwart und sein Ethos be-

gründliches, umfassendes, berechtigte Ansprüche zur Erfüllung

zeichnet.

bringendes Instrument haben kann.“

D. Schneemelcher (Das Evangelische Deutschland).

Damit hat der geschichtliche Überblick schon tief

„Meines Wissens der einzige deutsche Theologe, der es in unseren

in die grundsätzlichen Fragen hineingeführt.

Ihnen

Tagen unternommen hat, dem

emeinsamen

lauben der Christen-

Ilten die letzten Seiten. Das Zeitgebundene in Luthers

heit Ausdruck zu leihen, ist

obbermin.

Es ist bemerkenswert,

So

zialethik ist für uns vergangen: vor allem seine An-

daß er dabei ebenso an die alten ökumenischen Symbole, insbe-

schauung von der politischen und sozialen Welt, in der

sondere das sogenannte Apostolikum und das Nicaenum anknüpft,

er lebte — „unsere: Welt ist kein patriarchalisch-feudales

wie es in der Arbeit des Themen-Ausschusses geschieht.“

Gemeinwesen mehr‘““

der Staatsgedanke hat sich

Prof. D, Lang (Die Weltkonferenz in Lausanne).

uns vertieft u.s. w. „Ewig‘, bleibend in Luthers Sozial-

e

„Eine Lebensarbeit von erstaunlicher Weite und zugleich ent-

ethik ist ein Doppeltes: er gibt uns ein Prinzip der so-

schlossener Zielsetzung liegt ‚hier abgeschlossen vor.

Man wird

sie nicht für den Abschlu

des Ringens um die letzten Fragen

zialen Weltanschauung und eine Maxime für das soziale

halten; viel eher für einen guten Anfang; denn W. schließt wirk-

Handeln. . Jenes liegt in der Gewißheit, daß „die Welt

lich mit vielem ab, was bisher war und herrschte und hat der

ein Schlachtfeld zwischen Gott.und Teufel, der ewige

großen Wahrheitsfrage neue Wege bereitet.“

Zeitwende.

Kampfplatz zwischen Gutem 1ıind Bösem bleibt‘“ —

damit wird die evangelische Ethik gegen allen Utopis-

„Wenn man sieht, wie in der modernen Philosophie trotz aller

.

richtigen strukturpsychologischen und phänomenologischen Ansätze

mus und Sozialeudämonismus scharf abgegrenzt — ihr

das religiöse Objekt verblaßt (Spranger) oder scholastisiert wird

einziges Prinzip ist der „Begriff der sozialen Verpflich-

(Scheler), und wenn man andererseits sieht, wie in der modernen

tung‘“. Die praktische Maxime aber heißt: „die Anwalt-

Theologie die Irrationalität der theologischen Methode bis zum

schaft am Nächsten“.

Ich zweifle nicht daran, daß J.

Zungenreden überspannt wird (Barth,

Ogarten), dann wird man

mit diesen Gedanken wirklich das Bleibende an Luthers

Wobbermins religionspsychologische Methode und ihre Ergebnisse

als einen wesentlichen philosophischen und theologischen Fort-

Sozialethik getroffen hat, und glaube mit ihm, daß es

schritt begrüßen.“

Kantstudien.

möglich und heute geboten ist, hiermit „‚eine evange-

lische Sozialethik von klar unterschiedenem Charakter

„Die außerordentliche Bedeutung des Werkes liegt vor allem in

rund-

zu schaffen“.

der religionspsychologischen Methode Wobbermins, die als

Erlangen.

sätzliche Fragestellung nach der spezifisch religiösen bezw. christ-

P A„lthaus.

lichen Erfahrung oder ihrem letzten Sinngehalt die methodischen

Fehlwege in Religionswissenschaft und

heologie zu überwinden

Luther, Martin: Predigten, auf Grund von Nachschriften Georg

sich bemüht: jeden die Vorstellungsformen der Religion: verab-

Rörers und Anton Lauterbachs bearb. von Georg Buch-

solutierenden Dogmatismus wie andererseits jeden die Religion

wald. Bd. 2: Vom 16. Okt. 1530 bis zum 14. April 1532, Güters-

relativierenden Empirismus der ;bloßen Religionsgeschichte und

loh: C, Bertelsmann 1926. (VIII, 667 S.)' gr. 8°.

Psychologie. So gehört dieses Werk zu den grundlegenden unserer

Rm.

15

‚ ıgeb,! 18

Wissenschaft, das alle Lager zu einer methodischen Selbstbesinnung

und die Gegenwart Zzu einer reli

zu führen be-

Die Einrichtung und Art dieser Ausgabe habe ich

rufen ist.“

giösen Vertiefunge

utsche Zeitung.,

anläßlich des Erscheinens des ersten Bandes geschildert,

vgl. Th.L.Z. 1925 Sp. 395f. (Nr. 17).

Der _ zweite

„Gegenüber den bloßen Ausbesserern am Alten auf der einen Seite

und radikalen Umstürzlern auf der anderen Seite, nimmt Wobbermin

Band trägt ganz das Gepräge des ersten, auch darin, daß

eine verantwortungsfreudige Position ein, die ein neues Gesamt«-

er sich überwiegend an Rörer’s Nachschriften hält, auch

verständnis der christlichen Wahrheit bedeutet.“

da, wo andre Nachschreiber deutsche Fragmente bewahrt

Heidelberger Tageblatt,

haben, die Rörer nicht hat. Gewissenhaft und verläßlich

ist die Arbeit aber innerhalb dieser Begrenzung; und sie

gibt ein besseres Bild von Luthers Predigtweise als die

von andern ausgeweiteten und umgegossenen Predigten.

JC

Sorgfältige Tabellen und ein genaues Register er-

möglichen jede gewünschte Rechenschaft. Geboten sind

VERL

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98 Predigten aus der Zeit 16. Oktober 1530 bis 14.

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April 1532.

Göttingen,

E: Hirsch.

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Beiliegend ein Prospekt des Verlags Leopold Klotz in Gotha. — Titel, Inhaltsübersicht, Register u. Verzeichnis der Zeitschriften _

es VI. Jahrg. des Bibliograph. Beiblattes werden Nr. 2 beigelegt.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Januar 1928.

Ö

dn

!

Verantwortlich: Prof. D. E.Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. T

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich Rm. 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen,

21. Januar 1928.

DE

53. Jahrg. Nr. 2.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

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Spalte

Ritschl: Das orthodoxe Luthertum im Ge-

Merk: Der neuentdeckte Kommentar des hl.

Gra brm ann: Neuaufgefundene Pariser

Quae-

stionen. Meister Eckharts und ihre Stellung in

gensatz

zu

der

reformierten

Theologie

Ephraem zur Apostelgeschichte (Bauer). . . 34

seinem geistigen Entwicklungsgange (Hirsch)

41

SE A A . A 0 n 25Braun: Der christliche Altar in seiner ge-

Schubring: Die Jainas (Haas)

D 2950 ar Wa

schichtlichen Entwicklung (Koch)

„Haupt: Beitrag aus der Nordmark zur Pa-

Thurnwald:, Die Eingeborenen Australiens

|

31/Prudentii: Carmina (Krüger)

101 (

37

trozinienforschung (Kochendörffer)

44

)

Herer

Zu

Luthers Vorlesung iüiber den

und der Südseeinseln (Ders.)

L’Anti-Coran ou ]e Mahometisme (Strothmann) 37

Galaterbrief (Köhler)

ala o 14lh äl 1 WTAXNS

45

Propst:

Die geographischen

Verhältnisse

Laehr:!

Die Konstantinische Schenkung in

Medicus:! Die Freiheit des Willens und ihre

Syriens und Palästinas (Bamngarhmr)

der abendländischen Literatur

des Mittel-

45

Lindblom: Hosea (Kuhl)

e \ g7yh e drı e (TEan

32

Grenzen (Lüttge)

alters (Schmidt)

u50 » e 209793 17R S

39|Palästina-Reliefkarten (Kittel)

47

P E N

v. Dobschütz:

Das £‘1831ä v1_‘cstament (Bauer) 33|Concilium Basiliense (Brandi)

ir er er e ea

48

39 Berichfi;zung (K0'h)

Ritschl, Otto: Das orthodoxe Luthertum im Gegensatz zu

Wort noch sagen. Das große Werk ist stofflich noch

begrenzt von

der reformierten Theologie und in der Auseinandersetzung mit

der Idee der „Symbolik“; es ist sehr viel freier ihr gegenüber

dem Synkretismus.

Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht 1927.

als etwa das zu seiner Zeit imposant gelehrte von Fr. Frank über

(VIII, 493 S.) gr. 8°. = Dogmengeschichte des Protestantismus, Bd. 4.

die „Theologie der Konkordienformel“, und doch nicht so frei davon,

Rnı 237 geb;' 25.50,

wie der Historiker der protestantischen Theologie, auch in der

Ich kann für diesmal

nur

mit einem herzlichen

Epoche der „Orthodoxie‘“‘, geschweige der ‚,Reformation‘, verlangen

Ausdruck von Freude für D. Ritschl beginnen, daß es

muß — wenn der Lehrentwicklung im

Protestantismus

ihr volles

ihm beschert gewesen, das große Werk, das er unter-

.

Recht zu Teil werden, sie völlig verständlich, ihrem innern, geisti-

zu Ende zu führen.

gen Drange nach über sich klar gemacht werden soll,

nommen,

Vor zwanzig Jahren

_

(1908) erschien der erste Band, vor sechzehn (1912)

In diesem vierten Bande ‚bietet R., wie auch in den

der zweite, dann erst 1926 und 1927 die beiden ab-

früheren, zwei „Bücher‘“, in der durch das. Werk

schließenden.

Im Ganzen umfaßt das Werk an zwei-

als ganzes fortgeführten Zählung, das siebente und

tausend Seiten. Es ist viel umfänglicher geworden, als

achte, ersteres überschrieben: „Die Entwicklung der

Ritschl es sich selbst vorstellte

lutherischen Orthodoxie im Gegensatz zu der refor-

amals, wo er an es

herantrat und selbst noch als er den zweiten Band

mierten Theologie““

Kap. LVI—LXII, S

1—230... R,

schrieb und _ herausbrachte. Ich bin bei der Anzeige der

glaubt also, daß der innerevangelische Gegensatz der

Hauptantrieb für die lutherische Theologie bis an das

drei ersten Bände (1910, Nr. 1; 1914, Nr. 22/23; 1927

Nr. 9) auf die Erweiterungen, die das Werk dem Stoffe

Ende der spezifisch. auf „Orthodoxie‘“ gerichteten Ent-

nach sich erzwang, und (zum Teil damit zusammen-

wicklung gewesen ssei. Luthers Streit mit Zwingli hat

danach den Anstoß gebildet für fortdauernde Ausein-

hängend) die Änderungen in der Form (der Einteilung,

sogar der Betitelung und Zählung der Stücke), die der

andersetzungen zwischen den beiden _ protestantischen

Verfasser vorgenommen, genauer eingegangen. All das

Kirchengruppen in Hinsicht dessen, was sie in „recht-

mag jetzt zum Schlusse auf sich beruhen.

gläubiger Weise‘“ zu lehren hätten, als „evange-

Über die „‚Idee‘“ des Werks, wie der Gesamttitel „Dogmen-

lische‘“ Glaubensgemeinschaft in ihrem Kreise, ideell

geschichte des Protestantismus‘ gemeint sei, habe ich 1910 mich

vor' Gott und der

hristenheit vertreten „müßten‘‘. Es

ausgesprochen,

auch

in

der

1927

nochmal

das

Besprechung

ist wohl richtig, daß es so gestanden hat. Und das hat

Maß von Zustimmung und Zurückhaltung, welches ich bei mir hege,

dem Ganzen dieser Gedankenbildungen das Gepräge

angedeutet. Ganz so wie ursprünglich kann ich mich nicht mehr

n

von eigentümlich zänkischer Kleinlichkeit gegeben. Aber

äußern; ich sehe den Titel bezw. die thematische Grun d einstellung

es kommt des weiteren doch eine Summe von histo-

jetzt doch skeptischer an. ,Lernen‘“, das bleibt ja das Loos oder

rischen Zufälligkeiten, an sich nicht herleitbaren, nur

die hohe Pflicht des Historikers: ein großer Stoff 1äßt sich nicht mei-

einfach konstatierbaren Gegebenheiten mit in Betracht,

stern, sondern bemeistert den, der sich an ihn heranwagt. — Auch

Ritschl selbst legtoffenbar nicht mehr allzuviel Gewicht auf das,was er

.

Ich rechne dazu den Umstand, daß Luther keinen einzi-

im Eingange des ersten Bandes über seinen Plan, so wie der ‚,Titel“

gen Schüler fand, der ihn geistig voll verstand, ihn

ihn bezeichnen solle, ausgeführt hat. Der Stoff war eben viel reicher

nicht nur im Einzelnen richtig begriff, sondern ihm in

und schwieriger als er damals vor Augen hatte, vor Augen‘ haben

der seelischen Verfassung kongenial war. Relativ am

konnte. Immerhin ist es nicht belanglos, daß er die Idee gehabt

ehesten ihm vergleichbar ist ohne Zweifel Calvin, doch

und festgehalten hat, eigentlich nur die ‚,Instanzen‘“ zu zeigen und in

ihrer konkreten historischen Ausgestaltung vorzuführen, die ,,der

auch er nur in gewissen sehr bedeutsamen Schranken:

Protestantismus‘“ als theologisch die maßgebenden, ihm ‚„dog-

Calvins Grundintuition religiöser und ethischer: Art

war und blieb anderer Art, viel enger als diejenige

matisch“ wichtigsten, ihn religiös leitenden Thesen zunächst ausdrück-

>

lich hervorgekehrt habe, wobei Ritschl meinte, daß sie auch bis in

Luthers. Vielleicht ist es der Unterschied des Deutschen

seine gegenwärtige Art irgendwie für ihn bestimmend, insonder-

und Franzosen, Germanen und Romanen (oder Kelten?),

heit seine „kirchliche Lehre“ charakterisierend, geblieben seien. Denn

der da in elementarer Weise sich geltend macht; gerade

damit hängt zusammen ejnesteils, daß Ritschl gewisse erhebliche

auch was Calvin groß erscheinen läßt, zum Größten

Lücken in der Stoffheranziehung zeigt und andernteils da abbricht,

nebeın Luther macht (sein Blick für die Bedeutung der

wo die Epoche der „Orthodoxie‘“ an ihr Ende gelangte. Beides

Jäßt die Schranken erkennen, die ihm sein Titel setzte. Vielleicht un-

Ordnung in Dauerformen), mag damit zusammenhängen,

vermeidlicherweise, vielleicht doch auch nur nach stillem Vorurteil, das

= n —

Für das Luthertum ein Verhängnis war, daß Luthers

eigene Schranke (die Unfähigkeit, sicher zu. „formen‘“‘)

der bloße Ausdruck ‚„„Dogmen“ zu bergen pflegt, das Ritschl ernst-

durch Melanchthon nicht wirklich überwunden wurde.

lich zu überwinden gesucht und doch nicht ganz für seine Vergegen-

wärtigung der den Protestantismus

„lehrhaft“

leitenden ‚,Instanzen“

Konnte Luther kein System seiner Gedanken gestalten,

zu überwinden vermocht hat.

Ich werde hernach darüber ein kurzes

LT

keine Darstellung zusammenhängender Art gewäh-

26

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Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2.

28

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!

ren für seine‘ immer (geradezu instinkthaft)

sichere

Sachen bei ihm getragen finde voﬁ dem gleicﬁén Ein-

Einheitsschau von Gott „in Christo‘“, so blieb auch

druck hinsichtlich der Fortwirkung des personhaften

den

Melanchthon’s Kunst, aus den loci, die er in Luthers

Luthererbes bei Melanchthon, den Philippisten,

Schule aus der Bibel herzuleiten lernte, ein inneres G a n-

Gnesiolutheranern, den „Orthodoxen‘“ Lutheranern, den

zes zu bilden, ein wirkliches Zentrum für die Er-

ich oben als den meinigen kurz bezeichnete.

Es

ist

fassung der Probleme des Evangeliums zu gewinnen;

schade, daß R. ihn nicht eigens, sei es einleitend, sei es

eine begrenzte; ja eine derjenigen Calvins, die doch auch

abschließend, so zur Geltung bringt, daß er wie der

nicht gerade genial heißen darf, nachstehende. Melanch-

Sonnenschein für das ganze Bild auch deutlich

thon hat fast jeden Gedanken, den er von Luther über-

hervorträte.

Immer nur zwischendurch fallen entspre-

nahm, lehrhaft verengt, vermagert.

Immerhin rettete

chende Strahlen auf das Bild. Der Stoff ist ja so groß

er für das „Luthertum“ gewisse Rudimente der größten

und so spröd, daß es Unrecht wäre, hier irgendwie

Ideen Luthers, die Calvin (gar Zwingli) dem Kreise, der

einen Vorwurf zu konstruieren.

Immer wieder erkennt

sich um ihn bildete, nicht mit „vererbte‘“, weil seine

man, daß R. an sich hält, um nicht zu viel Raum in

religiöse Empfindungsart_ihm da hinderlich war. War

Anspruch zu nehmen.

Luther ein Genius, den Gott

der

Christenheit beschert

Das ganz besonders lange Kapitel, das R, der „Entwicklung der

hat, so Calvin für lange Zeit das größte Talent, das

Prädestinations lehre

in der Theologie der

Lutheraner““

wid-

an ihm bildete und doch nicht

mer (S;

106—156),

leidet, eher als

die der

Abendmahlslehre

nach Luther erstand, sic

so, wie Melanchthon,

in unmittelbarem Verkehr

an

geltenden, darunter, daß R, von Luther selbst nur noch Einzelstrahlen

Luthers „persönlichen‘“ Eindrücken von den Dingen,

zeigt.

Ich, glaube, daß ich da auch eher in eine Kontroverse mit

ihm: geraten würde, wenn ich genauer auf die Sache einzugehen mir

um die er stritt, Teil gewinnen konnte, wie Melanchthon.

gestatten dürfte,

Was ich meine, ist nämlich, daß Melanchthon da

Letzterer bleibt zum Glück für das Luthertum, daß ich

in gewissem Maße

in seinen anscheinenden,

so sage, in Luthers geistigem Bann bei den Kontrovers-

ja ‚„handgreiflichen“

formelhaften Abweichungen von Luther diesem in der letzten

punkten, die Luther wider Zwingli betonte und die sich,

Intention nicht etwa entgegentritt, sie vielmehr richtig „empfun-

bei der geistigen Konstitution Zwinglis, auch Calvins,

den‘““

hat,

Ich finde nirgends in den Erörterungen über Luthers

für deren Kreis, das Reformiertentum, ausgleichen nicht

Prädestinationslehre genügende Rücksicht darauf genommen, daß es

ließen. Es ist das Element in Luther, das manche Histo-

Luther gar nicht so sehr um die serva ‚„voluntas“ geht, als um das

riker als das „mystische‘“ in ihm ansprechen. Melanch-

servum arbitrium. Das arbitrium, den. Entscheid über den Men-

schen, sein ‚,Wollen‘“, sein Tun (seinen Wert, ‚sein, „,Verdienst‘“) , be-

thon ist davon in seiner religiösen Stimmung so weit

hält Gott sich unbedingt selbst allein vor.

Auch darüber, wozu

mit ergriffen worden, daß er auf bestimmten Punkten

er ihn „überhaupt“ ins Leben ruft, Nicht alle ‚,hören‘“ das ‚„Wort“.

Luthers „Rivalen‘“ gegenüber Halt machen „mußte‘‘.

Nur Gott weiß, warum nicht, Wer immer das Evangelium hört, ge-

Zwingli und doch auch Calvin sind als Theologen

tauft

ist, als Christ die Bibel

besitzt, Christus kennt,

„„soll“

an

rationale Theoretiker, wo Luther seinem „Ge-

Gottes Gnade glauben. Ob es wirklich Seelen gibt, die das nicht

fühl“ Raum gab. Für Luther gab’s Gewißheiten für Mo-

„können‘“, wenn sie ‚,wollten‘, das ist ihm letztlich zweifelhaft. Er

empfindet es als verwirrend, solchen mit der Prädestinationslehre

mente am Evangelium, wo Zwingli und Calvin nichts

mehr „merkten‘“, nichts mehr empfanden. Melanch-

Schrecken, oder wohl gar vor ihnen selber Entlastung, Antrieb zu

thon hat auch eine wesentlich rationale Geistesstruktur.

Leichtfertigkeit, vielleicht selbst Frivolität, zu schaffen.

Melanchthon

hat in seiner Weise ganz richtig empfunden, daß Zwinglis und Calvins

Aber er war noch so jung, als er unter Luthers Einfluß

Art von der Prädestination zu lehren nicht Luthers „„Haltung“ ent-

trat, und blieb ihm räumlich und persönlich so nahe,

spreche,

selbst

wenn mancher Einzelsatz,

ja die ganze,

in

ihrer

daß er von gewissen Eindrücken, die er durch ihn

Leidenschaftlichkeit zum Teil nicht zu dogmatisierende Schrift wider

empfing, nicht mehr „loskam“‘.

Zum

Glück für das

Erasmus, von ihnen für sich geltend gemacht werden könnte.

Bei

Luthertum.

Luther steht die Sache so, daß er als Paradoxie sich ganz „ab-

hängig‘“ (sich gegeben, in diesem Sinne ‚unfrei‘“) und zugleich

Ich denke dabei an Luthers Stellung zu den Sa-

ganz „er selbst‘“, in Willenshaftigkeit für sich verantwortlich fühlt,

kramenten und zur Prädestination, gerade den

Nicht nur

beiden Lehren, in denen Ritschl (mit Recht) für die

‚unwert“, nein ausdrücklich schuldig weiß er sich in

der Selbstempfindung. Der Glaube ist ihm ‚,Geschenk‘“ ' und „Ent-

dogmatische Entwicklung des „orthodoxen‘“ Luther-

schluß‘“ (sichere Gabe Gottes in Christo und immer neues Wag-

tums, soweit es im evangelischen Lager eine Sonderauf-

nis im Gewissen), die Sünde Urverhängnis und im Voll-

gabe vor sich sah, das Rückgrat erkennt.

In

ihnen

sinn „Eigen“ Tat.

In Luthers Seele lebten Zwangsbewußtsein Gott

„empfand‘“ das Luthertum, auch auf der Spur Melanch-

gegenüber und ‚„gewissenhaftes‘“ Selbstbewußtsein des Willens als ihm

thons, dauernd seinen Gegensatz zum Reformiertentum.

unbegreifliche, aber nie verkannte Einheit,

Seine

„Theologie‘“ hat

An ihnen entzündeten sich auch die Streitigkeiten, die es

zwei

Pole,

Das hat Melanchthon richtig erkannt,

Aber wie immer

hat er Luthers Gedanken trivialisiert (zerlegt).

in seinem eigenen Kreise ausgefochen hat —

bis

schließlich sich ihm ein weiterer Horizont erschloß, als

Die drei letzten Kapitel des siebenten Buchs gelten

den jene beiden „Instanzen‘“ (mit Ritschl zu reden) ihm

der „Lehre der Lutheraner von der Wirkungskraft des

gewähren konnten. Das „siebente Buch“ bei R. führt zu-

Wortes Gottes und der Taufe‘“ (S, 157—180), dem „Streit

nächst den „zweiten Abendmahlsstreit und Melanchthons

der württember.

ischen und der norddeutschen [ Gieße-

T

Auffassung der substantiellen Gegenwart Christi im

ner, kursächsisc

en] Lutheraner um die Art der Gegen-

heiligen Abendmahl“ (S.1—32) vor, dann den Streit

wart Christi‘““ (S. 180—1092), schließlich, der „Entwick-

um den „vermeintlichen Kryptocalvinismus der Philip-

lung der Lehren von der unio mystica und von der

pisten in Kursachsen‘“ (S. 33—770), schließlich

als

gratia applicatrix in der Theologie der Lutheraner“

Schluß bei diesem „Dogma“ die „Entwicklung der

(S. 192 bis 230).

Ich finde zumal das letztere aus-

Lehren von der Ubiquität und von der Multivolipräsenz

gezeichnet; R. erst macht ganz klar, was es mit

der Person Christi‘“ (S. 70—106). Ich habe die Seiten-

der unio mystica cum Christo bei den orthodoxen

zahlen der Kapitel mitgeteilt, damit man sieht, daß ich

Lutheranern für eine Bewandnis hatte, wie wenig „my-

natürlich darauf verzichten muß, den Gang der Erörte-

stisch‘“, vielmehr scholastisch da alles ‚„gedacht“

ja

rungen R.’s zu verfolgen. Es ist eine großartige

auch empfunden, zumal bei einem Abr. Calov) war,

Umsicht, mit der R. verfährt. Von Band zu Band hat

Es ist ja kein Zweifel, daß besonders durch Johann Arndt

R. in dieser Beziehung Größeres und Wertvolleres ge-

mystische Motive verschiedener Art dadurch reichlich in das Luther-

leistet. Ich glaube nicht, daß gegenwärtig irgendeiner

tum eingefügt wurden, daß er die katholische Andachtsliteratur bei

seiner Hinausführung des ‚,wahren“ Christentums auf Übung in der

die Quellenkenntnis besitzt, wie er. Ich jedenfalls be-

kenne, daß ich sehr viel bei ihm nur einfach gelernt

Erbaulichkeit der persönlichen Lebenshaltung stark mitbenutzte, Die

habe. Wenn ich zugleich mir auszusprechen erlaube,

Wirkung, die er übte, ist jedoch offenbar wesentlich auf die evan-

gelische Laienwelt beschränkt geblieben und da unkontrollierbar, bezw.,

daß ich ihm mit andauerndem Interesse gefolgt bin (ihn

erst im Pietismus deutlich geworden, Selbst bei einem Philipp Nicolai

nirgends langweili

gefunden habe, so weitläufig man-

finde ich (weniger als R., der den Mann auch micht allzu sehr beim

ches ist), auch nic

ht

zweifele, daß er „richtig‘“ sieht, so

Worte nimmt), kaum viel „mystischen Eros‘“ Christus und Gott gegen-

hat das den Hintergrund, daß ich die Auffassung der

über, vielmehr nur allzu lebhafte, sinnenhafte Ausmalung der Him-

29

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30

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1Il_1eologische l{t_eraturzeitung_!928 Nr. 2.

V

melswonne als „Hochzeitsmahl“, seligster‘ F estgemeinschaft,

In

mit Unrecht — den Eindruck, Acontius (er' war Ita-

der Theologie offenbart die Lehre von 'der tınio mystica eigentlich

liener, hieß als solcher Conzio, aus Trient, lebte in der

nur die Hilflosigkeit theoretischer Art, in die die Orthodoxie geriet.

Schweiz, in Straßburg, London) erst entdeckt zu

e

Das letzte, achte Buch mit noch elf Kapiteln

haben. R. darf darauf hinweisen, daß er schon 1906 (in

(LXIII—LXXI11), S. 231—472, ist dem „Interkonfessio-

>

dem Aufsatz „Aus der Vorgeschichte der evang. Union‘“‘,

nellen Synkretismus und der Frage nach den fundamen-

Chr.' Welt) auf ihn den Blick gelenkt habe. Das war

talen Glaubensartikeln‘““ gewidmet. Es führt an den Zu-

.

doch weder so eingehend, noch so nachdrücklich, daß

sammenbruch der Orthodoxie und das Ende der alten

er dafür Beachtung gefunden.

Das 1565 erschienene

protestantischen „Dogmengeschichte‘“ in R.’s Sinn heran.

Werk des Acontius, Stratagemata Satanae,

hat im 16.

In gewissem Maße ist der Synkretismus ja die Anbah-

Jahrhundert 3, im 17. nicht weniger als 11 Auflagen er-

nung, die stimmungsmäßige Vorbereitung sowohl

lebt. (Es ist im letzten Jahre durch Walther Köhler

des Pietismus als der Aufklärung. R. zeigt das nur in

neu herausgegeben!). Danach ist es mit seiner Warnung

einigen Andeutungen.

Dagegen gibt er eine so voll-

vor den Schlichen des Satans wider das, was heilsnot-

ständige,

E

notwendige Lehre in der Bibel und von Seiten‘ der

eindringliche Darstellung der Phasen und

Individualformen des Synkretismus, wie sie noch nie-

Kirche und was nicht, eines der allereinflußreichsten

mand vor ihm gewährt oder auch nur versucht hat.

Werke der Zeit gewesen. (In der Prot.R.E. ist, auch

Ich habe mir angelegen sein lassen, H en kes mit Recht

noch in der Hauck’schen Ausgabe, mit keinem Worte

berühmtes dreibändiges Calixtwerk („Georg Calixtus

von ihm, bezw. von seinem Verfasser die Rede!!). Acon-

und seine Zeit, I, 1853, II, 1, 1856, 11,/2, 1860

zum

tius hat ein ganz kurzes Bekenntnis, zur homousianischen

Vergleich heranzuziehen.

Es ist auch jetzt nicht „er-

Christologie und dazu, daß die justitia in nichts und

ledigt‘“. In seiner Stoffmenge bleibt es im Einzelnen

niemand als „in solo Christo‘“ ruhe, aufgestellt. Mir war

nach wie vor eine Wissensfundgrube für die Zeit. Aber

Acontius durch den Niederländer Chr. Sepp seit lange

doch einesteils mehr für die Außengeschichte, zum Teil

bekannt. Aber er ist mir erst durch Müller und Ritschl,

geradezu die Lokalgeschichte der Bewegung, dazu an-

der weiter noch als Müller auf ihn eingeht, wirklich in

dernteils für die Calixtus-Biographie als solche.

seinen Ideen und seinem Einfluß deutlich geworden. —

Entschieden zurück tritt bei Henke die spezifisch theo-

Für sehr verdienstlich halte ich bei R. auch, was er über

logische Schilderung

und Würdigung.

Alle Spezial-

Nikolaus Hunnius (dessen Lehre vom „fundamen-

schriften, Calixts und seiner unmittelbaren Gegner, wer-

tum fidei dogmaticum“‘‘, LXVII, S. 306—342) beibringt.

den vorgeführt. Eine zusammenhängende Darstellung auch

Natürlich übersieht R. auch solche Dinge nicht, wie den

nur der Theologie Calixts selber fehlt. Da ist R.’s Werk

bekannten

Friedensspruch des

Rupert

Melde-

eine

willkommene,

ausgezeichnete

Ergänzung.

nius. Merkwürdigerweise hat er nicht bemerkt, daß der

Kap. LXIX „Georg Calixtus als Dogmatiker und als

Mann, der hinter diesem Namen steht, nun doch schon

theologischer Ethiker‘“, S. 363—392'und LXX „Calixts

ziemlich lange (seit 1906: durch den Augsburger Gym-

Anschauungen von der Kirche, ihrer normativen Tradi-

nasialprofessor Ludw. Bauer) erkannt ist. Jener Name

tion und den Glaubensartikeln‘“, S. 393—423, gewähren

ist ein Pseudonym und deckt den Augsburger Magister

Peter Meuderlin

s. zuletzt den Aufsatz von _ G.

eine klare Übersicht über alle Ideen, die der sicher nicht

unbedeutende, wenn auch keineswegs „große‘‘ Mann sich

Krüger , ;in.„Stud., u.; Krit.“; 100.. Jahrg.;. 1927).

gebildet hat. Am interessantesteıt dünkt mich, daß Ca-

Ich bewundere geradezu die Unermüdlichkeit der

lixt religiös kaum mehr vom Geist der Reformation,

Quellenforschung R.’s. In der Vorrede zu dem vor-

Luthers als Person, lebendig berührt ist.

Er steht

liegenden letzten Bande seines großen Werks führt R.

dem Rechtfertigungsgedanken ohne eigentliche innere

Klage, daß allenfalls der erste, aber schon nicht mehr

Teilnahme gegenüber.

Überall will

er

„Lutheraner“

der zweite Band, „Beachtung‘“ bei der „Mehrheit der

sein und bleiben. Aber das ist schon einfacher Tra-

über reformatorische Theologie schriftstellernden Fach-

ditionalismus, „Gewöhnung‘ an das Milieu des Luther-

genossen‘“ gefunden habe. Er hatdaleider Recht!

tums als Kirchen- und Lehrform, die er kritisiert, aber

Aber ich zweifele nicht, daß er mit der Zeit zu seinem

etwa preiszugeben nicht einen Augenblick erwägt. Er ist

Rechte kommt. Das Werk ist von solchem Fleiße, so

noch nicht Aufklärer bewußter Art, aber in seinem

viel klarem Eigenurteil getragen, ist so überaus reich-

inneren Empfinden. Was ihn „bewegt‘“, ist nur der Ge-

haltig an Neuem, zumal auch wieder in dem Iletzten

danke an das ‚ Jenseits‘, Himmelshoffnung, das Myste-

Bande, daß es sich Bahn brechen und lange erhalten

rium (ihm ausdrücklich ein solches, aber gerade so das

bleiben wird.

R. wird selbst nicht denken, allen The-

wertvollste „Glaubens‘“objekt) der leibhaften „Aufer-

maten, die er behandelt, völlig gerecht geworden zu

stehung‘“. Man wundert sich nicht, daß er die Dogmen

sein.

Die Entwicklung der

en

lischen

Theo-

der alten Kirche, die auf dem Gedanken der uns, den

logie und ihr Einfluß kommt zu

urzZ.

Dem Namen

Christen, durch Jesu volle Gottheit gesicherten «Javaola

Richard Hooker begegnet man auch bei R. nicht.

ruhen, wie wesentlich das Ein und Alles der „notwendigen“

Im Zusammenhang mit Acontius hätte er seinen Platz

Lehre empfunden hat. Nicht erst von diesen Dogmen

finden können. Er ist sachlich für England um vieles

her ist er zu seinem persönlichen religiösen „Interesse“

wichtiger als Acontius, Aber er ist als Theolog darüber

gekommen, sondern schon ehe er „Synkretist‘“ wurde.

hinaus, nicht so bekannt gewesen. Und doch als Typus

— Eln ganz besonderes Verdienst hat sich R., meine ich,

sehr zu bemerken!

Ich meine ferner, um .das zum

erworben, indem er Jacob Acontiws eingehend ge-

Schlusse ‚noch anzudeuten, daß die Titulierung.. des

schildert und in seiner Bedeutung für die Zeit gezeigt hat,

Werks von R. eine Schranke bedeutet, die man gerade

LXV „Jacob Acontius und der irenische Standpunkt des

zum Schlusse empfindet. Man kann da ahnen, wie

Socinianismus und des Arminianismus“ (S. 268—289).

es nach all dem zuletzt tötlich unfruchtbaren Dogmatis-

Acontius war nicht etwa Socinianer oder Arminianer, hat

mus zu dem Bruch

sich auch weder der einen noch der andern Gruppe an-

der Pietismus darst:

el

1

ekommen, den die Aufklärung und

en. Aber man begreift nicht ganz,

genommen, Ssie (zumal die erstere) sachlich abge-

daß die religiöse Bewegung, die Luther entfesselt,

lehnt. Aberer ist, wie diese Gruppen, spezifisch innerlich

nicht einfach versandet ist. Ich meine: auf die Dauer,

irenisch gewesen (nur nicht wider‘das „Papsttum“‘).

zumal nach dem Aufkommen der neuen Philosophie.

Karl Müller hat sich in seiner Kirchengeschichte

So viel Feines, Gutes, Neues R. auch bei Luther auf-

1L, 2, S. 125ff. (1916) im Zusammenhange mit der

weist, wo er (besonders im 1. Bande) von ihm handelt,

ganzen dogmatisch latitudinarischen Bewegung ($ 240

so wird er doch ihm nicht ganz

erecht.

Die einheit-

des Gesamtwerks) sehr ernstlich mit ihm beschäftigt;

liche Intuition, von der Luther erfüllt war, hätte den

S. VI (Vorrede

klagt er, daß er nicht noch viel ein-

Ausgang bilden sollen!

gehender von i

A

m habe handeln können, er hoffe, das

Lehre Luthers als Skizze (wenn denn nicht als Band

Eine Gesamtdarstellung der

„später“ nochmal tun zu können. Müller hat — nicht

für sich) hätte wohl den Eingang bilden müssen. Es

€

31

O

32

yln

A Ö

Theologische Literatqrzeitung 1928 N5 12. |

handelt /sich v<;rab um Luthers Gottesbegriff als

|

ein paar Seiten Anmerkungen‚ Literatur und ein Ver-

solchen. Die Einzellehren, auch die von der Recht-

zeichnis der Eigennamen. — Man möchte manches, wie

fertigung, sind nicht das „Wesenhafte‘““ an seiner Theo-

des Verfassers Bemerkungen zu einzelnen Örtlichkeiten

logie, das ist vielmehr das geschlossene Gottes-

od. über des W. Quellen (s. I 75f.,, als seltenes. Beispiel

bild;'das ihm vor Augen stand. „Und fragst du, wer

II 34) etwas eingehender wünschen,

Dann wäre der

wissenschaftliche Wert der Schrift noch größer.

Aber

er ist: er heißt Jesus Christ‘“, Von da sind unmeß-

bare, 'geheime Wirkungen ausgegangen, die noch ver-

als nützlich wird sie sich auch schon in dieser Form er-

folgt werden müssen. Das bemerke ich nicht, um R.’s

weisen.

Marburg.

Leistung zum Schlusse doch noch zu „bemängeln‘‘., Sie

„

W, Bau_mgartner.

Il

.

E N

ist so groß, daß ich nur mit Dank, ja Staunen vor

ihrem Ernste und ihrer sachlichen Bedeutung, auf sie

Lindblom, Prof.m]oﬁr.‘:wl‘irosear. Literarisch untersuél%é. Abo :

hinblicken kann. Das Werk als ganzes ist erstklassig, in

-

Abo Akademi 1927.

(VI, 149 S.) 4°. = Acta Adademia Aboensis

_

Humaniora V,

B ABl

jedem weiteren Bande wichtiger. Ich meine aber, daß

uther selbst so eigentümlich groß ist, daß noch kein

Schon im Jahre 1924 hatte Lindblom in einer Studie

Interpret ihm völlig gerecht geworden und verständlich

„Über die literarische. Gattung. der prophetischen Litera-

tllll'“

gemacht hat, daß er immer noch die „Zukunft“

versucht,

ein neues . Verständnis . des ATlichen

des Protestantismus genannt werden muß.

Schriftprophetentums zu vermitteln; ‚er stellte Israels

Halle.

F. Kattenbusch,

Prophetenschriften

in Parallele

zur mittelalterlichen

Schubring, Prof. Walther : Die Jainas. Tübingen: J.C. B. Mohr

christlichen Mystik — besonders zu den Revelationen

der hlg. Birgitta von Vadstena — und statuierte von da

1927, (IV, 33 S.) gr. 8%. == Religionsgeschichtliches Lesebuch,

Rm. 1.80;. Subskr.-Pr. 1.60.

aus die literarische Gattung der „Revelation‘“ als die

2., erweit. Aufl., Heft 7.

UE

Thurnwald, Prof. Richard: Die Eingeborenen Australiens

—

Hauptform auch der ATlichen Schriftpropheten. Hatte

und der Südseeinseln.

Ebd.

1927.

(1 4880 gri8%

s=

L. damals seine‘ Untersuchung rein grundsätzlich ge-

Religionsgeschichtliches Lesebuch, 2., erweit. Aufl., Heft 8.

s

staltet und nur mehr anhangsweise — zur besseren

Rm. 2.20 ; 8ubkr.-Pr. 2

n

Begründung seiner Thesen — unter diesen neuen Ge-

„Vermissen‘“, schrieb 1908 Bertholet in der seinem Reli-

sichtspunkten das Prophetenbuch des Amos behandelt,

gionsgeschichtlichen Lesebuch vorangestellten Einführung (S. X), mag

so wendet sich der Herr Verfasser in der vorliegenden

man Texte der Jainaliteratur; denn von einem jainistischen Kanon

(Siddhänta) kann so gut wie vonm einem buddhistischen gesprochen

Arbeit eingehend der Beurteilung Hoseas zu. Für Lind-

werden. Tatsächlich war auch die Mitteilung jainistischer Texte beab-

blom besteht kein Zweifel, daß auch hier keine „Reden“‘,

Daß sie nicht zustande kam, lag an Um-

sondern eben „Revelationen‘ vorliegen. Den Ausgangs-

sichtigt und vorbereitet.

punkt nimmt L. von der „Ehegeschichte Hoseas‘‘, deren

ständen, für die Herausgeber und Verleger nicht verantwortlich zu

machen sind. Übrigens hoffen sie noch Gelegenheit zu finden, das

Erörterung ein verhältnismäßig großer Raum gewidmet

Versäumte nachzuholen‘“. Diese Gelegenheit bot jetzt erst das Nötig-

ist (S.. 1—51).

In Auseinandersetzung mit den bisher

gewordensein einer zweiten Auflage des Lesebuchs, die sich als „er-

weiterte“

auch durch diesen. Neuzuwachs erweist.

Auf 30 Seiten

vorgetragenen Anschauungen kommt L. zu dem Ergeb-

bietet Heft 7 eine alles Notwendige berücksichtigende Auswahl aus

nis, daß cap. 3 eine geschichtliche Begebenheit wieder-

spiegele und — im Unterschied von dem parallelen

dem Kanon, darüber hinaus auch wichtige Stücke aus dem außer-

Fremdbericht in cap. 1 — den Selbstbericht des Pro-

kanonischen religiösen Schrifttum der Jainagemeinde, In allernächster

Zeit wird als neueste Lieferung meines Bilderatlas zur Religionsge-

pheten enthalte. Dieser Bericht, der jetzt in, überarbeite-

schichte die dem Jainismus gewidmete, bearbeitet von Professor W

ter Form vorliege, sei ursprünglich nicht selbständig ge-

Kirfel in Bonn, ausgehen. Ein zusammenfassendes Werk sehr beträcht-

wesen, sondern gehöre hinter die Wächter (-Berufungs)-

lichen Umfangs (505 S.) von H. von Glasenapp: „,Der Jainismus,

Revelation (8, 1—7). Während man allgemein zwischen

eine indische Erlösungsreligion. Nach den Quellen dargestellt“ hat uns

cap. 1—3 und cap. 4ff. eine Schwierigkeit empfindet

das Jahr 1925 gebracht. Nimmt man zu den genannten Publikationen

und keine deutlichen Zusammenhänge aufweisen kann,

diese Textproben, die weitergehendem Bedarfe ihre Ergänzung

in Walter Schubrings 1926 erschienenem Quellenbande ‚‚Worte Ma-

vertritt Lindblom den Satz, daß dieser Ehegeschichte

haviras“ finden, so hat man nun vollständig beisammen, was zu ge-

eine ausschlaggebende Bedeutung für das

anze Buch

nauerem Kennenlernen einer Religion nur immer erfordert ist, über die

Hosea zukomme. In ihr „haben wir den Schlüssel zum

Verständnis seiner

man sich bei uns vor noch nicht gar so langer Zeit so sehr im un-

rophetischen ‚Reden‘ überhaupt, und

klaren war, daß man sie für einen bloßen Abzweiger des Buddhis-

nicht nur das, sondern auch zu ihrer Auflösung in ihre

mus _ hielt.

ursprünglichen Einheiten‘“, wie sie uns auch den Maß-

Für Heft 8 des Lesebuchs hat sich als Bearbeiter in Professor

Richard Thurnwald ein Berufener zur Verfügung gestellt. Er faßt

stab gebe, „nach dem wir die Revelationen des Pro-

pheten chronologisch ordnen können‘“ (S. 50). Den ehe-

Australier, Papua-Melanesier, Polynesier und Mikronesier, also immer-

lichen Erlebnissen Hoseas entsprechend sind nach L.

hin nicht wenig verschieden veranlagte Völker mit ungleichem Kultur-

auch mehrere Perioden in der Wirksamkeit des Pro-

niveau, zusammen. Die Texte, die mitgeteilt werden, sind den ein-

schlägigen Forschungen Thurnwalds selbst und den Werken von Streh-

pheten zu unterscheiden: a) Aus der Zeit vor der Ehe

low, Spencer und Gillen, Hocart, Tregear u. a. entnommen, da und

stammen

die

Wächter-Revelation

8,

Laa / A e

dort gekürzt.

Priester-Rev. 4, 1—11. b) Der Prüfungs- und Bewäh-

Leipzig.

Hi Haa's:

rungszeit, welche die Gomer durchzumachen hat, ehe sie

in die ehelichen Rechte aufgenommen wird, entsprechen

Propst, Stud.-Rat Dr. Hermann: Die geographischen Verhält-

die Revelationen, welche den Gedanken enthalten, daß

nisse Syriens und Palästinas nach Wilhelm von Tyrus, Ge-

schichte der Kreuzzüge.

2 Tle.

Leipzig: J. C. Hinrichs 10927.

„Israel durch Züchtigung und Läuterun

hindurch einer

(83 u. 41 S.) gr. 80

- Das Land der Bibel, Bd. 4, H. 5/6 u.

idealen Zukunft entgegengeht‘“: Achor-Rev. 11, 8—9 und

Rm, 4,80.

Buss-Rev. 5, 15—6, 3. c) Die schwache Hoffnung, die

Bdn SpHiR. 14

Wilhelm von Tyrus, der als Geschichtschreiber der

zunächst nach entdeckter Untreue der Gomer besteht,

Kreuzzüge zu

leich einen offenen Blick für Land und

daß das treulose Weib sich bessern werde, erlischt mit

Tıa

der Geburt des dritten Kindes. So bleibt nur noch die

Leute gehabt

t, ist der Palästinaforschung‘ schon lange

als wertvolle Quelle bekannt.

Propst macht nun

1e€

völlige Verwerfung übrig.

Diesen Erfahrungen gehen

diesbezüglichen Stellen seines Werkes teils im Wortlaut,

parallel diejenigen Revelationen, die des Volkes Sünde

als Ehebruch hinstellen, auf den dann mit Notwendigkeit

teils gekürzt bequem zugänglich, indem er sie — nach

einer Einleitung, die über W.v. T., sein Geschichtswerk

der göttliche Zorn und das Gericht (erst als Drohung,

und dessen Bedeutung für diesen Zweck orientiert —

später als unvermeidliches Schicksal) folgen muß, Hier-

her gehören: Lo ruchama-Rev. 2, 4-—15; Rhabdomantie-

sachlich geordnet zusammenstellt: erst die von ihm er-

wähnten Länder, Landschaften, Orte und Wege, dann

Rev. 4, 12—19; Aristokraten-Rev. 5, 1—7; Trauer-Rev.

seine Aussagen über Bodenbeschaffenheit, Meer und

{

!

9,1—09. d) In der letzten Wirkensperiode treten die

persönlichen Erlebnisse des Propheten gegenüber den

Flüsse, Stürme, Gewitter, Erdbeben usw., über Pflanzen ;

und Tiere, und über die Bewohner. Den Schluß bilden ı

historischen Ereignissen in den Hintergrund. Aus dieser

33

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2.

mb E

34

Zeit stammen: Posaunen-Rev. 5, 8—14; Große Klage-

v. Dobschütz. im zweiten Heft das NT. Er_le;t dabei der

Rev. 6, 4—7, 16; Trauben-Rev. 9, 10—17; Weinstock-

großen Öffentlichkeit die Gedanken dar, die er im

Rev. 10, 1—8; Gibea-Rev. 10, 9—15; Aegypten-Rev. 11,

August 1926 zu Torshus bei Drontheim und im Oktober

des gleichen Jahres in Halle einem kleineren Kreise vor-

1—7; Jakob-Rev. 12) 1—14;: Hades-Rev. 13, 1—14, 1

und die kleinen Stücke 8, 8—10 und 8, 11—13 (vgl. S.

getragen hat. So erklärt sich wohl, daß in diesem Be-

114). So/ergibt sich für die Gedankenwelt Hoseas, daß

richt über die evangelische Theologie auch einige katho-

ihm, je tiefer er in die Abgründe der Sünde Israels

lische Arbeiten Aufnahme gefunden

haben.

Schrift-

blickte, um so mehr die Hoffnung auf eine Umkehr und

werke, die erst nach dem Sommer 1926 erschienen sind,

eine bessere Zukunft erlosch (S. 125—136). Die

zige

haben keine Berücksichtigung mehr gefunden.

Gestalt habe das Buch durch einen Redaktor (

E

111

Der Stoff gliedert sich in 1. Einleitungsfragen a) Text, b)) Kanon,

bis 124) erhalten, welcher die achtzehn Revelationen

c) Einzelschriften.

2. Hilfsdisziplinen _ a) Philologie, b) Archäologie und

nach bestimmten Gesetzen (Ideenassoziation, inhaltliche

Geographie, c) Geschichte, 3. Exegese ‚a) Kommentare, b) Hermenentik,

und Stilverwandtschaft, natürlicher Zusammenhang) zu-

c). die neuesten. Forderungen.

4. Biblische Theologie.

sammengruppierte und in heils-eschatologischem Sinn

Der Inhalt ist reich, ohne durch Überladenheit ver-

wirrend zu wirken, und auch ausländische Literatur wird

erweiterte, (besonders: '2, 18—25; 9, 4; 11, 10f.; 14,

in ziemlichem Umfang vorgeführt.

2ff.; cap. 12 ist stark von ihm überarbeitet). Ab-

Die. Fragen, die

schließend (S. 137—1409) werden Stilformeln ‚ bespro-

heute den neutestamentlichen Forscher bewegen, ziehen

chen, Hoseas Bilderwelt beurteilt und Hosea gegenüber

an dem Leser vorbei, und die zur Zeit beliebten oder

der Mystik abgegrenzt.

doch empfohlenen Lösungen finden eine gerechte Dar-

Die Abhandlung ist mit guter Kenntnis der ein-

stellung und ebenso sachkundige wie selbständige Beur-

schlägigen Literatur und viel Liebe für den behandelten

teilung. Gelegentlich wollen eigene Anregungen des

Gegenstand geschrieben; auch soll anerkannt werden,

Berichterstatters weiterführen. Sehr vieles von dem, was

daß der Herr Verfasser seine Rev.-These mit viel. Ge-

er vorträgt, wird man ohne weiteres ıunterschreiben:

schick und Scharfsinn zu verfechten weiß. Aber doch

seine Auffassung, von der beschränkten Bedeutung der

ergeben

sich

mir Bedenken.

Gerade Hosea

mit seiner

Arbeiten von Schlatter und Barth für unsere Kenntnis

Fülle von Problemen und seiner trostlosen textlichen

des ältesten Christentums, seine Ablehnung der eng-

stirnigen Begeisterung, mit der mancherorts rabbinische

Beschaffenheit erscheint mir nicht als ein glücklich ge-

Besonders

wähltes Objekt, um daran eine neue Theorie erfolgreich

Studien getrieben und empfohlen werden.

und überzeugend auszuprobieren. .Hier besonders er-

sympathisch‘ wirkt die. Bescheidenheit, mit der er Art

langt die Frage der Unechtheit oder Echtheit einzelner

und Ergebnis unserer Gegenwartsarbeit bewertet. Wir

Verse entscheidende Bedeutung für das schwierige Pro-

stehen nicht am Anfang und nicht am Ende, sondern

blem einer reinen Unheils-Eschatologie, und damit steht

mitten drin, geschoben‘ und schiebend. Es ist wirklich

und fällt schließlich Lindbloms Ansicht von einer grad-

kein Grund zur Selbstgefälligkeit.

linigen Entwickelung in Hoseas Gedankenwelt (Hoff-

Gelegentlich scheint der Ausdruck nicht glücklich.

nung-Hoffnungslosigkeit-Gericht). Auch sonst. ist man-

Daß die Forderung religionsgeschichtlicher

Exegese

ches Fragezeichen zu setzen, sodaß L. im einzelnen weit

durch die andere „Formgeschichtliche Exegese“ abge-

lLöst worden sei (S. 44), stimmt doch nicht. Minde-

mehr auf Widerspruch als auf Zustimmung zu rechnen

haben wird. Ganz fraglos haben Hoseas Eheerlebnisse

stens ist das nicht die Meinung der namhaften Ver-

seine prophetische Wirksamkeit nicht unwesentlich be-

treter formgeschichtlicher Forschung. : Hat _ Paulus. wirk-

einflußt: aber ich vermag in dieser Ehegeschichte nicht

lich bei jedem Genetiv, den er braucht, etwas gedacht

den „Schlüssel“ zu seinem ganzen Wirken. zu erblicken.

und etwas empfunden (S. 52)? Die Bedeutung ‚des

Stehen doch nach L. selbst nur sechs von den achtzehn

eschatologischen Momentes ist m. E. stark unterschätzt.

Rev. in näherer Beziehung dazu. Ebenso. wenig bin. ich

Dafür ist v. D. allzu vertrauensvoll gegenüber der synop-

in _der Lage, bei Hosea lediglich eine revelatorische Tätig-

tischen _ Überlieferung. Die Kette der „es wird richti

keit anzuerkennen.

Gibt es doch bei Hosea viele Partien

sein‘ S. 27f. ist wohl minder fest, als er glaubt. Die

(z. B. in capp. 4. 5. 9), die in ihrer Wucht und Leben-

richtige Erkenntnis, daß, was wir. von Jesus . wissen,

digkeit nur verständlich sind, wenn sie nicht Rev., son-

geschichtlich nur ein Ausschnitt aus 'dem ist, was wirk-

dern Prophetenrede enthalten. Auch Lindblom spricht

lich war (S. 28), sollte den Historiker nicht nur zu dem

gelegentlich von Predigt (S. 74) und Scheltrede (S. 77

Schluß führen, daß die Überlieferung „bei weitem nicht

106). Abschließend möchte ich auf zwei Punkte auf-

an ‚die wirkliche Hoheit dieser einzigartigen Gestalt‘“

merksam machen, auf die L. bislang noch nicht einge-

heranreicht, sondern auch zu dem andern, daß dieser

gangen ist. Einmal, worauf schon F. Horst in ThLZ

7

Ausschnitt

noch

tiefgehenden

Abzügen

und Rich-

1925 Sp. 246 hingewiesen. hat, sind die; echten Stücke

tigstellungen unterworfen werden muß, um Wirklichkeit

der Propheten fast sämtlich metrisch, während. die mit-

zu werden, Am wenigsten

elungen kommen mir die

telalterlichen Rev.-Schriften vornehmlich in Prosa ge-

Ausführungen über die Mandäerschriften vor (S. 56{f.).

schrieben sind.. Sollte dieser Unterschied ohne Bedeu-

Solange unter der Fülle von Berührungen

zwischen

jenen und dem NT sich nicht ein einziges wirkliches

tung sein? Das Zweite ist die Anwendung der Schall-

Zitat findet, scheint mir die, auch aus anderen Gründen

der

analyse auf die Prophetenschriften. Eine Untersuchung

Oortspiele, Alliterationen und Assoziationen bei den

für mich unvollziehbare, Annahme einer Abhängigkeit

Propheten und ihrer Wirkung auf das Ohr dürfte meines

der Mandäer vom NT keiner ernstlichen Erwägung wert.

Erachtens für die Frage, ob die Propheten Redner oder

Niemand wird Vollständigkeit erwarten, die Verf.

Schriftsteller waren, sicherlich methodisch ertragreicher

auch garnicht anstrebt.

Doch hat. es mich persönlich

sein _ als

le an sich zwar dankenswerte un

inter-

ein wenig bekümmert, weder beim Johannesevangelium

essante, aber für die Wirksamkeit ATlicher Propheten

noch unter den Gönnern des Mandäertums noch auch

weniger fruchtbare Behandlung ‚der mittelalterlichen

nur unter den Mitarbeitern an Lietzmanns Handbuch (S.

Rev.-Literatur mit ihrer eigengesetzlichen Logik,Sti-

36

enannt zu sein.

Ich beginne offenbar schon für

listik und Psychologie,

die Mitlebenden zum Verfasser d

schrumpfen.

fas Wörterbuches einzu-

Suhl (Thür.).

Curt Kuhl.

Göttingen.

Walter Bauer.,

V. Dobschütz, D. Ernst: Das Neue Testament,

Halle a. S.:

Merk, August, S, J.: Der neuentdeckte Kommentar des hl.

Buchhandlung d. Waisenhauses 1927.

(XI, 175S.)

8°

== Die

Ephraem zur Apostelgeschichte. Sonderabdruck atts „‚Zeitschrift

evangel. Theologie, ihr jetziger Stand' u. ihre Aufgaben, Teil 2.

für kathol. Theologie‘‘, XLVIIL Jahrg. 1924.

(Innsbruck: F, Rauch:‘)

kart. Rm. 3—,

(S:'37 —58 u. 226 —260;) 8°

In zwei Artikeln der Zeitschrift für katholische

In _ der fünfteiligen Folge „Die evangelische Theo-

logie, ihr jetziger Stand un

ihre Aufgaben‘ behandelt

Theologie XLVIII 1924, S. 37—58. 226—260 spricht

35

36

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2.

sich A. Merk über den neuentdeckten Kommentar Eph-

tares auf Malereien und Skulpturen sowie namentlich des

raems zur Apostelgeschichte aus.

Dieser Kommentar

reichen Bestandes

an Altären und Altarausrüstungs-

gehört, wie der zum Diatessaron und der zu den Paulus-

stücken aus der Vergangenheit‘‘.

Bis zum 14. Jahr-

briefen zu den nur armenisch erhaltenen Werken des

hundert hat der Verf. hierin möglichste Vollständigkeit

syrischen Kirchenvaters und ist 1921 durch‘ P. Akinian

angestrebt. Vom ausgehenden Mittelalter an aber mußte

er wegen der Überfülle des Erhaltenen notwendiger-

herausgegeben worden, nachdem man ihn kurz zuvor

unter Führung von F. C. Conybeare in einer ziemlich

weise eine Auswahl treffen und die für die Entwicklung

heraus-

schlecht erhaltenen Handschrift der Wiener Mechitha-

wichtigen und bezeichnenden Erscheinungen

ristenbibliothek entdeckt hatte. Die Lücken konnten aus

heben. Das war namentlich bei den mittelalterlichen Re-

zwei weiteren Codices der gleichen Bibliothek wenig-

tabelbauten und vollends bei dem „Wald von Retabeln“

stens teilweise ergänzt werden, und noch etwas weiter

aus nachmittelalterlicher Zeit, zumal unter der Herr-

halfen die Scholien, die unter dem Namen Ephraems in

EFE

schaft des Barocks (II. Bd.) notwendig. Natürlich wur-

einer ebenfalls armenisch erhaltenen, schon lange ge-

den außer den Quellen auch die Bearbeitungen der Ge-

druckten und auch schon von manchen neuzeitlichen

schichte des Altars seit dem Ende des 16. Jahrhunderts

Forschern ausgebeuteten,

Katene gehen.

Die nach S.

herangezogen, ihre Angaben an den Quellen nachge-

42, 1 von Lake in Aussicht gestellte Übersetzung der

prüft und, wo es nötig war, berichtigt. Daß der Verf:

Arbeit Ephraems ist nunmehr erschienen als Schluß von

auf Studienreisen durch ganz Europa den Stoff ge-

Part. I Vol. 3 von F. J. F. Jackson and K. Lake, The

D

sammelt und sich so eine lebendige Anschauung vom

Beginnings of Christianity 1926.

Entwicklungsgang des

Altares

in

den verschiedenen

Merk handelt von Entdeckung und Ausgabe des

Ländern verschafft hat, würde man aus dem Werke und

Kommentars, dann über seine Sprache, die‘ von Ephraem

seinen Abbildungen erkennen, auch wenn er es nicht

befolgten Grundsätze der Auslegung, weiter von dem

ausdrücklich bemerkte.

Diese Abbildungen — über 800

Bibeltext, der ihm vorgelegen hat, und endlich über die

an Zahl — bestehen zum größten Tei

aus bisher un-

dem Kommentar voraufgeschickte Einleitung: und das

veröffentlichten, vom Verf. selbst aufgenommenen, im übri-

eigentümliche Inhaltsverzeichnis, die er beide ins Deut-

gen aber aus weniger leicht zugänglichen Denkmälern,

sche überträgt.

und stellen geradezu eine Geschichte des Altares im

Der Kommentar zeigt ganz die Art, die wir aus der

Bilde dar. Für die Geschichte der Altarausstellung (im

Auslegung der paulinischen Briefe kennen. Er ist sehr

II. Bd.) werden namentlich aus Spanien bisher noch

kurz gehalten und behandelt ziemlich willkürlich ein-

nicht gehobene Schätze vorgelegt. Bei den schriftlichen

zelne Gegenstände und Fragen, an denen Ephraem ge-

Quellen sind stets die Fundorte nach den neuesten Aus-

rade Anteil nimmt. Der sachliche Ertrag ist unerheblich

gaben angeführt.

genug. Neuigkeiten wie die Gleichsetzun

des Lukas

Nach dieser Methode und unter diesen Gesichts-

mit Lucius von Cyrene AG 13, 1 oder die

atierung der

punkten behandelt der I. Band die Namen des Altares,

Abfassung des vierten Evangeliums vor der des Epheser-

VE A

briefs haben nichts Überzeugendes.

Merk stellt mit

den Unterschied von altare fixum und a. portatile in

Gegenwart und Geschichte; das Material des a. fixum,

Recht fest, „daß es Ephraem nicht immer gegeben ist, die

die Form des Altars (Tisch-, Kasten-, Block-, Sarkophag-

richtige Verbindung der geschichtlichen Tatsachen zu

erfassen“

d

altar), die mensa, die dekorative Ausstattung des stipes

’

S. 57). Lehrreicher ist der Kommentar für

“

Zahl, Ort, Art der Aufstellung, Richtung der Altäre;

das Studium der Textgeschichte. Er bestätigt erneut den

das a. portatile, sein Material, seine Gestalt und Größe,

Zusammenhan

zwischen dem syrischen und dem west-

sowie seine Weihekreuzchen, seine Arten, seine Aus-

lichen Text, 0

fin

e freilich zur Lösung des Rätsels etwas

stattung, seine Beschaffenheit in den östlichen Riten;

beizutragen.

hierauf das Altargrab in Gegenwart und Vergangenheit,

W. Bauer.

seine Arten, seinen Verschluß, seinen Inhalt, seine Ge-

KK M

Göttingen.

VE

ean

SOEFENS «AND

DB E

i

in

staltung: im Osten, seinen Ursprung; endlich die Altar-

aun, Joseph, S. J Dé christliche Altar in seiner ge-

SN

bolik des Altars.

weihe in Gegenwart und Vergangenheit und die Sym-

schichtlichen Entwicklung.

2..Bde.

München :

Alte Meister

Guenther Koch 8& Co. 1924, (XXIII, 756 u. XVI, 704 S. m. 130

Der II. Band stellt die Ausstattung des christlichen

Textabb. in Strichätzung, 708 Abb. in Autotypien auf 371 num.

Altares dar: die Altarbekleidung (Namen, Alter, Ver-

Taf. [darunter 43' Doppeltaf.] u. 6 Taf. im Text.)

wendung im Mittelalter und später, Bekleidungen aus

Rm. 145—; Lwd. 175—.

Zeug, aus Metall, Vorsatztafeln aus Holz, Ikonographie

Wäre ich gefragt worden, ob ich die Besprechung

der Altarbekleidung); die Altarvelen (Alter und Dauer

dieser beiden Bände übernehmen wolle, so hätte ich sie

als nicht zuständig abgelehnt. Da sie mir aber, und zwar

ihrer Verwendung,

Beschaffenheit und Befestigung,

nahm

ich dem

Fastenvelen, Altarvelen in den östlichen Riten, Cha-

erst vor Kurzem, einfach zugingen,

rakter und Zweck der Velen); Leuchterbank und Altar-

Herausgeber dieser Zeitung den schweren Pack ab und

stufen; Altarciborium und Altarbaldachin; die Retabeln

versuche nun das Werk anzuzeigen, micht als „Rezen-

(und ihre Ikonographie) ; Reliquienaltar und Sakraments-

sent‘“, sondern als einfacher Berichterstatter und Be-

altar (Aufbewahrung des Allerheiligsten); die Altar-

wunderer der darin geleisteten Riesenarbeit und der

schranken.

prachtvollen Ausstattung. Gegenstand des Werkes ist,

Wie schon diese gedrängte Inhaltsangabe erkennen

wie der Verf. selber im Vorwort ausspricht, „nicht nur der

Jäßt, ist in den beiden Bänden ein Riesenstoff bewälti

christliche Altar als solcher, nach allen bei ihm in Be-

ch-

M

tracht kommenden Beziehungen, das altare fixum wie

— neben den Inhaltsverzeichnissen erleichtern gute Sa

und Standortregister seine Erfassung — und man kann

das altare portatile, sondern auch die zum Altar ge-

den Herrn Verf. zur Vollendun

des Werkes nur bestens

hörende Ausstattung‘“. Und „Ziel des Werkes ist nicht

beglückwünschen. Daß er auc

kritisch zu Werke ge-

eine bloße Zusammenstellungz von Materialien, sondern

ngen ist, zeigen beispielsweise seine Ausführungen I,

eine Geschichte der Entwicklung des Altares unter um-

S

574 ff. über die Unzulänglichkeit der aus vorkaro-

fassendster Ausnützung aller noch vorhandenen Quellen

scher Zeit für die Aufbewahrung des Sakraments

dieser Geschichte, also sowohl der schriftlichen, wie

a

dem Altare vorgebrachten Stellen, oder seine Dar-

z. B. der Bestimmungen der kirchlichen Gesetzgebung,

legung I, S. 51ff., daß die Arkosolgräber nicht dazu

der liturgischen Bücher, der Schriften der Kirchenväter

bestimmt waren, als Altar zu dienen. Ursprünglich woll-

und Kirchenhistoriker, der Erörterungen der Liturgiker

te der Verf. auch das für den Gottesdienst erforderliche

und Kanonisten, der Angaben der Biographen und Chro-

Altargerät (Altarlinnen, Gefäße, Kreuz, Leuchter u. a.)

nisten, der Notizen der Inventare und ähnlicher [ Schrift-

in das Werk einbeziehen, sah sich aber bei dem Umfang,

stücke, Verzeichnisse?], als auch der monumentalen,

den es unter seiner Hand annahm, genötigt, es für einen

der Altarinschriften, der bildlichen Wiedergaben des Al-

besonderen Band auszuscheiden, um so dann womöglich

37

38

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2.

seinen archäologischen Arbeiten einen gewissen Abschluß 1 und alle Heiligen, aber auch an Ju

iter, Herkules, Sa-

zu geben. Zum Schluß sei nochmals die über alles Lob

turn usw., in einem durch selbstge

b

ildete Wörter ver-

erhabene Ausstattung hervorgehoben, die, zumal in so

mehrten Französisch führt der Konvertit in kasuistisch-

schwerer Zeit und unter so ungünstigen Verhältnissen,

scholastischer Dialektik von dem Betrug des „aus dem

dem Unternehmungsgeist und Wagemut des Verlages

alle Ehre macht.

Enthält doch das Werk 130 Text-

.;

verfluchten Samen heidnischer Eltern geborenen‘“ Mu-

hammed, der selbst im Vergleich zu Moses wirkt „wie

abbildungen in Strichätzung und 708 Abbildungen in

ein lächerlicher Harlekin in Narrenkleidern gegenüber

Autotypien auf 371 numerierten Tafeln (darunter 43

einem ehrwürdigen Kardinal in Purpur‘“ (S. 62), zum

Doppeltafeln) und 6 Tafeln im Text, wozu die Druck-

„wahren katholischen Glauben, wie er im Symbolum des

stöcke, mit Ausnahme von dreien, eigens angefertigt

heiligen Athanasius niedergelegt‘“ ist (S. 300).

Seine

wurden.

Beweise sind die bekannten mittelalterlichen:

keine

München.

Hugo Koch,

Prophezeiung auf Muhammed

E T OMeT

DA

R

w

SE

SA

E

v

.

;

Mißverständnis biblischer Geschichten im Qoran; keine

Wunder oder Weissagung von Muhammed; er selbst

Prudentii, Clementis Aureli: Carmina.

Rec. et prolegomenis,

ein „beau galant‘“ (272), der Urheber der brutalen Reli-

commentario critico, indicibus instruxit Joannes Bergman, Wien:

gionskriege, freilich war Gott gegen ihn in der Nieder-

Hölder-Pichler-Tempsky 1926. (LVI, 578 S.) gr. 8% == Corpus

scriptorum ecclesiasticorum Latinorum, Vol, 61.

Rm. 24—.,

lage bei Ochod (S. 66), und gegen seine Gläubigen in

Wenn sich ein Forscher ein Menschenalter hin-

der Schlacht bei Chozim im Jahre 1621, wo die hl.

Jungfrau von der Luft aus persönlich den Stanislaus und

ganzen Zeit und Kraft gewidmet hat, so darf man ihn

durch einer besonderen Aufgabe mit Aufopferung seiner

seine 40000 Polen vor den 900000 Türken rettete (S.

99 f.).

seine Arbeit dem ersehnten Ziele zuzuführen.

zunächst beglückwünschen, daß es ihm vergönnt war,

Das ist

Auf das Ganze einzugehen, erübrigt sich, nehmen

hat. ‚.vor ‚ .nun.. fast , 30

wir nur jene Art zur Kenntnis, daß der Verfasser ein

bei Bergman der Fall,

Er

Karrikaturbild zeichnet, um es dann zu bespotten: Die

Jahren den Antrag der Wiener Akademie, die Gedichte

des Prudentius Kkritisch herauszugeben,

angenommen,

Muhammedaner sollen sich für ihren Propheten auf

Im Jahre 1908 legte er der Akademie in ihren Sitzungs-

das Barnabasevangelium berufen, in welchem Paraklytos

berichten die Ergebnisse seiner umfassenden Handschrif-

= Muhammed statt Parakletos gelesen wird. In Wirk-

ten-Durchforschung vor, um sich nunmehr an die Her-

lichkeit spielt diese sonderbare, mit dem verschollenen

stellung des Textes zu machen. Der .Krie

hinderte die

alten Barnabasevangelium nicht in Beziehung stehende

Drucklegung der inzwischen ferti

gestellten Ausgabe.

Fälschung aus dem 16. Jahrhundert keinerlei Rolle bei

Dafür beschenkte uns B. 1922 in

en Abhandlungen der

ihnen, und eine arabische Ausgabe aus Cairo (die mir

Dorpater Universität mit dem ersten Teil einer Mono-

z. Zt. nicht vorliegt) lehnt in der Einleitung die Echt-

heit ebenso ab wie die Ausgabe von Lonsdale and

graphie über seinen Dichter: „Eine Einführung in den

Laura Ragg, The Gospel of Barnabas, ed. and. transl.

heutigen Stand der Prudentius-Forschung und eine Studie

über die Hymnensammlung ‚Die Stunden des Tages‘

Oxford 1907; vgl. auch Journ. of Theol. St. III (1902)

(Cathemerinon liber),‘

einer ausgezeichneten Arbeit,

441 ff.; VI (1905) 424 ff. Minderwertig erscheint dem

die leider bei uns wenig beachtet worden, z. B. in dieser

Verfasser der Islam besonders wegen der fehlenden

Zeitung nicht zur Anzeige gekommen ist. Ein zweiter,

Wunder; die über Muhammed erzählten seien törichte

die übrigen Dichtungen behandelnder Teil ist nicht er-

Fabeln; der wundersüchtige Verfasser steht dann aber

schienen.

Nunmehr darf B. sein Werk durch die Aus-

noch mit mehr Hilflosigkeit als Schadenfreude vor der

gabe gekrönt sehen. Es muß eine entsagungsvolle Ar-

Tatsache, daß die muhammedanischen Exegeten z.B.

beit gewesen sein, die ihren Lohn in sich selbst trug,

das berüchtigte Mondwunder als volkstümliche, an Qor.

54, 1.2 angewachsene Legende selbst verwerfen (S.

denn der nun vorliegende Text weicht, auf das Ganze

123); das Wasser des Zemzembrunnens an der Kaaba

gesehen, von dem der früheren Ausgaben (zuletzt Obba-

rius 1845 und Dressel 1860) wenig ab. Dafür kann er

hat nicht einmal soviel Heilkraft wie der „Trank eines

nun auch als abschließend bezeichnet werden. B. hat

Schwindeldoktors‘“; übrigens hat der Verfasser von ei-

die gewaltige Überlieferung — es handelt sich um über

nem „gewissen Schriftsteller von den Ufern der Seine

300 Handschriften, mehr als alle Horaz-Handschriften

erfahren‘“, daß sich die Mekkaner Wasser von Lourdes

zusammengenommen — restlos durchforscht und aufge-

kommen lassen,

für welches er besondere Reklame

arbeitet, mit dem Ergebnis, daß davon für den Apparat

IMaCHt (Su 2018

Universalreligion könne der Islam

nicht mehr als 12 heranzuziehen sind. Die beiden älte-

schon deswegen nicht sein, weil wegen der Speisegesetze

sten dieser Handschriften, der Cod. Paris. 8084 saec. VI

die nur au

Schweinefleisch angewiesenen Bewohner

z. B. Norddeutschlands als Mosleme verhungern müß-

und der Cod. Ambros. D 36 sup. saec. VII, waren zwar

ten (S. 221). Damit der Moslem als Barbar erscheint,

den früheren Herausgebern nicht unbekannt gewesen,

a

auch Dressel hatte gerade sie zurückgestellt und

wird der Chalif Omar mit der Verbrennung der Biblio-

Nicht viel

seinen Apparat auf Cod. Vatic. reg. 321 saec. X ge-

thek zu Alexandrien belastet (66 Anm.).

gründet, der an Alter wie an Wert den obengenannten

besser als Muhammed kommen christliche Ketzer weg,

nachsteht. Allerdings sind diese wiederum nic

lücken-

wie Savonarola, dem der arabische Prophet in der

los erhalten, bedürfen also der Ergänzung durch ihre

Massenbetörung gleiche, ferner Manichäer und Monta-

Abkömm

bezw. Verwandten. Der Apparat ist ein-

nisten, die aus dem christlichen Römerreich verbannt

fach und übersichtlich gestaltet, vor allem erfreulicher-

in Arabien den Boden für

den

Islam vorbereitet

weise nicht mit orthographischen Quisquilien belastet.

hätten (87).

Die Indices (s. scripturae, imitationum, nominum, rerum,

SE

Der Verfasser liebt es, mit vielen Belegzitaten zu

verborum et elocutionum) scheinen, nach Stichproben zu

prunken; aber sein examen prive bedeutet einen pein-

urteilen, auf der Höhe, das Urteil abschließend für die

lichen Rückschritt selbst gegen die mittelalterliche

Ausgabe also' am Platze zu sein.

Summa contra Gentiles des öfter aufgerufenen Thomas

Gießen,

O KrÜüger,

von Aquino, geschweige denn gegen die alten ernsteren

Streitschriften des

ohannes von Damascus oder des

mesopotamischen Bischofs Theodor Abu Qurra.

Per-

L’Anti-Coran ou le Mahometisme condamn€ par Iui-möme.

sönliches erfahren wir aus diesem Buche nicht; es wäre

Un examen prive des fondements de 1a religion arabe. Par un Turc |

interessant zu wissen, ob der Geist der Schrift den Geist

converti (Jean-Maria Aarifi), Deuxieme €dition revue et amdlior&e, |

|

Paris: E. Leroux 1927. (305 S.) kl 8°

etwaiger Helfer bei dem Übertritt widerspiegelt.

Bald

thetisch, zumeist höhnend, mit gesuchten

Hamburg.

R. Strothmann,.

Dichterzitaten unter feierlich-ironischen Anrufen an Gott |

39

40

Theologische Literatgrzeitung 1928 Nr. 2.

Laehr, Dr. Gerhard: Die Konstantinische Schenkung in der

sprechungen in der Historischen Zeitschrift 113, 120 ff.

abendländischen Literatur des Mittelalters bis zur Mitte des

und 133, 481 ff,

Was. . Beckmann

im ‘ V, .Bande des

14. Jahthunderts. Berlin: E. Ebering 1926., (111, 195 S.) gr. 8°.

e

—4

%

Historische Studien, H

166.

Rm. 7.80.

Concilium Basiliense über die Kontrolle und ‚Ergänzung

der. Brunetschen Aufzeichnungen durch die neu edierten

Eine Geschichte der Konstantinischen Schenkung

Tagebücher sagt, liegt in derselben Richtung.

für die Zeit ihrer, „Giltigkeit“,

wenn ich so sagen darf;

5

Heute handelt es sich im' Gegensatz,zu den Tage-

ist von vornherein des Interesses sicher.

In _ der, Tat

büchern des V. und VII. Bandes. wieder. um zwei: ein-

bietet sie, in der Form, wie Laehr sie hier als eine Ber-

heitliche Quellenwerke des angedeuteten halb offiziellen

liner preisgekrönte Arbeit vorlegt, wichtige Ergebnisse.

Charakters.

Die Concordate des Zwölfer-Ausschusses

Denn die Geschichte der Auslegung wird von selbst zu

(Seite 1—156) lagen noch in Hallers Abschrift vor;

einer Geschichte des Verhältnisses von Staat und Kirche

/

sie umfassen die Zeit vom 14. Dezember 1436 bis:;zum

im Mittelalter unter einem ganz bestimmten Gesichts-

e

28. November 1437 und sind auch schon von Haller

punkt. L. beginnt mit der Aufdeckung des psychologi-

Bd.

I

S

schen Ortes, an dem die Fälschung entstanden ist; denn

10 und Bd. IV, S. VIILff., charakterisiert.

Die Concordata communia des Zwölfer-Ausschusses sind

nur, wenn sie in den Zeitanschauungen einen Anhalts-

.

die Redaktion der Beschlüsse der vier Urausschüsse zur

punkt fand, ist verständlich, daß sie überhaupt eine Ge-

Vorlage an die Generalversammlungen; die Concordata

schichte durchlaufen hat. Die Geschichte ihrer Auffassung

particularia die entsprechenden Beschlüsse über die pri-

ist dann zunächst die Geschichte des Wachsens der papa-

vaten Suppliken.

Durch die letzteren (und ihre Fort-

len Doktrin. Je mehr Rechte man dem Papst zuschrieb,

setzung bei Hüglin) führt das sehr umfangreiche und

desto mehr las man aus der Schenkung heraus.

Als

sorgfältige Register des Bandes, — eine reiche Quelle

jedoch die päpstlichen Machtansprüche ihren Höhepunkt

erreicht hatten, erwies sich, daß die Schenkung ihnen

für Orts- und Personengeschichte.

gefährlich werden konnte, weil der Kaiser als der Schen-

Viel wichtiger sind die Protokolle Hüglins vom

Seitdem

25. Januar 1438 bis zum 31. Dezember 14309, deren

ker dem Papst übergeordnet zu sein schien.

Text zunätKist

der im Kriege

gefallene

Referendar

setzen Versuche ein, sie so in die kurialen Anschauungen

Bucher geliefert hat.

Hüglins Aufzeichnungen setzen

einzuordnen, daß die eben angedeutete Folgerung nicht

in erwünschter Weise diejenigen des Brunet fort, wie er

gezogen werden konnte, während auf der Seite der Kai-

denn am 14. Februar 1438 anscheinend ausdrücklich in

serlichen wie aller Gegner des Papalismus der Nachweis

Brunets Stelle eingesetzt ist. Emporgekommen im Ge-

des Unrechtes der Kurie gerade an der Hand der Schen-

folge des Bischofs Ludwig von Lausanne, ist er später

kung versucht wurde.

Das ist in ganz groben Zügen

auch wieder an dessen Hof und an der Kurie Felix V.

etwa der Verlauf ihrer Auffassung, den L. selbst leider

am Schluß nicht noch einmal in großen Strichen reca-

A

tätig. Aber vom 17. Februar' 1438 an wirkt er zunächst

ituliert. In diesen großen Zügen ergeben sich natür-

in der Deputatio pro communibus; bald gilt er „als der

M

erste der Conzilsnotare‘“ (S. XX), unterbricht freilich

ich unendlich viele Nüancen, denen der Verfasser bei

seine Tätigkeit mehrfach, heißt aber noch‘ 1447

E-

Juristen wie Historikern, Theologen wie Dichtern und

schworener Schreiber des Conzils. Wenn seine Tätigkeit

endlich in der Legendenbildung nachgeht.

Ein '‘ Veri

_

in der Deputatio pro communibus leidlich zusammen-«-

zeichnis der erwähnten Schriftsteller ermöglicht eine

hängend war, so blieb sie für die Generalkongregation

rasche Übersicht.

sehr lückenhaft; sodaß wir angesichts des‘ verlorenen

L. hat mit seinem Werk tatsächlich, wie er beabsich-

Restes von Brunets Aufzeichnungen für die Zeit vom

tigte, einen Beitrag zur Geistesgeschichte des Mittel-

7. Dezember 1436 bis zum 27. März 1439 hier der

alters gegeben, der zu beachten sein wird.

sicheren Führun

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

Illustration zu

entbehren, — 'alles das 'eine weitere

S Salr i Frl

——

n

w

b

d

er von mir schon früher' vertretenen

Ansicht, daß diese „Protokolle‘‘ der offiziellen Conzils-

Concilium Basiliense,

Studien . u.

Quellen , zur Geschichte des

notare sehr wenig offiziell geführt und überwacht wur-

Concils von Basel.

Hrsg.. mit Unterstützg. dı histor. u. antiquar.

den, vielmehr. quellenmäßig zwischen Akten und Tage-

Gesellsch. von Basel. Bd. VI (2 Halbbde.).

Basel: Helbing & Lichten-

büchern rangieren. Allerdings gab es ein Zusammen-

hahn 1925 u. 1926.

0511060 S:} 4

Rn 100

wirken mit den Kollegen, in diesen' Jahren mit Chesne-

Als ich (1904 ‚Nr. 20) die letzten Bände (I11—V)

lot und Johannes de Rocapetri, ja, der Schriftvergleich

dieses

roßen Unternehmens anzeigte, durfte, ich ange-

lehrt, daß das Protokoll vom '1. April‘ 1439 durch

sichts

er Verzögerung in dem Fortgang der Finkeschen

Chesnelot in Hüglins Manunale eingetragen ist. Das ist

Veröffentlichung über das Konstanzer Conzil und des

E b

offenbar der Beweis dafür, daß Chesnelot seinerseits.

noch in den Anfängen steckenden Concilium Triden-

damals kein eigenes Manuale führte (S:. XXXVIT) ; durch

tinum den rüstigen Fortgang, ja, wie ich meinte, den

Eintragungen aus den Jahren 1440 und 1441 wird die

Abschluß des Ganzen rühmen,

Inzwischen . .hat Finke

ungleichmäßige Führung eines einzigen Manuales be-

nun doch Band II und‘ IIT1 . herausgebracht und das

stätigt (S. XXXVIII). „Vom 8. April, danın vom 4, Sep-

Concilium Tridentinum gar 7 stattliche Bände,

Aber

tember 1441 an und endgiltig vom 30.

uli 1443 an ist

auch das Concilium Basiliense hat eine über. den ur-

ohannes de Rocapetri ganz an die Ste

{

le Hüglins ge-

sprünglichen Plan

hinausgehende

bedeutende Fort-

treten“ (vgl. dafür Band VID.

setzung erfahren. 1910 war Band VII erschienen, jetzt

Es ist unmöglich, auch noch auf den reichen Inhalt

folgt, durch allerlei Schwierigkeiten aufgehalten, der

dieses Bandes näher einzugehen, über den Beckmann

damals auch im Text schon abgeschlossene VI. Band.

selbst. in der Einleitung (S. XL—CI) berichtet.

Daß

Haller hatte nach einer Einleitung über die Ge-

SEA e SO

der Konflikt mit dem römischen Papsttum im ‚Vorder-

schichtsschreibun

des Conzils im ‚ersten Bande allerlei

rund steht, ist selbstverständlich (Dekret über die

Einzelquellen ,

ann

in Band

IN—IV - die rasch. be-

S

uperiorität des Conzils, das gewiß in Vorlesungen mehr

rühmt gewordenen Conzilsprotokolle aus dem Manuale

als der Herausgeber nach den von ihm benutzten Dar-

des Notars Bruneti und anderen Handschriften heraus-

stellungen meint, auch zu seinem Recht kommt). Seite

gegeben. Für die Zeit von 1431 bis zum 6. Dezember

LVI1 ff. die Verhandlungen über die unbefleckte Emp-

1436 war damit die Hauptquelle für die Conzilsge-

schichte erschlossen. Mit dem rechtlichen und historio-

fängnis Mariae: Dekret vom 17. September 1438 mit

Officium vom 18. Dezember (später von Sixtus IV,

graphischen Charakter dieser Quelle habe ich mich in

E

a

1483 wieder aufgeschoben und erst 1854 durch Pius IX,

meiner letzten Besprechung auch eingehend beschäftigt.

wie neu verkündet).

Seite LX ff. was wir aus diesem:

Ich trage zum Vergleich nach, was inzwischen im II.

Bande Neues zur

eform lernen. Seite LXXIII ff. Frie-

und im VI.

letzten) Bande der Acta Coneilii Triden-

densstiftung unter den christlichen Völkern und Streit-

tini über die nachträgliche Herstellung eines offiziellen

sachen um Bistümer und Klöster. Die Einleitun

gipfelt:

Protokolls gesagt

ist und verweise

auf meine Be-

in einer Vergleichung der neuen Quellen mit

er Dar-

41

42

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2.

.

—

sex in sexfa zu verbessern. — ‚Die. Wiedergabe des dritten Beweises

stellungr des Segovia. Leider bezieht sich das bewunde-

contra Gentiles durch Eckhart ist in der Handschrift entstellt,

Nun

rungswürdig sorgfältige Register nur auf den Text und

nicht auf ‚die Einleitung.

scheint mir auf Grund des dritten Arguments c. Gent. I 45 klar, daß

sensus S: 10 (Z.6 v. u.) in secundus verbessert werden muß. Dann

Das ganze große, von:;dem Herausgeber unter den

kann man aber das Ursprüngliche dem Sinne nach vollständig her-

Hemmungen von Krankheit: vollendete Werk. verdient

stellen: Tertio, quod nihil nobilius est‘ primo.

Sed

si intelligere actus

den lebhaften Dank der Fachgenossen.

secundus ‚est Sicut animae vigilia ad sommum, er# hoc nobilius quid

Göttingen.

Karl Brandi.

actu _ primo.

Ergo sequitur, quod. intelligere, sit prius esse dei.

Dabei

ist, wenn man sich die Sache mit den entsprechenden Kürzungen ge-

Grabmann, Martin: Neuaufgefundene Pariser Quaestionen

schrieben denkt, nur die Einfügung von si intelligere und sicut ohne

Anhalt

in der

Handschrift;

aber auch Grabmann vermutet starke

Meister Eckharts und ihre Stellung in seinem geistigen

Verkürzung. — S. 102 Z.9ff. vu

ist ein wahres Kreuz.

Sicher

Entwicklungsgange.

Untersuchgn.

u. Texte,

Vorgetragen am

{

4. Dez. 1926.

München : R. Oldenbourg in Komm. 1927.

(124 S.)

scheint mir die Verbesserung von (legatur Z. 10 v. u. in intelligatur.

4°. = Abhandlungen der Bayrischen Akademie d. Wissensch. 32. Bd.,

Im übrigen klingt das zu Joh.‘ 1, 3 Gesagte so ‚stark an Augustin

7. Abhdlg.

Rn O,

de trin. IV, 1,,3 an und ist die statt dessen. genannte Stelle de frin. VIIL

2,3 so. außer aller Beziehung zu Eckhart’s Absicht, daß man gern

1880 entdeckte Keller E.s lateinische Rechtferti-

S

entsprechend die Stellenangabe ändern möchte. Das forderte dann noch

gungsschrift; 1923 erst gab Daniels eine (vorläufige)

einen weiteren Eingriff (Z. 11 v. u

verbum st. ergo). — Der Satz

Ausgabe, und 1927 erst lieferte O. Karrer (Meister

S. 102 Z.8f. v. u. wird von Grabmann S. 51 so verstanden, als '©ob

Eckharts lateinische Rechtfertigungsschrift, Erfurt 1927)

Z.7 v.u. esse st. eum stünde; aber so zu verbessern hat er unter-

das Notwendigste von wissenschaftlichem Apparat dazu.

lassen.

A

Doch ich breche ab und verzichte auf Anführung‘ der zahl-

S

reichen übrigen Verbesserungen, die mir notwendig scheinen.

1886 gab Denifle von zahlreich erhaltenen lateinischen

Ein Schreibfehler findet sich S, 49 Z.1 v. u. in Grabmann’s

Schriften E.s Kunde; außer seinen Proben und ein paar

andern Bruchstücken hin und her ist noch heute nichts

eigner. Darstellung; statt Gonsalvus lies dort Eckhart.

s war' von einem Manne wie Grabmann zu er-

zugänglich. Wann endlich bekommen wir eine Gesamt-

ausgabe von E.s lateinischen Schriften?

Der gegen-

warten, daß er sich nicht auf Ausgabe und literarkri-

wärtige Zustand ist unerträglich. Jede Gesamterfassung,

E

tische Untersuchung der neuen Texte beschränken wür-

de. Wenigstens zwei von E.,s Quästionen (die in der

jede Klärung der strittigen Urteile, ist jetzt unmöglich.

SM R

Ein Beispiel.

O. Karrer,' Meister Eckhart,

München 1926

Handschrift von Avignon) werfen ein überraschendes

S, 278f. hat einen entscheidenden Beweis, den Denifle für seine Deu-

Licht auf E.s Denken. Grabmann hat in einer „ideen-

tung der Lehre E.s vom esse rerum

aus der Erfurter Handschrift

geschichtlichen“ Untersuchung (S. 30—101) ver-

führte, durch vollständigere Mitteilung der Stelle zerschlagen; Grab-

sucht, herauszuarbeiten, welche neuen Erkenntnisse wir

mann wieder in der mir vorliegenden Schrift S; 80ff. verkehrt durch

den neuen Texten entnehmen. können, und wie sich E.s

umfassendere Wiedergabe der Stelle einen entscheidenden Beweis, den

Stellung innerhalb der mittelalterlichen Wissenschaft

O. Karrer aus der Kueser Handschrift für die Geschöpflichkeit des

Seelengrunds führte, in sein Gegenteil. Wie lange soll

das Ballspiel

nunmehr darstellt. Dabei hat die Frage des Verhältnisses

noch dauern?

zu Thomas eine Klärung gefunden.

Das bleibt wahr,

daß E. sich dem Thomas näher anschließt als irgend

Es ist Grabmann zu danken, daß er es mit von ihm

einem andern der scholastischen Lehrer:

auch wo er

— gleichzeitig freilich auch von einem französischen Ge-

Eigenes gibt, knüpft er gern an ihn an. Aber — und das

lehrten, dessen Ausgabe mir nicht zugänglich ist —

sucht Gr. bis in die Einzelheiten herauszuarbeiten —,

neu entdeckten E.-Texten anders als die bisherigen For-

E. hat auch in einer nicht unbeträchtlichen Anzahl wich-

scher gehalten hat und sie der Öffentlichkeit zugänglich

tiger Punkte Eigenlehren vertreten, und diese Eigen-

macht. In einer Handschrift der Bibliothek von Avignon

lehren

sind

zum guten Teile ohne

Ent-

hat er zwei Quästionen E.s gefunden: utrum in Deo sit

sprechung in der ganzen Scholastik. Soviel

idem esse et intelligere? und utrum intelligere angeli, ut

darf als aus den neuen Texten wirklich beweisbar gelten.

dicit actionem, Sit suum esse?, sowie eine gegen Eck-

hart gerichtete Quaestio des späteren Franciscanergene-

Darüber hinaus aber erheben sich zwei schwierige Fra-

gen. Die eine liegt in der Sache selbst: die Aussagen

rals Gonsalvus de Vallebona ufrum laus Dei in patria

der Quästionen stimmen mit den späteren E.s nicht

sit nobilior eius dilectione in via? In einer Handschrift

überein. E.s Entwicklung wird also ein Problem. Die

der Vaticana ferner entdeckte er zwei weitere Quästi-

andre ist von Grabmann an den Stoff herangebracht:

onen ufrum aliquem

motum esse sine termino inplicat

er glaubt an zwei Stellen eine Verbindung zwischen E.s

contradictionem? und utrum in corpore Christi morientis

Eigenlehren und dem Pariser lateinischen Averroismus

in cruce permanserint formae elementorum?, außerdem

des 13. Jahrh.s herstellen zu können.

vier andre Quästionen, deren Abfassung durch Eckhart

b

Ich beschränke mich bei der Wiedergabe auf die

ihm nicht ganz unmöglich, wenn auch recht zweifelhaft

Der eine betrifft die Gottes-

beiden Hauptpunkte.

Scheint. Dazu treten drei Eckhartzitate aus einer Hand-

lehre. Es ist vielen, z. B. Hauck, eine . Selbstverständ-

Schrift der Stadt

bibliothek von Brügge.

Diese‘ Texte

lichkeit gewesen, das Sein als den für E.s Gottesan-

stehen S. 101

—1'23., Eine überaus genaue literar-

schauun

kritische

entscheidenden Begriff zu erklären; allein O.

Untersuchung (S. 3—30) begründet die

Karrer in seinem Buche von 1926 hat einigermaßen

Urheberschaft

Eckharts und stellt die

Entstehungszeit

fest. Die beiden Quästionen aus der

Handschrift von

zum Sein

empfunden, daß bei Eckhart eine dialektische Stellung

Gottes

vorliegt (vgl.

die

Predigt

Quasi

Avignon sowie di

e Quästio des Gonsalvus gehören in

stella matutina, Nr. 84 Pfeiffer). Die neuen Texte zei-

die Jahre 1302/03

; die aus der vatikanischen Handschrift

in die Jahre 1311—

gen, daß E. nichts weniger selbstverständlich gewesen

daß nebenh

14. Die Untersuchung ist so geführt,

ist als das Sein Gottes. Er ordnet das intelligere in Gott

er reiche Ergebnisse für die Geschichte der

dem esse über: Deus est intellectus et intelligere, et. est

Pariser Universität in jenen Jahren abfallen. Es scheint

H

ipsum intelligere fjundamentum ipsius esse (102, 15f.

mir unmöglich, an der Schlußkette Grabmann’s irgend-

Grabmann). Das steigert er zu dem Gedanken, daß das

ein brüchiges Glied zu finden. Schade ist nur, daß er

esse das eigentlich den Kreaturen Zukommende ist, Gott

jene mehr als zweifelhaften Quästionen nicht noch ent-

aber nur Prinzipund Grund des Seins sei (103f.

schlossener preisgegeben hat.

Grabmann), also wesentlich alfius ente (104, 25 Grab-

Bei der Herausgabe

der Texte bedaure

ich, daß Grabmann

mann), wenn man nicht diese puritas essendi als Sein

allzu vorsichtig

auf nötige Konjekturen nicht bloß einmal verzichtet

‘hat. Ich gebe Beispiele aus S, 101f. S. 49 beanstandet er, daß

bezeichnen will (104, 3ff. Grabmann). Bei der Wieder-

gabe durch den Gegner wird E.s Meinung dann ganz

Eckhart behauptet, für die Einheit von Erkennen und Sein in Gott

A a

bringe Thomas fünf Beweise in der Summa contra Gentiles, und sechs

grob dahin gestellt: ipse Deus est ipsum intelligere et

in _ der Prima; in der Prima

steht nämlich nur ein Beweis,

Nun

non est esse (108, 20f. Grabmann). Der andre Punkt

will Eckhart 'aber die Beweise des Thomas wiedergeben, und er gibt

betrifft E.s allgemeine Lehre vom intellectus und intelli-

kennt also aus der Prima |

im ganzen nicht ‚elf, sondern sechs wieder,

gere.,

Er hat dem intelligere als solchem genau die

auch nur einen Beweis, seinen sechsten. Also ist S. 101 Z. 12 v.mu.

gleiche Stellung über dem Sein gegeben wie Gotte, Er-

43

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 2.

44

kenntnisakt und Erkenntnisbild sind vom €esse unter-

gen lateinischen Sch'ﬁften. Wir bedürfen jetzt ihres

schieden, auch im Engel. Das intelligere rein als sol-

schleunigen Druckes doppelt.

ches ist also eine gewisse deiformatio, und ist uner-

Nicht nur die tiefe Nähe zum deutschen Idealismus

schaffen.

S

Von beiden Lehren weist nun Grabmann nach, wie

aber zeigen die unveröffentlichten Quästionen, sondern

auch den Punkt, an dem der Weg E.s sich anders wen-

unerhört sie in der Scholastik seien; von der Theologia

det. S. 105, 3 ff. Grabmann vertritt E. den 'Satz, daß

negativa sind sie, trotz einiger Anklänge, verschieden,

der Intellekt nichts von dem sein dürfe, nichts mit dem

weil ja nicht das Bedürfnis nach das Endliche überwin-

|

e

in haben dürfe, was er erkenne. Das reißt die unge-

dender. Überschwenglichkeit, sondern die Bestimmung

%E.El.

e Kluft auf _ zwischen dem intelligere' Gottes umd

Gottes als intelligere die Wurzel der Aussage ist. Die

dem gottförmigen

intelligere des Frommen. „einerseits,

—

Zusammenhänge mit dem Pariser Averroismus aber sind

der gegenständlichen, wirklichen Welt andrerseits. Wie

nach Grabmanns eigner Meinung hypothetisch und ge-

|

ein Fremdling, dessen innerstes Geheimnis niemanden

ben nicht mehr her als das „Milieu‘‘, in dem man sich

das Werden solcher Gedanken verständlich machen

steht der Geist in dieser Welt.

anspricht und doch ihm selbst der Schlüssel zu allem ist,

Da muß dem Menschen

kann. Um so wichtiger .ist es, die Bedeutung dieser

3’

wohl alles, was er sonst'noch ist außer dem intelligere,

Lehren für Verständnis und Beurteilung E.s selber sich

als störend, hemmend erscheinen.. D. h. der Heilsweg E.s,

klar zu machen. Gr. glaubt mit Recht, gegen Karrer’s

die alles

andre : hinter sich lassende Einkehr in den

BDE,

apologetische Eckhartdeutung die starken Abweichun-

Grund, erscheint. als der einzig angemessene. Im

Idea-

gen E.s von der thomistischen Metaphysik geklärt und

lismus dagegen gilt der Satz, daß nicht nur die tiefste

dis

auch die Lehre von der Unge

öpflichkeit..des--Seelen-

und letzte, sondern überhaupt alle Erkenntnis Selbster-

g

des für E. gesichert zu haben; er sieht dement-

kenntnis ist, der Geist nichts erkenne als das ihm Eigene,

s

chend in der Behauptung der seinsüberlegenen Gott-

8

Verwandte, als das, was er im Grunde selber. ist. Da-

pre

förmigkeit des

intelligere eine dauernde Eigentümlich-

rum hat Hegel, der das am folgerichtigsten durchzu-

keit

des Denkens E.s.

Seinen dahingehenden Nach-

führen vermochte, alles Wirkliche als geisthaft nachge-

wiesen.

weisen ist schwer zu widersprechen. ‘Dagegen scheinen

Dem entspricht die idealistische Frömmigkeit

mir zwei andre Momente der Erörterung wert: Ein-

mit ihrer Neigung, das Eine als Tiefe des Lebens in

mal, Grabmann glaubt, daß E. seine eigentümliche

allem Wirklichen zu besitzen.

Aufhebung des Seins Gottes später wieder preisgegeben

Nebenher ergibt sich also, daß man aus den weni-

habe, meint also, was die Gotteslehre anlangt, lediglich

gen

Bemerkungen der Quästionen schon E.s ganze

zur Entwicklungsgeschichte E.s einen Beitrag gegeben

j

Frömmigkeit ableiten kann.

Auch das spricht dafür,

zu haben.

Zweitens, Grabmann beurteilt die zu

daß er damals kein andrer war als später.

tage tretenden Eigentümlichkeiten E.s abfällig. E. steht

Grabmann verdient für seine Veröffentlichung wie

keineswegs über dem Durchschnitt der Pariser Lehrer;

für seine gelehrte Erläuterung unsern aufrichtigen. Dank.

im Gegenteil, sein Aristotelesverständnis ist schief und

Bei Abschluß der Korrektur erhalte ich Theologische. Revue 1926

unklar, und er hätte von Thomas da mehr lernen sollen;

Nrail,

Dort bespricht Koch-Breslau die Ausgabe einiger der von Grab-

sein eignes Denken ist inkonsequent und unklar.

mann gedruckten Quästionen durch Longpre; wertvoll sind vor allem

Diese Fragen scheinen. mir wichtiger als ein Eingehen auf die

Vorschläge zur Verbesserung des Texts S. 415. — In der gleichen

Frage, ob die archa in mente 108, 22 u, 110, 9f. Grabmann wirk-

archa in mente weiter.

Nummer S. 441f. führen Grabmann und Geyer ihren , Streit um die

lich mit Grabmann als „Seelengrund“ zu verstehen ist oder nicht

W

vielmehr mit Geyer Theologische Revue 1927 Nr. 10 S. 394

Göttingen.

B ‘M

als „Idee eines Kastens im Geiste‘“. Mir scheint Grabmann’s Nach-

weis gegen Karrer hinsichtlich des Seelengrunds auch unabhängig vom

Verständnis dieses Wortes zu stehen.

Haupt, Richard: Beitrag aus der Nérämark zur Patrozinien-

Was zunächst E.s geistige Größe anlangt, so

forschung. Sonderabdruck aus Bd, 8, H.3 d. Schriften d. Ver«-

eins f. Schlesw.-Holstein.

Kirchengesch. (Kiel: Selbstverl. d. Ver-

habe ich mich gewundert, wie sehr doch der eigne Stand-

eins; durch J. M. Hansen, Preetz i. Holst.) (39 S.). 8°.

punkt einem verdienten Forscher den Maßstab verrücken

Indem Haupt die Frage stellt, ob die Namengebung

kann. In jener Quästio E.s über intelligere und esse in

der Kirchen und die Wahl der Patrone für sie nach be-.

ve—

Gott regt’sich tatsächlich nichts Geringeres als ein

stimmten Grundsätzen geschehen sei, weist er den Ver-

Stück deutschen Idealismus.

E. ringt ja hier mit der

such von

örgensen in dessen Werk „Den danske Kir-.

tiefsten religionsphilosophischen Frage des Idealismus:

kes Grund

}

aeggelse‘“ (Kopenhagen 1874—1879), aus der

er will Gott vom Scheine des Gegenständlichen be-

freien; und er denkt, um sie zu lösen, den tiefsten Ge-

chen und darauf förmliche Filiationsverhältnisse zu be-

Übereinstimmung der Schutzheiligen ein System zu ma-

danken des deutschen Idealismus, ein frei in sich selber

gründen, als haltlos zurück. Gileichzeitig gibt Haupt,

schwebendes Intelligieren, das der Grund alles Seins,

der schon in seinem großen Werke über die Bau- und

——

aber selber nicht eigentlich Sein ist. Vor der Kühnheit

Kunstdenkmäler in Schleswig-Holstein die Kirchenhei-

und Gewalt dieses Gedankens verschwindet alles, was

+

ligen in Nordelbingen zusammengestellt hat, noch eine-

im Mittelalter sonst philosophiert worden ist, so unbe-

verbesserte Liste derselben, wobei er das von Ellen

Ör-.

holfen auch der Ausdruck E.s sein mag. Sodann aber,

gensen in ihrer Dissertation „Helgendyrkelse i

p

a

N-.

was die Dauer dieses Gedankens bei E. anlangt, so ist

mark‘“ (Kopenhagen, 1909) gebotene sorgfältige Ver-.

an sich schwer zu glauben, daß jemand, der diesen

zeichnis der ihr bekannten Patrone der Kirchen, selbst-

Gedanken gebären konnte, ihn je wieder verlor. Gewiß

|

zieht.

ständigen Kapellen und der Klöster mit Nutzen heran-.

hat E. später einen anderen, dem Gewöhnlichen näher

undialektischen

Aus seiner Liste, die Haupt selbst als nicht

stehenden,

wenn

auch kKkeineswegs

vollständig bezeichnet, sei angemerkt, daß neben 90ı

i

Sprachgebrauch hinsichtlich des Worts „Sein‘“ gehabt;

Marienkirchen die am häufigsten vorkommenden Hei-.

wie wenig der Sprachgebrauch hier beweist, mag die Er-

ligen Nikolaus, Georg und

aurentius waren und be-

innerung an Fichte’s Spätzeit belegen. Schon Pfeiffer

sonders im nördlichen Schleswig verehrt wurden, wäh-.

Predigt Nr. 84, die nicht einfach negative Theologie

rend in Angeln Maria, Johannes der Täufer und Lau-

ist, ebenso die von Grabmann S. 80f. aus Cues fol.

rentius, zwischen Schlei und Eider lauter einzelne Hei-

150v/151 r wiedergegebene Stelle, erst recht manche in

n Patrone waren und die Friesen neben Nikolaus,

Karrer’s

Buch von

1926 zugänglichen Äußerungen

e

i

ria und Laurentius nach den friesischen Chronisten

nur

in scharfer,

beweisen, daß E.

den ursprüng-

besondere Volksheilige hatten, die aus Britannien kamen,

lichen Gedanken festhaltenden Näherbestimmung Gott

denen aber Kirchen nicht gewidmet waren.

als Sein verstanden hat.

Mir scheint im Wesentlichen

Mögen auch nach Haupts Untersuchung immer noch

E. sich gleich geblieben zu sein. Natürlich, um genauer

viele Fr

en offen bleiben, weil sie einerseits über-

den Tatbestand zu erfassen, bedürfte man der vollständi-

haupt nicht beantwortet werden können, andrerseits auf

46

45

Theologische Literatqneitung 1928 .Nr.. .2

diesem séhwierigen Gebiet erst Vorarbeiten geleistet sind,

selbst gehört? D. h. einem Ich, das nicht der Natur

so sind wir ihm doch für seine Gabe dankbar, deren

E

gehört, sondern sich selbst? Ein zweites Kapitel unter-

sucht dieses vermeintlich allgiltige Gesetz der unbeding-

fasser in seiner Bescheidenheit wahr haben möchte.

Wert uns größer erscheinen will, als der greise Ver-

x

ten Naturgebundenheit. Die Wissenschaft hat die Ge-

wißheit erreicht: die Natur erkennen heißt den Men-

Münster i. W,

Heinrich Kochendörffer.

schen erkennen.

Wie alles andere Geschehen sind die

Ficker, Johannes: Zu Luthers Vorlesung über den Galaterbrief

Vorgänge im menschlichen Gehirn Prozesse der Natur,

1516/17. Mit 2 Lichtdrucktaf. u. e. Faks. Sonderdruck aus „Theo-

Dieser allumspannenden Erkenntnis entgleitet alle Mög-

logische Studien 1u.

Kritiken“

Jahrg.

1926,

Meft 1:

Gotha :

lichkeit eines Ethos.

Von zwei Gedankenreihen aus,

L Klöfz. {17 S.). 80:

Freiheit in.,der. deterministischen Ethik, Gerechtigkeit

Dieser Sonderdruck aus den „Theologischen Studien

in der deterministischen Rechtsphilosophie, wird dies

und Kritiken‘“ 1926 bemüht sich um den Verfasser der

a

sorgsam durchgeführt. Als Parallele eigener, Art wird

Nachschrift von Luthers Galaterbriefvorlesung, die H.

in diesem Zusammenhang auch der theologische Deter-

v. Schubert 1918 in den Abhandlungen der Heidelberger

minismus und sein Ende erörtert. Die Formel, die Carl

Stange der Gewißheit des allwirksamen Gottes gibt:

Akademie vorlegte, und wird von Ficker zu programma-

du sollst, auch wenn du nicht kannst, scheint ihm Zu-

tischer Bedeutung für den Wert handschriftlicher For-

flucht der Absurdität. Aus dieser Welt des theologischen

schung im Studium der Reformationszeit erhoben. Die

Methodik der Untersuchung ist für die Handschriften-

Determinismus flüchtet der Glaube: „fort mit einem

forschung vorbildlich und sollte von allen hier Inter-

solchen Gotte! lieber keinen Gott, lieber auf eigene

essierten gelesen werden. Das Auftauchen des Kolleg-

Faust Schicksal machen, lieber Narr sein, lieber selber

heftes in einem Kölner, Antiquariat in Verbindung mit

Gott sein‘“! (Nietzsche).

der Rasur des Luthernamens am Ende des Textes führte

Gegen diese Anschauung setzt der deutende Ver-

zur Verfolgung der Beziehungen zwischen sächsischen

such von, Medicus ein (im 3. Kapitel:, Freiheit in der

und kölnischen Augustinern und ließ schließlich die Per-

Natur). Der Gedanke der Freiheit meint die Gewißheit

sönlichkeit des Heinrich Hymel (Humel, Hymmel) aus

bindender Werte — im Gegensatz zur Erkenntnis der

bindenden Realitäten.

Diese Bindung ist zuhöchst die

Emmerich hervortreten, für den dann die Beziehung zu

Luthers Vorlesung gewonnen wird in dem Briefwort

Wahrheit selbst, sie ist das Gesetz des Willens, nichts

Luthers an Joh. Lang vom 4. Sept. 1517: fac_ citius

%

Fremdes, „sondern sein eigenes Wesen, das ihm nur

redeat apostolus ad Galatas; fratris enim est de Colonia

eben

nicht

gegeben

ist,

das

CL

nicht einfach vor-

(Enders 1, 107). Und nun galt es, den handschriftlichen

findet, (denn dann wäre er unfrei), sondern in dem sich

Erweis der Identität der Collegnachschrift, die wir be-

immer wieder von Neuem zu finden seine Aufgabe

sitzen, mit der damals von Luther entliehenen zu führen.

bleibt‘“. Hierin wird die ganze Problematik des Men-

In mühevollem Bemühen glückte es Ficker, einen Brief

schenlebens immer neu mächtig, denn der Wille zur

von Hymel in Weimar ausfindig zu machen, der frei-

Wahrheit bedeutet das ewige Ungenügen der Menschheit

lich.auf den ersten Blick ganz. anders ausschaut als die

1

an.sich selbst. „Sich als .Ich erleben. heißt. sich über-

Collegnachschrift; methodische Untersuchung sucht dann

winden‘‘. Hier wird eine andere Sphäre sichtbar als die

die Bedenken gegen Identifizierung zu überwinden.

Sphäre des Gegebenen. Aber (und hier setzt die Pro-

Zwingend scheint mir das nicht gelungen zu sein, aber

blematik erst recht ein) wie„stehen ‚ebendiesebeiden

das Gegenteil ist auch nicht zu erweisen, und die Ge-

Welten zu einander?

Der Ausgleich, den Kant hier

schichte des Collegheftes in Verbindung mit der Brief-

versucht, so groß er in sich gedacht ist, vergißt, daß

notiz über Hyme

drückt die Wagschale zu seinen

die Gewißheit des_ Ethos sich stets auf die Welt_ in

Gunsten herunter.

Raum und Zeit bezieht, eben hier und jetzt Wille und

Zürich.

W. Köhler.

Tat_fordert. Medicus sucht.den Ausgleich in der Er-

kenntnis, wie sie der Wissenschaft der Physik in der

Mediéus‚ Fritz: Die Freiheit des Willens und ihre Grenzen.

Gegenwart sich erschließt. Es ist ein freierer Blick, der

Tübingen: J. C. B. Mohr 1926.

(IVi.110°8): 80

sich dem neuen Atomismus auftut: „Was in der Ord-

R 320 gebe 5

nung der Tatsachen das Letzte ist, ist erst ein Vorletztes

‘IC

Es sind feinsinnige und behutsame Erwägungen zu

für den Begriff der wirklichen Natur; denn es gibt eine

dem Problem der Freiheit, die Fritz Medicus vorl

egT.

jenen

letzten Tatsachen überlegene Ursprünglichkeit.

Das Eigene, das hier zum Ausdruck kommt, ist 1. die

f

Dem Physiker zeigt sie sich in den spontanen Ände-

scharf durchgeführte Erkenntnis der Problematik, die

rungen der Quantenzustände der Materie.‘“ So faßt er

hier lebendig und wesentlich bleibt, und 2. der Versuch,

das Ergebnis der wissenschaftlichen Bewegung in der

diese Problematik im Zusammenhang der neueren Me-

Physik zusammen. Das ist ihm kein abschließendes und

thoden und Ziele physikalischer Forschung zu erhellen.

abgeschlossenes

Dogma.,

Aber 'es ist die vorwärts-

ie sich dies beides eint, bedingt den Reiz und die Be-

drängende Erkenntnis, die ihre Problematik aufzwingt.

deutsamkeit dieses Entwurfes.

In bedeutsamer Spannung der Ideen stellt sich die alte

©

Materie ist schöpfe-

‚Das erste Kapitel erörtert die Fragestellung. , Die

Frage hier als eine neue Fr

„cewigen Fragen‘“ der Philosophie sind nicht unbeweg-

risches Leben. „Der unruhvolle Wechsel der Quanten-

lich, sie erscheinen in immer neuer Gestalt. Nicht mur

zustände der nach Valenzbetätigung begehrenden Ma-

die Sicherheit und Festigkeit der Wahrheit ist Besitz ei-

terie‘“ ist das Innere der Natur.

Es bleibt aber ein

ner Epoche, auch das Problematische, das den Geist

Nicht-von-sich-los-Werden, und dieses Gesetz der Ge-

in Bewegung hält und das so die Reife des geistigen

bundenheit suchen wir in Kausalgesetzen..zu erfassen.

Seins in einer Epoche charakteristisch andeutet.

Die

„Das Bewußtsein .der Wahrheit aber bezeichnet und

Problematik des

eistes gehört zum notwendigen und

fordert Überlegenheit über die bloße Tatsächlichkeit des

darum bleibenden Wesen der Menschheit.

Denn der

Daseins‘“. Das ist die Art des Menschengeistes, Freiheit

Geist muß über sich hinausbegehren. Von hier aus

des Willens. Aber durch die Verflochtenheit in die

nimmt Medicus die Frage auf: In welchen Gestalten

erscheint uns heut das Problem der Willensfreiheit?

Natur bleibt Freiheit stets bedingte Freiheit, Spannung

.

und Kampf. Diesen Gedanken führt das letzte Kapitel

Freiheit und menschliche Gesellschaft noch in besonde-

ein

Überall sucht er „den Ernst, mit dem wir überhaupt um

eistiges Leben ringen‘“, hier im Zusammenhang

rer Wendung durch. Die sittliche Verantwortung liegt

der

E

ntwicklung deutlich zu machen. Ihm spitzt sich die

auf der Menschheitsgemeinschaft, und der

Einzelne

Frage dahin zu: Was in der Natur als Wille sichtbar

trägt sie für sich, von seiner Stelle aus, in Bedingtheit,

wird, ist nichts als der Funktionsausdruck gebundenen

Spannun

und Kampf. So wird hier Liebe, als Weite

Daseins, eben der Natur selbst. Dürfen wir daher vom

und Freiheit in der Gemeinschaft, das Gesetz der Wahr-

Willen des Menschen meinen, daß er dem Menschen

heit.

47

48

k

Theologische Literatqrzeitung 1928 Nr. 2.

n

Alles gilt dem Gedanken, daß Freiheit des Willens

_

Reliefkarten

zum _erstenmal

das

gesamte Material

der palästinischen

nicht ein unbedingtes und unbegrenztes An-sich ist, son-

Fliegerbilder aus dem Weltkrieg kartographisch verarbeitet und damit die

a

Angaben der bisherigen Palästinakarten mehrfach verbessert. Die Karten

dern lebendige Kraft im Zusammenhang des Lebens,

sind in unzerbrechlichem‘ Stuck vervielfältigt und nach Gesteinsarten,

Not ‚und. Kampf schöpferischer Kraft, die sich empor-

Bewachstum, Ortschaften, Wegen 1usw. bemalt.

Die große Karte , von

zwingt. Wie es in der theologischen Ethik wiederholt

Palästina, deren erster Teil auf dem Hamburger Orientalistentag 1926

(J. Kaftan u. a.) betont ist. Und die Wendung der

ausgestellt ‚war (vgl. die Berichte von Gressmann in ZAW und Steuer-

Wissenschaft in der Gegenwart auf die Erkenntnis ei-

S

nagel in ZDPV), ist jetzt vollendet; sie ist ein monumentales Werk in

R

Größe von 1,5 : 3,0 m (Preis: 400 RM; 120 $), kann aber auch in den

ner schöpferischen Entwicklung gibt hier dem ethischen

Gedanken den inneren Zusammenhang mit dem wissen-

®

drei Einzelteilen bezogen werden: Judäa, 1,5:1,1 m; Samaria, 1,5:0,9 m;

schaftlichen Erfassen und Begreifen der Wirklichkeit.

Galiläa, 1,5:1,0 m (Preis: je 150 RM; 45 $). Neuerdings hat ‚Köppel

aber daneben eine kleinere „Volksausgabe“ hergestellt, die durch' ihre ge-

Die neuere Physik macht dies besonders deutlich. So

radezu beispiellose Billigkeit Schulen, Gemeinden, christlichen Vereinen und

ist die scharfsinnig abwägende Untersuchung von Me-

Anstalten beider; Konfessionen, sowie auch dem einzelnen Palästinaforscher

dicus sehr zu begrüßen. Die Ablehnung des theologi-

und Palästinafreund die Anschaffung ermöglicht: Größe 1,18:.0,83 m;

schen Determinismus, so behutsam in aller Kürze Me-

50 RM. Einen ausführlichen Prospekt . mit schönen Abbildungen der

dicus dies Problem bespricht, erfaßt und erschöpf m. E.

Karten

auch einiger Spezialkarten von Jerusalem, See Genezareth,

nicht, was hier zu sagen ist. Das Wesentliche und Ent-

Nazareth

FE

versendet die . Osiander’sche Buchhandlung in Tübingen:

Wilhelmstraße.

Ebenso erfolgt durch diese Firma der Bezug der Karten

scheidende liegt in der Frage, wie das Helle und Be-

selbst.

freiende des

edankens einer schöpferischen Entwick-

Tübingen.

Gerhard Kittel.

lung und das Dunkle und Abgründige des Schicksals-

gedankens zu' vereinen ist. Diese Frage ist auch ohne

den Gottesglauben das Letzte und Tiefste. Sie steht, nur

Berichtigung.

In der Besprechung von H. Lietzmann , Petrus u. Paulus in Rom

unbemerkt, auch hinter den schönen Ausführungen von

durch H. Koch sind folgende Druckfehler zu berichtigen (Th. L. Z. 1927

Medicus über Freiheit und Liebe. Sie wird vom Gottes-

Nr.

gedanken aus und in ihm erst recht die Not des Ge-

22°Sp. 5210

Sp

521 im 1. Absatz Z. 10 v. u. Gerkan st. Garttan

dankens. Erst so wird Luthers Ringen und Luthers reli-

Z 08

‚

”

Mercati st. Marcati

giöse Gewißheit verständlich.

522 Z4113 na .. meaefst; meac

Willy Lüttge.

Sp

Heidelberg.

Sp

523 im ersten Kleindruck Z. 9 v. o. Wilmart st, Wilmort

7

”

„ Gaudentius st. Gerudentius

Palästina-Reliefkarten.

AB

”

”

incredulitatis st. inceredulitatis

L 22

”

”

exultantis st. excultantis

Der Spiritual am Tübinger Wilhelmsstift, Pater Köppel, hat in den

1in . Dsz D

„

alter st. aller

letzten Jahren einige Reliefkarten von Palästina hergestellt, die nicht nur

von großer Schönheit und erheblicher Nützlichkeit als Anschauungs-

Sp. 524 Z. 1 v..o. des fürstlichen

st. fürstlichen

material, sondern ‘auch von nicht geringer wissenschaftlicher Bedeutung

Vochezer st. Vocheger

H. Koch,

sind. Köppel hat (in vielfacher Fühlungnahme mit Dalman) in diesen

E

Z. 11 v. u. Tropaea 'st. Tropaen

M

KÜRZE ERSCHEINT:

JAPAN

ZWISCHEN ZWEI KULTUÜREN

Von D. DR. J. WITTE / Missionsdirektor und Professor‘ an der . Universität : Berlin.

XIL, 505 Seiten 8°.

Einer unserer besten Kenner Japans hat hier auf Grund langjähriger Studien und persönlicher Beobachtungen und

Forschungen in Japan selbst vor und nach dem Kriege ein Bild entworfen von dem geistigen Ringen der beiden Kulturen

in Japan. Die Einführung des westlichen Lebens bedeutet für Japan eine Umwandlung aller Lebensverhältnisse und An-

schauungen. Schwierige Probleme stehen vor der Zukunft dieses so bedeutenden und aufstrebenden Volkes. Wie diese

Probleme des Ringens der alten mit der neuen westlichen Kultur das Leben Japans berühren und umwandeln, wird auf

allen Lebensgebieten geschildert. Es wird gehandelt vom staatlichen Leben, der Wehrmachtsfrage, dem Kampf um das

Wahlrecht, der sozialen Frage, den Konflikten in der Familie, der neuen Jugend Japans, dem Kampf um eine neue Schrift,

von der Frauenbewegung und von dem Ringen der Religionen. Ein reiches Material aus japanischen Quellen erschließt

einen Einblick in das gesamte innere Leben Japans.

Die Arbeit des Christentums in Japan sowie das religiöse Leben

des Shintoismus und Buddhismus werden mit ruhiger Sachlichkeit gewürdigt. Es gibt in der deutschen Literatur bisher

kein größeres Werk, welches in dieser Weise uns mit dem Ringen Japans auf dem geistigen Gebiet bekannt macht. Da-

her bedeutet dies Buch eine wesentliche, wertvolle Ergänzung unserer bisher überhaupt nur spärlichen Japan-Literatur.

Preis geheftet RM 19.50, geb. RM 21.50

Ausführlicher Prospekt P. 846 steht zur Verfügung.

VERLAG DER J.C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG

B A U EL M

Beiliegend Titel, Inhaltsübers

icht, Register u. Verzeichnis der Zeitschriften des VI. Jahrg. des Bibliograph. Beiblattes,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Februar 1928,

Verantwortlich: Prof.D. E, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

53. Jahrg. Nr. 3.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

4. Februar 1928.

ELE ET A E R L OTEE I LE ELE A LE EL UE V E ELE EL a PE

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_ Spalte| -

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Spalte

Hackmann: Chinesische Philosophie (Haas) 49|Schmeid

ler:

Kaiser Heinrich 19. (G

rütz-p

Smith: The Principles of Christian Living

Zenker :

macher) (

V

62

(Althaus)

68

Geschichte der

chinesischen . Philo- 52 L

Ab ON

durch

SOPRIE , (Dr O D TEL

öhr: Die theologischen Disputationen und

v. Soden: Erlösung ohne Religion -

Richter: Der Islam als Religion (Strothmann) 53

Promotionen an der Universität Köln

ım

Wissenschaft, Kunst und Sozialgestaltung ?

jausgehenden 15. Jahrhundert (Ritter). . .. 63

(Winkler)

69

Meinhoff: Afrikanische Bibelübersetzungen

Scherer: Geschichte und Kirchengeschichte

Das Jahr der Kirche in Lesungen und Ge-

(Schomerus)

D AA E E

an den deutschen Universitäten (Anrich) . . 65

beten (Zillessen)

LA CC OS DE

70

The Evolution of Ethics as revealed in the

71

Great Religions (Rohde)

18 M A L

Wotschke: Johann Theobald Blasius (Völker) 66|Ostermann: Ihr sollt auch leben (Bußmann)

580 etinger: Friedrich Christoph Oetingers

Traue: Du Kirchlein meiner Heimat! (Katz)

73

Stave: Samhällsliv, egendom och arbete i

Leben von ihm selbst beschrieben (Heyken) 66/Wunderle: Zur Biologie des Kkirchlichen

Bibelns lius (Mowinckel)

AAA PE O

60/Korff: Biographia catholica (Schmidt) ... 67

Lebens (Fendt)

72

|

|

Hackmann, D. theol. h. c. Heinrich: Chinesische Philosophie.

Gebiet, auf dem H. von lange her als. Forscher sich be-

Hrsg. v. Gustav Kafka.

Mit e. Bildnis Bodhidharmas.

München :

E. Reinhardt 1927. (406 S.) 8°. = Geschichte d. Philos. in FEinzel-

tätigt hat. Widmet Z. dem chinesischen Buddhismus in

Band II seines Werkes nur einen besonderen Abschnitt

darst. I, 5.

RM 9

von 20 Seiten, so braucht das Werk von H. mit seinem

Seit ganz vor kurzem haben wir in Alfred Forke’s

„Die Gedankenwelt des chinesischen Kulturkreises‘““ was

größeren Satzspiegel dafür die Seiten 237—311.

Die

Zahl derer, die aufgelegt sein werden, 400 Seiten lang sich

uns bisher gefehlt hatte: eine systematische Dar-

stellung der Probleme, mit denen philosophisches Den-

über ostasiatisches Philosophieren unterhalten zu lassen,

mag nicht allzu groß sein: die ersten 162 Seiten wenig-

ken in China von alters bis auf heute sich befaßt hat.

stens sollte man sich nicht entgehen lassen, die Ka-

Ob Hackmann, wenn er darum gewußt hätte, daß

ein anderer, E. V. Zenker, auch eine Geschichte

pitel, die unter der Überschrift „Erster Zeitraum: Die

Philosophie in freier Bewegung‘“ stehen und nach Aus-

der chinesischen Philosophie, deren ersten, das klassi-

führungen über die Grundlagen des Denkens von der

sche Zeitalter bis zur

Han-Dynastie (206 v. Chr.) be-

handelnden Band (1092

Philosophie vor Konfuzius und Laotse, von diesen bei-

6) — der zweite, von der Han-

den großen Denkern, von Yen Ying, M6& Ti, Yang Tschu,

Dynastie bis zur Gegenwart reichende ist erst vor kur-

Liehtse, Tschuangtse, Kuantse und endlich von den

zem (1927) erschienen — seine Bibliographie bereits

verzeichnet, unter fleißig vorwärtskommender

Feder

„Sophisten‘“ handeln. Den zweiten Zeitraum (S. 163 bis

236) charakterisiert sein Titel „Die Erstarrung der

hatte, sein _hier vorgelegtes Buch zum Drucke fertig-

gemacht hätte? Schwerlich doch‘ wohl.

Ist _ man so

“

Philosophie“, Es folgt dann der Teil „Der Buddhismus

als chinesische Philosophie‘“ und (S. 312—373) „Der

lange bei uns ohn e eine größere Zusammenfassung der

Sung-Konfuzianismus und die neue Zeit‘“.

Ein biblio-

Denkarbeit der Chinesen ausgekommen, so wäre doch

wohl auch er der Meinung gewesen, daß es an einem

graphischer Wegweiser (S. 375—3709), 20 Seiten An-

merkungen und ein Namen- und Sachregister bilden

Buche dieser Art fürs erste genug sei. Um so mehr dies

den Schluß.

als Zenker nicht nur die Aufgabe sich ganz gleich wie

Zum andernmal das sehr stoffreiche, klar geschriebene Buch

autor auch seinersei

H. gestellt hat, sondern zu deren Erledigung als Buch-

durchblätternd darf

ich . für

einige Einzelbemerkungen hier noch

b

ts die wissenschaftliche Eignung mit-

Raum in Anspruch nehmen. Daß philosophisches Denken in China

rachte, die H. für eine solche qualifiziert. Zu dieser

nicht erst mit Konfuzius und Laotse begonnen hat, hat schon Ernst

1gnung gehört vor allem Vertrautheit mit den bisheri-

Faber gewußt. Ebenso auch, daß die genannten, bei uns jetzt allbe-

SCN _ europäischen Vorarbeiten, die, nachgerade in nicht

kannten beiden Großen in ihrer Zeit nicht die einzigen Philosophen

S*1Nger Zahl vorhanden, zu einer Zusammenfassung des

gewesen, Einen anderen solchen, der seinerseits auch schon Vorgänger

philoso

hatte (S. 52), bringt uns H, S, 45ff. in T&ng-Hsi nahe, von dem

auc

d

Phischen Stoffes die Materialien abgeben, wie

man bei uns bisher kaum gewußt. Von Laotse handelnd, gewinnt H.

aß der Zusammenfasser zu den chinesischen Ori-

ginalquellen unmittelbaren Zugang hat.

ein auch den Leser förderndes Verständnis seines 72 und Wuw-wei,

Ich_glaube, wir

indem er die chinesische Denkweise mit dem

‚mystischen Denken“

dürfen es zufrieden sein, daß Hackman

.

ns Nichtwissen

Cassirers zusammenstellt (womit eine statische Weltbetrachtung ge-

um die von dem

andern bereits angefaßte Arbeit ihn

geben ist).

Interessieren mag, daß, anders als O. Franke, H. das

Ibst davon ab

Lun-yü (er seinerseits transskribiert Lön yü, während Zenker sich ge-

gehalten hat, nachträglich dem Heraus-

geber. der' S

ammlung

„Geschichte der Philosophie in

fällt, Lün yü zu schreiben) als ‚„‚eine reiche, echte Quelle für unsere

Einzeldarstellun en“,

Kafka, dem er sich zur Verfügung

Kenntnis der Ideen des Konfuzius‘“ gelten läßt (S. 76). Bei aller

gestellt, seine

Betonung der Gegensätzlichkeit von Laotse und Konfuzius findet er

ienste wieder aufzusagen. Die beiden

doch bei diesem wie bei jenem das mystische Denken wirken, dies

analogen Leistungen, die eine wie die andere dazu ver-

auch in der hohen Einschätzung des Z/. Anfechtbar erscheint mir der

meint, mehr der Allgemeinheit, als dem engeren Kreis

Satz (S. 108), daß sich schon bei Konfuzius selbst die sog. „fünf

von

der Sinologen zu dienen, einer ver

leichenden Betrach-

Beziehungen““

(das Verhältnis von Landesfürst und Beamten,

tung zu unterziehen, was nicht wo

R

1 ohne Inanspruch-

Eltern und Kindern, Bruder und Bruder, Gatte und Gattin, Freund

nahme von einigen Seiten der ThLz.

zu tun wäre, ist hier

und Freund) fänden, (Durch den Verweis auf S. 96, wo das Richtige

nicht der Ort. Das weni

steht, wird er nicht gerechtfertigt.) S. 107ff. bringt H. als älteren

gstens darf doch wohl hervorge-

hob!

en werden, daß ‘ was

die Hackmannsche Darstellung

Zeitgenossen des Konfuzius Yen Ying als dessen Seitenstück und doch

vor d

er Zenkerschen voraus hat, vor allem die sehr viel

zugleich Antipoden zu Ehren, den Mann, mit dem uns vor einigen

weiterreichende

Jahren Forke im Hirth Anniversary Volume bekannt gemacht hat.

Berücksichtigun

der

Durchdringung

Wie ‚viel, der eben genannte Sinologe, den zu seinem 60. Geburtstag

hinas mit der buddhistischen Gedank

enwelt ist, ein

die philosophische Fakultät der

Universität Leipzig verdientermaßen

“

50

Z

}

—’

67

51

52

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3. ;

dnnn

ehrenhalber promoviert hat, zur Erschließung

des chinesischen Den-

!’ Zenker, E. V.: Geschichte der chin;s‘»ifscl-1;; Philosophie,

kens geleistet hat, läßt H. auch sonst da und dort ersehen,

Wir

(Zum ersten Male aus den Quellen dargest.) Il. Bd.: Von der Han-

danken ihm auch eine kommentierte Verdeutschung der philosophischen

Werke des Sozialethikers Me Ti (1922), dem seine Lehre von der all-

Dynastie bis zur Gegenwart.

1927.

Reichenberg: Verlag Gebr. Stiepel

Y 08 0

RM 8—.

gemeinen Menschenliebe (abgeleitet von Gottes Liebe zu den Men-

Den ersten, 1926 erschienenen Band dieses Werkes

schen) in der Geistesgeschichte Chinas seine Stellung gibt (S. 116).

Bei H. sind es nicht mehr als nur ein Dutzend Seiten, auf denen

habe ich in dieser Zeitschrift im 51.

ahrg., Nr.

20

die für den Idealisten besonders charakteristischen Gedanken vorge-

533 f. vorstellen dürfen. Mittlerweile hat H. Hackm

ann

führt werden. Ich glaube doch sagen zu dürfen, dieses kurze, klare

einen Band von über 400 Seiten herausgebracht, der

Resume wird ihn bei uns weiteren Kreisen bekannt machen, als das

sich ganz die gleiche Aufgabe gestellt 'hat, um in recht

Forkes starker Band 'tut, auf dem es seinerseits fußt,

zufriedenstellender Weise mit ihr fertig zu werden, und

Es kann mir — ich verstehe das — nicht verwilligt werden,

Hackmanns Buch durchhin zu glossieren.

So stelle ich anderes zu-

mittlerweile ist ferner Alfred Forke, auch er kein Unbe-

rufener, hervorgetreten mit seinem Buche „Die' ’Ge-

rück, um nur zu dem dritten Hauptabschnitt noch weniges zu be-

Mißverständlich

dankenwelt des chinesischen Kulturkreises‘“. Niemand

merken.

ist Hackmanns

Übersetzung von prajfia-

päramitä mit ‚Vollkommenheit der Erkenntnis‘“. Daß der Übersetzer

wird sich an das Durchstudium dieser Neuerscheinungen

selbst den Ausdruck richtig versteht (als die in vollkommener Er-

—_

mit größerem Interesse machen als Herr E. V. Zenker.

kenntnis bestehende Vollkommenheit, d. h. eine, die höchste, von den

Ein wenig peinlich muß es ihm nun doch sein, daß sein

in der buddhistischen Dogmatik unterschiedenen Vollkommenheiten),

Verleger seinem hier nach Jahresfrist na

chgelieferten

zeigen manche Stellen seines Buches, wie S. 251, 263, 264, 268 und

—-

zweiten, abschließenden Bande eine Leibbin

de umgelegt

besonders 271. Nicht zustimmen kann ich der Konstatierung S. 248,

hat mit dem Aufdruck:

daß es der Buddhismus in seiner Mahäyäna-ausprägung gewesen, mit

„Erstmalige Darstellung der

dem China zuerst in Berührung gekommen sei.

Der ‘ Herr Verf.

Geschichte der chinesischen Philosophie aus den chine-

sischen Quellen geschöpft. Es gibt ein ähnliches Werk

selbst erwähnt S. 242 vorchristliche Berührungen Chinas mit dem

Buddhismus, Berührungen in einer Zeit, in der Mahäyäna sich noch

weder in einer europäischen Sprache noch selbst im

gar nicht gestaltet hatte. Daß zu dem buddhistischen Prinzen aus dem

Chinesischen.‘“ Schon in meiner Anzeige des ersten

parthischen Königshause, der in der Zeit von 148 bis 170 eine große

Bandes habe ich Literatur namhaft gemacht, deren Vor-

Zahl von Übersetzungen buddhistischer Texte

ins Chinesische ver-

handensein solchem Verlegerrühmen hätte wehren müs-

fertigte, nichts von dem, was A. Lloyd alles über Anshikao ”ge-

B

sen.

Nicht alle. Außer dem

,‚ was ich dort aufgeführt

schrieben hat (The Creed of Half Japan S. 117ff., East and West,

habe, hätte ich auch noch

Juli-Nummer des Jahrg. 1911, und sonst), notiert ist, wird als still-

F. E A Ktäusg J Tao

schweigende Ablehnung zu deuten sein. Zum Ju leng tch%eh tching

Fo‘“ (1924) nennen können, ebenfalls ja eine Zusam-

menfassung nicht nur des religiösen, sondern auch des

(S. 290) aber möchte die 1923 von Bunyiu Nanjio besorgte Aus-

philosophischen Stoffes.

gabe des Lankävatära-Sütra genannt worden sein oder, wenn sie nicht,

doch J. W. Hauer’s

„Das Lar kävatära-Sütra

und das S’amkhya‘

Herr Zenker — ich habe das selbst zu erfahren be-

(1927), ein Aufsatz, der freilich für H. nicht mehr rechtzeitig er-

kommen — nimmt Kritik, die er selbst doch gelegent-

schienen sein wird. Was Hauer in der genannten Schrift bietet, ist

sehr dienlich als

die

ın

lich durch recht scharfe Urteile über andere, jedenfalls

Ergänzung der

dürftigen Notierungen,

seitens dieser, provoziert, etwas unwirsch auf; Ersehen

Nanjio’s Catalogue zu dessen Nummern 175—177 zu lesen stehen.

läßt das auch die lange Vorrede zu diesem zweiten

Ein bedeutsamer Abschnitt des Textes (Kap. X, 558—623) wird von

Hauer auch in Übersetzung mitgeteilt. Für das in Anm. 469 (zu S.

Bande, wennschon er da erklärt, er sei für jede sachliche

397) vermerkte Werk gibt H. Lüders jetzt (‚‚Kleinere Sanskrittexte,

Kritik dankbar und gerne bereit, wirkliche Fehler. *.auf

B

die man ihn aufmerksam mache, zu verbessern. FErlebt

Heft II) nicht den Namen Kalpanämandinika, wie ich selbst ihm in

meinem vorletzten Leipziger Dekanatsprogramm nachgeschrieben habe,

seine Geschichte der chinesischen Philosophie, wie er

sondern Kalpanamanditika,

Und dieser Text gehört nach dem glei-

sich das erwartet und ich’s ihr wünsche, eine 2. Auflage,

chen Gewährsmann nicht dem ASvaghosa zu, sondern einem Autor

x

so wird man dieser ganz gewiß abmerken, daß die Ar-

namens Kumäraläta.

(Vgl. M. Winternitz in Oriental, Literaturztg.

beiten von Forke und Hackmann ihrem Verfasser beides,

1927, Nr. 10, Sp. 890). — In der gleichen Anm. 469 hätte die fran-

Zurechtrückungen wie Lücken füllende Ergänzungen zu

zösische Übersetzung des „Suträlamkära‘‘ von Ed. Huber Anführung

verdient, Das Wei mo tch%eh tching (Vimalakirtti

nirdesa sütra) ist

geben hatten. Daß sie ihm bis dahin zu Gesichte ge-

kommen sein werden, ist doch wohl zu hoffen. Daß er

uns, wie zu S, 296 ergänzt werden darf, durch eine in den Jahrgängen

die Schriften zur Geschichte der chinesischen Philo-

XIIl und XIV der eingegangenen Zeitschrift, Hansei Zasshi _ (The

Orient) veröffentlichte

englische Übersetzung von

Kakitchi

Ohara

sophie zum' Teile nur dem Titel nach kennt, gesteht er

SEIDEr. S, X Z

Und wie er schon im ersten Bande

zugänglich. Eine neuere, von mir selbst noch nicht gekannte, ist

ganz vor kurzem erst erschienen, (wenn ich mich nicht irre, in‘der

—

einen Alfred Forke, der eigentlich mit am meisten zur

Zeitschrift Eastern Buddh.).

Zu Hackmanns

Wiedergabe des

Erschließung des zu verarbeitenden Stoffes

geleistet hat,

buddhistischen Texttitels Ta scheng tchi hsin lön (Mahäyäna Sraddhot-

zu einem Anton (!) Forcke (

!

gemacht hat, so figu-

pada Sastra) mit ‚„Mahäyana-Abhandlung über die Weckung des Glau-

f

riert auch im zweiten ein Zottoli, nicht einmal nur, son-

bens“ (S. 291) verweise ich der Kürze halber nur auf D. T. Suzuki,

dern so oft er eben genannt wird, als Zortoli (!). Ent-

Outlines of Mahäyana Buddhism p. 7f und auf Suzuki, Awakening of

nehmen wird man dem, daß der. Herr Autor — seine

Faith p. 48, note 1. Vgl. auch M. Winternitz, Gesch. d. ind. Lit.

11,"210;

Vorrede ist datiert: Gablonz a. N. — eine Bibliothek,

Der Korrekturleser hat in den Anmerkungsbezifferungen öfters

wie sie ihm zu wünschen wäre, nicht in nächster Nähe

hat, also unter erschwerenden Umständen zu arbeiten

versagt, der Stilist nur einmal, in dem Satz S. 131: „Dabei wird auch

die Parthenogenesis behauptet und die unglaublichsten Belege dafür

gehabt hat.

vorgebracht.‘“ Aufmutzen werden — das ist vorauszusehen — Sino-

Das Kapitel, das den Band eröffnet (Geistige Be-

logen dem Übersetzer, daß er S. 141 T%en (Himmel) einmal mit

-

„Gott“ wiedergibt.

OR

wegung der Han- und Thang-Zeit), liest sich ganz und

gar nicht wie Philosophiegeschichte. Es könnte ebenso

Indem vor zwei Jahrzehnten Paul Deussen im Vor-

gut oder passender in einer Geschichte oder in einer

wort zu Bd. I, Abt. 3 seiner Allgemeinen Geschichte der

Literaturgeschichte Chinas stehen.

Im zweiten stellt

Philosophie schrieb, einer solchen habe, wenn sie die-

Z. dem Kapitel des ersten Bandes über die Entwicklung

sen Namen mit Recht beanspruchen wolle, eine kurze

der Logik in China — die diesbezüglichen Ausführungen

Übersicht auch der philosophischen Anschauungen der

habe ich in meiner früheren Besprechung als das Wert-

Chinesen nicht fehlen dürfen, wie sie von ihm gegeben

vollste im ersten Bande bezeichnet — ein solches über

ward, konnte er noch sprechen von „jenem fernen Ge-

die alte Psychologie an die Seite, weil sonst manche Er-

biet des menschlichen Wissens‘“. Es ist doch sehr, sehr

örterungen, besonders die naturphilos

hischen, unver-

dankenswert, wenn einer, der dazu im Stande ist, die

wissenschaftlichen Ergebnisse zur Nutzung für weitere

ständlich geblieben wären. Das dritte, dem chinesischen

Buddhismus gewidmete Kapitel an Hackmanns Parallel-

Kreise jeweils zusammenfaßt. Deussen jedenfalls hätte

leistung messend, wird der Verfasser, wenn er auch S, 66

sich das Buch von Hackmann

von nicht geringem

Nutzen erwiesen.

(vgl. S. 53) die Kürze der Behandlung zu rechtfertigen

Leipzig.

bemüht ist, doch wohl bereit sein, zuzugeben, daß das

H. Haas,

hier von ihm Gebotene nicht recht zulänglich ist, be-

53

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3,

54

——

on

i

sonders wénn er sich an seine eigene spätere Konsta- |

entsprechenden, aber) wie. dsch

Jlautenden arabischen g. Hier finden

sich deutsche Schreibweise, verschiedene englische, französische, auf

tierung S. 206 o. erinnern läßt (um die Mitte des 6. Jahr- |

Umwegen aus dem Italienischen stammende und die Fachtranskription

hunderts n. Chr. neun von zehn Chinesenm Buddhisten!). /

der Orientalisten. So stehen denn in einer Zeile zwei islamische Sekten

Daß Z. sich hier auf einem ihm nicht so ganz geläufigen

als Charidjiten und Murdschiten nebeneinander (S. 47). Da die wich-

Gebiet bewegt, machen auch korrekturbedürftige Einzel-

tigsten Arbeiten über den großen, 922 zu Bagdad hingerichteten

heiten offenbar, von denen ich nur einige hervorheben

Mystiker al-Hallädsch französisch geschrieben sind, so heißen dessen

will, um ersehen zu lassen, daß ich das Buch nicht bloß

Zwiegespräche mit Gott muna‘jat anstatt munädschät. Der Versuch,

flüchtig durchblättert habe. Ich beanstande die Wort-

das bei den Orientalisten übliche Zeichen ‘ zur Wiedergabe des “‘ajin-

Lautes heranzuziehen, ist löblich und um so empfehlenswerter, als

bildung Amidismus (S. 53), den falschen Artikel vor

viele Leser des Hebräischen mächtig sein dürften; es ist hier aber

Abhidharma (S. 59), die vier (arischen) Wahrheiten

ebenso verfehlt wie anderswo das

Bemühen,

(S. 60), den weiblichen Artikel vor Sütra (S.61 im Text

i

gleich notwendige

dem Leser zu helfen durch Angabe der Tonlängen.

R

wendet das

und noch einmal in der Fußnote), auf der gleichen Seite

Dehnungszeichen bald an, bald nicht, im ersten Fall ist es aber meist

die Namenwiedergabe Vimatakirti (im Verzeichnis am

falsch; notiert seien aus ein paar Zeilen die unmöglichen Formen

Schluß so wenig zu finden wie Zortoli oder Zottoli)

Fuqäha, tulbä, madhäb (S. 39, letzter Abschnitt). Ein einziges Wei-

statt Vimalakirtti, den falschen Artikel vor Mahäyäna

teres Beispiel vom g leite zur Kritik des Stoffes über. R. gibt dan-

und Hinayäna (S. 67. 68), die (statt das) Sämkya

kenswerterweise auch

Geschichtliche Notizen:

Da heißt es:

„Zuerst der

(statt Sämkhya), S. 220, wiederholt. Den Satz S. 84:

Abbasiden-Sultan Al Giafer sandte 755 dem damaligen chinesischen

„Der Geist des Chinesentums ist Duldsamkeit‘“ wird an-

fechtbar finden müssen auch wer die von De Groot in

Kaiser ... Hilfe‘“. (S. 139). Referent gesteht, daß es ihn Mühe ge-

!

kostet hat, diese rätselhafte Persönlichkeit zu identifizieren, nämlich

„Sectarianism

and Religious Persecution in China‘“ ver-

1. der Name Giafer ist zu lesen Dscha“far.

2. Er ist nicht mit dem

fochtene entgegengesetzte These verwirft. Hier verweise

Artikel zu

verbinden;

das Al

ist verlesen aus Abu= Vater.

Der

Araber

wird nach Geburt eines Sohnes ehrenhalber

durch dessen

ich auf meine Untersuchung „Lun-yü II, 16“ in Hirth

Anniversary Volume sowie auf A. Forke’s durch diesen

Namen mit vorgesetztem ‚,Vater (von)‘“ angeredet, sodaß sein eigener

Personenname mehr zurückgedrängt wird; in diesem Falle hieß der

Aufsatz angeregten Beitrag „Zu Lun-yü II, 16‘“ in Asia

Betreffende ‘Abdallah.

Da aber in Arabien der Abu Dscha‘far ‘Ab-

Major I (1924), 112—118, zwei Abhandlungen, die Z.

dalläh noch häufiger ist als in Deutschland der Hans mit einem

offenbar entgangen sind, während er im Nachtrag zu

den Literaturnachweisen des ersten Bandes S. 332 die

Sohn Fritz, so gibt es durchaus sondernde Familien-, Berufs- oder

örtliche Herkunftsnamen.

Nun war 3..;der hier

in Rede

Stehende

ebenfalls durch meine und Forke’s Abhandlung ange-

nicht bloß Sultan sondern Chalif.

Die

‘Abbäsiden-Chalifen führen

SE FNEN

dem betont geistlichen Charakter ihrer Herrschaft entsprechend reli-

regten „Untersuchungen‘ über zwei Sprüche des Konfu-

zius“ von E. Hänisch (in Asia Major 1925) verzeichnet.

giöse Ehrennamen, unter denen allein sie in der Geschichte, fortleben;

In meiner Anzeige des ersten Bandes habe ich bemerkt,

so ist denn dieser Sultan niemand anders als der größte Chalif von

Bagdad überhaupt, der auch aus Schulbüchern bekannte mächtigste

daß von dem Verfasser O. Franke’s „Studien zur Ge-

Herrscher des 8, Jahrhunderis vor Karl dem Großen, al-Manszür =

schichte des konfuzianischen Dogmas und der chine-

sischen Staatsreligion‘“ nicht wirklich gelesen zu sein

SE

der (von Gott) Siegbegabte. Was bei R. steht, dürfte ‚sich aufklären

als. abgeschrieben etwa aus Marshall Broomhall „‚Islam in China‘““

schienen, obwohl sie zitiert wurden. Mit diesem wichti-

London 1910, S. 25f. Dieser nennt ihn aber wenigstens Abu Giafar,

gen Werke hat er sich mittlerweile, wie jetzt die aus-

welche Umschrift im Englischen möglich ist,. und er bezeichnet ihn

D

giebige Heranziehung desselben im zweiten Bande be-

richtig als Chalifen und zwar als den zweiten seiner Reihe.

Somit

kundet, bekannt gemacht. Nicht eben auf klare Vor-

A

ist die Persönlichkeit immerhin zu erkennen.

Hier aber ist nach der

Flüchtigkeit beim Abschreiben nur das entstellte Nichtssagende übrig

stellung 1äßt die Anmerkung auf S. 140 schließen, der

geblieben.

Denn es gibt nicht weniger als 8 Abu Dscha‘far unter

taoistische Kanon sei veröffentlicht von L. Wieger, wie

den ‘Abbäsidenchalifen.

auch die Fußnote auf S. 167 von einer Wiegerschen

In ein europäisches Beispiel übertragen ent-

spräche ‚,‚der Abbasiden-Sultan Al Giafer“ etwa einem Bischof Bonze,

Ausgabe des Kanons redet. Die Anm.** S, 271 f. läßt

mit dem man dann eines gewissen Bonizo’s Sohn Hildebrand meinen

mich durch das, was sie vermissen läßt, annehmen, daß

würde, nämlich den Papst Gregor VII.

Aber auch der Stoff selbst

ich dem Herrn Verf. vielleicht: einigen Dienst tue mit

n

des geschichtlichen Rahmens

ist

bisweilen

recht bedenklich.

Wir

dem Hinweis auf zwei Arbeiten, die er, wenn er sie

begnügen uns mit zwei Beispielen: Von den wechselnden Reichen

kennte, sicherlich da verzeichnet hätte: Robert Cornell

in Südarabien vor Muhammed wird gesagt, sie hätten ‚,nach ein-

ander das Judentum, das Christentum und den Parsismus zur Herr-

Armstrong, Light from the East. Studies in Japanese

Nun haben zwar die Perser von‘ 570 bis

Confucianism (Toronto 1914, ein Band von 326 S.

schaft gebracht‘“ (S. 3).

gegen 630 einen Teil von Südarabien besetzt gehalten. Aber Persien

und Devaranne, Konfuzius in Japan (ZMR 1025,

war ein Weltreich, die in Jemen verwendeten Truppen nicht alle

307—352). Daß Z.s Geschichte als Ganzes auch neben

Parsen, sie waren übrigens nicht zahlreich; denn im wesentlichen war

dem ihm in die Quere gekommenen Buch von Hack-

die persische Herrschaft in Jemen, letzthin einem ‚ Nebenkriegsschau-

mann ihre Meriten hat, würde ihm dieser selbst gewiß

platz des welthistorischen Ringens zwischen (Ost-)Rom und Persien,

gern zugestehen.

Gute Dienste kann auch sie man-

nur ein militär-politisches Bündnis mit den einheimischen nationalen

chem tun.

Kreisen gegen die landfremden christlichen Abessinier.

Durch die

Behauptung von einer Herrschaft des Parsismus wird ein falscher

Leipzig,

H. Haas.

Faktor in die urislamische Religionsgeschichte hineingeschoben in

einer Weise, die auch sonst bei dem Suchen nach Entlehnungen be-

Richter, Prof. D. Julius: Der Islam als Religion. Leipzig:

gegnet. Nach diesem Beispiel aus dem Anfang ein anderes vom Ende

%

her: Falsch ist so gut wie alles, was über den heutigen Herrn von

Quelle & Meyer 1927. (IV, 158 S.) Kl. 8% — Wissenschaft u. Bil-

dung,

2309)

geb. RM 1.80.

Arabien, den Wahhäbitenfürsten gesagt wird (S. 141). R. nennt ihn

Das Äußerlich-Formale sei vorangestellt. In einem für

„Faisal Ibn Abdul Aziz Ibn Saud“. Vielleicht liegt eine Verwechs-

lung vor mit dem durch eine Europareise bekannt gewordenen Sohn,

Nichtfachleute ‘ bestimmten Buch, das fremde Namen und Begriffe

dem Kronprinzen Faiszal,

Oder der Gesamttitel

ist mißverstanden.

vermitteln soll, dürfte es sich empfehlen, diese so wiederzugeben, wie

es bei schlichter deutscher Aussprache dem .tatsächlichen Wortlaut

Diesem pflegt nämlich bei Fürsten der Ahnenname der Familie (äl,

möglichst nahe kommt,

So ist im folgenden verfahren, natürlich ab-

nicht mit dem Artikel zu verwechseln) ‚ beigefügt zu werden. ‚Da

dieser

Herrscher nun aus der

Familie Faiszal

des Geschlechtes

gesehen von den Zitaten,.) Die ‚Behandlung hier kennzeichnet die Her-

kunft des Buchstoffes und die Arbeitsweise:

Sa‘id stammt, So heißt er amtlich ‘Abdal‘aziz ibn ‘Abderrahmän ibn

Richter setzt für schin bald nach deutscher Vorlage sch, bald

Sa‘üd äal Faiszal al Sa‘üd.

R, glaubt weiter im Einklang mit allzu

nach englischer Sk, für ja (—hebr. jod) j. und . Mißverstanden

populären Vorstellungen von diesem neuarabischen Reich: ‚„Mit Aus-

den

weichsten Zischlaut

nahme der wenigstens noch halb unabhängigen Landschaften Asir,

ist der internationale Orientalistenbrauch,

Jemen und Oman ist in der Tat Ganzarabien unter dem Szepter des

(= hebr. zajin) in z UmzZuschreiben; er erscheint als s, 7 und gar {z.

Daß kein Versuch gemacht ist, die Schattierungen in den Sibilanten,

Emirs vereinigt.“ In der Tat ist Jemen ganz von Ibn Sa‘id unab-

Dentalen und Gutturalen festzuhalten‚ sei nicht zu ernst genommen.

hängig, ‘“Omän schon seit 1891 englisches Protektorat, wie denn wie

Wenn nur: nicht oft bei ein. und _ demselben Wort Willkür herrschte.

gesamte Süd- und Ostküste von ‘Aden bis Mesopotamien unter ver-

schiedener Benennung in englischer Hand ist, abgesehen von dem

Da nun abgesehen von den allgemeinen Erörterungen des Verfassers

eine Überfülle von Fremdworten und .namen auf. engsten Raum 7zu-

nordöstlichen Grenzstreifen al-Hasa, aber diesem sind die englischen

sammengedrängt werden mußte, so jst fast jede Seite voller Ent-

Bahrain-Inseln vorgelagert; desgleichen ist ‘Aqaba an der Nordost-

stellungen. Erwähnen wir nur die Behandlung des (dem hebr. gimel

ecke des Roten ‚ Meeres englisch; es gehört zum Mandat Transjor-

55

56

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3.

!

danien. — Aber auch gerade das, was dieses Büchlein bringen | politisch stark hervorgetreten sind durch Gegenwehr

sollte, wolle man daraus nicht entnehmen:

gegen das englische Mandat, ist eine Reihe Namen

Das Religiöse im Islam.

Bleiben wir bei

von gutem Klang. Schriften aus diesem Kreise sind,

den Wahhabiten.

R. nennt einige ihrer puritanischen

weil traditionsgebunden, und infolge eines Vielschreibe-

Bestimmungen schließend mit „Und wer sich zu dieser

eifers zwar auch nicht als selbständige Leistungen, sonst

Orthodoxie nicht bekehrt, verfällt dem Schwert‘“. Dann

E A

aber durchaus als sauber gearbeitet dem Referenten

heißt es unvermittelt weiter: „Dieser Ibn Saud hat nun

vorteilhaft bekannt. Zur Erklärung der Schia, die auch

nach der religiösen Seite zunächst eine innerarabische

Welchen Eindruck mag der Leser erhalten von der

planmäßig die Eroberung ganz Arabiens durchgeführt“.

ie des mittelalterlichen Islam““ in die-

frühislamische Angelegenheit ist, arbeitet R., das reli-

vornherein

„starren Orthodox

gionsgeschichtliche

Bild verwischend, von

sem Sultan des wahhäbitischen Nedschd und König

kritiklos mit iranischen und indischen Begriffen, „Hva-

eines weiteren altsunnitischen Arabiens, gewiß einem

renah“ „Avatar“ und bald „Saoshyant‘“ (S. 96f.; 100).

echten Araber, aber zugleich einem höchst modernen

Die Vorliebe, solch Fremdes hereinzuholen, verwirrt

Menschen, der sich ebenso gut mit nicht-wahhäbitischen

auch die Versuche an der Mystik trotz teilweise gutem

Lehrern, Militärs, Ingenieuren, Ministern, Sanitätsbera-

Stoff, bei dem aber für den Verfasser die Vorlagen

tern und Zeitungsredakteuren umgibt! Die Wahhabiten

von Horten und von Massignon nicht auseinanderzu-

halten waren. Daß nun der Mystikmärtyrer al-Hallädsch

gehören zu den Sunniterm. Konflikte ergeben sich zwar,

da wie auch in andern Religionen begegnet, Äußerlich-

hinter den indischen Entlehnungen behandelt wird (S.

keiten als religiöse Kennzeichen gewertet werden. Aber

71 f.), bringt jene Unklarheiten und Unrichtigkeiten zu-

dieser Fürst, der für seine Person in der alten strengen

rück, gegen die sich jetzt H. H. Schaeder so ernst in

Frömmigkeit seines engeren Kreises lebt, hat eine maß-

OLZ 1927 S. 834—50 wendet.

Nebenher werde er-

volle kluge Kirchenpolitik bis nach Afrika und Indien

wähnt, daß es eine Gnadenstufe „zahd — Einsamkeit . .““

ang

eknüpft und hat — um hier nur eins zu erwähnen

(S. 68) im mystischen Aufstieg nicht gibt; Verf. hat

— es

bereits bewirkt, daß die vorher jede für sich

etwas über „zuhd‘“ gelesen. — Das Büchlein erzwingt

feiernden Anhänger der verschiedenen (von R. auf S. 38

einige

grundsätzliche

Bemerkungen.

Der

Schlußsatz des Vorwortes lautet: „So legen wir ‚auf

aufgezählten) Figh-Richtungen einschließlich der Wah-

häbiten in Mekka gemeinsamen Gottesdienst halten.

Gut auch aus zwei-

Grund von Vorlesungen im Orientalischen Seminar in

Wir hätten sorgfältig sortiertes

Leider ist das hier

Berlin hiermit eine kurzgefaßte und allgemein verständ-

Wir

ter Hand dankbar aufgenommen.

liche Darstellung des Islam als Religion vor.“

Zusammengetragene von sehr verschiedenem Wert, ‚3€

An

erkennen an, daß Verf., der weite Umschau zu lieben

nachdem ob etwas von dem ernsten englischen For-

scheint, manch zutreffendes Wort über die heutige Poli-

scher Arnold, ob von dem gelehrten unter den Orien-

SE

tik Europas am islamischen Orient findet. Wir achten

talisten für die Islamkunde schöpferischen C. H. Becker

es, daß er sich Kenntnisse vom Islam anzueignen be-

oder im Zufallsgriff aus wertlosen Raisonnements ent-

müht ist. Wir begreifen nicht, daß er damit Vorlesun-

Jehnt ist; ob es aus den gründlichen Studien des Fran-

gen hielt. Wir wundern uns, daß er solche veröffent-

licht.

Dabei hat er durchaus von der Verantwortung

zosen Massignon und den ansprechenden Überblicken

des Amerikaners Macdonald stammt oder aus den Schrif-

beim Anfassen eines islamischen Themas gehört; denn

tenmassen von Horten. Auch in einer sekundären Dar-

da, wo er von der philosophisch-dialektischen Schulung

stellung wird man n0C

h eine eigene Note erwarten

der Muhammedaner spricht, warnt er: „Der durchschnitt-

dürfen, und na

ch dem Titel war uns

ere Hoffnung die,

liche. gebildete Europäer wird gut tun, sich nur mit

daß nun der Is

lam als Religion herausgearbeitet werde.

Vorsicht auf einen theologischen oder philosophischen

Ansätze dazu sind vorhanden. Der Koran wird als „das

Disput mit gebildeten Moslemen einzulassen. Denn die

Göttliche‘“, das

„die Volksfrömmigkeit‘“ „zu besitzen

Gefahr ist nicht gering, daß er dabei den kürzeren

m“ erkannt (S. 50).

zieht“ (S. 60f.). Sehr richtig: Vorsicht schon bei einer

glaubte“, und als das „Zentralheili

Art und Ton der weiteren Darstellung lassen aber gar-

fachlichen Unterhaltung mit Moslemen, und erst recht

Vorsicht beim Bücherschreiben über sie!

Hoffentlich

nicht ahnen, daß es sich beim Koran um nichts Ge-

Wissen kann

ringeres hand

elt für den Islam und zwar nicht nur für

gerät dies Buch nicht in ihre Hände.

die Volksfrömmigkeit als im C

hristentum bei der Frage

Ge-

man es nicht bei ihrem lebhaften, übrigens kritischen

nach dem Grade der Göttlichkeit seines Mittlers.

Interesse für alles, was in Europa über den Islam ver-

rade die Sekten, die R. in anerkennungswerter Voll-

öffentlicht wird. Aber selbst wenn hier keine „Ge-

ständigk

eit aufzuzählen sich bemüht, hätten zum Ver-

fahr“ bestünde, sollte nicht immerhin auch der „durch-

ständnis

des Islam als Religion führen können. Von

L

schnittliche gebildete Europäer‘“ etwas „Vorsicht‘“ be-

den Charidschiten heißt es (S. 94): „Sie repräsentierten

anspruchen können, ehe man ihm ein Buch unter der

tsgeist der Beduinen“‘

den disziplinlosen Unabhängigkei

— diese frommen Koranleser!

Und dann im selben

Behauptung vorlegt: „Wissenschaft und Bildung““?

Wenige sind der Arbeiter für den islamischen Kul-

Zusammenhang: „Ihr bedeutendster Führer war Ab-

turkreis. Und wir wären die letzten, von der so sehr

dallah ibn Ibad‘“ — ausgerechnet dieser milde Mann!

erwünschten Mitarbeit abzuschrecken. Aber es gibt doch

Es ist schade, daß durch solche Sätze, mag auch man-

Hilfsmittel.

Und es

ibt doch religiöse Gedanken im

ches durch die Enge des Raumes bedingt sein, das

Islam und eine Gesc

R

ichte ihrer Entwicklung, welche

kennzeichnende Religiöse, nämlich ihr (auf S. 46f.)

ernsthafter theologischer Durchdringung wert sind. Auch

garnicht uneben angedeuteter Perfektionismus doch wie-

R. weiß, daß bei Muhammed das „religiöse‘“ Element

der verdunkelt wird. Bei der Schia (gelegentlich auch

„durchaus beherrschend“ war (S. 9), und daß die „Denk-

arbeit“ der Muhammedaner „hauptsächlich dem Gottes-

aus dem Englischen als „Shia‘“ abgeschrieben) wird

die bekannte Trauer um Husain und die anderen Mär-

edanken zugute gekommen“ ist (S. 61). Und glück-

tyrer erwähnt; irgendWie'ernstlich auf dies religiöse

N

cherweise gehört dies Kapitel von der Gotteslehre, in

Leidensmotiv einzugehen ist garnicht versucht. Als einen

das auch bekannte Katechismusstücke mit übernommen

der geweihten schiitischen Orte nennt R. wohl unter

sind, zu

den etwas besseren.

Um so schmerzlicher wird

Einfluß des heute viel genannten Namens „Nedschd

uns das Gesamturteil.

Es erübrigt sich auch vielleicht,

im -Iraq‘“ (S. 97 und 098);

später ist dann anders-

da es kaum auf Wirkung wird rechnen dürfen. Als R.

das sehr schlechte Buch von Speer „Das Christentum

woher richtig Nedschef abgeschrieben (S. 130). Daß

und die nichtchristlichen Religionen, Teil 1,“ Basel 1914,

Verf. die höhere Geistlichkeit, welche, wie er meint,

„auf der geistlichen Akademie in Nedschd studiert‘“,

aus dem Englischen übertrug, mahnte ihn C. H. Becker

als »akademisch gebildete« mit ironischen Anführungs-

in vornehm sachlicher aber unmißverständlicher Kritik

zeichen stigmatisiert, berührt peinlich. Unter diesen Män-

(„Der Islam“ V (1914) 422f.). Sie hat R. nicht ge-

nern, die zu Beginn unseres Jahrzehnts auch religions-

hindert, jenem fremden Buch ein eigenes zur Seite zu

57

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3

58

ebn

dl

{

stellen.. Wenn wir denn doch einiges vorbrachten, so

setzen müssen, und auf die Schwierigkeit in der Wahl des Dialektes,

geschah es aus Teilnahme an der schwierigen Aufgabe

der Schreibweise, sinngemäßer Übersetzung unbekannter Begriffe, der

eines Kreises, der sich ernstlicher Auseinandersetzung

Drucklegung usw. hingewiesen. Der Bibelübersetzer muß auch Wort-

bildner sein.

Das

Heft

ist

geeignet,

den Leser

mit

Respekt

mit der islamischen Religion nicht entziehen kann und

vor der von der Mission bereits geleisteten und noch zt leistenden

nur zu oft bei einem „theologischen oder philosophi-

Arbeit zu erfüllen.

schen Disput mit gebildeten Moslemen ...den kürzeren

E

Halle.

H. W.Schomerus.

zieht‘“: Wir meinen die Missionare.

Es . Sührt..Zu : den

M

bekannten Enttäuschungen und Klagen, wenn ihnen

The EJolutioﬁ of Ethics as revealed in the Great Religions.

nicht stichhaltiges Rüstzeug mitgegeben wird. — Und

Edited by E. Hershey Sneath.

Oxford: University Press 1927°

doch könnte die sachlich notwendige Kritik vom Vor-

(3704S).48%

18 sh.

5

leser-Autor letzthin als ungerecht empfunden werden.

Das Buch enthält von einander unabhängige Auf-

Und das möchten wir nicht. Darum werde ausdrücklich

sätze über den ethischen Gehalt der verschiedenen gro-

wiederholt: R. hat viele, darunter auch richtige Kennt-

z

nisse von islamischen Dingen, so viele, daß sich nur

ßen Religionen. Vom Herausgeber, Professor em. der

Religionsphilosophie und religiösen Erziehung an der

wenige Nichtfachmänner mit ihm werden messen können.

Yale University, stammen nur die letzten zehn Seiten

Und wo zufällig, an guter Hand geführt, enthält sein

grundsätzlichen Inhalts. Die übrigen Aufsätze sind von

Buch seitenweise Brauchbares.

Und ein Unrecht darf

e

man ihm nicht antun, das eines unbilligen Vergleichs

Fachleuten der einschlägigen Gebiete verfaßt, bis auf

einen alle amerikanische Gelehrte. Die Abhandlungen

und zwar mit Aufsätzen und Handbuchabschnitten ähn-

B

sind abschließende Ergebnisse langer Forscherarbeit.

licher Herkunft, in denen nur allgemein bekannte Dinge

mit schon gewohnten naturgemäß entsprechend weni-

Es werden nacheinander behandelt: die ägyptische Religion

Ganz anders hat

von A. B, Mercer, Trinity College, University of Toronto, der Kon-

ger Irrtümern vorgetragen werden.

e

fuzianismus: von; H. P. , Beach, . Yale,, Un,, die babylonisch-

sich R. exponiert, als er sehr richtig erkannte, daß

assyrische Religion von G. A. Barton, Un. of Pennsylvania, die

solche Wiederholungen nicht mehr zulangen.

indische Religion von E. W. Hopkins, Yale Un., der Zoroa-

Für die Kreise, in denen man am ersten nach einem

strismus

yonbiAs ” V W

Jackson,

Columbia

Um;,

die

alt-

israelitische Religion und die Religion der Propheten von

solchen Buche greift, kommt der Islam hauptsächlich

L. B. Paton, Hartford Theol. Sem,, die griechische Religion von

als ernster Mitbewerber, weniger bislang als eins der

P.. Shorey, Un.”.of” Chicago, die Evangelietn von E. F.-Scott,

Objekte in Betracht. Dies sind andere Fremdreligionen,

über . die auch vielerorts vorgelesen und geschrieben

Union Theol. Sem., die paulinischen Briefe von C. H. Dodd,

Mansfield College, Oxford, und der Islam von J. C. Archer, Yale Un,

wird. Unser Beispiel mag zeigen, wie schwer schon

Es sind also nur Religionen von einer bestimmten

eine bloße referierende Darstellung ist.

Glückt sie,

d

Höhe der Entwicklung und mit einem gewissen Reich-

dann erhebt sich die nicht minder ernste Frage nach

tum an literarischen Quellen behandelt worden.

Ge-

Wesen und Methode der entsprechenden missionari-

genüber den klassischen Perioden sind die Ausläufer

schen Verkündigung. Glückt sie nicht, dann geht diese

wie der spätere Buddhismus, das Judentum, der Katho-

von vornherein von falschen Voraussetzungen aus. Dies

lizismus, offenbar aus grundsätzlichen Erwägungen, un-

Buch freilich ist nicht direkt für Missionszwecke ge-

schrieben.

berücksichtigt geblieben. — Die Verschiedenheit des

Es erscheint uns sogar — begreiflicher-

Stoffes und der Verfasser bringt eine gewisse Ungleich-

weise je nach den Vorlagen wechselnd — trotz des

mäßigkeit mit sich. Wo es sich nicht um geschlossene

Titels weithin recht untheologisch. Wir. haben es uns

-

in Gedanken beim Lesen transponiert in ein entspre-

Systeme handelt, ist die geschichtliche Entwicklung mög-

chendes über das Christentum. Selbst wenn in einem

«

lichst zur Geltung gebracht. Da sich das Buch an

wei-

tere Kreise wendet, ist auf gelehrtes Beiwerk und

Pole-

solchen die Einzelheiten richtiger wären, zweifeln wir,

mik im allgemeinen verzichtet.

daß ein Christ darin seine Religion zureichend darge-

e

S

stellt fände.

Man braucht — natürlich unbewußt —

Literatur, in der Hauptsache englische, ist in mäßigem Umfange

B

angeführt.

Zu den Abschnitten über die biblischen Religionen sind

das garnicht zu verschweigen oder schief darzustellen,

reichlich Quellenbelege gegeben.

was der Islam wirklich hat, welche religiösen Bedürf-

nisse er befriedigen kann, welche weiteren seelischen

Um ein Bild von der Einzelbehandlung zu geben,

greife ich das mir am nächsten Liegende heraus. Der

Forderungen im Laufe seiner Geschichte von den eige-

erste der beiden alttestamentlichen Aufsätze behandelt

nen Bekennern an ihn gestellt wurden, gestellt werden

Israel vom Zeitpunkt der Seßhaftigkeit bis auf

mußten. Und wenn man es wagt, dann ist es nur dan-

AL

kenswert zu zeigen, wie solche Ansprüche ihn in leb-

Amos. In einem sauber bis aufs Einzelne geglieder-

ten Schema gibt der Vf. einen Überblick über

en ge-

hafte Unruhe versetzten und in eine bohrende Speku-

samten ethischen Stoff. Einen breiten Raum nehmen

lation über seinen Gott hineintrieben. Jemand, der den

.

—

die Pflichten gegenüber der Gottheit ein, wobei auf die

Christenglauben hat und ihn anderen mitzuteilen den

religiöse Seelenhaltung (neben Furcht, Unterwerfung

rang fühlt, würde solch schlichter richtiger Darstel-

und Ehrerbietung auch Gehorsam und Glaube) neben

lung nicht nur Richtlinien für seine Botschaft‘ ent-

den negativen und positiven Kultgeboten ein bemerkens-

nehmen können, sondern von seiner

Einstellung aus

sich bestärkt fühlen in der Überzeugung von der Not-

wertes Gewicht fällt. Es folgen die spezifisch morali-

schen Forderungen nach den sozialen Sphären (Volk,

wendigkeit seiner Sendung.

w

Familie, Obrigkeit) geordnet, ein kurzer Abschnitt über

Hamburg.

R S Fr OL MLENN.

die Rechte. der Tiere und einer über die Individualethik.

In diesem Zusammenhang finden auch einige religiöse

Meinhoff, Prof. D. Carl: Afrikanische Bibelübersetzungen,

und kulturelle Realien nähere Erörterung: z. B. der Be-

Ein

kurzer

Überbl.

f

Freunde

d

Bibel

u

d

Mission.

griff der Heiligkeit, rein und unrein, die Feste, der

—

===

Basler

Basel: Basler Missionsbuchh. 1926. (34 S.) gr. 8°.

“

Opferbegriff, die sozialen und Besitzverhältnisse; Kin-

Missionsstudien, N.F,, H. 1.

RM 1.20,

e

deropfer sind im alten Israel Gesetz gewesen (Ex. 22,

In überaus anschaulicher und sachkundiger Weise plaudert der

28), Melek war Titel Jahwes. Das la&8äw’ im 3. Ge-

bekannte Hamburger Forscher der afrikanischen Sprachen in diesem

bot des Dekolog wird gedeutet als „for nothing“, d. h.

ersten Hefte der neuen Folge der altbekannten Basler Missionsstudien

ohne ein Opfer darzubringen!

über afrikanische Bibelübersetzun

Nach einem kurzen geschicht-

Der Aufsatz über die Prophetie behandelt

lichen Überblick über die Beziehungen zwischen Bibel und Afrika in

in zwei Abschnitten die Perioden vor und nac

der

der Vergangenheit, weist der Verfasser zunächst auf die Wichtigkeit

deuteronomischen Reform. Die Zeit von Amos bis zur

und Notwendigkeit wissenschaftlicher Sprachforschung für die über-

Reform wird als Einheit behandelt, ohne einen Unter-

aus schwierige Arbeit der Bibelübersetzung in eine noch nicht

Mit Nachdruck wird die

schied zwischen den einzelnen prophetischen Persön-

verchristlichte Sprache durch Fremde hin.

Forderung erhoben, daß die Übersetzer direkt aus dem Urtext über-

lichkeiten zu machen. Na;h derselben Topik wie im

59

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3.

60

- UE N

ersten Aufsatz werden die verschiedenen Punkte der

geboten. Es folgen die Ethik der sozialen Institutionen:

Ethik abgehandelt unter Herausarbeitung der charak-

Ehe, Familie, Prostitution, Sklaverei —, die Moral des

teristischen Fortschritte gegen früher, insbesondere auf

geschäftlichen Lebens, die Aufgaben des Königs. Ein

dem Gebiet des Kultischen, in der Ausdehnung der

letzter Abschnitt beurteilt den Einfluß der Religion auf

sittlichen Pflichten über den Kreis des Volkes hinaus

die Sittlichkeit.

Als

hemmende Faktoren werden

e-

und in den strengeren Forderungen der Individualethik.

funden: die Vorstellungen von der auf die rituelle Be-

Die Polemik gegen die Ungerechtigkeit der regierenden

EW

dienung gerichteten Selbstsucht der Götter und von

Schichten wird eingehend dargestellt. Für die nachdeu-

ihrem unethischen Erbarmen gegenüber den Menschen,

teronomische Epoche der Prophetie wird ohne An-

und die sexuellen Züge im Kultus. Fördernd wirken die

wendung eines Schemas die zunehmende Herabminde-

Vorstellung vom Schutz der Gesetze durch die Götter

rung des Ethischen durch den wieder eindringenden

und die sittlichen Eigenschaften im Bilde des Schamasch.

Ritualismus aufgewiesen. —

Der Rest sei

kurz registriert,

Der erste Abschnitt der

Ab-

Das topische Verfahren des Verf,‚s hat den Vorteil, daß der Stoff

handlung über die ägyptische Religion bietet das Material: Familie,

möglichst vollständig und übersichtlich geboten wird. Der Nachteil

Gesellschaft, internationale Beziehungen, Verhältnis zu den Göttern,

besteht darin, daß ‚das Ganze mehr auf eine Aufzählung als auf eine

persönliche Tugenden und Laster.,

Der zweite Teil bringt eine ab-

Durchdringung des ethischen Stoffes hinausläuft. — An Quellen wer-

schätzende Bewertung. — Vom Konfuzianismus wird die kanonische

den . für die hebräische Frühzeit benutzt die alten Erzählungsquellen

Literatur als einheitliches System behandelt. Der Schluß beschäftigt

sich mit der Krise des Konfuzianismus in der Gegenwart. — Von der

— davon J und E in weiterem Sinne, als bis ins Königsbuch hinein-

soweit sich

ihr Inhalt

reichend gefaßt — und die Gesetzeskorpora,

indischen Religion werden in historischer Folge behandelt die Veden,

als alt erweist.

Ungenauigkeiten in der Quellenbenutzung kommen

die Upanischaden und der Buddhismus. —

Am kürzesten und

am

gelegentlich vor, z

B. wenn S.'161' A, 67 8ı 1622 9787163 7A. 12

wenigsten auf Einzelnes eingehend ist die Darstellung der Ethik des

die deuteronomistischen Stellen 2. Kg. 22, 13c, 17; 23, 13 unter J auf-

Zoroastrismus. — In dem Aufsatz über die griechische Religion werden

geführt und als Beleg für die Frühzeit verwandt werden. Der Um-

unter Ausschluß der Philosophie behandelt: Homer, Hesiod, die Ly-

fang des echten Jesaja ist zu grob angegeben, wenn S. 201 c.14, 24

riker und die Tragiker, — Der Abschnitt über den Islam behandelt

—23, 18. 28, 1—933, 24 im Bausch und Bogen dazu gerechnet wer-

in historischer Folge die arabische Perjode, die Zeit fremder (griechi-

den.

Am 3,12 ist S. 202 A. 5 fälschlich als Ausdruck der' Barm-

scher, römischer, persischer) Einflüsse — hier werden unterschieden

herzigkeit Jahwes angeführt.

die gesetzliche, die philosophische und die mystische Richtung — und

Die beiden neutestamentlichen Aufsätze bieten ihren

die Abwandlung des Islam bei anderen Völkern (Türken, Inder).

Stoff in einer übersichtlichen, vom religiösen Zentrum

Der abschließende Aufsatz des Herausgebers über die ‚mora-

lischen Werte der Religion‘“ bietet mit der ausgesprochen idealistisch-

aus sinnvoll durchdrungenen Darstellung. Als Quellen

evolutionistischen Tendenz, die er vertritt, eine Erklärung für die

für die Ethik Jesu sind auch die unechten Stücke

Wahl

des Titels für das Ganze.

Der’ Verf:

konstatiert den. über-

der Synoptiker und das Johannesevangelium mitver-

ragenden Rang der ethischen Werte in der Religion und handelt von

wendet, da alles aus einem Geiste stammt. Die Unter-

den Gefahren, die ihnen aus einer Übertreibung' des rationalen, des

suchung geht aus von der Bergpredigt, die nicht als

emotionalen und des ritualen Elements drohen,

Als ethisch höchst-

n

Gesetz sondern als Darbietung ethischer Prinzipien ver-

stehende Religion gilt dem Verf. die Religion Jesu, bei deren Zeich-

standen wird. Die Bestimmung der Ethik Jesu als apo-

nung er jedoch die religiösen Werte m. E. zu sehr als untergeordnet

kalyptischer Interimsethik oder als asketisch wird abge-

behandelt. Als höchsten Ertrag, den die Religion gebracht hat, be-

trachtet der Verf,, weil dadurch der Sittlichkeit die stärksten Motive

lehnt. Die Übereinstimmung mit den ethischen Forde-

gegeben würden,; folgende Stücke des religiösen Glaubens: den Glau-

rungen des Judentums ist nur äußerlich, der Unterschied

ben an die Vergeltung für die Tugenden und Laster, den Glauben

besteht darin, daß Jesus die Einigung des Willens mit

an die Hilfe Gottes für den sittlich Strebenden und den Glauben an

Gott, fordert. Jesu Ethik trägt durchaus sozialen Cha-

die Unvergänglichkeit der sittlichen Werte.

Damit scheint mir aller-

rakter, wenn er auch die Stellung bestimmter institutio-

dings das Problem des Zusammenhanges von Religion und Sittlichkeit

nicht im Tiefsten getroffen zu sein,

neller Forderungen bewußt ablehnt. Den Gedanken des

Lohnes hat Jesus im Gegensatz zum Judentum mit

Abgesehen vom. Schluß und seiner Tendenz, von

einem neuen Inhalt erfüllt und über den Eudämonismus

welcher die übrigen Teile frei sind, stellt sich das Buch

hinausgehoben.

gewissermaßen dar als eine Religionsgeschichte in nuce

Die Ethik des Paulus wird dargestellt auf

A

unter besonderer Berücksichtigung der ethischen Seite

grund der Briefe unter Ausschluß der Pastoralbriefe.

der Religion.

Durch seine eigenartige Betrachtungs-

Als die religiöse Voraussetzung wird die innere Um-

weise bildet es eine wertvolle Ergänzung zu anderen

wandlung des Herzens durch den dem Gläubigen ge-

Religionsgeschichten und dürfte sich sicher, so wie sein

schenkten heiligen Geist bestimmt. Ein erster Teil be-

Zweck im Vorwort bestimmt wird, als ein brauchbares

schreibt die Elemente des Charakters.

Die Grundlage

Hilfsmittel für das Studium der Religionsgeschichte und

bildet eine richtige Selbsteinschätzung.

Das sittliche

der vergleichenden Religionswissenschaft erweisen.

Ideal bestimmt Paulus verschiedenartig: teils durch Aus-

Göttingen.

P. Rohde,

drücke, die der griechischen Philosophie entlehnt sind,

u

teils durch den spezifisch religiösen, von Paulus ethisch

Stave, Erik: Samhällsiä, egendom och nrbete“i Bibelns 1jus.

gedeuteten, Begriff der Heiligkeit, teils durch das Vor-

I: Gamla Testamentet.

bild des geschichtlichen Jesus. Es folgt eine Erörterung

Stockholm : Svenska Kyrkans Diakonistyrelses

Bokförlag [1927]. (249 S.) 8°

des Einflusses der Eschatologie des Paulus auf seine

Verf. macht selbst darauf aufmerksam, daß der

Ethik, der Pflicht der Charakterzucht, des sittlich Bösen

und der Tugenden. Ein zweiter Teil bringt die Sozial-

gewählte Buchtitel den Inhalt des Buches nicht genau

deckt; „so etwas wie „Soziale Studien zum Alten und

ethik: die Einheit im Geist trotz Verschiedenheit, die

Neuen Testament‘“ oder ähnliches sei vielleicht besser

Liebe als das schöpferische Prinzip, die Liebespflichten

innerhalb der Gemeinde und über ihren Rahmen hinaus

gewesen‘‘,

Über

den

Inhalt geben die

Kapitelüberschriften Auskunft:

und endlich eine Darstellung der Pflichten innerhalb

der verschiedenen sozialen Sphären. — —

1. Einwanderung Israels in Kanaan (Halbnomaden und Beduinen; das

soziale Ideale der Patriarchenerzählungen; Eigentum und Arbeit bei

Die Darstellung. der Ethik der babylonisch-

den Halbnomaden; die wandernden Wüstennomaden und ihre Lebens-

assyrischen Religion fußt infolge des geringen

weise; das Lebensideal der Beduinen); 2, das seßhafte Israel (Soziale

Umfanges der spezifisch ethischen Texte in der Haupt-

Änderungen; Gesellschaftsleben; der freie israelitische Grundbesitzer

sache auf juristischen Quellen. Deshalb kommen auch

[„odalmann‘“], das Lebensideal des ‚„‚Odalmannes‘“; soziales Gefühl

die wichtigsten Rechtsverhältnisse mit zur Sprache. Eine

und Sippe; Eigentum und Sippe; Eigentums- und Arbeitsfrage in dem

ältesten Gesetz nebst kurzen Notizen über die anderen altorientalischen

geschichtliche Entwicklung kann wegen der Eigenart

Gesetze); 3. Israel unter dem Königtum (die Stadt oder Großstadt;

der Quellen nicht geboten werden; Unterschiede zwi-

schen Babyloniern und Assyrern werden

elegentlich

das Königtum; ein neues Häuptlingtum); 4. Die soziale Predigt der

großen Propheten (die Großstadt;

Königtum und Häuptlingtum;

hervorgehoben. Als Muster eines individuellen Sittlich-

Ge’ullä; Handel); 5. Mann und Frau; 6. Beurteilung der Arbeit

keitskodex wird ein Stück aus Tafel 2 der Schurpu-Serie

in Israel; 7. Reiche und Arme; 8, Israel und die Völker; 9. Krieg

61

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3.

62

A

e

und Frieden; 10. Nüchternheit und Abstinenz; 11. Die spätere soziale | Abhängigkeit von der Gottheit mit einschließen, hat

Gesetzgebung.

ı Pedersen so deutlich wie nur möglich betont, ja er hat

Die Kapp. 5—11 sind nur knappe Skizzen, die

|

es eigentlich erst in seiner vollen Bedeutung entdeckt.

auf frühere Arbeiten des Verf.s über ähnliche Themata

Stave gibt ein schiefes Bild von Pedersens Ansicht.

verweisen, Hauptsache des Buches ist die Darstellung

Vielleicht weil er der Ansicht zu sein scheint, als wäre

der sozialen Verhältnisse in Israel während der ver-

„primitiv‘“ ein Schimpfwort und Primitivsein etwas Un-

schiedenen Perioden der Geschichte des Volkes.

Auch

edles?

Lugt nicht schließlich hier alter Theologen-

rationalismus hervor? — Im Zusammenhang mit die-

diese ist mehr gemeinverständlich geschrieben und geht

nur

auf

detailliertere

Einzeluntersuch-

gelegentlich

ser Art steht es wohl auch, wenn Stave m. A. n. nicht

ungen ein.

selten seine Quellen durch moderne und christlich-ratio-

Des Verfassers Gesamtauffassung der Geschichte

nale Brille liest und die alten „Begriffe‘“ nach modernen

Israels ist aus seinen früheren Werken, besonders aus

Kategorien und Begriffsbildungen deuten will. Dadurch

seiner „Israels historia‘“ bekannt; sie darf als eine ge-

werden Gegensätze gesetzt, die

nicht

vorliegen,

und

mäßigt kritische, etwa von dem Typus R. Kittels, be-

solche, die tatsächlich vorliegen, schief gedeutet. Letz-

zeichnet werden.

Ich bin in mehreren Punkten anderer

teres z. B. in der Beurteilung der Jesaja-Ahaz-Episode,

Meinung; darauf näher einzugehen, ist hier nicht der

Platz.

wo Stave die landläufige Beurteilung des Königs als

Nur möchte ich bemerken, daß ich seine Be-

eines feigen und unklugen Heuchlers teilt; er will nicht

nutzung sehr später Quellen als Stoff für die Dar-

sehen, daß dort zwei Zeiten und zwei Lebensideale ein-

stellung der Zustände weit älterer Zeiten wenigstens

ander plastisch gegenüberstehen.

methodisch ungerechtfertigt (sichergestellt) finde; aus

Oslo.

dem E-Bericht über Saul und Samuel irgend etwas über

K

S

B

5

A

B

Sigmund Mo winckel.

die Beurteilung des Königtums zu Sauls Zeiten zu ent-

nehmen, scheint mir leichtgläubig. Ebenso die, freilich

Schmei;il(;.l'‚ Prof. Bern{1ardl l;a&ser Heinrich IV. und seine

Helfer im Investiturstreit.

Stilkritische und sachkrit.

Untersuchgn.

RM 29

moderne, Ausnutzung der Patriarchenerzählungen für die

Leipzig: Dyksche Buchh. 1927. (XVI, 422 S.) gr. 8°.

vorgeschichtliche Zeit.

Von den ungewöhnlich zahlreichen Quellen, die wir

Verf. urteilt meistens besonnen und umsichtig und

für die Regierungszeit Heinrichs IV. besitzen, sind uns

ist mit dem schwierigen Stoff und der gewaltigen Lite-

sehr wichtige Materialien im Codex Udalrici und nicht

ratur auf dem Laufenden, wie bei einem Gelehrten von

minder wichtige, ergänzende Briefsammlungen in der

dem Range Staves nur zu erwarten ist. Verdienstvoll ist,

;\‘\

Hannoverschen Handschrift und in der St. Emmeraner

daß er in diesem Werke auch über weniger bekannte,

anscheinend gründliche englische und amerikanische Ar-

Sammlung bei Pez aufbewahrt, die Sch. in diesem Buch

für

das

Verständnis

der

Zeitgeschichte nutzbar

zu

beiten über die sozialen Verhältnisse und Fragen in der

i

machen versucht. Mit Hilfe der von ihm weiter ausge-

Bibel berichtet; z. T. 1äßt er sich auch von dort seine

bauten stilkritischen Methode will.er in viel höherem

Fragestellungen geben.

— Verdienstvoll ist auch, daß

Grade als bisher diese Quellen „redend‘“ machen, per-

er regelmäßig versucht, aus den ‚„biblischen‘“ Verhält-

sönlich bestimmt und erkennbar werden

lassen.

In

nissen und Problemen Licht auf analoge und ähnliche

den ersten 4 Kapiteln werden 4 wichtige und leitende

moderne Fragen zu werfen.

Persönlichkeiten in der Kanzlei Heinrichs IV. auf Grund

Das Bedeutungsvollste bei dem Buche ist der Ver-

einer genauen stilkritischen Unterscheidung ihrer An-

such einer Auseinandersetzung mit Johannes Pedersens

teile an den wichtigsten Aktenstücken von einander

„Israel‘ betreffs Psychologie und Gesellschaftsleben der

unterschieden und charakterisiert. Der erste ist Gott-

alten Zeit. Stave hat hier viel von Pedersen gelernt und

schalk von Aachen, ein zuverlässiger Beamter von be-

gibt das bereitwillig zu. Andererseits kritisiert er, daß

sonderer persönlicher Prägung, aber kein selbständiger,

Pedersen die Seele des alten Israels und dessen Ideale

Initiative gebender, politischer Charakter, ein derber,

zu „primitiv“ auffaßt und sucht ihn in dieser Hinsicht

natürlicher Sohn seiner rheinischen Heimat. Der zweite

zu berichtigen.

So richtet er sich besonders gegen

Pedersens Auffassung des „Segens‘“ als eines „Könnens““

ist der Dominus G. aus Bamberg, vielleicht der Abt

Gumpold von Michelsberg, scharf, ironisch, rücksichts-

(Vermögens) der Seele des Mannes, und will einerseits

los, beweglich bis zur Treulosigkeit, der zuletzt seinen

mehr betonen, daß auch der alten Zeit, etwa dem Jah-

kaiserlichen Herrn verließ und zum aufsteigenden Ge-

wisten, der Segen als eine Gnadengabe Gottes galt,

stirn des Sohnes, zu Heinrich V. überging. Der dritte

andererseits, daß der Segen „nicht ein natürliches Kön-

ist ein Diktator aus / Mainz, der nach Sch. auch der Ver-

nen ist, sondern eine von einem edlen Willen getragene Ge-

fasser der Vita Heinrici IV. ist, der getreuste bedeu-

sinnung, die die Größe des Mannes bildet und ist“ (S.

tendste unter den Helfern des Kaisers, der dem Herr-

94). — Richtig an dieser Kritik ist, daß Pedersens Buch

scher von Anfang an am nächsten gestanden hat und

das Hauptgewicht auf die Ausarbeitung der alten ein-

der Verfasser der wichtigsten, weltgeschichtlich bedeu-

heitlichen („primitiven‘“) Konzeption des Lebens und

tenden Aktenstücke gewesen ist.

Er hat auch. seine

der Wirklichkeit legt, und daß das Beduinideal gewisser-

weltanschauungsmäßigen Überzeu

ngen, die Gesinnung

maben seinem Herzen am nächsten steht, während die

einer freieren Weltlichkeit und

ije Ablehnung des rö-

spätere Entwicklung oft (aber lange nicht immer) mehr

mischen

Frömmigkeitsideals

am mutigsten

ausge-

andeutungsweise, je an ihrem Orte, gegeben wird. Abert

sprochen. Der vierte endlich ist ein italienischer Dik-

sie wird doch gegeben. Und der Gesichtspunkt der gött-

tator, der als Verfasser von Urkunden während der

lichen Gabe wird bei Pedersen stark betont, er sucht

Jahre von Heinrichs italienischem Aufenthalt 1090—95

aber die Einheit dieser beiden Gesichtspunkte für

nachzuweisen ist. Er ist nach Sch. ein ausgesprochener

die alte Zeit aufzuweisen, während die spätere Zeit

Staatstheoretiker, gegenüber den ersten 3 Realisten ein

durch das schrankenlose Überwiegen des letzteren ge-

begeisterter Idealist, der das Kaisertum schwärmerisch

kennzeichnet wird. Unzutreffend ist auch der Gegensatz,

verehrte und sich aufrichtig um Frieden mit dem Papst-

den Stave im obigen Zitat feststellen will; hier scheint

tum bemühte, Im 5. und 6. Kapitel bringt dann

h.

er mir nicht, Pedersen recht verstanden zu haben. Auch

diplomatische Sonderuntersuchungen über die Bremer

hier liegt eine scheinbare „Doppelheit“ in der Konzep-

Fälschungen unter Adalbert von Bremen und die Osna-

tion_der Primitiven vor, die wir nicht logisch aus-

brücker Fälschungen des Bischofs Benno II. von Osna-

gleichen können; dem alten Israel selbst war aber die

brück und historische Sachuntersuchungen über wich-

scheinbare „Doppelheit“ eine einheitliche Gesamt-An-

tige Aktenstücke aus der Re

ijerung Heinrichs IV, wie

schauung der Wirklichkeit. Daß der „Segen“ und die

seines Briefes an Gregor

V%l.

vom Jahre 1013, der

„Gerechtigkeit“ des Mannes, die dem alten Israel sehr

großen Aktenstücke des Wormser Konzils vom Jahre

nahe verwandte Begriffe waren, auch das, was wir das

1076 und anderer. Im 7. Kapitel werden die voran-

Moralische nennen, und ebenso die Vorstellung von der

gegangenen Untersuchungen zu einem Gesamtbild der

63

64

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3.

SE

Organisation und Arbeitsweise der Kanzlei unter Hein-

Quellen u. Forschungen z, Gesch, d. Dominikanerordens in Deutsch-

rich IV. zusammengefaßt. Es ergeben sich ihm hier ganz

land, Heft 21.

RM 6 —.

Der Kölner Dominikaner Servatius

Fanckel,

Prior

neue Resultate: der Codex Udalrici und die Hannover-

sche Briefsammlung sind nach seiner Meinung große

des dortigen Konvents 1488—1508, hat ein Collektaneen-

Sammlungen, die aus den Briefbüchern der verschiede-

heft hinterlassen (von dem Herausgeber mißverständlich

nen Notare des Kaisers zusammengeschrieben sind. Beim

auch diarium genannt), in dem er 1. die Promotionen

Ausscheiden aus dem unmittelbaren Dienste des Herr-

der Kölner theologischen Fakultät zwischen 1467 und

schers nehmen sie ihre Geschichtsbücher als privates

1488, 2. nicht weniger als 256 theologische Disputa-

Eigentum mit. Bei der Anfertigung der Urkunden hat

tionen aufzeichnete, die zwischen 1475 und 1488 in

aber nach Sch. auf Grund der stilkritischen Analyse

Köln gehalten worden sind, größtenteils im Lehrbetrieb

öfter eine Zusammenarbeit mehrerer Notare stattge-

der Fakultät, teilweise auch im Generalstudium des

funden,

Diese Notare als die eigentlich ausführenden

Ordens, und denen er fast ausnahmslos persönlich bei-

Beamten hatten sicherlich eine gewichtige Stimme im

gewohnt hat. Die Beschreibung der Disputationen enthält

Rat und haben starken Einfluß auf den Kaiser geübt,

regelmäßig die behandelte Quästion, vielfach auch die

da die von ihnen verfaßten Schriftstücke auch inhaltlich

Hauptthesen der responsio,

(nur einmal mit, ausführ-

die gleiche Richtung aufweisen. Im 8. Kapitel wird der

licher Begründung) und die Einwände der Opponenten

Mainzer Diktator noch einmal als Verfasser der Vita

samt Widerlegung durch den Respondenten, sodaß von

des Kaisers erwiesen und im 9. Kapitel auf Grund der

e

dem Betrieb des spätscholastischen Disputierwesens ein

Untersuchungsresultate eine kurze Charakteristik des

ungewöhnlich

anschauliches Bild entsteht

(besonders,

Kaisers gegeben.

Gegenüber der modernen geschicht-

wertvoll

die ausführlich wiedergegebene Disputation

lichen Forschung, wie sie Hampe und Meyer von Kno-

S. 99—112).

nau vertreten, ist sein Urteil über Heinrich IV. als

Das Wichtigste

aus diesen Aufzeichnungen

hat

Mensch und Staatsmann ungünstiger, allerdings nicht so

P. Löhr nach der (in der Stadtbibliothek Frankfurt auf-

scharf absprechend wie das J. Kellers. In großen, ent-

bewahrten) Originalhandschrift Fanckels herausgegeben,

scheidenden Lagen seines Lebens hat Heinrich vielfach

im allgemeinen jedoch den Text (mit Recht) stark ver-

fehlgegriffen und versagt, so daß er als großer Staats-

kürzend. Seine fleißige und inhaltreiche Einleitung gibt

mann so wenig wie als großer Feldherr anzusprechen

doch mehrfach zu Bedenken Anlaß.

Abgesehen von

ist, aber durch Zähigkeit und Ausdauer, auch Gewandt-

einer gewissen Unklarheit seiner Beschreibung der Hand-

heit im einzelnen ersetzt, was ihm an überlegener Kennt-

schrift und ihres Inhalts enthält sie auch sachliche Irr-

nis und Behandlung der Dinge im ganzen abging. Bei

tümer, Der theologische Bakkalar begann nicht mit der

Heinrich ist niemals zuw erkennen, daß er mit eigner

Sentenzen-, sondern mit der Kursorischen Bibellektion;

großer Initiative in den Kampf mit dem Papsttum einge-

bacc. sentenciarius ist eine höhere Stufe gegenüber dem

treten ist und persönlich mit dem Herzen in diesem

Ihm handelte es sich um die

bacc. biblicus (S. 6f.); zwischen bacc. biblicus und

Kampfe engagiert war.

cursor wird nicht „unterschieden‘: es sind zwei Namen

Behauptung und Verteidigung des erblichen Königtums

für dieselbe Sache!

Der Ausdruck articuli Parisiis con-

von Gottes Gnaden, das ihm von seinen Vorfahren her

75 E

dempnati (S. 20). bezieht sich auf ältere Ketzerverur-

zugekommen war und das er ungeschmälert an Rechten

teilungen des 13. und 14. Jahrhunderts und findet

und Ansehen seinem Sohne überliefern will.

An der

sich schon in allen älteren Sentenzenwerken,

hat also

Theorie von der Gnadenwahl des Königtums hatte Hein-

——

mit dem Ansehen der Pariser Fakultät im 15.

ahr-

rich im Kampfe mit dem Reformpapsttum seine ideale,

hundert gar nichts zu tun.

Es ist auch nicht richtig,,

an der Reichskirche mit ihren aristokratischen, mit dem

daß Fanckel keine „disputaciones ordinarie‘ aufgezeich-

Königtum eng verbundenen Einrichtungen seine materielle

net habe (S. 5; die quodlibetica kommt für den Theo-

Es sind das die

Stütze. Ein 10. Kapitel über die Grundsätze der Stil-

logen überhaupt nicht

in Frage).

kritik, der Methode seines Buches, bildet den Abschluß

sog. „Quartalsdispute‘“, in denen unter dem Vorsitz ei-

des gehaltvollen,

der mittelalterlichen Geschichtsfor-

nes OÖrdinarius die Bakkalare pro forma, d.h. zur Er-

schung vielfach neue Bahnen weisenden und zu wertvollen

füllung ihrer laufenden Promotionsverpflichtungen, zır

neuen Resultaten führenden Buches. Es ist nicht möglich,

respondieren hatten; Fanckel hat deren eine große Zahl

in dem eng bemessenen Raum dieser Anzeige sich mit

verzeichnet (Beispiel:

Nr. 146 ff.).

Alle

diese

Irr-

der Forschungsmethode Sch.s ausführlicher auseinander-

tümer begreifen sich aus dem Mangel einer zureichenden,

zusetzen.

‚Daß sie recht

ehandhabt außerordentlich

Darsteilung des spätscholastischen Studienbetriebes; der‘

fruchtbar ist und viele Quellen des Mittelalters in höhe-

rem Grade als früher „redend‘“ macht, ist mir durch

(zum größten Teil druckfertig vorliegende) erste Band

meiner Heidelberger Universitätsgeschichte wird da viele.

Sch.s Buch gewiß geworden. Es ist mir nur fraglich,

Unklarheiten beseitigen,

ob Sch. nicht doch der stilkritischen Analyse zu viel

Die Entzifferung des Handschrifttextes scheint mir

zutraut, wenn er z. B. in einzelnen Urkunden mit Sicher-

nicht überall einwandfrei gelungen, ohne daß ich mich

heit die Zusammenarbeit mehrerer Notare erweisen zu

hier auf Einzelheiten einlassen könnte. Sachlich bieten

können und daraus weittragende Schlüsse ziehen zu dürfen

die Texte keine Überraschung; es ist das wohlbekannte

glaubt.

Es ist mir auch unwahrscheinlich, daß der

’

Streiten um uralte Schulfragen, ohne tieferes sachliches

Kaiser Heinrich IV. seinen Notaren einen so weitgehen-

Interesse, im Ganzen eine wenig erfreuliche geistige Öde,

den Einfluß auf seine politischen Entschließungen ein-

x

die man nur als schulmäßig-formales Exerzitium, nicht

a

als ernsthafte Erörterung von wissenschaftlichen Pro-

geräumt haben sollte, wie Sch. es annimmt. Wenn man

dies aber verneint, so würde doch das Urteil über den

blemen würdigen darf. Es gibt wohl kaum ein zweites

Kaiser, das mir in vielen Punkten zutreffend erscheint,

Gebiet theologischer Arbeit, auf dem sich der Fort-

hinsichtlich der Selbständigkeit

seiner

Politik einer

schritt, den die Reformation bringt, so mit Händen

Korrektur bedürfen, Diese Ausstellungen aber vermögen

greifen läßt, wie das der Disputationen. Erst seit

den Dank der Fachgenossen — und für sie allein ist es

der lähmende Druck einer zu Gesetzesnormen erstarrten

geschrieben und verständlich — für das zur Mit- und

theologischen Tradition verschwindet, wird

Erör-

Nachforschung anregende Buch nicht zu mindern.

terung ernst zu nehmender theologischer Probleme, d. h.

Münster i. W.

Q Grützmach er.

BA F

solcher von religiöser Tragweite, wieder möglich. Dem-

gegenüber die trostlose Verödung des spätmittelalter-

lichen Disputierbetriebes aus einer besonders reichhal-

Löhr, P. Gabriel M., O. P.: Die theologischen Disputationen und

tigen Quelle veranschaulicht zu haben, ist das Verdienst

Promotionen an der Universität Köln im ausgehenden

der Löhrschen Publikation.

15. Jahrhundert nach den Angaben des P. Servatius Fanckel,

Freiburg i. Br.

Gerhard Ritter.

O. P, Leipzig: O. Harrassowitz 1926. (VII, 124 S.) gr. 8%. =

j

65

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3.

66

|

die literarische Produktion ist sehr dürftig, das wenige

Scherer, Emil Clemens: Geschichte und Kirchengeschichte

/

Beachtenswerte nicht aus katholisch-kirchlichem Geist

an den deutschen Universitäten.

Ihre Anfänge im Zeitalter d.

Frei-

Humanismus u. ihre Ausbildung zı selbständ. Disziplinen.

/

geboren, manchmal ihm widersprechend. Wie anders

burg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1927. (XXX, 522 S.) gr. 8°.

20—.

gehaltvoll mutet die im vorhergehenden Abschnitt ge-

RM 18—;

geb.

zeichnete Entwicklung an.

Hier sieht man die Dinge

Die Entwicklung, nicht der deutschen Geschichts-

wachsen und sich ofganisch entfalten, aus innerer Folge-

wissenschaft, sondern des Geschichtsunterrichts und Ge-

richtigkeit wie unter äußeren Antrieben, wobei je und je

schichtsstudiums an den

deutschen Universitäten des

bestimmten Universitäten führende Bedeutung zukommt.

16.—18. Jahrh.s ist das Thema des vorliegenden Buches,

Vielleicht wäre die Frage noch zu berühren gewesen,

das sich dem Verfasser erst im Laufe seiner Arbeit mit

inwieweit alles bodenständige Entwicklung ist und in-

wieweit etwa auch Einflüsse von auswärts, z.B. von

einer gewissen inneren Notwendigkeit zu seinem jetzigen

Umfang ausgewachsen hat.

Sein ursprüngliches Ziel

den Niederlanden her, sich geltend gemacht haben.

war die Darstellung ‚des Studiums der Kirchengeschichte

!

Jedenfalls aber ist hier ein wichtiger Ausschnitt aus der

an den katholischen Universitäten des alten deutschen

|

Geschichte des deutschen Universitätsunterrichts in einer

Reiches. Dabei stellte sich indes heraus, einmal daß die /

durch die Fülle des konkreten Stoffes wie durch die Art

Kirchengeschichte zunächst einen Teil der in der artisti-

seiner Bearbeitung ausgezeichneten Weise zur Darstellung

schen Fakultät beheimateten Universalhistorie gebildet

gebracht.

hat, sodann daß beide erst im 18. Jahrh. in den katho-

Tübingen,

Ö AMNrich;

lischen Anstalten als Lehrgegenstände wieder eingeführt /

Wotschke, Theodor: Johann Theobald Blasius.

Ein Lissaer

worden sind, und zwar in völliger Abhängigkeit von

Rektor des 16. Jahrhunderts. Sonderabdr. aus d. Deutschen Wissen-

dem, was sich an den protestantischen deutschen Uni-

schaftl.. Zeitschr. f. Polen, H. 6. (Pratau,

Kr. Wittenberg::

Selbst-

versitäten herausgebildet hatte.

Sie allein hatten die

Antriebe und Anfänge des Humanismus weitergebildet,

verlag d. Verf.) (30 S.) gr. 80.

während die Übernahme der katholischen Hochschulen

W

stellt fest, daß in Lissa bereits

1574 eine schola nobilium,

Über die

durch die Jesuiten für jeglichen Geschichtsunterricht

an der Blasius als Rektor gewirkt hat,

bestanden habe.

tötlich gewesen war. — Somit behandelt Verf. zunächst

Schule selbst konnte er aus dem ihm

zur Verfügung stehenden

Material nichts näheres erfahren; um so

wichtiger sind deshalb die

das Geschichtsstudium an den protestantischen Univer-

Nachrichten über den aus Straßburg stammenden Leiter derselben,

sitäten, seine humanistischen Anfänge, danm die vor

einen Schüler Johann Sturms, den der Graf Rafael von Lissa nach

allem durch Melanchthon und seine Schule und die

Polen geholt hat. Für seine Übersiedlung nach Krakau im Jahre 1577

Lehrbücher Melanchthons und Sleidans veranlaßte Aus-

war seine wachsende Hinneigung zum Antitrinitarismus entscheidend.

bildung der Universalhistorie, die auch die Kirchenge-

Der von W. im Anhang veröffentlichte Briefwechsel zwischen Blasius

schichte in sich begreift; endlich die von der Mitte des

und dem Quacksalber Leonhard Thurneissen enthält u. a. Nachrichten

17. Jahrh.s ab ständig fortschreitende Differenzierung,

über den damaligen Stand der Alchemie.

die unter starker Einwirkung der juristischen Studien

Wien,

Karl Völker.

aufkommenden Vorlesungen über deutsche Reichs- und /

Oetinger,

Friedrich Christoph.

dn

Friedrich Christoph

Ländergeschichte, europäische Staatsgeschichte u.Ss.W.,

Oetingers Leben von ihm selbst beschrieben,

(Genealogie

womit auch die Verselbständigung der Kirchengeschichte

d

reellen Gedanken e. Gottesgelehrten [Neuausg.].) Hrsg. v.

sich vollzieht. Mit der Zeit Mosheims, in der sich die

Samuel Schaible.

Mit-©,

Titelbild u. Verz.

d. Schriften von

Kirchengeschichte überall

als

selbständige Disziplin

u. über Oetinger. Schwäb. Gmünd: H. Aupperle 1927. (104S.)

durchgesetzt hat, bricht der Überblick ab. Erst jetzt

80,

Lwd. RM 3.50 ;

Bild allein RM

AB

kann gezeigt werden, wie im 18. Jahrh. unter Antrieb

Diese Ausgabe von Oetingers Selbstbiographie ist

des Aufklärungsgeistes das an den protestantischen Uni-

ein charakteristisches Zeichen für seine Behandlung in

versitäten Bestehende langsam auch in den katholischen

der Gegenwart. Der Kreis seiner Liebhaber

beginnt

Hochschulen durchgeführt wird, bezeichnenderweise

langsam wieder zu wachsen, aber für eine wissenschaft-

durch die Regierungen und die vom Zeitgeiste berührten

liche Bearbeitung seiner Schriften scheint die Zeit noch

Kirchenfürsten unter ständiger Renitenz der Jesuiten,

nicht reif zu sein. So mußte das bekannte junge Anti-

so daß es erst nach Aufhebung des Ordens zu einer

quariat, das aus eigener Initiative den begrüßenswerten

durchgreifenden Neuregelung kommt, die bis zur Auf-

Plan dieser neuen Ausgabe faßte, auf Quellenarbeit ver-

hebung der katholischen Hochschulen um 1800 ver-

zichten und sich damit begnügen, daß der Hrg. nur

folgt wird.

den durch Hamberger 1845 besorgten Abdruck einer

reiches

Mit ungemeiner

Sorgfalt hat Verf. ein

Abschrift zugrunde legte — unter gelegentlicher Heran-

Material zusammengetragen und

emeistert. Neben den

ziehung der Ehmannschen Ausgabe von 1859 — und

allgemeinen Darstellungen des

‚eutschen Universitäts-

ihn in eine stilistisch

latte Form übertrug. Das Fehlen

wesens und der deutschen Geschichtswissenschaft sind

der erwünschten Quellenbehandlung ist hier nicht so be-

die Monographien über die einzelnen Universitäten, die

denklich, wie es scheinen könnte; denn obgleich das

tudienordnungen, die Vorlesungsverzeichnisse, soweit

Originalmanuskript bereits von Hamberger nicht mehr

nachzuweisen war, SO stimmen doch die vorhandenen

sie erhalten sind, endlich die biographischen Quellen

Abschriften, die wahrscheinlich in Oet.s Lebenszeit zu-

ausgeschöpft, in einzelnen Fällen sogar archivalisches

Material herangezogen. Insonderheit hat Verf. auch alles

rückreichen, und alle Drucke, welche sich um einen rich-

aufgespürt, was im Zusammenhang mit dem Geschichts-

tigen Text bemühen, sachlich miteinander überein und

unterricht an Lehrbüchern, Programmen, Dissertationen

weichen fast nur in äußerlichen Einzelheiten von ein-

und sonstigen Darstellungen zu Lehrzwecken verfaßt

ander ab. Die 'stilistische Ausgleichung der Unebenheiten

worden ist. Das als Anhang beigegebene 41 Seiten

ist zurückhaltend und ganz geschickt vorgenommen, sie

füllende systematische Verzeichnis dieser großenteils der

greift die Sache nirgends an. Wenn man auch — ab-

sehend von der Frage der historischen Objektivität als

Vergessenheit anheimgefallenen Literatur ist eine wert- /

volle Zugabe. Verf, hat die größte Mühe aufgewandt,

solcher — sagen muß, daß sie den Eindruck der Frische

für die katholischen Universitäten ein möglichst voll-

der unmittelbaren vom Verf. vermutlich wenig redi-

ständiges Bild zu geben. Das hindert nicht, daß das

gierten Niederschrift beeinträchtigt, so darf sie auf der an-

hier Dargestellte gegenüber dem Vorhergehenden an

deren Seite wohl die Erwägung für sich geltend machen,

Eindruck beträchtlich abfällt. So bedeutsam der allge-

daß Oet., der in diesem Falle sehr unwahrscheinlich

meine Umschwung ist und so lebendig auf Grund des

an eine Drucklegung gedacht hat, Manuskripte auch

großen Werkes von H. Zschokke die Theresianische und

selber durch Freunde druckfertig machen ließ. Bedauer-

Josephinische Studienreform dargestellt sein mögen, das

licher ist die einzige Streichung, nämlich der für Oet.

Erreichte hinterläßt doch den Eindruck starken Ab-

charakteristischen Beschreibung der drei „Mittel‘“, durch

standes; es wird nachgeahmt, nicht Eigenes geschaffen, ;

die sich nach seiner gottesgeschichtlichen anstatt geistes-

.

67

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3.

68

geschichtlichen Lebensanschauung die „Genealogie der

Smith, Prof. Gerald Birney; The Principles of Christian Living.

A Handbook of Christian Ethics.

Chicago: University ‚of Chicago-

reellen Gedanken eines Gottesgelehrten‘“ vollzieht. Diese

Press 41924 (1X, 21289 8%

geb. 2 $

kurze Skizze soll unbestreitbar die Grundlegung für die

Selbstbiographie abgeben; und sie bildet nicht nur in den

|

Das vorliegende Lehrbuch der Ethik gehört in die Reihe

Handschriften und den anderen Drucken die Einleitung

|

der von der Chicagoer „University Press‘““ veranstalteten

— lediglich Hamberger bringt sie in bewußter aber un-

„Handbooks of Ethics and Religion‘“. Seine Bestimmung

begründeter Abweichung als spätere Anmerkung —, son-

für den akademischen Unterricht erfüllt es durch sehr

dern Oet. selbst benennt seine Lebensbeschreibung ge-

übersichtliche Gliederung der 18 Kapitel in Unterteile,

radezu nach ihr.

durch Knappheit und Präzision des Ausdrucks

bei

Eine dankenswerte Zugabe ist das vom Verleger

großem Stoffreichtum, durch Zusammenfassungen, vor

hergestellte Schriftenverzeichnis.

Wenn es auch nicht

allem auch durch Darbietung zahlreicher und eingehen-

wie das Ehmannsche (a. a. O.) kritisch angelegt ist, so

bietet es dafür — neben des letzteren Nrr. — außer einer

der Fragen für Aussprachen über die Gegenstände am

Schlusse jedes Kapitels.

Die Literaturangaben nennen

Anzahl Schriften über Oet. eine Reihe von Angaben ver-

auch deutsche Theologen und Philosophen, jedoch nur

schiedener Drucke und Auflösungen einiger fingierter

solche Werke, die ins Englische übersetzt sind. Von

Druckorte. — Das vorangestellte Bild Oet.s ist. eine

den deutschen theologischen Systematikern werden nur

gute Wiedergabe der Steinzeichnung in der Ehmannschen

Herrmann und Tröltsch angeführt. Die Erlanger und

Ausgabe.

die neueren Arbeiten zu Luthers Ethik, z. B. von C.

Auf das Ganze gesehen, ist die vorliegende Ausgabe

Stange und K. Holl, sind offenbar unbekannt.

Diese

nur zu begrüßen.

In einer Zeit, wo Oetingerschriften

einseitige Kenntnis oder Verwertung der deutschen Lite-

ausschließlich antiquarisch und sehr schwer zu haben

ratur macht sich nicht nur in der Einschätzung des

sind, macht sie — nach einem Zeitraum von nahezu 60

Luthertums, sondern auch in der ethischen Prinzipien-

Jahren — in einer preiswerten und geschmackvollen Aus-

lehre ungünstig bemerkbar.

stattung diejenige Schrift wieder allgemein zugänglich,

Das Buch zerfällt in drei Teile: eine Geschichte

die die beste Einführung in die Persönlichkeit und Ge-

der Ethik vom A.T. bis zw den protestantischen Kir-

dankenwelt des meist verkannten Theologen darstellt.

;

chen, im Abriß; eine ethische Prinzipienlehre; schließ-

Göttingen,

Rudolf Heyken,

lich, reichlich die Hälfte des Bandes umfassend, die

Korff, Heinrich: Biographia catholica.

Verzeichnis von Werken

Darstellung des christlichen Handelns in den wichtigsten

über Jesus Christus sowie über Heilige, Selige, Ordensleute, ehr-

Lebensbeziehungen und Ordnungen.

würdige u. fromme Personen, Konvertiten, Meister der christlichen

Im ersten und dritten Teile bietet das

Buch viel

Kunst, hervorragende u. verdiente kathol. Männer u. Frauen 1870

Gutes. Der Verf. erkennt seine Aufgabe darin, die empi-

bis 1926.

Bearb.‘ u hregi 9 Freiburg: i Bri: “Herder i &) Cow1927.,

rische und die historische Methode in der Ethik zur Gel-

(VII S. u. 280 Sp.) 4°.

RM/6,50::: Lwd...7,75; m.. Schreibpap:;;durchsch. in Hldroi 11 —.

tung zu bringen (VII).

Immer wieder schärft er ein:

eine gegenwartsmächtige Ethik muß auf genauer Kennt-

Diese „Biographia‘ ist eine Neuauflage der 1880

nis der Tatsachen des modernen Lebens beruhen, sie

anonym erschienenen „Hagiologia‘‘.

Es könnte an

kann demgemäß nicht in der Weitergabe irgendwelcher

sich ein ganz guter Gedanke sein, das Kirchenlexikon,

traditioneller Regeln bestehen, sondern bedeutet eine

das schon so veraltet ist, durch rein bibliographische

„unaufhörliche schöpferische Aufgabe“ (34): es gilt, aus

Angaben zu ergänzen. Aber die Art, in der dies hier

dem Geiste Jesu die Normen für das Leben und

geschehen ist, führt meines Erachtens nur zu Unbrauch-

Handeln der Christenheit in der heutigen Welt zu fin-

barem. Die B. enthält literarische Angaben zum Leben

den. Diese Grundsätze wendet der dritte Teil an. Alle

katholischer Gelehrter und Heiliger. Vorher geht „Chri-

stusliteratur

Charakters

(unter

Aus-

Vorzüge der amerikanischen Art kommen dabei zur

biographischen

Geltung: der Tatsachensinn, der Blick für die natür-

schluß aszetischer Betrachtungswerke)‘‘. Wenn man aber

lichen und sozialen Bedingungen eines sittlichen Lebens,

dann aufgenommen findet: Das Leben unseres Herrn

der tätige Geist, die tapfere Zuversicht, daß christliches

und Heilandes Jesu Christi nach den Gesichten der Anna

Handeln aus den Weltnöten weithin herausführen könne.

Katharina Emmerich, so bekommt man ein Bild davon,

Man fragt sich nur immer wieder, worin eigentlich

unter welchen historischen Gesichtspunkten diese Zu-

der Unterschied dieser ‚„christlichen‘“. Ethik von einer

sammenstellung zustandegekommen ist.

Kein prote-

human-optimistisch-evolutionistischen

liege.

Darüber

stantisches Buch über das Leben Jesu, nicht einmal

müßte der zweite Teil, die Prinzipienlehre, . Aufschluß

A. Schweitzers „Geschichte der Leben

- Jesu-Forschung““

ist erwähnt. — Bei der dann folgenden Literatur zu

d

geben.

Aber hier versagt der Verf. als christlicher

Ethiker durchaus. Wir zeigen es auf an seinen Gedanken

einzelnen Persönlichkeiten fehlt jeder Hinweis auf Le-

über das sittliche Ziel und über den sittlichen Willen.

benszeit usw. Es ist mir aber fraglich, ob selbst katho-

Der Verf. weiß ‚als kritisch gebildeter Theologe, daß

lische Theologen, von Laien

anz zu schweigen, sich

Jesus Gottes Herrschaft durch eine endzeitliche, Gottes-

unter Angaben wie „Maria Mechthilde‘“, „Maria Seraphi-

tat hereinbrechend erwartet.

Aber damit können die

ca‘“, „Maria von der Passion‘“ sofort etwas vorstellen

Christen der Gegenwart nichts anfangen: „We no lon-

können. Daraus ergibt sich ein e Unzulänglichkeit. Meh-

ger look for a catastrophic revolution in history. The

rere Biographien der heiligen Anna lassen dann außer-

ideal of the „Kingdom of God‘ has been transformed

dem aber über den unkritischen Charakter der Über-

sicht von vornherein wieder keinen Zweifel.

in modern thinking into the conception of a rigtheous

Es könnte fast so scheinen, als ob Bücher prote-

society which is to be evolved out of the existing social

strdeturet ; Av

s

w. (26).

Demgemäß beherrscht der

stantischer Autoren auch hier wieder grundsätzlich aus-

Sozialeudämonismus das ganze Buch. Im Einzelnen be-

geschaltet sind, wenn z. B. bei Ignatius von Loyola

gegnen die üblichen amerikanischen Kurzschlüsse; z. B.

Heinrich Böhmers grundlegendes Werk fehlt. Aber das

soll der Krieg mit dem Geiste Jesuw gänzlich unver-

ist nicht der Fall.

Bei Contarini ist Hans Rückerts im

träglich sein — ob das Gleiche nicht auch vom Staate

vorletzten Jahr erschienenes Buch verzeichnet.

Unter wel-

überhaupt gilt, fragt der Verf. garnicht und macht sich

chen

Gesichtspunkten die Auswahl

protestantischer

Bücher erfolgt ist, ist mir jedoch völlig schleierhaft ge-

die Dinge dadurch harmlos und Jleicht.

blieben.

Rückerts Buch ist doch noch eher als Böhmers

Am schlimmsten aber tritt der gänzlich untheolo-

als den Katholiken nicht bequem zu bezeichnen.

gische Charakter dieser Ethik in der Lehre vom Men-

schen und seiner sittlichen Erneuerung heraus, . Be-

urteil kann nicht anders lauten als: schade um die auf-

Es mag der Beispiele genug sein. Das Gesamt-

zeichnend ist die Antwort auf die Frage: warum tut man

Unrecht? (82ff.) Der Verf. lehnt Theorien über die

gewandte Mühe und die glänzende Ausstattung.

„menschliche Natur‘“ und über die „Sünde‘“ als Abstrak-

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

tionen ab und fordert konkrete Psychologie des einzel-

70

69

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3.

nen. Menschen und der einzelnen Tat (69, 82). Das ist

Erlösung bringt nur Gott, der sich weder durchschauen (Wissen-

schaft) noch nachbilden (Kunst) noch in Regeln binden 1läßt (Recht).

gewiß berechtigt.

Wenn nur die damit geforderte

Das Erlösungsstreben des Menschen aus dem Eigenen, wie es si

Psychologie des Bösen nicht ausgerechnet den bösen

in Wissenschaft,

Kunst und Sozialgestaltung entfaltet,

muß zer-

Willen forterklärte!

Als Gründe, warum man Un-

S

brechen, wenn er wirkliche Erlösung finden will.

recht tut, zählt Kap. IX auf: Mangel an Erfahrung,

Heidelberg.

Unwissenheit, Mangel an Selbstkontrolle, physische und

r

D

&

Röbdert‘ Wink l_e R

A

ö

wn

soziale Bedingungen — das soll die Wahrheit in dem

Gedanken der Erbsünde sein!! (84, 87). Wo bleibt der

Öas Jahf&er Klfche in Lesuﬁéén urlrld Gebeteﬁl VIY-:V.„LiVn c;eriholm:

Neues Evangelienbuch, deutsch von Th. Reissinger, in 2. Aufl.

böse Wille selber? Er ist garnicht da. Wird hier die

verm. u. überarb. mit W. Knevels u. G. Mensching von

Achtsamkeit auf die physischen und sozialen Bedingun-

Rudolf Otto. Martin Rade gewidmet zum 70. Geburtstag. Gotha:

gen nicht heillos teuer bezahlt? Wie seltsam nimmt sic

B Kl 1007. UXXVI. 1377 13)80.

geb. RM 10 —

in diesem Zusammenhange der Hinweis auf Paulus,

Unter der Hand D. Rudolf Ottos und seiner Mitarbeiter

Augustinus, Wesley als Zeugen für die menschliche

Reissinger, Mensching und Knevels, ist aus dem kleinen

Linderholmschen Neuen Evangelienbuch ein stattlicher Band ge-

Sündhaftigkeit aus! Gewiß, der Verf. gibt der christ-

worden: fast alle Lesungen sind ausgedruckt und, wie auch die Ge-

lichen Predi

mit ihrer Betonung der. Sünde recht

(88), er spricht von. der Fleischeslust und dem Betruge

bete, außerordentlich vermehrt, eine ganze Reihe neuer Entwürfe ist

hinzugekommen,

eine

Fülle

neuer Gedanken berücksichtigt.

„Die

des Reichtums als „wirklichen Hindernissen ‚für ein

Grundzüge des L.schen Entwurfes sind festgehalten, aber ergänzt und

christliches Leben‘“ (88) — aber die g©Oottbezogene

in eine Form eingeordnet, die sich enger an unsre eigenen Gewohn-

Tiefe der Sünde und das uns allen gemeinsame Ver-

heiten anschließt und zugleich versucht, die einzelnen Abschnitte der

hängnis des servum arbitrium werden nicht erwähnt.

-

Kirchenzeit plastischer und bildhafter zu gestalten.““

Die Vielseitig-

Dann kann man sich nicht wundern, wenn auch die

keit und der innere Reichtum christlichen und kirchlichen Glaubens

Lehre von der rettenden Gnade aus dem „Reiche des

und Lebens kommen unvergleichlich umfassender zur Geltung (zu-

mal die etwas einseitig intellektuelle und ‚,liberale‘“ Einstellung L.’s

Mysteriums‘“ (89) herausgeholt wird: die Erlösung be-

überboten ist).

Die unerschöpfliche Bibel hat. eine überraschende

steht in ganz konkreter Beseitigung jener vorhin auf-

gezählten Ursachen für das Unrechttun der Menschen.

Zahl neuer, oft höchst eindrucksvoller, unter glückliche Stichworte

gestellter Lesungen hergegeben. Eine große Zahl Gebete, gerade unter

Da diese Ursachen gutenteils in natürlichen und sozialen

den kurzen Kollekten, sind in Form und Ton rechte und zugleich

Verhältnissen gefunden wurden, so ist die Erlösung ganz

schöne Gebete. Auch wer Ottos — übrigens gegen die 1. A. ziem-

real für diese Verhältnisse zu verkündigen, „als die

lich zurückgestellte — Reformgedanken nicht teilt (wie den Wechsel

frohe Botschaft der Befreiung von sehr realen Übeln

zwischen „Prediger“ und „‚Helfer‘“ bei Lesungen und Gebeten, das

durch sehr bestimmte Mittel der Zueignung der retten-

Chorbeten), wird in dem Buch sehr viel Anregung und willkommenen

den Macht Gottes‘“‘.

Damit stehen wir dann bei dem

Stoff finden und es ohne viel Schwierigkeit benutzen können.

Freilich darf der aufrichtige Dank für das hier Gebotene eine

„gospel of good health‘“, dem „social. gospel“, der

Reihe mehr oder weniger ernstlicher Bedenken nicht zurückhalten.

„Verbreiterung“ der Heilsbotschaft zu einem Sinne, daß

sie alle menschlichen Erfahrungen betrifft (189). Wir

So ist der (jetzt erfreulicherweise deutsche) Druck noch immer

wesentlich Colonel (das zuerst stärker einsetzende Corpus hört nach

achten diese Gedanken nicht gering. Aber ist das alles,

dem 1. Drittel fast ganz auf): viel zu klein für dämmrige Räume;

was in der Grundlegung der Ethik von der Erlösung zu

freilich würde Corpus mehrere Bände erfordern. In der Ausführung

sagen

ist?

daß der

Christ gerade

hat eine neue Auflage nicht wenige

Flüchtigkeiten zu beseitigen.

Nichts davon,

von der Vergebung lebt! Wohl weiß der Verf. von

Sie muß auch dafür sorgen, daß die Lesungen nicht einfach aus dem

der „sittlichen Macht des christlichen Glaubens‘ zu re-

biblischen Zusammenhang ohne jede Zubereitung herausgeschnitten

den. Aber wenn er Luthers Verbindung der Ethik mit

und daß sie, zumal die Anfänge, richtig vermittelt werden, daß bei

;

Zusammenstellung verschiedener Redestücke auch der Redende und

der Rechtfertigun

nicht als allgemeingiltig gel-

der Angeredete jeweils kenntlich wird usw. Sie muß vor allem das

ten 1äßt (94), sondern sie nur als einen neben mehre-

Deutsch der Gebete nach Sprache und Stil weithin einer ernstlichen

ren „christlichen Antrieben‘“ zum Guten behandelt, —

Prüfung unterziehen. Ich habe in meiner Besprechung der 1. A. in

ist da das Böse und die Erlösun

von ihm wirklich ver-

Smends Monatsschrift (1924, 68—74) ausführlich davon gehandelt.

standen? Die Vielheit der angeführten Motive verhüllt,

Leider bietet auch das neue Buch nur zu zahlreiche (vielfach die-

daß das Christenleben einen einzigen Grund hat: die

selben) Proben davon, wie seit dem Krieg der Sinn abgestumpft

Rechtfertigung. Die praktische Psychologie

hat die

ist für das, was unsre Sprache erlaubt und was sie ablehnt.

Ein

Theologie verdrängt. Und bedeutete das wirklich, wie

Buch für den Gottesdienst aber hat in diesen Dingen höchste Zucht

und peinlichste Sorgfalt zu üben. Dabei ist die Sprache der Gebete

der Verf. meint, daß die Abstraktion durch Konkretheit,

manchmal

akademisch-abstrakt,

auch wieder

trivial.

Der Satzbau

die Spekulation durch Realismus ersetzt wäre?

Wir

fürchten, daß dieser Realismus an der echten Wirk-

weist nicht selten ein Monstrum von Abhängigkeiten auf, der „Rhyth-

mus“ ist vielfach nur durch künstliche Wortbildung und -stellung er-

ichkeit zwischen Gott und dem Menschen vorbeigeht.

1

zwungen, kein sprachgemäß natürlich fließender, wie bei Luther.

enn man schon Psychologie der Sünde und der Er-

Die zahlreichen Sätze, die mit ‚,und“ anfangen, verraten modern-

lösung treiben will, dann muß es in ganz anderer Tiefe

journalistischen Einfluß, Inhaltlich überwiegt in vielen Gebeten die

geschehen.

Reflexion, das andächtige Räsonnement: es wird Gott allerlei über ihn

Dann müßte der Verfasser

vor

allem

Luthers Theologie ernstlicher auswerten als er tut.

und über uns vorgetragen, das sich oft seltsam anhört, ja das so ver-

Erlangen.

abscheute Moralisieren und Rationalisieren blüht nur zu reich. Auf

T AT

die sachlichen Bedenken gegen viele Bitten, die ich schon a.a.O.

geäußert, gehe ich hier nicht mehr ein.

Wohl sind die Gebete von

\_/. Soden, Prof. D. Frhr.:

Erlösung ohne Religion — durch

mancherlei Unvollkommenheiten und Anstößen entlastet, auch z. T.

Wissenschaft, Kunst un

d Sozialgestaltung ? Detmold: Natur-

wissenschaftlicher Verlag.

(32 S.) Kkl. 80

RM — 45.

umgearbeitet und verkürzt, aber die genannten Anstände bestehen

weiter. Was die Lesungen angeht, so werden, so geistvoll gerade die

Das unter den Auspizien des Keplerbundes erschienene Büchlein

neuen ausgewählt sind, viele nicht nur dem schlichten Hörer unver-

ist die gekürzte Wiedergabe eines Vortrags, der in gutem Sinn popu-

ständlich bleiben, wenn nicht die ausdrückliche Deutung hinzugefügt

lär die Spannungen zwischen Religion einerseits, Wissenschaft, Kunst

wird, die Otto doch sehr zurückgestellt wünscht. Sie sind oft geist-

und Recht (Sozialgestaltung) andererseits erörtert. Es gipfelt in dem

reiche Predigttexte, keine Lesungen. Überhaupt stehen neben prächtig

Aufweis, daß das in Wissenschaft, Kunst und Recht sich auswirkende

ausgestalteten Themen (das christliche Haus u. a.) andre, die so

Vollendungsstreben

es Menschen sein Ziel

nicht erreicht.

Alles

e

theologisch, ja religionswissenschaftlich zugespitzt sind, daß man sich

Wissen bleibt relativ und gibt gerade auf Fragen wie sie „der von

fragt: geht es um Gemeindegottesdienst oder um Vortrag vor Ge-

Dunkel und Not bedrückte Mensch“ stellt, keine befriedigende Ant-

Spi.:2%

n

Trin,:

bildeten oder gar wissenschaftliche Belehrung?

wort, alle Kunst ist ein an der Wirklichkeit vorbeisehendes Spiel und

von der geheimnisvollen Überwelt und vom überweltlichen Geheimnis;

wirft den Menschen auf sich selbst zurück anstatt ihn von sich zu

Offenb. 12, 7ff: der Mythus als notwendiger Ausdruck eines unauf-

befreien, in allem Recht ist infolge der ihm notwendig eignenden

löslichen Mysteriums; der Judasbrief als Beispiel für jüdische Volks-

schematischen Verallgemeinerung ein Bodensatz von Unrecht und sein

religion und Volkslegende im Dienste geistiger Ideen. Wo bleibt da

Zwangscharakter läßt ein Befreiungsgefühl nicht aufkommen.

50

die Dorf- und die übliche Stadtgemeinde? Endlich noch eine Be-

zu der

stehen wir denn mit unserer gesamten Kultur, wie sie sich als Wissen-

merkung

antiphonischen Gliederung: mit Recht hat sie

schaft, Kunst und Recht der Natur entgegensetzt, dem eigentlichen

Stumpf in seinem Büchlein: Liturgische Wechselgespräche (Göttingen,

Übel, von dem wir Erlösung suchen, machtlos gegenüber“ (S. 23). \

Vandenhoeck & Ruprecht)

als rein mechanisch kritisiert und für den

71

72

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 3.

Liebhaber dieser Dinge eine Anzahl wirklich geschmackvoller Bei-

spiele geboten.

Wunderle, Georg: Zur Biologie des kirchlichen Lebens.

Gedanken über seine Entwicklung u. Erstarrung. München: Dr.

Aber ich hebe‘ nochmals hervor, wieviel Feines, Schönes und

F. A. Pfeiffer 1927. (68 S.) 8% = Zur religiösen Lage d. Gegen-

Bleibendes uns gerade in allerlei Lesungen und manchen Gebeten

wart; H; 16;

RM 2.20.

erarbeitet

ist.

Man wünscht diesem

in vielem wertvollen

Buch,

Diese Schrift umtersucht nicht etwa das praktische kirchliche

daß dem Herausgeber und seinen Schülern eine aus

erfahrener

Leben,

sondern das

Praxis kommende, sprachlich und kirchlich feinfühlige Mitarbeit er-

;

Lebensprinzip der

römisch-kath. Kirche,

den:

Bios dieser Kirche, die Vitalität, durch welche diese Kirche heute

wüchse und es zu einer Gestalt förderte, in der es uns in reicherem

noch als

ein Produkt des

religiösen Geistes

der

Urchristenheit.

Maße fruchtbar werden kann.

erkenntlich sein soll.

Es ist eine Apologetik des Katholizismus, was

Aachen.

Alfred Zillessen.

hier geboten wird, und zwar eine Verteidigung gegen den FEinwurf

a) es sei die heutige kath. Kirche auf dem Wege der ‚„Entwicke-

lung‘“ vom Urchristentum abgefallen, b) es handle sich in ihr um

Ostermann, Hof- u. Schloßpred. August: Ihr sollt auch leben

Gewesenes,

durch

„Erstarrung‘“ Gewordenes.

W. wendet nun auf

Ein Jahrg. Predigten über d. altkirchl. Episteln.

Hannover:

H

das

Akeben‘“

seiner

Kirche Grundsätze des organischen Lebens,

Feesche 1925.

(VII, 418 8.) 80.

geb;i RM 12 +

speziell des Pflanzenlebens (Apfelkern — Apfelbaum) an und findet

Als Folge der Evangelienpredigten sind auf Wunsch des Ver-

so, daß die Entwickelung der Lehre und des Lebens zwar Neues

legers diese Predigten über die alten Episteln vom Verfasser zu-

gebracht habe, aber dies Neue sei niemals „,wesentlich“ neu, son-

sammengestellt, nur für Charfreitag und Himmelfahrt sind Texte aus

dern teils schon Vorhandenes und nur später erst Erblicktes („‚sub-

den Evangelien genommen,

Der Verfasser hat sich im Vorwort da-

jektiv Neues“), teils allerdings „‚objektiv Neues‘“, aber dann jeder-

rüber ausgesprochen, was ihm als Ziel seiner Predigten vorgeschwebt

zeit identisch mit der Selbstentwickelung des in der kath. Kirche.

Diese

hat: enger Anschluß an das Kirchenjahr, Erfassung des ganzen Textes

fortlebenden Christus.

„Entwickelung‘“ faßt W. zusammen

und neben Predigten von der Erlösung auch von der Heiligung und

in den beiden Begriffen Zentralisierung und Differenzierung. Fine

Apologetik. Man darf im ganzen sagen, daß ihm dies ohne Künstelei

reformatio im Sinne einer Rückbildung zum Ausgangspunkte sei aus-

geglückt ist. Etwas Anderes ist es, wenn man die Frage aufwerfen

geschlossen, genau so, wie eine solche beim organischen Leben

unvollziehbar . ist.

wollte, ob dies auch das Ziel der heute notwendigen und erfolg-

„Erstarung‘“ muß sein, sonst bleibt der Zustand,

reichen Predigtweise ist. — Seine Predigten sind nüchtern und klar,

des Kindesalters.

Hier (Erstarrung) greift W. den Aufsatz Elerts

biblisch und textgemäß. Das Kirchenjahr ist jedesmal in den Vor-

(D. Erstarrungsgesetz d. Prot.) auf umd exemplifiziert Stück für

dergrund gestellt. Der Fortschritt der Gedanken ist einfach und doch

Stück auf die römische Kirche, wo die „‚Erstarrung‘“ von Christus-

anziehend; manchmal überrascht der Prediger durch eigenartige Aus-

eingesetzt und die ‚,Entwickelung‘“ vom unfehlbaren Lehramt ge-

leitet werde.

Alles steht und fällt hier mit dem Recht oder Un-

führungen, während er im Durchschnitt sich nicht allzusehr von

den gewohnten Geleisen entfernt. Zuweilen ist er mehr Lehrer als

recht, die Kirche an dem Pflanzengleichnis zu messen. Selbst wenm

Prediger, mehr einer, der überzeugen als zeugen will. Das zeigt sich

(siehe die Einleitung des Schriftchens)

z,Leben“

immer nach dem

auch schon in der gewissenhaften Anführung der Stellen, wenn ein

gleichen Gesetzen ginge, so bleibt doch die Möglichkeit (und den

Bibelwort angeführt wird. Homiletisch gehen sie keine neuen Bahnen,

E

Reformatoren ist dies Wirklichkeit), daß der Heil. Geist nicht nach

sind aber als Gabe für die, welche am Gottesdienst nicht teilnehmen

diesen Gesetzen, sondern gerade gegen diese organische

„Entwicke-

können und in Ruhe den Gedanken nachsinnen können, oder auch als

lung“ und „Erstarrung“ tätig ist.

Lesepredigten

in Lesegottesdiensten zu empfehlen.

Dazu scheinen

Berlin.

Leonhard Fendt.,

sie auch besonders bestimmt zu sein.

An sinnstörenden Druckfehlern

ist mir nur auf S. 156, Z. 2 v. o.: erhebt für erbebt aufgefallen.

Soeben erschien:

Ahlden/Aller.

E. W. Bussmann,

l

LUTZ, PROF. H. F., PH. D., D;-D../ Berkeley, Cal.

EGYPTIAN TOMB STELES AND

Traue, Erhard:

Du Kirchlein meiner Heimat !

Ein Lehrgang

ländl,

Konfirmandenunterirchtes.

Gütersloh: C. Bertelsmann

1926.

€

(110 S.) gr. 8%. = Religionspädagogik. H. 2, Teil 1.

RM - en

OFFERING STONES ofthe Museum of An-

Dieser

erste

einer

für

ein-

Reihe vorgesehener

Lehrpläne

thropology and Ethnology of the University of California

jährigen

Konfirmandenunterricht

in

unkirchlichen

niederdeutschen

With 1 illustration and 49 plates (2 coloured). IV,22

Landgegenden ist wohl nur für den voll in seiner Brauchbarkeit

Seiten Text.

Gr. 8°

zu beurteilen, der unter gleich schweren

Amtsverhältnissen wirken

e

muß wie Verf., Da mag dann in der Tat ‚,Bibel, Gesangbuch, Ge-

University of California Publications, Egyptian Archaeology Vol.IV.

Die

meinde- und Volksleben wichtiger sein als der Katechismus“.

SAla

Die Museen der Universität Berkeley besitzen einen

ersten beiden genannten Bücher werden ja stets dem Konfirmanden

reichen Schatz

an

ägyptischen Denkmälern, von

eine Einheit mit dem Katechismus darstellen, mit ihm drei ver-

denen in dem vorliegenden Bande die Grab-., Denk-

schiedene Niederschläge des Wortes Gottes neben ungezählten unge-

und Opfersteine veröffentlicht werden.

Sie entstam-

ans Urbild, das fleischgewordne Wort.

schriebenen; Annäherungen

men zumeist den Grabungen, die Reisner vor

Die beiden andern Faktoren bilden in dieser von Kirche, Kirchen-

längeren Jahren mit Mitteln von Mrs. Hearst unter-

und jeder Sitte gelösten Welt die Anknüpfungspunkte zu mühsamem

nommen hat.

Und zwar sind es in erster Linie.

Aufbau der ersten‘ Elemente.

Neben dem

Al

Teil,

Du Kirchlein

hochwertige Denkmäler des Alten Reichs aus den

meiner Heimat‘“, der den Titel abgibt, steht ein 2., ‚„,Die Freude

Mastabas von Gise, aus denen weitere Funde nach

am großen Werk“

(S. 67—100) über kKirchl.

Verfassungsfragen,

kathol,

Boston, Hildesheim, Leipzig und Wien gekommen

Gustav-Adolf-Verein,

äußere und

innere

Mission,

Kirche,

sind. Die zweite Gruppe umfaßt Grabsteine aus Naga-

Sekten, und auf den letzten 8 Seiten eine Skizze: ‚,Die letzten

ed-der aus der Zeit zwischen dem Alten und Mittleren

sechs Wochen‘, als Esoterik nach Entlassung der „Zuhörer“,

Reich, die dritte Gruppe verschiedenartige Stücke

vom Neuen Reich bis zur koptischen Zeit. Licht-

Die aus brennendem Seelsorgerherzen geflossene Arbeit würde

den Widerspruch gegen den von der Not erzwungnen FEinsatzpunkt

drucktafeln geben jedes Stück in großem Maßstabe

beim Peripherischen völlig zum Schweigen ‘ bringen, wenn man in

wieder,

zwei

Farbentafeln

Einzelheiten von dem

allem und jedem mehr

— stillschweigend —

aus dem Grund ge-

künstlerischen Hauptstück des Bandes, einer Opfer-

platte aus dem Anfang der 4. Dynastie.

Der Text

übtes fheologisches Denken neben und hinter dem reichen religions-

beschränkt sich auf die erforderlichen sachlichen

psychologischen und -pädagogischen Wissen am Werke sähe. Doch

wäre es unbillig zu behaupten, daß Verf. irgend hier in schlimmerer

Angaben, gibt aber auch schon die Grundlagen zu

Verdammnis wäre als die meisten Unterrichtshilfen. Sie Alle trifft

einer Verarbeitung des Stoffes.

Preis steif brosch. RM 33,60.

die schlagende Beobachtung Johannes Bauers, die Gefahr des heu-

tigen Konfirmanden-Unterrichts sei längst nicht mehr, daß er dog-

matistisch sei, sondern die entgegengesetzte, daß er in Form der

Konversation verlaufe.

Daß nur über der Theologie des A propos

die Theologie nicht zu kurz komme! Aus ihr lebt alle Unterweisung;

sie allein trägt all das Dankenswerte,

das

seelsorgerische

An-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

knüpfungskunst etwa noch herzuträgt.

Fahrenbach (Baden).

Peter Katz.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZII:‘\_C 1

E

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Februar 1928.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmi dt, Göttingen

Jährlich 26 _Nrn.

—- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

ä

hließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

18. Februar 1928.

53. Jahrg. Nr. 4.

Bauratgerberstr. 19, zu

gfn{{sind aussc

emplare ausschließlich an den Verlag.

n

Spalte

Spalte

Spalte

Heig]l: Religionsgeschichtliche Methode und

Entwicklungsstufen der jüdischen Religion

Burdach: Reformation, Renaissance, Huma-

Theologie (Strathmann)

BK R AEN

73

(Beer)

A N O a

79

nismus (Köhler)

84

Kummer: Midgards Untergang (Haas). . .

Hankamer: Das Böhme-Lesebuch (Born-

Wreszinski:

Bericht über

die photo-

73|Nicolsky: Spuren magischer Formeln in

Vden Psalmen (Meinhold)

# 088 PE N

79

kamm)

85

graphische Expedition von Kairo bis Wadi

Korff: Humanismus und Romantik (Köhler).

85

Haifa (Ranke)

Ka E E

77

Leipoldt:

Das Gotteserlebnis Jesu im

O/The Conversations at Malines (Hirsch

86

Nötscher:

Ellil in Sumer und Akkad

Lichte

der

vergleichenden

Religions-

Aulen: Den kristna gudsbilden (Bohlin). .

89

(Gustavs)

S NS

78

geschichte (Jeremias)

.00 0 0 0M IR

81

Pfennigsdorf:

Der

religiöse

Wille7,

Horst,

Titius,

Robinson u.

Breisker:

Christentum und Ehe in den

(Wehrung)

93

Hugo Greßmann + (Meinhold)

94

78|D0 ersten drei Jahrhunderten (Strathmann). S2|Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schi_an) i

——

——

Heigl, Prof. Dr. Bartholomäus: Religionsgeschichtliche Methode

fassers habe ich durch mehrere Semester in meinem

und Theologie. Münster i. W.: Aschendorff 1926. (59 8S.) 8% = !

Religionsgeschichtlichen Seminar erlebt. Als fertige In-

Biblische Zeitfragen, 12. Folge, H. 1/2.

RM 1.40.

augural-Dissertation habe ich sie dann mitzubegutachten

Diese durch Erörterun

gehabt. Das von der Philosophischen Fakultät Leipzig

von allerlei Einzelfragen

erweiterte Rektoratsrede schildert die religionsgeschicht-

auf meinen und Professor Mogks Antrag angenommene

liche Methode als auf

Beseitigung des „übernatür-

specimen eruditionis habe ich hernach — der Druck-

lichen Ursprungs“

des Christentums ausgehende Ten-

zwang hätte dem fleißigen Autor

bei

dem großen

denzforschung.

Sie hält aber zugleich diese Methode

Umfang der Arbeit (VI + 271 Seiten) Unerschwingliches

für ein Forschungsprinzip, das auch die christliche Theo-

zugemutet — in die Reihe der von mir herausgegebenen

logie, wenn anders sie Wissenschaft sein will, einfach

„Veröffentlichungen des Forschungsinstituts für verglei-

anwenden muß. Sie bekäm

ft allerlei Mängel, vor-

chende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig“‘

eilige Ableitun

en und zweifelhafte Thesen über die

aufgenommen, i.e. finanziert. Das wieder hat es mit

Abhängigkeit

es Christentums von Vorwelt und Um-

sich gebracht, daß ich es durch die Presse zu führen

hatte und so nun auch dem Lesen der Korrektur mich

welt — ohne doch bestreiten zu wollen, daß diese nicht

wenig „Baumaterial‘“ geliefert haben, wenn auch nicht

nicht entziehen konnte und wollte. Durfte ich nach alle

von „Entlehnung aus dem Heidentum“ gesprochen wer-

dem mit Fug froh sein, als ich endlich dem Verfasser

den soll. Wie vermeidet man Mißgriffe? „Nicht die

seinen literarischen Erstling als stattlichen 17 Bogen-

vergleichende Religionsgeschichte an und für sich ist

-

Band in die Hand legen konnte und,

anz zu guter letzt,

verwerflich; verwerflich, weil unwissenschaftlich,

S

dem Verlag die mit

ezensionseXemp

T

aren zu bedenken-

ist aber ihr Hinübergreifen auf Gebiete, die außerhalb

den Zeitschriften namhaft gemacht hatte, so wäre es nun

ihres Bereiches liegen;

doch wohl verständlich, wenn ich der freundlichen Zu-

ist die Anwendung ihrer

von rein natürlichen, menschlichen Gebilden abstrahier-

n

mutung des Herrn Herausgebers, jetzt auch noch für

ten Prinzipien auf übernatürliche, göttliche.“

seine Theol. Literaturzeitung eine Anzeige des Buches

nd wie werden diese festgestellt?? Besteht das Chri-

auf mich zu nehmen, mich entzogen hätte. Indes, die

stentum in „übernatürlichen Ereignissen‘“?? Sollte es

Sache verdient es, daß ich auch hier über sie rede.

nicht vielmehr auf Vertiefung un

Reinigung der Me-

Zur Allgemeincharakterisierung des Buches von Dr.

thode von versteckten Vorurteilen

als auf solche Ab-

Kummer mag mir verstattet sein, ein paar Sätze meines

grenzu

ng ihres Anwendungsbereichs ankommen? Manche

Bem

erkungen des Verfassers weisen wohl in diese Rich-

Votums vom 4. Oktober 1926 voranzustellen: „Charak-

tung. Aber

tervoll selbständig, mutig kritisch, Belesenheit und

nicht zur En

der dingliche Supranaturalismus 1läßt sie

Scharfsinn bekundend, da und dort gedankensprühend

tfaltun

kommen.

Das Ganze ist viel zu

und durchhin gefühldurchwärmt, stellenweise in schönes

sehr auf Abwehr

eingestellt. Deshalb werden auch die

Sprachgewand gekleidet, mit konzisen Formulierungen

positiven Werte d

er religionsgeschichtlichen Forschungs-

verbrämt, die ästhetischen Genuß gewähren. Meiner

arbeit

a

Begutachtung ist meines Erinnerns eine bessere Disser-

S. 210

f

.

)x: nicht gewür igt (vgl. N. kchl. Ztschr. 1920

tation nie unterstellt gewesen. Ich habe für mich selbst

Erlangen.

H. Strathmann.

von ihr

elernt und beim Lesen mit Stolz als Germane

mich gefühlt.““

Kummer, Dr. phil. Bernhard: Midgards Untergang. Germa-

Den ‘Obertitel „Midgards Untergang‘“ trägt nur

nischer Kult und Glaube in den Iletzten heidnischen Jahrhunderten,

das als Heft 7 der II. Reihe in meinen „Veröffentlichun-

Leipzig: E. Pfeiffer 1927, (VI, 271 S.) gr. 8%. = Veröffentlichungen

gen“ erschienene Buch. Die Dissertationsexemplare wei-

d. Forschgs.-Inst. f. vergleich, Rel.-Gesch. an d. Universität Leipzig,

Sen bloß den Untertitel auf: „Germanischer Kult und

Reihe 2, H. 7

RM-/9 42}

eine

Glaube in den letzten heidnischen Jahrhunderten“. Den

Entwicklun

„Die vorliegende Arbeit will versuchen,

Inhalt des Bandes treffender und bestimmter angebend

des Glaubens oder der religiösen Ein-

wäre der Titel „Kult und Glaube in Norwegen und auf

stellung‘ der letzten heidnischen Jahrhunderte, ein Stück

Island in den letzten heidnischen Jahrhunderten auf

germanischer Religionsgeschichte, und zwar das letzte

Grund der Sagas“, Aber freilich, auch sehr viel weniger

und für uns wichtigste, sichtbar zu machen“ (S. 9). Das

Leser anlockend wäre diese Titelfassung gewesen. Und

ı Leser seinem Buche zu gewinnen, muß doch ein Autor

v

—äaßngsame Werden der Arbeit des dreißigjährigen Ver-

74

P

l$"

75

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4.

76

wünschen.

Besonders wenn das Buch sein erstes ist,

zuzugeben: es ist sehr berechtigte und sehr erforderte

wenn er in ihm "Eigenes‘ zu sagen hat und wenn ‚er

1

|

das etwa Heinrich Böhmer

Kritik, die K. an dem überstark verzeichneten Bilde übt,

glaubt, in Geltun

stehende, von ihm selbst für falsch

„Das germanische Chri-

gehaltene Vorstel

T

ngen berichtigen zu können und zu

Stentum”*, Im ” TNHeok Stud,_uy Kfit.“ 1913, Hetft '2). Sich

müssen. Solcher Überzeugung aber war der Verfasser,

geleistet hat. Böhmer hat mir, damals schon sich selbst

als er schrieb, und ist er noch zur Stunde. Hatte und

nicht mehr recht trauend, vor zehn Jahren seine mir

hat er damit Recht? ganz Recht?

bis dahin entgangen gewesene wagehalsige Publikation

einmal zur Begutachtung unterbreitet. Meinen seiner-

Daß er durchaus Eigenes, Ureigenes bietet, trifft

nicht zu. Es ist nicht zu verkennen, daß er stärkstens

*

zeitigen Einwendungen hat er sich damals aber, noch

Hätte er

im. Banne von —er selbst sagt S. 8: „in bewußter

von seinem Rechte überzeugt, verschlossen.

Übereinstimmung mit‘“ — einem andern steht: unter

das Buch von K. noch lesen können — er ist

anz kurz

dem Einfluß des dänischen Germanisten Vilhelm Grön-

vor seinem Erscheinen dahingegangen —, ic

glaube

bech, des Forschers, den Bertholet oder Edv. Lehmann

doch, daß es ihn zu einer gründlichen Revision seiner

zur Bearbeitung der germanischen Religion in der neue-

Anschauungen veranlaßt hätte. Auch andere, noch le-

sten Auflage von Chantepie de la Saussaye’s Lehrb.

bende Theologen werden gut daran tun, solches für

geboten zu halten. Daß K. einer schlechten Verhimme-

der Allg.

eligionsgeschichte gewonnen hat. Aber kann

fung der alten Germ

anen, wie sie heute in weiten Kreisen

man nicht umhin, die Arbeiten des Genannten, so vieles

in ihnen strittig und anfechtbar sein mag, als bahn-

Mode ist, das Wort rede, wird niemand ihm vorwerfen,

brechend gelten zu lassen, und hat trotzdem bei uns bis-

der ihn achtsam liest. Entschiedenst aber tritt er einem

lang höchstens der sehr enge Kreis der Spezialforscher

Urteil bei wie dem von Gustav Neckel: „Wer glaubt,

wirklich Notiz von ihnen genommen, wie sie ja auch unge-

den Germanen sei Kultur erst durch das Christentum

wöhnlich schwer zu lesen sind, so wäre doch schon das

zugeführt worden, ist einseitig unterrichtet,‘“ So wenig

verdienstlich, daß Dr. Kummer

Grönbechs neue An-

es richtig ist, anzunehmen, daß die Antike religiös und

sittlich in den letzten Zügen

elegen habe, als das Chri-

schauungen weiteren Kreisen zu Kenntnis bringt, die

E

stentum an ihr Lager trat,

allermeisten bei uns wohl überhaupt erstmalig in sie

as Heilungswunder an ihr

einführt. Welcher Art diese Anschauungen sind, wird

zu vollziehen oder den Genesungsprozeß einzuleiten,

gleich nachher noch wenigstens kurz anzudeuten sein.

so wenig trifft es zu, daß die volksfremde christliche

Zunächst hier noch die ergänzende Bemerkung, daß

Religion den Germanen gegenüber diese Rolle gespielt

Kummer kein einfacher Nachsprecher des Dänen ist.

hätte. Sie hat zunächst mehr genommen als gegeben, nicht

Nicht mur daß er gelegentlich an dessen sehr eigen-

veredelnd,

sondern entwurzelnd, und darum entsitt-

artigen Aufstellungen Kritik übt, er hat auch, darf man

—_

lichend, auf das Volk eingewirkt. Ähnlich wie in

apanrı

der Konfuzianismus und die mönchische Fremdre

}

konstatieren, die von Grönbech gewiesenen Wege selb-

ligion

ständig weiterverfolgt.

des Buddhismus die Frau auf ein niedrigeres Niveau her-

Daß er in seinem Buche Meinungen,

die noch

abgedrückt hat, hat der neue den heidnischen Germanen

immer (wenn auch unter den Männern der Wissenschaft,

gebrachte Glaube selbst das gesunde Verhältnis zwi-

die da in Betracht kommen, vielleicht nur noch von den

schen Mann und Frau vernichtet. Man darf nicht ver-

Theologen) festgehalten werden, als irrig erweist, wird

gessen, auch hier sind es Mönche

ewesen,

die die

ihm schwerlich bestritten werden können.

Wenn er

andere Religion gebracht haben, und

jese war, wie sie

gebracht wurde, nicht mehr das reine Gewässer des

selbst zu sehr abweichendem Anschauen der Dinge ge-

kommen ist, so hat das seinen Grund darin, daß er aus

Flußoberlaufs, In Martin Luther erst brach der ‚echte,

anderen Quellen schöpfen zu sollen gemeint hat als

alte, Jahrhunderte lang niedergezwungene Germanen-

die meisten bis jetzt bei uns. Nicht die eddische und

geist wieder durch, um nun sich mit dem echten Jesus-

skaldische Dichtung, aus der man gemeint hat, nor-

j

geiste zu vermählen.

dischen Glauben und Kult am besten erheben zu können,

Absichtlich

bescheide ich mich

viel länger darf die Anzeige des

befragt er.

Gegen sie findet er sehr scharfe Worte

Buchs nicht wohl gedeihen,

und

doch

habe ich noch Platz für ein

(Danaer - Geschenk !).

Seine Quellen sind die Islendin-

Wichtiges in Anspruch zu nehmen

hier nur das hervorzuheben, was

a

sogur, die uns nach ihm ein durchaus naturwahres

Theologen Anreiz werden kann und muß zum Lesen.

Was der Band

B

sonst bietet, mögen die Überschriften seiner 20 Kapitel. wenigstens an-

ild von dem ganzen Menschtum der Isländer in der

deuten. I. Die Isländersagas als Ausgangspunkt; IIl. Midgard und Utgard ;

Zeit der Besiedelung der Insel (872—0930) geben. In

1I1. Der „Ansatz zum Monotheismus“; IV, Der geistige und der hölzerne

diese Welt _ der Sagas hat Dr. Kummer gründlichst sich

Gott; V. Der „Polytheismus“; VI. Ideal und Gott; VII. Das Gebet;

versenkt. Zunächst, um ihre Menschen und deren Auf-

VIIT. Die Gottesfeiern ; IX. Die Mittler des Heiligen; X. Das Menschen-

fassun

des Lebens recht verstehen zu lernen und dann

opfer; XI. Ahnen und Jenseits; XII. Die Fylgjen; XIIl. Der Macht-

zuzusehen, welche Art von Religion sich damit wohl

Glaube; XIV. Das Schicksal; XV. Der Sieg Utgards; XVI. Wiedergänger

vertrage ,

daraus

resultieren mußte.

Ob. in diesem

und Zauberei; XVII. Utgards Götter; XVIII. Die Bekehrung und ihre

Voraussetzungen ; XIX, „Fradaskomm“; XX. Die Sünde.

Vorgehen — es ist auch das von Vilhelm Grönbech be-

_-

folgte —, so. sehr seine Richtigkeit einleuchten mag,

A

Seitens des Theologischen Literaturblattes ist die

nicht doch die Gefahr eines Irregehens liegt? Wäre K.

Besprechung des Kummer’schen Buches Herrn Kollegen

wirklich ganz im Recht, so hätte — um, was ich hier

Mogk angetragen, wie ich von ihm selber weiß. Er

at

einwenden muß, durch ein Beispiel zu verdeutlichen

Bedenken, als Lehrer des Verfassers und als Mitbegut-

— im Kult der vorkolumbischen Peruaner und Mexi-

achter seiner Dissertation, dem Ansinnen zu entsprechen,

kaner manches anders, weniger grausam sein müssen,

Bedenken, über die ich, selber in ganz der gleichen

als das tatsächlich doch der Fall war. Mögen die Nord-

Lage, geglaubt habe, im Interesse des Verfassers mich

leute gewesen sein, wie sie wollen: daß man, den Quel-

hinwegsetzen zu müssen. Wie viele werden es sein, die

lenaussagen zum Trotz, die Tatsächlichkeit des Men-

in Kummers Buch so tief sich einarbeiten, wie Mogk

schenopfers bei ihnen in Frage stellt, wie dies K. tut, er-

und ich das mit Liebe getan haben? Wir eben werden

scheint mir so wenig angängig, wie wenn man das bei

darum doch auch die Gegebensten sein, ihm zu der ver-

den Hellenen tut. Die Kritik wird K. sich auch sonst

dienten Beachtung zu verhelfen. Darin mir zustimmend

gefallen lassen müssen, daß er von irreführendem Idea=

lisieren sich nicht ganz freizuhalten vermocht hat. Mir

ist auch Kollege Mogk damit einverstanden, daß ich

durch Wiedergabe seiner Zusammenfassung der Grund-

will scheinen: indem er die nordischen Germanen gegen

gedanken des Kummer’schen Buches meinem Referate,

die abträgliche Schilderun

ihrer christlichen Bekehrer

über das ich ihm selber vor Absendung des Manuskri

.

und die auf deren Darstellung fußende unbillige Beur-

an die Schriftleitung referiert habe, die E

T

al

inzung g

cbe,

E

teilung seitens heutiger Kirchenhistoriker verteidigt, ver-

deren es, dem tüchtigen Buche ganz gerec

T

t zu werden,

klärt er allzusehr ihr Bild. Muß ich das hervorheben,

nach seiner Meinung

noch

bedarf,

„Durch

enaue

so ist anderseits — noch einmal sei’s betont — doch

Prüfung des Quellenmaterials kommt K. zu dem

rgeb-

77

78

N

_

n

*

.

——

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4.

1

.

.

VE

_

gun

nis, daß das Grlück dL=.r }-1ei‘dnischen Nordgermanen in

Gräbern und Tem elﬁ — mehrfach zur Naci1tzeit, um

dem Frieden und der Ehre der gesamten Sippschaft ge-

mit Hilfe künstlichen Lichtes in Innenräumen bessere

legen, daß der einzelne nur in dieser gelebt und gewirkt

Ergebnisse zu erzielen — eine außerordentliche Menge

habe, und daß dieses Glück ihm nur Leben gewesen sei.

von Aufnahmen gemacht worden, die, nach den auf 77

Das ist sein Midgard, wie er es in Anlehnung an

Tafeln gegebenen Proben des Berichts zu urteilen, vor-

Grönbech nennt.

Wer aus der Gemeinschaft ausge-

'|

züglich ausgefallen sind. Sehr anschaulich geschrieben

stoßen, friedlos erklärt worden ist, der ist nach Utgard,

ist der etwa 100 Seiten umfassende Text, der den Tafeln

dem Öde- und Unglücksland, verwiesen, wo er aus dem

vorangeschickt ist. Er gibt einen eingehenden Bericht

über die geleistete Arbeit und enthält zugleich eine

gewährt wird. Der S

Leben ausgeschieden ist, wo ihm weder Rast noch Ruhe

Fülle von fesselnden Einzelbeobachtungen, die auch

i£

pschaft gemeinsam, nicht dem

Staate, ist auch die

eligion.

Diese ist nicht jener

auf das heutige Ägypten, auf die Bräuche und dem

Polytheismus, wie er in der eddischen und skaldischen

Volksglauben seiner Bewohner, auf die politische Ent-

Dichtung begegnet und von unseren Mythologen meist

wicklung Ägyptens in den letzten Jahren mit offenem

gelehrt wird, sondern die Verehrun

fast immer nur

Blick eingehen. Das Buch bedeutet nicht nur eine Be-

eines höheren Wesens, mag das ein

ott wie Thor oder

reicherung unserer wissenschaftlichen Literatur, sondern

Freya oder ein Ahne, wie die Ande, oder auch eine

wird auch von nichtfachmännischen Freunden Ägyptens,

Fylgja sein, an _ das man sich in allen Lebenslagen

vor allen von solchen, die religionsgeschichtlich und

wendet. Diese Gebundenheit in der Sippe hört auch mit

i

folkloristisch interessiert sind, mit Freude und Nutzen ge-

dem Tode nicht auf, der überhaupt nur die Fortsetzung

lesen werden.

des irdischen Lebens ist. In dem heiligen Berge lebt die

Hermann Ranke.

Heidelberg.

n

Sippe gemeinsam fort. Ihre Blütezeit

at diese Religion

PE N

noch zur Zeit der Besiedlung Islands, wo im allgemeinen

Nötscher, Friedrich: Elil i_n éumer und Akkad. Hannover:

das Volk noch ein edles, menschheitwürdiges Leben

H.. Lafaire. 1927.

T N EL

RM 6

fristet. Allein dieses Leben ist schon früh fortwähren-

In einer eingehenden und sorgfältigen Untersuchung

den Angriffen von Utgard ausgesetzt, die namentlich

handelt Nötscher über alles, was mit dem Gotte Ellil

nach Einführung des Christentums und durch dieses

zusammenhängt, über

den Namen

und die Familie

wachsen, so daß schließlich Utgard den Sieg über Mid-

Ellils, über sein Gefolge, seine Stellung im Pantheon,

gard davonträgt, der Tod über das Leben.. Zu diesen

sein Wesen und Wirken, über Ellil in den Mythen, über

feindlichen Mächten gehören Schicksalsglaube, Aber-

wesensverwandte Gottheiten, über Kultstätten und Ver-

glaube, Totenfurcht, Zauberei, die alle von außen ein-

stürmen. Sie konzentrieren sich schließlich in den Ut-

ehrung, über Elliltage und -Feste, über astrale Bedeu-

gardsgottheiten Odin, Hel, Ran.

Noch hatte Utgard

tung, über Symbole und Darstellungen.

sin

Im Anhang

vielfach Midgardsfriede und die Sehnsucht nach ihm.

drei Ellil-Texte umschrieben und übersetzt; der

Daher fand mancher äußerlich im Christentum Trost.

eine der Texte ist am Schluß auf zwei Tafeln: erstmalig

Aber das Christentum brachte keinen neuen innerlichen

veröffentlicht. Ellil war der Hauptgott von Nippur und

nahm als solcher eine überragende Stellung im sume-

Glauben, sondern zerstörte nur den alten und hat-...

rischen und babylonischen Pantheon ein, bis zur Zeit der

die Keime wahrer Menschlichkeit in den heidnischen

ersten Dynastie von Babylon Marduk, der Stadtgott von

Germanen zerstört.‘

Babylon, in seine Stellung und seine Ehren eintrat.

Auch Mogk ist nicht mit allen Auffassungen Kum-

En-lil (gemäß aramäischen Beischriften späterer Zeit

mers einverstanden und kann dem nach Ansicht des Ver-

Ellil gesprochen) bedeutet „Herr des Windes‘“. Damit

fassers von außen eingeführten Utgardunkraut in ver-

schiedenen Fällen, so z. B. dem Schicksalsglauben, wie

hängt zusammen, daß trotz eines gelegentlich hervor-

ich von ihm direkt weiß, den heimischen ‚Urs

ung

tretenden freundlichen Zuges zerstörende Allgewalt und

nicht absprechen.

K’s Germanentum dünkt auc

EI‘

ihn

€

unbezwingbare Macht seinem Wesen das Gepräge. gibt.

Im Gilgamesch-Epos

ist er der Urheber der alles ver-

mehr Ideal- als Wirklichkeitsbild, wenn schon auch er

nichtenden Sintflut; schon bei Gudea heißt er „König der

nicht übersieht, daß es weit entfernt ist von den Phan-

Sturmflut‘“. Als Sturmgott hat er die Winde zu Waffen.

tasiegebilden, wie sie in gewissen Kreisen jetzt so be-

In der ursprünglichen Fassung des Weltschöpfungs-

liebt sind.

Das erkennt auch er an,

daß K. seine

liedes ist Ellil es, der mit seinen Waffen die Tiamat be-

Auffassung gut begründet, also daß man wohl mit ihm

zwingt und die Welt schafft. Besonders zu beachten ist

streiten, aber sie nicht schlechthin verwerfen kann. —

die Feststellung Nötschers, daß Ellil ebenso wie die

Die erste größere, ernst zu nehmende Besprechung

übrigen babylonischen Gottheiten eine personifizierte Na-

ist dem Werke (wie ich für gut halte, hier nachzutragen) zu-

tei

turgewalt ist und daß die astrale Bedeutung erst späteren

Datums ist.

geworden von Andreas Heusler in der Deutschen

Das Ursprüngliche ist ohne Zweifel die

Literaturzeitung 1928, 1.Heft, S. 33—37.

Verkörperung der Naturmacht. Das Netz, das als Waffe

Leipzig.

Hans Haas.

Ellils gilt, ist die Waffe des Jägers und weist wohl auf

eine Zeit, wo das Volk noch nomadenhaften Charakter

Wreszinski, Walter:

Bericht über die photographische

hatte und zeugt somit für ein hohes Alter der Ellilver-

Expedition von Kairo

bis Wadi Haifa zwecks Abschluß der

ehrung. Man sieht auch hier wieder, daß die verwirren-

Materialsammlung für meinen Atlas

zur altägyptischen Kultur-

de Buntheit des sumerischen und babylonischen Götter-

geschichte.

Vorgelegt von R. Hartmann.

D E

M. Nie-

himmels das Ergebnis einer langen Entwicklung sein

meyer 1927.

(VIIl, 87.S. u. 77 Lichtdrucktaf.) 4° = Schriften d.

muß und daß am Anfang wenige markante Göttergestal-

Königsberger Gelehrten Gesellschaft.

Geisteswissenschaftl.

Klasse,

ten stehen.

4. Jahr, H. 2.

RM 40— ; geb. 44 —,

Der Königsber

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

eine wissenschaftliche

ger Ägyptolog berichtet hier über

Durchquerung Ägyptens

und

Horst, Walter, Arthur Titius, Th. H. Robinson, Ernst

Nubiens, die er mit seiner Frau und einem photo-

Sellin u. Joh. Hem'pel: Hugo Greßmann *. Gedächtnis-

graphisch geschulten Begleiter von Anfan

Oktober

worte.

Mit e. Bilde des Verstorbenen, Gießen: A, Töpelmann 1927,

1925 bis Anfang Mai 1026 ausgeführt hat. Seine Ab-

(32 S.)

RM 1.70.

sicht, die Materialsammlung für seinen bekannten „Atlas

Mit Wehmut und Trauer zeige ich diese mit einem

zur ägyptischen Kulturgeschichte“ zum Abschluß ‘ zu

schönen Bilde von Greßmann versehene Gedächtnis-

bringen, ist auf dieser 7 Monate währenden, an Arbeit

schrift an. Wer es nicht schon wußte, dem wird es aus

den

schönen Worten der

und Anstrengungen reichen Reise, auf der der Leiter mit

genannten Freunde und

zäher Energie alle sich entgegenstellenden Schwierig-

Collegen ergreifend deutlich, was wir an dem Menschen

keiten zu überwinden wußte, in erfreulichster Weise er-

und dem Forscher Greßmann verloren haben. Von einer

füllt worden, An etwa 40 verschiedenen Orten sind, in

Besprechung sehe ich ab. Die geziemt sich nicht. Ich

79

.

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr4

—

80

möchte aber jedem zu eigener Erbauung und Belehrung

en

Mowinckel, dessen Arbeiten eingehend gewürdigt wer-

empfehlen, die Gedenkrede des Pfarrers Horst,

den, doch geht er mit Recht — über ihn hinaus — seine

Nachruf von Arthur Titius, die Beileidskundgebung der

eigenen Wege. Nicolsky hält sich nicht wie Mowinckel

Society for Old Testament Study sowie die Gedächtnis-

an die „Klagepsalmen‘, sondern untersucht die Be-

rede von Ernst Sellin und die

Gedächtnisworte von

sprechungs-

und Beschwörungspsalmen.

In

ihnen

ohannes Hempel selber zu lesen. — Der Tod Greßmanns

„unterwirft der Besprechende sich den Willen des Dä-

f

at eine gewiß noch lange Zeit fühlbare Lücke in die

mons oder Zauberers, bindet diese durch magische

Front der alttestamentlichen Forscher gerissen. 00x d7c0-

Worte und Manipulationen, wobei das gewünschte Re-

OTHOETCL TO UNNWOOLVOV AUTOÜU KAl 0VOUA AUTOÜ LrOETAL

sultat unbedingt eintreten muß, wenn alle Worte ohne

Verstoß gegen die Regel ausgesprochen und alle Mani-

Elg yeveac yevecv. Jes. Sirach 39, 9.

Bonn.

Johannes Meinhold.

pulationen richtig ausgeführt wurden‘“ (S, 7.). Das Be-

sprechungslied ist „ein Produkt der schöpferischen Kraft

Entwicklungsstufen der jüdischen Religion. Mit Beiträgen v.

des Volkes und reicht als solches bis in die Urzeit‘“. Die

Leo Baeck, Juda Bergmann, Ismar Elbogen, Hugo Greß-

Grundideen der Volksmagie haben sich auch in der offi-

mann,

Julius

Man

Michael

Guttmann,

Gießen :

ziellen Religion sei es in Riten, sei es in Formeln er-

A. Töpelmann 1927.

(II1, 103 .S.) 8° = Vorträge d. Institutum

halten, wobei die letzteren natürlich sehr häufig neue

Judaicum an. d. Univ. Berlin, 1. Jahrg. 1925 -—10926.

Gestalt annehmen und ihre selbständige Bedeutung ein-

RM 3.20; geb. 4.50.

büßen. Dieser Vorgang, wie ‘er in der Geschichte der

Die hier vereinigten sechs Vorträge bilden eine zu-

sammenhängende Reihe: sie führen den Leser ein in die

alten und mittelalterlichen Kirche, in der babylonischen

israelitisch-jüdischen

Re-

Religion u.a. seine Parallelen hat und im a. t. Gesetze

wichtigsten Abschnitte der

Israels (Num. 5, 11—28; 19, 1ff.; Lev. 16.) zu Tage

ligionsgeschichte von Mose bis zur Kabbala. Den Reigen

liegt, wird nun an den Psalmen 91. 58. 141. 59. 109.

eröffnet Greßmann mit einer die Einflüsse Buddes

69. 35. 1—10. 7. erhärtet. Als Beispiel für. alle ma

und Wellhausens nicht verleugnenden Skizze der alt-

Ps. 91 vorgeführt werden. Er bietet 2 Teile (1—13 und

testamentlichen Theologie von Mose bis zu den Schrift-

1226

Der erste

bietet

das

Beschwörungswort :

profeten. In der Ableitung des Dekalogs von Mose geht

„Jahwe meine Zufluchtsstätte und meine Festung, mein

Gr. über Wellhausen zu Ewald zurück. Es folgt El-

Gott, auf den ich vertraue‘“ und geht schließlich zurück

bogen mit einer ansprechenden Würdigung des Wer-

auf die Zeit des Nomadentums von Israel.

Wer diese

kes Esras und Nehemias. In flotter Darstellung schildert

Formel richtig spricht oder durch den Priester sprechen

Bergmann die Unterschiede zwischen dem Judentum

läßt, bindet so die Dämonen (Pestdämon, den Mittags-

der Diaspora und des Mutterlandes — dort Universalis-

dämon, den Dämon des trockenen Wüstenwindes) und

mus, hier Partikularismus (S. 34). Mehr einer geist-

auch die Kraft der Zauberer (Fallensteller = WPY\MDY

reichen Plauderei gleicht der Vortrag M. Guttmann’s

über die Entstehung des Talmud.

Den

längsten, aber

st

OE

V. 3 LXX), das „Wort des Verderbens“

auch gründlichsten Beitrag hat J. Guttmann beige-

steuert und sich von neuem dadurch als besten Kenner

('1;'} nicht 727 V. 3). Man hat hier aber ganz und

der

Philosophie des Maimonides erwiesen.

Nur

Zzu-

zustimmen

ist,

wenn Baeck von der

jüdischen My-

garnicht an Pérsonifikationen‚ sondern an wirkliche dä-

monische Wesen des Volksglaubens zu denken, die einen

stik sagt, daß hier „keine Gleichsetzung von Gott und

n

jeden bedräuen und die durch das Aussprechen des

Welt“ stattfindet (S. 97).

Die Veröffentlichung der

:

heiligen Namens ( Jahwe) und das rechte Beschwörungs-

Vorträge hat ihren besonderen Wert als ein erfreuliches

wort verscheucht werden. Das Orakel am Schluß (14

Zeichen für das verständnisvolle Zusammenarbeiten von

bis 16) zeigt, wie diese alten Zauberformeln aufge-

christlichen und jüdischen Gelehrten auf dem Gebiet der

nommen und im Tempelkultus liturgisch verwendet wur-

israelitischen und jüdischen Religionsgeschichte.

den. Der Deutung dieses Psalmes, in der übrigens die

Heidelberg.

Georg Beer.

Houtsma

Holländer Wensinck (Th. Tijd. 1913. S. 258ff.) und

Kon. Akad.

Nicolsky, Prof. Nicolaj: Spuren magischer Formeln in den

(Verslagen en meededelingen

Psalmen,

Autoris.

Uebersetzg. d.

russischen Manuskriptes v.

Letterkunde IVe reeds IIle deel 22 vg. (israel. vasten-

'Georg Petzold.

Gießen :

A. Töpelmann

1927.

(III,

99 S.)

dagen) schon den gleichen Weg beschritten haben, was

gr. 8%. =— Beihefte zur Zeitschr. f. d. alttestamentl. Wissensch., 46.

dem Verf.

entgangen

scheint ,

entspricht

die

Aus-

RM 5.50.

legung der anderen vorgeführten Lieder. — Es ist gut,

In der Einleitung (S. 1—14) legt der Verfasser seine

daß Nicolsky von der schon oft ausgesprochenen Er-

Absicht und seinen Standpunkt dar. Die literar-kritische

kenntnis, daß in den Psalmen vielfach Individuallieder

Forschung hat ihre — im Übrigen sehr verdienstliche —

vorliegen, die für den Allgemeingebrauch im Tempel

Arbeit getan. Man muß von ihr aus weiter gehn. Das

verarbeitet und zurecht gemacht wurden, energisch Ge-

tat Gunkel, der jedes einzelne Gedicht in den Zusam-

brauch macht. Er legt eine Arbeit voll anregender Ge-

menhang mit seiner Gattung stellte und so erklärte.

danken, scharfsinniger Erklärungen vor, und es ist im

Aber „die von Gunkel gestellte Aufgabe ist nur dann

Interesse der Psalmenforschun

sehr zu wünschen, daß

in ihrem ganzen Umfange lösbar, wenn von jedem ein-

seine Ausführungen nicht ungehört bleiben. Es schadet

zelnen Psalm die Überlagerungen abgelöst, die Über-

dabei nicht, daß er, wie es bei neuen Funden leicht ge-

arbeitungen beseitigt und die wirkliche Absicht des Ver-

*

schieht, auch wohl mal über das Ziel hinausschießt und

fassers oder der Verfasser der Psalmen oder ihrer Teile,

S

S

Behauptungen aufstellt, die nicht allgemeine Billigung

nne

falls es sich um ein zusammengesetztes Gedicht handelt,

finden werden. Daß „die kultische Verehrung der

bloßgelegt werden‘“. Von da aus wird man dann auch

als einer Gottheit im alten Israel allgemein verbreitet

weiter kommen in der Frage der Entstehungsgeschichte

war“ (S. 20), ist doch wohl zu viel gesagt. Daß Ps, 18

der einzelnen Psalmen.

Man erhält als Resultat eine

„mit Recht für eins der ältesten Gedichte im Buche der

Gruppe von Erzeugnissen der Volkspoesie, eine Gruppe

|

Psalmen gilt“ (S. 84), trifft so nicht zu. Wenn die

von solcher höfischer Poesie und eine Reihe von Grup-

Vergleichung mit einem Hunde für den Menschen die

pen, welche auf eine oder die andere Weise mit reli-

größte Beleidigung ist, so berechtigt das noch nicht zu

giösen Motiven verknüpft sind (S. 4).

der Behauptung, daß dies „zweifellos ein Ausfluß des

von

Der Verf. untersucht eine : „kleine Gruppe

Volksglaubens war, daß der Hund den bösen Geistern

nahe stand und zwar so, daß sich böse Geister mit Vor-

Psalmen, deren Ursprung ganz oder teilweise in Erzeug- |

Ebenso scheint es mir

nissen der magischen Literatur, oder genauer gesagt, in |

liebe im Hunde ansiedeln‘“‘,

verschiedenen Besprechungs- und Beschwörungsformeln

|

trotz Nicolsky (S. 18) nicht „ganz klar, daß in Jes,

zuw suchen ist“, Natürlich geht er in den Spuren von

28, 1ff. Ephraim durchaus nicht von assyrischen Krie-

81

82

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4

|

gern, sondern von einer dämonischen Kraft bedroht

Frage nach Jesu eigenem Vr(iottesbewußtsein; hier. über-

wird“! u..a. m. Daneben sind auch manche Irrtümer

wiegt das Bewußtsein der Gottesnähe noch mehr. Der

mit untergelaufen. S. 19 Anm.3. 1.: Jes. (nicht Ex)_ 49,

|

Gehorsam des Sohnes bis zum Kreuz ist getragen von

10. S. 25 Z. 7 v. u. 18. Kap. (der Genesis) st. 17. S.

|

seiner einzigartigen Gottesgemeinschaft (S. 21—28). Die

26 Z. 16 v. u. obsiegen st. obliegen. S. 51. Z. 8 v. 0.

Frage nach den Wurzeln dieses Gottesbewußtseins wird

1

unter Ablehnung anderer Antworten mit dem Verweis

5yD st. 5D S. 57. Z. 8. v.u. V. 5 st. V. 8. Irrig ist,

auf das Alte Testament beantwortet (S. 28—32). Mit

— dem Gedanken, daß neben der innerlichen Verbundenheit

daß Duhm Ps .59, 6 statt des falschen D3 lese: DIy:

von Frömmigkeit und Sittlichkeit im Christentum der in

|

seiner Doppelseitigkeit vollkommene Gottesbegriff Jesu

die Frechen. Er liest wie auch Mowinckel J; irrig

auch, daß Hupfeld nach de Lagarde st. des unverständ-

(„Gott ist ihm über alles groß und zugleich gnädig

allenthalben gegenwärtig‘ S. 35) als Grund des Sieges

des Christentums über die anderen Religionen der an-

lichen DDN) Ps. 69, 11 lese: 7DDN): Es ist Nowack

tiken Welt anzusehen sei, schließt die Arbeit (S. 32—36).

in Hupfeld?,

Man hat übrigens statt des im Hebr. nicht

Man wird L. restlos zustimmen in dem Vermissen

religionsvergleichender

Untersuchungen

zur

Predigt

belegten MIDN nach Perles, Anakleten, Neue Folge S. 29

Jesu, namentlich zu der Frage Religion und Sittlichkeit

zu

lesen :

(S. 21, 1); es ist zu wünschen, daß seine Arbeit zu

MDIN

(Nebenbei bemerkt ist auch Ps.

weiterer entsprechender Arbeit anrege und daß die seiner

69, 5c zu übersetzen was ich nicht geraubt habe statt

Arbeit zugrunde liegende umfassende Kenntnis des pa-

was ich auch geraubt habe.). Nur hier und da merkt

lästinischen Judentums dabei vorbildlich sein möge.

man, daß eine Übersetzung vorliegt, so Seite 24 Z. 15

Riga.

Joachim Jeremias.

V. 0.: So jeden Fall wird usw., muß heißen: Auf jeden

Fall. So S. 27. Anm. 4 Z. 5 v. u.: welche gerade 46yos

Preisker, Priv.-Doz. Lic. theol. Herbert: Christentum und Ehe

Eß0aLKx0G

genannt wird, muß heißen: geradezu. Ebenso

in den ersten drei Jahrhunderten, Eine Studie zur Kulturgesch,

S. 58 Z. 17f. v. u.: so in Wirklichkeit, wie anzunehmen

d. Alten Welt.

Berlin: Trowitzsch & Sohn 1927.

(VIII, 260 S.)

ist, kam es nicht — muß heißen: so.kam es in Wirklich-

gr. 8% == Dreiundzwanzigstes Stück d. Neuen Studien z. Gesch. d.

keit nicht usw. — Doch das sind Kleinigkeiten. Man hat

Theologie u d. Kirche,

RM 8.50.

Grund, dem Verf. für seine schönen Ausführungen, für

in der Geschichte der Eheauffassung, der einen Fort-

„Hat das erste Christentum einen Beitrag geleistet

die Heranziehung schlagender Parallelen aus anderen

Literaturen — vornehmlich den babylonischen —. herz-

schritt bedeutet und den Anspruch auf hervorstechende

lichen Dank zu sagen.

Eigenart machen darf?‘“ oder ist die urchristliche Stel-

Bonn.

Johannes Meinhold.

lung zur Ehe „nur das geschickt zusammengefaßte Pro-

dukt des damaligen Zeitgeistes ?““

Das ist die Frage,

Leipoldt, Johannes: Das Gotteserlebnis Jesu im Lichte der

welcher diese umgearbeitete, von Hönnicke angeregte

vergleichenden Religionsgeschichte, Leipzig: E. Pfeiffer 1927.

Breslauer Habilitationsschrift gewidmet ist.

Die Ant-

Y e C

m. :3 Abb.)

Z ARLKAOZ

Archiv für Neu-

wort lautet: Eine eigene Eheauffassung habe das' Chri-

testamentl. Zeitgesch. u. Kulturkde.

Beiheft, .H. 2.

stentum nicht

efunden. Zu einer Vertiefun

der Ehe-

RM 3005 web. 52

beurteilung ge

T

angte es nicht. Vielmehr lebte

in der

Die Frage, die L. in diesem im April 1926 in

Zwiespältigkeit der Anschauung, die einmal die Ehe als

Chemnitz gehaltenen Vortrag behandelt und nun in der

vorzüglichen Ausstattung der

ATTEAOXS-Beihefte vor-

Schöpfungsordnung, ja als Sakrament wertet und doch

legt, gehört zu den Kernfragen der Biblischen Theologie

zugleich das Virginitätsideal verherrlicht, in der Haupt-

des Neuen Testamentes. Sie ist befriedigend nur auf

sache der Gegensatz alttestamentlich-jüdischer Anschau-

religionsvergleichendem Hintergrunde zu beantworten

ung und andrerseits der Tendenzen fort, die im Myste-

rienwesen und den dualistischen philosophisch-religiösen

und angesichts des Mangels an entsprechenden religions-

Strömungen des Hellenismus sich bemerkbar machten.

vergleichenden Einzeluntersuchungen besonders zu be-

Deren asketische Tendenzen fanden freilich an der Welt-

grüßen. Sie hat zudem den Vorzug, ohne Beeinträchti-

erhabenheit des Urchristentums leichte Anknüpfung, wie

gung .ihres streng wissenschaftlichen Gehaltes durch

andererseits die

ositive Stellung zur Ehe durc

die

die klare und fesselnde Art der Darlegung und die Ver-

volkstümliche Religion und Sitte und durch die stoische

meidung fremdsprachlicher Zitate einem weiteren, Kreis

Popularphilosophie gestützt wurde. Hierher stammten

theologisch interessierter Gebildeter verständlich zu sein.

auch die ersten Ansätze zu einer vertieften Auffassung

Vom Gottesglauben des palästinischen Judentums

nimmt L. den Ausgang. ‚Drei trefflich

ewählte Abbil-

der Ehe als einer geistig-sittlichen Gemeinschaft bei

nur als

Ge-

dungen — besonders lehrreich die Schiffsprozession des

.

Clemens

Al

während

sonst die Ehe

schlechtsgemeinschaft gewertet und die Stellung der

athenischen Dionysos neben der des Amon von Teben —

Frau in jüdisch bestimmter Unterordnung gehalten und

eben die morgenländische Ehrfurcht vor Gottes Größe

gegenüber römischer Sitte sogar herabgedrückt wurde.

scharf ab von der zur Mystik nei

enden griechischen

Aber wenn auch das Urchristentum, soweit es Ehe und Ge-

Gottesvorstellung. (S. 1—2.). Eine

S

childerung des Ze-

schlechtsleben anerkennt, „nichts Eigenes und nichts

remoniells, das das Spät

udentum im Verkehr mit Gott

Neues geschaffen hat‘“, wenn auch die strengen sitt-

vorschreibt und sogar ge

|

egentlich auf Gott selbst über-

lichen Forderungen, mit denen es die Ehe schützte (vor-

trägt, sowie der Nachweis des Fehlens der Mystik —

eheliche Reinheit, Treue, Monogamie) hie und da schon

mit Recht betont L. u. a., daß die Sekhinä-Vorstellung

vorher erhoben wurden, so hat es doch diese nicht nur

nicht mystischen Charakter trägt — bieten einen Ein-

festgehalten, sondern sie mit allem Ernst durchzusetzen

druck des strengen, ehrfurchterfüllten Gottesbegriffs der

versucht und in diesem Sinne das sittliche Bewußtsein

jüdischen Zeitgenossen Jesuw (S. 2—11). Auf diesem

tatsächlich umgestaltet.

Hintergrund wird unter Beschränkung auf die Synop-

Um diese Grundgedanken zu gewinnen, wird zu-

tiker in sorgsam abwägender, religionsvergleichender Ar-

nächst die Umwelt des Christentums in ihrer Stellung

beit zunächst der Gottesglaube Jesu geschildert, wie er

zur Ehe geschildert. Dabei fällt auf, daß vor dem Ju-

in seiner Predigt hervortritt. Auch Jesus predigt Gottes

dentum das Heidentum und in diesem vor Religion,

Volksleben und:Gesetzgebung die philosophischen Strö-

königliche Hoheit, aber zentral ist bei ihm die Predigt

mun

en behandelt werden. Die Folge ist, daß der tat-

der Gnade Gottes: im Vorsehungsglauben, in der Lei-

säch

1

che Zustand der Ehe, die Zerrüttung der Ehe in

densgeduld, in der neuen Art zu beten, wirkt sich bei den

Seinen die neue Kindesstellung zum himmlischen Vater

der Kaiserzeit nicht zur Geltung kommen und durch .die

aus (S. 11—21). Noch einen Schritt tiefer führt die | liebevolle Entwickelung der Anschauungen der Ethiker

83

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4,

84

ein viel zu günstiger Gesamteindruck zurückbleibt. Ob

solche in Betracht

kommen, die mit dem Prinzip der

wohl Musonius’ löbliche Strenge die Wirklichkeit oder

Kultusfähigkeit zusammenhängen, einem Prinzip, das

aber nicht nur der hellenistischen, sondern ebenso der

auch nur die Gewissen irgend erheblich bestimmt hat?

jüdischen Welt geläufig und überhaupt außerordentlich

— In dem großen zweiten Hauptteil wird zu-

nächst die Wertung der Ehe in den Anfängen des Chri-

verbreitet ist. Das alles kann aber nur genauer ver-

stentums (Jesus, Urgemeinde, Paulus), dann im späteren

folgt werden in einer zusammenhängenden und. . um-

Urchristentum, endlich in der frühkatholischen Zeit bis

fassenden Geschichte der ältesten christlichen Askese —

hin zu der Synodalgesetzgebung im Beginn des 4. Jahr-

und nicht nur der Sexualaskese —, zu welcher diese

hunderts behandelt, wobei das Zunehmen der asketi-

Monographie ebenso sehr einen nützlichen Beitrag liefert

schen Tendenzen das Bezeichnende ist. Der erste dieser

wie zur Geschichte der Ehe, wenn auch ihre Ergebnisse

Abschnitte ist der, in welchem der Verf. wohl am we-

und Urteile keineswegs überall übernommen werden

können.

nigsten glücklich gewesen ist. ‚„Je inniger und inner-

licher einen die Gewalt des Reiches Gottes anfaßt, desto

Zu der angeführten wissenschaftlichen Literatur wäre manches

selbstverständlicher wird die Ehe

verneint.“

„Unter

nachzutragen,

(z.. B. Jordan, . das Frauenideal,.des ‚N. T.s .u. s. w. ‚1909;

dem Eindruck dieser höheren Gewalt ist es ein Unglück,

Schiwietz, Mönchtum 1904; Gottschicks ausgezeichneter Artikel in der

verheiratet zu sein.‘“ „Die Auflösung der Ehe ist ge-

RE

Die Anlehnung an frühere Arbeiten ist bisweilen recht eng.

wiß ..

’

sobald 'ein Mensch von dem kritischen Mo-

(L S47

504 8317 9010

ment der Weltwende

erfaßt ist.“

„Angesichts der

Ein Wort noch zum Stil: S. 4 finden sich „fortlebende Edelsteine.“

kommenden Welt zerfällt die Ehe.‘“

Kann man so Jesu

S. 100 löst sich das Christentum als eigenartige Blüte vom jüdischen

Mutterboden und wird in den Mantel des Hellenismus gehüllt.

S. 234

Haltung zeichnen? Wenn Jesus trotzdem scharf gegen

geht Lactantius im Strome der urchristlichen Ethik.

Wir sind alle in

die Ehescheidung als wider Gottes Ordnung verstoßend

S

Gefahr, wenn wir Bilder gebrauchen, unanschaulich

zu werden

auftritt, so werden dafür die „ländlichen Verhältnisse‘“

wie der Städter Paulus,

verantwortlich gemacht, in denen Jesus lebte, wo man

Der Verf. schreibt ständig „Aszese“ ; xox® 0n000%0710V 6vVELTNGLV

nicht so leicht auseinander läuft, wie in der Großstadt.

Ü

Eysıy. (Act. 24, 16).

Außerdem wird dem Affekt launenhafter Flatterhaftigkeit

Erlangen.

H. Strathmann,

der grundandere Affekt der Bindung gegenübergestellt,

der nun doch ebenfalls der neuen Haltung entsprechen

Burdach, Konrad: Reformation, Renaissance, Humanismus.

soll — obwohl diese jede irdische Ordnung verneint und

—_-

kunst,

Zwei Abhandlgn. über d. Grundlage moderner Bildung und Sprach-

auch die Ehe sprengt!

Es muß doch befremden, daß

2. Aufl. Berlin: Gebr: Paetel 1926. (XII, 207'S:) 8°.

man in dieser Weise gewisse radikale Worte Jesu und

RM 4'=; geb. 6—.

seine scheinbar widerspruchsvolle Haltung behandeln

Burdachs Buch oder besser: die beiden in ihm vereinig-

kann, ohne sich alsbald des Wortes vom Aergernis zu

ten Vorträge: Sinn und Ursprung der Worte Renaissance

erinnern und dieses überhaupt zu erwähnen, welches den

und Reformation, und: Über den Ursprung des Huma-

Schlüssel darbietet, und ohne an I.K 9,5 zu denken! In

nismus ist auch in Theologenkreisen allgemein bekannt,

des Paulus, wenn-

der gleichen Richtung ist die Haltun

anz andere ist als

es kann an ihm nicht vorübergehen, wer über das Pro-

schon sie eine

je Jesu, verzeichnet.

blem „Renaissance‘“ schreibt oder zu dozieren hat. Da

Man wird gewi

sagen müssen, daß die Zwiespältigkeit

es sich zudem um eine unveränderte zweite Auflage han-

des späteren katholischen Ideals bei ihm beginnt (sofern

delt, erübrigt sich hier eine Inhaltsangabe. Die eindringliche

nicht leise Ansätze auch schon in der jüdischen Fröm-

Forschung von Burdach hat ihren großen Wert in dem

migkeit sich finden). Aber wenn als seine Meinung

Aufweis der Begriffsgeschichte der Renaissance und der

angegeben wird, daß, „wo einer ganz in der Gewalt des

Reformation. Sie hat aber auch hier ihre Schranke. Die

Herrn und als so Gebundener auch in die Bruderschaft

Durchforschun

einer ganzen Reihe mittelalterlicher Gei-

ster auf die

renasci etc.

verankert sei, er eine andere Bindung wie die Ehe nicht

iffe reformare, innovare,

eingehen könne‘“, so ist das wieder eine Übertreibung,

_

bleibt wertvoll,

ie hier erledigten Einzelthemata, etwa:

der gegenüber dann die praktischen Weisungen des

Renaissance und Reformation bei Dante, Joachim von

Apostels nur als eine äußerliche, weltkluge Konzession

Fiore, das Durchdringen von Renaissance in Jurispru-

erscheinen, während doch das Charakteristische ist, daß

denz, Philosophie, Medizin und Naturwissenschaft geben

es ihm darauf ankommt, trotz seiner von verschiedenen

bleibende Erkenntnisse, aber die von B. vollzogene Ver-

Motiven

belebten

Sympathie für eine völlig enthalt-

knüpfung scheint mir nicht genügend. Was ist die „ei-

same Lebensweise, den ehelich Lebenden ein gutes Ge-

gentliche Renaissance“ (S. 83)? Sie scheint in Rienzo

wissen zu geben. Das wäre ihm nicht möglich, wenn der

verwurzelt, aber, wenn wir das gelten lassen, wie stehen

obige Satz seine Meinung zutreffend ausdrückte. Wenn

denn die anderen „Renaissancen und Reformationen“

bei Jesus und Paulus bemängelt wird, daß sie die Ehe

dazu?

Das Bild ist offenbar das verschiedener Wellen-

nicht auf höhere Basis

estellt hätten, so wären. frei-

-

K

kämme eines wogenden Meeres; kein Wellenkamm ist

lich beide keine Sozialreformer.

Aber mußten die alle

identisch mit dem anderen, die Unterschiede sind zum

Verhältnisse von innen her umgestaltenden religiösen

Teil sehr erheblich. (Franz v. Assisi!), aber sie sind

und sittlichen Prinzipien nicht auch die Ehe ergreifen

doch alle Teile des großen Meeres. Das Problem müßte

anderseits die

und haben sie sie nicht ergriffen? Das Christentum

jetzt sein, einerseits die Differenzierumn

Re

naissance wür-

hat auch die Sklaverei nicht abgeschafft — aber es hat

Gemeinsamkeit herauszuarbeiten ; „die“‘“‘

sie innerlich unmöglich gemacht! Auch sonst besteht

de dann doch stärker vom Mittelalter sich abheben als bei

gerade in diesen entscheidenden Abschnitten Anlaß zu

B

In B.’s zweitem Vortrage wird in dieser Weise bei

mancherlei Fragezeichen. Wo hätte das früheste Chri-

aller Gemeinsamkeit der Humanismus

von der Re-

stentum die Einehe allgemein gefordert (im Gegen-

naissance distanziert als die literarische Ausprägun:

des

satz zur Wiederheirat Verwitweter)? Kann man sagen,

gemeinsamen Kernes: Streben nach neuen Menschheits-

daß in der Zeit der Pastoralbriefe die Ehe „als

elt-

werten.

Aber kann man, wie es S,

ewann? Besaß sie diese

131 geschieht,

wert‘“ anerkannte Bedeutung

Huttens Wort: „es ist eine Lust zu leben‘“ als das

nicht von Haus aus als Schöpfungsordnung ?

Kann

Wesen der Renaissance bezeichnen, „an deren Eingan

man sagen, daß die paulinische Askese durch den Ge-

Dante, an deren Ausgang Michelangelo steht?‘“ Mir

danken der „Selbstentsündigung durch Werkleistung“‘

scheint für die beiden letzteren das Huwuttenwort nicht

mitbestimmt sei? — Anzuerkennen ist die Sorgfalt, mit

oder zum mindesten nur stark modifiziert zu passen.

welcher der Verf. der Vielgestaltigkeit und Verschieden-

Und kommt Hutten nicht wieder zu kurz, wenn S, 187

heit der Motive nachspürt, die gleich im Anfang und

der deutsche Humanismus nach den tastenden Ver-

weiterhin von Generation zu Generation das asketische

suchen des „Ackermann aus Böhmen“‘ erst im 18. Jhdt.

Element verstärken, wobei neben eschatologischen, mo-

lebendig werden soll? Vermutlich wird man sich über

ralistischen und dualistischen Gesichtspunkten vor allem

die drei Grundbegriffe, Reformation, Renaissance, Hu-

85

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4.

86

formation schwerlich so ohne Weiteres neben der Re-

manismus nie ganz einigen können. Sehr lehrreiche An-

merkungen hat B. beigegeben (darunter S. 200 eine sehr

naissance rangieren können. Aber das Problem habe ich

treffende Bemerkung gegen den „gotischen Menschen“).

hier nicht zu lösen (sehr Gutes darüber bei Schultz:

Zürich.

W. Köhler.

Goethes Urfaust und Faust II in ihrer relig. Proble-

matik, ZThK. 1927). — Kann ich jener Konstruktion K.’s

Hankamer, Paul: Das Böhme-Lesebuch. Aus Jakob Böhmes

also nicht zustimmen, so umsomehr seiner glänzenden

Schriften ‚ausgewählt u. eingel.

Berlin: Verlag d. Bühnenvolks-

Skizze der Entwicklung innerhalb des Klassizismus und

bundes 1925. (XI, 208 S.) 8°.

geb. RM 7.50.

er Fortentwicklung‘ zur Romantik. K. faßt die deutsche

In hübscher Ausstattung wird hier, eine geschickt gegliederte,

Humanität als die subjektivistische Form des europä-

gute

und sehr

reichhaltige

Auswahl

gegeben.

Die

kurze

Ein-

Teitung ist schlichter und sympathischer als H,s großes Buch. Leider

ischen Humanitätsideals (gerade dieser „Subjektivismus““

schließt sich die Auswahl an die Schieblersche Ausgabe an, daher ist

aber wäre dann — vgl. oben — ein Verbindungsband mit

für jeden, der mit einer der besseren älteren Ausgaben arbeitet, ein

dem Christentum, speziell mit der Reformation, so ge-

Aufsuchen der Zitate unmöglich. Es wäre zu wünschen, daß sich die

wiß jeder der Subjektivismen seine besondere Tönung

Gepflogenheit der meisten wissenschaftlichen Darstellungen, nach den

besitzt), und leitet sie über den Irrationalismus der

einzelnen Schriften zu zitieren, endlich durchsetzte.

Sturm-und-Drang-Bewegung („Durchbruch des fausti-

Gießen,

Heinrich Bornkamm.

schen Menschen“ S. 45) hinüber zum „Gewissen Schla-

gen des Objektiven‘“ (Goethes Iphigenie) mit dem neuen

Korff, H.X.: Humanismus und Romantik. Die Lebensauffassung

Ideal des reinen Herzens und der neuen Auffassung der

der Neuzeit und ihre Entwicklung im Zeitalter Goethes. Fünf Vor-

Frau und des Kulturideals (Wilh. Meister). Kant be-

träge über Literaturgeschichte,

142 SB

Leipzig: J. J.ı Weber (1924).

(IV,

deutet dann die Stufe des Durchbruches des Subjektiven

Hlw. RM 3.20

in der Erkenntnistheorie

„das sittliche Gewissen die ob-

Diese durch Schuld des Referenten verspätet zur

jektive Stimme des Subjektes‘“ S. 101), von Schiller zur

Anzeige kommenden, im Freien Deutschen Hochstift zu

Philosophie des vollendeten Klassizismus emporgeläu-

ra A

a

. gehaltenen Vorträge wollen als Vor-

tert. Den Schlußaspekt bildet die Romantik, die aus der

studie zu Korff

s bedeutsamem größeren Werke „Geist

Humanität der unmetaphysischen Selbsterlösung wieder

der Goethezeit‘

verstanden werden.

Wer dieses kennt

und schätzt, wird die

zu einer Metaphysik führt. Kultus des Übersinnlichen,

vereinfachende Übersicht gerne zur

Novalis, Fichte, Schelling in fein differenzierter Linien-

Vergegenwärtigung,

Wiederholung oder auch zur Über-

führung. Das alles liest man mit Spannung und bleibt

prüfung seines Widerspruches lesen.

Die großzügige

stets gefesselt, gibt auch gerne manches Nicht-Christliche

Konstruktion

des Verfassers ,

die

geschichtsphilo-

zu, aber dem besonders liebevoll gezeichneten „dezidiet-

sophische Zusammenhänge, einen Sinn hinter dem Ge-

ten Nichtchristen‘“

Goethe

das

Christentum

abzu-

schehen aufdecken möchte und die Literaturgeschichte

sprechen, was K. so ummittelbar

grob auch nicht tut,

aus der Mechanik öder Namen- und Werkaufzählung der

bringe ich meinerseits nicht ferti

g. Die Dinge liegen da

Autoren heraushebt, zieht die Linie: Renaissance, Re-

verwickelter, als K. sie sieht.

formation,

Aufklärung,

Zürich.

Klassizismus,

persönlich ge-

W. Köhler.

sprochen: von Dante bis Goethe als Linie des Humani-

The Conversations at Malines. 1921-—25. — Les Conversations

tätsideals, wurzelnd in der

Antike (eine dankenswerte,

demnächst durch eine Schüle

rin ‚ von W.

äger in Berlin

K 87

de Malines. 1921-—25. Oxford: University Press [1928].. (95 S.)

2sh. 6d.

‚eine Ergänzung erfahrende Skizze

des Begriffes huma-

nitas wird geboten),

aber die Antike übersteigernd eine

In diesen Tagen (wie der Verle

ger mitteilt, zum

‚erst geheime, dann bewußte Frontstellung gegen das

19. I. 1928; ich schreibe diesen Berich

t am 15, I.), aber

Christentum und das christliche Lebensideal einnehmend.

mit Vorrede schon von

.

uli 1927 erscheint, von angli-

In dieser Frontstellung dürfte aber der Kkritische Punkt

kanischer Seite veröffent

]

1

cht, ein Bericht über die Ver-

handlungen, die die An

‚der Korffschen Konstruktion liegen. Die Renaissance,

Viscount Halifax) mit

glokatholiken (unter Führung von

wo ich schon nicht wenige Fragezeichen hätte, einmal

rung von Kardinal M

römischen Katholiken (unter Füh-

beiseite gelassen, wie können Reformation, Aufklärung,

ITE 1028 182 XI

Ercier) 0.—8. X11 ,1021, 13.16.

Klassizismus und Idealismus in d

jesen Gegensatz zum

19023, 19./20. V.. 1925 u 112

Christentum gebracht werden? Bei

der Aufklärung wird

1926] zu Mecheln im

erzbischöflich

en Hause gehabt ha-

das möglich durch T

pisierung von Voltaire, dessen

ben. Die Veröffentlichung g

erade in

diesem Augenblicke

Ecrasez

l’infäme das

iderchristentum. zu belegen —

wirkt, und soll wohl auch wirken,

wie ein beabsichtigter

Gegenzug von anglokatholischer

Seite gegen die Lau-

scheint, bei der Reformation durch eine nichtssagende

sanner Weltkonferenz, deren amtli

Phraseologie („Versuch, gewissermaßen von innen her

koll im Dezember 1927 erschiene

n..ist.

ches englisches Proto-

sich durch das gewaltige Vorstellungsmassiv der christ-

hen Religion

zu einem

geahnten eigenen Lichte hin-

Über das Lausanner Protokoll, welches der ThLZ. nicht zugegangen

urchzuarbeiten‘“

‚ S. 15 vgl. S. 17: „nur eine andere

ist, habe ich Deutsche Literaturzeitung 1928, 1. Heft, S. 10—19 aus-

Orm desselben historischen Befreis

ungsvorgangs‘‘) oder

führlichen Bericht gegeben.

urc

gewisse Zugeständnisse an ihr Christentum oder

Die Tatsache, daß der Mechelner Bericht trotz Vorrede vom Juli

Schw:

er

ng nach England (wobei aber offen-

1927 erst jetzt ausgegeben wird, deute ich mir so, daß er seit längerem

bar m

Chr an das

N»n*ktsverlegng

sultat des aufklärerischen Toleranz-

beim Verleger fertig lagerte und man einen taktisch

günstigen Augen-

staates als an die doch wahrhaft

blick für seine Veröffentlichung abpaßte.

Nicht zufällig wohl fehlt auf

ters gedacht ist

‚christlichen‘“ Dissen-

dem Titelblatt die Jahreszahl.

). Der Gegensatz wird basiert auf einer

Dieser Bericht über die Mec

helner Verhandlungen

Fassung des C

hristentums als weltverneinender, trans-

ist eine auf sorgfältiger Verabredu

ng zwischen den bei-

zendenter, die ]

ense

itsseligkeit erstrebender Größe. M. E.

den Parteien beruhende Urkunde. Ein Briefwechsel zwi-

ist diese

äsur un

möglich. Ganz gewiß bedeutet das

18

ahrhund

ert einen Einschnitt

in der Geistesge-

schen dem Erzbischof von Canterbury und dem Kardinal

schichte, aber in der Geschichte d

er christlich beein-

Mercier, Herbst 1925, über die Frage des Berichts ist

druckten Geistes

ihm vorhergegangen. Jeder der beiden Teile hat danmn

Christentum gan

geschichte, es geht aber nicht an, das

selbständig das der Öffentlichkeit zugänglich zu Machen-

mus und Ideali

Z antithetisch zu Aufklärung, Klassizis-

de abgefaßt; das fünfte, erst nach Mercier’s Tode statt-

SMUS Zu stellen und diese dann nach

findende Treffen vom 11

./12. Oktober 1926 hat lediglich

rückwärts mit Renaissance und Reformation zu ver-

den Zweck gehabt, die

beiden Schriftstücke zu ver-

knü

fen. Diese Verknüpfung als solche besteht zu

gleichen und jedes in eine für den

Rec

t, aber sie ist nicht von Christentum frei, und _ die

Form zu bringen. S. 7—47

andern Teil mögliche

ganze Schwierigkeit, zur Zeit wohl das Grundproblem

enthalten die anglikanische

für Klassizismus und

ealismus,

!

Veröffentlichung, S. 73—095

die römische (da die Anogli-

liegt in der. Bestim-

-

kaner das Buch herausgeben

, in Gestalt eines Supple-

mung des Wie? der Verknüpfung.

Dabei wird die Re-

|

ments). Dazwischen steht ei

n Verzeichnis der bei den

87

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4.

88

Verhandlungen erzeugten Akten (S. 48/49), ein Stück

Weitere sachliche Besprechungen haben nicht mehr statt-

aus einer Ansprache des Erzbischofs von Canterbury

gefunden. Die Regelung der geschäftsordentlichen Frage

über die Verhandlungen in der Konvokation vom 6. II

hinsichtlich der öffentlichen Verlautbarung ist schon erwähnt.

1924 (S. 50—59) und der Brief, mit dem Cardinal Mer-

Welches ist mun der Standpunkt, den die Angli-

cier 25. X. 1925 in Antwort auf einen nicht mit abge-

kaner in den berührten Fragen eingenommen

haben?

druckten Brief des Erzbischofs von Canterbury seinen

Die erste Beobachtung, die da zu machen, ist, daß; von

Standpunkt hinsichtlich der Veröffentlichung feststellte

der Frage des päpstlichen Primats vorerst abgesehn, man

(S. 60—69). Dazu kommen noch Vorreden u. dgl. Das

in den Verhandlungen auf eine entscheidende dogma-

anze: Buch ist zweisprachig; neben dem englischen

tische oder religiöse Differenz nicht gestoßen ist (es sei

Texte steht stets ein französischer.

denn, daß die

richte Wesentliches aus den Verhand-

Die beiden Teile haben für ihre Veröffentlichung

lungen ganz und gar verschwiegen hätten). Das bedeutet

eine sehr verschiedne Form gewählt. Die Anglikaner

zunächst, daß die Anglikaner auf jede dogmatische und

berichten über den Gang der Verhandlungen und machen

religiöse Kritik am römischen Christentum verzichtet

es so dem Kirchengeschichtler möglich, einigermaßen

haben.

Die Frage, ob vom Evangelium aus an Lehre

den Hergang der Sache zu erkennen. Der römische Be-

und Ordnung der römischen Kirche nicht etwas zu korri-

gieren sei, ob nicht in Lehre oder Frömmigkeit der

richt enthält nichts als eine Feststellung der erreichten

römischen Kirche sich Punkte finden, denen man ein

Übereinstimmungen; ohne ihn würde man wieder den

Nein entgegenzustellen verpflichtet sei, ist überhaupt

Sinn des anglikanischen Berichts nicht vollständig ver-

nicht gestellt worden. Es bedeutet ferner, daß in allen

stehen.

besprochenen Punkten (immer abgesehn vom päpstlichen

Die Anregung zu den ganzen Verhandlungen ist

von den Anglikanern ausgegangen; von römischer Seite

Primat) die Anglikaner ihre Meinung auf eine Weise aus-

ist man nur so höflich und entgegenkommend gewesen,

zudrücken gewußt haben, welche keinen Widerspruch

zum tridentinischen Dogma enthält.

Inbezug auf die

— formell auf die Lambethbeschlüsse von 1920 sich

dieser Anregung zu entsprechen. Zunächst war es ein

allgemeine Lehre von Kirche,' Amt und Sakrament, auf

Schrift und Tradition, auf Taufe, Buße, Eucharistie,

stützendes — rein privates Unternehmen der Anglo-

Meßopfer, sacramentum ordinis und letzte Ölung kann

katholiken (des Viscount Halifax); von der dritten Ver-

die römische Zusammenfassung eigentlich voll befriedi-

handlung ab aber lag offizielle Kenntnisnahme durch

gende Erkläru

en der andern Seite feststellen. Was an

den Erzbischof von Canterbury und, gemäß dessen

Unterschieden

a besteht, liegt lediglich in der zuletzt

Wunsch, auch durch die Kurie vor. Mit der Kenntnis-

zur Sprache gekommenen Differenz nach der verbind-

nahme verband sich die Erweiterung der Zahl der Teil-

nehmer von sechs auf zehn; die beiden neuen anglika-

lichen Kraft der speziellen römischen Definitionen über

diese Punkte. Die Anglikaner wünschen den Kreis der

nischen Teilnehmer, — einer von ihnen war der auch in

Definitionen de fjide, im Interesse vor allem der Eini-

Lausanne stark im anglokatholischen Sinne hervorge-

gung auch mit den Orientalen, möglichst auf das Alt-

tretene Bischof Gore — sind vom Erzbischof von Can-

katholische eingeschränkt. Das ist aber keine sachliche

terbury vorgeschlagen worden. Eine wirkliche Über-

Differenz, sondern eine taktische, daneben wahrschein-

na

e 'der Verantwortung, eine irgendwie sich zu er-

lich auch — da der anglikanische Standpunkt etwas freiere

kennen gebende Beeinflussung der Verhandlungen selbst

Beweglichkeit des Geistes bedeutet — eine kulturelle

haben die offiziellen Stellen mit der Kenntnisnahme nicht

Die zweite Beobachtung betrifft den päpstlichen

beabsichtigt.

Primat.

Die Anglikaner haben biblisch, geschichtlich

Entsprechend dem Anlaß der Verhandlungen ist der

und dogmatisch ihn im: Prinzip zugegeben; eine Eini-

Verlauf bei den ersten drei Tagungen so gewesen, daß

gung der Christenheitohne Anerkennung

die Anglikaner Entwürfe, Urkunden, Berichte vorlegten,

des päpstlichen Primats haben sie, sogar

welche

ihren eignen Standpunkt in dem zwischen den

schriftkicht! alısaihrer /Mieindun

nac

un-

beiden Kirchen schwebenden Fr

en erkennen ließen,

möglich bezeichnet (es wäre m.

. der Klarheit

sie mit den sie zunächst anhörenden römischen Unter-

förderlich gewesen, wenn Bischof Gore diese von ihm.

händlern dann im einzelnen durchsprachen und dabei

mitgedeckte Erklärung in Lausanne mitgeteilt und, wie

je nach deren Billigung, Einwürfen, Gegenbemerkungen

es ein offenes Spiel gefordert hätte, bei seinem dortigen

(letztere Z.-t,

auch schriftlich

ihrerseits Erläuterungen

Antrage, die Charakteristika einer vereinigten Kirche in

und Modifizierungen (z. t. wieder schriftlich) vornahmen.

sechs Punkten zu definieren, den päpstlic

n Primat mit

So hat man in der ersten Verhandlung die Sakra-

aufgezählt hätte). Sie haben weiter zugegeben, daß dieser

mentslehre auf grund eines Entwurfs von Lord Halifax, und

Primat keim bloßer Ehrenprimat sei, sondern ein Pri-

weiter. die Hauptstücke der Lambetherklärung von 1920

mat der Verantwortlichkeit, der geistlichen Leitung der

besprochen, in der zweiten Verhandlung die prak-

ganzen Kirche sei und eine einzigartige Stellung des

tischen Fragen, die bei einer Vereinigung mit

Papstes in seinem Verhältnis zu allen Bischöfen begründe.

Rom entstünden — vor allem.die nach der Art und

Ihre Vorbehalte sind, daß die in diesem Primat be-

dem Umfange einer dann etwa eintretenden päpstlichen

schlossenen Rechte geschichtlicher Wandlung unterliegen

Jurisdiktion über England —, erörtert, in der dritten

(sie erhoffen jetzt eine Wandlung im Sinne der „Dezen-

(wie die Anglikaner bemerken, mit ermutigendem Ergeb-

tralisation‘“), und daß die Autorität des Papstes von der

nisse) festgestellt, inwiefern die Anglikaner über den

der Bischöfe nicht zu trennen sei. Der praktische Sinn

Primat Petri und des Papstes vor allem nach seiner

ın

dieser Vorbehalte sollte sein, bei formeller Anerkennung

biblischen B

ründung und nach seiner Bedeutun

des päpstlichen Primats doch praktisch die kanonische

der alten Kirc

eschichte auf eine der römischen

S

ite

Jurisdiktion des Papstes in der anglikanischen Kommu-

enehme Weise sich erklären könnten. In der vierten

nion zu verhindern. An diesem Punkte, d. h. an dem

erhandlung hat sich dann das Blatt gewendet. Die rö-

Versuch der Anglikaner, den Inhalt des nicht religiösen,

mische Seite formulierte nun auf grund der bisherigen

sondern nationalen Postulats „No foreign potentate hath

Zugeständnisse ihre Bedingungen,

welche, nach den

any jurisdiction in this realm o} England‘“, schließlich

anglikanischen Einwänden zu urteilen, vorbehaltlose An-

doch zu bewahren, stieß man auf die Grenze der Ver-

erkennung der Jurisdiktion des Papstes über die Bischöfe

handlungsmöglichkeit. Der römische Bericht spricht, vor

und des tridentinischen Dogmas enthalten zu haben

lauter Höflichkeit aus Versehn ironisch werdend, — von

scheinen. Nach einer lebhaften Diskussion der entgegen-

NUANCES

d’expression hinsichtlich des päpstlichen Pri-

stehenden Meinungen schloß die Verhandlung mit einer

mats, welche mit dem vocabulaire theologique de la

schriftlichen Erklärung der Anglikaner, welche die Gren-

doctrine catholique zu vereinigen eine Aufgabe für sich

zen ihrer Zugeständnisse hinsichtlich des päpstlichen

sei, und hofft angesichts der hohen Vorstellung der

Primats ausdrückte. Damit stand man am inneren Ende.

anglikanischen Unterhändler von der Mission des Pap-

89

90

A

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4.

stes in der gegenwärtigen Christenheit auf eine weitere

spannende Monographie über die christliche Gottesvor-

„Vertiefung‘“ ihrer Gedanken.

stellung — wenn auch A.E. Garvies The Christi-

an Doctrine of Godhead Tendenzen in dieser

sein; denn an einem entscheidenden Punkte haben die

Die römische Gennugtuung kann auch groß genug

Richtung aufweist,

Durch seine Untersuchung motiviert Aulen seine

Anglikaner dem päpstlichen Primat Unübersehbares zu-

gestanden. Sie haben im römischen Berichte, ohne Wider-

Grundthese, daß so wie Gott der einzige „Gegenstand‘“‘

spruch zu erheben, die Wendung zugelassen; es bestehe

des christlichen Glaubens ist, so kann keine Glaubens-

ein Angebot der anglikanischen Bischöfe, wenn man

vorstellung mit Recht auf gleiche Stufe mit der Gottes-

sonst über die Wiedervereinigung einig würde, in die

vorstellung gestellt werden. Diese ist etwas ganz ande-

likanischen Weihen ein solches Element einzuführen,

res und mehr als nur ein einzelner Punkt im System —

an%

ches nötig wäre, um die Zweifel der römischen

wie wichtig dieser auch sein mag. Sie ist auch nicht eine

Kirche hinsichtlich ihrer Giltigkeit zu beheben.

Man

neutrale Zone „über dem Kampfgetümmel‘“ in

der

vergleiche damit die bisherige Stellung auch der Anglo-

christlichen Ideengeschichte. Die Gottesvorstellung nor-

katholiken, auch des Lord Halifax! Dies Zugeständnis

miert am letzten Ende alle christlichen Glaubensvor-

ist fast aus Versehn herausgekommen.

Der Lambeth

stellungen; die ganze Christentumsauffassung wird mit

Appeal spricht in seinem achten Abschnitt von der Be-

einer Art innerer Notwendigkeit zu dem, was die Gottes-

reitwilligkeit, von den Autoritäten der „andern Kommu-

vorstellung ist.

nionen“ eine formelle Beauftragung oder Anerkennung

Wenn Aulen

von diesem bisher unverwerteten

hinsichtlich des anglikanischen Bischofsamts anzunehmen ; er

methodologischen Gesichtspunkt aus

ın ‚der.:,Tat, ‚die

hat dabei an die ein Bischofsamt mit apostolischer Sukzession

christliche: Ideengeschichte aufrollt, so wird das Resultat

nicht kennenden nonkonformistischen Gruppen gedacht,

&7

gewissermaßen eine ganze „Dogmengeschichte‘‘. Nur ist

denen er durch eine nichts bedeutende Gegengabe die anglika-

zu bemerken, daß es eine „Dogmengeschichte‘“ eigener

nische Neuordiunation ihrer Geistlichen schmackhaft machen

Art ist. Teils erhält sie ihre eigenartige Ausgestaltung

wollte. Die römischen Unterhändler deuteten diesen Abschnitt,

dadurch, daß der Verf. energisch und konsequent an dem

indem sie die römische Kirche als unter diesen „andern

Gottesbild als seinem Orientierungspunkt festhält.

Gemeinschaften“ mitgemeint verstanden und — dies

Harnacks

von

der

Bei einem Vergleich mit A. v

aus

orientierten

nischen Demut annahmen.

Angebot unter bewundernder Anerkennung der anglika-

Christologie

Dogmenge-

Schon aus logischen Grün-

d

schichte springt diese Eigenart deutlich in die Augen.

den, und um nicht den ganzen Rückhalt im Lambeth

Teils hat der Verf. den dogmengeschichtlichen Stoff

Appeal zu verlieren, konnten die Anglikaner diese Deu-

streng gesiebt.

Es handelt sich hier keineswegs um

tung nicht klar ablehnen; sie haben nur Wünsche über

einen mehr oder weniger vollständigen Katalog über die

die Form dieser Anerkennung und den Vorbehalt einer

dogmatischen Lehrstreitigkeiten ;

was

der Verf.

gibt,

Einigung in allem übrigen geltend gemacht.

edenfalls

sind Umrisse, die großen Linien in der dogmenge-

hat durch diesen außerordentlich geschickten

hachzug

schichtlichen Entwicklung.

Mercier’s der 8. Abschnitt des Lambeth Appeal eine

entscheidende Bedeutung für die weitere Entwicklung

Den historischen Vorgang des Christentums be-

der anglokatholischen Krise bekommen, in der sich die

trachtet Aulen weder als eine allmählich sinkende noch

anglikanische Kirche gegenwärtig befindet.

als eine unaufhörlich steigende Kurve; er ist ebenso fern

von jenem Pessimismus, der in der Geschichte des

Alles in allem darf man wohl fragen, ob sich der

Christentums nur eine Degeneration sieht, als auch von

Standpunkt, auf dem die Anglikaner bei diesen Verhand-

jenem oberflächlichen Optimismus, der die 2000 Jahre

lungen anlangten, von dem jener äußersten Romanisten, die man

vom Gesichtspunkt der Evolution aus betrachtet. Ty-

in England Ulframarines genannt hat, noch sehr-viel unter-

pisch für den Verf. ist seine Auffassung der Geschichte

scheidet. Natürlich darf man bei der kirchengeschicht-

des Christentums als einem fortlaufenden, spannungs-

lichen Auswertung der Verhandlungen nicht vergessen,

vollen Drama, in dem sich — nicht eine vollendete

daß es sich lediglich um den Vorstoß einer einzelnen

i

Gruppe in der anglikanischen Kirche handelt. Immerhin ver-

„Lehre‘“ sondern — ein in die Geschichte hineingesetztes

gesse man auch nicht, daß die Sache angesichts des ganzen

RE

neues „Grundmotiv‘“ unter schweren Streitigkeiten durch-

setzt.

Verhaltens des Erzbischofs von Canterbury einen offiziösen

Wenn es gilt, den Gehalt dieses „Grundmotives‘“ zu

Charakter nicht ganz verleugnen kann. Der Erzbischof

fixieren, zeigt es sich, wie wichtig es ist, zwischen

hat sich nicht mit jener Kenntnisnahme begnügt. Er hat

Gottesbegriff und Gottesbild prinzipiell zu unter-

diese Unterredungen als innerhalb des Anglikanismus

scheiden. Der eigentliche „Gegenstand‘“ des Glaubens

legal verteidigt. Er hat sich die Berichte einreichen

ist das von Leben und Aktivität überströmende: Gottes-

assen und keinen Anlaß genommen, einen der beteiligten

bild, das tatsächlich hinter oder unter den verschieden

Geistlichen zu tadeln. Er hat zur jetzigen Veröffent-

C

ng und zur Beifügung jenes Stücks seiner Kon-

ausgeprägten Gottesbegriffen liegt und für welches jene

vok

ationsansprache seine ausdrückliche Erlaubnis

e-

nur mehr oder weniger adäquate Ausdrücke sind. Die

geben. Auch

wenn man sehr vorsichtig abwägt, ist das

Aufgabe ist mit anderen Worten, das religiöse Motiv auf-

Urteil

zuspüren, das im Grunde die auf verschiedene Weisen

nischen Kirche un ter offizieller Kenntnis-

Uunvermeidlich: es ist jetzt eine in der anglika-

geprägten Gottesbegriffe hervorbringt und trägt, inso-

fern diese überhaupt christlichen Gehalt haben. Fragt

nahme als kirchlich möglich anerkannte

Da

man nun, welches dieses „Grundmotiv““ ist, in dem der

Ansicht, daß es einen Primat des Papstes in der Kirche

Wesensgehalt des christlichen Gottesbildes für alle Zei-

Christi gibt und daß erst die Anerkennung dieses Pri-

ten eingeschlossen liegt, so kann die Antwort nach Aulen

mats eine Einheit der Kirche möglich macht. Das ist

(zumal wenn man bedenkt, was Präzedenzfälle für das eng-

darin zusammengefaßt werden, daß das Gottesbild des

lische Rechtsempfinden bedeuten) eine kirchengeschichtliche

Evangeliums „die spontan gebende, freie und souveräne

Tatsache von garnicht abzuschätzender Bedeutung.

Liebe ist, die deswegen gibt, weil es ihre Natur ist zu

Göttingen.

EAHTESCH:

geben, und die in dieser Liebe die Initiative ergreift, die

das Verlorene sucht und sich selbst den Sündern gibt‘““

(S. 28), d. h. die souveräne Liebe wird, negativ gesehen,

dadurch gekennzeichnet, das sie sich weder binnen der

Aulen, Gustaf: Den Kristna gudsbilden genom seklerna och i

nutiden.

En konturteckning. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakoni-

Grenzen der Rechtsordnung noch binnen der Grenzen

styrelses Bokförlag 1927.

(400 S.) gr. 8°.

9kr. 50.6.

der. Rationalität einschließen läßt.

Dieses Werk füllt eine wirkliche Lücke aus nicht

%

In dem interessanten Einleitungskapitel von den

nur in der nordischen Theologie. Sonderbarerweise fehlt

1\

„Grenzlinien des Christentums‘“ wird gezeigt, daß die ent-

nämlich überhaupt eine eingehende, alle Zeitalter um-

scheidende Grenze — nicht zwischen Jesus und dem so-

91

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4.

92

genannten „verunreinigten Monoteismus‘“ der aposto-

Pi1SPIS CH2 d’Pa Ma Ch'e

Motiv,

das‘ im Ge:+

lischen Verkündigung sondern — zwischen dem Gottes-

gensatz zum monistisch-evolutionistischen Optimismus

bild des Judentums und dem Gottesbild des Evangeliums

steht. Hier knüpft Aulen besonders an N. Söderblom,

mit seinem dualistisch-eschatologischen Hintergrund geht.

E. Billing und A.Schweitzer an; 3. das eschatolo-

Es ist hier nicht nur die Rede von einem wgereinigten

gische Motiv. Die Eschatologie ist nicht mehr nur

Gottesbegriff, sondern von einem im Innerstem verwan-

ein Supplement zum System, sondern darf die christliche

delten Gottesbild, das seinen Grund im Durchbrechen

Anschauung ‘ im 'ganzen prägen.

Paul‘ Althaus’

Die

letzten Dinge wird aus diesem Gesichtspunkt als

der Religiosität der Rechtsordnung hat.

Die Geschichte des christlichen Gottesbildes wird

eine der tiefgehendsten Untersuchungen der gegenwärti-

im Folgenden in sieben Hauptabschnitten gezeichnet,

gen Theologie bewertet; 4. das Gemeinschafts-

durch treffende zusammenfassende Überschriften cha-

motiv, das von zwei Hauptgesichtspunkten aus be-

rakterisiert.

Im Abschnitt von „Krisis und Konsolidie-

trachtet wird, deren intime innere Zusammengehörigkeit

trung“ liegt das Hauptgewicht auf dem marcionitischen

Aulen aufzuweisen sucht: einerseits handelt es sich um

Dualismus zwischen Schöpfergott und Erlösergott und

die Gottesgemeinschaft selbst, andrerseits um die Be-

deutung, die die christliche Gemeinschaft für das christ-

dessen Überwinden, ein „Überwinden‘‘, das jedoch kei-

liche Leben überhaupt hat.

In Bezug auf die Gottes-

neswegs damit gleichbedeutend ist, daß die ganze Tiefe

gemeinschaft betont Aulen stark den Charakter des

und der volle Reichtum des christlichen Gottesbildes von

christlichen Glaubens betreffs seiner Unmittelbarkeit und

Marcions Gegnern beachtet wäre.

Unter der Rubrik

„Dynamis der Liebe“ wird der rote Faden in Augustins’

Innigkeit und

lehnt deshalb den Hinweis auf „die

Deutung des Christentums dargelegt, der Gedanke an die

M ystik“

als ein

„Komplement““

zum Glauben ab.

göttliche Lebens-, Selbst- und Liebesmitteilung. Gleich-

Im Gedanken

an

die

Unmittelbarkeit

und

Innig-

zeitig werden die disparaten Elemente dieser monumen-

keit des Glaubens liegt auch der Gedanke an (die

talen Grundauffassung — besonders die Sünden- und

stets fortlaufende Offenbarung eingeschlossen — im Ge-

Erbsündenlehre — und die Beschränkung des dyna-

gensatz zur Beschränkung der Gottesoffenbarung auf ein

gewisses Stück vergangener Geschichte, eine Beschrän-

mischen Gesichtspunktes bei Augustinus bemerkt: der

kung, der sich sowohl der Biblizismus wie auch der

qualifizierte Gotteswille gleitet allzu leicht in eine mehr

oder weniger unbestimmte göttliche Kraft hinüber, auf

schen dem dualistisch-dramatischen Motiv und dem Ge-

Historizismus schuldig machen.

Die Verbindung zwi-

die Gefahr hin, daß die göttliche Gnade gewissermaßen

naturalisiert wird.‘ Im vierten „Buch‘“ werden die drei

danken an die stets fortlaufende Gottesoffenbarung

Haupttypen des Mittelalters gezeichnet: der Typ der

glaubt Aulen in der schwedischen Theologie am stärk-

Ausgleichung (Thomas), der Sprengung (Occam) und

sten betont zu finden. In Bezug auf die Bedeutung der

des Gileitens (die Mystik des Mittelalters).

Erst . bei

christlichen Gemeinschaft für das Glaubensleben betont

Luther ist das christliche Grundmotiv klar zum Ausdruck

Aulen mit Schärfe, daß individualistisches Christentum

einecontradictio in adjecto ist. Das Bedeutungs-

gekommen als „Einheit in Gegensätzen“. — Der Umriß

volle der gegenwärtigen Lage findet er aus diesem Ge-

von Luthers Gottesbild scheint mir übrigens durch seine

Prägnanz und seine Schärfe in den Distinktionen beson-

sichtspunkt in der Tatsache, daß man immer allgemeiner

ders hoch zu stehen. Nur kann in Frage gestellt werden,

die Verwechslung zwischen dem Persönlichen einerseits

ob nicht der Gedanke an Deus absconditus und

und individualistischer Isolierung andrerseits zu ent-

der Gedanke an den qualitätslosen Allmachtsgott in De

decken angefangen hat — eine Verwechslung, in der der

servo arbitrio allzu freistehend im Verhältnis zu

Individualismus des 19. Jahrhunderts eine Stütze fand.

einander behandelt worden sind. Der Verborgenheitsge-

Das wahrhaft Persönliche existiert nur in der Gemein-

danke ist trotz allem mehr mit dem abstrakt metaphy-

schaft: das Auswachsen des Kirchengedankens und die

ökumenischen Bestrebungen sind Beispiele des Um-

sischen Allmachtsgedanken verflochten als hier sichtbar

wird. — Der „antimoralistische Legalismus‘ der Ortho-

schwungs in dieser Hinsicht. Daß es auch den jetzt aktu-

doxie einerseits und der „milde Vorsehungsglaube‘“ der

ellen Ideen nicht an ernsten Gefahren fehlt, übersieht

Aufklärung mit seinen monistischen Tendenzen andrer-

Aulen keineswegs.

Diese können jedoch dadurch über-

seits bedeuten eine Abkürzun

von Luthers „dynamischer

wunden werden, daß die verschiedenen Motive nicht im

Synthese‘“, in welcher sämtliche religiösen Motive zu

Gegensatz zu einander im Streit verwandt, sondern im

ihrem Recht gekommen sind. Der abschließende Teil,

einer einheitlichen Aktion vereint werden, wobei es von

großer Wichtigkeit ist, daß das eigentliche christliche

„Jetzige Gegensätze‘“ betitelt, der gewissermaßen der

Grundmotiv alle anderen Motive durchdringt und prägt.

eigentliche Kernpunkt der ganzen Untersuchung aus-

macht, legt dar, wie sich das christliche Grundmotiv in

Nicht zum mindesten erregen die zum Teil neuen

die Aulen

dieser Zeit mit neuer Stärke im christlichen Denken

Periodeneinteilungen,

durchführt,

geltend macht.

Aus guten Gründen stellt Aulen in

das Interesse.

U. a. wird hier.die Aufklärun

mit

Frage, ob wir nicht seit den letzten Jahrzehnten in der

Schleiermacher und Ritschl zu einem einheitlichen

eitab-

Tat einen Umschwung in der Theologie erleben und uns

schnitt zusammengefaßt, der durch das Schlagwort „das

im Übergang zu einer ganz neuen Periode der christ-

humanisierte Gottesbild‘ charakterisiert ist. Obwohl Aulen

lichen: Ideengeschichte befinden, ein Umschwung, der

die Bedeutung der durch Schleiermacher eingeleiteten

Wendung zur Geschichte, sein Hervorheben des Irratio-

freilich auf keinen einzelnen Theologen sondern auf eine

Reihe zusammenwirkender Faktoren beruht. Das allgemeine

nell-Subjektiven und seine Proklamierung von Transzen-

Kennzeichen der neuen Periode ist eine theozen-

denz und Immanenz im Verein im Bezug auf Gottes Ver-

trische Einstellung in bewußtem Gegensatz zur an-

hältnis zur Welt nicht unterschätzen will, so findet er

thropozentrischen Tendenz des vorhergehenden Zeitab-

jedoch die Kontinuität mit dem Vorhergehenden stärker

schnitts, die die Gefahr sowohl der Rationalisierung und

als das Trennende. — Der Rec. muß seinerseits aner-

Ethisierung der Religion als ihre Entstellung in egozen-

kennen, daß die Notwendigkeit dieser Schlußfolgerung,

trisch-eudämonistischer Richtung in sich schließt.

Die

trotz der guten Gründe, die Aulen vorbringt, nicht ganz

Analyse der gegenwärtigen theologischen Lage wird um

über jede Diskussion erhaben zu sein scheint.

vier Hauptmotive konzentriert: 1. das Heiligkeits-

Man muß lebhaft wünschen, daß Aule&ns groß-

motiv, das teils über dem Gedanken der göttlichen

artiges, mit fast dramatischer Lebhaftigkeit geschriebenes.

Souveränität, die Distanz zwischen dem Göttlichen und

Werk bald auch einem außerskandinavischen Leserkreis

dem Menschlichen, teils über der irrationalen Seite

i

direkt zugänglich gemacht wird.

der Religion — im Gegensatz zu jeder Tendenz, das

Torsten Bohlin,

Christentum zu einer allumfassenden rationellen Lebens-

Äbo (Finnland).

und Welterklärung auszubauen wacht; 2. das dwa-

94

93

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4,

Pfennigsdorf, Prof. D. E.: Der religiöse Wille. Ein, Beitrag

unabhängige religiöse Streben, wobei einleuchtend ge-

zum psychologischen Verständnis d. Christentums u. seiner praktischen

fühlbestimmtes Verlangen oder Sehnen und normbe -

Aufgaben.,

2., umgearb. Aufl. Leipzig: A, Deichert 1927.

(XIY

stimmtes Wollen unterschieden werden. Die Gegenüber-

321 S.) 'gr. 8°

RM 12 —; gebi „14:+%

stellung von religiösem und sittlichem Wollen macht

man sich freilich, scheint mir, zu leicht, wenn man

Religionspsychologische Programme. hat es in den

das . sittliche Wollen

in der Kantischen Abstraktion

fac

letzten Jahrzehnten bei uns in Deutschland mannig-

gegeben.

Umfänglichere religionspsychologische

nimmt und vergißt, daß alles sittliche Wollen in der

Untersuchun

en sind trotzdem bei uns selten geblieben.

Gemeinschaft entsteht und stets zugleich als Empfangen

Pfennigsdor

f

kann die seine ‚die erste dieser Art nennen.

lebendig ist. Aus dem Abschnitt über die Bedingungen

ozu auch Religionspsychologie, wenn der Glaube keine

und Normen des Willens, worin eigentlich der Knoten

geistige Funktion mehr sein darf? ‘ Aber der Praktiker

sich ‘ schürzt, unterstreiche ich die Bemerkungen über

weiß, daß sich der Glaube in wirklichen Menschen

das Verhältnis von veranlassendem Motiv und aufneh-

vollziehen muß und daß ein Verständnis dieses Vor-

mendem, dadurch das Motiv verstärkendem Willen im

ganges für die Arbeit der Kirche unerläßlich ist. Wie

religiösen Akt. Der Raum für das religiöse Sollen ist

es denn hier ein (allerdings das Ganze der Theologie

frei. Zum Eigensten des Buches gehört die Ausführung

umfassender) Praktiker ist, der sich an die wichtige

über die Normgesetze des anwendenden oder analyti-

schen und vor allem des aufbauenden, synthetischen

Aufgabe macht. Ist uns nun besser gedient durch die

Vorziehens.

vielen Grundrisse und Lehrbücher der Dogmatik, mit

Religiöser Zustandswert (z. B. Seligkeits-

den?

denen wir neuerdings umso reichlicher beschert wer-

gefühl), religiöser Personwert (Glaube, Treue, Liebe,

Oder sind solche religionspsychologische Ein-

l

offenbar alles als Tatfunktion), (überpersönlicher) Sach-

zeluntersuchungen noch‘ schwieriger und entsagungs-

oder Fremdwert : (Gott) werden abgestuft.

Eine tiefe

voller?

Wahrheit enthüllt sich, die näheren

stimmungen frei-

Dieses Buch reiht sich (vgl. S: 248) den Arbeiten

lich wecken noch Bedenken.

Kann man die Person-

zur höheren Geistespsychologie ein, an denen wir. in

werte des Glaubens oder der Liebe mit selbstischen, den

Deutschland überhaupt lange sehr arm waren. Die theo-

überpersönlichen Fremdwert allein mit unselbstischen

logische Absicht, von der psychologischen Seite her

|r

Motiven ‚verbinden?

Müssen nicht Glaube, Liebe usf.

das Leben des Glaubens aufzuhellen, ist dabei genau

von vornherein als persönliche Bejahung des überper-

Testgehalten.

Bei aller Anknüpfung etwa an die For-

sönlichen göttlichen Sachwerts, der nicht bloß „Fremd‘“

schungen von Teichmüller und H. Schwarz geht es

wert ist, gefaßt werden? Verheißt das Evangelium nicht

selbständig seine Wege; in Methode und Ergebnis ver-

dem, der sein Leben verliert, daß er es finde? Verheißt

meidet es den verkappten Naturalismus, den

ie Psycho-

es nicht die wn «icvıog? Mit der nachfolgenden Ein-

logie erst seit kurzem zu durchbrechen sich anschickt.

%

schränkung, daß beim Vorziehen die Personwerte blei-

Im methodischen Abschnitt ist jetzt die kritische Wür-

ben, was sie sind, ist der Einwand nicht erledigt. Es

digung des

Frageverfahrens Girgensohns

beachtens-

wandelt sich doch das Verständnis

der Personwerte.

wert; leider ist eine Aussprache mit Sprangers Struk-

Der Personwert, der im Glauben zum Ausdruck kommt,

turpsychologie nicht geboten.

sieht anders aus als der in der Erhöhung des eigenen

Die Grundthese Pfennigsdorfs ist die Notwendig-

keit der Unterscheidun

spart:ist;

Selbst gesuchte, sofern diesem Selbst das Gericht er-

Nicht die tiefere Absicht dieser wichtigen

kausalgesetzlicher und norm-

gesetzlicher Vorgänge

es Seelenlebens, damit die Be-

rörterung kann in Zweifel gezogen werden, sondern

e

gründung‘ des wirklich lebendigen Glaubens auf Nötig-

e Einsicht in die aus-

A

nur die ihr dienenden Einzelaussagen. So hat es gewiß

ungen normativer Art, also

auch Sinn, diese Normgesetze des Vorziehens apriorisch

schlaggebende Stellung des Willens für das Glaubens-

zu nennen: aber ist es richtig, sie einfach als ‚„das

leben.

Der‘ Gedanke ist

roß und richtig. Seine Be-

religiöse Apriori‘“ an Stelle des Kantischen oder Otto-

deutung tritt in helles Licht im letzten Abschnitt, der

A ——

schen Apriori zu setzen?

Ein solches

Apriori steht

seiner Verwertung in der praktischen Verkündigung ge-

doch nicht mehr einer „geschichtlichen

fenbarung““

widmet ist. Vortrefflich ist dort gezeigt, daß die in-

Dn

gegenüber, wie Pfennigsdorf will, sondern es wirkt die

——

direkten Wege zum Willen den entscheidenden Dienst

Geschichte selbst, in der es hervortritt.

nicht tun. Man horche in die jüngere, im Amt stehende

Die folgenden

sychologischen Erörterungen über

Pfarrerwelt hinein, man wird in der Tat hören: wir

Önnen uns in diese Sachen nicht mehr hineinfinden.

Bekehrung,

eue, Glaube oder über die Wirkungen des

religiösen Wollens auf Gefühl und Erkennen halten die

Pfennigsdorf ist gerecht, er läßt sie in zweiter Linie

n

Höhe der Darstellung inne. Über „Freiheit und Unfrei-

gelten, aber er stellt allerdings mit Nachdruck das Gel-

heit

des

christlich-religiösen

Wollens“

wird gesagt,

tendmachen der

den Glauben aufrufenden Willens-

was p

S

hologisch gesa

t werden kann, theologisch ist

normen voran. Eine Predigt, sagt er fein, die objektiv

es viel

fei

cht nicht das

f

e

tzte Wort.

en Glauben beschreibt und zur rechten Bewertung

Über dem Lesen des Buches kam mir der Ge-

es religiösen Gutes anleiten will, bleibt gesetzlich,

E

danke, daß es nützlich wäre, von seinen psychologischen

weil sie den Glauben zwar als wertvolles Ziel zeigt,

Einsichten aus einmal die Rechtfertigungslehre

er Re-

aber den Menschen sich selbst überläßt, ohne ihn spü-

formationszeit, zugleich in ihren Wandlungen, zu be-

ren zu lassen, daß Gottes Wille auf ihn eindringt und

trachten.

Ist ursprünglich nicht stärker der Wille mit

an

Kraft gibt zu folgen. Das entspricht dem heutigemn

espannt, wo man doch gerade begreiflich machen

theologischen Versfändnis des Glaubens als einer in

wı

Ü

, quomodo bona opera facere possimus, und tritt

der unmittelbaren Confrontation mit Christus und Gott

später nicht der Wille hinter dem Gefühl (Trost) zit-

entspringenden, aus der Kraft des Geistes erfolgenden

rück?

Anerkennung des verwerfenden und rettenden Willens

Pfarrern und Studenten wird die Beschäftigung

Gottes.

mit diesem wertvollen Werk Förderung bringen; zur

Eine Aufgabe wie die hier übernommene ist der

Besprechung in Seminaren ist es sehr geeignet.

Versuchung ausgesetzt, den Willen im religiösen Vor-

Halle.

Georg Wehrung.

gang so zu betonen, daß die religiöse Vorstellung und

das religiöse Gefühl in ihrer eigenen Funktion und Selb-

I1hrbuch für_Liturgiewissenschaft, In Verbindg. m. A. Baum-

ständigkeit verschwinden, Pfennigsdorf ist dieser Ver-

stark u. AjL. Mayer hrsg. v. Odo Casel. Bd. 6. Münster' i. W.:

suchung nicht erlegen; im G

enteil bemüht er sich,

Aschendorff 1926.

(111, 443 S.) 4°. = Verein z. Pflege d. Litur-

das komplizierte Wechselverhältnis dieser Seiten des

giewissensch.

RM 16.80; geb. 18.80.

religiösen Lebens mit aller Unbefa

ngenheit darzustellen.

Die erhebliche Bedeutung dieses Jahrbuchs ist be-

Es gibt z.B. wirklich rein zustän

d

liche religiöse Ge-

reits früher 'hier gewürdigt worden.

Aus Anlaß des

fühle, aber daneben gibt es nicht minder das relativ

neuen Jahrgangs muß es genügen, auszusprechen, daß

95

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 4.

96

er die Art seiner 5 Vorgänger beibehalten hat. Zum

Schau, subjektives Andachtsstreben, Realismus, der das

Geschaute sinnlich erfaßt und sinnlich denkt: Elevation

referierende und kritisierende Uebersicht über die ins

Jahrbuch im eigentlichen Sinn wird der Band durch; die

als Höhepunkt!

Es bleibe dahingestellt, ob man mit

liturgische Fach gehörenden literarischen Neuerschei-

Mayer von „gotischem“‘“ Geist reden will oder nicht

nungen aus der Zeit 1. Aug.

1925/1926.

Besprochen

(die Wendung .„„gotischer Mensch‘“ lehnt er ab, aber in-

werden nicht weniger als 626 Bücher, Schriften, Auf-

folge einer Deutung, die nicht unbedingt als richtig gel-

sätze.

Auch die ev. Literatur wird genannt; bei der

ten kann). Als „systematische‘“ Abhandlung endlich ist

Beurteilung merkt man den scharf katholischen Stand-

ein sehr fleißiger und gründlicher Aufsatz von Odo

punkt. Man lese, wie sich die Stockholmer Weltkonfe-

Casel bezeichnet, der das „Mysteriengedächtnis der

renz, soweit sie liturgischen Einschlag hatte, in den

Liturgie im Licht der Tradition‘‘ behandelt, d. h. das

an den Einsetzungsbericht anschließende Unde et me-

Augen eines Katholiken ausnimmt (S. 432f.). Mancher

mores

offerimus

die Anamnese.

Die überaus

Evangelische wird übrigens in diesem lieblosen Urteil

’

ein nicht ganz kleines Körnchen Wahrheit finden; zur

reiche Heranziehung aller möglichen liturgischen Quel-

Weltkonferenz von Lausanne wird der Kritiker später

len von recht verschiedener Fassung der Anamnese ist

wohl ähnlich oder noch schärfer Stellung nehmen; sie

natürlich historisch sehr wertvoll; den Ton legt aber

war ja sozusagen die Verneinung jeder Liturgie im

Casel selbst auf das „systematische‘“ Ergebnis. Ein-

katholischen Sinn. Das alphabetische Verzeichnis der

setzungsbericht und Anamnese stehen nicht meben ein-

Verfasser der besprochenen Schriften ist sehr zu be-

ander; sie gehören eng zu einander; dies Verbundensein

grüßen: die Besprechungen sind nach sachlichen Ge-

zeigt, daß nach aller Tradition die Messe die sakramen-

tale oder mystische Begehung, die Mysterienfeier, der

sichtspunkten gegliedert; aber nur in einige sehr große

Abschnitte; weitere Gliederung wäre erwünscht. Die an-

Passion Christi und als solche Opfer ist. M. a. W.

dere Hälfte des Jahrbuchs füllen Miszellen und größere

der Aufsatz versucht auf historischem Weg eine For-

Aufsätze.

Die letzteren bringen z. T. recht minutiöse

mel zu finden, die den Widerspruch zwischen der Glau-

Untersuchungen über liturgiegeschichtliche Einzelfragen;

benslehre, nach der Christus durch ein Opfer die Er-

so eine Studie über das Donaueschinger Comes-Frag-

lösung vollendet hat, und dem Satz des Tridentinums

ment B II 7, das im gleichen Jahrbuch Bd. III, S. 51 ff.

von der Messe als dem verum et proprium sacrificium

beschrieben war, als neuen Textzeugen für die altüber-

auflöst. Das soll in der Formel vom Mysteriengedächt-

lieferte liturgische Feier der Stationstage Mittwoch und

nis geschehen. Es ist sehr bemerkenswert, daß man jetzt

Freitag. Der Verf., Alban Dold, will zeigen, daß zwar

auf katholischer Seite diesem Widerspruch so viel Auf-

zuweilen auch Montag und Sonnabend eigene Perikopen

merksamkeit zuwendet; daß seine Auflösung Casel wirk-

haben, doch nur der Mittwoch und Freitag ein einheitlich

lich gelungen sei, kann ich nicht zugeben. Formeln sind

auftretendes Liturgiesystem während der Woche

be-

noch keine Gedanken.

sitzen. Auch A. Baumstark behandelt eine Spezial-

Breslau.

M. Schian.

angelegenheit: das Typikon der Patmos-Handschrift 266

und die altkonstantinopolitanische Gottesdienstordnung.

Soeben erschien:

Dagegen greifen 2 andere Aufsätze weiter,

Th. Mi-

chels geht der Frage nach, ob und inwieweit der

Frühling. seiner natürlichen Erscheinung nach als ein

Wiener, Harold M. m. A., L.L.B. / Jerusalem

Symbol übernatürlicher Wirklichkeit in österlicher Li-

turgie, Rede und Dichtung verwendet worden ist. Drei

Gebiete unterscheiden sich: das aramäisch-ostsyrische,

THE ALTARS OF THE

das griechisch-orientalische und das abendländisch-latei-

nische. Er geht sie alle kurz durch; und da er, wie ge-

sagt, auch von Rede und Dichtung spricht, so findet er

OLD TESTAMENT

reichen Stoff; doch ist er sich klar darüber, daß sich

mancherlei Ergänzungen bringen lassen; er bittet um

M, 34 Seiten mit einer Tafel. 40.

geeignete Hinweise. Daß der Gesichtspunkt, unter dem

Diese Untersuchung behandelt,

nach

einem die

er schreibt, besonders aufschlußreich sei, vermag ich

Methode betreffenden Vorwort, die drei Arten vom

nicht zu finden. In einer Art Fortsetzung zu dem Auf-

Altären des AT.: 1. die Opferaltäre (altars of sacri-

satz des Jahrgangs V über Altchristliche Liturgie und

fice), und zwar a) die Vorschrift von Ex. 20, 24—26

Germanentum sucht Anton L. Mayer diesmal die Zu-

und die Steinaltäre (cairn altars) im Unterschied von

sammenhänge zwischen der Liturgie und dem „Geist

b) den mit „Hörnern“ versehenen Altären (horned

der Gotik‘““

zu ermitteln.

Er macht seine Beobach-

altars), worunter vor allem der Altar des salomonischen

tungen vom Standpunkt der Kulturgeschichte und wertet

Tempels in Betracht kommt; 2. die zur Erinnerung

die Abwandlungen der liturgischen Frömmigkeit im go-

errichteten Altäre (memorial altars): besonders Jos.

tischen Zeitalter lediglich als konkrete Äußerungen eines

22,10ff.; 3. Die Räucheraltäre (altars of incense),

wobei Reg. 6, 20—22 und Ez. 41, 21f. eingehend er-

bestimmt gearteten Kulturwillens, nicht „nach ihren dog-

Öörtert werden. Angeführt ist eine Auseinandersetzung

matischen Berechtigungen‘“‘.

Diese vorsichtige Selbst-

mit der Arbeit de Groots über die salomonischen

sicherung zeigt, mit welchen Hemmungen Kkatholische

Altäre und eine Bezugnahme auf die in Sichem

Forschung auch auf diesem Gebiet zu ringen hat. Es

neuerdings ausgegrabenen Altäre, außerdem eine Tafel

kommt bei Mayers Betrachtung wesentlich auf ‚den

mit Abbildungen sowie Indices. — Die Arbeit ist

Einfluß des sich durchringenden Individualismus und

archäologisch, religionsgeschichtlich und letzten Endes:

des aus ihm fließenden subjektiven Gefühls heraus ; doch

auch literarkritisclf von Bedeutung.

auch der historisierende

ealismus wird stark betont.

Preis brosch. RM 5—,

Die Wirkung des „gotischen Individualismus mit seinen

primären und sekundären Eigenschaften hat im Rahmen

der eucharistischen Liturgie nach zwei Richtungen ge-

wirkt: negativ durch die Auflösung der eucharistischen

JC

‚Opfergemeinschaft, positiv durch die Schaffung einer

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

neuen eucharistischen Frömmigkeit mit den wesentlichen

Merkmalen: Sehnsucht nach geistiger und sinnlicher

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. März 1928.

mn @———

Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich van Professor D. Hirsch in Göttingen,

53. Jahrg. Nr. 5.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

3. März 1928.

E UE R A e A AT

n“

D

S

G

ISpalte

Spalte

VSprank u. Wiese: Studien zu Ezechiel

Gollancz: Chronicle of events between

Spalte!

Bachmann: Das holländische Volksschul-

und dem Buch der Richter (Kuhl). . .

D the years 1623 and 1733 (Lempp). .

103

gesetz (Pfannkuche)

109

V Rost: Die Überlieferung von der Thron-

V |Wernle: Pestalozzi und die Religion (Schian). 104|Jahrbuch

für

Brandenburgische Kirchen-

nachfolge -Davids (Ders). D 0

V99Wach: Das Verstehen (Heckel

Gr 90 18i $

105

geschichte (Clemen)

110

Gulkowitsch: Der Häsidismus (Beer). .

100y j gener: Drei Gestalten aus dem mod. Katho-

ya Althaus: Forschungen zur evangelischen

Dubnow: Weltgeschichte des jüdischen

V liziemus: Möhler, Diepenbrock, Döllinger

Gebetsliteratur (Macholz)

A ON U

1

Volkes (Ders.)

a RE AL U

101

(Krüger)

‘ 107/Beth: Frömmigkeit der Mystik und des

Müller: Die Forderung der Ehelosigkeit

Robinson: The Life and Faith of the Baptists

Glaubens (Bruhn)

G AL aula 870

116

für alle Getauften in der alten Kirche

O (Neiiendam)

oa rl 0 o Al eb Pp3ı e $

109|Müller: Psychologie (Knittermeyer) . ...

17

(Völker)

DA S OR E A

101]Horsch: The Principle of Nonresistance

Ruttenbeck: Die apologetisch-theologi-

O Rar 109|

Vsche Methode Karl Heims (Thimme) . ..

118

}l?aul: Gustaf Adolf (Beyer)

F

|

SpranKk, Lic. theol. Siegfried, und Lic. theol. Kurt Wiese: Studien Vi

Überzeugungskraft gebracht wird. Angemerkt sei fer-

zu Ezechiel und dem Buch der Richter.

Stuttgart: W. Kohl-

ner, daß der Ton, welchen der Verf. in der Ausein-

hammer 1926. (VII, 74 u. I, 61 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Wissensch.

andersetzung mit anderen Autoren anzuschlagen pflegt,

vom‘ Z 1: N: I S F I

RMHPSS,

leider nicht immer vorbildlich genannt werden kann.

1. Während W. Keßler in seiner Gießener Disser-

2. Auch die andere Arbeit dieses Heftes krankt an

tation (vgl. ThLZ. 1927, Sp. 393f.) um eine metho-

dem gleichen bedauerlichen Mangel.

So gewiß man

dische und prinzipielle Stellungnahme zu G. Hölschers

keine Autoritätenwirtschaft befürworten darf, so sehr

„Hesekiel‘“ bestrebt war, kommt es dem Verfasser der

muß doch mit allem Nachdruck angestrebt werden, daß

vorliegenden „Ezechielstudien‘“ nur darauf an, an ein-

die Einzeldiskussion in weniger selbstbewußten, dafür aber

zelnen Punkten in die Diskussion einzugreifen und hier

um so sachlicheren und vornehmeren Formen geführt

und da Hölschers Auffassung zu modifizieren. Im er-

wird. Wiese behandelt in seiner Studie „Zur Literar-

sten Teil seiner Arbeit (S. 1—25) handelt Sprank über

kritik des Buches der Richter‘“ gleichfalls ein Problem,

Ez

cap. 8 und sucht

in Auseinandersetzung mit

das neuerdings mehr in den Vordergrund zu treten be-

Kraetzschmar und Rothstein die neue topographische

ginnt. Im Gegensatz zu Eißfeldt, dessen Untersuchung

Erkenntnis zu vermitteln, daß — nach Ausschaltung

über die „Quellen des Richterbuches‘“ nicht unwider-

von 8,5 — Ez.s Besuch im Tempel nach einem festen

sprochen geblieben ist (Volz, Hempel), 'hat sich Wiese

Plan vor sich gegangen sei: von der Burgmauer zum

die Aufgabe gestellt, „die herkömmliche Verteilung der

Tempel in der Richtung von Norden nach Süden. Ein

Erzählungsstoffe auf die pentateuchischen Quellen J

zweiter Abschnitt (S. 26—73) behandelt cap. 1,4ff,

und E als einen Irrtum zu erweisen‘“ (S, 61). Für die

und cap. 10, in welchem nach Spr. drei Schichten zu

Durchführung dieser Absicht sind m. E. zwei Wege

unterscheiden seien: a) Jahwes Befehl zur Einäsche-

gangbar. Einmal negativ, indem man zunächst klar. her-

rung der Stadt (v. 2. 6f.; die ursprüngliche Fortsetzung

ausstellt, was nach Meinung der verschiedenen For-

fehlt jetzt); b) eine post eventum eingefügte Speku-

scher als sicher zu den pentateuchischen Hauptsträngen

lation über den Verbleib der Lade (besonders v. 4f.

gehörig. anzusprechen ist, und dann die dafür ins Feld

9—11. 18f.) und c) die Beantwortung einer sich aus

geführten Argumente scharf unter die Lupe nimmt.

dem Befehl Jahwes ergebenden Frage. Entgegen der

Oder aber positiv, indem man von den einzelnen Ge-

islang vertretenen Auffassung, nach welcher cap. 10

schichten des Richterbuches ausgeht, sie umgrenzt und

durch cap. 1 aufgefüllt gedacht wurde, vertritt Sprank

literarisch wertet nach Form, Stil, Aufbau, Gedanken-

in nicht ungeschickter Weise die These, daß c. 1 auf

R

ehalt usw. und ihrer Komposition nachforscht. Wiese

grund von c, 10 später überarbeitet worden sei. In exe-

at — und das ersc_heint durchaus vorteilhaft — beides

getisc

nicht immer ganz klaren und einwandfreien

miteinander zu vereinen gesucht. So besteht ein großer

Ausführungen wird als das Ursprüngliche aus c. 1 eine

Teil seiner Ausführungen in einer fortlaufenden Aus-

Vision herausgeschält (unter Streichung von vv. 7—0.

einandersetzung mit den Hauptvertretern der bisherigen

14—21. 23—25 und Teilen von vv. 4. 10. 22), die als

Quellentheorie, vornehmlich Budde und Eißfeldt. Weiter

gleichwertig neben Jes, 6 und Jer. 1 gestellt werden

greift der Herr Verf. die wichtigsten Erzählungen heraus

könne. Eine weitere These Spranks sucht eine Ent-

und gibt sich Mühe, ihre ursprünglichste Form aus dem

wickelungslinie aufzuzeigen von der Lade Jahwes bzw.

vorliegenden Textbestand zu eruieren.

Das Ergebnis

seinem Thron zur Merkabah. H. Schmidts Aufsatz über

seiner kritischen Erwägungen, die leider des öfteren der

„Kerubenthron und Lade“ war dem Herrn Verfasser

ründun

entbehren, 1äßt sich dahin zusammenfassen,

bedauerlicherweise zunächst unbekannt geblieben; in den

daß

diese

eschichten „sich als Stammesgeschichten von

Anmerkungen ist

ann nachträglich darauf Bezug ge-

fast durchweg einheitlichem Charakter und weltlichen In-

nommen worden. Sprank ist in seiner Arbeit, „die mit

halts‘“ erweisen, welche „hier und da mit Erzählungen

zünftigen Untersuchungen dieser Art nur den Namen

geistlichen Inhalts durchsetzt‘“ oder „allmählich zu Kult-

w

mein“ haben will (S. V), mit viel Scharfsinn zu

sagen erweitert“ worden seien; und „dann haben Ten-

erke gegangen und bemüht sich, seine Anschauungen

denzschriftsteller zusammenhängende Stücke (Gideon,

bestens zu begründen. Der Leser freilich wird ihm nur

Simson) zu einer Einheit zu verschmelzen gesucht“ (S.

schwer folgen, da Spr. seine Beweisführung oft ausein-

4). Gewiß wird man Wiese darin zustimmen, daß „ein

anderreißt, sodaß die Arbeit um die nötige Klarheit und

jeder Komplex zunächst einmal aus sich selbst heraus

7y

m97

98

S

- ]

99

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5.

100

verstanden werden müsse mit besonderer Berücksichti-

die Vorgeschichte der Thronfolge, II. 10—12 die des

gung seines Ziels und seiner Absicht‘“ (S. 33). Aber

Thronfolgers und ‚I. Kge 1 dann abschließend die

dann bleibt um so mehr zu bedauern, daß Wiese selber

Thronbesteigung Salomos berichte.

Während von II[.

mehrfach gegen diese Forderung verstößt, wie denn

Sam 13 ab die Einsträngigkeit der Überlieferung deut-

überhaupt nicht immer dem Aufbau und der Form der

lich zu Tage trete, scheinen für die vorhergehenden Ka-

Einzelerzählung die genügende und notwendige Beach-

pitel Unterquellen benutzt worden zu sein. Der Verf.

tung gewidmet ist.

sucht sie zu eruieren in der Ladeerzählung (I. Sam

So kann z. B. die Ehudgeschichte nicht, wie Wiese meint, mit

4—6; II. 6), der Nathansweissagung

II. 7) und in dem

v. 25 schließen.

Ihre Pointe liegt nur für eine oberflächliche Be-

(

I

Eine

Bericht über den Ammeoniterkrieg

MS

trachtung in Eglons Ermordung. Man hat weiter zu gehen und nach

Weiterführung der ganzen Überlieferungsquelle sei we-

dem Motiv zu fragen. Dieses ist deutlich zu erkennen in Benjamins

der nach vorn noch nach rückwärts aufzuspüren; auch

Abhängigkeit von Eglon und wird, wie es zum Wesen volkstümlicher

Erzählungskunst nun einmal gehört, durch öfteres Wiederholen (vv.

m\}

nicht in I. Sam 9; 10, 1—16; 11, 1—11; 15, 25, deren

12. 15. 18) genugsam

als die Hauptsache gekennzeichnet.

Dann

Stil und Darstellung erheblich von der Thronfolgege-

schichte abweiche.

aber hat die Geschichte ihre Spitze erst in der aus Eglons Ermordung

folgenden Befreiung Benjamins von den Tributzahlungen und findet

Rost gewinnt diese Ergebnisse durch eine sehr um-

erst darin ihren gegebenen und natürlichen Abschluß, der allerdings

sichtig und feinsinnig geführte Untersuchung über Stil,

— wie ich gern zugebe — in 3, 26ff, nur in überarbeiteter Form

uns erhalten sein mag. Läßt doch auch Wiese die analoge ‚,Jael-

Aufbau und Gedankenwelt der vorliegenden Einzelge-

schichten, die mit sehr viel (bisweilen zu viel!

Scharf-

Sisera Geschichte“ nicht mit Siseras Tötung (4, 21) enden, sondern

sinn in eine oft recht komplizierte (besonders II. 7)

bezieht‘ Baraks Begegnung mit der Leiche (v. 22) mit ein; auch diese

Wird des Verfassers

Sage hat anscheinend, wie aus 5, 31a ersichtlich ist, ihre letzten,

Schichtung zergliedert werden.

ausklingenden Sätze einer Redaktorentätigkeit opfern müssen.

Für

These für die Kapitel von II. 13 (15?) an sicherlich

6, 11—24 vermag ich nicht ganz klar zu sehen, worauf W. hinaus-

Zustimmung finden, so erheben sich doch Bedenken

will. Wir haben uns doch diesen Komplex aus zwei ursprünglich ganz

gegen

seine Anschauung von der Verarbeitung der

selbständigen Erzählungen erwachsen zu denken; das zeigt schon die

Unterquellen.

Verschiedenheit der

behandelten Motive

(Berufungsgeschichte

und

‘

Sie alle stehen zu dem Hauptthema der Thronnachfolge doch

ätiologische Sage).

Dieselbe Erscheinung treffen wir auch in cap.

11 an, wo ‚„Jephthas Gelübde‘“ mit der Erklärung einer Sitte zu-

nur in sehr loser Beziehung. II. 7, 11b u. 16 lassen kaum weittra-

gende Schlüsse zu; da sie außerdem ganz allgemein gehalten sind,

sammengeschmolzen ist,

Wenn Verf. 7, 2f. von v. 4ff.. loslöst mit

wird die besondere Beziehung auf Salomo nicht ersichtlich. Man

der Begründung,

daß eine

„zweimalige

Heldenprobe

schemaartig

könnte zwar verweisen auf I. Kge 2,24, wo die Verheißung „‚Ich

wirkt‘“, so ist dem entgegenzuhalten, daß mit dieser Wiederholung

will dir ein Haus bauen‘“ nachklingt; aber wahrscheinlich sind dort

wie üblich eine Steigerung (10000:300; Gideon: Jahwe) beabsichtigt

ist, und daß sich darin (vgl. auch z. B. 3, 19:20) die ' Primitivität

ebenso wie in I, Kge 2, 2—4 diese Warte eine spätere Zutat. Auch

die Geschichte von Michals Kinderlosigkeit (II. 6, 16. 20ff.) gehört

volkstümlicher Erzählungen spiegelt. Ihre Eigenart wird aber vollends

Ö

nicht

zur Thronfolgegeschichte; in Stil

und Anschauungen

ist sie

verkannt, wenn Wiese 11, 13—26 ausscheidet, da man über der Länge

ganz gehalten in der Art der frommen Sage und hat die gleiche

und der ausführlichen Breite beim Lesen (sic!) den Zusammenhang

vergäße! Die Ähnlichkeit mit Num. 21 beweist an sich noch nichts.

Tendenz wie die übrige Lade-Erzählung. Daß Vergehungen an der

Für . 11, 30ff, hätte der Verf., wenn ihm schon die Arbeiten von

Gottheit schwer geahndet werden, soll durch sie illustriert werden.

Auch Davids Ehebruchgeschichte (Il. 11f.) kann man nicht gut als

Zapletal (1903) und Weiß (1907) nicht gegenwärtig waren, doch

eine ‚„Vorgeschichte des Thronfolgers‘“ ansprechen. Vielmehr erweist

wenigstens auf W, Baumgartners Aufsatz ‚‚Jephthas Gelübde‘“ (Archiv

sich II. 11, 2—12, 23 als eine selbständige, in sich geschlossene Ge-

f. Rlg. Wiss. XVIII S. 240ff.) eingehen müssen, wie denn auch für

schichte, an welche nicht ungeschickt zur Verzahnung die Notiz von

die Simsonsagen die Untersuchungen von Stahn (Simsonsage 1908)

und vor allem H. Gunkels Aufsatz (Reden und Aufsätze S

38 ff.)

Salomos Geburt und Erziehung angefügt ist.

Auffallend bleibt die

_

Tatsache, daß diese Erzählung in den Kriegsbericht hineingestellt

nicht ignoriert werden durften.

worden ist,

Fraglich wird auch sein, ob die Thamar-Novelle zur

Wenn Wiese mit seiner Arbeit lediglich beabsichtigt

Thronüberlieferung gehört, auch wenn sie stilistisch und ihren An-

hat, „die Schwächen der Argumente, auf die die her-

schauungen nach dem Hauptstrang sehr nahe steht; man beachte die

kömmliche Annahme aufgebaut ist, und die Schwierig-

Anfänge 13, 1 und 15, 1.

Aber ganz abgesehen davon,

wieweit man der

keiten, mit denen sie belastet ist‘ (S. 61), darzutun, so

ist zu sagen, daß der Verf. dieses bescheidene Ziel —

Hauptthese des Verf.s wird zustimmen können, ist die

auch wenn man vielfach wohl anders vorgehen würde

Untersuchung durchaus beachtenswert und verdienstlich.

— im allgemeinen erreicht hat.

Wird doch hier endlich einmal damit Ernst gemacht, die

Suhl (Thür.).

Curt Kuhl.

einzelnen Erzählungen nicht lediglich vom Iliterarkriti-

schen Standpunkt zu beurteilen, sondern sie unter lite-

möglichst erschöp-

Rost, Lic. Dr. Leonhard: Die Ueberlieferung von der Thron-

raturgeschichtlichen Gesichtspunkten

nachfolge Davids. Stuttgart: W. Kohlhammer 1926. (IV, 142 S.)

fend zu bewerten. Und Rost besitzt die

abe, sich in die

gr. 8°. = Beiträge z. Wissensch. vom A. und N. T., 3. Folge.

H. 6.

Geistesstruktur des einzelnen Erzählers einzufühlen, die

RM 7-—.

Gedankenwelt und religiösen Anschauungen herauszu-

Die vorliegende literaturgeschichtliche Untersuchung

arbeiten, in feiner Weise den künstlerischen. Aufbau der

wendet sich gegen die von Cornill und Budde aufge-

Einzelgeschichte aufzudecken und sie in ihrer Eigenart

stellte und nahezu Allgemeingut gewordene These, nach

und charakteristischen Sonderheit zu erfassen,

erade

welcher . für die Samuelisbücher zwei Hauptquellen-

auf diesem Gebiet ist Rost’s Arbeit reich an vielen treff-

stränge der hexateuchischen Überlieferung (J und E) an-

lichen Beobachtungen und wohl geeignet, manche neue

genommen, Unterquellen aber weniger oder mehr apo-

Erkenntnis zu vermitteln.

diktisch (so besonders von Budde) abgelehnt werden.

Suhl (Thür.).

Curt Kuhl,

Der Herr Verfasser bemüht sich, den Nachweis zu er-

bringen, daß für die Thronfolgegeschichte Davids in

Gulkowitsch, Dr. phil. Lazar: Der Hasidismus rellg1'onsl

IL

anı ö6 umd ; 20112 br Zadlkb . D6;0u9i3:c9

wissenschaftlich untersucht.

Leipzig: E. Pfeiffer

1927,

(81. S.)

gr. 8°% == Veröffentlichungen ‚d. Forschgs,-Inst.s f. vergleichende Rel,-

1 1061 0pi6-> L1, 1)i 1442rnl 7a.. .12 13—25,.(26

RM 3.50.

bis: 31 4mik —20 22 (außer. ;14,: 25—275 18 :18)5

Gesch. an d. Univ. Leipzig. Reihe 2, H. 6,

1..Kge 1—2, 46 (außer 2, 2—4. 11. 27b) eine sel

Eine anziehende feine Studie und zur Zeit wohl die gründ-

lichste über den gewählten Gegenstand. Bekanntlich gilt als der

ständige Darstellung vorliege, die sich „durch stilistische

und formale Eigentümlichkeiten als einheitlich und durch

Begründer des Hasidismus Israel ben Fli‘'ezer mit dem Beinamen Ba‘al

den Aufbau als in sich geschlossen‘“ erweise. Wie im

schem ‘tob. (abgekürzt WW Bescht) + 1759. S. 69 wird der

Mittelpunkt von I. Kge 1 die „bohrende Frage‘“ stehe:

Hasidismus gewiss mit Recht als ‚„‚der letzte große Durchbruch des

„Wer wird auf Davids Thron sitzen?‘“, so kreise auch

gefühlsmäßigen: Widerspruchs gegen die talmudische Formalreligion“

die gesamte vorliegende — oben näher bezeichnete —

Nur möchte ich hinter die Behauptung, daß der Hasidis-

gewertet.

Überlieferung der Thronfolgegeschichte um diese beun-

mus ‚eine durchaus originale Erscheinung‘“ sei (ebenda), ein Frage-

ruhigenden Worte, indem nämlich II. Sam 9 und 13

zeichen setzen. Sollte nicht bei der Entstehung die große Zeitwelle

101

102

LLL

i

Theologische Literatgneitung 1928 Nr. 5.

des christlichen Pietismus miteingewirkt haben? Jedenfalls weist der

Paul, Priv.-Doz. Dr. phil. Johannes:

Gustaf Adolf.

Bd.

1

ursprüngliche Hasidismus manche dem Pietismus verwandte Züge auf:

Schwedens Aufstieg zur Großmachtstellung.

Leipzig: Quelle & Meyer

z B die Herz°ensfrömmigkeit, das selbsterlebte Heil, den werktätigen

1927.

(171 S.) ‘ gr. - 80,

RM'10=\

Glauben und die Front gegen die starre Orthodoxie. Der „Ablauf der

|

/

Gustaf Adolf

ehört zu den Gestalten der Welt-

jüdischen Religionsgeschichte von Mose bis zum Hasidismus‘““ (S.

10 — 12) ist allzusehr eine Betrachtung aus der Vogelpérspektive. Aber

geschichte, welche nicht nur im Urteil der Allgemeinheit,

sondern auch in dem der ernsthaften wissenschaftlichen

im Übrigen ist die Aufnahme der Arbeit Gulkowitsch’s in.die

von H, Haas geleiteten Veröffentlichungen des Leipziger Forschungs-

Forschung stark umstritten sind, nicht nur, was seine

institutes für Vergleichende Religionsgeschichte“ ein glücklicher Griff.

Persönlichkeit angeht, sondern auch die sachlichen An-

Wir werden gern weiteren Studien'des gelehrten Verfassers auf dem

triebe seines Handelns. Man hat ihn als den Retter der

Gebiet des jüdischen Sektenwesens begegnen.

evangelischen

Sache überschwenglich

efeiert.

Aber

Heidelberg.

Qeorg:. ,B eer;

|

nicht nur die Katholiken, sondern evangelische deutsche

Geschichtsschreiber seit Schiller haben neben das Bild

des religiösen Helden das des Landesfeindes der Deut-

b ubnow, Simon: Weltgeschichte des jüdischen Volkes. Von

seinen Uranfängen bis zur Gegenwart.

In 10 Bdn. Orientalische

schen gestellt, dessen Erscheinen auf dem Boden Pom-

Periode Bd. II: Die alte Geschichte des jüdischen Volkes.

Autoris.

Uebers. aus d. Russ. von A. Steinberg. Berlin: Jüdischer Verl.

merns einen verhängnisvollen Eingriff in die deutsche

(1925).

(604 S.) gr. 80.

Lwdi/RM 175 Hldr) 24 ,

Geschichte dargestellt habe. Von da aus

hat Droysen,

der letzte deutsche Historiker,

der eine zusammen-

Der zweite Band der Dubnow’schen Weltge-

fassende Darstellung über ihn gegeben hat, geglaubt, die

schichte des Jüdischen Volkes reicht vom Ende der

religiösen Beweggründe völlig hinter rein politischen zu-

Perserherrschaft (332 v. Chr.) bis zur nationalen Kata-

rückstellen zu müssen, sodaß Gustaf Adolf nur noch als

strophe 70 n. Chr.

Der etwa 400 Jahre umfassende

:

roßer, nationalschwedischer Staatsmann erschien. Jetzt

Zeitraum ist in vier Bücher zerlegt: 1. die griechische

egt der Greifswalder Privatdozent Johannes Paul den

Herrschaft bis 140 v. Chr.; 2. die Hasmonäer bis 63

ersten Band einer neuen zusammenfassenden Schilde-

v. Chr.; 3. das römische Protektorat und die Dynastie

rung und Würdigung Gustaf Adolfs vor. Er geht dabei

des Herodes bis 6 n. Chr.; 4. die römische Herrschaft

von dem richtigen Gedanken aus, daß man das Verhalten

und der Untergang des jüdischen Staates.

Wie beim

des Königs nicht nur aus der Lage, welcher er während

ersten Band (s. diese Zeitung 1926 Sp. 514/5) ist den

des 30jährigen Krieges gegenüberstand, verstehen müsse,

einzelnen Büchern eine gut orientierende allgemeine

sondern aus der geschichtlichen Entwicklung Schwe-

Übersicht vorangeschickt.

dens, vor allem in dem halben Jahrhundert, das der Re-

Auch im zweiten Band zeigt sich der Verfasser ab-

jerungszeit Gustaf Adolfs vorausgeht und „zu den bis-

hängig von der Fachliteratur.

Unwillkürlich wird der

h

er am wenigsten durchforschten Gebieten‘“ der schwe-

Leser von dem Schwung der Darstellung fortgerissen;

dischen Geschichte gehört. Daraus ergab sich für den

wer Freude an stark akzentuierten Urteilen hat, kommt

Verfasser die Notwendigkeit, zunächst umfassende Ar-

auf seine Kosten.

Dubnow schreibt als Historiker,

chivforschungen

in Stockholm, Kopenhagen, Lübeck,

der mit Leidenschaft an dem angestammten Volk hängt.

Stralsund, Dresden und anderswo vorzunehmen. Seine

Sein Ideal ist die bürgerliche Freiheit, die soziale Ge-

Arbeit bringt also wertvolles, neues Material. Aber dies

rechtigkeit und der geistige Fortschritt der Nation. Von

ist erfreulicherweise wirklich verarbeitet zu einer schil-

hier aus angesehen ist für Dubnow ein Mann wie

dernden Darstellung, in der sich nüchterne Klarheit und

Herodes, was seine Leistungen

in

der Außenpolitik

der Schwung eines inneren Verhältnisses zur Sache sehr

betrifft, eine glänzende Herrschergestalt, in der Innen-

.

glücklich miteinander vereinen. Bei der Darstellung der

politik aber der Totengräber des

{

üdischen Volkes (S.

Geschichte Schwedens um 1600 herum spielen nun na-

295). In Jesus sieht D. mit Wel

hausen den „Pre-

turgemäß all die zahlreichen politischen Beziehungen

diger des edelsten Individualismus‘““ (S. 582), und daher

eine große Rolle, in welche das nordische Königtum

ist ihm das Christentum die „natürliche Antithese zu der

damals verstrickt war: der Kampf um den. zerfallenden

nationalen Evolution des Judaismus‘“ (S. 580). S. 583f.

livländischen Ordensstaat, in dem

Schweden gegen Ruß-

nimmt D. Stellung zu dem Zeugnis des Flavius Jose-

land, Dänemark und Polen sta

nd;

das Ringen des

phus von Christus und zu dem Schreiben des Kaisers

schwedischen Adels mit den Kath

hanns IIl., des Mannes der

olisierung:

splänen Jo-

Claudius vom J. 41 an die Bürger von Alexandria,

bedeutsames und von Paul ric

f

agellonin, das auc

eın

Heidelberg.

Georg Beer.

tig gesehenes Stück Kir-

chengeschichte darstellt; der „Neubau des schwedischen

Müller, Prof. Karl: Die Forderung der Ehelosigkeit für alle

Reiches‘“ durch Karl IX.; dessen we

itausgreifende Bünd-

Getauften in der alten Kirche. Tübingen: J. C. B. Mohr 1927.

nispolitik. So verstehen wir

immer besser das Werden

(25 S.) gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vortr. u, Schriften aus

der Lage, vor die sich Gustaf A

dolf schließlich gestellt

d. Gebiet d. Theologie ı. Religionsgesch., 126.

sah. Es wird deutlich,

‚nach welchen allgemeinen

M 1.50;. Subskr.-Pr. 1.20.

Diese Studie ist die Wiedergabe eines Vortrages,

Grundsätzen man damals in Europa überhaupt Politik

den

der Verf. in Tübingen hauptsächlich vor Nicht-

trieb und welche besonderen Voraussetzungen für einen

theol

O8

schwedischen König vorlagen‘“. So kommt Paul zu

übersic

en gehalten hat. Kurz, allgemeinverständlich und

einer wirklich zutreffenden Beurteilu

der Gesichts-

erläutert sch

htlich br

eitet er ein umfängliches Material aus,

punkte, durch die Gustaf Adolfs Hand

eln

bestimmt war.

weise für e

hwie

e Stellen und gibt in Fußnoten Hin-

Es ist nicht, wie auch Ranke e

s deuten wollte, teils

ın Wei

terstudium, ohne sich in gelehrte Ein-

religiösen, teils p

olitischen Antrieben ents

prungen, son-

zelheiten einzulas

sen. Neben vielem Bekannten erwecken

dern aus dem unlöslichen Ineinander b

eider.

Gustaf

die Ausführıu

en über die ostsyrische Kirche (S.18ff.)

Adolf war Staatsmann, der als schw

besonderes In

teresse, in denen Verf. zeigt, daß die For-

edischer König

aller Getauften hier zeitweilig

nichts anderes als wohlüberlegte sch

wedische Politik

derung der Ehelosigkeit

getrieben hat. Aber dieser Köni

vergaß nie und wollte

offiziell durchgeführt war, während verwandte Er-

S

cheinun

nie vergessen, daß er und sein

and evangelisch waren

al

gen in der Reichskirche (Messalianer, Tatianer)

und da

darum seine Sache mit

der des evangelischen

S archaische Reste bedeutungslos ‚bleiben. mußten,

Glaubens unlöslich verbunden

war.

Aus politischer

Zu S. 18, A. 1 möchte

ich bemerken, daß die vorgetragene Deutung

Klugheit warf er für die evangelische

Bewegung in de-

des Briefes v

on Bischof Dionys v, Korinth an Bischof Pinytus v. Knossus

ren gefahrvollstem Aı

enblick alles in die Wagschale.

(Kreta)

— Euseb, IV, 23, 6 — bereits von A. v. Harnack gegeben ist, der

Und weil er evangelisch war aus

dies Sc!

hreiben

als Parallele zu Didache 6,2 erwähnt (Die Lehre der 12

innerster Überzeugung,

Apostel, T II,

1

1884, S. 20f.).

Statt Mt. 19,78 (S. 4, A.2) muß es

fühlte er sich für seine Politik seinem Volke gegenüber

natürlich 19, 28 heißen.

im Gewissen verantwortlich und trieb sie ganz im Ge-

Halle/Saale,

Walther Völker.

danken an die Wohlfahrt und Größe seines Landes. Ich

hoffe Pauls Einverständnis zu finden, wenn ich das, was

108

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5.

104

Wunder, daß trotz allem bewunderswerten Festhalten

bei ihm ‚angedeutet ist, auf diese scharfen Formeln

a erst der zweite Band

am Glauben und an der Ordensregel, doch hier und

bringe. Die Durchführung wird

d

em Eintritt Schwedens

geben. Der erste schließt mit

da ein Abgleiten in die Moral der Umgebung sich be-

in den 30jährigen, Krieg, den Paul aber nicht mit der

merkbar macht. — Die Arbeit des Herausgebers ist, So-

Landung des Königs bei Peenemünde zusammenfallen

viel beurteilt werden kann, tadellos.

Jäßt, sondern schon mit dem Hinüberspielen des schwe-

Stuttgart.

Ed, Lempp. __

disch-polnischen Krieges nach Preußen im Sommer 1626.

Wernle, Paul: Pestalozzi und die Religion.

Mit e. Brief-

Eine kritische Beurteilung der Einzelaufstellungen des

Faksimile,

Tübingen *' J.'C. B, Mohr' 19277

(XII, 196 S.)

8°

Verfassers muß ich mir für die Zeit vorbehalten, wo

RM 7.5050 gebitl g

das Ganze gedruckt vorliegen wird.

Über Pestalozzi ist unendlich viel geschrieben wor-

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

den; auch die religiöse Seite seiner Gedankenwelt ist

Gollancz, H.: Chronicle of events between the years 1623

dabei, wie es ja nicht anders möglich war, oft berührt

and 1733 relating to the settlement of the order of Carmelites in

worden; aber eine wirklich eingehende Studie über sein

Mesopotamia (Bassora). Oxford: University Press 1927. (XXIII, 669 S.)

Verhältnis zur Religion gab es nicht. W. bietet eine

Nach einer Beschreibung des Manuskripts der Chro-

solche in Gestalt einer Wanderung durch das ganze

nik, gibt der Herausgeber zuerst den lateinischen Text der

Leben P.s, wobei, was irgend über seine religiöse Stellung

Schrift, in dem zahlreiche italienische, englische, franzö-

Auskunft geben kann, herangezogen wird. Kindheit und

sische, arabische, türkische Briefe und Dokumente (letz-

frühe Jugend werden summarisch behandelt; ausführ-

tere mit beigefügter lateinischer Übersetzung) eingestreut

lich beginnt W. zu werden, wo Rousseaus und (indirekt)

sind, dann die englische Übersetzung des Ganzen. In

Leibniz’ Einfluß auf P. anfängt. P. „hat vielleicht in sei-

Bassra, dem bedeutenden Umschlagshafen für die aus

nem ganzen Leben keine Zeile von Leibniz gelesen, und

Europa über Aleppo nach Indien und zurückfahrenden

dennoch ruht sein ganzes Denken über den Menschen

Reisenden, war 1623 eine Niederlassung der Karme-

und seine Bestimmung so sehr auf Leibniz, daß man ihn

liter gegründet worden. Die vorliegende Chronik bringt

z

einen ‚der

machtvollsten Vertreter der Leibnizischen

nun aus den ersten Jahrzehnten fast nur die Namen der

Grundgedanken nennen darf‘“ (S. 6). Die Art, wie W.

Ordensbrüder und der Besucher, bzw. Visitatoren, bis mit

für seine Zwecke P.s Schriften durchgeht, ist höchst

dem Eintritt des Bruders Agathangelos von S. Theresa

interessant; überall erhebt sich die Frage, ob und inwie-

im Jahr 1674 die eigentliche Erzählung beginnt, die

weit P. seine Gestalten das sagen läßt, was seine eigene

Ansicht ist.

dann nach dessen Tod im Jahr 1686 von anderen bis

W. benutzt Seyffarths P.-Ausgabe, nicht

1733 fortgeführt wurde.

ohne gelegentlich an ihr Kritik zu üben; er stellt z. B.

Für die Geschichte und Kirchengeschichte bietet

fest, daß Seyffarth das III., 339—346 abgedruckte, als

die zum Teil sehr ausführliche Chronik kaum etwas, was

„Bausteine zu einem christlichen Religionsunterricht‘“ be-

der Erwähnung wert wäre, und doch

ibt sie. in. der

zeichnete Stück gar nicht begriffen hat; es handelt sich

naiven und offenbar wahrhaftigen Erzählung der täg-

um eine Art Kommentar zu Matth. 13—25. Den Begriff

lichen Vorkommnisse ein anschauliches Bild solch einer

Religion nimmt W. bei seiner Untersuchung nicht etwa

Niederlassung und der Tätigkeit ihrer geistlichen Mit-

eng; man geht nicht fehl, wenn man den Titel der

li

ijeder. Von Mission im eigentlichen Sinn ist nicht die

Schrift ergänzt: P.s Welt- und Lebensanschauung; na-

R

ede.

Unter den Muhammedanern war sie von vorn-

türlich spielt auch die Anschauung vom Menschen eine

herein ausgeschlossen, da war man froh, wenn man etwa

große Rolle.

Auch zu Staat, Gemeinschaftsleben, Re-

einen abgefallenen Christen vor dem Tod insgeheim

volution _ nimmt P. Stellung. Das Quellenmaterial ist

wieder mit der Kirche aussöhnen konnte, oder wenn es

%

überreich; noch reicher ist die Fülle der Variationen, ja

elang, ein Christenmädchen aus den Händen der Mos-

A

der Wandlungen in P.s Anschauungen, (z. B. in den ver-

j

e

m zu befreien und heimlich nach Indien in Sicherheit

schiedenen Ausgaben von „Lienhard und Gertrud‘).

zu bringen. Aber auch unter den Akatholiken (Sabäern,

Der junge P. steht unter dem Einfluß reformatorischen

Armeniern, Juden und vereinzelten protestantischen Rei-

Erbguts; in Zürich wird er Aufklärer; dann begegnet

senden) wurde so gut wie nichts ausgerichtet.

Die

er auch der Aufklärung mit Kritik. Höchst beachtens-

Sabäer ließen sich zwar anfangs gerne und in Menge

wert ist, wie der Schulmeister den Pfarrer verdrän

taufen, aber es stellte sich heraus, daß sie dabei durch-

aus blieben und bleiben wollten, was sie vorher waren,

(Lienhard u. Gertrud, III. u. IV.).. Allmählich bildet sich

und von den etwa übertretenwollenden Armeniern und

eine neue Einstellung zum Christentum un

zu Jesus

heraus.

Die Ansichten über den Religionsunterricht

Juden wurde man gewöhnlich betrogen. So mußten die

schreiten „von einer vagen theologia naturalis zur kräfti-

Brüder sich im ganzen darauf beschränken, den wenigen

gen erprobten Bibelsprache und Bibelanschauung“ vor.

Christen am Ort (S. 186 werden sie aufgezählt: 6 Fa-

Es ist nicht möglich, hier einen näheren Einblick in die

milien mit 27 Personen, dazu 30—40 ” unverheiratete

ungeheure Gedankenfülle des Buchs zu geben; sie steht

Geschäftsleute, 8&—10 europäische Sklaven im Heer und

unter dem Zeichen der Art, wie P. Gedanken bildet und

mehr als 30 Griechen) zu dienen und den häufig ein-

entwickelt: er war alles Andre als ein Systematiker! So

treffenden Reisenden, Schiffsleuten und Händlern reli-

kann auch W. absolut keine systematische, sondern nur

giöse Versorgung, Unterkunft in der eigenen Karawan-

eine

eschichtliche Darstellung geben, die die

serei und im Bedarfsfall auch Fürsprache bei den Be-

hörden zu ı

Geda

nk

en Reviüe passieren und einen vom anderen ab-

ähren. Und dafür welche Entbehrungen,

lösen 1äßt. Aber es entsteht doch ein tiefer Eindruck

Gefahren und Widerwärtigkeiten! In einem Klima, das

von dem Ernst, mit dem P. den Fragen der Religion

die Europäer

wöhnlich in kurzer Zeit zu Boden warf,

nachgegangen ist,

niemals rastend,

immer suchend.

in einer Bevölkerung, die sie auf jede Weise betrog,

Und wir gewinnen ein Bild von seiner persönlichen

unter einer Obrigkeit, wo fast nur mit Bestechung etwas

auszurichten war (eorum deus est pecunia et justitia

Frömmigkeit. Auch damit ging es durch allerhand Nöte;

ironice hoc sibi nomen arrogat S. 289), in dem fast

und die Kraft des Sieges über sich selbst und über die

ständigen Krieg zwischen Türken und Arabern lebten sie

Verhältnisse gab ihm sein Gottesglaube nicht. Aber im

Licht seines Gottesglaubens vermochte er am Wert

abgeschnitten von der Heimat zu zweien oder dreien

seines Lebenswerks festzuhalten und für sich selbst

in ärmlicher Behausung, hatten einen steten, fast aus-

ihrer Nieder-

immer wieder an eine Hand Gottes über ihm zu glauben

sichtslosen Kampf um die Erhaltung

und zu vertrauen. — W. verdient für diese Studie den

lassung und um ihr Daseinsrecht zu führen, und wenn

Dank nicht nur aller Interessenten für Geschichte der

sie starben oder verreisen mußten, so fanden sie oder

Pädagogik, sondern auch den aller Interessenten an

ihre Nachfolger ihre Wohnun

und Kirche von den

eigenen Christen, denen sie sie

atten überlassen müssen,

der Kirchengeschichte des 18, und 19. Jahrhunderts.

M, Schian.

mehr oder weniger beraubt und ausgeplündert! Kein

Breslau.

106

i

i

yibei

BA

—_

a

_

„foheyol}ogische I.ﬁileratu;rzeitung 1928 Nr. 5. ;

Wach, Privatdozl ]oachirﬁ: Dras Vérstei1en. Grundzüge einer Ge-

Individualisierung des Ganzen. Für die Hermeneutik ergibt sich da-

schichte der hermeneutischen Theorie im 19. Jahrhundert. I

Die

raus die analytische Aufgabe, das Was und Wie, Gehalt und Form

großen Systeme.

Tübingen: J.C.B.Mohr 1926. (VIII, 266 S.)

für sich selbst zu untersuchen, sodann die synthetische Aufgabe,

gr.

8

RM 10.50; geb. 13—

die ursprüngliche Einheit beider in ihrem Zusammhang mit der gan-

Die Theorie des Verstehens war ein Lieblingsthema

zen geistigen Schöpfung aufzufinden. Die Brücke beider Operationen

Diltheys. Er nannte sie ein wichtiges Verbindungsglied

e

bildet das Gran natürlicher Genialität des Auslegers. Der hermeneu-

tische Vorgang wird an der Ästhetik orientiert.

Er ist die umge-

zwischen der Philosophie und den geschichtlichen Wis-

kehrte Wiederholung des Schaffungsprozesses selbst.

Der Abbild-

senschaften, einen Hauptbestandteil zur Grundlegung der

.

theorie entspricht die Nachbildungstheorie.

Axiomatisch fest steht

Geisteswissenschaft.

Jje von

Dilthey angeregte For-

bei Ast noch die Objektivität des Verstehens, — Anders geartet ist die

schung ‚spürt auf den verschiedensten Gebieten der Frage

Hermeneutik Fr.,

A. Wolfs.

Er hat kein Interesse am FErkenntnis-

weiter nach. Es genügt für die Sprachphilosophie den

problem.. Seine Sätze sind lehrhaft praktisch. Von seinen Forderungen,

Namen Unger, für das Bildungsproblem den Sprangers

die auf psychologische Deutung großes Gewicht legen, sind zwei

zu nennen. Sonderbarerweise steht die Theologie hinter

besonders wirkungskräftig geworden: nicht das Werk als solches,

den anderen Wissenschaften zurück, obschon

ie durch

sondern das vom Schöpfer Gewollte

ist zu erfassen; sodann die

ihre reformatorische Herkunft dem Thema ebenso ver-

mündliche Rede ist in die Auslegungskunst einzubeziehen.

den

die

beiden Vorläufer

pflichtet ist wie durch die in Exegese und Verkündigung

Den Gesamtertrag ,

heimlich geübte Praxis der Theorie. Karl Holl hat in

Schleiermacher zubringen, sieht der Verf. in der Pflege

seinem bekannten Aufsatz über die Auslegungskunst

der deutschen Sprache und in der Auflockerung der

Erst. die Be-

Tradition. Für die historisch-psychologische und philo-

Luthers auf diesen Mangel hingewiesen.

wegung der jüngeren Theologie, welche die alte Front-

sophische Hermeneutik ist der Weg bereitet.

stellung orthodox-liberal, positiv-kritisch verschoben hat,

Die ausführliche Darstellung der hermeneutischen

hat auch die Verhandlung über die Exegese theologisch

Lehre Schleiermacher’s füllt das nächste Kapitel. Das ist

rein geschichtlich ein Verdienst, denn eine zureichende

erfüllter und die Theorie des Verstehens gegensatz-

reicher gestaltet. Nicht immer ist aber das Urteil von

Wiedergabe existierte bis jetzt nicht. Theologisch ange-

gewissenhafter geschichtlicher Sachkenntnis getragen, da-

sehen ist sie ein wertvoller Beitrag zu der Auseinander-

von abzusehen, daß die Theologie weithin selbstsicher

setzung mit Schl.’s Theologie.

die erkenntniskritische Seite des

roblems dahinten läßt.

Sch. ist der Universalerbe der herm. Doppelbewegung

Das erste Verdienst des Wachschen Buches, das

in Theologie und Philologie. Die Vereinigung bedeutet

von reicher Belesenheit zeugt, bestünde schon darin, daß

aber gleichzeitig einen Neuansatz. Schl. führt die Syste-

matisierung der Herm. durch. Drei Grundgedanken be-

es uns eine Dogmengeschichte der Verstehenstheorie

stimmen entscheidend die spätere Entwicklung. Erstens:

liefert.

Sie ist für sich allein wertvoll, wenn sie auch

erst durch den zu erwartenden zweiten systematischen

Schl. mißt den Ort der Herm. weder theologisch noch

Teil volle Würdigung erfahren kann. Wir halten darum

philologisch, sondern philosophisch ein. Sie soll damit

Allgemeingiltigkeit

gewinnen,

Begründet wird sie des

mit dem eigenen Urteil noch zurück und folgen im

näheren in dem Zusammenhang von Reden und Denken.

wesentlichen darstellend dem Gang des Buches,

Die Einleitung zeichnet in knappen Strichen die

Reden ist Vermittlung für die Gemeinschaft des Den-

innere Bewegung der hermeneutischen Theorie bis zum

kens. Die Folge dieses Einsatzes sichert der Herm. die

Ende des 18.

ahrhunderts. Die Reformation bildet den

Verbindung im Gesamtbereich der Wissenschaft,

Wie

sie mit Rhetorik und Grammatik einerseits zusammen-

epochalen An

d

ang.

Die nachreformatorische Entwick-

lung gliedert sich in 3 Perioden.

gehört, so andererseits mit der Wissenschaft von der Ein-

Die erste reicht bis hin zu Grotius; in ihr gilt die strikte Unter-

heit alles Wissens, der Dialektik, sowie deren beiden

ordnung des erhobenen Literalsinnes unter das Dogma. Die zweite

Gliedern, der Ethik und Physik. Die wissenschaftstheo-

retische Einordnung der Herm. erweitert — das ist das

geht von Grotius bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts, sie umschließt

3 Artungen.

Grotius durchbricht die Schranken sakraler und pro-

zweite wirkungsreiche Moment — von selbst ihren Gel-

faner Auslegung. Der Pietismus, praktisch und theoretisch mit dem

tungsbereich. Was immer Ausdruck eines Lebenszusam-

Problem viel beschäftigt, gibt

abgesehen

von der psychologisch-

menhanges ist, gehört vor ihren Richterstuhl. Der dritte

moralisch-erbaulichen Seite seiner Schriftdeutung der analogia fidei

die Wendung zum lumen internum und baut besonders die Emphasen-

Grundsatz wird künftig Allgemeingut, nämlich die

SVY-

lehre aus, Die dritte Gruppe der Philosophen Spinoza, Leibniz und

chologisch-kritische Deutung. Hier entfaltet Schl. die

geläufigen Gedanken: Auslegung hat nicht nur Kunst-

des Wolfianers Meier kündigt zwar neue Grundsätze an, überläßt aber

regeln aufzustellen, sondern ist Kunst. Divination und

Weiterhin der Theologie die Führung. Die 3. Periode ist durch die

bekannten Auslegungsgedanken der Aufklärungstheologie bestimmt.

Menschenkenntnis, Sprachtalent und Abwertungsvermö-

erder bildet Ausgang der vorauslaufenden und Uebergang zur neuen

gen, objektive und subjektive Nachkonstruktion der Rede

cwegung zugleich.

Die historisch-ästhetisch-humane Würdigung der

sind Bedingungen der Auslegungskunst. Reich strömen

Schöpf.

Sı

us,

::rischen Produktion weist hinüber zu R0mgntik und Idea-

die feinsinnigen Beobachtungen, die er für das gramma-

tische und phychologische Verstehen in den er

gänzenden

Gemeinsam ist diesen 3 Perioden bis in die Mitte

Kanones aufstellt. — Schl. schreibt der Herm. die höchste

des

18

s

- Jahrhunderts die Führerstellung der Theologie,

Würde zu. Sie hat den Beruf zwischen dem Spekulativen

und w

Ir m

eine Verk

Öchten hinzufügen mit und seit der Orthodoxie

und dem empirisch Geschichtlichen zu vermitteln; ja

ümmerun

und Verschiebung der reformato-

sie steht in engster Wechselbeziehun

g zur Religion selbst,

rischen A

usle

gungs

.

unst. In ein neues Stadium tritt die

denn sie richtet ihre Aufmerksamkeit auf den Schnitt-

Hermeneutik

ein durch

die Entwicklung der Philologie

punkt, in dem sich die ewige Idee des Menschen und

und Philos

bestand ist

Ophie zu eigener Selbständigkeit. Dieser Tat-

die Erscheinung der Idee im Ausdruck schneiden.

„Je

am Ende des 18. Jahrhunderts gegeben. Die

mehr das religiöse Bewußtsein erwacht, umsomehr

ist

Frage ist n

un, werden sich die Ströme vereinigen oder

der Mensch selbst erwacht. Und weil die

Sprache das

ür immer

Mittel der Verständigung ist, das Vehikel de

getrennt fließen; in welcher Weise wird eine

s Ausdrucks,

Vereinigun

g

Ooder

stete Trennung die Verstehenslehre

so muß auch alles, was Ausdruck des R

eligiösen ist,

selbst wandeln ?

Mit dieser Frage erreicht der Verfasser

wieder den Menschen zum Bewußtsein sei:

ner religiösen

sein eigentliches

Bestimmung bringen helfen.“ So viel aus der Fülle, die

erstehenstheorie

Thema, die Darstellung der klassischen

bei Schl. ausgebreitet ist.

n bei Schleiermacher, Boeckh und W,

von Humboldt.

Es ist zweifellos verdienstlich, daß der Verfasser

as erste Kapitel behandelt die Lehre der bei-

die Gestaltwerdun

des Systems und das System selbst

V

or

T

unparteiisch darstellt. Der zweite zu erwartende Teil der

e

ol

l?\sl.fer Schl.’s, des Platonikers Fr. Ast und Fr.

|

/

Verstehenslehre wird ja mit dem Urteil nicht zurück-

Ast

geht spekulativ-erkenntnis — theoretisch vor. Die Allgeist-

1

halten. Trotzdem seien einige Bemerkungen

estattet.

lehre bildet

die G

rundlage seines Denkens: „Alles ist aus einem Geist

‚ Die Darstellung würde an systematischer Ein

Tvorgegangen,

Alles strebt in einen Geist zurück.‘“ Das Einzelne ist |

eit ge-

winnen, wenn der Verfasser den Endpunkt d

er Dar-

10

_

V

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5.

a

7108

A

|

legung zum fortwährenden Beziehungspunkt gewählt

eines Mannes, der‘ uns noch viel zu sagen iiatte. In sei-

hätte. D. _ h. die Herm. Schl.’s’ wurzelt in seinem Begriff

nem tiefschürfenden Buch über Ketteler (vgl. diese

der Religion; dieser wieder ist unlöslich verknüpft mit

Zeitung 1924, Sp. 353) hatte Vigener das Muster

den erkenntnistheoretischen. Prinzipien.. Die Herm. selbst

einer Biographie großen Stils geboten. Wie weit ihn

ist Mittelglied in dem Ganzen.

ie Entscheidung über

_

dabei seine Studien über den Gegenstand hinaus in die

sie ist also gleichzeitig eine Entscheidung über die bei-

Welt des wiedererwachenden Katholizismus hineinge-

den anderen Voraussetzungen.

Dieses Ineinanderspiel

führt hatten, das konnte der Leser des schönen Buches

kommt bei der Darstellung des Verfassers nicht in voller

zwar aus dieser oder. jener feinen Bemerkung oder

Wucht heraus. So bald aber dies geschieht, kann an der

b

kurzen Abschweifung entnehmen, aber selbst die dem

theologischen Frage nicht vorbei gegangen werden. Be-

Verfasser näher Stehenden werden, wenn sie die „drei

deutet die Überordnung der philosophisch begründeten

Gestalten aus dem modernen, Katholizismus: Möhler,

Herm. über Philologie und Theologie nicht die unmög-

Diepenbrock, Döllinger‘““ in Vigeners Zeichnung vor

liche Subsumtion der theologischen Exegese unter eine

sich entstehen sehen, erstaunt sein, mit welch reifer

an sich seiende Logik?, Wird diese nicht gestützt durch

Kraft der Schwerleidende den in Jahren gesammelten

eine

intuitionistische Erkenntnislehre,

deren Ergebnis

Stoff zu gestalten vermocht hat, bis ihm der Tod die

Feuerbach zur Genüge ausgerechnet hat? Vor,allem —

Feder aus der Hand nahm. Der Döllinger ist nicht

die Göttlichkeit des. Wortes wird dem Wort Gottes

vollendet worden. — Bei der entscheidenden Krisis bricht

gleichgesetzt, das Verhältnis von Wort und Geist in ein

die Darstellung ab und ist doch kein Torso im gewöhn-

solches von. Geistigkeit und _ Natur hinübergewandelt —

lichen Sinn geblieben. Denn das herauszuarbeiten, woran

kurz die Herm. Schl.’s steht in engster. Beziehung zu

dem Verfasser vornehmlich gelegen war, „das Boden-

seiner Religionsphilosophie. Dies sollte m. E. schärfer

ständige und massive Kirchlich-Katholische in dem frü-

zum Ausdruck gebracht werden.

Das führt zu einer

heren Döllinger‘“, dazu bot eben die Zeit bis 1871 die

zweiten Bemerkung weiter:

Würde die Dogmenge-

Unterlage, sofern „die Betrachtung seines Lebens nicht

schichte, die der Verfasser gibt, nicht von selbst zur

einfach unter die Gesichtspunkte gestellt werden darf,

Problemgeschichte, wenn er die reformatorische Aus-

die sich aus seinem Bruche mit der römisch-katholischen

legungskunst eindringlicher gewürdigt hätte? Sie ver-

Kirche ergeben‘“‘,

dient es mindestens in gleichem Grad wie die pietistische.

Diese kirchlich-katholische Bodenständigkeit an sei-

Die polemische Bemerkung über Karl Holl würde man

nen „Gestalten‘““ herauszustellen, erscheint auch sonst

gerne entbehren, nicht ebenso aber ein grundlegendes Wort

daß

als das eigentliche Anliegen Vigen ers, und ich meine,

er

ihnen

damit

über die reformatorische Anschauung von. Wort und

gerade

gerechter

geworden

Geist usf. Eine wirkliche Neubildung der Herm. wie

ist, als wenn er den Finger ausschließlich auf ‚die

ein Urteil über die Dogmengeschichte in der Herm.

Charakterzüge gelegt hätte, durch die sie sich alle, jeder

scheint mir in der reformatorischen Erkenntnis allein

in seiner Weise, von denjenigen ihrer Genossen unter-

möglich, wobei ich meinerseits nicht leugnen möchte,

scheiden, die wir als Ultramontane zu bezeichnen pfle-

daß der Philosoph neben dem Propheten für die erkennt-

en, denn schließlich war ja Möhler nicht umsonst der

nismäßige Ausgestaltung seines Amtes durchaus zu walten

ijeblingsschüler Sailers,

jepenbrock der

Vertraute

hat. Eins ist dabei klar, die Geisteshaltung Diltheys wird

Friedrich Wilhelms und der junge Döllinger der Freund

für das Verhältnis zur Reformation nicht normgebend

Platens. Auf dem Hintergrund von Vi

eners Zeich-

sein können, höchstens in dem einen, der feinen histo-

nung erscheint der Geist von Möhlers Symbolik. Immer

rischen Analyse, nicht aber in der wissenschaftstheo-

wieder kehrt er zu diesem Buche zurück, das er gründ-

retischen Grundlegung.

licher studiert hat als die meisten, die darüber geredet

ie: bei Schl. so würde auch die Darstellung bei

oder

geschrieben haben,

und dessen kontroversiale

Boeckh und Humboldt unter den obigen Gesichts-

Bedeutung ihm stärker und vielseitiger aufgegangen

punkten . mehr Relief bekommen. Wir versagen uns an

ist als so manchem protestantischen Theologen. Von

dieser Stelle ein breiteres Eingehen auf diese gewiß lehr-

gleich tiefem Eindringen zeugt die vorzügliche Charak-

reichen weiteren Kapitel. Dem Verfasser gelingt es hier

-

teristik der

Reformationsgeschichte Döllingers,

auch

besonders anschaulich den geistesgeschichtlichen Zusam-

eines Buches, von dem man mehr spricht, als daß man

menhang der Theorie aufzuzeigen — die verschiedene

e

es liest. Ich bin übrigens, um auch etwas zur Kritik

philosophische Haltung hier und dort, die Abwandlung

zu sagen, nicht sicher, ob nicht Vigener in dem gewiß

des Humanitätsgedankens, die Bewertung des geschicht-

löblichen Bestreben, Döllinger nicht zu früh von der

lichen Verstehens, die Hochschätzung der Individualitäts-

„Gemeinschaft der theologischen Verteidiger der rö-

lehre. Das alles ist für die Verstehenslehre so deutlich

misch-katholischen

Kirche

und Weltanschauung“

los-

erhoben wie durchsichtig in die Geisteshaltung einge-

zulösen, die eine oder

andere

relativ frühe Außerung

gliedert und immer durch die bezugsreichen Anmerk-

beginnenden Umschwungs unterschätzt. So gedenkt er

ungen mit unseren gegenwärtigen Fragen verknüpft. Am

z. B. nicht der m. M, n. als symptomatisch besonders

Ende des Ganzen sieht sich der Leser vor die doppelte

beachtenswerten Rede Döllingers in der Versammlung

Frage gestellt: wie läßt sich eine Verstehenslehre ge-

des katholischen Vereins zu Linz 1850 (kleinere Schriften

winnen, die wissenschaftstheoretisch eine ähnliche Mittel-

105—116), in der man die in der berühmten Abhandlung

unktsstellung einnimmt wie die Schl.’s ohne die Unzu-

über die Speiersche Seminarfrage von

1865 dargelegte

änglichkeit seiner Grundlegung, wie eine Herm., die

Auffassung des Ultramontanismus schon deutlich vor-

eine ebenso große Weitscha

besitzt wie die der Boeckh

klingen hört. Sicher. ist mir dennoch, daß Vigeners

und Humboldt ohne von dem Humanitätsgedanken be-

Bild vom frühen Döllinger in seiner eindrucksvollen

herrscht zu sein? Wir möchten vorgreifend die um-

Schärfe eine willkommene Ergänzung zu Friedrichs brei-

fassende dogmengeschichtliche Vorarbeit des Verfassers

ter, aber nicht so deutlich umrissener, wohl auch zu sehr

so verstehen, daß eine neue Verstehenstheorie ihre Grund-

vom Standpunkt des Altkatholiken entworfener Schilde-

legung nur gewinnen kann in einer Schl, und Dilthey

rung bleiben wird. Es war eine glückliche Fügung, die

überwindenden Religionsphilosophie und in einer neuen

S

es ihm gestattete, seine Arbeit bis an die Zeit heranzu-

Enzyklopädie der

issenschaft.

Berlin.

<h4 Heckel.

führen, über die Neues zu sagen vielleicht auch ihm nicht

beschieden gewesen wäre. Fehlt hier — wohl auch in der

ener, Fritz: Drel Géétalten aus dem modernen

Form — die letzte Rundung, so sind wir doch mit der

Vl|g(

atholizismus: Möhler, Diepenbrock, Döllinger. München :

um die Herausgabe treu besor

ten Gattin dem Verleger

R. Oldenbourg 1926. (VII, 192 S.) gr. 8%. = Beiheft 7 der Histo-

dankbar, daß er uns mit den

6

eiden anderen auch dies

rischen Zeitschrift.

RM 8.50.

dritte Kabinetstück historiographischer Einfühlungskunst

nicht vorenthalten hat.

Dieses Buch kann man nur mit schmerzlichen Emp-

EL

Gießen

——

findungen aus der Hand legen. Es ist das Vermächtnis

Ara

109

Theologische Literaturzeitung. 1928 Nr. 5

110

Robinson, H. Wheeler, M. A., D. D.: The Life and Faith of

wortgetreuer Übersetzung und zeigt endlich (S. 61—88) auf Grund

the Baptists. London: Methuen 8& Co. 1927. (XIV, 189 S.) 8°. =

amtlicher Unterlagen und persönlicher Beobachtungen die Auswirkufg

The Faiths.

5 sh.

des Gesetzes nach ihrer finanziellen wie nach ihrer moralischen Seite.

Man kann das vorliegende Buch in drei Stücke tei-

Im Unterschiede von der Tendenzschrift Heinrich Lehmanns (‚,Staat,

len.

Im ersten Stück gibt der Verfasser eine kurze

ban

Kirche und Schule im Ausland“, Darmstadt 1927) geht B. streng

v

wissenschaftlich vor.

Um so wertvoller sind seine Darlegungen für

Übersicht über die wichtigsten geschichtlichen Data im

eine zutreffende Beurteilung der schulpolitischen Lage Deutschlands,

Lebenslauf der englischen Baptisten. Dieser Teil ist zu

zumal .die konfessionelle wie politische Gliederung bei uns wenigstens

der

kurz und ganz ungenügend. Als Ergänzung empfichlt

eine ähnliche ist wie in Holland. — Das Ergebnis ist: 1

sich W. T. Whitley’s Buch: A history of british Bap-

holländ., auf dem Ideengehalt der franz. Revolution fußende, Libera-

lismus ist an dem Versuch einer Zwangssimultanisierung des Schul-

tists (1923) als die beste Leistung auf diesem Gebiet.

wesens

gescheitert;

2

In dem Kampf zwischen Staatswille und

Auch das zweite Stück genügt dem Geschichtler nicht.

Den Inhalt des Stückes bilden Skizzen aus dem Leben

Elternrecht in der Erziehungsfrage hat der, ‚eine konfessionelle Ge-

staltung des Schulunterrichtes fordernde, Elternwille nach schwersten,

der Baptisten im 17. und 18. Jahrhundert. Aus Tage-

opfervollen Kämpfen einen ‚vollen Sieg errungen, indem er neben der

büchern und aus anderen alten Hinterlassenschaften sind

vollen. Anerkennung der „freien‘“ Schulen auch derenm Finanzierung

diese „Typen“ hervorgeholt. In der englischen Feder

durch den Staat durchgesetzt hat; 3. Die staatl. Schulhoheit wie die

liegt eine gewisse Neigung zu persönlicher und individu-

Einheitlichkeit der Volkserziehung ist dem utopischen Gedanken einer

eller Darstellung ‘ der Begebenheiten, auch eine gewisse

weltanschaulichen Einheitsschule geopfert — Holland zeigt heute ein

Nebeneinander von

„Öffentlichen““

@ M

rein

weltlichen

(Staats-)

Stärke in der Fähigkeit zur Biographie überhaupt; diese

Schulen und

biographischen Notizen sind sehr gut, ja liebenswürdig

„freien‘“ d. h. konfessionell eingestellten (Kirchen“)

Schulen, wobei die letzteren an Zahl und Bedeutung die ersteren

gemacht; sie 'haben gewiß auch Interesse und zwar Be-

bereits stark überflügelt haben.

So warnt die holländische Schul-

deutung für diejenigen Mitglieder der baptistischen Ge-

geschichte „vor einer zwangsläufigen, ohne jede Berücksichtigung der

meinden, die rückwärts schauen und da die Leiden der

vorhandenen Wirklichkeit und des erzieherischen Elternwillens erfolgen-

Vorväter im Kampf für die individuelle christliche Frei-

den Einführung der weltlichen oder simultanen Schule‘“‘,

„Wer dem

heit sehen. Aber über den Eindruck des Zufälligen in

deutschen Volke den Schulfrieden erhalten will, wird sich gerade

der Wahl gerade dieser und nicht anderer Typen kommt

angesichts der holländ. Verhältnisse hüten müssen, an der religiösen

oder weltanschaulichen Gliederung des Volkes achtlos vorüberzugehen

man nicht hinaus. Das beste, daß das Buch

leistet,

kommt am Ende — hier werden die Lehrfragen, die Or-

oder gar eine schon bestehende konfessionelle Gestaltung des Schul-

wesens einer ddee zuliebe aufheben zu wollen‘“. — Wertvoll wäre eine

ganisation und die Mission der Baptisten behandelt. Die

ähnliche Bearbeitung der schulpolit. Entwicklung vor allen in den

Form ist klar, die Gesinnung friedsam. Von Bedeutung

nordischen Ländern und der Schweiz.

Der von mir 1919 gegebene

ist es, daß dem angeborenen und ausgesprochenen In-

Überblick („Religionsfreiheit, Staatsschule und Religionsunterricht im

dividualismus der Baptisten gegenüber auch die Wert-

Deutschland und in den übrigen Kulturländern‘“. Hutten-Verlag) be-

schätzung der sozialen Seite durch Zusammenhang und

dürfte der Fortführung und Ergänzung,

Mengershausen b. Göttingen.

Pfannkuche.

Zusammenwirken der Gemeinden betont wird — nicht

ohne Anknüpfung an das nicht Belanglose, daß nicht

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte,

Hrsg. im

Auftr. d. Vereins f. Brandenb. Kirchengesch. v. Walter Wend-

wenige von den Gemeinden so weit gekommen sind, den

Inhalt ihres Glaubens, ob zwar ganz kurz, formulieren

land. 22. Jahrg.. Berlin: M. Warneck in Komm. 10927.,(244 S.)

zu können. Endlich ist es bemerkenswert, daß es aner-

n 8%

RM 3

Den größten Raum in diesem Jahrgang nimmt der 3. Teil der

kannt wird, daß es nicht allein die menschliche Seite ist

Arbeit von

Viktor

Heföld::

„Beiträge

zur

(die Bekennung, die Verpflichtung), die im Sakrament

ausgezeichneten

in der

wirksam oder alleingiltig

ist, sondern eben auch Gottes

}

lutherischen Kirchenvisitation

Mark Brandenburg 1540

bis 1545“ ein. Dem ‚„‚Vereinsbericht‘“ entnehmen wir, daß diese Dar-

schenkende Gnade.

stellung die historische Kommission der Provinz Brandenburg ver-

Freilich gibt es auch andere Strömungen innerhalb der bap-

anlaßt hat, den Verfasser mit der Herausgabe der „Brandenburgischen

tistischen Weltgemeinschaft, die nicht so vernünftig denken; deshalb

Kirchenvisitationsabschiede u. -register des 16. Jahrhunderts‘““ zu be-

ist das Buch nicht als ‚,die Lehre“ oder ‚,der normierte Lehr-

auftragen. Die Publikation ist schon soweit gefördert, daß Frühjahr

typus‘“ der Baptisten: zu‘ verstehen, sondern als eine Strömung — und

1928 der 1. Bd., der die Priegnitz behandeln soll, fertig vorliegen wird.

zwar eine sehr lebendige — innerhalb der Gemeinschaft., Das Buch

— Über die übrigen Aufsätze sei kurz referiert: Otto Tschirch.

berücksichtigt nur englische (bezw. amerikanische) Verhältnisse, Die

„Das Buch der Ähnlichkeiten des heil. Franziskus mit unserem

Zahl der Baptisten wird so angeschlagen: Kirchen 71,998, Pfarrer

Herrn Jesu Christo im grauen Kloster zu Brandenburg und Luthers

und Missionare

56,649,

erwachsene

Gemeindemitglieder

0,645,430

Antwort darauf“ stellt den geschichtlichen Franziskus, das „,über-

und Schüler der Sonntagsschulen 6,242,949.

In dieser Statistik ist

dln

D

Rußland nicht mitgerechnet, auch nicht die „,Disciples of Christ“

schwengliche Zerrbild“ im Liber conformitatum des Bartholomäus

von Pisa und die Kritik, die Erasmus Alberus und Luther daran ge-

(Campbelliten) derer Anzahl etwa 2 Millionen beträgt.

übt haben (vgl. Weimarer Lutherausg. 53, 406ff.), zusammen. —

Kopenhagen.

Michael Neiiendam.,.

Walter Wendland, „Zur Kirchengeschichte von Züllichau“ be-

H°"Sch‚ John: The Principle of Nonresistance. As held by

richtigt anläßlich der Jubelfeier zur Einführung der Reformation, die

the Mennonite Church. A historical survey. Scottdale: Mennonite

1927 wie 1727 und 1827 dort veranstaltet worden ist, daß zwar

(60'S.) 8°

Pfingsten 1527 dort evangelisch gepredigt worden ist, die offizielle

Ublishing House 1927.

hrem Zwec‘i<, die Stellung der Mennoniten

SR

Einführung der Reformation aber erst 1538 stattgefunden hat, und

zum

Diese Stucdie hat zu i

bietet einen Neudruck des Berichts über die Gründung des Waisen-

rieg und zur Gegenwehr im allgemeinen, wie sie durch die

Jahrhu

Nderte behauptet worden ist, darzustellen,

Die Quellen der

hauses zu Züllichatu, den der Sohn des Gründers Siegmund Steinbart,

MenNOnitischen Geschichte (bzw. Briefe, Bücher und Lehrbücher)

Joh. Christian, 1744 veröffentlicht. hat. — R. Rudloff, „Aus ’alten

Akten“

exzerpiert für die Geschichte seiner Dorfgemeinde Kletzke

s

werden herangezogen, um nachzuweisen, daß die mennonitische Lehre

das 1613 beginnende Kirchenbuch, die 10 Jahre nach dem 30 jähr.

mmer das Princip der Nicht-Wiedervergeltung vertreten hat; Teil-

nahme am Kriege haben die Mennoniten ebenso wie Selbstverteidi-

Kriege beginnenden Kirchenkassenrechnungen und die Ephoralakten

gung

„offiziell“

verworfen,

Während der

napoleonischen Kriege

von 1700 bis 1860. — Derselbe veröffentlicht unter dem Titel

„Die Geschichte eines Kirchenvermögens‘“ die Geschichte des Kir-

ist doch die Festigkeit ihrer passiven Haltung gebrochen; freilich

gab es auch Ausnahmen, und viele, die den Gewissenszwang des

chenvermögens von Wilsnack, die vor 50 Jahren 'der damalige dortige

Krieges nicht tragen , konnten, sind nach Amerika emigriert. Der

1. Geistliche E. Breest auf Grund von Pfarrakten und Kirchenrech-

weck der Materialiensammlung ist w

ie das Ergebnis derselben durch

e A

nungen verfaßt hat, als „ein typisches Beispiel dafür, wie in früheren

Zeiten mit kirchlichem Besitz umgegangen ist, und wie die Armut so

die Aussagen der Quellen hinlänglich beleuchtet. Den Inhalt der

mancher evangel. Kirche, die einst vermögend war, entstanden ist“. —

Stoffsamm.lung nimmt der Geschichtler dankbar entgegen,

Kopenhagen.

Michael

Neiiendam,

Burkhardt v.

Bonin,

„Die Versuche märkischer Kirchenrechts-

reform im 17. Jahrh.“, gewährt uns interessante Einblicke in 1637

Bachma nn, Friedrich: Das hoiii?(disclie Volksschulgeseä

einsetzende Verhandlungen zu einer Revision der Visitations- und Kon-

von 1920 und seine Auswirkung, Langensalza: H. Beyer & Söhne

R

sistorialordnung von 1573, die vergriffen war und von der eine

1927, (88S.) 8%. = Abhandlungen zur Pflege evang. Erziehungs-

und

— Fr. Mann’s Pädag. Magazin,

Neuauflage sich nötig machte; die Verhandlungen führten zu nichts,

H

RM 1.85,

man hob die Reformpläne auf, verzichtete auf eine Umarbeitung und

Hl_;2:terrichtslehre‚ Fr Z

begnügte sich mit einem amtlichen Neudruck (1685). — Bücherbe-

Das vorliegende Heft bietet zunächst (S. 1—23) einen Überblick

über die Entwicklung der holl. Schulgesetzgebung bis zu dem viel-

sprechungen machen den Schluß.

Zwickau.

©& Clemen:

erörterten Gesetz von 1920, bringt dann (S. 23—60) dies Gesetz in

111

112

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5.

Althaus, Prof. D. Paul: Forschungen zur evangelischen

Gebetsliteratur.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1927.

(XI, 279 S.)

dies Ziel erreichte, ja daß er darüber hinaus mannig-

Wir erhalten ein höchst

R8

geb. RM 12—.

lehrreiches

fache Anregungen austeilte.

Bild des geschichtlichen Verlaufs. A. zeigt,

Es ist eine sehr wertvolle Gabe, die uns Paul Alt-

wie Luther, der selbst nicht Gebetsformen schaffen,

haus bescherte, indem er die Forschungen seines Vaters

sondern Gebetsunterricht erteilen wollte, zwar den Weg

zur Ev. Gebetsliteratur gesammelt herausgab. Der Band

zu biblischen

Gebetbüchern

(Brunfels, Schmaltzing,

umfaßt das nur in geringer Auflage gedruckte Leipziger

Link) wies, aber nicht hinderte, daß Spalatin auf Ersatz

Universitätsprogramm von 1914 „Zur Charakteristik der

der „unchristl. Narrheit“ der von Luth. verworfenen

evangelischen

ebetsliteratur im Reformationsjahrhun-

mittelalterlichen Gebete sann; wie ein Unbekannter schon

dert“, das der Herausgeber aus dem Schatze weiterer

1523 überlieferte Gebete im Sinn der Iluth. Botschaft

Aufzeichnungen, an die Althaus d. Ä. am 20. Februar

umbildete, Joach. Slüter in dieser Richtun

vorwärts--

1925 die letzte Mühe wandte, erweiterte und mit einem

schritt, wie aber dasselbe Jahrzehnt schon

ammlungen

Anhange: „Übersicht über die weitere Gebetsliteratur

n eu entstandener Gebete (Augsburger Sammlung, Bu-

bis ins 18. Jahrhundert‘“ versah, ferner das Programm

genhagen) und den in den evangelischen Gebetbüchern

desselben Verfassers über die kirchlichen Kollekten des

stark nachwirkenden Impuls der schlesischen Gemein-

16. Jahrhunderts vom Jahre 1919, endlich den von Alt-

zehnt von 1530 an die Vertreter der Reformation bereit

schaften Schwenkfelds brachte, bis erst das neue Jahr-

haus, dem Vater, in seinem letzten Lebensjahre „so gut

e-

wie druckfertig‘“ gemachten Quellennachweis der

fand, das Feld nicht den Spiritualisten zu überlassen.

bete in Löhes „Samenkörnern“.

Paul Graff hat das

Bezeichnenderweise setzt die eigentlich lutherische Pro-

Register beigegeben. Aus dem Entwurf eines Vorwortes

duktion bei der Fürsorge für Kranke und Sterbende ein

des Verfassers zu der Neubearbeitung des Programms

(Odenbach,

Brunner, Anleitung usw. Straßb. 1531).

von 1914 sind kurze Ausführungen dem

Inhaltsver-

Kommt Schwenckfeldisches Gut auch immer wieder zum

zeichnis vorangestellt.

Der Sohn hat es nicht unter-

Vorschein (Weinmar 1532, Feürzeüg usw., Nürnberg

nommen, den Plan, der dem Vater zur Vervollständigung

1537), so erzählen doch jetzt die Namen Bullingers,

der ersten Untersuchung vorschwebte, zu verwirklichen,

Culmanns, Zwicks, Otters von der Kraft evangelischen

geschweige denn das weitere Ziel, das der Verstorbene

Betens, dessen kernhafte gemeindemäßige und doch dem

in der Herstellung einer vollständigen Bibliographie

einzelnen Beter dienende Art besonders Otter zum Aus-

der Gebetsliteratur des Reformationsjahrhunderts und in

druck bringt. Kantz’ (1542) umbildende Kraft, Huberi-

der Darbietung der textkritisch bearbeiteten Gebets-

nus’ „kindliche Einfachheit“, Spangenbergs

1543) und

texte selbst vor sich sah — mehrere Tausende dieser

]

des Leipziger Betbüchleins (1543) Samm

elfleiß, Veit

Texte liegen gesammelt und bearbeitet im Nachlaß vor

Dietrichs mit Otters Gebeten vergleichbare, schlichte,

— zu erreichen. Die Ergänzungen der 1.Studie wurden

klare, kirchlich kraftvolle Kollekten (1546), (denen Alt-

in der Form veröffentlicht, die der Verfasser nicht lange

haus als gleichwertig, aber nicht in gleichem Maße für

vor seinem Tode für Hermannsburger Vorträge fest-

ihren Zweck geeignet nur die „gemeinen Gebetlein‘“. des

gelegt hatte.

Mathesius an die Seite stellt), das Gülden Kleinot des

Schon der

anspruchsloseste Teil der Veröffent-

Cölius, das die Kategorie der Ständegebete in die Ge-

lichung, der Quellennachweis zur 6. Ausg. der Löheschen

betssammlungen aufnimmt und den Taterweis des Chri-

„Samenkörner“, ist in seiner gediegenen Sorgfalt eim

stentums so ernst betreibt, kennzeichnen das Jahrzehnt

Beweis für den Dienst, den der keinerlei zeitraubende

nach 1540. Mit der Mitte des Jahrhunderts tritt eine

Vorarbeit scheuende Forscher der Sache geleistet hat.

Wende ein. Das Gebet der individuellen Situation ge-

In fünf Spalten bringt er die Quelle, aus der L. schöpfte,

fährdet die reformatorische Objektivität. Zugleich dringt

die Angaben Löhes über den Fundort, den ‘Namen des

die Gefühlsfrömmigkeit anbetender Meditation, die Stim-

mung der Christusmystik, die Versenkung in sakrament-

Verfassers, die Quelle, in der das betr. Gebet „zum

ersten Male wesentlich in der von Löhe gebrachten Ge-

liche Mysterien, das sehnsüchtige Langen nach jenseitigen

stalt‘“ oder in ev. Bearbeitung nachweisbar ist, schließ-

Wonnen, kurz der

anze Mystizismus, den Luther 1537

lich die Sammelwerke, in denen das Stück abgedruckt ist

so entschieden zurückwies, den Albr, Ritschl und Koepp so

zur Darstellung. Wo Fragen bisher unbeantwortet blei-

richtig auf vorreformatorische

Einwirkungen zurück-

ben mußten, ist es sichtbar gemacht. Für weitere Unter-

führten, in die evang. Gebetsliteratur ein. Otter, Diet-

suchungen sind also solide Grundlagen geschaffen und

rich, Cölius zeigen sich von dieser Krankheit frei. Mus-

deutliche Ziele gewiesen,

Schon diese saubere Arbeit

kulus, Martin Moller, Nicolai kennen das Nebeneinander

schließt es in ihrer Vorbildlichkeit fürderhin aus, daß

von Luthertum und mittelalterlicher Mystik und Asketik

summarische Urteile über Gebetbücher früherer Jahr-

schon ähnlich wie Joh. Gerhard. In diesem Zusammen-

hunderte, die die Tatsache vergessen machen, daß wir

hange tritt auch die weitgehende Abhängigkeit der evan-

hier Sträuße auf allerhand Wiesen gepflückt vor uns

gelischen Gebetssammlungen von Erasmus in eine be-

haben, weiterhin die Forschung hemmen oder beschwe-

sondere Beleuchtung. Urbanus Regius ist ihm verfallen.

ren. Solche „Allgemeinurteile‘“, wie sie Irmischer 1852

Ludwig Rabus führt den Erasmusschüler Vives in die

formulierte und Herm. Beck noch wiederholte, auszu-

ev. Gebetsliteratur ein. In diesem Zusammenhange wird

merzen, war ein Anliegen der Althausschen Arbeit.

Gebetbücher

aber auch eine Analyse und Charakteristik katholischer

Freilich entwurzelt sie erst die Darstellung der Ent-

Nausea, Timannus, Lansperger

nötig.

wickelungsgeschichte der ev. Gebetsliteratur selbst völlig,

Der Katholik

abri, der unwissend Schwenckfeldische

die in jenen zwei Abschnitten, deren letzter mehr den

und Ottersche Gebete wiedergibt, Joh. Wild, der sein

Charakter des Überblicks hat, geboten wird. Was A.

„Catholisch Betbüchlein‘“ mehr als zur Hälfte aus prote-

hier vorschwebte war noch nicht die letzte Höhe theolo-

stantischen Quellen speist, der Konvertit Georg Witzel,

gischer Geschichtsschreibung. Die quellenmäßigen Zu-

dessen schönste Gebete A. zu den Kleinoden der Gebets-

sammenhänge sollten mit Hilfe eines zuverlässigen bi-

literatur aller Zeiten rechnet, sie alle werden von Alt-

bliographischen Apparates durchsichtig

e

macht werden,

haus ins Licht gesetzt und beginnen ihre theologischen

die charakteristischen Momente

der

E

ntwickelungsge-

Fragen an uns zu richten.

uch das Gebetbuch des

schichte der Gebetbücher sollten hervortreten.

Was

grimmigen Lutherfeindes Georg von Sachsen muß von

Beck über die Erbauungsliteratur der ev. Kirche Deutsch-

dem wunderlichen Austausch der betenden Konfessionen

in dieser Zeit des Übergangs berichten. Ja selbst die

tisch überboten werden. Die inhaltliche Charakteristik

lands 1883 schrieb, sollte so vor allem quellenkri-

der Gebete und Gebetbücher selbst sollte nur so weit

nehmen kann.

Jesuiten bezeugen, daß man das Gute auch vom Gegner

Nur Verrepäus meidet nichtkatholische

gegeben werden, als das in erster Linie literatur- und

Verfasser. Umgekehrt werden Petrus Canisius und Pe-

nicht kirchengeschichtliche Ziel der Untersuchung es

trus Michaelis wichtige Quellen für gewichtige evange-

erforderte. Man wird urteilen müssen, daß der Verfasser

lische Gebetbücher, Muskulus aber, den zwar nur ein

113

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5.

114

S

e

sus: calami Althaus’ zu einem „gut Ilutherischen“

| A. deckt die ältere deutsche Kollektenschicht in den Her-

Tl

e

ologen machte, der jedoch in seinem Betbüchlein ge-

vorbringungen Althamers (1528) auf, der sein Gebet für

zeigt hat, daß er aus Altem Neues bekenntnismäßig

|

alle Stände aus älteren und selbstverfaßten Kollekten

Evangelisches zu

estalten wußte, steht als der Mann

zusammensetzt (gegen

Kawerau).

Eft

zeigt ,

wie

vor uns, der die

chleusen öffnete, durch deren Tore

erst gegen die Mitte des Jahrhunderts der Grund-

:sich alsbald ‚der . Strom vorreformatorischer Mystik in

stock Luther-Althamer Zuwachs von erheblichem Um-

.die evangelische Gebetsliteratur ergoß. Er ist zugleich

fange und bodenständigem Luthertum durch die jüngere

deshalb der Anfänger eines neuen Abschnitts. in der

Kollektenschicht erhielt,

‘Geschichte, die Althaus darstellt, weil er zum ersten

deren quellenmäßige Erfor-

Mal in seinem Betbüchlein ein Umfassendes, ein nach

schung man bisher unterließ. Die überragende Bedeu-

tung Veit Dietrichs, zumal seiner für Kinder bestimmten

sachlichen Gesichtspunkten geordnetes Ganzes bietet.

praktische

Kollekten

q}

schlichten, stereotypen, best Ilutherischen

Auch den Erzeugnissen dieser Periode widmet A. ein-

ommt zu eindrucksvoller Darstellung. Wie

drin

ende Untersuchungen der quellenmäßigen Zusam-

die Herzog Heinrich-Agende (1555) sie dem Lapidarstil

men

R

änge und literargeschichtliche Kennzeichnung, zu-

der alten Kirche anpaßt und ihres Charakters als betende

mal den drei Gebetbüchern der 2. Hälfte der sechziger

Zusammenfassung erwogener Perikopen entkleidet, wie

Jahre,

Rabe, . Minsinger und Habermann, in denen er

in der Hoyaschen und Lauenburger KO. (1581 und

Fundgruben aufweist, ‚die man noch heute ausbeutet.

1585) die Dietrichsche Textkollekte dazu mißbraucht

Auch hier gelingt es ihm wieder, den kompilato-

wird, , die Verlesung des Ev.s vorwegzunehmen und die

rischen Charakter der Gebetbücher und das z. T. kompli-

zierte Verhältnis des Austausches zwischen den Kirchen

Verlesung der Epistel zu einer Überraschung zu machen,

und wie an diesen Vorgang die Massenproduktion vom

nach allen Seiten zu klären. Auf die Behandlung der

Textkollekten anknüpft, die die folgende Zeit bringt, das

literargeschichtlich bedeutsamen Veröffentlichungen des

lese man bei A. nach. Desgleichen wie weiterhin die

Görlitzer Pfarrers Moller sei nur eben so wie auf die

Quellen einer Fülle anderer Kollekten (Luther, Veler,

Entlarvung Philipp Kegels hingewiesen. Dieser Kegel

&_

Cölner Gebetbuch, Feuerzeug christlicher Andacht, Nau-

schmückt sich nicht nur mit fremden Federn, er wagt es

sea, Musculus, Habermann, Gallus, Mathesius) nachge-

auch 1592, der evangelischen Gemeinde ein so gut wie

wiesen und endlich an der Hand von fast 40 Kirchen-

jesuitisch-katholisches Gebetbuch anzubieten. — Von der

ordnungen dargetan wird, nicht nur, woher die neuen

Jahrhundertwende an verfährt A. summarischer,

Ich

Zuflüsse kommen, sondern vor allem, wie stark die

greife Joh. Hermannus, den Bernßdorfer Pfarrer heraus,

mannigfaltige literarische Abhängigkeit zwischen ihnen

der als der Bahnbrecher der immer unerträglicher wer-

sich dem Beobachter aufdrängt, wie kraftvoll das be-

denden Spezialisierung des Gebets betrachtet werden

waährsame Festhalten an lutherischem Erbgut sich gel-

muß. Ich stelle fest, daß A. in Joh. Arnds Paradies-

tend macht, wie gewissenhaft aber zugleich Auslese und

gärtlein,

dem nächst Habermann verbreitetsten Gebetbuch

—

Änderung vorgenommen wurden. Als das Hauptergeb-

unserer

l?irche“ das

Produkt eines innerlichen Anbil-

nis dieser Untersuchung bezeichnet Althaus selbst, daß

dun

s- und Verschmefiungs rozesses‘“ erkennt, der mit-

man die Gebetsordnung des Gemeindegottesdienstes von

tela

f

erlich- und jesuitisch-

ystisches mit dem Ev. ver-

allen fremden Einflüssen fern und rein erhalten hat.

bindet. Ich erwähne endlich Deucer, die klassischen Fest-

„In den Kollektensammlungen der Iluth. Agenden des

gebete des 1639 verstorbenen Schererz, Zeämann, Ei-

16. Jahrhunderts stoßen wir auf kein Gebet des Eras-

chorn, Schröder, Cubach und nicht zuletzt Olearius (

mus oder Schwenckfeld, auf kein modern katholisches,

1711), Neumann (+ 1715) und den alten Tröster Fried-

rich Starks (1756).

geschweige jesuitisches Produkt, so nahe es auch ge-

So wertvoll aber auch dieser Durchblick durch die

legen hätte, der starken Beeinflussung durch die von

jenen Elementen völlig durchsetzten Gebetbücher nach-

Privaterbauungsliteratur des 17. Jahrhunderts ist, wich-

zugeben“‘.

tiger noch ist, gewiß die Einführung in die Quellenge-

Wer erwägt, wie außerordentlich viel Neuland diese

schichte der lutherischen Kollekten. Sie leistet für die

in mühevollen Einzeluntersuchungen gewonnenen Er-

Genealogie der Agenden Erhebliches, indem sie die

gebnisse für eine Unzahl von speziellen Fragen und für

Entstehung der bisher den Liturgikern ihrer Herkunft

die Gesamtschau uns erschlossen haben, der wird wahr-

nach unbekannten Kollekten der lutherischen. Agenden

lich dem Forscher und seinem Herausgeber dankbar

aufklärt. Das aus der - katholischen Kirche entlehnte

werden.

Der Dank aber wird Aufmerken und Sich-

Material wird nach Herkunft, Zeit, Art und Weise der

beauftragenlassen bedeuten. A, hat Lücken genug mar-

ersetzung untersucht und der Erweis erbracht, daß

kiert und Fragezeigen genug aufgerichtet. Ich weise

z. B. hin auf das Verzeichnis von Kollekten unbekannten

er Grundstock aus vorreformatorischen Quellen zwar

Zäh festgehalten und durch hinzukommende Verdeut-

Ursprungs, die in den angeführten Agenden und Kir-

en von lateinischen Meßgebeten gemehrt wurde,

chenordnungen zum ersten Male vorkommen S. 218 ff.,

an ıß

er allmählich ein evangelisches Eigengut entsteht,

auf die notwendige weitere Untersuchung des Piern-

:sli

as den Reichtum des Ererbten zahlenmäßig überwiegt.

siederschen Meßbuchs (S. 194f.), auf die drei Gebete

lier ist Rietschels Urteil zu korrigieren. Wir gewinnen

unbekannten Ursprungs, die das Leipziger Betbüchlein

eine klare Vorstellung von der Bedeutung der Cratander-

von 1543 einer anderen Sammlu

entnahm. Wie

e-

scher Kollekten, wie man in ihr

sagt, A.s Buch ist solcher Aufforderungen zur Weiter-

Schen Sammlung lateini

ittelalterliches

.

£ und reduziert hat, Ersatz schuf

arbeit voll. Ich gebe zugleich Einladungen anderer Art

nd erweiterte.

weiter: Caspar Kantz’ Gebete von 1542 sollten der

Wir

ck

ommen. durch die sicheren und

Sorgfältigen Forschungen Althaus’ einen Einblick in die

Praxis der Krankenseelsorge zurückgeschenkt werden

uellen- und Abhängigkeitsverhältnisse der lat. Kollek-

(S. 49); die „geistliche Wasserquelle des Thüringischen

en enthaltenden liturgischen Zusammenfassungen (Span-

E

Pfarrers Förtsch von 1609 wäre es wert, von neuem

genbergs Kantional 1545, Siebersche Sammlung, Gemei-

bearbeitet zu werden‘‘

S. 152). Das Aufmerken aber

hes Gebetbuch der anglik. Kirche). Wir hören von den

SR

mag sich auch auf Lesefrüchte beziehn, die uns

leich-

Ollektenverdeutschungen; die von römischer Seite sich

sam nebenher zufallen: Wie modern sind Witzels Be-

arboten und die auf nichtkatholischem Boden

vor

mühungen, den Meßbesuchern die geistige Mitarbeit, die

ers deutscher Messe entstanden (die Evangelibücher,

Mitfeier bei der Messe zı ermöglichen! Wie lehrreich

Flur

ist es, daß die ausgezeichneten Gebete des Mathesius

Piern

agen, Nausea, Witzel, Edingius, die Preuß. KO., das

Siedersche Missal), von Luthers originaler Kollekten-

sich in der Gemeinde nicht durchsetzten, weil sie zu ori-

verdeutschun:

und von der Verdeutschungsarbeit, die

ginal waren! Und wie wichti

mag dem Forscher die

is Ende des

Jahrhunderts fo

ing.

Wir lernen aber

pia fraus des böhmischen Predigers Deucer (Anfang des

auch,

daß Schöberleins Urteil irrt, die Reformations-

17. Jahrhunderts) werden können, der seine übernomme-

irche

habe ihre Kollekten „großenteils‘“ übernommen,

nen Gebete willkürlich und wider besseres Wissen mit

115

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5.

116

angesehenen Verfassernamen aus der mittelalterlichen

so muß ich von dem Beter Erasmus aussagen, ihn

und alten Kirche schmückt, um sie seinen (zum Gebet

bewege die Geschichte des historischen Jesus, nicht die

sich anschickenden!) Lesern dadurch zu empfehlen.

Urgeschichte; sowohl bei Schwenckfeld, wie bei Eras-

Schou näher der Hauptstraße, die der Verf. uns führt,

mus, wie in der mittelalterlichen Mystik, wie im Jesuitis-

liegt eine andere Erwägung. A.s Buch hat ernstliche

mus sei die Religion im Sinne des 8 16 der Prolegomena

Bedeutung nicht nur für die Geschichte der evange-

Barths Herrscherin. Hier liegt das entscheidende Pro-

lischen Frömmigkeit und für die Liturgik, sondern auch

blem, von dessen Lösung der theologische Histo-

für die hymnologische Forschung. Mit Recht weist. A.

riker, der das umfassende Werk über unseren Gegen-

(S. 4ff.) darau

hin, daß die systematische Unter-

stand schreiben wird, Scheinwerferlicht auf mancherlei

suchung der Quellen unseres Kirchenliedes uns darauf

Zusammenhänge werfen muß. Glaube und Frömmig-

Von hier aus müssen

führen muß, die Gebetbücher als wichtige Quellenge-

keit: darum gehts auch hier.

biete noch ganz anders ins Auge zu fassen und zum

eine Unzahl von prüfenden Fragen an den konkreten

Gegenstande unserer Entdeckerfreude zu machen. Bei-

|

Tatbestand des Glaubensausdrucks, an die konkreten

spiele aus dem 16. und 17. Jahrhundert führt er an.

Tatbestände der verschiedenen konkreten Religionen un-

Auf eins aber möchte ich hier den Finger legen: wer

seres Beobachtungsgebietes gestellt, mögliches Beiein-

hat stärker als Joh. Arnd die Liederdichter unseres

ander und notwendi

e Geschiedenheiten erwogen wer-

Gesangbuchs inspiriert? Er ist der Mann des erörterten

den.

Der theologisc

%ı

e Ertrag wird dann gewiß nicht

Verschmelzungsprozesses, der im Gegensatz zur Reiner-

geringer sein als der historische in der begrenzten

Zone, die sich Althaus d. Ä. erwählte. Noch einmal :

haltung der lutherischen Kollekten steht. Was bedeutet

er hat auf seinem Felde’nicht Gewöhnliches geleistet.

das für unser Gesangbuch? Was bedeutet das für den

Jena.

Waldemar Macholz.

Dienst am Wort im evangelischen Gottesdienst? M.

a. W. Althaus’ Buch führt uns mitten hinein in zentrale

Beth, Karl: Frömmigkeit der Mystik und des Glaubens.

theologische Fragen.

Althaus lehnt ihre Erörte-

Leipzig: B. G. Teubner 1927,

(IV, 106 8.) gr..80.

rung so viel

wie möglich ab.

Er

begrenzt Sseine

RM 4

; geb. 5.60.

V or untersuchung. Er hat ein Recht dazu.

Aber er

Der Verfasser behandelt in organischem Anschluß

kann nicht hindern, daß die theologischen Probleme sich

an seine Untersuchung über „Religion und Magie“ (2.

ernstlicher melden, als er vielleicht zugeben will. Die

Aufl. Leipzig und Berlin 1927) in diesem Buch die

Literaturgeschichte

wird

immer

wieder Kirchenge-

schichte. A.setzt sich lebhaft dafür ein, daß für das

innerhalb

wechselseitigen Beziehungen von Glauben und Mystik

Einströmen

es Christentums, um die wachsenden An-

jener mystisch-asketischen Elemente des

sprüche, mit denen heute die letztere an das Geistleben

Mittelalters und des Jesuitismus die, reiche und ver-

der

Gesamtheit

herantritt,

vom christlich-religiösen

führerische Gelegenheit, die Diebe gemacht habe, und

Standort her zu überprüfen.

die Zähigkeit des Beharrens, die gerade diese bewahr-

Ein erster Teil arbeitet das Typische der mysti-

same Literatur auszeichne, also Triebkräfte der Lite-

schen Frömmigkeit heraus, wie sie bei uns zunächst als.

raturgeschichte, mehr verantwortlich gemacht werden

enstoß gegen den monistischen Naturalismus auftrat

müßten als die Beweggründe, die der Kirchenge-

ab8

nach dem Weltkrieg sich zu einer Art Ersatzreligion

schichtler geltend machen möchte. Zugegeben, daß wir

gegenüber dem Christentum als Religion des Heilsglau-

hier nicht übersehen dürfen, was die Literaturgesch.

bens auswachsen zu wollen scheint, woraus sich für die

uns sagt, muß A. dennoch nicht in der Polemik gegen

Kirche die Pflicht der Auseinandersetzung ergibt. Das.

Bönhoff feststellen, wo der Meditationscharakter das

Wesentliche dieser Mystik bestimmt Beth unter Ab-

lutherische Gebet überwältige, da sei von Ermattung

grenzung von einer rationalistisch-begrifflichen sowie

evang. Geistes und ev. Kraft zu reden? Mit Gebets-

einer sinnlich-ekstatischen Pseudomystik als das Erlebnis

einigung im Sinne der una sancta habe das nichts zu

einer wesenhaft-unmittelbaren

Zusammengehörigkeit von

tun? So hat also letztlich doch die Widerstandslosig-

Mensch und Gott, welche in jedem Falle nicht erst her-

keit und die Abwesenheit echten Glaubens im Sinne

gestellt zu werden braucht, sondern, wenigstens als

Luthers oder Calvins die Frömmigkeitsübungen des My-

Keim, gegeben und daher nur festzustellen und durch

stizismus, der jesuitischen Meditation und Askese her-

Kontemplation zu einem gesicherten Besitz des Bewußt-

beigerufen, die endlich im 17. Jahrhundert das refor-

seins zı erheben ist, wobei aber die unmittelbare Gottes-

matorische Gebet, wie A. zeigt, völlig überwucherten?

nähe teils als Erhebung des diesseitigen Menschen zum

Wenn das aber der Fall war, wie war es möglich, daß

|

enseitigen Gott, teils als apriorische Identität von See-

Musculus so klar evangelisch betete und doch zugleich

engrund und Gott erfahren werden soll. In der Reli-

ein Beförderer des synkretistischen Gebets wurde? Daß

ionsgeschichte steht Mystik als der Typus einer sym-

die Kollekten „rein‘“ blieben bis ans Ende des Jahrhun-

5

iotischen Unmittelbarkeit ohne Weltbezogenheit, ohne

derts und doch um seine Wende ein Evangelischer

trennendes Sündenbewußtsein und sittliche Entwicklun

seiner Gemeinde ungeniert ein so gut wie katholisches

dem Glauben als Typus distanzmäßiger Mittelbarkeit

Privat-Gebetbuch zumuten durfte? Wir wollen uns ge-

gegenüber.

Dies wird veranschaulicht an dem klassi-

wiß von der Glauben erhaltenden Macht der Liturgie —

schen Beispiel der deutschen Mystik des Mittelalters,

man denke an anglikanische Thesen! — und von der

Gefahr leicht beschwingter Agendenreformen in glau-

deren drei Formen: die zärtliche Seelenbrautmystik, die

Passionsmystik und die spekulative Unendlichkeitsmystik,

bensarmen Zeitläuften hier ein warnendes Wort sagen

religionspsychologisch untersucht und bestimmt werden.

lassen. Aber damit ist das Problem, das hier anklopft,

Hierbei wird deutlich, daß die erstere das transzendente

weder gehört: noch erledigt. A. hätte wohl stärker be-

Moment bis zur Unmöglichkeit eines Identitätsbegriffs in

tonen können als er es tat, daß die spiritualistischen

das immanente einbegreift, daß die zweite es durchaus

Einwirkungen auf die Ilutherische Gebetspraxis in der

mit der Distanz zu tun hat, die sie durch Leiden in Gott-

Frühzeit der Reformation, daß die starke Verschmelzung

Gegenwart aufzuheben sucht, und daß endlich die Un-

des Schwenckfeldischen und Erasmischen mit dem Re-

endlichkeitsspekulation Eckeharts zwar deutlich um den

formatorischen im Gebet des Kämmerleins, (während

das Gebet der Liturgie hier nur Sprödigkeit und Ab-

Pol der Identität schwingt, doch aber so, daß das Ewige

nur als ein „Fünklein‘“ im Menschen gegeben und zur

weisung ausspricht,) ernste theologische Fragen stellten,

Identität erst von ihm herzustellen ist, und ferner so, daß.

die der Fortschritt, der den von Althaus eigentlich erst

dies Ziel in Wirklichkeit unerreichbar ‚erscheint, insofern.

begründeten Forschungen auf dem Gebiet der ev. Ge-

Eckeharts Frömmigkeit trotz ihres Kreisens um den

betsliteratur sehr zu wünschen ist, jedenfalls nicht un-

Identitätspol immer zugleich an den entgegengesetzten

erledigt lassen darf. Ich kann hier nur andeuten. Was

der Distanz

ebunden bleibt.

So finden wir bei ihm

A. S.66 über Erasmüus sagt sollte die Gebetsforschung

ebensowohl eine vollkommene Verwirklichung des Iden-

weiter beschäftigen. Erkundige ich mich bei Karl Barth,

titätsverhältnisses schon im Seelengrunde, welche zu

447

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5,

118

müßte es im Sinne der eigenen These des Verf.s heißen, daß Religion

ihrer Béwußtmachung nur der „Entwerdung‘“ und der

mystischen Inversion: positiver Gottwerdung bedarf, wie

mit dem Sichunterstellen unter die erfaßten Werte gegeben ist. „Re-

auf der andern Seite einen religiös-sittlichen Prozeß

ligion liegt überall da vor, wo der Mensch zu,etwas im Sinne der

religiösen Werte Übermenschlichem Du sagt.‘“ Religion und Denken

menschlicher Vollendung. Es ist demnach keineswegs

über religiöse Dinge sind auseinanderzuhalten. Nicht das Denken, aber

so, daß es der deutschen Mystik wesentlich wäre, die

auch nicht das Gefühl sind die Stützen des Gottesglaubens, sondem

Unterscheidung ‘ Mensch-Gott völlig aufzuheben.

We-

das „Schauen religiöser Werte‘“. „Es ist mit dem Gottesglauben wie

sentlich ist ihr vielmehr nur eine gewisse, teilweise bis

mit den großen wissenschaftlichen Ergebnissen: die Beweise folgen

zur Identitätsgrenze geführte, Abschwächung dieses Ge-

erst, wenn man die Ergebnisse schon hat.‘“ Religion und Sittlichkeit

sind gänzlich unabhängig voneinander; höchstens erlaubt das Empor-

gensatzes aus der Grundstellung eines religiösen Indi-

steigen in die Gefilde der religiösen Werte eine günstigere Schau der

vidualismus heraus, welcher die Geschichte zur Ana-

ethischen Werte. — Dieser, ganze Abschnitt umfaßt 6 Seiten.

Die

logie des persönlichen Erlebens entleert und den durch

kritische Anzeige steht solchen Büchern, die nur Resultate anein-

sie bedingten Glauben mehr oder minder ausschaltet,

anderreihen, deshalb so hilflos gegenüber, weil sie keinen Einblick

beides ersetzend durch die immer neue Empfängnis un-

in die Motive gewinnt, die im Einzelnen zu den Resultaten ge-

mittelbar einströmenden Gottlebens.

führt haben,

Bremen.

Im Gegensatz hierzu zeichnet der Verfasser weiter-

H. Knittermeyer,

hin die Frömmigkeit des Glaubens als eine solche, in

welcher Glaube und geschichtliche Offenbarung sich in

Ruttenbeck, Priv.-Doz. Lic. Walter: Die apologetisch-theo-

logische Methode Karl Heims.

Leipzig :

A. Deichert 1925.

lebendiger Gegenseitigkeit bedingen, Sünde und Gnade

(XI, 82 S.) gr. 8.

RM 2.50.

die ständigen beiden Pole des Erlebens bedeuten, der

Man kann der R,schen Arbeit nachrühmen, daß sie tief in den

Fernpol genau so wenig eine Vernachlässigung erträgt

Gegenstand eindringt. Da sie den Brennpunkt des Heim’schen Den-

kens, das Problem Glaube — Wissen, Christentum — Weltanschau-

wie der Nahpol, Distanz und Symbiose in korrelativer

Beziehung zueinander stehen,

ung zum Thema gewählt, kann sie die Grundlinien seiner theolo-

Dennoch hat Mystik ihren Platz innerhalb des

gischen Entwicklung von seinen ersten Veröffentlichungen bis zur

3. Auflage seiner ‚„‚Glaubensgewißheit‘“ zur Darstellung bringen. Grade

Glaubens. Nicht freilich die ichsüchtige Identitäts- und

in ihrer nüchternen, scharfen, streng sachlichen Art gibt sie dem

reine Immanenzmystik, wie sie im romantischen Ex-

Leser einen beinahe ergreifenden Eindruck davon, daß diese Entwick-

ismus der‘ Gegenwart wiederkehrt. Wohl aber

pression

Der Heils-

lung ein unausgesetztes, nie zur Ruhe kommendes geistiges Ringen ist.

die Mystik als Unmittelbarkeit schlechthin.

R. zeigt, daß H. in seinem kühnen Jugendwerk‘ ‚„Weltbild der

glaube der Gemeinde als der Glaube an Gott in Chri-

Zukunft‘“, 1904, als Apologet die ‚,‚Harmonisierungsmethode“ vertritt,

stus kann nicht Glaube werden, ohne daß ihm ein

indem er in bewußt rationaler Beweisführung ein Weltbild propagiert,

Immanenzerlebnis voraufginge.

Nur freilich, daß dies

das der schöpferischen Entscheidung und damit der Religion freien

Immanenzerlebnis ein leeres Gefäß bleibt, füllt es nicht

Raum läßt, vielmehr sie schon in sich trägt. Eine neue Stellung-

die Geschichte mit der Offenbarung des lebendigen

nahme bereitet die '‘*theologiegeschichtliche Untersuchung ‚,Das Ge-

wißheitsproblem“‘, 1912, vor, deren Ergebnis die Einsicht ist, daß die

Gottes.

Wiederum mündet der geschichtliche Heils-

nichtrationale höhere Einheit der einlinigen rationalen, Glauben und

glaube in persönliche Unmittelbarkeit aus; nur freilich,

daß sie ihm sich erst in der Ewigkeit zu ungebrochener

Wissen verschmelzenden und der zweilinigen, Glauben und Wissen

entgegensetzenden Betrachtungsweise in der überlogischen Glaubens-

Wirklichkeit erfüllt. Demnach wird es auch eine Glau-

gewißheit, wie Luther sie vertrat, zu finden ist. Darauf folgt der

bensmystik geben müssen, aber sie wird nur möglich

wichtige Neuansatz in der 1, Auflage des ‚,Leitfadens der Dogmatik““,

sein auf dem Grunde der Geschichte, aus welcher erst

1912. Hier steht der seiner selbst gewisse paradoxe Christusglaube

die Befruchtung des eigenen Erlebens zur Empfängnis

(Christus ‚,das absolute Concretum“) beherrschend im Vordergrunde,

der Gnade kommen kann, und es wird ihr Kennzeichen

so. daß für die Apologetik, die jetzt zur ‚„„‚Kontrastapologetik“ wird, nur

noch die Aufgabe bleibt, die opponierende Wissenschaft durch lo-

sein, daß in ihr neben dem Verbundenheitsgefühl das der

gische Erörterung (Ziehung der letzten zerstörenden Konsequenzen) zu

Distanz immer als ein ungebrochenes weiter besteht.

zersetzen. Endlich schildert R., wie H. in verschiedenen Stufen (2.

Sie kann daher innerhalb

jes Christentums nie Selbst-

Aufl. des Leitfadens 1916, 1

2. und 3. Aufl. der ‚„‚Glaubensgewiß-

wert sein wie etwa die Mystik im Buddhismus, aber sie

heit‘“ 1916, 1920 und 1923) langsam, vorsichtig, nicht mehr im

ist lebendige Ergänzung und Begleiterscheinung des

Sturmflug wie einst, die Kontrastmethode ab- und die harmonisierende

christlichen Heilsglaubens an den Gott der Gnade in der

Methode von neuem aufbaut. Indem die Logik allmählich zu Gunsten

des Ethisch-Religiösen und des Wirklichkeitssinnes zurücktritt, die

Geschichte.

Das knappe, aber an feinsinniger Beobachtung und

Tatsächlichkeit des Ich, Hier und Jetzt sich geltend macht, die

lichtvollen Ausblicken reiche Büchlein dürfte jedem zum

Schicksalskategorie entdeckt und zuletzt die perspektivische Struktur

alles Erkennens und die Begründung aller Erfahrung im Nichtgegen-

Gewinn werden, der sich in die schwierige Frage der

ständlichen betont wird, werden Grundlinien eines neuen Weltbildes

richtig zu bewertenden Mystik vertieft.

Kiel.

W. Bruhn.

gezogen, das mit dem Glauben, dessen Souveränität und Unabhängig-

keit von allen theologischen und philosophischen Bemühungen gewahrt

Müller, Aloys: Psychologie,

Versuch e. phänomenologischen

bleibt, sich vereinigen läßt, so daß H,s Apologetik zuletzt die Kon-

Theorie des Psychischen. Berlin: F,

Dümmler 1927. (346 S.) 8%. =

trast- und Harmonisierungsmethode zugleich anwendet,

RM 7-—; geb. 8.90.

H. selbst hat im Vorwort zu seinen gesammelten Aufsätzen, in

Leitfäden d. Philos., Bd, 3/4.

welchen er nebenbei bemerkt, daß er inzwischen auch über den von

Das Buch ist nur deshalb in eine philosophische Sammlung ge-

raten, weil Psychologie auch im Staats-

und Doktorexamen von dem

R. an letzter Stelle genannten Standpunkt hinaus, nämlich von der

Kandidaten verlangt wird. Es will

elementar,

wissenschaftlich und

perspektivischen zur

transperspektivischen

Betrachtungsweise fortge-

unphysiologisch, schlicht beobach-

schritten sei, erklärt, daß er sich von R. voll verstanden fühle. Er

modern, und ferner metaphysikfrei,

Auf die

hat darin sicherlich recht, und man kann sagen, daß sich Scharfsinn

tend und doch dem Ziel mach theoretisch-systematisch sein,

Darstellung der allgemeinen Eigenschafte

n des Psychischen folgt das

und Liebe verbünden muüßten, um solch kongeniales Verständnis teil-

Erfassen sinnlicher und wunsinnlicher Gegenstände,

Zu den letzten

weise schwieriger Gedankengänge, die stets in 'letzte Tiefen dringen,

gehören auch Sittlichkeit, Kunst und Religion. Daran schließt sich die

zu gewinnen. Besonders im Einzelnen ist die Arbeit gründlich und

genau. Im Hinblick auf die Jleitenden Gesichtspunkte aber sind, wie

Behandlung der erlebten Vorgänge (Fühlen und Wollen) und der

zweifelhaften psychischen Elemente an (Verstehen, Meinen, Werten,

mir scheint, einige Ausstellungen zu machen. Die Kennzeichnung der

Stellungnehmen).

Damit ist der Grund gelegt, um auch die Ver-

beiden Methoden als ‚‚harmonisierende“ und ‚‚kontrastierende‘“ halte

nüpfungen und Ordnungen psychischer

Vorgänge

(Reproduktion,

ich nicht für glücklich. Durch Harmonisierung sucht man die Unter-

Gedächtnis, Aufmerksamkeit,

Ich, Person .

a.). zu verstehen und

schiede mehrerer gegebener Größen zu verwischen, abzuschleifen; es

hischen auszuholen, die sich

ist künstliche, kritische Kleinarbeit.

Bei H. aber handelt sichs um

schließlich zu einer Theorie des Psyc

theoretische zur

weit mehr, nämlich um den großzügigen, konstruktiven Versuch,

zur vorangegangenen empirischen Psychologie wie

ist

Glauben und Erkennen in eins zu setzen, Der Terminus Kontrast-

©Mpirischen Physik verhält,

Eine braüuchbare Litera

turübersicht

eigegeben.

Der

Leitfadencharakter solcher Darstellung ruft leicht

methode aber würde besser auf die von H. auch in der 1. Aufl. des

Leitfadens abgelehnte ‚„Scheidewand-Apologetik‘“ zutreffen, die Glau-

en Schein der dogmatischen Allwissenheit hervor; und gerade auf

ben und Wissen grundsätzlich trennt, während H. die übliche wissen-

Philosophischem Gebiet dürfte der Gebrauch solcher Examensbücher

hur von sehr begrenztem Wert sein, Ei

nige Sätze aus der Psychologie

schaftliche, raumzeitliche, vom Kausalitätsprinzip beherrschte, auf die

der Religion mögen d

as beleuchten. „Der Kern der Religion muß

Subjekt-Objektbeziehung sich gründende Weltanschauung . für unver-

das Erfassen rel

öser Werte sein.“ Die Merkmale des Heiligen und

träglich mit dem Glauben hält und niemals darauf verzichtet, den

Unheiligen werden im Anschluß an R, Otto aufgezählt. ‚„„Die Religion

{

Feind in seinem Lager anzugreifen, seine Stellung zu unterminieren.

Es wäre demnach wohl richtiger, von einer Methode der ‚,Ineins-

bildet sich aus dem Erfassen religiöser Werte.‘“ Richtiger allerdings |

119

120

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 5.

-

WE

setzung“ und der ‚„Auseinandersetzung‘“ zu reden. Zugleich erscheint

Tendenz,

Was so

„gestützt‘“, vielmehr durchbrochen wird, kann

zun . der Gegensatz zwischen den beiden Methoden weniger bedeut-

nicht bleiben, was es ist. Der Unterschied des reifen von.dem jugend-

sam als R.s Darstellung. es glauben machen möchte.

Ausführungen

S

lichen H. scheint mir etwa so zu formulieren, daß er die fragliche,

wie die auf S. 37, daß mach Leitfaden 1 das alte Weltbild bestehen

von

ihm als notwendig erkannte Ineinssetzung nicht mehr divinato-

bleibe, nicht durch ein neues ersetzt werde, daß durch die Zer-

risch, in einem kecken Wurf, sondern Schritt für Schritt, eben durch

setzung lediglich gezeigt werde, daß das alte Weltbild, wenn es be-

Auseinandersetzung, die in L. 1 beginnt (so daß von einem „Abbau“

stehen bleiben solle, der Stütze, der Sicherstellung bedürfe, die ihm

der Kontrastmethode nicht zu. reden ist) zu erreichen sucht.

durch das Absolute in der Religion zu teil werde, mögen sich auf

Iburg.

W, Thimme,

vereinzelte Ausführungen H.s berufen können, verfehlen aber seine

LANGDON / PROF. DR. STEPHEN / OXFORD

AUSGRABUNGEN IN BABYLONIEN

SEIT 1918

Nach dem Manuskript des Verfassers übersetzt von Pof. Dr. F. H. WEISSBACH / LEIPZIG

77 Seiten mit 27 Abb. im Text und auf 8 Tafeln. 80. 1928

DER ALTE ORIENT. Gemeinverständliche Darstellungen hrsg. v. d. Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft, Band 26.

Ende 1918 haben englische und amerikanische Gelehrte die archäologische Erforschun

Babyloniens. wieder aufgenommen.

Die Ausgrabungen haben besonders in den uralten Königstädten Ur (aus der Bibel a

ß

Heimat Abrahams bekannt) und

Kisch glänzende Ergebnisse gehabt. In Ur ist der über 4000 Jahre alte Stufenturm noch so weit erhalten, daß man vom

seinem ursprünglichen Aussehen eine deutliche Vorstellung gewinnt. Längst vergessene Kunsttechniken leben wieder auf.

Tempel, deren äußere Wandflächen mit Bilderfriesen in eingelegter Arbeit verziert sind, Säulenschäfte mit dreifarbigem

Plättchen aus Stein und Muschel in geometrischen Formen verkleidet, Blumengebilde aus Ton und buntem Stein, Statuen

und Stelen mit Herrscher- und Götterbildern erstehen vor uns.

Inschriften berichten von dem Leben und Treiben ihrer

Die Kenntnis des. alten Vorderasiens läßt sich jetzt in eine Ver-

Zeit, die 5 Jahrtausende von der Gegenwart trennen.

elten mußte,

In

gangenheit zurückverfolgen, die noch vor wenigen Jahren der geschichtlichen Forschung als unerreichbar

fesselnder Weise führt uns der Verfasser, der selbst die Ausgrabungen in Kisch und Umgebung eine Zeit lang geleitet hat,

die Entwicklung und Ergebnisse der an verschiedenen Stellen Babyloniens bis 1926 unternommenen Arbeiten vor Augen.

Preis RM 4.80; gebunden RM 6.,80

J.

VERLAG DER J.C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG

I QUELLEN DER

RELIGIONSGESCHICHTE

herausgegeben

im Auftrage der Religionsgeschichtlichen. Kommission bei ‚der Gesellschaft der

Wissenschaften in Göttingen.

Dies umfassende deutsche Gegenstück zu den Sacred Books of the East ist nicht nur für den Religionshistoriker von

größtem Wert, sondern ebenso wichtig für Missionare, Völkerkundler, Kulturhistoriker und Sprachwissenschaftler.

KÜRZLICH IST ERSCHIENEN:

BAND 15

DIE YÄST’'S DES AWESTA

Übersetzt und eingeleitet von HERMAN LOMMEL, Professor an der Universität Frankfurt a. M.

XM 211 Sı 48 1927.

(Gruppe 6: Iran.) Geheftet RM 14.—, Ganzleinen RM 17.—

Aus dem Vorwort: Uns liegt an möglichst richtigem Verstehen des Inhalts, und das Ziel der Uebersetzung

kann nur sein die zutreffende Wiedergabe des elementaren Wortsinnes.

Immerhin wurde versucht, ein lesbares und

verständliches Deutsch zu bilden.

Was den Inhalt der Yäst’s betrifft, so sind sie erstens in religiöser Hinsicht wichtig,

zweitens aber auch von besonderer Bedeutung dadurch, daß sie uns die altiranische Heldensage überliefern. — Nach

allgemeinen Vorbemerkungen und einem Kapitel über die Einleitungs- und Schlußformeln folgt die Uebersetzung der

Yäst’s, stets mit Vorbemerkungen eingeleitet und von sprachlichen und sachlich-inhaltlichen Anmerkungen begleitet,

Gemeinsamer Verlag der Firmen:

VANDENHCECK & RUPRECHT IN GÖTTINGEN UND

J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Eschkol, A.-G., Berlin-Charlottenburg und des Verlags Alfred Töpelmann in Gießen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. März 1928.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Ü

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D, Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 _ Nrn.

- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

ä

hließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

53. Jah

6.

Bauratgerberstr. 19, zu

ge'n psind aussc

emplare ausschließlich an den Verlag.

17. März 1928.

D

SS

—

rg Nr.

a

n n

V n

Spaltey

Spalte

Spalte

Burrows: The literary Relations of Ezekiel

Jacob: Arabische Berichte von Gesandten

(Kuhl)

121

an germanische Fürstenhöfe (Dannenbauer) 131

Adolph: Die Philosophie des Grafen Keyser-

ling (Knittermeyer)

IET e WD

139

Herford: MIDN “P'1F_J Pirke& Aboth

YSelbie: Congregationalism (Neiiendam) .

132

131 Schaeder: Zur Trinitätsfrage (Althaus) . . 140

(Kittel)

o J] 803 ila N A, E WT ©

12WEger: August Hermann Francke (Nebe) .

& |Macpherson: The Church and Science

Scholem: Bibliographia Kabbalistica (Baum-

Kunze: Der Missionsgedanke bei Schleier-

(Ders.

ON

140

gartner)

aıa <l Wr 0il 1918108

123

macher und seinen Schülern (Steinmann) .

Goodspeed: New Solutions of New Testa-

WHelgason: Islands Kirke fra Reformationen

OS &CO TE CN DE . HSIN 141

ment Problems (v. Harnack)

20412 04i

124

(Hirsch)

c RA ı Vr B HAn

133/Althaus: Das Heil Gottes (Schian) . .

142

V Rawlinson: The New Testament doctrine

V Soren Kierkegaards Papirer (Ders.)

03 4, PE

13

of the Christ (Kittel)

80 D g z a da C'

128|Schelli ng: Das Wesen der menschlichen

9 Pirckheimer-Briefwechsel (Reicke)

o AYlo

143

7

Zepf: Augustins Confessiones (Krüger)

130

Freiheit (Knittermeyer)

a° W 9 ' AI

139|Erklärung (Windisch)

aV IAl a IS

143

Woolley: Catalogue of the MSS. of Lin-

Küenberg: Der Begriff der Pflicht in Kants

ME E N 144

olg Cattiedral (Ders.) 5 RE 131

......

144

vorkritischen Schriften (Ders.) ....... 139/An die Herren Mitarbeiter (E. H.)

Burrows, Millar: The literary Relations of Ezekiel.

A

selben gebräuchlichen Formeln konstatieren kann (wie

Dissertation presented to the Faculty of the Graduate School of Yale

University in Candidacy for the Degree of Doctor of Philosophy.

S. 28. 68. 70), wird ein Abhängigsein Ez.s statuiert.

Philadelphia: Jewish Publication Society Press,

(XI, 105 S.) gr. 8°

Die Priorität Sacharjas wird aufgebaut auf der These,

daß „the line of development would pass from Amos

Vorliegende Arbeit, die Ezechiels Verhältnis zu dem

through Zc to Ez“ (S. 72). Ebenso befremdlich bleibt,

übrigen ATlichen Schrifttum beurteilen will, ist der

daß Ez.s besondere Beziehung zu Jer darauf hindeuten

Yale University als philosophische Doktordissertation

soll, „that a considerable time has elapsed sin-

eingereicht worden.

Sie ist abgefaßt im Blick und

ce the publitatroniof-the b6okof Jar ulit

unter Auseinandersetzung mit G. Hölscher, durch den

der Verf. auch sonst — etwa in der zeitlichen Fixierung

has become known and honoured as something more

mancher

Schriften

— nicht unwesentlich beeinflußt

—.

than _ contemporary literature; it is Scripture“ (S.15).

bleibt, Auf drei einleitenden Seiten werden die allge-

Das ist lediglich eine Vermutung des Verfassers; genau

so unbewiesen wie seine Annahme, daß es „not impro-

meinen Gesetze, auf grund deren man glatbt, überhaupt

bable“ ist, „that the writer of the book of Ez. know the

Abhängigkeiten feststellen zu können, prinzipiell er-

whole Pentateuch substantially as we now have it“

örtert und ihr nur relativer Wert sehr treffend ange-

(S. 67). Der Ausdruck „Mein heiliger Berg“ (Ez. 20,

merkt. Die Arbeit selbst behandelt zunächst Ez.s Ver-

.

hältnis zu den vorexilischen Schriften (S. 3—15). Weit-

40) wird in Verbindung gebracht mit Deutjes; warum

aus mehr Raum (S. 19—101) ist seinen Beziehungen

nicht mit einer der anderen älteren Stellen wie Jes. 11,9

oder Ps. 2,6? Die einzigen sicheren Momente für die

zu den „exilischen und nachexilischen“ Teilen des AT.s

chronologische Ansetzung Ez.s liegen für Burrows in

Zewidmet.

Die Aufgabe ist ungemein schwierig, zu-

dem terminus ad quem: vor Jes. Sir. und den hebr.

mal wir nicht wie der Verf. etwa in Dtn., P. und H.

Teilen Daniels.

Doch

enug der Einzelheiten. Die an-

eindeutige Größen erblicken können. Mit großer Ge-

-

i

geführten Proben dürften genügen, um diese Unter-

nugtuung und Freude ist zu be

rüßen, daß B. unter

i

guter Kenntnis und Würdigung

er einschlägigen Lite-

suchung, die mit vielen „perhaps‘“ und „probably“ zu

ratur — auch der deutschen — im allgemeinen recht

einem von dem Verf. gewünschten . Ziel geführt wird,

h mehr als einmal mit

in ihrer Gesamtheit abzulehnen. Und doch ist sie nicht

Vorsichtig zu Werke geht und sic

Um so befremdlicher

wertlos; ihre Bedeutung liegt freilich anderswo, nämlich

einem „non liquet‘“ begnügt.

in der überaus- fleißi

gen und umsichtigen Sammlung

und überraschender ist daher das

Schlußergebnis, „that

und Darbietung des Materials, zu dessen bequemerer

the view of Ez. as a product of the late pre-Maccabean

Benutzung ein Register dringend erwünscht gewesen

Pperiod is not only possible but very probable. To say

wäre.

the least, I can see nothing in the literary relations

Suhl (Thür.).

Diese letzten Worte sind cha-

Curt Kuhl.

to confute it“ (S. 105).

rakteristisch für die Absicht des Verfassers.

Denn im

Herford, R. Travers, B. A.:

ID 7D Pirke Aboth, The

etzten Grunde geht es ihm garnicht um die Beziehungen

tractate “Fathers’ from the M

ishnah, commonly called’ “Sayings of

Z.s zu den andern Schriftfen; sondern immer wieder

the Fathers’.

Edited with Introduction, Translation, and Commen-

Mmacht sich die Tendenz deutlich erkennbar, das Buch

tary.

New York: The Bloch Publishing Company 1925.

(VHI,

Z., welches als eine Iiterarische Einheit betrachtet

176,,9) 7850

2.8.

Wird, in möglichst späte Zeit herabzudrücken. So ist

Der unitarische, jetzt in London lebende Theo-

loge R. Travers Herford hat sich seit Jahren besonders

auch schon die ganze Problemstellung unrichtig, wenn

.

eingehend mit den Problemen des rabbinischen

u

den-

ei den

eweiligen Zusammenfassungen stets die

tums beschäftigt. Am bekanntesten wurden seine

d

Frage aufwir

{

t: Gibt es aus den aufgezählten Bezie-

eiden

ungen irgendwelche Beweise, daß Ez. älter sein mu ß?

Bücher :

Christianity in

Talmud and Midrash

1903

us dieser Einstellung heraus wird des öfteren in dubio

und: Pharisaism, its aim and its method (1912), letzteres

Z. als da

s Jüngere erklärt (wie S. 81)_ oder,

wo man

unter dem Titel „Das pharisäische Judentum“ auch

lediglich

gleiche Anschauungen oder Benut

zung der- |

in deutscher Sprache erschienen (1913).

In neuester

121

122

123

S

Z

e

}yf'l'heologische Literaturzeitung 1928 Nr Ö_

_

_

_

1387

Zeit hat er seine Anschatungen nochmals in einem

' Goodspeed, Prof&so#' l'-2dg;r J

New S'orlru_tiovns of rNew

1924 ‚erschienenen und 1928 in deutscher Übersetzung

Testament Problems. Chicago: Uni

versity of Chicago Press 1927

herausgekommenen Werke „The Pharisees“ niederge-

(XI,/ 17 SI 8°

legt. Überall erweist er sich als genauer Kenner und

Die zehn Kapitel dieser Stu

freundlicher, ja begeisterter Beurteiler der jüdischen

von der 8, und 10.

dien bieten — abgesehen

Überlieferung der talmudischen Zeit; man wird schwer-

breiter Ausführung. un

— eine einzige Untersuchung in

8. Untersuchung besc

d mit vielen Wiederholungen. Die

lich Unrecht tun, wenn man sogar feststellt, daß die

in, Luk. und . Act, und sucht

häftigt sich mit der Wörterstatistik

historische Gerechtigkeit dem Pharisäismus gegenüber

der beiden Werke auch dur.

zu zeigen, daß die Einheit

fast zur Ungerechtigkeit gegen das neutestamentliche

ch dieses Mittel bekräftigt

Urchristentum, besonders gegen Paulus, wird. Den Trak-

werden kann; doch ergibt s

ich hier kein neuer Beweis

tat „Sprüche der Väter‘“ hat Herford schon in der

von durchschlagender Kraft. Zum Glück hat man ihn

Charles’schen Oxforder Ausgabe der „Apocrypha and

auch nicht nötig. Die 10. Untersuchun

sucht zu zeigen,

Pseudepigrapha‘“ bearbeitet. Er legt ihn jetzt nochmals

daß der durch Zufall verlorene Schlu

des Markus aus

vor _ mit einer neuen Bearbeitun

des Textes und der

Matth, 28; 9. 10. 16—20 mit hinreichender Wahrschein-

Übersetzung, sowie mit ausführlichen Anmerkungen. Der

lichkeit und nahezu

wörtlich‘ wieder gewonnen werden

Stoff ist fast durchwe

Satz für Satz nach den einzelnen

kann (mit Ayles),

daß aber in dem später hinzuge-

Mischnasätzen gegliedert. Zum hebräischen Text sind

fü

en Schluß sich keine Elemente des verlorenen er-

die wichtigeren Varianten verzeichnet. Die Übersetzung

h

alten haben

f

(gegen Ayles). Die Möglichkeit, daß es

ist sorgfä

Ihr folgt zunächst eine Paraphrase des

sich so verhäl

t, ist zuzu

Sinnes der

‘tigt.el

le; dann gibt die ausführliche Erklärung

des Verfassers hat sie v

gestehen, und' die-Untersuchung

das zur Sache Notwendige und zum Verständnis für den

/erstärkt. Aber da der Verfasser

neues Material zur Lösung des Problems nicht hat

Nichtfachmann Erforderliche; sodaß der Jude ebenso

finden können, da er ferner die Frage bei Seite gelassen

wie der Christ Belehrung finden kann. Mehrfach wer-

hat, ob nicht vielmehr im Petruseva

ngelium

er ver-

den auch neue Möglichkeiten der Erklärung versucht.

mißte Schluß zu suchen ist, und da er

endlich die noch

Zu II 15 ist die von Jellinek, Guttmann und mir ge-

nicht erledigte Frage, ob hier überhaupt etwas verloren

stellte Frage der Beziehung auf Paulus nicht erwogen.

ist, nicht aufs neue erörtert ha

t, so bleibt das ganze

Tübingen.

Gerhard Kittel.

Problem noch in der Schwebe.

k 3

S

7

‚M

M

v

A

Doch diese beiden Zugaben sind Beilagen, die mit

der Aufgabe nichts zu tun haben, die sich der Verf. in

Scholem, Dozent Gerhard: Bibliographia Kabbalistica. Ver-

zeichnis d. gedruckten, die jüd. Mystik (Gnosis,

Kabbala, Sabba-

den Kapiteln 1—7 u,. 9 gestellt hat. Die Ergebnisse der

tianismus, Frankismus, ‚Chassidismus) behandelnden Bücher u. Aufsätze

Untersuchungen hier, sind folgende:

von Reuchlin bis zur Gegenwart. Mit e. Anhang: Bibliographie des

In Bezug auf die altchristliche Literatur muß man

Zohar u. seiner ‚Kommentare. Leipzig: W. Drugulin 1927. (XVIII,

die. Erkenntnis an die Spitze stellen, daß die Paulus-

230:S. m. e. Abb.) 4° = Kabbala.

Quellen u. Forschungen z.

briefe ein Menschenalter. hindurch u

nbekannt geblieben

Gesch. d. jüd. Mystik, Bd. 2.

RM 19—; geb. 21—.

sind (bis gegen das J. 90) und:.da

her keinen Einfluß

Eine Bibliographie nicht der kabbalistischen und

ausgeübt haben (nicht nur Mark. un

d Matth. zeigen kei-

chassidistischen Quellen — eine solche hätte, in West-

nen Einfluß, sondern auch Luk., un

d Act.), daß sie aber

europa gemacht, nach des Verfassers Urteil keinerlei

dann plötzlich und mit einem Schlag eine

so große Be-

Aussicht auf Erfolg, da der Großteil derselben im

deutung erlangten, daß sie in schnellster

nigen Jahrzehnten eine Fülle von Schrif

ten hervorge-

Folge in we-

Osten steckt — sondern der gesamten Literatur über

die Kabbala mit Einschluß ihrer Vorgeschichte und

bestimmt und. die ver

rufen, ihren Inhalt sowie ihre Zahl [!] und Form krä

e

tig

ihrer Verzweigungen, und ist hier nicht weniger not-

%

x

ssene Person des Paulus in den

wendig, da es sich um eine ungemein weit. verstreute

Vordergrund gerückt

aben. Ein (nach dem Verfasser

und schwer übersehbare Literatur handelt.

Die, Biblio-

paradoxes Problem, das man bisher nicht gewürdigt hat!

graphie, für die nur wenige und, bloß kleine Sonder-

Seine Lösung kann befriedigend gegeben werden. Kurz

gebiete betreffende Vorarbeiten existierten, wurde 1919

vor dem J. 90 erschien die Apostelgeschichte. Ihr Paulus-

mit . den ı Hilfsmitteln :der deutschen Bibliotheken. be-

bild machte einen ungeheuren Eindruck. Gleichsam zum

gonnen und 1925 in Jerusalem, hauptsächlich nach den

zweiten Mal, und nun erst bleibend, wurde Paulus der

reichen Beständen der dortigen jüdischen National- und

Kirche gesc

h

enkt, Die wichtigste Folge aber war die

Universitätsbibliothek, abgeschlossen.

Sie umfaßt zu-

Sammlung von Paulusbriefen;. sie ist dem Erscheinen

nächst 1219, in den Nachträgen und Berichtigungen 83

der Apostelgeschichte, von ihr hervorgerufen, auf dem

weitere Nummern.

iblio-

A

Fuße gefolgt (denn nun wollte man diesen Paulus so

Ein Anhang enthält eine

genau wie möglich kennen), und zwar in Ephesus, Die

graphie des Zohar, seiner Ausgaben, Kommentare und

älteste Sammlung umfaßte neun Schreiben an sieben

Erklärungsschriften, von nochmals 100 Nummern. End-

lich. 4 Seiten Sachregister. — Die verzeichneten Bücher

Gemeinden (der Philemonbrief ist der Koloss, 4 be-

und Aufsätze umspannen 14 verschiedene Sprachen,

als enc

zeichnete Laodicenerbrief), und ihr stellte der Sammler

darunter das Hebräische, Ungarische und die slawischen.

Adresse

klisches , Schreiben (nach der ursprünglichen

Oft sind Angaben, über. den Inhalt, gelegentlich auch

Z

und als Einleitung den von ihm selbst ver-

über Wert oder Unwert der betreffenden Arbeit beige-

faßten

rief voran, der nachmals als „Epheserbrief‘“ be-

fügt. Über die Vollständigkeit habe ich kein Urteil —

zeichnet worden ist. In dieser Gestalt wirkte sie sofort

eine absolute ist in einem solchen Fall ja überhaupt

aufs stärkste auf den. Verfasser der Apokal

pse, Jo-

unmöglich — doch "sind -jedenfalls auch ziemlich. a

hannes.

Seine ganz paradoxe Zusammenstellung von

gelegene Arbeiten verzeichnet und macht das Ganze

sieben Briefen mit einer „Offenbarung“ ist nur verständ-

lich, wenn man jene als Nachbildung der Paulinischen

einen recht sorgfältigen und soliden Eindruck, so daß

Briefsammlung enthüllt. Und zwar hat Johannes den

diese Bibliographie die Ansprüche, die man billiger-

Redaktor dieser Sammlung richtig verstanden, wenn er

weise stellen darf und muß, vollauf befriedigen und den

ebenfalls an sieben Gemeinden, deren Zahl die Gesamt-

auf diesem Gebiet Arbeitenden sehr gute Dienste leisten

dürfte. Fragen möchte ich nur, warum eine ganze Reihe

kirche repräsentieren sollte, geschrieben hat und wenn er

Arbeiten (Nr:' 9700} 101 120. '274. 278, '327. 329,

nach dem Vorbild des enzyklischen Eingangsbriefs

354. 364. 898—900. 1028. 1066 u. a.), die nach ihrem

(unseres „Epheserbriefs‘‘) die sieben Briefe als Teile

Titel den Zohar betreffen, der Hauptbibliographie und

eines Gesamtbriefs erscheinen ließ, den Epheserbrief

nicht dem Anhang einverleibt sind.

dabei an die Spitze stellend.

Marburg.

Die zweite literarische Folgeerscheinung der Pau-

vn EEh

BED

——

W. Baumgartner.

linischen Briefsammlung, die ihr ebenfalls auf dem Fuß

—— ——

m—

.

gefolgt ist, war der Hebräerbrief; denn die alexandri-

O

i“

n

N

innn

Theologische Literatmrzeitung 1928 Nr. 6.

126

nische Übe?liéf&inié Vlrlat lléeéﬁt, ihn irgendwie mit dem

lun

erkennt

, sind folgende Erwägungen entgegenzu-

Apostel in Beziehung zusetzen, weil die Briefsammlung

/

stellen :

ihn hervorgerufen hat. Dieser Brief, von ‚einem unbe- /

kannten Mann nach Rom gerichtet, will die dortige Ge-

(1) Daß die Paulusbriefe bis gegen d. J. 90 keine

meinde stärken, aber ihr zugleich vorhalten, daß ihr in

für uns erkennbare Geschichte haben, bietet kein wirk-

liches geschichtliches Problem; denn, solange sie nicht

der Lehre die Vertiefung fehlt und daß sie hinter ihrem

Die Ge-

ä

f

1

esammelt waren, konnten sie einen allgemeineren Ein-

Beruf Andere zu lehren zurückgeblieben ist,

uß nicht gewinnen; doch. fehlt ein Einfluß des Pau-

meinde hat sich das sofort zu Herzen genommen und

linismus (wenn auch nicht der Briefe) bei Markus nicht,

unter starker Benutzung eben des Hebräerbriefs (für

und in der Apostelgeschichte ist er (c. 13, 38f.) ganz

I Clem.), aber auch :der Paulinischen Briefsammlung

deutlich. Daß die Briefe vermutlich erst kurz vor d. J.

ohne Aufforderung von Außen sofort zwei große Lehr-

90 gesammelt worden sind, ist auch nicht auffallend.

briefe geschrieben, den einen nach Corinth (I Clem.),

den anderen unter dem Namen des Petrus als ency-

(2) Daß das Erscheinen der Apostelgeschichte zwi-

klischen an die Christen in den kleinasiatischen Pro-

schen 80 u. 90 — ich lasse hypothetisch dieses Datum

vinzen (I Pet.).

gelten — die Sammlung der Paulusbri

efe hervorgerufen

hat und daß dieses Buch für die Wie

dererweckung des

erscheinun

Nicht viel später ist die dritte literarische Folge-

Paulus epochemachend g

ewesen ist, ist eine se

hr gewagte

Paulinischen Briefsammlung zu kon-

A

Behauptung, die in ihrer ersten Hälfte schlec

hthin unbe-

statieren.

en

Presbyter‘“ (Johannes) in Ephesus ver-

weisbar ist und in ihrer zweiten widerle

gt werden kann;

öffentlicht drei Briefe, einen enzyklischen, einen an eine

denn unsres Wissens bleibt die Apos

telgeschichte bis

Einzelkirche gerichteten und einen an eine Privatperson.

zur Zeit des Irenäus im Verborgenen (man beachte die

Daraus läßt sich schließen, daß die, Paulinische Brief-

Schriftstellerei Justins und der Guos

sammlung unterdessen in den Adressen eine Verände-

ren gar keine Wirkungen.

Selbst der Verfasser des

tiker), und wir spü-

rung erlitten hat. Nachdem nämlich der Apokalyptiker

b

Johannes in seinem Briefe die Kirche von Laodicea so

SN

I. Clemensbriefs, der nach Goodspeed unmittelbar un-

schwer hat tadeln müssen, wollte man ihr keine Stelle

ter dem Eindruck der Apostelgeschichte und der von

mehr in der Paulinischen Briefsammlung gönnen. Man

ihr hervorgerufenen Paulinischen Briefsamml

ung ge-

bezeichnete daher den Laodicenerbrief als Philemonbrief

schrieben hat, hielt sich in c.5 nicht an jene,

sondern

und hatte nunmehr drei Sorten von Briefen in der Pau-

folgt in Bezug auf die Wirksamkeit des Paulus einer

anderen Quelle.

linischen Briefsammlung,. . einen encyklischen, mehrere

(3) Daß man sich absichtlich bei der Zu-

an Einzelkirchen (= Gesamtkirche) und einen an eine

sammenstellung von Paulusbriefen auf Briefe an sie-

Privatperson. Eben dieser Zustand spiegelt das kleine

ben Gemeinden beschränkt hat, um diese heilige Zahl

johanneische Briefkorpus ab.

(Gesamtkirche) zu gewinnen, ist nicht nur unwahrschein-

Es reiht sich endlich, noch unter Trajan, die vierte

lich, sondern

Folgeerscheinung der Paulinischen Briefsammlung den

(trotz des_ Muratorischen Fragments) un-

denkbar. Unwahrscheinlich aber ist dazu noch, daß

früheren an, nämlich die Briefkollektion des Ignatius.

der Philemonbrief der Laodicenerbrief ist (denn die

Diese Kollektion ist, wie die vorangehenden, ebenfalls

spätere Umadressierung kann_ nicht einleuchtend ge-

nicht nur inhaltlich durch die Paulinische Briefsammlung

macht werden), und daß der Epheserbrief — seine Un-

bestimmt, sondern auch durch ihre Zusammensetzung ;

echtheit hypothetisch vorausgesetzt — ursprünglich als

denn auch sie besteht aus sieben Briefen, sie umfaßt

ein encyklisches Schreiben gemeint ist; denn c: 6, 21 setzt

neben den Briefen an Einzelkirchen auch einen Brief

eine spezielle Adresse voraus, und die Adresse kann ver-

an

eine Privatperson (Polykarp), und sie stellt den

ständigerweise niemals gelautet haben: 7Zoi© ayioıs ToLG

Epheserbrief voran; vermutlich war unterdessen bereits

000 al mu0Tois, Vielmehr muß nach 7oic 0oLow ein

der encyklische falsche Brief zu einem Epheserbrief ge-

Ortsname gestanden haben.

stempelt worden. Ein encyklisches Schreiben fehlt der

aber man darf

4) Die durch den Apokalyptiker

ohannes angeb-

Ignatianischen Sammlung allerdings;

lich absichtlich herbeigeführte Parall

elisierung seines

]

wohl den Brief des Polykarp als eine Art von Einleitung

Werks (Cap. 1—3) mit der Paulinischen Briefsamm

lung

zur Sammlung ansehen.

bewährt sich an keinem Punkte. Weder ist es ein

a-

Wie dann Jakobus, die Pastoralbriefe — z. Z. des

radoxes, der Erklärung bedürftiges Problem, daß

O-

Polykarpbriefs waren sie noch nicht vorhanden —, der

hannes seiner großen Offenbaru

ng Briefe voranstellt,!

Barnabasbrief, II. Petrus. etc. gefolgt sind und was Mar-

noch muß, selbst wenn die Sieb

enzahl der Briefe, wie

cion aus der Paulinischen Sammlung gemacht hat, das

encyklische Schreiben (Ephes.) unbefugter Weise als

wahrscheinlich, dem Verfasser wichtig war, an die Pau-

Laodicenerbrief bezeichnend, darüber hat sich der Ver-

linische Briefsammlung gedacht werden,? zumal da es

gezwungen ist, in der Zusammenfassun

der sieben

fasser auch, aber nur ganz kurz verbreitet, und ich lasse

Briefe in ein Buch (c. 1,11) eine Parallele zur Zu-

es in meinem Referate bei Seite.

sammenfassun

der Paulusbriefe durch ein encyklisches

Goodspeed hat sich durch frühere Arbeiten blei-

Schreiben (Ephes.) zu sehen. — Was aber die

ersuche

bende Verdienste um die 'alte christliche Literatur er-

betrifft, den Einfluß der Paulusbriefe inhaltlich fest-

worben und es an großem Fleiß nicht‘ fehlen lassen.

zustellen — sie treten übrigens in allen Kapiteln der

Aber diesmal hat er seinen Scharfsinn in den Dienst

Untersuchung auffallend gegenüber dem Nachweis an-

einer geschichtlichen Konzeption gestellt, die nicht nur

geblich formeller Einflüsse zurück —, so darf man doch

unbeweisbar ist, sondern an den entscheidenden Stellen

z. B. in der Erwähnun

christlicher Poesie in den um

widerlegt werden kann. Die Leser des oben gegebenen

90 verfaßten Schriften

uk) 1, 2 Ephes. 55 A

poc

nicht

Referats werden sagen: ‚„Worauf stützt G. diese neuen

ein spezifisches Merkmal im Gegensatz zu den

Ba

ulus-

literarischen Erkenntnisse, hat er neue Quellen ent-

briefen erkennen, wie Koloss. 3, 16 lehrt

. (Auch der

deckt?“ Nein — nicht eine einzige neue Quelle, viel-

Verfasser hält diesen Brief für echt).

mehr ruht alles auf geschichtlichen Kombinationen und

(5) Gewiß hat I. Clem. den

ebräerbrief benutzt

Spekulationen, die in ihrem Hauptstück, der Behaup-

und dazu (wie vermutlich auch der Verf. des I. Petrus-

tung des formellen entscheidenden Einflusses der

—.

Paulinischen Briefsammlung auf die Zusammensetzung

1) Noch verständlicher freilich ist .die Voranschickung der sieben

er folgenden Sammlungen, wie eine Idiosynkrasie an-

Briefe, wenn die große Offenbarung, welche folgt, eine ältere (jüdische)

muten,

Apokalypse oder eine Mehrzahl solcher ist, die der christliche Prophet

Der literarischen Konstruktion des Verfassers, durch

bearbeitet hat. Diese Hypothese Vischer’s, die heute als beseitigt gilt,

die er die älteste christliche Briefliteratur in Filiation zur

scheint mir noch immer die beste Lösung des Problems, welches

stellt und in der

ostel-

C. 4—22 der Offenbarung Joh. bietet,

Paulinischen Briefsammlun

di

‚8

amm-

2) Das Nächstliegende ist doch, daß eben diese Gemeinden wirklich

geschichte die Wurzel für

e Entstehung diese

dem Verfasser am Herzen lagen.

127

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6.

128

——

briefs) Paulinische Briefe. Aber die Annahme, der He-

wenn dieser Tod noch drohte. Dag"eéen bleibt es, man

bräerbrief habe die in der Lehrvertiefun

und

-verkündi-

gung schlaffe römische Gemeinde zu ihren Lehrbriefen

mag welche Auskunft auch immer wählen, m.E. un-

nach Corinth und in die kleinasiatischen Provinzen ver-

begreiflich, warum Lukas den Märtyrertod des Paulus

nicht berichtet hat, wenn er schon stattgefunden hatte.

anlaßt, wird durch keine konkrete Beobachtung gestützt.

Doch das ist im Zusammenhang der Ausführungen

Gemeinde eben erst aus einem schlaffen Zustand auf-

Auch sieht I. Clem. gar nicht so aus, als sei die römische

in Bezu

des Verfassers ein Nebenpunkt; denn, selbst wenn er

auf das Datum der Apostelgeschichte im Rechte

gerüttelt worden (Hebr. ist übrigens m. E. nicht an eine

wäre, sind seine „Neuen‘ Lösungen NT.licher Pro-

Gemeinde, sondern an einem Kreis innerhalb einer Ge-

bleme‘“ schon deshalb keine Lösungen, weil die NT.lichen

meinde gerichtet). Ferner motiviert der Brief selbst seine

„Probleme“ in der Hauptsache selbstgeschaffene

Entstehung hinreichend, und er bedarf hier keiner Er-

Probleme sind.

gänzung. Was aber I. Pet. betrifft, so ist es mehr als

Berlin.

Adolf v. Harn ayck_.__

A

gewagt, ihn als den Brief einer Gemeinde, der

Rawlinso n;—i<e\'. A.E. J., D.D.: The New Testament doctrine

römischen, gelten zu lassen; denn keine Gemeinde, son-

of the Christ.

The Bampton Lectures for 1926.

New York:

dern eine konkrete persönliche Autorität steht hinter ihm,

Longmans, Green and Co. 1926. (XVI, 288 S.) 8°,

12sh 6 d.

die ihr Schwergewicht indirekt und direkt sehr deutlich

macht, wer auch immer der Verfasser sein mag.

Diese Vorlesungen wollen die Entwicklung der

stellen.

Christologie im NT. von Jesus bis auf Johannes dar-

d

(6) Mit den geschichtlichen Erwägungen über die

ie haben eine doppelte Front: einmal — in

Entstehung der Sammlungen der

ohannes- und Ignatius-

Anlehnung an ein Wort Sir Edwyn Hoskyn’s' —

egen

briefe des Verfassers ist es vol

ß

ends schlecht bestellt;

die jahrzehntelange Einzelarbeit englischer Theologen,

dort hat er die Überlieferung nicht genügend erforscht,

die Zufrieden ist „with a criticism of the oritics“; ’so-

hier sie nicht genügend

würdigt. Die ältere Über-

dann aber gegen die religionsgeschichtliche Schule —

lieferung der Johannesbrie

ä€

kennt I. Joh. allein oder I.

vor allem die Namen Bousset und Kirsopp Lake werden

und II. Joh. oder II. und III. Joh.; dagegen ist die

enannt —, deren Arbeit nicht an sich und grundsätz-

Zusammenordnung I., II

III. Joh. verhältnismäßig spät.

N

ch abgelehnt, aber in ihren bisherigen Ergebnissen

Also fallen alle Erwägungen dahin, die in diesem klei-

auf die Worte gebracht wird: „... Dann hat er die Teile

nen Corpus die absichtliche Zusammenstellung eines

in seiner Hand, Fehlt leider nur das geistige Band!“

encyklischen. Briefs, eines Briefs an eine Kirche und

Dies „spiritual bond‘“ ist bei dem nt.lichen Christen-

eines solchen an eine Privatperson sehen zu

dürfen

tum „the persistence, throughout all stages of develop-

meinen und an das Vorbild der Paulinischen Briefsamm-

ment, of the essential character of the original Gospel

lung denken.

Was aber die Ignatianische Briefsamm-

as being first and foremost a message of ‘good news

lung betrifft, so erinnert der Verfasser selbst beiläufig

about God‘“ (p. XI). Christentum im Sinn des NT.s

daran, wie sie auf Bitten der Philipper durch Polykarp

ist weder Kultus Christi als eines Heiligen oder Thau-

entstanden ist (ohne den Römerbrief, was der Verf.

maturgen im Sinn des hellenistischen vi6g 0800 Oder

übergeht). In Folge dieser Entstehung ist es ganz aus-

im Sinn des synkretistischen Mythus, noch auch ist

geschlossen, daß hier irgend ein konstruktives Element

es mangelhafte Nachfolge seines Vorbildes.

Für das

in Anlehnung an die Paulusbriefe gewaltet hat. Alles

NT. ist in Christus das AT, erfüllt (fulfilled).

ist hier Gelegenheit und Zufall, und so auch der einzige

licher nt.liche Messianismus jeder Art, d. h. jede Gleic

J e€‘:

Brief an eine Einzelperson. Übrigens überschätzt m. E.

setzung des Jesus von Nazareth mit dem Christus, auch

der Verfasser die Verbreitung und Wirksamkeit der

in ihrer einfachsten Form, schließt mit Notwendigkeit

Paulinischen Briefe

in den Gemeinden,

wenn

sie

auch

im 2. Jahrhundert un

leich. bedeutender ge-

in sich eine Lehre über die Person Jesu als des Er-

Diese

wesen ist als die der im Dun

k

füllers und Vollenders der Hoffnung Israels.

eschichte.

Denn wie hätten sich. die Marcionitischen

eln bleibenden Apostel-

Hoffnung aber und damit auch der neue, ihre Er-

in

katholischen Gemeinden

so verbreiten

füllung predigende Glaube, ist in jeder Beziehung an

rologe

der Gottestatsache orientiert: ihre ganze Kraft ist der

können, wie es geschehen ist, wenn die Briefe eine

Glaube des jüdischen Monotheismus an den lebendigen

so große Verbreitung schon vor + 170 erlangt hätten,

Gott (living God), der Schöpfer und Gott der Natur

und wie erklärt sich ihr Einfluß auf den katholischen

und der Geschichte, und der zugleich Gott der Er-

Bibeltext? Auf Marcion hätte der Verf. überhaupt bei

lösung und der Gnade ist. Das ist jüdischer Messianis-

seiner Geschichte. der Paulinischen Briefsammlung ge-

mus, und das ist der Sinn des „good news about God““

nauer eingehen müssen und auf das Problem ihrer

im. Urchristentum.,

Darum

ist diese neue Religion

Kanonisierung, das er ganz bei Seite gelassen hat (es

schlechthin außerstande, sich, sei es mit einem

an-

greift doch bis auf die Zeit + 140 zurück). Beiläufig:

theismus, sei es mit einem Polytheismus, sei es mit

die Annahme Tertullians und des Verf.’s, Marcion habe

einem Synkretismus zu vergleichen;

Eine Betrachtun

willkürlich den Epheserbrief zu einem Laodicenerbrief

aber, die von diesem Vergleich ausgeht, kann im Bli

C

k

auf das ıt.liche Christentum nur feststellen, daß es

gemacht, ist von großen Schwierigkeiten gedrückt.

In einem eigenen Abschnitt. hat der Verfasser das

von seinem Anfang an gewesen sei: „the idolatrous

Datum ‘der Apostel

%e

schichte in Bekämpfung des frü-

deification of a Jew.‘“ Die Kirche aber tat recht („was

hen Ansatzes (noc

zu Lebzeiten des Paulus) aufs

right in so doing‘“) und zog nur eine notwendige Kon-

neue untersucht.

Aber eben das Argument, welches

sequenz,

wenn sie

im Nicänum das Geheimnis des

er am ausführlichsten, ja fast allein

ehandelt.. — die

Wesens und der Sendung Jesu umschrieb ‚als dessen,

Abschiedsszenen auf ‚der letzten Reise nach Jerusalem

der da war „in the ultimate roots of His Bein

CO-esseEN-

und die Ankündigungen des Martyriums — leistet nicht,

tially and eternally one with the Father“ (p.

I).

was es leisten soll. Der Verfasser sagt mit Recht, daß

Diese Grundgedanken werden von dem zu den

solche Ankündigungen nicht mehr erzählt werden, wenn

charakteristischsten Gestalten des jüngeren, der Anglo-

sie sich nachträglich als falsch herausgestellt haben;

e

Catholic - Bewegun

nahestehenden englischen

Theo-

aber das war ja in Bezug auf Paulus nicht der Fall,

logenkreises gehörigen Verfasser in ’acht Vorlesungen,

wenn Lukas im 3,

ahre nach dem Beginn der römi-

denen sechs exkursartige ’Appended Notes‘ angefügt sind,

schen Gefangenschaft des Apostels

eschrieben

hat.

am NT. und an der Entwicklung seiner

hristologie

Denn damals war noch immer zu befürchten, daß der

durchgeführt,

in vielfach polemischer,/aber stets vor-

Prozeß mit der Hinrichtung endigen werde. Deshalb

nehmer und sachlicher Auseinandersetzung mit auf das

ist es zuviel behauptet, wenn Goodspeed mit zahl-

Ganze wie auf Einzelnes sich beziehenden

anderen

reichen anderen Gelehrten urteilt, jene Szenen seien so

Meinungen. Die erste Vorlesung (p.1—25) schildert

deutlich wie eine ausdrückliche Angabe des Todes, wäh-

die Erwartung des Judentums, die zweite

7452

rend sie doch auch dann vollkommen verständlich sind,

n

die Christologie der judenchristlichen Kij

.

Diese

29

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6.

130

En

m—

N

S

®

A

i

Za

A

d

Gemeinde grenzt sich

in eigéﬁtüfﬂlicher Weise gegen die

des ‚an der; Religion des NT.s als einer gesohichtlicheä

Erwartung des Judentums ab: sie wartet noch auf das

Erscheinung Wesentlichen, d.h. des:ihr Wesen bestim-

Reich, das kommen soll, aber in einem neuen Sinn, denn

menden, zu verbinden.

ihr eignet zugleich „the assurance of fulfilment‘“. Dies

Tübingen.

Gerhard Kittel,

aber wurzelt in der Beziehung zu Jesus als dem Messias.

Wie

ist aus dem Verhältnis der Schülerschaft dem

Zepf, Max: Augustins Confessiones.

Tübingen: J. C. B. Mohr

Rabbi gegenüber die religiöse Abhängigkeit von ihm

1926. (III, 105 S.) gr. 8%. = Heidelberger Abhandlungen zur

Philosophie u. ihrer Geschichte, 9,

RM 4.20.

als dem „Herrn‘“ geworden (‚„maran“ unzweifelhafter

Sprachgebrauch s

chon der palästinischen Gemeinde; app.

Diese Abhandlung mit innerer Zustimmung zu le-

n. I p..231—237

)? Alle Gedanken über seine Person

sen, hat uns der Verfasser schwer gemacht. Er schreibt

sind zunächst am AT. orientiert: Sohn Da

vids; „mehr

ein. so. unbeholfenes Deutsch, daß man sich versucht

als Salomo‘“; Herr Davids; Sohn Gottes im messiani-

fühlt, das Heft schon nach den. ersten Zeilen zuzu-

schen Sinn; Knecht Gottes (app. n. II p 238—241);

schlagen, und durch die ganzen mehr. als hundert Seiten

Menschensohn (app. n.III p 242—250).

Das

ist

wird man das Mitgefühl mit der mißhandelten Mutter-

eine

völlig

neue und originale

Interpretation,

der

[

Schrift; der, auf den sie zurück

eht, ist niemand anders

sprache nicht los. Schnitzer, die ein leidlich geschulter

.

Von der Tau

f

ean wußte er sich als

Primaner meiden würde, finden sich in dieser Doktor-

als Jesus selbst

arbeit auf Schritt und Tritt. So muß man erst einen

den Erfüller.

”

The peculiar paradox of the Christian

gewissen Unmut niederkämpfen, um das sachliche Ur-

conception of t

he Messiahship is our Lord’s own para-

teil nicht zu gefährden. Und da soll denn gern aner-

dox‘“, d.h. zuletzt:

„the . mystery of.our Lord’s Per-

kannt werden, daß Zepf an nicht unwichtigen Stellen

son“ (ausführliche Erörteru

des Logion Mtth. 11,25ff.

tiefer in die Materie eingedrungen ist als seine Vor-

in app-n.

IV

P-

251—26

4).

Die

ritte Vorlesung

gänger.

Am

wenigsten

möchte das vom ersten Ab-

(

. 53—84

) beschreibt die hellenistische Umgebung des

schnitt („Der literarische Charakter der Confessiones“‘)

antioc

henischen. Christentums (Mysterienreligion, app. n.

gelten, wenigstens wenn man ihn für sich nimmt und

VI: Christianity and the Mystery Religions, p. 270

nicht zu den Ausführungen des letzten Abschnittes in

bis 284; Astrologie und Schicksalsglaube; Gnosis) und

Beziehung setzt.

die auf diesem Boden der Christologie drohenden schwe-

Ich kann nicht finden, daß Zepf

ren Gefahren: die. Namen . „Christus‘““ und „Menschen-

hier besser sagt, was Andere, z.B. Boehmer, gut ge-

sagt haben. Aber schon der zweite Abschnitt („Die

sohn“ sind. unverständlich, ‚die.: Namen „Sohn Gottes“*

innere, Entwicklung Augustins und. .die Entstehung seiner

1Nd. Er

“ aber legen für heidnische Gläubige den

Confessiones‘“) bringt mehrere gute Beobachtungen. So

Gedanken nahe,

daß die Kirche ein Thiasos zum Kult

wird die Hortensiusfrage neu beleuchtet mit dem Er-

einer neuen Gottheit „Jesus‘“ sei‘ (p. 78f.). Der. diese

gebnis, daß Augustins Einstellun

zur vita contemplativa

Gefahren überwindet und die christologischen Ansätze

nur von Hortensius aus zu erklären ist.

Ich glaube

gradlinig weiterführt, ist Paulus.

Davon handeln das

allerdings, daß dieses‘ Ergebnis überscharf gesehen ist,

vierte bis sechste Kapitel (p. 81—165). ‚Er, der

und fürchte, daß hier der Einfluß der Schrift zur Ab-

Jude, der nicht dran denkt, aufzuhören, Jude zu sein

wechslung einmal wieder zu hoch eingeschätzt wird,

und sein zu wollen, kann der Wahrer der Kontinuität

Übrigens vermisse ich Kenntnis der einschlagenden Ab-

sein und den Griechen. die Botschaft in ihrer Präg-

schnitte aus Hans Beckers Arbeit von 1908. Recht gut

nanz und dennoch ihnen verständlich, und zu ihnen

gezeichnet ist „die Einwirkung des Christentums .auf

sprechend bringen.

Die achte und neunte Vor-

die Ausbildung des augustinischen Systems‘“ unter den

lesung (p. 167—228) stellen in diesen Zu

sammenhang

Gesichtspunkten der auctoritas und der Gnadenlehre

die Christologie

der . nachpaulinischen Pastoralbr

iefe,

und unter steter Bezugnahme auf die Entstehung der

des

wahrscheinlich

an

römische

Heidenchristen ‚ ge-

Konfessionen. Der Schwerpunkt der Abhandlung ruht

richteten Hebräerbriefes, der Apokalypse und des von

aber in den Ausführungen des dritten Abschnittes („Die

dem Presbyter Johannes,

einem palästinischen Juden-

literarische Form der

onfessionen‘), der das im ersten

Jesus noch

gesehen hatte und Schüler

christen, der

und Bewund

erer des ‘ Zebedaiden Johannes war, ver-

Abschnitt mehr nur Angedeutete willkommen ergänzt

Das

vierte

Evange-

und erweitert. Vermutlich wird der Dank, den der Ver-

faßten

Jo

hannesevangeliums.

l

fasser an anderer Stelle seinem. verstorbenen Lehrer

lium

ist weder

eine Allegorie noch eine Geschicht-

Franz Boll zollt, gerade auch diesen feinen Betrach-

schreibung, sondern das lehrhaf

te Werk eines Pneu-

tungen gelten.

Die Konfessionen, ihrer literarischen

matikers in Form eines Evangeliums. Der

Prolog nimmt

Form nach als Dankhymnus bestimmt, werden hier hin-

mit dem Logosname

n Motive der vogia-Christologie auf,

ein

estellt in die Geschichte der sich mit dem Hymnus

wie das vor ihm sc

hon Paulus und der Autor ad He-

ver

D

indenden und allmählich zur Autobiographie ent-

braeos taten. Das aber bedeutet: dieser Autor las sein

wickelnden Aretalogie. Ein reiches Material ‚stützt die

em Fall speziell Gen. 1 und Ps. 33,6) im

vergleichende Betrachtung. Zepf möchte in den Kon-

AT! '(in 'dies

Lichte seines

Christseins. Im übrigen erzählt dieses Buch

fessionen das 7£&A06 der Entwickelung sehen. Zwar weiß

zwar die Geschichte Jesu v

om Standpunkt der entwickel-

er, daß sie, gemessen ‚an sonstigen Erzeugnissen dieser

ten Theologie der Kirche

seiner Zeit aus;, es darf aber

literarischen Gattung, nur zu einer Darstellung der äuße-

nicht übersehen werden, daß

das Evangelium gleich-

ren Lebensgeschichte zu führen scheint. Aber eben darin

zeitig ganz primitive Formen

der Christologie enthält

möchte er nun das Bedeutsame sehen, daß Augustin in

Messias ; Gottessohn im at.lich-

messianischen Sinn; Pro-

seinen Konfessionen „dem göttlichen Wunderwirken ein

{

et wie Mose; Menschensohn). A

uch für diesen Autor

neues Land, nämlich die Seele des Menschen, eröffnete“‘.

kommt das Heil von den Jude

n

Das aber heißt: auch

Wiederum wäre ein solches Unternehmen nicht möglich

r am meist

en das Evangelium den

oder jedenfalls nicht wirksam gewesen, wenn es sich

derjenige Autor, de

Griechen zu sagen

bestrebt ist, stellt von neuem jene

nicht auf dem Grunde der prädestinatianischen Glaubens-

Christologie des}NT:s ihren

Verbindung her, von der die

lehre hätte ersehen können, denn so erst erschien „jede

usgang genommen hatte.

ein Wunder Gottes‘“,

Bekehrung, ja sogar jede gute Tat eines Menschen als

Das Buch R.s hat in England viel von sich reden

„So mündet die zur Autobio-

gemacht. Man ist nicht überrascht, denn der Verfasser

graphie gewordene Aretalogie mit Augustins Confessio-

weiß bei aller Auseinandersetzung mit anderen Mei-

nes in den großen Strom der antiken Autobiographie,

nungen ein Bild von starker Geschlossenheit zu zeich-

der der philosophischen Selbstbetrachtung entsprungen

nen. Und er weiß zugleich in einer Weise, von der

wär, ein.““

die Theologie nur lernen kann, mit großer und frei-

ä

Der Verfasser hat die neuere Au

n-Literatur

sorgfältig herangezogen. Warum er d

a

%äü

an meiner

mütiger Au

‚eschlossenheit für die Fragen und Ergeb-

nisse der nt.lichen

Kritik die Erkenntnis und Betonung

Darstellung im vierten Band von Schanz vorübergegan-

131

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6.

132

\#a rm an an ME 1 Sarı Bn A E

——

gen ist, auch wo ein Hinweis zur Stütze seiner eigenen

durchführbar, In dem amerikaniscäen Congregatbnél%#mus (von' 1850

/

Ausführungen (z.B. zu Augustins Stil; vgl. Zepf 68,

und später) ist ein gewisses Zusammenwirken der Gemeinden für ge-

Anm. 1 mit Krüger 464f.) ihm hätte willkommen sein

A

meinsame, Ziele erreicht; daduırch gewinnt man eine Vereinfachung‘ der

sollen, kann ich nur erraten. Ich möchte dabei aber nicht

-

Arbeit. Die ‚congregationalistichen. Kirchen bilden jetzt beinahe überall

verweilen, um nicht der Empfindlichkeit verdächtig zu

einen organisierten Körper mit Konferenzen, Provinzen und Mode-

ratoren (oder Superintendenten). Es ist erkennbar,

daß eine organi-

werden, und lieber noch einmal. betonen, daß ich von

sierte Sammlung der Arbeit nicht die Freiheit d

er Einzelgemeinde

Zepf manches habe lernen können.

zu beschränken braucht.

Gießen.

G. Krüger.

Kopenhagen,

Michael Neiiendam.,

l

Eger, Prof, D. Karl: August Hermann Francke. Rede, zur Er-

Woolley, Reginald Maxwell; Catalogue of the MSS. of Lincoln

Cathedral.

London: H. Milford 1927.

(XXIV, 190 8.) 80.

innerung an den am 8. Juni vor zweihundert Jahren verstorbenen

Die Kathedralbibliothek zu Lincoln enthält einen Schatz wert-

Hallischen Theologen, gehalten am 14. Juni 1927 in der Aula der

voller Manuskripte,

Ihr Grundstock reicht in’s

12. Jahrh. zurück.

Universität Halle-Wittenberg. Halle a.S.: M.Niemeyer 1927. (205.

-

Den ersten Katalog entwarf der Kanzler Hamo um 1200. Spätere

m. e, Bild.) 89,

Hallische Universitätsreden, 32,

RM 1—,

Kataloge zeigen das Wachsen des Bestandes. Noch jetzt sind an-

nähernd 300 Handschriften, meist patristischer und mittelalterlicher

Diese eindrucksvolle Gedächtnisrede verzichtet be-

wußt darauf, die vielseitige, tiefeingreifende Wirksamkeit

Autoren, darunter viele Scholastiker, vorhanden. Woolley. hat davon

A. H. Franckes auf dem Gebiet der inneren und äußeren

ein spezifiziertes Verzeichnis angefertigt, auf das Interessenten ver-

wiesen sein mögen. Wie weit es sich um Handschriften handelt, die

Mission und seine unablässigen Bemühungen um den

etwa für kritische ‚Ausgaben in Betracht kommen könnten und noch

Bibeltext und die Bibelverbreitung zu schildern. Sie be-

nicht benutzt sind, kann man natürlich mur beim Einzelvergleich

Schränkt sich vielmehr darauf, das innerste Wesen seiner

|

feststellen. Eine wichtige Handschrift scheint mir Nr. 31 des jetzigen

starken Frömmigkeit dem anders gearteten Geschlecht

Katalogs zu sein, die schon dem Urbestande angehörte und als be-

der Gegenwart aufzudecken und einige Streiflichter auf

sonders wertvoll an die Kette gelegt worden war: Petrus des Lom-

seine Pädagogik fallen zu lassen. In dieser Beschrän-

barden, ( 1160) Sentenzen, Handschrift des 12. Jahrh,s, die, wie ich

|

mich überzeugte, für die Kkritische , Ausgabe auch in der 2. Auflage

kung erweist sich Eger als ein Meister der Einfühlung

(Quaracchi, 1916) nicht herangezogen worden ist,

Patristische Ma-

in die Art seiner Frömmigkeit als eines ganz persön-

nuskripte höheren Alters sind mir bei der Durchsicht nicht aufge-

lichen, gefühlsmäßigen Gewißwerdens Gottes mit ihren

fallen.

—_

Licht- und Schattenseiten, einer ungeheuren Stei erung

Gießen.

GiKrüg ef.

der Leistungsfähigkeit und einer unermüdlichen

Ibst-

losigkeit, aber zugleich einer bedenklichen E

inspannung

Jacob,

Georg: Arabische Berichte von Gesandten an

und einer

Ins

des göttlich Allmächtigen ins Menschenmaß

germanische Fürstenhöfe aüus dem 9. u. 10. Jahrhundert.

einseitigen Auffassung der Welt. „Herrschsüchtig‘, so

Deutsche übertragen ı. m. Fußnoten vers.

Berlin: W. de Gruyter &

]

lautet eine seiner

glücklichen Formulierungen,

‚An

Co. 1927. (V, 51 5$.) gr. 8° ='Quellen zur deutschen Volkskunde,

+

hrsg. von V. v. Geramb u. L. Mackensen, H. 1.

RM 4-—.

Francke nicht gewesen, aber herrschmächtig wie wen

ige,

Die „Quellen zur deutschen Volkskunde‘“, die mit diesem Heft

ein gottbegnadeter Führer und Leiter‘“. — Auch bei

er

leider recht knappen Behandlung Franckes als Päda-

ins Leben treten, wollen. für die Volkskunde als Wissenschaft und da-

mit zugleich für andere Wissenszweige, wie Germanistik, Geschichte,

gogen freut man sich der klaren Herausstellung der

Religionswissenschaft u. a., wertvolle Quellen in zuverlässigen Aus-

Schranken und der Vorzüge; seine Verdienste um den

gaben bereitstellen, ohne zeitliche oder örtliche Beschränkung, und

Aufstieg der Begabten, um eine zeitgemäße Stofferweite-

beginnen mit arabischen Reiseberichten aus dem 9. und 10, Jahrh.

über Deutschland und seine Nachbarländer, Blinder Fanatismus hat

rung durch die Realien und den Handfertigkeitsunter-

richt, um die Methode und Lebensnähe des Unterrichts

unersetzliche Literaturerzeugnisse des Islam vernichtet; nur in Trüm-

sind dabei freilich nicht zu ihrem Recht gekommen. —

mern, als Zitate in geographischen Werken, sind vielfach wertvohe

Nachrichten, die auch auf das Abendland Bezug hatten, erhalten ge-

Die Zahl von 2000 täglichen Tischgenossen zur Zeit

blieben. G.'Jacob, der schon 1889 begonnen hatte, auf arabische

von Franckes Tod (S. 12) bedarf der Berichtigung‘;

Quellen aufmerksam zu machen, legt jetzt eine sorgfältig kommen-

1720 waren es:

560,

1744: 778 Schüler und arme

j

tierte Übersetzung der einschlägigen Stücke aus Bekri, Qazwini und

Studiosen, die in den Stiftungen beköstigt wurden,

Halle.

A. Nebe.

Ibn _ Dihja vor, als Anhang den bisher wenig beachteten Bericht des

Laskaris Kananos (15. Jahrh.) über Nordeuropa,

Bekri enthält den

Kunze, Lic. Wilhelm: Der Missionsgedanke bei Schleiermacher

bekannten Bericht des Juden Ibrähim ibn Ja‘qub über die Slawen-

und seinen Schülern,

Gütersloh : C. Bertelsmann 1927,

länder; Jacobs Anmerkungen dazu sind eine wertvolle, dankbar zu be-

(73 S.)

grüßende Hilfe des Verständnisses; besonders auf die Deutung der

gr. 8°. = Allgemeine Missions-Studien, H. 5.

RM 3,

Ortsnamen ist viel Mühe verwendet; der Nicht-orientalist würde hier

-

Beherrschend ist die Darstellung von Schleiermachers Gedanken

über die Heidenmission, Als seine Schüler werden Al. Schweizer und

iz. B. S. 13) gern neben den arabischen Namen noch eine Trans-

Rich. Rothe behandelt, diese beiden als die einzigen in der syste-

skription sehen, zur leichteren Nachkontrolle; freilich ist zuzugeben,

matischen Theologie seit Schleiermacher, welche hierin in der Nach-

daß zum Verständnis der Konjekturmöglichkeiten die Transskription

allein nicht ausreicht, Da meine Kenntnis des Arabischen sich auf die

folge Schleiermachers stehen. Der Darstellung Rothes ist angefügt eine

Buchstaben beschränkt, hat mein Kollege R. Paret auf meine Bitte

Nebeneinanderstellung von Rothes Gedanken mit den AÄußerungen

Schleiermachers, soweit Rothe sie aus Schleiermachers „Christlicher

freundlichst alle fraglichen Stellen nachgeprüft und auch seinerseits

Sitte“ in seiner „Theologischen Ethik‘“ als Fußnoten wörtlich ab-

bestätigt, daß der Benützer sich den Anmerkungen und Deutungen des

druckt. Der Verf. gibt uns jedesmal ein Gesamtbild durch einfache

Herausgebers gern anvertrauen darf. Die Einleitung untersucht mit

großer Umsicht und Scharfsinn die Frage nach der Zeit der arabischen

Zusammenstellung der AÄußerungen des betreffenden Theologen zu

Gesandtschaft .an den Hof Ottos I. und macht 973 wahrscheinlich,

diesem Gegenstand in seinen verschiedenen Schriften, Er stellt ein-

fach dar und will sich nicht auseinandersetzen. Er verzichtet auch

Tübingen.

H, Dannenbauwer.

darauf, etwa bei Schleiermacher einem etwaigen Wandel seiner An-

schauungen weiter nachzugehen, und begnügt sich mit gelegentlichem

Selbie, W. B., D. D.: Congregationalism. London: Methuen &

Hinweis auf das Vorhandensein bemerkbarer Schwankungen. Auch

Co. 1927.,

(XI, 199 S.) 8° = The Faiths,

5 sh.

den geschichtlichen Zusammenhängen, in denen besonders Schleier-

Das Buch gibt eine lesenswerte Einführung in die Geschichte,

machers Gedanken stehen, wird nicht weiter nachgegangen. Eine

Organisation und den Geist des Congregationalismus, dessen Ursprung

Einzeichnung der spezifischen Missionsgedanken in die theologische

speziell englisch-independentisch ist. Die Gedanken, die Robert Browne

Gesamteinstellung der drei Männer wird nur insoweit gegeben, als alle-

(geb. . um 1550), der Vater des Congregat., ausgesprochen hat, und

mal ein erster Teil die Anschauungen der drei behandelten Theologen

die normativ für den Congregat. geworden sind, sind hier gründlich

über die Absolutheit des Christentums, sein Verhältnis zu den außer-

wiedergegeben. In der geschichtlichen Darstellung möchte ich noch

christlichen Religionen, die Bedeutung der Person Christi für die

bestimmter das straffe Staatskirchentum der „Pilgerväter‘“ in ihrer

Menschheit als ‚„Vorfragen zum Missionsgedanken‘“ vorausschickt und

Kolonisation in New-England betonen, als es der Fall hier bei dem

ein Schlußteil die Fragen der Eschatologie (bei Schleiermacher

Verfasser ist; statt ‚„‚church-state‘“ hätte ich lieber ‚state-church“ ge-

Prädestination und Apokatastasis) als auch für den Missionar in seiner

sagt; von Toleranz ist hier nämlich keine Rede. In dem System des

Praxis wichtige Fragen (Schicksal der vor der Missionierung ver-

Congregationalismus ist jede Gemeinde für sich autonom und hat das

storbenen heidnischen Angehörigen) behandelt. Auch in dieser Be-

schränkung ist die Schrift eine dankenswerte Gabe und lockt zur

Recht, eigene Beamte zu wählen; Mitglieder der Kirche können nur

solche werden, die ihr Christentum in Leben und Glauben bezeugen,

Auseinandersetzung besonders mit Schleiermachers Missionsgedanken;

Herrnhut i, Sa,

Ein völliger Independentismus ist aber auf die Dauer aur theoretisch

Th, Steinmann,

—

133

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6.

134

Helgason, Bischof Dr. theol. Jön: Islands Kirke fra Refor-

Sendling hinüberzufahren und erreichten so die Rückkehr des völlig ab-

mationen til vore Dage.

En historisk Fremstilling. Keobenhavn:

geschnittenen ersten,

G.E.C. Gad 1922.

(251 S. m. Abb. u. e. Plan.) gr. 8°

Dem entspricht es, daß das entstéhende Kirchenwesen Iluthe-

risches Staatskirchentum ist. Abfall vom Luthertum hat die dänische

Auf grund meiner Besprechung von Helgason’s Is-

ländischer Kirchengeschichte bis zur Reformation ist mir

Regierung als Majestätsverbrechen zu strafen befohlen (1563), Nicht-

das schon 1922 erschienene Werk des gleichen Verf.’s,

besuch des sonntäglichen Gottesdienstes der dänische oberste Beamte

(1565) mit Prügelstrafe durch den Kreisrichter.

Die Ordnung der

welches die isländische. Kirchengeschichte von der Refor-

Kirche folgt ganz dem dänisch-norwegischen Vorbild. Immerhin hat

mation bis zur Gegenwart behandelt, mit der Bitte um

nachträgliche Anzeige zu

angen.

Ich komme dem

sich im Verhältnis zur königlichen Kanzlei in Kopenhagen die is-

ländische Kirche lange größerer Freiheit und Beweglichkeit erfreut als

nach, indem ich wieder

die”

Gelegenheit benütze, auf

Dänemark und Norwegen selbst. Bischöfe und Priester sind nur In-

grund des Buchs ein etwas farbigeres und genaueres

länder gewesen, und bis zum Anfang des 18. Jahrh.s sind sie ge-

wählt worden, die Bischöfe von den Geistlichen, die Geistlichen von

Bild der isländischen Kirchengeschichte zu zeichnen,

als es unsre Kirchengeschichten üund Nachschlagewerke

den Gemeinden., Die königliche Bestätigung war bei den Geistlichen

bieten. Für die allgemeine Art des Werks sowie für die

‘

eine dem Amtsantritt nachfolgende Form;: bei den Bischöfen, die

Grenzen meiner Zuständigkeit darf ich einfach auf die

sich nach der Wahl in Kopenhagen vom Bischof von Seeland prüfen

und ordinieren lassen mußten, ist doch ein entscheidender Eingriff der

Besprechung des andern

andes (ThLZ. 1927, Sp. 541f.)

Krone nur selten vorgekommen. Erst am Anfange des 18. Jahrh's

verweisen. Die Verantwortung für die Richtigkeit der

wird bei den Bischöfen reine kgl. Ernennung Brauch, und auch bei

im folgenden mitgeteilten Tatsachen trägt in jedem

den Geistlichen die kgl. Kanzlei eine entscheidende Instanz. Ebenso

Falle’H.

hat sich die 1645 von einem energischen Bischof eingeführte Gerichts-

Die isländische Kirche in den ersten Jahrzehnten des 16. Jahrh.s

barkeit der kirchlichen Synode über die Geistlichen bis in das 18.

Jahrhundert gehalten; dann tritt hier das für Norwegen geltende

bietet das Bild völligen inneren Verfalls, Weder geistiges noch religi-

Recht ein.

Ein Unterschied von Dänemark bildet sich von 1685 an

öÖses Leben noch sittliche Zucht war unter der Decke des veräußer-

lichten kirchlichen Christentums noch vorhanden. Die Schwierigkeit

heraus; das damals für‘ Dänemark und Norwegen eingeführte neue

für die Reformation war also nicht so sehr, daß ihr aus inneren

„Kirchenritual‘ ist für Island rechtlich nie in Kraft getreten, — aus

Gründen heraus religiöser Widerstand entgegentrat, als daß sie auf

dem einfachen Grunde, daß die

Kopenhagener Kanzlei

die

ihr

einen gänzlich unvorbereiteten, rohen Boden traf, daß für jede Glau-

übersandte isländische Bearbeitung in ihren Akten begraben hat. Da

die von den isländischen .Bischöfen von Zeit zu Zeit neu verfaßten

bensbewegung überhaupt die inneren Voraussetzungen fehlten. Von den

beiden

letzten

altgläubigen Bischöfen war

Ögmundur

Pälsson

V

Kirchenbücher sich aber stets an dänische Vorbilder anlehnen, so ist

Skälholt (1521—40 (+ 41)

ein

ehemaliger

Schiffskapitän,

Jön

der Gottesdienst der isländischen Kirche faktisch im 18. Jahrhundert

Arason v. Hölar (1524—50) glücklicher Vater von sechs außerehe-

doch dem Kirchenritual sehr ähnlich geworden.

Eigentümlichkeiten

lichen, aber förmlich von ihm adoptierten Kindern, beide ohne Ge-

Islands sind, daß das osculum pacis beim Abendmahl sich bis gegen

lehrsamkeit, der zweite der Fama nach ohne Kenntnis

des Latei-

|

Ende des 18, Jahrh.s gehalten hat, wo es dann von aufgeklärten Bi-

nischen; 1526 haben sie einen Streit zuerst durch eine Schlacht aus-

schöfen als gottesdienststörender Unfug beseitigt worden ist, und daß

tragen wollen, schließlich sich aber mit der Herausstellung je eines

die Konfirmation mit Prüfung vor der Gemeinde als freiwilliger

Manns zum Zweikampfe begnügt. Sie haben nicht so sehr für die

Brauch seit dem Konfirmationsbuche des B.s Gudhbrandur Thorläkson

Papstkirche, als für ihre Stellung als Herren und Kirchenfürsten

i

V

Hölar (1569—1627) bestand, ihre formelle Einführung durch das

gekämpft.

dänische Kirchenregiment 1741 also wohl nur hinsichtlich des Kon-

Die lutherische Bewegung kommt auf zwei Wegen nach Island.

firmandenumnterrichts eine Neuerung war.

Einmal brachte der damals rege Handelsverkehr mit Hamburg

Das Urteil, als ob die Reformation für Island kein Glück ge-

lutherische Schriften ins Land, und einige Isländer durch Studien-

reisen in persönliche Berührung mit deutschem Leben und Christentum.

wesen wäre, ist trotz aller hemmenden Begleitumstände nicht richtig.

So sind einzelne Geistliche für das Luthertum gewonnen worden, u. a,

Die Lebendigkeit des reformatorischen Evangeliums hat es dennoch

fertig gebracht, neue geistige und religiöse Kräfte zu entbinden.

Oddur Gottskälksson (der Übersetzer des ersten isländischen neuen

Gleichzeitig mit der endgiltigen Einführung der Reformation ent-

Testaments, das 1540 erschien, und der Evangelienpostille des Corvinus

standen auf den beiden Bischofshöfen kirchliche Domschulen, die

1546), und Gissur Einarsson, 1540—48 erster evangelischer Bischof

Vermittler aller höheren Bildung im Lande, die Ausbildungsanstalten

(mit rein evangelischer Ordination von , Dänemark her) von Skälholt,

Zweitens hat das königlich-dänische Kirchenregiment 1538 einfach

für die große Mehrheit der isländischen Geistlichen. Dazır gab es seit

etwa 1550 in Hölar eine Druckpresse, von Anfang an kirchlichen

die Einführung seiner neuen evangelischen Kirchenordinanz von 1536

Werken dienend, sehr bald kirchliches Eigentum und von den Bi-

:auf dem Verordnungswege (ohne irgendwie für evangelische Predigt

schöfen meist als ihr kostbarstes Gut gepflegt und gefördert; ihre

und evangelisches Schrifttum zu sorgen!) verfügt und den sich er-

hebenden ständischen Widerstand der Bischöfe mit staatlichen Macht-

schönsten Initialen sind z. T. von B. Gudhbrandur selbst geschnitten.

Sie war auf grund von Privilegien bis weit ins 109. Jahrhundert hinein

mitteln (Entsendung von Kriegsschiffen, Gefangennahme und Hin-

die einzige; der über sie verfügende Bischof, meist der von Hölar,

Tichtung der Revolutionäre) niedergebrochen.

1542

ist die Kirchen-

also unbedingter Herr über die ganze isländische Literatur; was er

ordinanz im Südstift, 1552 im Nordstift angenommen worden. Seit

nicht drucken ließ, blieb in Island ungedruckt.

Anregungen von

1552 also ist Island rechtlich ein lırtherisches Land. (Das gewöhnlich

genannte Jahr 1551 nennt H. nur als Jahr der letzten durchgreifenden

auswärts konnten, wenigstens seit 1602, so gut wie ausschließlich

von Dänemark kommen. Ein bescheidener Teil der isländischen Geist-

dänischen Maßnahmen, vor allem der Betrauung des Bischofs von

lichen hat in Kopenhagen studiert, wo es in der Kommunität seit

Seeland, Petrus Palladius, mit der Oberaufsicht über die isländischen

1579 Freiplätze für Isländer gab und häufig Erforscher des nordi-

Religionsangelegenheiten). — Rechtlich interessant ist, daß der auf-

schen Altertums für Isländer Besonderes übrig hatten. 1618 und erneut

sässige B, Ögmundur 1538 seinen Geistlichen die Annahme der

1759 erließ die dänische Regierung die Verordnung, jedes Jahr min-

Kirchenordinanz solange verbot, als nicht ein Brief von Papst und

destens einen Studenten aus jedem Bistum nach Kopenhagen zu

Kaiser sie anerkenne; die Vorstellung vom Kaiser als advocatus eccle-

schicken, Dazu kam natürlich dänische Literatur — fast ausschließend

siae ist also damals in Island geläufig gewesen.

theologische und religiöse — ins Land und wurde, soweit sie den

Diese Art der Einführung der Reformation ist. zunächst ein

praktischen Bedürfnissen dienen konnte, ins Isländische übersetzt; unter

Datum in Islands politischer Geschichte. Sie zerbricht die ständischen

den so durch den Umweg über das Dänische ins Isländische über-

Gewalten des Landes, zumal das zugunsten der dänischen Regierung

setzten Schriften sind auch einige deutsche darunter Spangenberg’s

eingezogene Klostergut den Dänen und ihren Amtleuten nun eine

Margarita theologica (16. Jahrh.), M. Möller’s Soliloquia animae

starke Stellung im Lande gibt. Die formelle Einführung des absoluten

(Anf. d. 17. Jahrh.s) und Arnd’s Wahres Christentum (Anf. d. 18.

Jahrh.s), von Luthers Kleinem Katechismus, der seit B. Gudhbrandur

Königtums 1662 und die Aufhebung des Altings zu Anfang des 109,

Jahrh.s sind die Vollendung dieser Entwicklung, und erst 1843 setzt

in kirchlichem Gebrauche war, seit 1741 zusammen mit Pontoppidans

die Wende ein, die zur inneren Selbständigkeit des Landes in der

Erklärung dem Konfirmandenunterricht diente, ganz zu schweigen. Da-

Gegenwart geführt hat. Mit dem politischen Schicksal ist aber auch

neben haben die Isländer sich selbstverständlich die Bibel, im An-

das wirtschaftliche besiegelt,

1602 wurde den Isländern das Recht

schluß an Luthers und die dänische Übersetzung, auf isländisch ver-

auf eigne Seefahrt genommen, sie waren nun auf Gnade und Ungnade

schafft (zuerst 1584 durch B. Gudhbrandur von Hölar) und ihre

den dänischen Monopolhändlern ausgeliefert. Nach 100 Jahren war

Übersetzung bei

jedem Neudruck verbessert oder doch verändert.

das Land verarmt und der von den Monopolhändlern gezüchteten

Luthers Vorreden sind dabei mit übersetzt worden; die erste islän-

Trunksucht verfallen; das durch Naturkatastrophen für Island furcht-

dische Bibel, die sie nicht mehr bietet, — nach isländischem Urteil

bare 18, Jahrhundert hat die Not dann noch gemehrt. Wie die

zugleich die sonst den schlechtesten Text hat — ist die von 1728.

Monopolhändler ihre Macht brauchten, zeigt ihre Unterbindung der

So war den Geistlichen ein reiches Material zur Pflege des religiösen

sländischen Arbeit der Kopenhagener Brüdergemeine. 1740 kam der

Lebens gegeben,

Ein Menschenalter nach Einführung der Refor-

erste herrnhutische Sendling, Dines Piper. Als die Monopolhändler

mation hat jedes der Bistümer einen energischen Bischof — Hölar den

;seine Wirksamkeit kennen lernten, weigerten sie sich, den zweiten

bedeutendsten isländischen Bischof überhaupt, den mehrfach genannten

135

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6.

136

S

_r

Gudhbrandur — gehabt, der für Predigt, Jugendunterricht, Haus-

verfassungsgesetze ergangen,

nach denen num. das Schicksal ! der

besuche, und strengste — am Anfang fast barbarische — Sittenzucht

Kirche ganz in den Händen der Gemeinden liegt; auch ‚das dänische

sorgte. Aus dieser ganzen Arbeit ist dann im 17. Jahrhundert der

Gesetz über die Aufhebung, des Parochialzwanges ist zwischen 1880

Segen erwachsen. Island erlebte in Geschichtsforschung und Dichtung

und 1886 nachgeahmt worden, ohne jedoch, bei dem Mangel tief-

eine Hochblüte, die die ‘besten Zeiten des Mittelalters überglänzt.

gehender Gegensätze,

praktische

Bedeutung bekommen

zu haben,

Die Krone der isländischen religiösen Literatur, und vielleicht der is-

Für die Energie der isländischen Kirche spricht, daß sie ihre Aus-

ländischen Literatur überhaupt, sind dabei die fünfzig Passions-

wanderer nach Nordamerika nicht vergessen und sie (1885) in einer

lieder des Hallgrimur Pjetursson (+ 1674), eines Geistlichen, der

„„Isländischen Ev.-Luth. Kirchengemeinschaft‘“ gesammelt hat.

Die

in seinen späteren Jahren aussätzig wurde und sich mit diesen

Geistlichen werden vom Staat bezahlt; ‚er hat die zureichende Be-

Liedern über sein Schicksal tröstete bei Gott. Sie haben dem isländi-

soldung (1907, und 1919) durch Zusammenlegung‘ der Pfarreien auf

schen Volk das Evangelium erst ins Herz gesungen und haben mit

106 (mit 299 Kirchen) möglich gemacht.

ihren Wendungen und Bildern die isländische Sprache stark bestimmt,

Theologisch haben im Island des 19. Jahrh.s wohl Mynster. und

Einen Gegensatz zwischen Orthodoxie und Pietismus gibt es

dann vor allem Martensen den stärksten Einfluß gehabt. Für ihren

natürlich nicht; nur darin, daß Island am Anfang des 18. Jahr-

bedeutendsten *theologischen Lehrer des 19. Jahrh.s halten die Is-

hunderts in Jön Vidalin,

1697—1720 B. von Skälholt,

einen Er-

länder Helgi Hälfdännarson (1867—7 1894

an der theol.

Lehran-

weckungsprediger, und seinen bedeutendsten Prediger überhaupt ge-

D

stalt); von ihm stammt die gegenwärtige Einrichtung des Lehr-

betriebs; seiner theologischen Haltung nach gehört er zur lutherischen

habt hat, zeigt sich eine Erinnerung an die pietistischen Bewegungen

Orthodoxie,

Der erste Mann,

der

nicht

andrer Länder; seine Postille, 1718 erschienen, ist lange Zeit das

überhaupt ein kirchlich

beliebteste Erbauungsbuch geblieben.

korrektes Buch (eine, Bestreitung der Echtheit des Johannesevangeli-

ums), auf isländisch. hat drucken lassen, ist Magnus Eirikson (+ 1883),

In der ersten Hälfte des 18. Jahrh.s droht dann der isländischen

ein in Dänemark lebender isländischer Theologe von ziemlich radikaler

Kirche die durch äußere Not und Trunksucht verursachte Abgrabung

Prägung gewesen.

der Quellen alles höheren Lebens verhängnisvoll zu werden;

die

Trunksucht griff z. T. auf den — bei der allgemeinen Verarmung na-

So ist nun auch für Island die kritische Übergangszeit von einer

türlich durch Dahinschmelzen des kirchlichen Einkommens. mit ver-

kirchlich gebundenen

zu einer wesentlich weltlichen Kultur ge-

armenden

Yn

Pfarrerstand über.

kommen; die Schwäche der Kirche liegt im Fehlen lebendiger Ge-

In der gleichen Zeit fängt das

meinden,

Von Missionsunternehmungen und Diakonissenwesen

ist

Kopenhagener Kirchenregiment an, kräftiger in Island wirksam zu

nichts

berichtet.

Kirchliche Jugendvereine werden als eben erst im

werden. Es hat 1741—45 durch LZudwig Harboe eine Kirchenvisitation

in Island vornehmen lassen, welche eine erschreckende Notlage der

Werden bezeichnet. Seit 1910 gibt es zur Vermeidung der Notwen-

Kirche besonders im Norden offenbarte — und einige strenge Ver-

digkeit, daß der neue Bischof die Ordination aus Dänemark sich hole,

zwei

Ordinationsbischöfe

(Geistliche

mit bischöflicher

Ordination

ordnungen zeitigte. Zu rühmen ist allein der große Verstand, mit dem

ohne bischöfliches Amt), — höchst wunderlich, da ja eine apostolische

man die besten Männer Islands zu Bischöfen machte, darunter Finnur

Sukzession nicht besteht.

Jönsson (Finnus Johannaeus), 1754—89 B. von Skälholt, den ge-

lehrten Verfasser der Historia Ecclesiastica Islandiae, in vier Bänden

Seit 1849 besteht in Island Religionsfreiheit; seit 1859 gibts

eine katholische Mission,

Heute besitzt die katholische Kirche eine

Havniae 1772—78 erschienen, und Gisli Magnusson, 1755—79 B. vom

Kapelle in Reykjavik und zählt — etwa 50 Seelen (bei einer Gesamt-

Hölar, der durch große Sammlungen im MNorden und persönliche

bevölkerung von rund 95 000).

Opfer an Kraft und Geld das verödende Bistum Hölar und seine

Kirche von neuem aufzubauen unternahm und seinen Bestand für

Göttingen,

Ex- Hirsch

ein kleines Menschenalter rettete. Die wirtschaftliche Katastrophe ließ

Soren Kierkegaards Papirer,. Udgivne af P. A. Heiberg, V. Kuh?‘

sich doch nicht aufhalten. Hölar wurde 1802 mit dem auf grund kgl.

og E. Torsting. Bd. X,3: Journaloptegnelser Gruppe A:

1850,

Verordnung von 1785 nach Reykjavik verlegten Skälholter Bistum ver-

18 10

1851, 22. I. _ Kopenhagen : Gyldendalske Boghandel Nordisk

einigt.

Forlag 1927.

Trotz der Notlage hat Island sich sein geistiges (weniger Ssein

(XXXVIII, 562 S.) gr. 8°.

aunl

Der neue Band der Ausgabe von Kierkegaards Tage-

religiöses) Leben bewahrt und ist am Ende des 18. Jahrh.s auf die

büchern beginnt mit einem

edenkwort von V. Kuhr an

Aufklärungsbewegung

in ihrer kirchlich-behutsamen Gestalt gern und

A

leicht eingegangen. . B. Hannes Finnsson V. Skälholt-Reykjavik (1785

den., bisherigen Herausgeber, P. A. Heiberg, .der . in-

—06), der Sohn des Kirchenhistorikers, war Freund und Schwager

zwischen durch den Tod a

erufen worden ist. Man er-

von Magnus Stefänsson (Stephensen), dem ersten Isländer, den die

<

fährt daraus, daß die Hauptlast der ganzen Ausgabe auf

Dänen zum Stiftsamtmann über Island machten, dem, Begründer der

Stefänsson

Heiberg’s Schultern gelegen hat, daß aber die Beendi-

„Isländischen Landesaufklärungsgesellschaft‘“, gest. 1812,

ung des Werks in seinem Sinne

esichert ist, da das

ist der eigentliche Urheber des neuen isländischen Gesangbuchs von

fehlenden Bänden

1801, das nun an die Stelle des Graduale von B. Gudhbrandur

ruckmanuskript zu sämtlichen noc

(1594) trat,

und. mit

Anlaß ,

daß

im gleichen

Jahre

statt

— ich schätze, daß es ihrer noch mindestens fünf sind

— sich in seinem Nachlaß gefunden hat.

Luther-Pontoppidan des aufgeklärten Dänen Balle Lehrbuch für den

kirchlichen Unterricht gedruckt wurde. Der Einspruch gegen diese

Über die Art der Ausgabe habe ich in meiner Be-

Bücher war erfolglos, da die einzige Druckpresse des Landes in den

sprechung ThLZ.1926 Nr.12 Sp.313ff. das Nötigste

offiziell-kirchlichen Händen war.

Erst 1871 hat Island ein neues

gesagt. ‚Es versteht sich von selbst, daß der neue:Band

Gesangbuch, 1876 eine neue Kinderlehre — von Helgi Hälfdännarson

auf der Höhe der bisherigen steht.

Nachzutragen ist

— bekommen. Aber an diesem Einspruch bildete sich ein gewisser

vielleicht ein Wort über das Verhältnis zu den ent-

Gegensatz von aufgeklärtem und neupietistischem Christentum aus;

sprechenden von H. Gottsched herausgegebenen Bänden

der religiösen Einspruch erhebende Geistliche /örn Jönsson wurde der

Stifter der mit England in Verbindung stehenden ‚,Isländischen Evan-

der Ejterladte Papirer. Was die neue Ausgabe — auch

.

abgesehen von der archivalischen Genauigkeit — mehr

gelischen. Traktatgesellschaft“ (1816). Im gleichen Jahre wurde, aus

den Anregungen des Engländers E. Henderson, auch die Isländische

bietet, ist doch recht erheblich, Gottsched hat nicht nur

Bibelgesellschaft, in enger Verbindung mit der britischen stehend, ge-

in der Mitteilung von Urteilen über andre Rücksichten

gründet; und ihr weigerte auch der aufgeklärte B. Geir Vidalin seine

üben müssen, die heut nicht mehr bestehen. Er hat auch

Teilnahme nicht. Eine weitere Verbesserung der isländischen Bildung

eine größere Anzahl von Aufzeichnungen, vor allem

brachte dann. die — an die Stelle der alten, mit den alten Bistümern

solche, die wesentlich Lesefrüchte bieten oder anderweit

zugleich verfallenen Domschulen tretende — Lateinschule von Bessa-

besser Gesagtes bloß wiederholen, weggelassen, auch

stadhir (1805 gegr.), mit einer theologischen Selekta, auf Grund

einer ‚königlichen Verordnung von 1841

dann 1846 nach Reykjavik

innerhalb der gebrachten Aufzeichnungen aber manches

verlegt, wobei die theologische Selekta abgetrennt ‚und zur eigenen

aus diesen Rücksichten gestrichen (dies allerdings, so-

weit meine Proben zeigen, nie, oOhne die Lücken deutlich

theologischen Lehranstalt ausgebaut wurde (1847). Erster Vorstand

dieser Lehranstalt ist Pjetur Pjeturson gewesen, der (Havniae 1841)

zu markieren). So schonsam und gewissenhaft nun seine

die Historia Ecclesiastica Islandiae des Johannaeus von 1740 bis 1840

Arbeit auch gewesen ist (das allgemeine Zeugnis, das

fortgesetzt hatte und 1866—89 zum Bischof aufstieg. 1911, bei der

abe dem einstigen

der Vergleich mit der neuen Au

Errichtung der Universität in Reykjavik, ist diese Lehranstalt zur

deutschen Herausgeber

ibt, ist glänzend), man kann

theologischen Fakultät geworden.

doch das neu Gebotene

ür eine wissenschaftliche Ana-

Im übrigen 'spiegelt dann die CGeschichte des 109, Jahrh.s die

lyse Kierkegaards nicht entbehren. Man muß sich ja,

allgemeinen Tendenzen der Zeit wieder. Zweimal kam es zu neuen

nach der in Heiberg’s letztem Buche über Kierkegaard

Agenden (1869 u. 1910), zweimal zu mneuen Gesangbüchern (1871

eingeführten Methode, nun ganz genatu

ar machen,

und 1886).

1908 lag im Probedruck eine aus dem Grundtext neu

übersetzte Bibel vor; nachdem die Torheit, den Namen Jahwe bei-

worum in den einzelnen Jahren Kierkegaards Gedanken

zubehalten, beseitigt war, wurde sie in den Kkirchlichen Gebrauch

immer wieder gekreist sind, und was er für sich. selber

überführt,

1880, 1886 und 1907 sind die grundlegenden Kirchen-

gelesen hat.

13

d

{

138

(

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6.

Nur an einer einzigen Stelle habe ich einen Vorzug der alten

jektiven — Klarheit und Entschiedenheit nach letzten Maß-

Ausgabe gefunden. X 3 A 664 hat Kierkegaard vor af ballotere aus

Versehn ein ikke (‚‚nicht‘“) ausgelassen; Gottsched hat es in Klammern

stäben beurteilt. Nur darüber, was aus dieser Lage für

ergänzt, die neue Ausgabe nicht. — Die Druckfehler, die ich im

eine Ordre an ihn ergeht, ob überhaupt eine andre Ordre

neuen Bande fand, betreffen meist nur typographische Belanglosig-

noch an ihn geht, als stille auszuleiden und dann nach

keiten. Erwähnenswert sind vielleicht: A 81 letzte Zeile lies fage sig;

seinem Tode als ein einziges geschlossenes Wort zu

A 229 lies im Tersteegenzitat Sünden (st. Lünden).

Die ‘ in _ der

wirken, weiß er noch nichts. Er reflektiert aber darüber

Vvorigen Besprechung geschilderte Kette der Verweisungen ist bei dem

nicht allzuviel, sondern wartet stille zu.

Stichwort Nielsen in A 198 unterbrochen; man füge dort also hinzu:

Dieser Lage entspricht es, daß Kierkegaard’s Re-

Nielsen sml.

196. 2091.

Man möge an der Kleinheit dieser Aus-

flexion in den großen grundsätzlichen Themen der vor-

stellungen die Sorgfalt der Arbeit beurteilen. Vielleicht empfiehlt es

sich, unter die mit Verweisungsstellen bedachten Stichworte auch auf-

hergehenden Bände letzten Erkenntnissen entgegenreift.

zunehmen 1) Samtidighed, 2) Guds Kaerlighed.

So. wiederholt die Auseinandersetzung mit Luther mehr

und mehr ganz wenige entscheidende Gedanken.

Er

Schwierig ist die Hauptaufgabe dieser Besprechung,

bleibt ihm der große Zeuge wider das entartete Chri-

eine Vorstellung von dem Inhalt des Bandes zu geben.

stentum seiner Gegenwart; würden Mynster oder gar

Ich setze voraus, daß der Leser aus der angeführten

Martensen verurteilt sein, eine Predigt Luthers vorzu-

früheren Besprechung meine

Schilderung der Lage

lesen, so wäre das die Offenbarung des Gerichts über

Kierkegaards 1848/49 sich verg

€

enwärtigt. Auch Bd.

. C]

steht noch

in ‚einer . äu

ß

erlich

stillen

Zeit

sie. Bei den gewöhnlichen Pfarrern meint er gar, ihre

Nur zwei

Beziehung zu Luther dadurch auszudrücken, daß er

{

allen

April

in

1850 bis Jan.

ihn hinein.

1851).

Ereignisse

1850

ihnen den Lutherkopf als Eichelbuben in ihrem Karten-

EinMm.al,

die April

spiel empfiehlt. Aber zweierlei hat er an Luther, schär-

herausgekommenen Vorlesungen von R. Nielsen „Evan-

fer als bisher, zu tadeln.

Einmal, „er war' kein

gelienstroen og Theologien‘“‘,

das

letzte

der drei

Dialektiker“, er hat nicht die nötige Vorsorge getroffen,

Bücher,

in dem Nielsen

das von Kierkegaard

in

daß seine befreiende Reformation nicht von

er Welt-

persönlichem Umgang Gelernte ohne eigentliche Dank-

lichkeit als Entledigung von allem religiösen und sitt-

barkeit für seine Zwecke verwandte,

eben Anlaß zu

lichen Ernst mißbraucht werden könne.

einer Aussprache und einer Lockerung

es Verhältnisses

ZWEITENS,

5

er hat in seinen oft wundervollen Predigten doch ge-

zwischen den beiden Männern; damit ist Kierkegaard

legentlich „rethorisiert‘“ und die Gedanken „falsch zu-

noch einsamer, noch mehr in sich zurückgetrieben; er

sammengesetzt‘‘, sodaß religiös schiefe Aussagen ent-

hat nun den einzigen Anhänger und -vielleicht auch

stehen.

einen

brauchbaren

Testamentsvollstrecker

verloren.

Dieser zweite Vorwurf erklärt sich dafaus‚ daß Kierkegaard

Zweitens, er entschließt sich aus den schon fertig

nicht die Schriften Luthers selber las, sondern durch verschiedene Be-

im Pulte liegenden Schriften, die sein Testament sein

arbeitungen hindurchgegangne und dadurch verunechtete Predigten (z. T.

sollten, eine weitere selbst herauszugeben; so erscheint

aus der Hauspostille). So ist er mir ein Beleg für die Wichtigkeit,

am 27. September 1850 seine „Einübun

im Christen-

die die Ausscheidung aller verunechteten Texte auch praktisch hat, von

®

der Forschung ganz zu schweigen.

tum“‘, nach seiner eignen Empfindung schon ein furcht-

barer Angriff auf die Christenheit, um viel heimliche

4S

Das Schönste im Bande sind doch die Äußerungen

Mißbilligung, aber keinen entscheidenden öffentlichen

über Gott und das

Gottesverhältnis.

Zwei Gedanken

Widerspruc

zu finden.

Keins der beiden Ereignisse

ziehen sich durch das Ganze hindurch. Einmal, je

bedeutet eine Wendung, eine Krise

im eigentlichen

länger wir leben, desto tiefer und gewaltiger erfahren

Sinne. Sie verstärken nur die Spannung der inneren Be-

wir den Abstand von Gott, seine unendliche Majestät,

wegung, in der Kierkegaard ohnehin schon ist. So bleibt

vor der alles Denken verstummt, desto tiefer und gewal-

der Eindruck, den schon die zweite Hälfte von X 2

tiger erfahren wir zugleich seine uns beschämende Liebe

machte, bestehen:

Kierkegaard reflektiert die innere

als sein eigentliches Wesen, seinen eigentlichen Willen.

Stellung, die er gefunden hat, immer von neuem durch.

Immer von neuem klar machen, an

jeder noch so nega-

Wunderlich ist dabei zu sehen, wie schon alle Ge-

tiven Erfahrung, daß Gott in diesem Sinne Liebe ist,

danken, die nachher im Augenblick herausbrechen, sich

die wir nur anbeten können, das wird mehr und mehr

melden — der Satz‘ „das Christentum ist gar nicht

Kierkegaard’s eigentliches

religiöses

Anliegen.

So-

mehr da‘“, (auch 'der andre: „es gibt keine Zeugen

dann, das Gottesverhältnis ist ganz und gar ethisch

mehr“) verfestigt sich nun‘ immer stärker zu einer

durchdrungen. Es fordert Tat, Anstrengung,

Opfer in

jedem Augenblick. Aber jede solche et

ische Anstren-

von allen möglichen Seiten und oft mit beißen-

dem Spott beleuchteten Formel —, und wie doch

gung hat, eben weil sie im Gottesverhältnis steht, An-

ie Explosion immer noch gehindert ist durch den

fang und Ende in der Gnade: ob uns nun der Gehorsam

Gedanken, daß es für den der Wahrheit mit Herz

glückt oder nicht, ob wir im Freiwilligen Besonderes

Uund Mund die Ehre Gebenden sogar innerhalb des

vollbringen oder nicht, in jedem Augenblicke kann die

estehenden eine Gnade gibt. Aber der Gedanke ist fast

Beziehung auf Gott nur demütiges oder dankbares Sich-

Schon erreicht, daß eine solche Ehrung der Wahrheit

beugen unter seine Gnade sein. Was Kierkegaard über

diese Dinge sagt, ist man versucht, für ihn abschließend

mit den ' Einrichtungen der Staatskirche sich schlecht-

n

In nicht verträgt. Nun bedenke man, wie einsam

zu nennen, — wenm er nicht eben ständig darauf sich

lerkegaard innerlich war, und wie die Erwägung, für

besönne, daß das gelebt werden will und d.h. auch stets

eine literarische Produktion in größerem Stile einfach

neu erkannt und errungen werden will. Jedenfalls hat

das Geld nicht mehr zu haben (er mußte ja den Druck

R

man in diesen Erkenntnissen die Lösun

g der Frage, wie

seiner Bücher allein bezahlen), ihm das Schaffen und

sich denn die ethische Härte, in der e

r sein

en Angriff

hreiben, seine einzi

e Lebensfreude, unmöglich machte.

gegen die Christenheit vollzieht, zum Evan

gelium ver-

Man wir:

d

dann urteilen, daß die an sich haltende, sich

halte. Bei ihm persönlich jedenfalls ist s

je ganz im

sammelnde und durch die Sammlung sich entgegen-

Rechtfertigungsglauben gebunden; und man

ann €s

arbeitende Kraft dieses Menschen ungeheuer stark ge-

fast als die innere Aufgabe, mit der er ringt, bezeichnen,

wesen ist; er hätte sich sonst mit der Veröffentlichung

wie er den der Christenheit seiner Tage nötigen ethi-

der Einübun

nicht begnügen noch ihre Wirkung mit

schen Ernst so zur Geltung bringen kann, daß er sie

$Solcher Geduld abwarten können. Von krankhafter Reiz-

nicht an der Rechtfertigung vorbei, sondern tiefer in sie

arkeit kann der, der die Tagebücher dieser Zeit ge-

hineinführt.

€SCN hat, wirklich nicht reden. Wir haben einen Men-

Vielleicht wendet jemand, der den Stoff kennt, mir

schen v

or uns, der in einem bestimmten, eigentlich bis

ein, daß sich alle diese Erkenntnisse weniger lehrhaft-

ins

Le

tz

seine ga

nze Zeit wie auch sich selbst in Kraft dieses Ver-

te durchgebildeten Gottesverhältnis steht und

begrifflich als vielmehr in der Unmittelbarkeit des Le-

bens in ihm ausprägen. In Kierkegaards Sinne ist das

hältnisses mit einer — man möchte paradox sagen: ob-

kein Tadel. Denn immer wieder bringt er die Formel

139

140

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6.

—— ——

knappen, treffenden Strichen gezeichnet. >Absiclvlwtr und ÄOehalt der

vor, das entscheidende Unglück sei, daß man das Chri-

stentum zu einer von der Existenz geschiedenen Lehre

Hauptwerke werden kurz angedeutet; einige ‚Gestaltprobleme“ lassen

gemacht habe. Er kann sogar von diesem Standpunkt aus

den „organischen‘“ Grundzug seines Denkens deutlich werden.

Das

Verhältnis zur Religion und insbesondere zum Christentum wird aus-

die Widersprüche in der Schrift würdigen: Gott wollte

führlicher und nicht ohne Kritik erörtert. Die geistesgeschichtlichen

uns keine einfache lehrhafte Mitteilung machen, die

Zusammenhänge und die zeitgenössischen Beziehungen werden kurz

ohne Anstrengung angeeignet werden kann. So weiß er

gestreift, Eine vorsichtige Beurteilung macht den Schluß, die auf den

sich, bewußt, von aller Repristinationstheologie geschie-

Grundton gestimmt ist, daß auch der Weise „Kreatur‘“ ist und bleibt

den. An der Lehre der dänischen Kirche seiner Zeit hat

und nicht als „„Welt-Souverän‘“ zu freier Komposition ermächtigt ist.

er nichts auszusetzen ; sondern nur daran, daß man diese

Einige schlimme Sätze abgerechnet (S. 135 Anm.!) erfüllt das Büch-

lein seinen Zweck.

Lehre mit Hilfe von Spekulation und durch Mangel an

Ernsthaftigkeit um ihren Sinn gebracht hat.

Bremen,

Ich breche meinen Bericht ab. Von den vielen

H, Knittermfzy“er.

e

istvollen Einzelbemerkungen erwähne ich nur das Ur-

Schaeder, Prof. D. Erich: Zur Trinitätsfrage. 7 Dréi Vo;';

&

eil über Epiktet, paradox und doch den Nagel auf den

lesungen.

2., überarb. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1925. (52 S.y

gr. 80,

RM 1.80

Kopf treffend (und für den, der es versteht, eine unver-

geßliche Kritik des Stoizismus von der Freiheit der

Schäders Vorlesungen waren erstmalig 1912 er-"

Kinder Gottes her): man merke ihm an allen Ecken und

schienen. Die neue Auflage ist „trotz einer durchgehen-

den Überarbeitung wesentlich. doch ein Abdruck des

Enden an, daß er ein Sklave gewesen sei (A 643).

Göttingen,

E: Hirsch.

ersten Entwurfs‘“ (3). Schäder bietet eine Begründung

der trinitarischen Erkenntnis, unter mehrfacher kritischer

Schelling, F.W.)J.: Das Wesen der menschlichen Freiheit,

Bezugnahme auf K. Thiemes . Buch „Von der Gottheit

Mit Einleitung, Namen- und Sachregister neu hrsg. v. Christian

Christi‘““ (1911), und setzt sich dann mit der Trinitäts-

lehre Seebergs, Grützmachers, Schlatters sowie mit dem

Herrmann, Leipzig: F. Meiner 1925. (XII, 92 S.) 8%. = Philos.

Bibliothek, Bd. 197.

RM 2,50; geb. 3.50.

religionsgeschichtlichen Hinweise auf außerchristliche

Die Neuherausgabe dieser für die spätere Philosophie Schellings

Dreiheiten treffend auseinander.,

Für 'Schäders eigene

Gedankenbildung ist bezeichnend erstens die streng

wichtigen Schrift muß besonders begrüßt werden. Man wird sich auf

die Dauer der Einsicht nicht verschließen können,daß die romantische

offenbarungstheologische Methode: alle rational-speku-

Epoche der Philosophie Schellings doch nur einen Auftakt bildet für

lative Begründung der Trinität, auch diejenige Schlatters,

eine späte Entwicklung,

vor welcher die vermeintliche Frühreife

wird abgelehnt; sodann die starke Betonung des Sub-

Schellings als etwas höchst Fragwürdiges sich herausstellen. könnte.

ordinatianismus, in der Schäder mit Schlatter zusammen-

Wir sehen Schelling ja fast nur als das Durchgangsglied zwischen

steht. Die Theologie „muß die; Gottheit unseres Herrn

Fichte und Hegel an.

Die Sache liegt aber in Wirklichkeit völlig

anders.

Und gerade aus der systematischen Notlage der Gegen-

in der offenbarungsgeschichtlich begründeten Form der

wart heraus wird man sehr bald zu einer andersartigen Bewertung

Gottessohnschaft, d. h. in der ‚charakteristischen Syn-

these von Gottgleichheit und Gottabhängigkeit oder

des Denkers sich gezwungen sehen. Er setzt da ein, wo die Dialektik

stellen.

An dieser Stelle

Hegels aufhört. Er gehört zwischen Hegel und die Gegenwart. Und

Subordination, in Rechnun

der vielleicht bedeutendste Einsatzpunkt für diese positive Philosophie

scheint mir der gewiesene

Fo

rtschritt der trinitarischen

liegt in den „,Philosophischen Untersuchungen über das Wesen der

Erörterun

zu liegen‘“ (25).

Das wird in Gedanken-

menschlichen Freiheit‘“,

die zuerst 1809 erschienen.

Allerdings

ist

diese Schrift selbst auch nur der Einsatz einer Entwicklung, die noch

gängen,

ije die Einwirkung der tiefen Schlatterschen

Lehre von Jesu Sohnschaft erkennen lassen, durchge-

fast 50 Jahre bis zu ihrem relativen Abschluß braucht. Sie steht

daher nicht als Resultat für sich. Als Resultat wäre sie auch weithin

führt. Abgesehen von diesem Desiderium bekennt Schä-

unbefriedigend. Das Böse wird noch. viel zu spekulativ gesehen und

der sich zu dem wesentlichen Gehalt des altkirchlichen

die Freiheit erscheint daher trotz der voluntaristischen Auffassung des

Trinitätsdogmas, den er aus der Gewißheit,der Liebe

Absoluten, die ein bedeutendes Vorspiel zu Schopenhauer darstellt,

Gottes, d. h. seiner vollen Selbsthingabe an die weltge-

als metaphysisch-spekulatives Postulat, was sie wiederum rational be-

bundenen sündigen Menschen, entwickelt. Die Schwie-

grenzt.

Das hat der Herausgeber im ganzen in seiner Einleitung

rigkeiten des Dogmas treten auch bei dieser zurück-

richtig gesehen. Daß er für die historischen Wurzeln dieser Wandlung

esammel-

auf Jakob Böhme verweisen muß, ist selbstverständlich. Wertvoll ist

haltenden, auf das theologisch Entscheidende

ten Studie hervor; am deutlichsten naturgemä

bei dem

aber der nicht verschwiegene Hinweis auf Eschenmayer, der in der

Versuche, die Unterscheidung zwischen dem Geiste und

Tat aus dem Dunkel hervorgeholt zu werden verdiente,

Die Ausgabe selbst beruht auf einer Vergleichung der Ausgaben

dem erhöhten Christus, zwischen dem Geiste und Gott

von 1809, 1860 (Sämtliche Werke) und 1911 (Meinersche Auswahl).

dem Vater zu begründen. Um einen Unterschied zu

Die beste ist die zweite, die textlich von der Erstausgabe nur ge-

d

winnen, wird der Erhöhte rein als der Jenseitige

ringe Abweichungen zeigt. Stichproben erwiesen die Zuverlässigkeit

schrieben (35). Wie stimmt das zu dem paulinischen

des Abdrucks.

und johanneischen Gedanken von der Gegenwart des

Bremen,

M Knittermeyer:

Erhöhten im Gläubigen?

Hier hätte, angesichts des.

neutestamentlichen Befundes, die Erörterung eingehen-

der und bewegter sein müssen,

Küenberg, Dr. Max, S. J.: Der Begriff der Pflicht in Kants

vorkritischen Schriften, Innsbruck: F. Rauch 1927. (VII, 40 S.)

Erlangen.

P, Althaus.

gr. 8% . = Philosophie und Grenzwissenschaften, Bd. 2, H. 3.

RM . 2—,

Macpherson, Hector, M. A., Ph. D., F.R.S. E., F.R.A.S.: The

Die Untersuchung bemüht sich um den möglichst genauen

Church and Science,

A study of the inter-relation of theological

Aufweis des Problembestandes.

Sie zieht dabei besonders. den Wolff-

and scientific thought.

London.:: J. Clarke & Co. [1927]. (254 S.).

schen Pflichtbegriff zurate, dessen Verbindlichkeit zwar allgemein-

80, = „The Living Church“ series.

6 sh.

giltig, aber nicht moralisch sei, und daher zur Kantischen Begrün-

Macphersons lebendig und gefällig geschriebenes

dung der Verbindlichkeit in vollem Gegensatz stehe, Von hier aus

Buch will die Geschichte der Wirkung des wissenschaft-

wird die Richtigkeit von P, Menzers Behauptung, daß Kant den ihm

von Wolff dargebotenen Pflichtbegriff nur analysiere, bestritten.

Eine

lichen Fortschrittes auf das kirchlich-theologische Den-

Tafel ist beigegeben, die über das Vorkommen des Pflichtbegriffs in

ken

im Abriß darstellen.

Als „Wissenschaft‘‘ kommt

den wichtigsten Schriften Kants unterrichtet,

dabei ausschließlich die Naturforschung in Betracht.

Bremen.

H. Knittermeyer.

Die Wirkungen des geschichtlichen Erkennens werden

nicht behandelt. Auch innerhalb der Naturwissenschaft

Adol

h, Priv.-Doz. Lic. Dr. Heinrich: Die Philosophie des

hat M. sich in der Hauptsache auf Kosmologie; Geologie

Gra

f

en Keyserling. Mit e, Bildnis. Stuttgart: Strecker 8& Schröder

und Entwicklungslehre beschränkt.

Was

ie Psycho-

kart. RM 3,80; Lwd. 5.30.

logie, Psychanalyse usw. für das christliche Denken

1927. (XII; 180 S.) 8°

Die leichtverständliche Einführung in die Philosophie des Gra-

bedeutet, darauf geht das Buch nicht mehr ein, So kann

fen Keyserling unterrichtet nicht ohne Geschick über den Habitus

es schon hinsichtlich der Weite der Fragestellung nicht

seines Denkens, Der Graf selbst und seine Entwicklung werden mit

entfernt mit Titius’ großem Werke verglichen werden.

141

142

amstendummennte

vul

m—

d

The9l9gische Literaturzeitung 1928 Nr. 6.

Nach einleitenden Überblicken. über Wissenschaft.| bezeichnet den -Gipfel des Kultus.

Unter diesem Ge-

|

und Religion in der alten Welt, über Bibel und Natur-

sichtspunkte wird im dritten Teile, der im Übrigen die

das

welt, katholische: Kirche und Wissenschaft folgen als

l

reformierte Auffassung der Sakramente vertritt,

Hauptstücke die Auseinandersetzung der Kirche mit der

Abendmahl gewürdigt. Nicht sein ganzer Sinn (wir

kopernikanischen Theorie und der an sie anschließenden

hören zuerst von seiner Bedeutung als Gabe und von der

neuen Kosmologie, sodann mit der „neuen Geologie“

Realpräsenz, zwar nicht in den Elementen, aber in der

und mit dem Darwinismus.

Den Schluß machen zwei

ganzen Handlung, 101), aber jedenfalls eine Bedeu-

Abschnitte über „die Kirche und das Wunder‘“ sowie

tung des Abendmahls besteht darin, Ausdruck des geist-

über „Wissenschaft und Religion heutzutage‘“, Für die

lichen Opfers des Leibes Christi zu sein. Daß in diesem

ältere Zeit benutzt M. vorhandene größere Darstellungen

Sinne der Opfergedanke in die Abendmahlslehre schon

(wie z. B. Whites Werk) und Spezialliteratur.. Nur im

des Urchristentums hineingehört, sucht der Verf. zu be-

legen. Röm. 12, 1 und 15, 16 werden auf den Gottes-

19. Jahrhundert schöpft er unmittelbar aus den Quellen.

Für die deutsche Entwicklung, vor allem innerhalb der

dienst im engeren Sinne bezogen. In dem Buche eines

Theologie, reicht das Buch nicht einmal als Abriß aus.

englischen Calvinisten muß das'‘ alles zunächst über-

Es ist für die Wirkung der deutschen Theologie in

raschen.

Ist das noch die Strenge der antirömischen

Großbritannien .bezeichnend, daß beim Wunderproblem

E

Haltung der Väter?

Der Verfasser geht am Schlusse

die Ritschlschen Theologen, bes. J. Wendland, ein-

auf diese Frage selber ein (111 f.). Fein bemerkt er, es

gehend zu Worte kommen, während Arbeiten wie die C.

sei begreiflich, daß die reformatorischen Väter, um die

Stanges fehlen. Dagegen kann das Buch den deutschen

so teuer erworbene Freiheit vom katholischen Menschen-

Theologen gut in die englische Entwicklung des Ver-

werk des Kultus sich und ihren Kindern zu sichern, ein

hältnisses von Naturwissenschaft und Religion einführen.

unbesetztes Gebiet zwischen sich und dem mittelalter-

Der Verf. hat sich nicht auf ein Referat beschränkt.

lichen Katholizismus gelassen und sich .damit in mehre-

Die Darstellung ist kritisch belebt.

Das Buch endet,

ren Punkten von der Grenze christlicher Erfahrung, die

wie schon vorher mehrere Kapitel, mit einem eigenen

ihnen eigentlich zu hesetzen gegeben war, zurückgezogen

Worte zur Sache und zur Lage. Der Standort des Verf.s

haben. Heute sei diese Sicherung nicht mehr nötig, man

ist theologisch der kritisch-liberale, wie besonders der

dürfe und müsse heute bis an die Grenze das Land be-

Abschnitt über das Wunder zeigt. Er sieht das Heil in

setzen.

Das alles bezieht sich in erster Linie auf den

der „Befreiung des protestantischen theologischen Den-

Opfergedanken.

kens‘‘.. (243),..für...das..ihm .die . Linie Schleiermacher-

Die gedankenreiche und sympathische Schrift sollte auch von

Ritschl-Troeltsch —

moderne französische

Religions-

uns

Deutschen beachtet werden.

Daß der Verfasser an einer Stelle

philosophie (Sabatier, Reville) bezeichnend ist.

verrät, wie er immer noch im Banne der verlogenen englischen Kriegs-

Erlangen.

P. Althaus.

ideologie steht, werden wir ihm nicht persönlich anrechnen.

Er meint

a r —

Kr

wenn es einen Gegenstand gab, zu dem die christlichen Kirchen.mit

einer Stimme das Wort zu nehmen‘ befähigt waren, so war es die In-

Scott, C. A. Anderson, D D.: The éhurcrh. Its Worship and

vasion in Belgien, die Behandlung der Einwohner, die Deportationen

Sacraments.

M Ffte

Church

Interpretation.

London:

Student

‘=

(21). Warum fügt der Verf. nicht wenigstens Versailles als einen

Christian Movement 1927, (112,S:) 89

3sh 6d

zweiten „Gegenstand‘“ hinzu?

ä

Erlangen,

P. Althaus.,

Der bekannte freikirchliche Führer, der Neutesta-

mentler des Westminster College in Cambridge, bietet,

ganz wie der Titel es erwarten läßt, die Lehre von der

Althaus, Paul: Das Heil Gottes.

Letzte Rostocker Predigten.

Kirche, vom Gottesdienste und von den Sakramenten,

Gütersloh : C. Bertelsmann 1926.

(VII, 294 S.). 8°.

mit sorgfältiger neutestamentlicher Begründung, in kla-

RM 5.50; geb. 7—.

ren und tiefen Gedankengängen, knapp, gemeinverständ-

lich, warm und im besten Sinne erbaulich. Die refor-

Im Anschluß an A.s Predigtsammlun

„Der; „Le-

mierte Stellung des Verfassers setzt naturgemäß die

bendige‘“ habe ich ThLZ. 1925 S. 166 seine Art ge-

Accente. Im ersten Teile wird besonders stark betont,

schildert. Sie ist im vorliegenden Bändchen mit den

daß die Wirklichkeit der Kirche Christi von einer be-

17 letzten Rostocker Predigten, denen 2 Abendmahls-

e

reden beigefügt sind, nicht anders geworden, und meine

stimmten Form der Verfassung unabhängig ist (12); fer-

S

Freude a

diesem Band ist nicht geringer als die an dem

ner, daß die Besonderung der Kirche in Kirchen nicht

vorigen.

e

Vielleicht ist herauszuheben,

daß mehrere

an sich sündig sei, daß die äußere Wiedervereinigung

nicht einfach als unbedingte Christenpflicht geltend ge-

Stücke diesmal allgemeinere kirchliche Fragen behan-

macht werden könne — die Einheit der Kirche ist ebenso

deln, so die Predigten zur

Reichstagswahl, zur Jubel-

wie ihre Heiligkeit und Katholizität Gegenstand des

feier des evangelischen Kirchenliedes, über die Ge-

Glaubens und nicht des Schauens (19—24).

„Unity

meinde, eine Missionsfestpredigt, auch eine Reforma-

without Union“

,

wie sie das jetzige Verhältnis der eng-

tionsfestpredigt über das evangelische Erbe und eine mit

lischen Freikirch

en zueinander zeichnet, erscheint über-

dem Thema „Zwischen den Zeiten“.

Andere greifen

haupt als vorbil

dliche Losung. Das alles will als non-

unmittelbar in das religiöse Zentrum des religiösen

Lebens: der Weg zum ‚Beten, die Liebe. Christi, ‘des

gedanken vers

conformistisches Wort zu anglokatholischen Lieblings-

Christen Furcht; Ewigkeit in der Zeit.

Ich habe die

tanden sein. — Mit besonderer Freude liest

Sammlung durchmustert, um zu prüfen, ob und wie der

man den zweiten Teil, der zunächst grundsätzlich das

Wesen des Gottesdienstes erörtert und dann einen Auf-

Prediger zu den uns in besonderem Sinn beschäftigenden

bau des Sonntagsgottesdienstes bietet, mit Besprechung

Fragen Stellun

genommen hat. Ich notiere (selbstver-

seiner einzelnen Stücke. Diese Seiten sind reich an fei-

ständlich Einzelnes herausgreifend): die Führerfrage (S.

nen, tiefen Gedanken. Es sei nur erinnert an die Wür-

1 ff.), das Verlangen nach

ührern — und das protestan-

digun

des großen Dankgebets. als des wahren, schön-

tische Ich

S. 86f.); „christliche Kultur‘“ als „Schlaf-

sten

laubensbekenntnisses oder an die Worte über die

mittel“ (S. 98 f.); Volkskirche und ihre Nöte (S. 103f.);

Beichte der Kirche und 'ihren stellvertretenden Charak-

Zusammendenken des Evangeliums mit dem Besten, was

deutscher idealistischer Geist geschaut und gedacht hat

ter: „The Church is never so Christ-like as when it

learns to put its heart under the sins of others, sins that

aanl E Sannn n

S. 103). So streift A. viele ernste Fragen; imd. doch

are not its own‘“ (60). Mit dem Gedanken der Gemein-

bietet er nicht „Zeitpredigten‘‘. So geht er ernsten Er-

schaft, des Leibes Christi zusammen beherrscht der

wägungen nach — und doch hält er nicht „Problem-

Opfergedanke die

ganze

Gottesdienstauffassung

predigten‘“. Er schöpft aus dem Vollen und gibt in

(49ff.). Hinführen zum Vollzuge des Opfers des Lei-

Fülle.

bes Christi, nach Röm. 12, 1, das ist der Sinn des

Breslau.

M. Schian.

‘Gottesdienstes, Der symbolische Ausdruck des Opfers

143

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 6.

144

—

Pirckheimer-Briefwechsel.,

Mitteilung.

Ich stehe vor dem Abschluß des ersten Bandes einer Ausgabe

Die

Rheinische

Gesellschaft

zur

Förderung

des Gesamtbriefwechsels des Nürnberger Ratsherrn und Humanisten

der evangelisch-theologischen Wissenschaft schreibt

Willibald Pirckheimer (1470—1530), die ich in -Verbindung mit

zwei Preisaufgaben aus.

Oberstudiendirektor Dr. Arnold Reimann in Berlin vorbereitet habe

Die ‚ erste, die für evangelische Theologen

(„Veröffentlichungen der. Kommission für Erforschung der Geschichte

aus sämtlichen deutschen Kirchen zugänglich ist, sei hier wieder-

der Reformation und Gegenreformation, Abteilung Humanisten-Briefe“‘).

gegeben:

„Die

Eigenart des

rheinischen Calvinis-

Es kommen nicht nur Briefe und Briefkonzepte Pirckheimers

mus, Dabei ist nicht nur seine eigentümliche Ausprägung der theolo-

gischen Gedankenwelt,

sondern auch seine Besonderheit

in Ge-

selbst und seiner Familienangehörigen, insbesondere des Vaters Dr.

Johann Pirckheimer (} 1501), des Großoheims Dr. Thomas Pirck-

meindeleben und Kirchenverfassung herauszustellen.“

Die Arbeiten,

heimer (+ 1473), der Äbtissin des Claraklosters in Nürnberg Charitas

mit Kennwort und versiegeltem Namenszettel versehen, sind ıbis zum

Pirckheimer (+ 1532), überhaupt aller Nonnen des Clarissinnenklosters

15. Juli 1928 einzureichen an Praeses D. Wolff, Aachen, Richard-

in Nürnberg und des Klosters Bergen bei Neuburg, ebenso alle an

str.

14,

Der

Preis beträgt RM.

500,—.

Die Arbeiten

bleiben

Pirckheimer und die Seinen gerichteten Briefe und Briefkonzepte in

Eigentum der Verfasser.,

E. H,

Urkunden,

ungedruckte Schreiben, worin

Frage,

auch Gutachten,

ihrer gedacht wird, wären für mich von Bedeutung,

e

Alle Leser dieses Blattes, insbesondere aber

alle Bibliotheken, Archive, Museen, historischen

An die Herren Mitarbeiter.

Vereine, Privatsammler, Antiquare usw. werden ge-

beten, mich durch Hinweis auf geeignetes Mate-

Im letzten halben . Jahre habe ich, um Raum zu gewinnen für

Auch der kleinste Beitrag ver-

rial zu unterstützen.

ausführliche Besprechungen, die eine eigne wissen-

pflichtet mich zu Danke.

schaftliche Leistung des Rezensenten darstellen, die

Nürnberg, Burgstr. 4 (Städt. Archiv).

wissenschaftliche Kleinliteratur in erheblichem Umfange von der Ver-

teilung ausgeschlossen.

Es hängt von den Herren Mitarbeitern ab, ob

Dr. Emil Reicke, Archivdirektor.

und in welchem Umfange ich dies Verfahren 'fortsetzen kann.

Ich bin

bei ihm in ganz andrer Weise von dem einigermaßen pünktlichen Ein-

Erklärung,

gange der Besprechungen abhängig, weil schon ein unerwarteter Ausfall

Herr Professor Dr. J. A. C. van Leeuwen in Utrecht teilt mir

von einem kleinen Dutzend Besprechungen mich in Verlegenheit bringt.

mit, daß die Druckfehler in seinem Kommentar zu Eph. Col. Thess.

Um so mehr,

als eine rationelle Betriebsführung es wünschenswert

(s. ThLZ. 1927 Nr. 23) technischen Schwierigkeiten der Druckerei

macht, daß ich mit der Lieferung der Besprechungen an die Druckerei

zuzuschreiben seien,

dem wirklichen Erscheinen um mehrere Nummern voraus bleiben kann.

Leiden.

H. Windisch,

E M

SEEDE E ME PTE A ENO TE NN ON

Soeben begann zu erfcheinen :

SOEBEN ERSCHEINT:

Stockholm

DIE GEMEINDE

Internationale fo

ial-kirdlidhe Zeitfcdhrift

i

Ifer in 3ürich, deutfcher

HIPPOLYTS

erausgeber D. AUdol

3

Titius in Berlin

chriftleiter Profefjor D.

dargestellt nach seiner Kirchenordnung

ift

das offizielle Organ für die Fortführung

von

der Arbeit der Stockkholmer Weltkonferenz

DR. ERNST JUNGKLAUS

bietet

eine Neberfhau von hoher Warte

über das Gefjamtgebiet fozialer Aufgaben, Klarftellung

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der

der Probleme und brauchbare ANnfjäge zu ihrer

öfung.

Wer irgend fich der Stockholmer Arbeit verbunden fühlt,

altchristlichen Literatur, Band 46, 2.

jei es

achmann oder Laie, follte diefe wichtige Zeit-

Es wird hier zum ersten Male das Material der Kirchenordnung

Ichrift beziehen.

Hippolyts — früher fälschlich als „ägyptische‘“ Kirchenordnung

bezeichnet — nach der praktischen Seite des altchristlichen Ge-

Für 1 RM

(jtatt 3.50) erhalten Sie Heft 1 als Probe

Breis

des Zahrgangs 10 KRM, poftfrei 10.70

Die

meindelebens hin ausgewertet,

Kap. I gibt eine kurze Charak-

Zeitfchrift erfcheint vierteljährlichh im Amfang von je

teristik der Stellung Hippolyts zur christlichen Kirche.

Kap. II

96 Seiten 40 dreifprachig. Die nichtdeutfjhen Artikel

enthält zunächst eine Übersicht der Forschungsgeschichte und ar-

beitet dann die echten Stücke der Kirchenordnung heraus,

In

haben am Schluß eine ausführliche Zufammenfajjung in

Kap. II-—V werden die Gemeindeverfassung, der Gottesdienst und

deutfcher Sprache, fo daß Sprachkenntniffe nicht erforder-

die Liebestätigkeit in der Gemeinde Hippolyts eingehend be-

lich find.

ä

sprochen.

Im Anhang wird ein fortlaufender deutscher Text der

irdhe und des Wirtfchafts-

Kirchenordnung geboten,

Die Arbeit trägt an ihrem Teil dazu

Beiträg

e von über 200 Männern der X

lebens aus allen Ländern; davon im Heft 1: Erzbifchof

bei, die Bedeutung der Kirchenordnung Hippolyts, auch von der

arkes

praktischen Seite aus, zu bestätigen und von neuem das Interesse

D. Soederblom, Präfident D. Dr. Kapler, Dr.

für diese wichtige Quelle zu wecken.

S. Cadmann, der Lordbijchof von Winchefter Dr.

®

0005,

Brofefjor Dr. Monod, Landesbifchof D. Ihmels, Pro-

Preis brosch. etwa RM 9.50

fefjor D. Dr. von Harnackk, SGeheimer Konfiftorialrat

D. Dr. Seeberg, Geheimer Nonfiftorialrat D. Mahling,

Sewerkfchaftsfekretär Baltrufch u. v. a. m.

O00

de?

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W

J

LEIPZIG / VERLAG DER

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v

BVandenhoek & uvrcd;t

J. C. HINRICH’SCHEN BUCHHANDLUNG

in Göttingen

ein Prospekt der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Beiliegend

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 31. März 1928.

Bauratgerberstr. 19,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse

2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

53. Jahrg. Nr. 7.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

31. März 1928.

S

.

_-

W

_Spalte\ T

Spalte

Spalte

Legrain: The Culture of the Babylonians

Festgabe für Adolf Deißmann zum 60. Geburts-

from their seals in the Collections of the

Vtag, 7. November 1926 (Bauernfeind). . . 15

V|Harnack: Luthers Theologie (Hirsch) . . , 159

Museum (Gustavs)

Al e c aın

145/Zeitlin: The, Christ Passage in Josephus

Fischer: Aus den Tagen unserer Ahnen

“ (v. Harnack)

0 0y 0 D} O E N

(Schornbaum)

160

— Royal inscriptions and fragments from

Die‘ Entstehung des Neuen

VBaumgarten:

Neue Kunde von alten

Nippux. .and. Babylon. (Ders,)... .4 ..r 4

14

XC1emen

Testaments (Behm)

154

Bibeln (Koch)

Ungnad: Babylonisch-assyrisches Keilschrift-

Michels:

Beiträge zur Geschichte des

(

— WVon den Kardinälen des 16, Jahrhunderts

lesebuch (Meissner)

ayene e 0 0 P a R

147’V Bischofsweihetages im christlichen Altertum

145579 M E Pn en a

Segal: A Grammar of Mishnaic Hebrew

und im Mittelalter (Koch)

SN S rl

155

E T A A s 2 a B 160

(Kittel)

B SE Hea 6 0ya O A VL

147/Bauer: Einführung in das Studium der

— ‘Hispanica: II ;jet; 111 (Dersi) u04 eba

Windfuhr:

Geschichte (Hirsch)

M0l NN E W

15

Rene Benoist und seine französische Bibel

05007 a bl el H R b Z 148 öch:‘ Durandus de S. Porciano O. P.

Rabbinische Ühungstextel

E Z e e r

(Betzendörfer)

Marti u. Beer: ’Aböt ‚(Ders.) 64 47 000 I

Owst:

Preaching

in Medieval England

VDibelius: Nachspiel (Hirsch)

4 ° M’?9414

164

Kahle: Masoreten des Westens (Fißfeldt).

149 \ (Ficker)

158/|Girgensohn: Sechs Predigten (Rendtorff). 166

Legrain, Leon: The Culture of the Babylonians from their

seals in the Collections of the Museum, 2 Bde. (Text- u.

Zudem muß man sich bei diesem Anschauungsmaterial

Taf.-Bd.) Philadelphia : University Museum 1925. (3675. u. LXIV Taf.)

leider noch zu sehr auf ein Ordnen und Sichten des-

4° = WUniversity of Pennsylvania Museum, Publications of the

selben beschränken, ohne zu festen Deutungen gelangen

Babylonian Section, Vol. XIV.

zu können.

Hiddensee.

Arnold ‚G ustavs.

Das alte _ Babylonien ist im Verhältnis zum alten

Ägypten nur spärlich mit Bilder-Material ‚versehen, aus

rain, Curator Leon, D. D., Sc.D.: Royal inscriptions and

m man eine Vorstellung von der äußeren Kültur und

Le#

agments from Nippur and Babylon. Philadelphia: University

den religiösen Gedanken der Bewohner des Landes ge-

Museum 1926.,

(50‘S. u. 36’Taf.) 40

== WUniversity of Penn-

winnen könnte.

Das einzige, was im Zweistromlande

sylvania Museum;, Publications of the Babylonian Section, Vol. XV.

in dieser. Hinsicht in wirklich überreicher Fülle vor-

handen ist, sind Darstellungen auf Siegelzylindern. Aber

77 S0r ' n

Als erstes Stück der reichen Ernte, welche die Aus-

trotz dieser Fülle — es sind bereits weit .über 10000

grabungs-Expedition der

Pennsylvania-Universität

in

Rollsiegel bekannt — können wir den kulturgeschicht-

Nippur gebörgen hatte, veröffentlichte H. V. Hilprecht

1893 und 1896 2 Bände „Old Babylonian Inscriptions

lichen‘ und religionsgeschichtlichen Schäatz, der in den

—

chiefly from Nippur“, die Inschriften von größter

€

Siegelbildern verborgen liegt, nur zu einem kleinen

A

schichtlicher Bedeutung darboten. Im Jahre 1922 gab

Teile heben, weil die Bedeutung der dargestellten Scenen

L6on Legrain eine Sammlun

von „Historical Frag-

uns zum größten Teile noch unverständlich ist. Das hat

ments‘“ heraus, von denen allerdin

nur ein kleiner

darin seinen Hauptgrund, daß auf den Siegeln besonders

S

Bruchteil wirklich historischem Inhalts war. Bei einer

äufig Gestalten der Mythol

e

erscheinen und uns

Ordnung der: babylonischen Altertümer ‚sind nun neuer-

leider von den babylonischen

My

yt

hen und Epen nur ein

Ka

Bruchteil erhalten ist.

die Hände

dings Legrain eine Anzahl historischer Inschriften. in

e

W

Ö

kommen, die bisher den am Museum be-

kom

Aber gerade deswegen ist jedes neue Material will-

schäftigten

elehrten entgangen waren. Er legt sie in

men, besonders wenn es uns in einer so mustergilti-

schönen Autographien vor; von den wichtigsten Stücken

gen und schönen Edition vorgelegt wird, wie es die von

sind Photographien beigefü

. Sämtliche Texte sind um-

Legrain besorgte über die im Besitze des Museums der

schrieben und auch fast alle übersetzt. Unter den mit-

Pennsylvania-Universität befindlichen Siegel ist. Legrain

Eı

©

teilten Texten sind eine Anzahl kleiner und kleinster

bietet einen beschreibenden Katalog von 1096 Siegeln

B

ruchstücke, deren Wert nur darin besteht, daß sie be-

und Siegelabdrücken, die in einem besonderen Tafel-

kannte Texte vervollständigen, sei es auch nur um eini

bande in aus

gezeichneten Photographien dargeboten wer-

Zeichen. Von den umfangreicheren Inschriften sind die

den. Die

Schreibung wird eingeleitet durch eine die

Seiten 7—51 umfassende Klassifizierun

der Siegel nach

meisten bereits im Museum Journal publiziert worden.

historischen Gruppen und eine Abhand

fü

über die alte

Es ist jedoch angenehm, sie hier bei einander zu haben.

erzeichnis der

Hervorzuheben ist, daß die Geschichte der Könige

sumerische Religion (S, 52—73). Ein

von Agade, das Werk eines Kompilators aus der Mitte

Eigennamen 'un

ein allgemeiner Index erleichtern die

des zweiten Jahrtausends, in dem besonders ausführlich

Benutzung des Werkes,

ije ältesten Siegel der Samm-

die Taten und Feldzüge Sargons des Großen behandelt

stammen aus der archaischen Periode ' (ca. 4000

werden, nun nahezu vollständig vorliegt. (Nr. 41). In

E

hr.), die jü

der Zeit der arabischen In-

einer langen Bauinschrift Nebukadnezars II. (Nr. 79)

vasion (632 n.

F

ist es ein reiches und viel-

wird Kol. IL, 20—31

eschildert, mit welchen Kostbar-

seitiges Material, das' der Siegelkunde hier beschert

keiten der König die beiden Prozessionsbarken ausge-

wırd.

Einwenden

mag man 'nur, daß der Titel des

stattet hat, die am babylonischen Neujahrsfeste von

können uns: doch nicht mehr als einen recht kleinen

Buches etwas zu vielversprechend ist; denn diese Siegel

Marduk und Nebo benutzt wurden.

Hiddensee.

A. Gustavs

Ausschnitt aus der Kultur der Babylonier ‘ vermitteln,

145

146

/

147

N

i

E

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7.

148

l

Ungnad, Arthur i3'ab;loﬁvi;ch-assyrisches Keilschriftlesebuch,

bleiben die aramäischen Stücke iﬁ Esra und. Daniel; die

München: C. H. Beck 1927. (XII, 86 S.) gr. 8%. = Clavis lingu-

arum semiticarum, pars VIN,

geb. RM 6—.

aramäischen Überlieferungen von. Rabbinenworten der

Als Ergänzung zu seiner ausgezeichneten babylonisch-assyrischen

Frühzeit; die aramäischen. Heiratsverträge ‚und Scheide-

Grammatik (2. Auf. München 1926), die _ aber Beispiele ‚und Texte

briefe; der aramäische Charakter von Megillat Taanit

nur in lateinischer Umschrift bietet, gibt U. hier dem ’sich‘ mit den

u.a.m. trotz Segals Erklärungsversuchen rätselhaft, wenn

Originalinschriften beschäftigenden Studenten‘ ein ‘ babylonisch-assy-

nicht als Hauptsprache der Zeit Aramäisch angenommen

risches : Keilschriftlesebuch

in die Hand, das ihn in die schwierige

b

werden kann. Und zweitens fehlt jeder auch nur Wahr-

Materie ‚der Keilschrift einführen soll. Nach einer ‚kurzen‘ Einleitung

scheinlichkeitsbeweis, daß ein; solches vielleicht in den

folgt eine ausführliche Zeichenliste, die die phonetischen Silben- und

vorchristlichen Jahrhunderten noch vorhandenes

-

die ideographischen Sinnwerte aufzählt. Die eigentliche Chrestomathie

sprochenes: Hebräisch überhaupt oder wesentlich iden-

schließt sich eng an die in der Grammatik umschriebenen Lesestücke

D

tisch.ist mit dem Hebräisch der Mischna, Tosefta und

an; nur vom Prisma Sanheribs und dem Gesetzbuche Hammurapis

sind weitere, noch nicht transskribierte Stücke publiziert. Schwierig-

der tannaitischen Midraschim. Diese auf uns gekomme-

keiten: der Interpretation werden in Anmerkungen behoben. Weil U.

nen Texte sind jedenfalls D‘pp_l?l U‘ß':'?; darüber,. daß

bereits der Grammatik ein Wortverzeichnis beigegeben hatte, ver-

zichtet "er” hier” mit‘ Recht "auf die Wiederholung‘ eines solchen. Viel-

sicherlich (wie. Parallelüberlieferun

n-zeigen;- vgl z B:

Teicht wäre es doch

praktisch gewesen,

die Zahl

der in der

Abot I 13; IV 5) oftmals ursprünglich aramäische Sätze

Grammatik micht umschriebenen

Inschriften im Keilschriftlesebuch

in der Überlieferung diese Form annahmen. und daß

noch etwas zu erweitern; denn der Schüler wird gut tun, sich der

darum die uns vorliegende Überlieferung nicht einfach

Fselsbrücke der Transskription möglichst bald zu entwöhnen.

Im

kritiklos verwendet werden' darf, fehlt jede Erwägung

übrigen wird das Werkchen besonders Autodidakten gute ‘ Dienste

bei Segal.

leisten.

Als Hilfsmittel für die Einarbeitun

in die literari-

Zeuthen i. M.

Bruno Meissner.,.

schen Texte vor allem des älteren Rabbinismus mag die

FE \

v

dn

—_

Grammatik gute Dienste tun.

Sega‘l‚v17vri. 1 A Grämmar ;f Ml.sﬁﬁaic Hebrew. 0>Lford:

P BL Arla

Tübingen.

Aa

Gerhard Kittel.

Clarendon Press 1927.

(XLIII, 248 S.) 8°

15 sh.

Diese Grammatik verbindet mit dem

raktischen

;N PE r, Pas?or D. Walt>e;_- Eabblnlsche Übungstexte.

Zweck, den Zugang zu dem rabbinischen Schrifttum zu

Heft 1: Der Kommentar des David Qimchi zum Propheten Nahum.

erleichtern, eine zweite Absicht: den organischen Zu-

Mit Erläuterungen und einem Wörterverzeichnis der nachbiblischen

;#

Ausdrücke.

Gießen :

A

Töpelmann

1927.

(16: S.)

gr. 80

==

—

sammenhang des mischnischen Dialektes mit dem bibli-

RM 1.30.

schen Hebräisch und seine relative Unabhängigkeit von

EF OD

dem ‚zeitgenössischen Aramäisch zu erweisen. Diese äl-

Marti, Prof. D. Dr.: Karl,; u ‚Prof. . ‚D. Dr. ‚Georg Beer; ’Aböt

tere, einst von Grätz und Luzzatto und besonders von

(Väter).

Text, Übersetzung /u. Erklärg. Nebst e. textkrit. Anhang.

J. H. Weiß in seinen 1865 erschienenen hebräischen

Gießen: A, Töpelmann 1927.

(XXXII, 200 S.)' gr. 8°. = Die Mischna,

„Studien zur Sprache der Mischna‘“ vertretene Theorie

IV,/-9

RM 18—.

war scheinbar abgetan. Seit einigen Jahren ist sie jedoch

Der vom Ref. wiederholt ausgesprochene Wunsch

von dem zionistischen, jetzt an der Jerusalemer Univer-

nach rabbinischen Texten für Übungszwecke d. h. ohne

sität wirkenden Gelehrten M. H. Segal neu aufgenom-

Übersetzung u. weitschweifige, zum größten Teil über-

men und in mehreren Artikeln dargelegt worden (bes.

_

flüssige u. oft auch falsche Erklärungen, ist von D

Windfuhr, dem Mitarbeiter an der Gießener Mischna-

T

ewish Quarterly Review XX,. 1908, S. 647—737), ohne

{

eilich in breiterem Umfang Beachtung zu finden. Die

Ausgabe, in dankenswerter Weise erfüllt worden. Das

nunmehr erschienene Grammatik ‚des mischnischen He-

1.Heft einer von ihm geplanten/Serie bringt Qimchis Er-

bräisch. faßt

in ‚einer _als

„Introduction“

gegebenen

klärung von Nahum in rabbinischer Schrift, also selbst-

Skizze.S. 1—20 die Theorie noch einmal übersichtlich

verständlich ohne Vokalisation, und dazu den vokalisier-

und. anschaulich zusammen; die Grammatik selbst sucht

ten massoretischen Text. Dazu dann 'eine ganz kurze

den Nachweis für ihre Richtigkeit durch beständige Ver-

Einleitung, wenige Fußnoten (meist nur ‘Bibelstellen ' zu

weisung, auf das Biblisch-Hebräische einerseits, auf das

Qimchis Zitaten

u. /ein Wörterverzeichnis, in

dem

Aramäische andrerseits durchzuführen. Auf einige kurze

(außer den dem Anfänger nicht‘ verständlichen Abbre-

Sätze gebracht, heißt die Meinun

Segals . folgender-

viaturen) nur das‘ Aufnahme

efunden hat, was der

maßen. ‚Das mischnische Hebräisc

ist eine unmittel-

Student nicht in “seinem 'hebr.

exikon findet. Das ist

bar aus dem älteren Hebräisch der biblischen Zeit, fort-

methodisch wohl überlegt 'und sei der Nachachtung

a

€

ebildete lebendige, im täglichen. Umgang der jüdischen

empfohlen.

Tüchtige Studenten, und die kommen

udenschaft etwa von 400 v. Chr. bis zur, herodianischen

wohl für rabbinische Studien nur in Betracht, wollen

}

eit .als. wirkliche Hauptsprache gesprochene Sprache;

keine Eselsbrücken.

Wer: nicht Kraft ‚und, Zeit / dazu

Aramäisch war in dieser

it in Jerusalem und, Judäa

aufbringt, rabbinische Literatur im Urtext mit dem Lexi-

zwar ‚nicht unbekannt, wurde aber. doch nur ‚gelegentlich

kon in.der Handızu studieren, der mag sich mit,einer

und nicht hauptsächlich gebraucht. ‚Seit etwa

er Re-

Übersetzung‘ begnügen. Dem Dozenten nehmen die. üb-

gierung des Herodes, der selbst aramäisch redend war,

lichen, von Übersetzung begleiteten Ausgaben; ‚zu denen

udenschaften

sich leider auch Strack'in seinen spätern Mischnatextaus-

wirkte sich der Einfluß der aramäischen

aliläa: stärker

in der östlichen. Diaspora, in Syrien und

erusalemer

R

aben hat verleiten lassen, die Lust, solche Texte über-

.

aus, ‚sodaß die

udenschaft im, täglichen

aupt:den Studenten‘ vorzulegen

Leben unterschie

d

slos Hebräisch und Aramäisch, zu. spre-

Das von W.

onnene Un

ternehmen. sei den A. T.l

chen_ ‚sich

ewöhnte,

während das Hebräische der

und. Orientalia dozierenden Kollegen als Übungsmaterial

Schule. und

d

em Kultus fast. ausschließlich vorbehalten

wärmstens. empfohlen. —

war. ‚So fing das Hebräische an,, aus. der Alltagssprache

Die' Gießener Mischna-Ausgabe. ist‘ mit der vor-

liegenden‘ Bearbeitung von Ab hoth, die: zum

rößeren

zur! religiösen Sprache zu werden

(wPm

112

Teile ein Werk des heimgegangenen K. Marti ist, wieder

Erst in einem noch späteren ‚Stadium, vor. allem seit

ein Stück weiter gekommen.

mmerhin ist das Tem

fuß

der Katastrophe des hadrianischen. Krieges hörte das

in dem' sie ‚erscheint, so: langsam, daß der Absch

nicht abzusehen ist. Von den 63 Traktaten der 5 Ord-

Hebräische überhaupt auf, Volkssprache zu sein; es

nungen liegen nach 15jähriger Arbeit nunmehr 17 vor,

wurde schließlich D"DQQ IW-;“ — Es ist möglich, daß

also etwas mehr 'als ein Viertel des Ganzen, Wenn

man gut tu

t

das Vorhandensein des Hebräischen als

keine Störungen eintreten, darf also ehestens innerhalb

einer wirklic

h

im Volk noch bekannten Sprache in den

von zwei

ahrzehnten auf Vollendung gerechnet: werden.

vorchristlichen Jahrzehnten mindestens für

udäa etwas

Die Sorgfalt, diedie ' Bearbeiter ‚auf die wertvolle

stärker zu betonen, als es meist geschieht. Aber erstens

Gnomologie der Abhoth verwendet haben, muß zu-

149

150

——

i

v

—

OE

5 Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. %:

nnrn

|

nächst einmal Iobend anerkannt werden.

Man könnte

ASer“ weist MoSe Ben. ASer als Schreiber des heute

ihnen höchstens vorhalten, daß sie.des Guten zu viel ge-

in der Karäer-Synagoge zu Kairo aufbewahrten Pro-

tan haben, in der sprachlichen und inhaltlichen Er-

phetenkodex nach (895 n. Chr. vollendet) und dessen

klärung. Wenn man sich den Kreis der Benutzer dieser

Sohn Ahron als Punktator und Masoreten des jetzt in

der Sephardim-Synagoge zu Aleppo befindlichen be-

Ausgabe vorstellt; so darf doch gefragt werden, warum

rühmten Kodex des A.T.s (1.Viertel des 10. Jahrh.s)

der Kommentar mit einer Menge von lexikalischen Er-

Wozu wird bei dem

und zei

, daß der Text der beiden Ben ASer, den. die

Örterungen belastet worden ist.

Handschriften aus dem 10.—12. Jahrh. wiedergeben, in

Term. techn. sibbur ausdrücklich auf das arab. subbra

manchen Einzelheiten (Meteg-Setzung) von unserem ma-

verwiesen; warum wird betont, daß hana’a aus dem

Aram. entlehnt ist mit dem besonderen lexikalischen

soretischen textus receptus, dem die Handschriften aus

Vermerk: vgl. Aram. hani, hana; Syr. hena; Arab. hana

dem 13. und den späteren Jahrhunderten entsprechen,

und hanaj? Wen von den Lesern, die nicht Semitisten

abweicht. Dieser Aufsatz ist darum besonders wichtig,

sind, — und das wird wohl für die Meisten zutreffen —

weil er die‘ Rechtfertigung für die Neugestaltun

des

interessiert das? Und den Semitisten braucht man der-

Textes in der 3. Ausgabe der Biblia Hebraica von

Ki

ttel-

gleichen nicht zu sagen. Andrerseits ist auch die Sach-

Kahle‘ enthält. Der 2. Aufsatz „Die Anfänge der Punk-

erklärung oft überfüllt. Muß denn ein Bild wie bor sid

tation im Westen‘“ behandelt auf Grund der Geniza-

wirklich erst noch erklärt werden? Muß zu dem Zahlen-

E B

Fragmente von Oxford und Cambridge (die z. T. in

Stück 5 veröffentlicht werden) und anderer Texte die

spruch über.die Lebensalter (5, 21) wirklich auf die

„palästinische‘“ Punktation, zeigt von ihr, daß sie der

humoristischen Wandmalereien in der; Wartburg und auf

d

tiberischen vorangegangen und mit der samaritanischen

Shakespeares „„Was Ihr wollt‘“ 2, 7 verwiesen werden?

Statt solcher und vieler anderer Bemerkungen würde der

verwandt sei, gibt der Vermutung Ausdruck, daß das

Benutzer dieser Ausgabe von Abhoth eine ausführliche

babylonische Punktationssystem durch das palästinische

religiöse und theologische Würdigung der Gnomologie

angeregt sei, und deutet an, daß die Ersetzung des ein-

dankbar begrüßt haben, denn was

5 der Einleitung

fachen palästinischen Systems durch das komplizierte

darüber sagt, genügt nicht.in Hinsicht auf die Bedeutung

tiberische veranlaßt ist-durch das erhöhte Interesse am

dieser Sammlung von Zeugnissen der jüdischen Fröm-

Studium des A.T.s, wie es das Auftreten der.Karäer. mit

migkeit, die in den Kreisen der führenden Theologen der

sich. brachte.

Der 3. Aufsatz „Die Masoreten von Ti-

Synagoge im Neutestamentlichen Zeitalter lebendig war.

berias und ihr Werk‘“ führt diese Andeutung weiter aus,

E

zeigt, inwiefern die von den tiberischen Masoreten fest-

Es ist zu fürchten, daß der übermäßig hohe Preis von

gestellte Aussprache von der ıdurch die Texte in‘Trams-

18 Mk., der natürlich durch die angedeutete Überbe-

skription und mit palästinischer Punktation bezeugten

lastung des Kommentars mit bedingt ist, dem Absatz

dieser Ausgabe im Wege stehen wird, zumal es mehrere

abweicht, und weist auf die Abhängigkeit der hebrä-

brauchbare Übersetzungen gibt, die viel,.billiger sind.

ischen Punktation von der syrischen hin.

Die 4. Ab-

Jena.

W. Staerk.

handlung „Alte hebräische Bibelhandschriften aus der

Dn

>

i

Russischen Öffentlichen Bibliothek zu Leningrad“ be-

Kahle, Paul: Masoreten1‘les Westens.!!\'litlédtr. v. Israel Rabin

schreibt 14 Handschriften aus den Jahren 930 bis 1121;

u. 30 Lichtdrucktaf,

Stuttgart: W. Kohlhammer 1927. (XII, 89, 66*,

indem sie vor allem die für die Datierung wichtigen

27 S,gr 89

s==

—

Texte u. Untersuchgn. zur vormasoretischen Gram-

Epigraphe mitteilt. Die beigegebenen Faksimiles je ei-

matik d. Hebräischen, 1. == Beiträge zur Wissensch. v. A.T:, N. F.

ner Seite dieser Codices wollen und können bei der Da-

H. 8,

Der ganzen Sammlg. H. 33. } %4 #

.

HRM ITE

tierung anderer hebräischer Handschriften gute Dienste

tun, wie K, selbst sie im 1. Aufsatz'‘in diesem Sinne ver-

Der Titel der Reihe, die das Buch eröffnet „Texte und

Untersuchungen zur vormasoretischen Grammatik“ birgt

wertet hat. Als 5. Stück werden „Liturgische Texte mit

ein umfassendes Programm in sich, und das Buch nimmt

palästinischer Punktation‘“ veröffentlicht, und zwar 10

seine Verwirklichung kräftig in Angriff: Da die masore-

Blätter „Kerobas zum 9. Ab über die 24 Priesterord-

tische Punktation nur zum Teil auf guter Tradition über

nungen“ und „Kerobas aus dem Mahzor des Jannai“.

die Aussprache des Hebräischen beruht, zum andern

Von beiden Kerobas wird der hebräische Text und die

Teil aber sich aus systematisierender Konstruktion ihrer

Urheber erklärt,

ilt es, wenn man dem wirklich ge-

deutsche Übersetzun

mitgeteilt, von den ersten auch,

sprochenen Hebräisch näher kommen will, „vormaso-

soweit sie in Oxfor:

liegen (8 Blätter) gute Faksimiles:

retischen‘“ Quellen nachzuspüren, d. h. solchen Doku-

Während die Punktation dieser Texte im 2. Aufsatz er-

örtert ist, fördert Stück 5 ihr sachliches Verständnis

menten, die nicht von der masoretischen Überarbeitun

betroffen worden sind. Als solche bieten sich an: 1

durch Ergänzung der Handschriften-Lücken, Nachweis

der Zitate aus dem A.T., kommentierende' Bemerkungen,

Transskriptionen des vokalisierten Hebräisch, wie sie uns

vor ' allem aber durch‘ Kenntlichmachung ihrer Gliede-

von 300 vor bis 400 nach Christus (LXX, Hexapla,

rung.

Hieronymus) vorliegen, und wie sie F. X. Wutz in

Heft 2 dieser „Texte und Untersuchungen‘“ behandelt

Eine zureichende Würdigung und Kritik des Buches

hat. 2) Alte hebräische Handschriften mit_ primitiver

vermöchte nur einer zu geben, der in der Geschichte der

Punktation, die größtenteils der Altkairoer Geniza ent-

hebräischen Punktation und auf dem Gebiete der älteren

stammen, 3) Die Aussprache des Hebräischen bei den

jüdischen Liturgie wenigstens annähernd so gut ‚Be-

Samaritanern, die an der Hand alter vokalisierter sama-

scheid weiß wie K. und seine ständigen oder gelegent-

ritanischer Handschriften bis in die vormasoretische Zeit

lichen Mitarbeiter. Aber'‘auch der diesen Dingen Fer-

nerstehende erhält beim Studium des Buches den be-

zurückverfolgt werden kann. 4) Hebräische Handschrif-

ten, die einen Einblick in das Werden der Masora ge-

gründeten Eindruck, daß hier ein für beide Bereiche sehr

währen und zeigen, daß sie in allmählicher Entwick-

bedeutsames Material dargeboten, und daß dieser zu-

lu

ewachsen ist, also nicht die sich immer gleich

nächst tot und geistlos anmutende Stoff geistesgeschicht-

bleibende Überlieferung des wirklich gesprochenen He-

lich durchdrungen ‚ und so zu neuem Le

n erweckt ist.

bräisch darstellt.

Die fünf. Teile des vorliegenden

So seien neben dem Ausdruck des Dankes für das Ge-

Buches nehmen eine der eben gekennzeichneten Auf-

botene und der Hoffnung auf guten Fortgang der hier

gaben oder mehrere in Angriff. Dabei haben sie so gut

begonnenen Arbeit nur ein paar Fragen und Bemer-

wie ausschließlich die Geschichte der Punktation im

kungen erlaubt. Die S. 34 ausgesprochene Vermutung,

daß die babylonische Punktation eine Umgestaltu

der

Westens“ in Nachbildun

esten im Auge. Daher der Buchtitel „Masoreten des

der „Masoreten des Ostens“

palästinischen sei, indem an die Stelle der Punkte des

vom selben Verfasser (1913),

palästinischen Systems im babylonischen; Buchstaben des

Der _ erste Aufsatz „Der ‘ masoretische .Textus re-

hebräischen Alphabets getreten seien, die dann ihrerseits

ceptus des Alten Testaments und der Text der Ben

wieder vereinfacht, d. h. zu Punkten geworden seien, ist

151

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7

152

mir unwahrscheinlich. Sollte nicht das Vorbildder sy-

{

Menschenalter (New Testament Grammar after ‚Thirty Years), George

rischen Vokalisation direkt auf das babylonische System

Milligan über eine sehr bemerkenswerte lexikalische Leistung aus

dem Jahre 1658, das N.T.-Lexikon des Andrew Symson (An early

eingewirkt haben? S. 81 wird von Piut I gesagt, daß

Scotish Lexicon of the Greek New Testament). Robertson ermöglicht

er aus 12 Versen bestehe, die akrostichisch mit den je

auch dem Nichtfachmann eine rasche zuverlässige Orientierung. R.ıs

zweimal verwendeten. ersten 6 Buchstaben des hebrä-

..

eigene wissenschaftliche Leistung tritt in seinem Bericht sehr zurück,

ischen Alphabets b

ännen, und von denen je 4 unter-

um sie wenigstens in den Umrissen einschätzen zu können, muß ‚der

einander reimten. A

in Wahrheit handelt es sich um

Leser seine Aufmerksamkeit auf die Bibliographie ‚richten, die das

6 Verse mit 2 immer mit demselben Buchstaben be-

Referat abschließt.

Denn je 2 von diesen bilden

Rendel Harris (On the Trail of Marcion) zeigt an einer

ginnenden Halbversen.

Reihe von frappanten Einzelfällen, wie mancher dem ersten Anschein

eine Sinneinheit, d. h. sie stehen im Parallelismus mem-

nach gut katholische Gedanke

in der

kirchlichen Literatur

des

brorum.

Im hebräischen Text erscheinen denn auch 6

Ostens wie des Westens letztlich aus keiner anderen Quelle abge-

Zeilen mit je 2 Halbzeilen, und in der deutschen Über-

leitet werden kann, als aus der Gedankenwelt Marcions,

Benjamin

setzun

werden 6 Verse gezählt. Entsprechendes wäre zu

W. Robinsons Beitrag ist überschrieben: Influences leading toward

V.S.. 8

3

zu sagen. Das hierher gehöri

Stück des Faksi-

the Conversion of Paul. R. spricht von dem weiten Gesichtskreis des

mile 82 b läßt auch die Zusammeng

e

y

rigkeit je zweier

Diasporajuden und Römischen Bürgers, von den Erfahrungen am jü-

Halbzeilen deutlich erkennen. — Besonders aufmerksam

dischen Gesetz (Röm. 7), den Erfahrungen mit verfolgten Christen

emacht sei

auf die textkritische Bedeutsamkeit von

und vor allem von der Wirkung, die sich aus dem gleichzeitigen Ein-

. 85, auf der die Varianten der in den Kerobas zitierten

druck von Stoicismus und Mysterienreligionen einerseits und christ-

lichem Pfingstglauben andrerseits ergab: Jenes höhere . Heidentum

Stellen aus dem A.T. vom textus receptus genannt wer-

mußte den Paulus anziehen, ihm die Anerkennung mancher Vorzüge

den. — Kleine Versehen (S. 2*, Z. 2 fehlt hinter „sind“:

abringen '/und ihm doch zugleich völlig unannehmbar bleiben, Da-

„gekommen zu dir‘“; S, 1*, Z.4. 5 und öfter „Geschick“

gegen im Christentum mußte er ganz entsprechende Vorzüge er-

W,

ST

kennen und die Schranken, die den Juden vom Heidentum trennten,

statt „Gefangenschaft‘“, vgl. Dietrich, mm;,‘

fielen hier weg!

Mir scheint, R, legt zu wenig Gewicht auf das

Ärgernis, das Paulus trotz allen Weitblickes gerade als Jude am

1925) und einige Druckfehler (S. 10, Anm. 1, Z. 2 v. u.:

Christentum nehmen mußte. Außerdem ist manches, was bei Paulus

HE etatt 1 EPOS1 37 Z.UT:

MaM 7

Statt . 71a1

doch wohl nur im Hintergrunde des Bewußtseins lebendig sein konnte,

ML RA R

an

statt Y7DM) stören nicht.

MC

hier allzusehr in den Kreis der bewußten Reflexion gezogen worden,

Halle/Saale.

Bezeichnend sind z. B. die Sätze: „Why not let one (scil. Stoicism)

r

d

o

7

i

E

Otto E‚i B iir: 1 'd t.

be joined to the other (scil, higher Judaism of Jesus) in a world

religion which would preserve all that was best in both? The more

Festgabe für Adolf Deißmann zun>1 60. Geburtstag, 7. November

he thought of it, the plainer and simpler it was‘“. — Wilhelm

1926.. Mit. e.‘Bildnis v. Adolf Deißmann.

Michaelis (Rechtfertigung aus Glauben bei Paulus) stellt sich die

Tübingen: J. C. B. Mohr

Frage,

weshalb Paulus von der Rechtfertigung

Jn 118

Glauben

1927. (VIIL,.334 S.) gr. 8

RM 18—; geb. 21--—.

Die Sammlung von Aufsätzen, die Adolf Deißmann

gesprochen habe. Diese Ausdrucksweise konnte doch leicht dem bis

heute häufigen Mißverständnis Vorschub leisten, als sähe Paulus in

zum ©60. Geburtsta

überreicht worden ist, will 'als

der. Rechtfertigung die göttliche Belohnung für eine Leistung, die eben

„Angeld‘“ auf die

estschrift im Jahre 1937 betrachtet

im Glauben bestehe. M. verweist zur Erklärung dieser Redeweise —

werden, darum, sind ihr vom Herausgeber von vorn-

wie ich glaube mit Recht —- auf das 'stilistische Bestreben des Pau-

lus, möglichst scharfe Antithesen zu bilden und bei dem Aufbau

herein. Schranken gezogen worden; die Vorrede spricht

von einem „»begrenzten« Widerschein‘“ der Lebensarbeit

antithetischer Sätze möglichst große formale Korrespondenz zu be-

Deißmanns.

Damit hän

es zusammen, daß manches

wahren. Er stellt der Rechtfertigung aus Werken die Rechtfertigung

aus Glauben gegenüber, um Werke und Glauben kontrastieren zu

Thema, dem man in'einer Deißmann-Festschrift viel-

lassen; die Frage, ob die Präposition ‚,aus‘“ im zweiten Falle ebenso

leicht einen weiteren Raum gönnen möchte, nur kurz

gut . passe, wie im ersten, mußte dabei zurücktreten,

Paulus wird

zur Sprache kommt. Auch für die Auswahl ‚der Mit-

schon in sehr früher Zeit seine feste Terminologie für diese zen-

arbeiter ergaben sich Grenzen; von den deutschen Neu-

tralen Begriffe gebildet haben, man muß darum auf den Versuch ver-

testamentlichen Forschern sind nur die sechs Universi-

zichten, . ihr

Werden

in der uns erhaltenen Briefliteratur zu ver-

tätslehrer

beteiligt,

die

bei

Deißmann

promoviert

folgen. — Otto Schmitz bespricht den: Begriff d/vceuis bei Pau-

oder sich habilitiert haben. Zu irgendwelcher Art von

lus. Der Realismus der körperlich-seelischen Tatsachen, auf die sich

die, paulinischen‘ Kraftaussagen beziehen, darf nicht dazu verführen,

E

nge hat diese Einschränkung indessen durchaus nicht

g

efü

ührt, die Festschrift ist ein reiches, die Forschung in

zu erklären.

diese Aussagen vorschnell aus der hellenistischen Mystik oder Magie

mannigfachster Hinsicht förderndes und

anregendes

Der. Kraftbegriff des Paulus ist weder an die ‚,massive

Gegenständlichkeit des magischen Kraftbegriffs“ gebunden, noch an

Buch geworden.

‚„‚die sublime Gegenständlichkeit des mystischen Kraftbegriffs‘“, vom

Das Gebiet der drei ersten Beiträge ist das antike Volkstum.

Hellenismus aus gesehen ist sein Kraftbegriff ‚‚nichtgegenständlich“‘,

Ulrich Wilcken (‚„Zu den Syrischen Göttern‘“) bespricht einen Frei-

Die Gegenständlichkeit, die ihm trotzdem eignet, ist aus dem alttesta-

burger Papyrus (Inv. Nr. 76, 7), eine an einen Dorfschreiber ge-

mentlichen ;Glauben zu erklären, sie ist heilsgeschichtlich bestimmte

richtete Beschwerde über eine Heiligtumsverletzung aus: dem 2. Jahr-

Gegenständlichkeit. Aber sie: ist auch von dieser Gegenständlichkeit

hundert v. Chr.

Durch die Veröffentlichung und namentlich durch

wieder verschieden,

im ‚A.T. handelt

es

sich

um _ prophetische

die Erläuterung des Papyrus wird uns ein neues, lehrreiches Augen-

Gegenständlichkeit, bei Paulus um die Erfüllung der prophetischen

blicksbild zugänglich aus dem großen Prozeß des Vordringens der

Aussagen, um . pneumatische Gegenständlichkeit. Dazu kommt als

orientalischen Religionen in die griechisch-römische Welt, aus der

weiteres Kennzeichen die ‚,paradoxe Spannung“, die den Kraftbegriff

Vorgeschichte: des: Christentums. Es ist besonders zu begrüßen, daß

des Apostels durchdringt, die Kraft ist gegenwärtiger Besitz des

neben dem Papyrusblatt in dieser Festschrift auch die volkstümliche

Glaubens und zugleich Gegenstand der Vollendungshoffnung, Gabe

Geschichtserzählung nicht, fehlt: Wilhelm Webers „Studien zur Chro-

und zugleich Aufgabe, Offenbarung und zugleich Geheimnis. Diese

nik des, Malalas“ bringen neue Erkenninisse über die innere Struktur

paradoxe‘ Spannung hebt den paulinischen Kraftbegriff ab von aller

des „verwilderten Gartens‘“, den die Hauptmasse dieser Chronik dar-

Religionsgeschichte. — Martin Dibelius liefert ‚eine. Untersuchung

stellt. W. ‚zeigt. an einigen Stellen des.9. und 10. Buches, daß im

des Spruches Joh. 15, 13. Der Untertitel des Aufsatzes lautet: ‚,Eine

Zusammenhang mit den wunderlichsten pseudohistorischen Konstruk-

Studie zum Traditionsproblem des Johannesevangeliums‘, es. handelt

tionen nicht selten gute Traditionen geboten werden, die den Angaben

sich um das Verhältnis von Komposition und Tradition, speziell um

weit älterer Historiker, z. B. des Josephus, überlegen sind. Der

die Frage, wie aus Abschnitten ausgesprochen ‚,johanneischer“ Ei-

Chronist hat sie' nicht innerlich verarbeitet und darum auch nicht

genart etwa eingestreute ältere Traditionsstücke herausgehoben wer-

verändert. — Georg: Pfister (Lanx satura) behandelt Eigentüm-

den können. An dem Spruch 15, 13 wird die Antwort auf diese

Jichkeiten der volkstümlichen Sprechweise, die auf allgemeinen Grund-

Frage erarbeitet. Der Evangelist steht 15, 17 an derselben Stelle,

formen des Denkens und Empfindens beruhen und darum unabhängig

an der er 15,12 stand, das Dazwischenliegende wird also ein zu einem

voneinander in verschiedenen Sprachen auftreten. Auch die Sprache

bestimmten. Zweck eingeschlagener ‚„‚Umweg‘“ sein. Der Anlaß zu

des Neuen Testaments wird berührt. Einen eigenen Abschnitt bildet

diesem Umweg war die Unterbringung des Verses 13, dieser Vers

die Untersuchung des Wortes

Üo%NoLS,

die eine wertvolle sprach-

erweist sich als unjohanneisches Traditionsstück, weil der Begriff

geschichtliche Ergänzung zu P,s Artikel ‚„Askese“ in der R.G.G? ist.

„Liebe“ hier nicht der ‚,johanneische“ ist. Je besser es gelingt,

Die beiden folgenden Aufsätze behandeln Themen aus der Ge-

solche nicht im engeren Sinn „,johanneischen‘“ Stücke auszusondern,

schichte der Newutestamentlichen Sprachforschung. A.T. Robertson

desto deutlicher wird das Ineinander von johanneischer

„Höhen-

berichtet über die Arbeit an der Grammatik des N.T.s im Iletzten

tendenz‘“ und volkstümlicher — für das Johannesevangelium gleich-

153

154

__

.

m

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7

falls chal'akteristis.cher, aber, ,, nicht. eigentlich , ‚„‚johanneischer“, , —+

Selbstbezeichnung . der

Anspruch

lag;,

das

wahre

israel,

die

„„Breitenausdehnung“ erfaßt werden können. Das Wort „„Liebe“. be-

„kenischta‘“

zu

sein,

ist

das

Ergebnis

des

ersten

Abschnittes

(Exxinoi« . und -‚seine

Entsprechungen: die, Wörter und die Sache).

deutet nach D. dort, wo es im eigentlichen johanneischen Sinne ge-

braucht wird (die Briefe ‚und 'etliche: „Ausnahmen‘“ im Ev, bleiben

Mit der sprachlichen und ‘begrifflichen Feststellung als solcher, wäre

außer. Betracht), nicht. ein, sittliches . Verhältnis, sondern die Selbst-

vielleicht nicht allzu viel gewonten, aber S. versteht es, sie für das

ınitteilung Gottes,, „‚die besondere‘ Beziehung zwischen dem sich offen-

gesamte Kirchenproblem des UrcHristentums fruchtbar zu machen,

barenden . Gott. . und ‚dem Offenbarungsempfänger, der selbst wieder

er zwingt den Leser, die Ergebnisse der beiden anderen Abschnitte

seiner

Studie (Das Logion Mt.

16, 18 üund das . Verhältnis des

Offenbarungsträger wird‘“. — Aber sollte der Begriff ‚,Liebe‘“ nicht,

Heidenchristentums zum ‘Judenchristentum) zum mindesten‘ sehr ernst

— trotz 1, 18 — neben ‚der Vorstellung der Selbstmitteilung die des

sittlichen Liebesverhältnisses immer mit einschließen? Es fragt sich

zu nehmen: Die Stellung des Petrus, in @er Urgemeinde 1läßt sich am

doch wohl,.ob hier nicht ein umfassender, schwebender Begriff vor-

besten dann ‚verstehen,

wenn Petrus von. dem Herrn ‚selbst eine

liegt, der eine allzu straffe Umschreibung nicht verträgt.

Jedoch

schlechthim verbindliche Autorisierung, besaß.

Jede Einzelgemeinde

durch diese Erwägung wird das Hauptziel des Aufsatzes nicht beein-

ist eine Darstellung der Kirche, dies Gottesvolkes, aber sie ist es

auf geschichtlichem Wege geworden, und dieser Weg hat über die

trächtigt, der johanneische, ‚Begriff „,Liebe‘“, ist von dem 15, 13 vor-

liegenden, auf jeden Fall verschieden; der Beweis, daß 15, 13—16

Ostererlebnisse der Urapostel geführt. Mag Paulus gegen theokratische

„eine midraschartige Abschweifung“ ist, die um des Verses 13 willen

Selbstherrlichkeit in Jerusalem schärfsten Protest erhoben haben, die

unternommen wird, scheint. mir zwingend zu sein, — G. Bertram

Lösung von. der Gemeinde der Urapostel, in der sich insbesondere die

(Die Himmelfahrt Jesu vom Kreuz aus und der Glaube an seine

Verheißungen Israels erfüllt hatten, war ihm verboten, ebenso wie ihm

die Loslösung von 'den Verheißungen selbst verboten war,

„Auf ‚ das

Auferstehung) : kommt zu dem Ergebnis, daß der Glaube an die

Himmelfahrt Jesu vom Kreuz aus ursprünglich eine bedeutsame, selb-

Ganze, das Wesentliche,|das Entscheidende gesehen, ‚ haben die ju-

ständige‘ Stellung neben dem Glauben an die Auferstehung gehabt

denchristlichen und die heidenchristlichen Urgemeinden, haben Petrus

hat, die Verbindung dieser beiden Glaubensformen, die später Ver-

und Paulus dieselbe Kirchenauffassung

gehabt.“

breitung gefunden hat, ist eine sekundäre Addition. B. nimmt an, daß

Erik Peterson uhntersucht ‚,die

Bedeutung von «»adeixvuue

die Jesusüberlieferung, auf der die Autorität des Apostelamtes beruht,

in den griechischem Liturgien“,

Es

hanıdelt sich weder um Eihk

noch. um

einen

die Ostererlebnisse nicht ohne Weiteres mit einschließe, die

„„Auf-

Synonymon von «vwßAEmo

Terminus, der mit der

nahme‘“ Aktı 1, 21 umfasse nur Tod und Erhöhung, die Autorität

Elevation zu tun’ hat, die Bedeutung'ist vielmehr, wie unter Herän-

der Apostel ‚sei nicht derartig,;daß ein Ostererlebnis, etwa das des

ziehung antiker Parallelen überzeugend nachgewiesen wird: weihen.

Petrus, „‚historisch betrachtet die Grundlage des christlichen Auf-

Das Buch würde keine Deißmann-Festschrift sein, wenn darin

erstehungsglaubens bilden‘“ könnte. ‚‚Die älteste Gemeinde zeigt sich

nicht auch von der heutigen Christenheit und insbesondere von ihrem

im Grunde nicht abhängig von dem Glaubensstand ihrer Führer“,

Streben nach Einheit die Rede wäre. Dem ist der letzte, aus Nathan

Mir scheint damit die Stelle Akt, 1, 21f. zu stark belastet und die

Söderbloms Feder stammende Beitrag gewidmet: ‚,Evangelische

Autorität, die das Urchristentum den Aposteln beimaß, nicht ganz zu-

Katholizität‘“.

„Wir, können, nicht die, Katholizität-Universalität der

treffend beschrieben zu sein,

Es liegt nahe, hier an die Ausfüh-

Kirche im Credo, im Göttesdienst bekennen und zugleich den Namen

rungen K. L. Schmidts über ;Ostererlebnisse und Apostelautorität ‚in

»katholisch« einer einzelnen, unsere evangelische Christenheit nicht

umfassenden Abteilung der Kirche überlassen“,

der gleichen Festschrift (bes. S. 303) zu erinnern.

Ich glaube ‚auch

„Die evangelische

nicht, daß B. dem

Kapitel

1..Kor, 15 gerecht wird, , wenn er es

Kirche hat keine gemeinsame Organisation und kann keine absolute

statt. aus dem Zentrum der, paulinischen: Frömmigkeit wesentlich

äußere Herrschaft‘ über sich anerkennen, äber in der letzten Zeit

aus dem polemischen Zusammenhang begreift, in dem es steht. Die

hat sie eine ungeahnte Einheit des Geistes trotz des Mangels an

Hauptbeweisstellen für B, sind natürlich diejenigen Neutestamentlichen

Orgänisation ‚gezeigt‘.

„Die‘ brennenden Probleme des nationalen

und internationalen Lebens können nicht ohne den Geist des Evän-

Aussagen über den Eingang Jesu in die himmlische Herrlichkeit, die

die Auferstehung nicht berühren, Aber — um hier nur einen Einwand

geliums gelöst werden.‘“ ı „Es gibt für die Einheit nicht nur den Weg

zu nennen — bei mänchen‘ dieser Stellen ist doch zu fragen, ob.'sie

der Dogmatik, sondern ‚auch den höheren Weg der Liebe.‘

der Form nach nicht‘ an ältere, außerchristliche Aussagen angelehnt

Greifswald.

Otto Bauernfeind.

sind und darum. als Belege ‚für‘ einen christlichen Himmelfahrts-

Es

glauben ‘ ‚ohne ‚Auferstehungsglauben. von. vornherein. .wegfallen,

Zeitlin,. Prof. Solomon: The Christ Passage in Josephus.

scheint mir auch der nächstliegende Einwand gegen B.s These nicht

London :

Macmillatı 8& Co.

1928.

(: 291-—255).” @.. 8° S® Tie

widerlegt zu sein, nämlich daß ein vom Osterkomplex ganz unbe-

Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.‘ XVII.

rührter Glaube an

die . Erhöhung‘ schwerlich Werbekraft besitzen

konnte, daß er kein ausreichendes Gegengewicht gebildet hätte gegen

Diese Abhandlung,

die

sich gegen ‚die, Echt-

das

im Kreuzestod des Messiasprätendenten

ergangene negative

heit der Christus-Stelle im

eläufigen und im slawischen

Das

Gottesurteil,

‚wirkende Wort‘“ kontnite einen Propheten aus-

“

osephustext richtet — der

erfasser hält übrigens Jesus

weisen, aber konfite es erhärten, daß ein inzwischen ‘ Gekreuzigter

}

u

r eine ungeschichtliche Persönlichkeit —, macht eine

der . Menschensohn ' sei?

Aber

ich: muß

zugeben,

daß es mit

solchen , einzelnen, das Grundsätzliche doch nur . umkreisenden Ein-

kurze Besprechung nur deshalb nötig, weil Zeitlin

glaubt, den Verfasser der Christüs-Int

lation im ge-

wänden, bei dieser weit ausholenden ‚Arbeit nicht getan ist, ich denke,

Jäufigen Text (und bei Eusebius) entdeckt zu haben:

sie wird noch ausführlichere Debatten hervorrufen.

Ich meine über-

haupt, daß B.s These einmal so aufgestellt und durchgeführt werden

Eusebius selbst ist der Schuldige. Beweis:

mußte und daß auch der nicht überzeugte Leser für die Art, wie

1. der Interpolator muß nach Origenes die Fälschung

das hier. geschehen ist, dankbar sein wird. Der ’paulinischen Formel

begangen haben, der sie noch nicht kennt, 2. der Aus-

O0r Xotcorw‘ ‘ liegt, wie Lohmeyer zeigt, eine wesentlich andere

druck zö vv Xot0tLavoOV

OAov, ist nur bei Eusebius

Vorstellungswelt zugrunde, als der Formel ‚in Christus“. Diese

zu belegen, der bei seiner

jedergabe des Briefwechsels

zweite ‚ Formel; setzt voraus, daß „die dunkle Pause zwischen der

zwischen

linius und Trajan diesen sich sonst nirgend-

Vergangenheit des geschichtlichen Lebens Jesu und der Zukunft seines

eschatologischen Kommens‘“. von. der steten Nähe Christi durchwirkt

wo findenden Ausdruck gebraucht ‘hat (Original: „Chri-

stiani‘“; Eusebius: zö %. Xo. p04ov,

K ML er

wird, die Formel „mit Christus‘“ dagegen steht in Zusammenhängen,

die für diese Pause die Verborgenheit. Christi in Gott voraus-

Andere Gründe sind nicht beigebracht. Auch wenn der

setzen, eine Verborgenheit und damit‘ eine Trennung von den, Gläu-

zweite zı Recht bestünde, würde er nicht ausreichen, um

bigen, die einst durch Tod und Weltkatastrophe ihr Ende findet, in

Eusebius als den Fälscher bezeichnen zu dürfen; aber

der Gegenwart durch das Sakrament überbrückt wird. Die Christo-

schon im 4. Buche der Orac. Sibyll. 136 (verfaßt

logie, 'auf die die Formel ‚mit Christus‘“ führt,‘ steht nicht in der

wahrscheinlich um d, ‚J. 80 n. Chr. von einem klein-

Mitte, sondern mehr ‘an der Peripherie der paulinischen Christus-

frömmigkeit, in ihr‘ kommt nicht so sehr die Wirkung und Be-

asiatischen Juden; s, meine „Chronologie‘“ I S, 582)

deutung des Apostels zum Ausdruck, es ruht in ihr vielmehr ge-

liest man: «0&PEwy OTL dhov AvaltıoV ESOAEOovoLY. ;

Berlin.

A. v Harnack:

meinsames Erbe urchristlicher Frömmigkeit. Ihren ‚sachlichen Hinter-

grund‘ bildet jene „eigentümliche Metaphysik zweier Welten‘“, die

mit dem Menschensohnglauben verbünden ist. Sie führt auf eine Tra-

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Die Entstehung des Neuen Testa-

dition, die sich nach vorwärts ‚in den johanneischen Schriften, in den

ments. 2., neubearbeitete Auflage.

Berlin: W. de Gruyter u. Co.

Oden Salomos, in den mandäischen Zeugnissen weit verzweigt‘“, die

1926. (152 S.) kl. 8° ==Sammlung Göschen, 285,

geb. RM 1.50.

nach rückwärts in der Apokalyptik des Judentums verwurzelt ist

In dem Rahmen eines Göschen-Bändchens einen

und von dem’ religiösen Weltbild der Zarathustra-Religion her Ein-

flüsse erfahren hat. — Die ausführliche Studie des Herausgebers

allgemeinverständlichen, gehaltvollen Abriß der n.t.lichen

über „‚die Kirche des Urchristentums“ hat nicht überall Zustimmung ge-

Einleitung nebst Kanons- und Textgeschichte zu geben,

funden, jedenfalls wird auch sie noch manches Mal zur Debatte stehen.

.

wie es offenbar die Absicht des Verf.s ist, erfordert

schärfste Konzentration auf das Wesentliche und für

Ich muß sagen, daß ich sie mit großer Freude gelesen habe. Daß

|

{

die Urgemeinde sich

„kenischta‘“ genannt hat und daß in dieser

den Laien Bedeutungsvolle, Zurückstellung der Gelehr-

155

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7.

156

samkeit zugunsten

ediegener und eindrucksvoller Be-

Bauer, Prof. Dr. Wilhelm: Einführung in das Studium der Ge-

schichte.

lehrung über das

erden des heiligen Buches der

2., verbess. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1928. (XV,

R

Christenheit. Es ist zu bezweifeln, daß C.s Darstellung,

419 'S.) gr. 80.

15—; geb. 17—,

die den Einzelheiten, ja Kleinigkeiten der Entstehungs-

Die erste Auflage habe ich ThLZ. 1922 Sp. 196f. besprochen.

umstände der n.t.lichen Schriften liebevoll nachgeht,

Die zweite Auflage unterscheidet sich von der ersten abgesehen von

aber eigentliche geschichtliche Überschau und große

Jetzen sieben Jahre vieles für den Zweck Wichtige eingefügt worden

kleinen Verbesserungen dadurch, daß aus der Literatur vor allem der

Linienführung vermissen läßt, solchen Anforderungen

ist.

Dadurch ist das Buch wieder vollständig auf den neuesten

erecht wird. Die wissenschaftlichen . Grundlagen des

Stand gebracht worden. Als Einführung in alle Zweige der histo-

B

uches sind solide.

rischen Literatur und als umfassender Nachweis der wichtigsten biblio-

Aber die Art, die Probleme zu

graphischen Hilfsmittel darf es unbedingt empfohlen werden,

sehen, ist dieselbe geblieben wie in der 1. Auflage von

In-einem so viele Bücher verarbeitenden und nennenden Buche

1906: das rationale Interesse einer nicht mehr ganz

ist es natürlich leicht, etwas zu vermissen, Dennoch darf'ich, vielleicht

zeitgemäßen Literarkritik überwiegt; der Zug zur geistes-

dem Bedauern Ausdruck geben, daß auf das Bibliographische Beiblatt

eschichtlichen Synthese, der Sinn für literargeschicht-

der Theologischen Literaturzeitung nicht eigens hingewiesen worden

iche Betrachtung und Einordnung des n.t.lichen Schrift-

ist. Sonst hätte z. B. noch genannt werden sollen Peter G. Mode,

tums ist kaum zu spüren. Und ob allerlei. Sonderan-

Source Book and Bibliographical Guide for American Church History,

sichten über Chronologie, Datierung und Abfassungs-

Menascha 1921.

verhältnisse in ein populäres Werk gehören, läßt sich

Göttingen,

EUHIFSCH.

wohl fragen. Falsch ist die Bezeichnung des Stephanas

Koch, Priv.-Doz. Dr. Joseph: Durandus de S, Porciano O. P,

usw. 1. Kor. 16, 15ff. als „Vorsteher der Gemeinde‘“‘

Forschungen zum Streit um Thomas:von Aquin;zu Beginn d, 14.

(S. 27), ungenau die Umschreibung des Ortsnamens

Jahrh.

4

Tl.: Literargeschichtliche Grundlegung. Münster ‚i. W.:

Kaı0dpsı«

tns

IIaxihai06rivns

durch

„Cäsarea Palästina“

Aschendorff 1927, (XV, 436 S.) gr. 8%. == Beiträge z. Geschichte

RM 19.80,

S

. 45), ebenso die dem OÖrigenes S. 148 zugeschriebene

d. Philos. d. M.-A,, Bd. 24.

E

inteilung n.t.licher

Schriften

in „bezweifelte“‘

und

Durandus de S. Porciano („Doctor modernus‘“),

„lügnerische‘“. S. 135 Z. 11 v.u. ist: Antimonist in:

eboren 1270—1275, 1312 Magister der Theologie in

Antinomist, S. 139 letzte Zeile: übrig in: abhängig zu

aris, 1313 lector s. palatii in Avignon,

estorben 1334

verbessern.

als Bischof von Meaux, ist bekannt als Gegner des

Göttingen,

J. :Behm,

Thomas Ag. und gilt im ‚allgemeinen als Wegbereiter

Michels, Thomas: Beiträge zur Geschichte des Bischofs-

des Nominalismus. — Joseph Koch, der sich schon ‚seit

weihetages im christlichen Altertum und im Mittelalter. Mün-

mehreren Jahren mit Durandus beschäftigt, legt hier den

ster i. W.: Aschendorff 1927. (XI, 101 S.) 4° == Liturgiegeschicht-

1. Teil seiner Untersuchungen vor: die literargeschicht-

liche Forschgn., H. 10.

RE 375

liche Grundle

ng. Das

erk ist in 3 Abschnitte ge-

liedert, von

enen der erste die Schriften des Durandus

Michels: zeigt in dieser fleißigen und gründlichen,

5

ehandelt. Koch geht aus vom Sentenzenkommentar des

Quellen und Literatur sorgfältig ausschöpfenden Unter-

Doctor modernus und weist schlagend nach, daß es vom

suchung im 1. Teil, daß in den rechtlichen und litur-

I. Buch dieses Werkes zwei, vom II., III. und IV. Buch

ischen Quellen von der ältesten Zeit bis zum Ordo

drei Redaktionen gibt, von denen die dritte gedruckt

omanuıs antiquus des Melchior Hittorp (9. oder 10.

ist. Die erste Redaktion stellt den literar. Niederschl

ahrh.) und dem Ordo Romanus XVII bei Martene der

der Vorlesung des D. über den Lombarden (1307/0

S)

nntag als der grundsätzlich gegebene Bischofsweihe-

tag erscheint, wobei der Sonntag aber in liturgischer

dar. Dieses Jugendwerk gelangte ohne Wissen des Au-

tors vor dem definitiven Abschluß an die Öffentlichkeit

schofsweihe also auch vom Anbruche der Nacht an statt-

Weise vom Samstag abend an gerechnet wurde, die Bi-

und brachte den Verfasser in Konflikt mit seinem Orden.

Als Abwehrmaßnahme gegen D. empfahl das dominik,

.

finden konnte. Den Grund für die Wahl des Sonntags

Generalka

tel von Zaragossa 1309 mit warmen Wor-

sieht .M.. darin, daß „an ihm die Gemeinde sich zum

ten die Le

fı

r|

e des Aquinaten. Daraufhin gab D. ca. 1311

eucharistischen Opfer versammelte, und der Bischof als

seinen Kommentar in 2., wesentlich abgeänderter Auf-

der Liturge xe@rt” &Eoyry durch die Weihe allen offenbar

lage heraus. Er ließ die bes. umstrittenen! Quästionen

in Beziehung zum Opfer als dem Herzstück der Litur-

aus und folgte auch sonst i.a. der sententia communis,

gie gebracht : werden

onnte‘“ (S. 47). Das leuchtet ein.

en-

Nur geben die ältesten Quellen überhaupt keinen Grund

Koch bezeichnet daher diese 2, Ausgabe als „Verl

heitsprodukt‘“ (S. 74 u. 195). Die dritte Redaktion fällt

S. 76).

an, und wo sie aus dem Schweigen heraustreten und

in das Jahrzehnt 1317/1327

sogar beredt werden, deuten sie diesen Grund mit keiner

Während die erste Redaktion ein Werk aus einem

Silbe am, stellen vielmehr die Mitteilung des hl. Geistes

Guß ist, ist die dritte „voll von. Kompromissen‘“ (S. 83),

an die Apostel, die an einem Sonnta

erfolgt sei, in

sie berücksichtigt bes. die Einwände, die Herveus

den Vordergrund: Leo I. (S.. 26), Ps.-Isidor und ‚Hugo

Natalis und Johannes von Neapel erhoben

von St. Viktor (S. 43), der Ordo Rom, Antiq. Hittorp

hatten; manche „errores‘“ der 1. Ausgabe sind in der 3.

(S. 45).. Einmal, in dem zuletzt genannten, dem fränki-

gestrichen. Auf dem dom. Generalkapitel in Metz (1313

schen Liturgiegebiet angehörenden Ordo werden neben

war nämlich eine Kommission zur Begutachtung der

dem Sonntag auch, die Gedächtnistage der Apostel als

1. Auflage des Sentenzenkommentars eingesetzt worden ;

Weihetage erwähnt. Der 2. Teil verwertet die Nachrich-

sie hatte 91 Sätze des D. für irrig erklärt. Nun trat D.

ten, die wir über die Weihetage von Bischöfen in Rom

den Rückzug .an.

(seit Silvester I) und dem übrigen Italien, in Spanien

Sein Rechtfertigungsschreiben auf das Urteil seiner Ordens-

und Portugal, in Gallien, im Frankenreich und in

oberen von 1314 rekonstruiert Koch teilweise aus der Schrift des

Deutschla

‚ sowie im übrigen Abendland, im Osten in

Herveus über die Entschuldigungen des Durandus (Hs. 502 der

den Patriarchaten von Konstantinopel, Alexandrien, Anti-

Stadtbibl. v. Reims) (S. 87ff.). Aus dieser Schrift geht hervor, daß

ochien und bei. den Nestorianern haben, und kommt zum

D. auch als Magister sacri palatii sich vor seinen Ordensoberen wegen

Die Entschuldi-

Ergebnis, daß im Osten der Sonnta

bis in die Neuzeit

häretischer Lehren rechtfertigen mußte (S, 91).

herein der bevorzugte Weihetag bleibt, im Abendland

gungen des Durandus bezeichnet K, (nach Herveus Natalis) als

Rom und stärker noch England am Sonntag festhalten,

„einen, wenn ‚ auch verschleierten Widerruf der früher verteidigten

Es war in erster Linie das Metzer General-

während anderwärts die

Ansichten‘“ (S. 92).

eiligentage mehr berücksich-

kapitel von 1313, das die theologische Wandlung des Durandus be-

tigt werden. So steht, wie das Vorwort sagt, „auch der

wirkt hatte (ebd.).

Bischofsweihetag in der Bewegun

, die, für das Abend-

Dies zeigt sich auch in den ‚Disputationes de quolibet‘“, bes.

land wenigstens, den Christen un

das Christentum der

Widerruf

im 1. Quolibet von Avignon vom Winter 1314; dies stellt seinen

ersten Jahrhunderte in die s

pe_zifisch mittelalterliche

vor der Öffentlichkeit‘“ dar (SS. 121, 203). — Im 3. Quo-

Form des kirchlichen Lebens hinüberführt.“

libet von Avignon nimmt D, den Kampf mit Herveus wieder auf (S.

125). — Die 5 Quolibeta sind zwischen 1312 und 1316 abgefaßt

München.

Hugo Koch.

worden (S. 128).

157

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7.

158

Den T;'aktat „De - habitibus‘“ weist K. als echt nach. Er ist

Lehren aus, sofern er dadurch' genötigt wurde, die Pro-

seiner Ansicht nach zwischen 1312 und 1317, vielleicht 1312 ent-

bleme neu durchzudenken (S. 195).

standen (S. 141).

n

Der 2. Abschnitt des Buches handelt von den

Das Gutachten, das D. auf Veramlassung Johanns X XIl im

-

Schriften der. Gegner des ‚Durandus

(S.

„theoretischen Armutsstreit‘“ abgefaßt hatte (erhalt. in der

197 ff.). Es werden hier besonders die Schriften aus

Pergam. Hs, Vat. lat. 3740) wird vom Koch als echt nachgewiesen

dem Kreise des Dominikanerordens, aber auch solche

und auf die 1, Hälfte des Jahres 1322 datiert (S. 170). Durandus

wendet sich hier gegen das Armutsideal der extremen Franziskaner.

von Karmelitern besprochen. Es tut sich dabei, wie der

Die (von A. Pelzer edierte) Verurteilung von

Verfasser mit Recht hervorhebt, ein Stück des Pariser

51 Artikeln aus dem Sentenzenkommentar Wilhelms

Universitätslebens in der Zeit von 1307 bis 1330 auf,

an der auch Durandus be-

„von dem bei Du Boulay und Denifle-Chate-

von Ockham (1326

lain kaum ein Wort zu lesen ist‘“ (S. 198).

teiligt war, zeigt, wie

och ausführt, daß Durandus

Dabei zeigt sich, daß der Streit gegen Durandus bis 1313 eine

jedenfalls nicht von. Ockham beeinflußt

wurde, denn D. kam 1325/26, als die letzte Redaktion

wissenschaftliche Auseinandersetzung unter, der Führung des Herveus

seines Sent. Kommentars 'nahezu abgeschlossen war,

Natalis ist. Dann greift der Dominikanerorden ein und zensuriert den

zum erstenmal mit Ockhams Gedanken in Berührung

Sentenzenkommentar des D. unter dem Gesichtspunkt der Recht-

S:171).

gläubigkeit.

Von 1317 an (Beginn des Kanonisationsprozesses

ibt K. eine äußerst instruktive chro-

des Aquinaten) handelt es sich um die Frage, wie die Lehren des

Auf S, 184 ff.

Doctor modernus sich zu denen des Thomas von Aquino ver-

nologische Übersicht über die bekannten Werke des

halten (S. 268, 391). Während für den 2. Abschnitt (vor 1316/17)

Durandus und zeigt, wie zwar für die Zeit von 1307 bis

das erste Irrtumsverzeichnis (von 1314) bezeichnend ist, ist es für den

1334 das Schrifttum des D. klar vor Augen liegt, wie

3. (nach 1316/17): das Verzeichnis der 235 Punkte, in denen Du-

aber andererseits die Zeit vor dem theol. Bakkalaureat

randus von Thomas abweicht (von 1316/17).

Beide sind von den-

des Doctor modernus noch in Dunkel gehüllt ist.

selben Persönlichkeiten zusammengestellt: von Johannes v. Ne-

apel und Petrus de Palude.

Das 2. Verzeichnis sollte als

Auf die mühsame Feststellung der chronolog. Rei-

„Warnungstafel“ für die Ordensbrüder bewirken, daß die thomistische

henfolge der Schriften gründet K. eine besonders inter-

Lehre rein erhalten. bleibe (S. 207).

essante , Darstellung des philos.-theol. Entwick-

Besonders ausführlich wird die. Polemik des Herveus Natalis

lungsgangs des D. (S.187ff.). Während vielfach

gegen D. dargestellt.

Dieselbe erreicht

ihren Abschluß

in der

angenommen wird, D. sei anfänglich Thomist gewesen,

Herausgabe der ‚„,Evidentiae contra Durandum super quartum senten-

tiarum“ (S. 262), die frühestens 1317 erfolgte. Außer den Schriften

zeigt K., daß ‚er zwar. stets (auch in späterer Zeit) in

des Herveus werden aber auch die des Petrus de Palude, des Jakob

aristotelischen Kategorien denkt, daß man aber bereits

v. Lausanne, des Johann v.

Neapel,

des Bernarduwus

im 15, Jhdt. D. an den., verschiedensten Orten ‚nur als

Lombardi und des Durandellus behandelt.

Das Werk des

Gegner des. Aquinaten :kannte; D. war also vermutlich

letzteren bezeichnet K, als die ausführlichste und beste Kritik eines

schon bei Beginnseiner literarischen Lauf-

Thomisten an der I. Ausgabe des Sentenzenwerkes des Durandus (S.

bahnGegner des Thomas Agq. (S. 190).

340). Koch ‚zeigt, daß Durandellus weder mit Herveus Natalis,

noch mit Johann von Parma oder Guillelmus de Torto

Es ist ein relativ kleiner Kreis von Problemen, mit

Collo, noch mit Durandus;de Aureliaco identisch ist, daß

denen sich D. beschäftigt. Die wichtigste. Frage ist das

die

„Evidentiae Durandelli

comntra Durandum““

vielmehr aus der

Problem der Relation (S.193). Er sucht es zu be-

Schule des Johann v. Neapel stammen und möglicherweise

wältigen mit dem Urteil: „relatio est alia res a suo fun-

den Nicolaus de S. Victore zum Verfasser haben (S. 368).

damento, et tamen non facit compositionem“‘ (S. 193).

Koch setzt das Werk um 1330 an.

D. wendet diesen Satz auch auf die Trinität an, wurde

Im übrigen bespricht K. auch einige anonyme Schriften gegen

3

D. (S. 3609ff.), sowie kurz die Polemik: zweier Karmeliter (Gerhard

aber gerade deshalb an

Thomas als Akzidens au

f

egriffen ‘ (S. 19

B

Vieles, was

v. Bologna und Guido Terreni) gegen den Doctor modernus.

gefaßt hatte, fa

D. als Rela-

tion auf. So ist z.B. in seinen Augen das „Gutsein“

Diese ganze Darstellung des Streites um Durandus

keine objektive Qualität, sondern ‚eine Relation (gut =

liefert einen wichtigen Beitrag zum Verständnis des

für etwas passend) (S.193). Auch in seiner Psycho-

Durandus selbst, sofern dieser von den Schriften seiner

olle.

Gegner' wesentliche Einflüsse empfing. Sie erweitert

logie spielt der Begriff der Relation eine große

Die seel. Akte sind nach D. Relationen der Vermögen

unsere Kenntnis vom geistigen Leben an der Universität

zı ihren Objekten (S.193).

Daraus erklärt es sich,

Paris in den ersten Jahrzehnten des 14. Jahrhunderts

daß D. die s

eciesund den intellectusagens

und bereichert in wesentlichen Punkten die Geschichte

ablehnt, €

nso wie die habitus intellectuales und

des Dominikanerordens. : Koch sagt in der Tat nicht zu-

morales (S. 194).

viel, wenn er (S.235) behauptet, eine solch genaue

Für die Erkenntnistheorie ergibt sich daraus ein

Kenntnis der Entwicklung eines Denkers, wie sie sein

Buch bezüglich des Durandus vermittle, sei ein Novum

neuer Begriff von Wahr

eit.

Die Wahrheit

besteht nach D. nicht in der Übereinstimmung der im

in der mittelalterlichen Literaturgeschichte.

e des Erkennens produzierten Form mit dem Gegen-

Zum Schluß gibt der Verf. (im 3. Abschnitt) noch

stand der Erkenntnis (denn eine Relation kann nichts

eine Darstellung des Lebens des Durandus de S,

Porciano,

Produzieren), sondern in der Übereinstimmung des Ge-

oseph Koch hat uns mit seinem auf umfassenden

genstandes, sofern er erkannt ist, mit dem Gegenstand,

Hancfl

S

chriftenstudien beruhenden Werke die,erste groß-

sofern er realiter existiert (S. 194).

In der Gnadenlehre leu

net D. folgerichtig die

angelegte Darstellung vom Schrifttum des Durandus und

Gnade als qualitas infusa; und

er character

seiner , Gegner geschenkt und damit die Grundlage für

die Schilderung der Entwicklung dieses bedeutenden

sacramentalis ist für ihn auch nur „relatio rationis““

Denkers geschaffen. Man sieht mit. wirklicher Spannun

(S. 194).

dem Erscheinen des zweiten, problemgeschichtlichen Tei-

Die Entwicklung der Lehre des D. war bestimmt

les entgegen, der auf die

iterargeschichtliche Unter-

von autoritativen und wissenschaftlichen

suchun;

olgen soll und der vermutlich auch weiteren

Faktoren (SS.74, 194). In erster Beziehung war von

Aufschluß über das besonders interessante Problem:

besonderer Wichtigkeit die Empfehlung der Lehre des

„Durandus und Wilhelm von Ockham“ bringen wird,

Aquinaten auf dem Generalkapitel v. Zaragossa (1309)

das im ersten Teil naturgemäß nur gestreift ist.

und die Liste von 1314,' Im Jahre 1317 wurde D.

Rinderfeld bei Mergentheim,

ürtt

Walter Betzendörfer,

Bischof und stand infolgedessen‘ seinen Oberen gegen-

ü frei da. Darum kehrt er nun vielfach zu seinen

Owst, G. R.: Preaching in Medieval England. An introduction

s

to sermon manuscripts of the period 1350—1450. Cambridge:

ursprünglichen Anschauungen zurück. Die wissen-

University Press 1926. (XVIII, 381 S, m. e. Titelb. u. Abb.) gr, 80

schaftlichen Angriffe auf die 1. Aufl. des Sent.

17 sh. 6d.

Kommentars von seiten der Thomisten übten vielleicht

Dieses, merkwürdigerweise einem japanischen Prinzen gewidmete

noch einen größeren Einfluß auf die Entwicklung seiner

Buch ist hervorgegangen aus der Beschäftigung mit der Summa Pre-

159

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr., 7.

160

dicanticum von Bromyard, dem'Festiall von John, Myrc, und hand-

Fischer, Ernst: Aus den Tagen unserer Ahnen. Eine> Ur-

schriftlichen Sermonen in der, ‚Universitäts-Bibliothek ,ı zu ‚ Cambridge.

kundensammlg.: in Privatbesitz als Quelle d. Geschichts- u. Familien-

Die Arbeit hat sich im Laufe der Zeit erweitert und ausgedehnt über

forschg. Neues über d. Würzburger Fürstbischof Julius Echter; von

die sämtliche handschriftliche Predigtliteratur Englands im späteren

Mespelbrunn u. Kurfürst Anselm, Franz, Erzbischof, von Mainz.

Mit

Mittelalter und hat sich zu ‚einer Einführung in diese für das Jahrhun-

e.: Titelb.,

15 Taf. Abb. u.. Namenreg,

Freiburg ‚i. Br. {[Bürger-

dert von ca. 1350 bis 1450 ausgestaltet. Diese Einführung besteht nicht

wehrstr. 15]: E, A..Fischer 1928.

RM 3.60.

(XXI1,. 98 S.) . 8°

etwa, wie man denken könnte, in einer Zusammenstellung der handschrift-

Das Buch kann nur deswegen notiert werden, weil die in des

lichen Schätze, sondern es wird der Versuch gemacht, den Geist der Zeit,

Verfassers Hand befindliche, hier ‚genau . verzeichnete Archivalien-

wie er sich in der Predigtliteratur, der lateinischen. und der englischen,

sammlung Material enthält, das bei einer Biographie des Würzburger

spiegelt, zu erfassen und darzustellen, und den Predigten das zu ent-

Bischofs Julius Echter von Mespelbrunn und des Mainzer Kurfürsten

nehmen, was sie zur Kenntnis des, sozialen und kirchlichen Lebens und

Anselm Franz‘ v. Ingelheim Bedeutung gewinnen kann.

Denkens in England im späteren Mittelalter beitragen, In passenden

Roth

Karl Schornbaum.

Auszügen wird der ganze gewöhnliche Reichtum der vorhandenen Lite-

ratur vorgeführt und damit wohl zum ersten Male ein bisher wenig

1. Baumgarte n, Paul Maria: Neue Künde von alten Bibeln,

bekanntes Gebiet erschlossen und für die historische‘ Forschung zu-

gänglich gemacht. Aber nicht dies allein, es werden auch die Gestalten

Mit zahlreichen Beiträgen zur Kultur- und Literaturgeschichte Roms.

am Ausgange des ‘16. Jahrhunderts.

II. Band, 1, Teil:

Krumbachk

der hervorragendsten Prediger charakterisiert und auch der Technik der

(Schwaben) : ‚F. Aker 1927. (XIX, 176 u. 151 S.). gr. 8°.

RM 8 —

mittelalterlichen Predigt auf Grund der Handbücher und Lehrbücher

2. Ders.: Von den Kardinälen des 16. Jahrhunderts,

Aufmerksamkeit zugewendet.

Die ' Rolle,

welche die Predigt und

Ebd. 1927.

der Prediger im mittelalterlichen Geistesleben Englands eingenommen

(73 8.) gr.; 8° = Untersuchungen zur Gesch. u. Kultur des 16. u.

17. Jahrhunderts, ‚Heft 2.

RM 3-.

haben, wird nach allen Seiten hin dargelegt, und es ist ‚gar keine

Frage, daß damit ein wertvoller Beitrag zur Kenntnis des Mittelalters

3. Ders.: Hispanica I.

Spanische Beiträge zur Emendatio Decreti

im Allgemeinen und des englischen Mittelalters im Besondern gegeben

Gratiani.

Ebd. 1927, (76.S.) gr. 8° = Untersuchungen z. Gesch.

ist. Denn das ist wohl der Zweck der Cambridge Studies in medieval

u. Kultur des 16, u. 17. Jahrhunderts,. Heft 3.

Life and Thought, in denen auch dieses Buch erschienen ist, ein

4. Ders.: Hispanica II et IIl. Einführung des Breviarium Pianum

richtiges Verständnis‘ des Mittelalters und ein gerechtes Urteil über

von 1568 in Spanien.

Einführung des Gregorianischen Calenders in

dasselbe zu ermöglichen. Darum wird auch von Owst überall auf die

Spanien.

Ebd. 1927,

(68 S.) gr. 8° = Untersuchungen z. Gesch.

Predigtart der Reformation und auch auf die moderne Predigtart Bezug

u, Kultur des‘ 16, u

17. Jahrhunderts, Heft 4.

genommen. Wenn auch der Verfasser zu dem Resultate kommt, daß

der moderne Mensch sich gar nicht so sehr von dem mittelalterlichen

5. Ders.: Rene Benoist und seine französische Bibel von 1566.

Ebd: 1927{54 80) gr 8° &* Untersuchungen z. Gesch. u. Kultur

Menschen unterscheidet, (S. 138: how small the gulf that divides us

des 16. u

17. Jahrhunderts, Heft 5.,

in some matters from our pre-Reformation. ancestors!), so.hat er sich

doch gerade Mühe gegeben, zu zeigen, wie viel Anteil die mittelalter-

1. Baumgarten ist einer der hervorragendsten Er-

liche Predigt an der Förderung der Menschheit gehabt hat.

Das Buch

forscher des vatikanischen Archivs und anderer römi-

gliedert den Stoff in 3 Teile, es spricht zuerst von den Predigern,

scher Archive.

Wie

im ersten' Bande seines Werkes

a) Bischöfen und Pfarrgeistlichen, b) Mönchspredigern, c) Wander-

„Neue Kunde von alten Bibeln‘“ (1922), so bringt er

predigern; das 2. Buch' spricht von dem Orte der Predigt, a) in dem

auch im vorliegenden ersten Teile des zweiten Bandes

Gotteshause, b) außerhalb des Gotteshauses (Prozessionen usw.).. Das

3. Buch handelt von der Technik der mittelalterlichen Predigt.

In

wieder eine Fülle höchst merkwürdiger, urkundlich be-

allen Abschnitten ist ein reiches Material gegeben und verarbeitet;

legter Mitteilungen — die Urkunden S. 1* — 141* —

’

die ebenso den

ntertitel wie.den Obertitel des Werkes

auch das archäologische und künstlerische-: Material ist berücksichtigt.

rechtfertigen. Da die einzelnen Stücke nur lose anein-

Passende Abbildungen beleben den Text. Ein gutes Register zeigt den

Reichtum des Inhalts. In eine Kritik von Einzelheiten will ich nicht

andergereiht sind, so müßte,ich, um den Inhalt anzu-

eintreten, dankbar für die Fülle von Belehrung, die das Werk bietet.

geben, geradezu das Inhaltsverzeichnis. hierher setzen.

Nur eine Einzelheit sei erwähnt. Voragine S. 176 Nr. 98 Anm, 3, 302

Statt dessen möchte ich lieber auf einige mir besonders

ist nichts, der Mann heißt Jacobus de Voragine oder richtiger de

bemerkenswert erscheinende Dinge hinweisen. In seiner

Varagine (von Vavarre bei Genua),

vgl

unsere Real-Encyclopädie

„Vorbemerkung“ macht er (S. XIlIff.) /.auf das. in

3. Aufl., Bd.23, 1913, S, 666.

GuBickert

Deutschland so gut wie unbekannt

ebliebene Werk : des

Kiel. ’

spanischen Priesters Miguel Mir,

r

istoria interna de 1a

Compania 'de Jesüs (

adrid' 1913) aufmerksam.

Harnack, Prof. D. Theodosius:; Luthers Theologie, mit be-

sonderer, ‚Beziehung auf seine Versöhnungs- ‘und Erlösungslehre.

Dieser Mir war nach dreiunddreißigjähriger Zugehörigkeit zum

Bd. 2:, Luthers Lehre von dem Erlöser und der Erlösung. Neue

Jesuitenorden durch freien Entschluß ausgetreten und Weltpriester ge-

Ausg. München: Chr. Kaiser 1927.

(VIIL, 464 S.) 8°

worden.

Vier Jahre nach seinem Aüstritt erhielt er von Leo XIl.

RM 12.50; geb. 14.50.

den Auftrag, alle wichtigen Punkte aufzuschreiben, die ihm für eine

Was die Neuherausgabe anlangt, so 'habe ich

Besserung der. Verhältnisse in der Gesellschaft wichtig erschienen,

ThLZ. LII (1927) Nr. 2 Sp. 39—43 ihr Verfahren im

und auf S,

12 seines Werkes zählt er die sieben von ihm namhaft

gemachten gravamina auf,

Auch sonst ‚ist es nicht möglich, daß

einzelnen dargelegt und beurteilt; einen mir leider unter-

einer in Zukunft über die Gesellschaft Jesu schreibe, weimn er sich

gelaufenen Irrtum in einem Nebenpunkte habe ich eben-

da Nr. 6 Sp. 143 berichtigt. Der ‘zweite Band ist nach

nicht mit Mir auseinandergesetzt hat“.,

Baumgaärten selber gibt S,

XIVff. den Inhalt. des‘ wichtigen Werkes näher an.

den gleichen Grundsätzen gearbeitet wie der

erste.

Kleinere Abweichungen (sämtlich in der Linie der von

Auf S, 24 ff. beschäftigt sich B. mit dem von.ihm

besonders hochgeschätzten Sixtus V., S.' 28ff. mit Cle-

mir zum ersten Bande geäußerten Wünsche liegend)

mens VIII., der ein mißtrauischer, kranker, frommer

sind folgende: a) die Seitenzahlen' des ursprünglichen

Werks stehen‘ am Rande; 'b

in den Angaben über das

und seine Frömmigkeit zeigender, unsteter, verschwende-

rischer Mann war (vgl. I, S. 13ff). Spanische

esuiten

Entstehungsjahr ’haben z.

schärfere Bestimmungen

stellten einmal bei einer Disputation den Satz auf: „Non

Platz gegriffen; c) Zitatengruppen sind, wo es um der

est de: fide Clementem VIII . esse verum Papam“‘ (S.

Klarheit willen nötig war, zerlegt worden; d) ein Teil

36 ff.).

Von Sixtus V. aber

redigte ein spanischer

der Stellen aus dem Briefwechsel ist in die Tabellen

Jesuit, er sei.,

Navarrista‘“ u.

„fautor haereticorum“ (S.

selbst gekommen.

Die von mir gewünschten Zeichen

44 ff.).. Als a

f>er der Papst

as im Consistorium zur

zur Scheidung und Kritik des Materials, das Th. Harnack

Sprache brachte, behauptete nachher Cardinal Santorio,

benützte, sind da

€

gen nicht eingeführt. So ist die Aus-

abe nur in der

H

and des Lutherforschers mit selbstän-

das sei ein. „mendacium impudentissimum“‘‘ des, Papstes

A

S

. 50f.). S. 60ff. kommen wertvolle Angaben über

digem Urteile geeignet, Nutzen zu stiften. Wer sie aber

6

rancois. Feuardent und seine große. Bibelausgabe v, J.

zu Forschungszwecken benutzt, wird für die in den Ta-

<

bellen liegende Erleichterun

der Kritischen Analyse

A

1588, von der er die praefatio Sixtus V. vorlegte, der

dann correctiones anbrachte, S, 67 ff. über den belgi-

von Harnacks Darstellung

en Bearbeitern aufrichtig

schen Jesuiten Peter Pantin, (1556—1611). S. 69ff.:

dankbar sein.

Über das Werk selbst verweise ich einfach auf

„Weitere Nachrichten von der Sixtinischen Bibel“, na-

mentlich ein Breve vom 22, August 1590 mit Privileg-

das in der Besprechung zum ersten Bande Gesagte,

Göttingen.

E.Hictsch,

B E A

erteilung an einen Antwerpener Drucker, Diese bildet

„eine so machtvolle Bestätigung der ordnungsmäßigen

162

161

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. Tı

publicatio von Bulle u. Bibel,'wie sie nicht deutlicher

zur Einrichtung eines Heimes für verwahrloste Knaben erbittet! (S.

blicatio wird namentlich

%

19f.). ‚„Das durfte nicht kommen“, sagt man, wenn ich mich nicht

gedacht werden kann““, (Diese

täusche, im Rheinland. Die „‚Krone“ des Ganzen aber ist der Bericht

von Jesuiten mit den fadenscheinigsten Gründen be-

über die Erfahrungen, die B. mit seiner Klage gegen den Jesuiten

stritten.) S. 77 ff.: Nachrichten über Bibelgelehrte. Der

Tacchi Venturi wegen einer Reihe schwerster Beleidigungen beim

esuit Jeronimo Ripalda lehrte, die Erbsünde sei keine

WE

geistlichen ‚,Vicariatus Urbis‘“ gemacht hat (S. 32ff.). Jm Januar

107 ff.: Sixtus

V. und seine

1925 wurde dann B. von Cardinal Ehrle davon umterrichtet, daß sein

odsünde (S. 84). S

Name aus der Reihe der päpstlichen Hausprälaten gestrichen worden

Bibliothek. S.

114 hören wir von der „unter Gre-

gor XIV. und von ihm besonders gepflegten Abneigung

sei, ohne. daß ihm eine amtliche Mitteilung hierüber zugegangen wäre,

und Feindschaft gegen Papst Sixtus‘‘. Gregor selber war

l£,

Darauf schüttelte der jetzt 68jährige Gelehrte den römischen Staub

arbeitsunlustiger Mann, der die Ge-

von. seinen. Füßen und er fand Zuflucht im St. Paulus-Stift in Newu-

ein kränklicher,

ötting. Bemerkt sei noch, daß aus den berichteten Vorgängen, ohne

schäfte seinem Neffen, dem

E

ardinal Sfondrato über-

daß B. dies beabsichtigte, auch das Bild vom gegenwärtigen Papste

ließ, und ihm die ausgedehntesten Vollmachten erteilte,

bestätigt wird, das aus verschiedenen Regierungshandlungen gewonnen

sogar die Fakultät des „Fiat ut petitur‘“, was

anz uner-

werden kann und von Beobachtern für zutreffend erklärt wird: dar-

nach. wird die Geschichte einmal zu seinen unstreitig vorhandenen

hört war. Als Heil- und Stärkungsmittel nahm er ge-

legentlich „il latte di Asina negra et di donna‘“ zu sich

Vorzügen‘ die der Selbständigkeit des Urteils und der Stärke ‚des

(S. 115). S. 116 ff: Universitätsnachrichten (Alcala, Va-

eigenen Willens nicht rechnen können,

lencia, Löwen u. a.).

In Salamanca bemühte man sich

2. Heft 1 der „Untersuchungen z. Gesch. und Kul-

tur des 16. und 17.

ahrhunderts‘“. enthält eine sehr

einmal um die päpstliche Erlaubnis zu Stierkämpfen bei

Doktorpromotionen (S. 122). S. 155ff. erfahren wir,

anregende und fördernde Untersuchung von G. Busch-

daß „das Verdienst oder die Verantwortung“‘ für die Ein-

bell „Selbstbezeugungen des Kardinals Bellarmin““ (114

richtung der „heiligen römischen und allgemeinen In-

S. 1924).

Im 2. Heft handelt Baumgarten von den

Kardinälen des sechzehnten Jahrhunderts,

Auch hier

quisition‘“ keinem andern als Ignatius von Loyola zu-

kommt, was Pastor verschleiert, indem er „den Ig-

sind es zumeist unerfreuliche Sitten- und Kulturbilder,

natius in einen Nebensatz verweist und an die zweite

die den Urkunden entsteigen.

Wir erfahren, wie die

Stelle schiebt, um dem Rate von Carafa und Toledo das

Kardinäle alle Augenblicke ihre Titelkirchen, ihre Bis-

tümer und Erzbistümer wechselten (S. 20 ff.), die Ver-

Hauptverdienst zuzuschreiben‘“. Später aber verbot Ig-

natius den Jesuiten jegliche Beteiligung an den Arbeiten

handlungen der geheimen Consistorien trotz der schwe-

der Inquisition, weil „er seine Untergebenen von den da-

ren,

im Gewissen verpflichtenden Strafandrohungen

mit verknüpften Unannehmlichkeiten, vor dem Verlieren

ausschwatzten (S. 24 ff.), in ihren Palästen Verbrechern

der Volk

Unterschlupf gewährten (S. 24ff.), zu Lebzeiten und

nst und ähnlicher wertvollen Dinge bewah-

ren wollte‘“ (S. 157 f.).

Es sind bunte und nicht immer

in den gesunden Tagen des regierenden Papstes „Prac-

erfreuliche Bilder aus der Papst-, Gelehrten- und Kul-

tica“ wegen des Nachfolgers „machten‘“ (S. 309ff.).

turgeschichte des ausgehenden sechzehnten Jahrhunderts,

Bezüglich der „cortigiane“ könnte B. „Feststellungen

machen, die zum Erstaunlichsten gehören, was man sich

die B. aus den Archiven,

anz überwiegend dem vatika-

denken kann‘“

nischen Archiv, erstehen läßt; wie im Blitzlicht treten

S. 3). Einmal äußerte Sixtus V. seine

Ereignisse und Gestalten vor uns hin. Das „Echo aus

E

Zufriedenheit mit dem Behagen der Kardinäle. „Mit wie

wenig begnügte sich selbst ein Sixtus, um seiner voll-

dem ersten Bande‘“ (S. 4ff.) aber führt uns in die

Gegenwart und berichtet von der Aufnahme, die der

sten Zufriedenheit Ausdruck zu verleihen!‘“ (S. 30).

erste Band in katholischen Kreisen gefunden hat, von

Pius V. ermahnte die Kardinäle, sie sollen bei der Be-

anerkennenden Besprechungen, aber auch von den maß-

gegnung mit dem Sanctissimum, wenn es zu einem

losen Angriffen, die u. 'a. seine doch wahrlich nicht ab-

Kranken getragen wird, vom Pferde steigen, ihm ihre

schätzigen Ausführungen über die Autobiographia des

Verehrung bezeugen und es begleiten (S. 51). Er war

inzwischen selig gesprochenen Cardinals Bellarmin (I,

auch der erste Papst, der einen Wagen benutzte, wäh-

S. 166 ff.) dem Verfasser von Seiten der Jesuiten einge-

rend noch sein Vorgänger die Kardinäle ermahnt hatte,

die Benutzun:

von

agen den Frauen zu überlassen und

tragen haben. Auch der Geschichtschreiber der Päpste,

selber beim

Freiherr v. Pastor, gesellt sich zu den gehässig und

eiten zu bleiben, was sich viel stattlicher

unsachlich vo

henden Gegnern, und es ist sehr lesens-

ausnehme (S. 52f.). Über die Zusammensetzung des

wert, was B.

®

18ff. über die Arbeitsweise dieses Ge-

Kollegiums schreibt B. S. 10f.: „Die Italiener haben,

lehrten sagt und andeutet. Das „Echo“ hätte S. 177 ff.

wie stets, das gewaltige zahlenmäßige Übergewicht in

eine Fortsetzung finden sollen. Da jedoch die kirchliche

diesem Jahrhundert. Franzosen gab es unter ‚den Kar-

Druckerlaubnis hierfür verweigert wurde, fehlen diese

dinälen viele; Deutschland war, wie stets, nicht ent-

iten. Sie sind aber „als Manuskript gedruckt‘“, und

sprechend vertreten, England und ‚der Orient spärlich.

der Herr Verf. hat sie mir auf mein Ansuchen gütigst

Spanien hat es dagegen stets verstanden, sich eine ge-

übersandt, wofür ich ihm auch hier,meinen Dank ab-

nügende Anzalıl von Sitzen zu sichern.‘“ Bezeichnend

statten möchte.

ist, wie einmal ein französischer Kardinal dem Papst

Sixtus V. während seiner Rede im Consistorium ins

Das trübe Kulturbild aus der Gegenwart, das uns zum Teil

schon die Seiten 4ff. bieten, wird hier noch dunkler. B. hat Beweise

Wort fiel und von ihm zurechtgewiesen wurde (S. 60).

‚dafür in Händen, daß die von Ludwig Freih. v. Pastor unter

Wenn man bedenkt, daß diese vorwiegend trüben Bilder durch-

seinem Namen in einem Wiener Blatte veröffentlichte Kritik des ersten

weg der Zeit nach dem Konzil von Trient angehören, so stimmt das

Bandes. in Wirklichkeit von einem Jesuiten, den‘B. mit Namen nennen

noch nachdenklicher. Es herrscht vielfach ‚die Vorstellung, daß mit

'könnte, verfaßt wurde, ‘ Auch hier finden sich weitere Andeutungen

dem sacco di Roma v. J. 1527 die Renaissance ein jähes Ende ge-

funden habe. Das trifft gewiß in mancher Hinsicht zu, aber ihre

über die Art und Weise, wie Pastors ‚‚wuchtige Bände‘“ zustande

Des Weiteren setzt sich B. mit

gesellschaftlichen und sittlichen Begriffe wirkten noch lange nach.

kommen (Sonderdruck S,

3

Man möchte gerne auch noch Näheres über einzelne hervorstechende

Kneller/S. J. auseinander, „Es gibt wenige Beispiele wissenschaft-

licher Hartköpfigkeit, die sich mit dem von Kneller vergleichen

Persönlichkeiten des Kardinalskollegiums. hören und' namentlich auch

lassen‘“ (S, 12). Dieses Urteil wird jeder unterschreiben, der selber

erfahren, von welchen Päpsten die unvorteilhaft auffallenden unter

schon einmal das zweifelhafte Vergnügen hatte, mit Kneller zu-

ihnen seinerzeit emporgehoben worden waren., Unverständlich ist es

sammenzustoßen. Zu berichtigen wäre es nur insofern, als Knellers

mir, wie B. S. 2 es ‚‚durchaus gerechtfertigt‘“ finden kann, ‚,daß es

mit allen Mitteln verhindert werdem sollte, daß eine allgemeine

ganze Methode mit ‚,Wissenschaft‘“ gar nichts zu tunm hat und seine

Kirchenversammlung an Stelle‘ des Heiligen Collegiums die Papst-

Auslassungen, die sich‘ am liebsten mit Gegenständen befassen, von

wahl vornehme‘“, da er doch auf derselben Seite umnten erklärt: „Sieht

denen er nichts versteht, regelmäßig zum Oberflächlichsten gehören,

was in der betreffenden Frage vorgebracht wird. Da Kneller sich

&n

man sich die conclavia jener Jahrzehnte an, dann kann man vor einer

gegen den von B. gebrauchten Begriff einer ‚,collectiven Mentalität“

großen Zahl der Cardinäle als Menschen keine Hochachtung haben‘“.

sträubt, führt B, einige Beispiele aus den französischen und spanischen

Wäre denn da von einer Kirchenversammlung nicht eine bessere

Nuntiaturberichten an, ferner den Brief eines deutschen Jesuiten vom

Papstwahl zu erwarten gewesen? Daß vollends von einem allgemeinen

2. Februar 1575 an den päpstlichen Staatssekretär, worin er von

Konzil die „Freiheit der Wahl‘“ bedroht sein solle (S. 43), scheint

seinem fortgesetzten Bestreben,

mir der Gipfel der Begriffsverwirrung zu sein, Bestand denn diese

berichtet und sich für seine b

die Königin von England zu ermorden,

isherigen Bemühungen vom Hl. Vater

|

„Freiheit“ nicht vielfach gerade in unsaubern Umtrieben und „‚Prak-

die Gründung eines Jesuitenkoll

egs in seiner Vaterstadt und die Mittel

tiken‘“ von Kardinälen? Verwiesen sei noch auf die Frage, ob der

163

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7

164

Papst einen Nachfolger oder, einen ‚coadiutor cum iure successionis

findlich bestraft. Die zahlreichen Gegner und Neider ‚des

ernennen könne (S. 43fff.). Hier scheint mir der Punkt zu,sein, wo

Professors benützten aber den , Vorfall, ihn. in Rom. an-

der Papalismus an sich selber scheitert.

zuschwärzen, und sie, hatten, damit ‚solchen. Erfolg, daß

3. In ‚Heft 3, bringt B. „Spanische Beiträge zur

A

Emendatio Decreti Gratiani‘‘, aus denen auch „der un-

es auch dem König Heinrich IV. nicht gelang, seinem

und

Beichtvater die Bestäti

ng der Ernennung zum Bischof

.

.

emein grosse Eifer der Päpste Gregor. XII

von Troyes zu erwirken.

Nach. zehn

ährigen. vergeb-

S

1:

xtus V. für großzügige und gründliche wissenschaft-

lichen Bemühungen verzichtete , schlie

ßBlich der achtzig-

]

liche Arbeit allgemeiner Art herausleuchtet‘“ (S. 2). Ei-

jährige Mann auf das Bistum. Mag er,auch. selber nicht

nem spanischen Würdenträger läßt Sixtus V. unmittel-

in allem einwandfrei gehandelt haben, so ‚bleibt doch: die

bar schreiben, er wünsche von ihm bestimmte sehr wert-

Tatsache, daß „die römischen Behörden. über .diesen

volle Handschriften

eschenkt zu erhalten (Ebenda).

Des Näheren behandelt B. die in die 2. Hälfte des 16.

Mann des öftern von seinen mächtigen Feinden einfach

angelogen worden sind‘“ (S. 16).. Der Bischof Pierre:de

Jahrhunderts fallende Tätigkeit der spanischen Gelehr-

Gondi _ von Paris aber und seine beiden. Nachfolger

ten Miguel Thomasio (S. 3{ff.), Antonio Agustin (S.

waren nie dazu zu bewegen, den seeleneifrigen und. ge--

6ff.), Garcia de Loaysa Girön (S. 18ff.). Der letztge-

feierten Priester preiszugeben (S. 29 f.).

nannte war zuletzt Erzbischof von Toledo, und in seine

Vielleicht ist es mir gelungen, durch; meine Anzei

e

Amtszeit fällt auch ein aufsehenerregender Inquisitions-

le wertvoller Nac

ı

-

prozeß gegen vier Jesuiten, von denen zwei freige-

einen Begriff zu geben von der Fül

richten, die auch die Hefte der „Untersuchungen“‘ ‚ ent-

sprochen und zwei zu empfindlichen Strafen. verurteilt

halten. Dabei werden sie in.größerem Drucke geboten,

wurden. „Pastor hat sich in seinem zehnten Band die

längst widerlegte Nachricht hineinschreiben lassen, alle

während die beiden Bände der „Neuen Kunde“ in einem

zwar durchaus sauberen, aber wegen Raumersparnis an-

vier Jesuiten seien freigesprochen worden“‘“ (S. 25). Aus

strengend kleinen , Perldruck. gehalten ‚sind.

einer Mitteilung des Staatssekretärs Kardinals Rusticucci

Bemerkt sei noch, daß B. zweimal (2, H.. S. 60 und 5. H.

v. J. 1587 erfahren wir auch, daß die Jesuiten in ihrer

S. 40)

„Scheinbar‘“ gebraucht für

„anscheinend“.

Diese Verwechs-

Theologie ursprünglich weder dem heiligen Thomas

lung sollte unbedingt vermieden werden.

München.

noch Scotus, noch Egidius, noch Baco folgen, sondern

Hugo Koch.

„neutral bleiben‘“ wollten (S. 26). ‚Ergötzlich ist, wie

Dibelius, Gen.-Sup. D. Otto: Nachspiel. Eine Aussprache mit

der Großinquisitor und EB. von Toledo Gaspar de Qui-

den Freunden und Kritikern, des „Jahrhunderts der, Kirche”.

Berlin :

roga

Vela

in verschiedenen Jesuitenprozessen

den

Furche-Verlag 1928.

1112 5) .8°

RM.2.80; geb. 3.80.

päpst

fic

hen Nuntius zu täuschen und der Inquisition

Dibelius antwortet seinen Kritikern.

Ich war bekanntlich einer

stets freie Hand zu wahren verstand.

„Nie hatte der

ihrer ersten (ThLZ. 1927 Nr. 2 Sp. 25—209). Nun gehöre ich freilich.

nicht zu denen, auf die er sich in seiner Antwort bezieht. Immerhin

Nuntius gemerkt, daß der angeblich verhandlungsun-

steht, da mein entscheidender Einwand dem:' Gehalte nach von ‘ man-

fähige Mann ihn hingehalten hatte, bis die Inquisiton

in aller Ruhe die

rozesse . hatte zu Ende

führen

chem andern so ähnlich geltend gemacht worden ist (als sachlich mit

mir

sich ‚berührend empfinde

ich . besonders,

was. Schneider

B

können“ (S. 39). S. 58—76: Urkunden.

Kirchenblatt f, Polen 1927 :Nr.5 und z.T,;auch was; Kolfhaus in der

4

Im 4. Heft schildert B. zuerst die Schwierig-

Furche XIV 1. Heft gesagt haben), einiges, da, das auch mich angeht.

Das Buch hat vier Teile: 1. Worum es geht. ‚2. Nachtgespräch,

keiten, die der Einführung des von Pius V. verbesserten

Breviers in Spanien bereitet wurden. Die Auseinander-

3, Um das bischöfliche Amt. 4. Von Politik und einer Predigt. Von

setzungen drehten sich hauptsächlich um wirtschaftliche

diesen vier Teilen scheiden für eine Besprechung hier aus der zweite

Fragen, und die spanische

egierung erließ, um die rö-

und/ der' vierte. Der zweite, weil er den! Charakter einer' religiösen

Mceditation ‚trägt: Verf. holt sich‘ in einem 'Zwiegespräch‘! mit 'dem

mischen Druckprivilegien matt zu setzen, ein Verbot der

Crucifixus, die Gewißheit, daß er nach ‚Jesu Willen der ‚Kirche dient..

Einfuhr von Büchern aus fremden Ländern (S. 7f.).

Der vierte (der des Verf,s Stellung zum November, 1918. dahin ‚ 'er-

Mit dem Brevier selbst war Philipp II. durchaus ein-

läutert; daß ‚er weder die grundsätzliche Überparteilichkeit der.Kirche:

verstanden, und er hatte es, wie auch das Meßbuch, ganz

noch sein Gewissensurteil über,die Mächte, die. hinter der deutschen

durchgenommen.

Er wünschte sogar, daß der Papst

Revolution standen, preisgeben wolle), weil.ich, ebenso wie der Verf. es.

nicht bloß den Bitten, bei den alten Bräuchen bleiben

für einen der vielen unerfreulichen Fehlgriffe der Polemik halte, diesen

Punkt als den angeblich entscheidenden in den Vordergrund zu stellen;

zu dürfen, kein Gehör schenken, sondern sogar das

sachlich würde gerade mir es leicht‘ fallen,

mich hier‘ mit dem Ver-

solche Bräuche schützende Privileg der 200 Jahre für

Spanien aufheben möge (S. 9f.). S. 21ff: Urkunden.

fasser zu verständigen. Bleiben nur übrig ‚der erste (S. 11—40) und

Im 2. Teil behandelt er die Einführung des Gregoriani-

der dritte (S. 61-—86).

Der erste. Teil bringt insofern‘ eine Überraschung, als man ‚er-4

schen Calenders in Spanien. „So eifrig man in Rom die

kennt, daß der — ‚durch verlorene, Andeutungen in andrer Richtung

wissenschaftlichen Beratungen gefördert hatte: als die

kaum getrübte — frohe siegesgewisse ‚Klang des früheren Buchs, einem

dunklen Gegenton ‘in‚sich hatte.

Verf. deutet die, Lage der Gegenwart

praktischen Vorbereitungen für eine reibungslose Ein-

führung gemacht werden mußten, da ’gab es in Rom

hier ‚so, daß die große über Europa (nicht‘ auch über Amerika?)

Versager‘“ (S. 33). Bei der Einführung in Spanien spiel-

heraufziehende Krise, welche die 'christliche Bestimmtheit von Staat

ten wiederum die aus dem Nachdrucksverbot für die

und Gesellschaft und Geistesleben aufzulösen droht, nun auch unser

Volk und unsern Staat ergriffen hat, in besonders schwerem Maße er-

spanischen Drucker erwachsenden wirtschaftlichen Nach-

griffen. hat. Die große Stunde, der Freiheit für die ‚Kirche hat ihr

teile eine Rolle. S. 52f. gibt B. Aufklärung über ein den

egorianischen Kalender erläuterndes

umfangreiches

Gegengewicht also in einer großen Abwendung, der öffentlichen Ge-

walten und des allgemeinen Lebens vom Christentum, einer unge-

Bı

uch des in B

amberg 1538 geborenen, in Rom 1612 ge-

heuren,

auf . jedem

in der

Kirche ‚lastenden Verantwortung.

Das

storbenen Jesuiten. Christoph Clavius, oder Clau, S

B

kommende Jahrhundert ist deswegen eins der Kirche,, weil 'es . eins .des.

54 ff. über alte Meßkataloge, S. 61 ff.: Urkunden.

r

Kampfes um das Christentum ist. Der. dritfe Teil erläutert das Ein-

5. Das 5. Heft schildert ‚die

treten für das bischöfliche Amt streng als Eintreten.für eine in allen

Unannehmlichkeiten

und Verdächtigungen, die dem gelehrten, schriftstelle-

größeren deutschen evangelischen Kirchen schon. vorhandene

Sache,

risch und seelsorgerisch ungemein tätigen Professor an

der bloß noch der, gebührende Name fehle: ein evangelischer, Theolog,

der seiner Kirche das Bischofsamt erst nnoch empfehlen wolle, handele

der Sorbonne und Pfarrer von St. Eustache in Paris,

wie ein Glockengießer, der seinen Prospekt drei Tage nach der

Rene Benoist, aus seiner 1566 veröffentlichten franzö-

Glockenweihe schicke. Außerdem erklärt Verf. die Frage ausdrücklich

sischen. Bibel erwuchsen.

Dieser hatte nämlich seiner

für eine Nebenfrage, da das Pfarramt wichtiger als das Bischofsamt

abe eine Genfer Übersetzung zu Grunde gelegt und

sei., Von der so in beiden Teilen eingenommenen Stellung aus sucht

diek

etzerischen Wendungen katholisch verbessert. Nach

er dann das frühere Buch gegen alle Einwände zu ‚halten,

der zweiten Durchsicht durch Benoist stellten aber einige

Nun mag es auf sich beruhen, bleiben, ob mit der jetzt einge-

nommenen' / Grundstellung ‚etwa eine gewisse: Verschiebung eingetreten

Setzer „de farine genevoise‘“ die Genfer Lesarten wieder

ist.. Hätte der Verf,

in seinem ersten Buche z. B, wirklich . den

her und ließen dann die Bogen durch die Maschine lau-

jetzt im ersten Teil hervorgekehrten Gesichtspunkt zum. .alles. ıbe-

fen, ohne daß der Herausgeber oder sonst jemand eine

FT

herrschenden Ausgangspunkte des. Gesprächs gemacht, so hätte ihm 'so-

Ahnung von dem Vorgefallenen hatte. Der Sachverhalt

wohl. sein Urteil über das Hand in Hand Arbeiten von Kirche umd

wurde zwar

nach der Entdeckung dieses, Schurken-

Staat in der Vergangenheit, wie seine Überschau über die Lage der

streiches klargestellt und die Schuldigen. wurden. emp-

Kirchen in der Gegenwart etwas anders ausfallen müssen, (Dement-

165

fheologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7.

166

sprechend stellt er auch eine „durchgreifende Umgestaltung‘“ seines

| Girgensohn, t Prof, D ‘l‘)7r. Karl: Sechs.Predigten., .Leipzig.:

früheren Buchs für die Zukunft in Aussicht.) Doch das ist Neben-

Dörffling & Franke 1926. (80 S. m. e. Titelb.) 8°

RM-3—2

Als eine Erinnerung an den Heimgegangenen sind

sache gegenüber dem, was Dibelius nun gegenüber dem_ entscheiden-

den Einwande, man .dürfe.. das ‚Wesen der Kirche..nicht fein $sozio-

AA

diese sechs in der, Universitätskirche, zu., Dorpat ı 1916

logisch unter Beiseiteschiebung, der Kirche des Glaubens bestimmen,

bis 1918 gehaltenen Predigten herausgegeben. Sie sind

zu sagen hat. Er — weist ihn als ihn in seiner praktischen Arbeit,

von, hohem Wert als ein ganz. persönliches Zeugnis

unter der Last seiner Verantwortung nichts ‚angehend ab. Das ist eine

von dem Wesen des Theologen und Christen Girgen-

Sache für akademische Theologen. Bei einem Buche über die Kirche

sohn, zugleich aber als ein Denkmal aus schwerster

heut von der Wahrheitsfrage und vom Glauben den Ausgangspunkt

%

Zeit dafür, wie evangelischer Glaube in Dunkelheit und

nehmen, heißt ein‘ Buch) schreiben; /wie man es vor'50 Jahren eben-

Verwirrung: sich . sieghaft bewährte. Es weht durch sie

sogut hätte machen können.

Wer aber der Kirche dient,, .der. ‚ ar-

beitet ebenso wie der Journalist „für den Tag“.

Die brennende

der Geist, der den Nachfolger G.s auf der Dorpater

Tagesfrage ist.die . Verantwortung, /für.; die Mission der -Kirche in

Universitätskanzel, Traugott Hahn, zum Märtyrer werden

der entchristlichten ; und,. entkirchlichten; |Gegenwart,

und ‚dazu be-

ließ. — Eine literarische Anzeige wird vor Allem darauf

darf man der Besinnung allein auf das soziologische Problem. Die

die Aufmerksamkeit zu lenken haben, wie diese Pre-

ganze ' ,,Problematik“ “schiebt man ‘beiseite, indem man an das Ge-

digten ein wertvolles Stück G.scher Theoloögie enthalten.

gebne sich hält' und handelt. Not tut- dagegen die Ausgestaltung‘ der

8

Sie sind seelsorgerische Reden, aber sie schöpfen aus

kirchlichen‘ Arbeit und\ ihrer Organisation,

P

den Gegebenheiten der Bibel. Darum enthält jede als

Angesichts dessen, daß ‚;ich: mit ‚dem Verf. in dem jetzt von. ihm

Hauptbestandteil eine gründliche Mitarbeit ‚erfordernde

klar ausgesprochenen Urteil über den Ernst der Aufgabe völlig einig

Einführung in einen biblischen Zusammenhang. Die

bin und «schon in ‚meiner ' früheren Besprechung meine Freude an

ersten drei behandeln an der Hand von Gal. 1 und 2

seinem. Bekenntnis zur Tat wie an vielen seiner Einzelvorschläge

aussprechen konnte, tut mir diese Art der Antwort doppelt leid; ich

die Bekehrung des Paulus nach drei Seiten. In einzig-

denen seine

artiger psychologischer Lebendigkeit wird gezeigt, wie

fürchte, Dibelius gibt jenen übelwollenden Kritikern,

die suchende Liebe Jesu Christi das Herz des Feindes

Einzelabwehr vielfach gilt und. mit denen ich nichts: zu tun haben

will, damit eine günstige Gelegenheit. So-‚will' ich auf das viele, 'das

überwand, wie sein sittliches Ideal sich wandelte, wie

hier zu'sagen wäre, nicht eingehn. ’Nur ‚av -eins sei ‚erinnert. ı Dibelius

er' durch das Sterben 'seines eigenen Ich zum ewigen

wird . Luther

zugestehn,

daß

er

die ı Verantwortung

einer

noch

Leben ‘ durchdringt. Was ‘ so oft in der evangelischen

ernsteren Stunde, den Staub und die Plage eines noch mehr drängen-

Predigt nur 'als Behauptung oder Forderung auftritt,

den, noch ganz anders aufreibenden Tagwerkes‘ getragen hat als die

ist ‚hier an dem Bilde des Paulus zur Anschauung ge-

Diener der Kirche heut. Es liegt also nah

an Luther zu prüfen,

bracht, Dasselbe gilt von den ‚Ausführungen darüber,

wie man unter solcher Last über die äußere Gestalt der Kirche und

worin eigentlich der Fluch eines trotzigen und .der

die zu lösenden praktischen Aufgaben spricht. Ich will gegen Dibelius

unrecht haben, wenn man mir nachweist, daß Luther in seinen hieher

Segen eines vertrauenden Herzens besteht (Jer. 17,5

gehörigen, oft auch für den Tag bestimmten Schriften solche Fragen

bis 14), über die Bedeutung und die Schranken des Ge-

unter Absehn vom Evangelium und von der Kirche des Glaubens

setzes (Gal. 3,21—29),und., über ‚die . geistliche Armut

behandelt. hat.. Bis zu . diesem Nachweis hin, werde .ich der Über-

dem FErlebnis

Aa

(Matth. 5,3), deren tiefster Sinn an

zeugung bleiben, daß ein theologisches Ringen um neue Aneignung des

E

Luthers gezeigt wird, der Sich,‚für ewig in den ‘ Ver-

reformatorischen Evangeliums auch die Voraussetzung bleibt für jede

dammungswillen Gottes ergab und durch diesen Ver-

noch "so praktische Wegweisung“ in den” drängenden Kirchlichen Auf-

gaben. der ‚Gegenwart....Denn. dies ‚Evangelium .ist. das .alles..durch-

zweiflungsschritt frei wurde. —.So.sind diese. Predigten

blutende und bewegertide Herz. ‘ Und ist der einzige Schlüssel‘ zum

eine _ bedeutende. Bereicherung‘ der. homiletischen Lite-

„ratur, weil sie zeigen, in wie enger Lebensverbindung

Verständnis der Forderung

Göttingen.

f!es gegenwärtigen Augenblicks,

E AT I80h3

i

rechte Theologie und rechte Verkündigung stehen.

Kiel.

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Ein Standardwerk Qer christlichen und klassischen Archäologie

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167

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 7

168

b

Hermann Gunkel

In Kürze erscheint:

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Die Haustafeln

1. Hälfte, 11 Bgan.

Die Sattungen der religtöfen Lyrik Ifraels.

Ein Stück urchristlicher Paränese.

Ler. 8°. Preis vor Erfcheinen der zweiten Hälfte 5.50 RM. Die

Von

zweite, etwas kürzere Hälfte foll Ende 1928 erfcheinen.

Dr. theol. Karl Weidinger

Diefes lange erwartete grundlegende Werk ijt für alle

IV, 80 Seiten. Gr. 8°.

Abnehmer des im Borjahre vollendeten großen Pfalmen-

kommentars unentbehrlich, mird aber aucdy unabhängig

Untersuchungen zum Neuen Testament, heraus-

davon in mweiten Mreifen des In- und Auslandes als

gegeben von H. Windisch, Heft 14.

In der vorliegenden Arbeit wird zum erstenmal der Versuch

hervorragende,

wirklid) meiterführende Leiftung Be-

gemacht, das Problem. der urchristlichen Paränese seiner

achtung finden.

Lösung näher zu bringen durch, eine Untersuchung vom

Herkunft, Formung und Charakter der urchristlichen Haus-

tafeln. Die Untersuchung, die sich an die Arbeiten über

Die Pfjalmen

urchristliche Paränese von A. Seeberg und M. Dibelius an-

Überfegt und erklärt. Göttinger Handkommentar 3. A, Z.

schließt, zeigt die nichtchristlichen Stücke, die als Quellen

1, Abt. 2. Bd. 4. Aufl. XVI, 639 S. 1926, Geh. 23 RM., Hlmd. 25,60 RM.,

-

für die urchristliche Paränese in Frage kommen und stellt

jüdische und hellenistische Parallelen zu den Haustäfeln auf,

„ ... Yber mas SGunkel uns hier fchenkt, ijft unendlich

Dabei ergibt sich die Wahrscheinlichkeit eines Zusammen-

viel mehr als eine verbefferte und auf den augenblick-

hangs zwischen den Haustafeln und hellenistisch-griechischer

Paränese. Diesen Nachweis erhärtet der Verfasser dadurch,

liden Stand der, Probleme fortgeführte „Uüberarbeitete

.

daß er an verschiedenen urchristlichen Texten in und außer-

vierte Auflage“

,

es ift ein. volljtändig‘ neues Werk, das

?

halb des NT die Übernahme und allmähliche Verchristlichung

in feiner großzügigen Anlage auch meit über den zur

zeigt.

3Zeit beften Pfalmenkommentar im Sellin’hen Sammel-

Preis etwa RM 5.25; geb. etwa RM 7.50

(D/L/3.. 19267

werke hinausführt . . .“

TL5 1de!

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J

Bandenhoek & S)tuvtet

LEIPZIG/ VERLAG DER

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J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG

,I

in Göttingen

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Berlin NW 7 Nr. 59533

ARBEITEN ZUR KIRCHENGESCHICHTE

herausgegeben von

Karil Holl und Hans Lietzmann

—

.

Petrus und Paulus in Rom.

Von Hans Lietzmann. 1927. 2. Auflage. VII u. 315 S. mit 13 Tafeln. Oktav.

RM. 17.—, geb. 19,—

.

Luther und Böhme. Von Heinrich Bornkamm. 1925. VIIL und 300 S. Oktav.

RM 11.—

Die Rechtfertigungslehre auf dem Tridentinischen Konzil. Von Hanns Rückert. 1925. VIIIl und 281 S,

Oktav.

RM ‚15.—

RM 18.—

Cyprianische Untersuchungen. Von Hugo Koch. 1926. XIl u. 493 S. Oktav.

Die Religion Michelangelos. Von Hermann Wolfgang Beyer. 1926. VI und 159 S. Oktav.

RM 5.50

in Ganzleinen 7.50

Die theologische Entwicklung Gasparo Contarinis 1530—42. Von Hanns Rückert. 1926, VIII und 109 S.

Oktav.

M 4.—

Karl Holl.

Zwei Gedächtnisreden von Adolf von Harnack und Hans Lietzmann. Mit einem Bilde K. Holls.

1926

II u. 20 S. Oktav.

1.—

Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie von Hans Lietzmann. 1926. XII und

263 S. Oktav.

RM 12.—

S [9.] N © OS N

1928. Oktav.

Oliver Cromwell. Seine Religion und seine Sendung. Von Helmut Kittel.

Weitere Bände in Vorbereitung.

mbar B E 0 RE RE CR E ME E E RE ET kı SR FEB E BEHERERELEE 16R EENOEN Z0L 7 PE K BL LE E RE RE UE B ELE B ü

n e a a E E E E D U r —— A £ e E R SE — — S —S A —— — 'n > E SE

5Er Bekanntmachung über das Erscheinen des I. Quartals-Heft des „Bibliographischen Beiblattes“ folgt später. a

er

n,.

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Reimar Hobbing in

‚Die nächste Nummer der ThL.

erscheint am 14. April 1928.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D.. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D, Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theöl. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. - Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ‚ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

53. Jahrg. Nr. 8.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

14. April 1928.

-

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— E

Sn

Spalte

Spalte

Spalte

Tillich: Das Dämonische (Mulert)

169|Stammbuch eines Wittenberger Studenten 1542

Harris: First Steps in the Philosophie of

Exercises and

their

C 0910106 S edierrehe errl an

181

Religion (Thimme)

185

Tillyard:

Spiritual

(Hirsch)

Results (Haas)

d y P ZU N

172/Hamann: Wahrheit, die im Verborgenen

WINiebergall:

Im Kampf um‘ den Geist

Clemen: Religionsgesch. Europas (Hempel). 173

liegt (Blanke)

5 me o N n en 8 ALA

181

(Schian)

WE 0 W 8 ba 0r A 278 AAA

186

Wreszinski:

Atlas

zur

altägyptischen

Heinsius: Krisen katholischer Frömmigkeit

Reinhard:

Über

das

Verhältnis

von

Kulturgeschichte (Löhr)

B N a anı

s

und Konversionen

zum Protestantismus

Sittlichkeit und Religion bei Kant(Steinmann). 187

»

Storr: Das Frömmigkeitsideal der Propheten

(Mulert)

09a00 & AD A

182/Schlatter:

Der

Pfarrer

als

Theologe

(Hempel)

T n a E A R X- d E

7 (Büchsel)

b E R s Dl VDE

188

176lSchubert: Aus der Geschichte der evan-

Gabriel: Zorobabel (Staerk)

N E IN

177 o gelischen Gemeinde deutscher Sprache in

Handbuch für das kirchliche Amt (Niebergall). 188

Margoliouth: Supplement to the Thesaurus

Neapel (Bussmann)

s @& AI i E A 0

ı82Arperu.Zillessen: Evangelisches Kirchen-

Syriacus of! R. Payne-Smith (Dalman). ..

buch (Graff)

189

Cohen: Jüdische Schriften- (Siegfried) . ..

177

Hertzberg: Fünfundsiebzig Jahre deutsche

1835

Schuster:

Lebenskunde (Katz)

I NT

Michel: Das Opus Tripartitum des Humbertus

0 evangelische Gemeinde Jerusalem (Dalman).

Sa eHUT RICHENKUNdE (Dr 0r , a 0 e

}190

de Romanis, O. P. (Betzendörfer)

179 [Rade-Festgabe] Vierzig Jahre „Christliche

Simons:

Christentum

und - Verbrechen

180| 0Welt“ (Katz)

6° 0 %0, 8 E R

183 (XNiebergall)

191

d’Aquin: De Ente et Essentia (Ders.). . .

des Kon-

Schmetz: Wilhelm van der Lindt (Wilhelmus

Nüchter: Über Auswirkungen

Haußen: Predigtstudien über einen Jahrgang

Lindanus) (Hashagen)

14L

P y A K E

181

kordats (Dannenbauer)

el a E a k

ärl

184

der altkirchlichen Evangelien (Ders.). ... . 19

Tillich, Prof. Dr. Paul: Das Dämonische.

Ein Beitrag z. Sinn-

Dämonischen. „Mythologisch gesprochen ist Satan der

deutg. d. Geschichte. Tübingen: J. C.B. Mohr 1926.

(44 5.) gr. 80. =

Oberste der Dämonen“‘, aber ‚„„die Bejahung des Dämo-

Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d.

nischen hat nichts zu tun mit einer mythologischen oder

Theol. u. / Religionsgesch. 119

RM 1.50; Subskr.-Preis 1.20.

Es :ist

metapsychischen Bejahung einer Geisterwelt‘“‘.

Zwei Abhandlungen, einer über Wirklichkeit und

denn auch nicht alle Sünde, nicht alle Wesenswidrigkeit

Wesen des Dämonischen und einer über das Dämonische

dämonisch; sie kann auch in bloßer Schwäche bestehen.

In T,’s Sinn wird es sein, hinzuzusetzen: aber alles

und die Geistesgeschichte, ist ein Schlußabschnitt über

Dämonien in der Gegenwart hinzugefügt. Zuerst gibt

Dämonische (so definiert wie eben angegeben) muß als

T. das Bild des Dämonischen wieder, wie es uns in

gottwidri

€

mpfunden werden, ist Sünde.

Bildwerken namentlich des Orients, aber auch in Dosto-

Die

$

hrift behandelt letzte Fragen; von den ver-

jewskis Großinquisitor entgegentritt. Dann kennzeichnet

schiedensten Seiten her drängen sich diese Fragen auf,

er das Dämonische metaphysisch: jedes Ding weist zu-

namentlich im Blick auf die Mächte, die aus dem Un-

letzt in abgründige Tiefen,

und das Hervorbrechen

bewußten in unser Seelenleben eindringen. „Ob von dem

dieses Abgrunds ist das Dämonische; der Ort des Dä-

Willen zur Macht .. . oder von der Libido gesprochen

monischen ist teils das persönliche Leben, teils das so-

wird, immer werden Gefühle oder Vorgänge des geform-

ziale Leben, die beide durch jenes Hervorbrechen zer-

ten Bewußtseins zu Symbolen der vorgeformten Seelen-

stört werden. Und solches

ervorbrechen ist die ge-

tiefe gemacht. Nur so erklärt sich der universale und

r

waltigste, wenn auch nicht die gewöhnliche Form der

dadurch uneigentliche Gebrauch des Machtwillens bei

Sünde, T. zeigt weiter, welche Bedeutung für Lebendig-

Nietzsche, des Sexuellen bei Freud‘“ (15). Und T. hat

keit und Tiefe des Betrachtens der Geschichte es hat,

auf engem Raum eine Fülle anregender Gedanken zu-

sammendrän

wenn sie als Kampf des Göttlichen mit. dem Dämo-

Die kunstgeschichtlichen Hilfslinien und

nischen, als Heilsgeschichte verstanden wird, und wie

das Materia

aus der außerchristlichen Religionsge-

in _den verschiedenen Religionen der Kampf gegen das

schichte zu beurteilen, weiß, ich mich unzuständig. Be-

ane

ämonische geführt wird, wie aber daneben auch pro-

sonders war mir dagegen der Abschnitt über die Arten

ntdämonisierun

5

durch rationale Weltbetrachtung

des Kampfes

egen die dämonische Macht, den wir in

möglich ist, freilich

NICc

ht ohne daß in Form des Pessi-

verschiedenen

eligionen und Konfessionen finden, von

MISMUS

Rückschläge kommen. Er wirft dabei einen

Interesse. Die drei Wege solcher Bekämpfung sind nach

Blick auf die Darstellung des Göttlichen und des Dämo-

T. der asketisch-mystische, auf dem man mit dem Dä-

nischen in der

riechischen Plastik und auf die Entwick-

monischen zugleich das Dasein überhaupt zu überwin-

lung des Tr.

ischen im abendländischen Drama.

Die

den sucht, der exklusive, auf dem man einen Gott als

zuletzt besprochenen Dämonien der Gegenwart, dämo-

den alleinigen Herrn und Schöpfer (der also an sich

nische Mächte in unserem geistigen Leben und unserer

l

guten Kreatur) ehrt, und derjenige der Mysterienfröm-

Gesellschaftsordnun

sind Intellektualismus, Ästhetizis-

migkeit: in den Mythen vom leidenden und sterbenden

|

mus, Kapitalismus und Nationalismus.

Gott wendet der Gott freiwillig die dämonische Zer-

In historischen Schilderungen und psychologischen

störung gegen sich und überwindet sie so. Das Vor-

gehen auf diesen drei Wegen hat nach T. „eine innere

Analysen wird heute ‚der Begriff des Dämonischen vie

gebraucht. Wenn er jetzt sozusagen zu den Theologen

Grenze, die nur durch einen ursprünglichen Akt in der

zurückkehrt oder systematische Theologen zu ihm zu-

Geschichte, einen Durchbruch des Unbedingten zu über-

rückkehren, so mag immerhin zuerst betont werden, wie

nma nr ma

winden ist. Ein solcher Durchbruch ist aber nicht mehr

sehr T. das Dämonische vom Satanischen unterscheidet,

|

mit dialektischer Betrachtung der Religionsgeschichte

Ist satanisch die gesteigerte Macht des Bösen, So ist dä-

zu erfassen.

Er ist nur einem ebenso ursprünglichen

monisch die Verbindun

Akt, einem Durchbruch in der Seele zugänglich‘““ (30).

fte

des Schöpferischen, und des

Zerstörenden, formscha

nder und formzerbrechender

Was T. hier meint, kann wohl schlichter gesagt werden,

Kräfte. So ist das Satanische das negative Prinzip im

1

und seine These, das trinitarische und christologische

169

170

„

®

(

1

172

© Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8.

n

i

-

—E —E

Dogma der alten Kirche hätten nur den Sinn gehabt,

Sündenlehre für nicht geringer alls Aie einer , moralisti-

dämonische Verzerrungen in jeder Richtung abzuwehren,

schen. Gegenüber solchen Sätzen aber wie daß „die

erscheint mir einseitig. Um so ernster soll sein Satz ge-

Einheit von Seinsgestalt und Seinsunerschöpflichkeit als

nommen werden, auch im Christentum seien. Dämonien

Wesenstiefe schlechthin‘“ das Göttliche sei (11), werde

aufgetreten, im Katholizismus die der sakramentalen

ich, auch wenn ich sie zu verstehen glaube, ja auch wenn

Hierarchie, im Protestantismus die der reinen Lehre,

ich sie mir ganz aneignen könnte, immer daran denken

Nicht so sehr ausdrücklich dargelegte, als immer

müssen, wie fern Jesus und Luther von Metaphysik ge-

wieder bemerkbare Voraussetzung der

anzen Schrift ist,

wesen sind, namentlich auch in ihren Worten über die

Sünde. Und ich sehe darin nicht eine Begrenztheit ihres

daß Ehrfurcht vor dem Göttlichen nur lebt, wenn gleich-

zeitig Dämonisches gespürt und bekämpft wird. Von

Interesses (gewiß gibt es viele Dinge,

je uns wichtig

der griechischen und der abendländischen Aufklärung

sind und von denen Jesus und Luther uns nichts sagen),

sondern eine Mahnung, das Religiöse nicht zu ver-

sagt T.: „Mit der Dämonenfurcht versank auch die

Furcht vor dem Göttlichen, die Erschütterung und Be-

mischen mit dem Metaphysischen, das stets weit ab liegt

nadung durch das Unbedingte‘“ (32). In der Tat ist

von aller Ethik. Es ist mir kein Scherz (sondern ich

glaube vielmehr meine Achtung vor dem mächtigen An-

ast alle bisherige Religion irgendwie dualistisch ge-

wesen.

Und man soll in kirchengeschichtlichen Dar-

reiz zu bekunden, den Metaphysik auf so viele reiche

stellungen durchaus betonen, welche ungeheure Rolle

Geister ausübt), wenn ich frage: ist dies vielleicht auch

eine Dämonie, daß Metaphysik so oft sich nicht neben

der Dämonenglaube noch im älteren Protestantismus ge-

spielt hat. Das Problem der Theodizee hatte für Luther

den Glauben stellen will, sondern sich mit ihm zu

noch nicht die Bedeutung, die es später erlangte, weil

vermischen und damit schon ihn irgendwie zu ersetzen,

er Unfälle auf den Teufel zurückzuführen pfl

egte. Auch

zu verdrän

en sucht?

+ SE ar SE . FE B BED E . E E

Lebha

f

t stimme ich da

©

konservativste Theologen unserer Tage sin

R

entfernt

n wieder dem Geiste zu,

davon, an diesem Punkt die Lehre der lutherischen Be-

>

in dem T. zuletzt von de

n D

ämonien der Gegenwart

kenntnisse (des Großen Katechismus) zu kennen oder

“

spricht,

Hier redet der Ernst eines christlichen Ge-

ar festzuhalten. In der Beseitigung des Teufelsglaubens

wissens, der sich nicht an die Denkgewohnheiten der

R

at die Aufklärung ihre stärkste Nachwirkung in der

Kirchenleute binden will. Nur würde ich an letzter Stelle

Geschichte des protestantischen Christentums gehabt.

statt des Nationalismus den Machthunger äußerer Ver-

bände überhaupt nennen, von dem mir der Nationalis-

Immerhin: noch bis vor anderthalb Jahrhunderten war

auch das protestantische Christentum stark dualistisch.

mus, der Chauvinismus eine edlere, aber eben deshalb

Ob Gottesglaube, dem keinerlei Dämonenglaube mehr

besonders gefährliche Form zu sein scheint.

Genauere

auer halten

Erörterung müßte

in einzelne politische Streitfragen

gegenüber oder zur Seite steht, sich auf die

hineinführen.

könne, diese Frage kann im Blick auf die Geschichte

sehr ernstlich aufgeworfen werden, so gewiß starke

Kiel.

Hermann Mulert,

sachliche Gründe dafür vorliegen, daß man rein die

Ehrfurcht vor dem Göttlichen pflege, ohne daß Furcht

Tillyard, Aelfrida: Spiritual Exercises and their Results.

vor dem Satan daneben steht.

An Essay in Psychology and Comparative Religion. London: S, P.

Nicht voll zuzustimmen verm

ich T.’s Bemer-

CiK 1027 (VEll 216 8,):. 89

7 sh.

6 d.

Geistliche

Übungen

sind Methoden,

erfunden,

die . Seele zu

kungen über den Sündenbegriff. Fein und eindringlich

trainieren für Gemeinschaft mit dem, das man nicht siehet.,

Wo immer

knüpft er an den Satz an, daß ‚die Wurzel der Sünde

das Mißtrauen gegen. Gott sei; es sei Dämonisierung

Menschen gegen Formalismus und Über-Intellektualismus in Religion,

Gottes im menschlichen Bewußtsein.

Das

ist

in der

revoltierten, haben sie das Bedürfnis nach Meditation gefühlt, um

mit ihrer Hilfe ihre Seelen in Berührung mit geistigen Realitäten

Tat Luthers tiefe Erfahrung: Unglaube, Mißtrauen gegen

zu bringen,

Geschieht es, daß Meditation systematisiert und ge-

Gott haben heißt Gott zum Teufel machen; die bloße,

flissentlich gelehrt wird, so kommt es zu dem, was man als „geist-

liche

blasse, kühle Meinung dagegen, es sei kein Gott (und

Übungen““

kennt. Unglücklicherweise haben es diese Übun-

kein . Teufel), hat Luthern nicht ernstlich zu ‚schaffen

gen sehr oft an sich,

im Lauf der Zeit zu bloßer Formalität zu

gemacht. Ebenso hat T. recht, wenn er sagt, dem Men-

werden, zıt entarten und phantastische Gestalten anzunehmen, Der reine

Geistimpuls ist entschwunden;

übrig bleibt nichts

weiter als die

schen, dem Gott als vernichtender Zorn oder als Ab-

„Übung“.

Diese Niederwärtstendenz geistlicher Übungen, mit denen

rund des Nichts erscheint, und der dann doch wieder

es ursprünglich darauf abgesehen war, zu erheben und zu läutern, ist

ottvertrauen gewinne, dem sei das CGinade, absolute

Paradoxie, die niemals erwartet, niemals bewiesen wer-

in den nichtchristlichen Religionen sehr weit verbreitet,

Der ‚tan-

zende Dervisch‘“, der für Geld vor den Augen des Touristen umher-

den kann. „Außer der Gnade ist Gott Gesetz, Gericht,

wirbelt, der Hindubettler, der, um unwissende Zuschauer mit baffem

das zur Verzweiflung treibt. Gott — im Gegensatz zum

Erstaunen zu erfüllen, starr in vorgeblicher Gebetspositur verharrt,

Dämon — wird er durch die Gnade‘“ (21).

haben wenig gemein mit dem muhammedanischen Mystiker, der über

Wenn nun aber T. durch Schau des Dämonischen

himmlische Harmonie meditierte, oder mit dem Hindu-Heiligen, der

„den moralischen Begriff der Sünde‘“ überwinden will,

lange Stunden in Kontemplation verbrachte. Das Christentum hat sich

so ist die Definition

von ‚solchen Extravaganzen ziemlich freigehalten, die Übung ist hier

es Dämonischen, die er dabei vor-

geistlich, auf geistige Ziele gerichtet geblieben,

Das ursprüngliche

aussetzt, nicht etwa rein religiös, sondern metaphysisch.

Abzielen aber war hier wie dort das gleiche. Christ wie Nichtchrist

Er hat eine ganz bestimmte Metaphysik: „Der jedem

haben gleicherweise das Bedürfnis nach direktem persönlichen Geist-

Ding‘ innewohnende

.. Trieb zur Gestaltung und das

kontakt gefühlt, während der eine wie der andere Methoden, das

Grauen vor dem Gestaltzerfall ist begründet im Gestalt-

Denken zur Ruhe zu bringen und emporzuheben, ausfindig gemacht

charakter des Seins.

Zum Sein kommen heißt zur Ge-

und nützlich gefunden hat,

Worauf es mit dem vorliegenden Buche abgesehen ist, ist: die

stalt kommen; die Gestalt verlieren heißt das Sein ver-

Erforscher von Mysticismus und Religion bekannt zu machen mit

lieren‘“ (11). Sofern nun aber das Satanische ein Be-

geistlichen Übungen,

wie

sie gegenwärtig bei

Christen,

Hindus,

standteil des Dämonischen ist und das Satanische der

Es ist vielleicht das

Buddhisten und Muhammedanern geübt werden,

unmittelbare Gegensatz des Göttlichen ist, hängt mit T.’s

erste Mal, daß ein solcher Versuch, verschiedene Gebetsmethoden zu

metaphysischer Fassung des Dämonischen eine

be-

überblicken und einer

vergleichenden Betrachtung zu unterziehen,

stimmte metaphysische Fassung des Gottesbegriffs zu-

gemacht worden ist, So ist nicht zır erwarten, daß das Buch frei von

Solche

Fehlern ist. Der christliche Leser wird gebeten, nicht nur für die

sammen, als Voraussetzung oder Folgerung.

Gefahren und Abirrungen, die seine eigene mystische Tradition und

metaphysische Gotteslehre kann mir als geistreich oder

tiefsinnig erscheinen, aber es ist ein wesentlich ästheti-

Lehre mit Erfolg vermieden hat, ein Auge zu haben, sondern sich

scher Reiz, den sie so ausübt. Unverwischbar scheint

mit Bewunderung für das hohe Erbteil erfüllen zu lassen, das ihm

seine Kirche übermacht hat,

Vor 30, 40 Jahren war das Wort

mir der Unterschied zwischen echt religiösen Gedanken

„Mysticismus‘“ suspekt, und es gehörte damals einiger Mut dazu, sich

und solchen metaphysischen Theorieen, und sofern im

als einen Mystiker zu bezeichnen, obwohl an unzugestandenem Mysti-

Christentum das Ethische wichtiger ist als das Physische, /

cismus, d

1

an starker und vitaler persönlicher Religion, kein

halte ich die Gefahr einer metaphysisch ausgestalteten | Mangel war. Das neuerliche mystische revival ist jedoch eine zuge-

-

173

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K

w“

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8,

.

baln

.

standene Tatsache, Wis‘;en;c;-a>f;ler wie Heilige schenken dem Mysti-

und sodann in der sich bildenden %on im östlichen

cismus Beachtung und haben ‚über sein Wesen ihre Theorien,

Bücher

Mittelmeerbecken des 14. und 13. Jahrhunderts v. Chr.,

über

Vorlesungen. über

den

Mysticismus finden begierige Leser,

Allerwärts ist es Männern und

die sich in der Gleichheit des religiösen Empfindens

Mysticismus zahlreiches Publikum.

Frauen darum

in Gemeinschaft mit Gott

ägyptischer,

„griechischer““

und hetitischer Menschen

zu tun,

wie sie . doch

ihren lebendigen Ausdruck geschaffen hat, bis sie von

kommen möchten, Bis zu einem gewissen Punkte ist Musik Ilehrbar.

Nicht minder Malerei und so überhaupt jede Kunst. Bis zu einem ge-

dem Sturm - der: Nordvölker zerschlagen ward. Daß

wissen Punkte ist es möglich, die Kunst der Gemeinschaft mit Gott

Herodot Asien und Europa als Gegensätze empfand;

zu lehren, Geistliche, Übungen enthalten die Regeln und die Technik

hat seinen Grund darin, daß beidemale durch Bewe-

der Kunst. Zum guten Gelingenist mehr erfordert als nur Regeln

gungen, die von außen kamen, die natürliche Gemein-

und Technik, hier im. besonderen reine Intention und Gottes Gnade.

samkeit der östlichen Mittelmeerkultur zerrissen ward;

Das alles sind Sätze aus dem Vorwort der Verfasserin, die hier

durch die Semitisierung Syriens und durch das Herüber-

nur aus ihrem Englisch in , planes Deutsch umgesetzt sind.

Das

drängen der indogermanischen Griechen in die Halb-

Buch ist voll charakterisiert, wenn ich auch noch. sein Schlußwort

resumiere. Was die Verfasserin klar gemacht‘zu

haben glaubt, sind

insel und an die kleinasiatische Küste (vgl. Deutsche

die folgenden Tatsachen:

Literaturzeitung 1928, 41ff.). Die analogen Tatsachen

der hellenistischen und der Kaiserzeit sind zu bekannt,

1. In allen Religionen gibt es Männer und Frauen, die sich nicht

um sie hier ausführlich zu entwickeln.

mit ritueller oder theologischer Religion zufrieden geben, sondern die

nach direkter Berührung mit dem Ungesehenen verlangt.

So ist „Europa‘‘ keine natürliche, sondern eine ge-

2. Diese Menschen haben durch Erfahrung gefunden, daß sie

sich selbst für die ersehnte Gemeinschaft zu trainieren imstande sind,

schichtliche Einheit, und diese Einheit reicht soweit

und haben daher gewisse Meditationssysteme herausgebildet, die sich

als die indogermanische Besiedlung reicht.

Da-

als wertvoll bewährt haben.

mit ist in historischer Zeit die „Religionsgeschichte Eu-

3

sich erkennbare

Im Gefolge : geistlicher

Übungen stellen

ropas‘“ ein Ausschnitt aus der Geschichte der indoger-

Geisteszustände ein. Sie lassen sich nicht genau klassifizieren, doch

manischen Religion, der neben der Geschichte der

aber grob umreißen. Der höchste dieser Zustände besteht darin, daß

indogermanischen

eligionsentwicklung in Asien sein

das Bewußtsein sich ausweitet, während das Selbstgefühl stark ab-

Daseinsrecht hat. Wieweit man die Darstellung der ur-

nimmt oder ganz und gar untergeht.

4. Die Meditationen des Aspiranten bestimmen die Form, die

indogermanischen Religion in die Religionsge-

schichte Europas hereinnehmen will, hängt von der

seine Erfahrungen annehmen.

Frage ab, ob man das Problem der Heimat der

5. Die Bewußtseinszustände sind bei den Anhängern aller Reli-

gionen gleich. Was verschieden ist, ist nur die Interpretation, die

Indogermanen zugunsten Europas für gelöst hält oder

ihnen gegeben wird,

nicht.

Eine Darstellung der Religion der Einwandernden,

Hiitdaası

soweit sich etwas über sie, vor allem über ihre Diffe-

Leipzig.

renzierung bei

den einzelnen Stammesgruppen und

Clemen, Carl: Religionsgeschichte Europas.

I. Bd.: Bis zum

Stämmen erarbeiten läßt,

ehört unzweifelhaft in den

Untergang d. nichtchristlichen Religionen.

Mit .130 Text-Abb. Heidel-

Rahmen des Buches,

Inhaltlich aber ist die Geschichte

berg : Carl Winter 1926.

(VII, 383 S.) 8% = Kulturgeschichtliche

der indogermanischen Besiedlung Europas zugleich die

Bibliothek, 1.

RM I7 y gebn 19

Geschichte der Verschmelzung der Indogermanen

Daß die Zielsetzung des vorliegenden Buches Ver-

mit älteren Bevölkerungsschichten, ein Prozeß, der zum

Teil in ihren Religionen bedeutsame Spuren zurückge-

wunderung erregen würde, ist Clemen deutlich gewesen,

lassen hat.

als er es schrieb.

Ist Europa eine kulturelle, geistige

Einheit selbst in sehr weitem Sinne des Wortes, eine

Eine Religionsgeschichte Europas muß sich dem-

Einheit, die nach außen deutlicher spürbare Grenzen

gemäß aus der Sache heraus in zwei nicht völlig gleiche

Teile gliedern:

eine Darstellung der Religionen der

zeigt als innerhalb des eigenen Bereiches? Und gesetzt,

Europa sei jetzt eine solche Einheit: seit welcher Zeit

vor- und nichtindogermanischen Völker und eine Ge-

und auf Grund welcher Vorgänge ist unser Erdteil dazu

schichte der Spaltung und der Sonderentwicklung der

geworden?. Solche Zweifel,

die notwendig auf-

indogermanischen Religion in den einzelnen auf euro-

tauchen müssen, beschwichtigt Clemen durch den

äischem Boden sich bildenden indogermanischen Völ-

Hinweis auf die Tatsache, daß schon Herodot, der in

k

ern. In der Tat hat Clemen auch den Stoff für die „ge-

Asien Geborene, den Unterschied von Asien und Europa

schichtliche‘“ Zeit in dieser Weise geordnet; vielleicht

lebendig gespürt habe und daß der gleiche Unterschied

hätte stärker gezeigt werden können, wie die vorindoger-

auch in der Gegenwart lebendig gespürt wird, mag

manischen Religionen der einzelnen Länder auf die ein-

immer die Frage der Grenzziehung in Einzelheiten

dringenden eingewirkt haben. Gewiß hat Clemen dies

stritti

sein.

Problem gesehen — vgl. etwa die Bemerkung über die

Überblicken wir die in Europa gegebenen, in _ Klima,

Nachwirkung des kretischen Axtkultes in der griechi-

dengestaltung. und Bodenqualität sich darstellenden

schen Waffenverehrung (also ein Beispiel „funktionellen““

Einflusses) auf S. 226 — aber gerade bei seiner Thema-

Naturbedingtheiten des menschlichen Lebens und mensch-

licher Kultur, so wird ohne weiteres deutlich, daß von

stellu:

einer Religionsgeschichte Europas hätte in

Natur Europa nicht zur Einheit bestimmt ist. Wie

seiner Behandlung tiefer gegraben werden können. Auch

stark vielmehr in klimatischer Hinsicht der Südosten

für die Fragen, die mit der Übernahme des Christen-

uropas — trotz auch hier vorhandener Unterschiede in

tumes durch die europäischen Völker zusammenhängen,

der Regenmen

e und Regenverteilung — mit den asia-

wäre es von größtem Interesse gewesen, den Verschmel-

tischen Küsten

}

a

.

zungsprozeß der vorindogermanischen Religionen mit

ndern zusammengehört, hat Miss Semple

im Scottish Geographical Magazine 1925 aufs neue ein-

den Kulten der Eindringenden zu verfolgen.

esonderen

drücklich gemacht, so wenig ich ihre Schlüsse auf

Dank aber wird man Clemen dafür wissen, daß er am

eine aus dieser Natureinheit folgende Religionseinheit-

ausführlichsten diejenigen Abschnitte behandelt hat, für

aber die Götter

lichkeit mir zu eigen mache.

a

die es zusammenfassende Darstellungen noch nicht oder

Griechenlands, rein auf die naturbedingte Seite des Gei-

nicht in zureichender Form gibt. Sein Buch bildet so zu-

steslebens ihrer Verehrer gesehen, andere Gestalten sein

gleich eine wertvolle Ergänzung zu den üblichen Dar-

Das

mußten als die Götter Skandinaviens, wird bei der

stellungen der Allgemeinen Religionsgeschichte.

Lektüre von Otto Kerns Griechischer. Religion wohl

gilt vor allem vom seiner Behandlung der urindogerma-

jedem deutlich. Und in der Tat hat ja der Südosten

nischen Religion.

uropas zweimal zu einer Kultur- und Religionswelt

Aber mit dem bisher Gesagten ist noch nicht das

gehört, die nach Asien hinübergriff, während ihre Be-

Ganze des Clemenschen Werkes umschrieben. Der Be-

ziehungen zum Norden mindestens undeutlich sind: ein-

handlung der geschichtlichen Zeit vorangestellt ist ein

mal in prähistorischer Zeit, in der die Gemeinsamkeiten

großer Abschnitt über die Religion des prähistorischen

der ägäischen und altkleinasiatischen Kultur und Re-

Europa

vom Paläolithikum bis zur

Hallstatt-

und

ligion wurzeln (vgl. Palaestina-Jahrbuch 1927, 69 ff.)

La Tene-Zeit, wiederum im wesentlichen ein Neubruch.

175

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8.

——

176

In umfassender Weise wird das Material und werden

botenen no 20 folgern, daßv di; betrirv-5c;l;c_h{ (bei

die Beziehungen zum Orient seit Beginn des Neolithi-

Qadesch) keine bloße Wagenschlacht war, sondern daß

kum vorgeführt und interpretiert. Dabei bevorzugt Cle-

auch die Fußtruppen an ihr einen wesentlichen Anteil

men überwiegend die magische Deutung der gefundenen

hatten. — Sehr beachtenswert sind die Ausführungen

Reste, vor allem in den älteren Zeiten. Sein Entwurf ist

über die Lage des Landes Tunip no 79 wie die Berech-

namentlich darum bedeutsam, weil hier für ein größe-

nungen no 88 über die Zahl der Streitwagen, bei wel-

res Gebiet exakt am Material der Nachweis der Anfangs-

cher Gelegenheit die betr. Zahlenangaben des A.T.s in

stufen der Religion zu gewinnen versucht und damit

Reg und Chron einer eingehenden Kritik unterzogen

für die Erkenntnis der Urformen der Religion eine viel

werden. — Zu der Übersetzung‘ no _ 88: „Sie drangen

breitere Basis erobert wird als bei dem meist gegangenen

gerade auf (das Feuer) ein‘“ — gemeint ist mit letzte-

Wege der Behandlung rezentprimitiver Völker.

Daß

rem Ausdruck der Pharao — möchte ich auf Schotts Ar-

freilich die Deutung der au

uns gekommenen Reste

beit über die Vergleiche in den akkadischen Königsin-

mehr oder weniger unbewußt doch wieder von einer

schriften S, 73, 83 A 1, 85, 89 verweisen: in Mittei-

bestimmten, an den Rezentprimitiven gewonnenen An-

lungen der vorderasiat.-äg. Gesellschaft 30 (1925, 2)

schauung über die Anfänge des religiösen Lebens her

Leipzig 1926.

bestimmt ist, läßt sich nicht verkennen. Als besonders

Königsberg.

Max- Löhr.

deutliches Beispiel dafür nenne ich den Verzicht auf eine

Storr, Dr. Rupert: Das FrömmlgkeiiäfäéäFdle_t;_l>>l;(—>phetevnv.

Erklärung der Venus impudique von Brassenpouy und

Münster i. W.:

Aschendorff 1926.

(59.S.) 8% == Biblische . Zeit-

verwandter Funde (S. 23f.). Auf die Frage endlich,

fragen, 12. Folge, H. 3/4.

RM 1.40.

wieweit man etwa auch in den älteren Perioden inner-

halb Europas stärker differenzieren müßte als Clemen

Die vorliegende Arbeit sucht „hinter dem Objek-

es getan hat, vermag ich nicht zu urteilen; ich verweise

tiven das Subjektive, aus der Religion der Profeten ihre

nur auf die nach dem Erscheinen seines Buches heraus-

Religiosität“

‚erauszustellen, „das Ideal, das ihnen für

gekommene Behandlung des „Nordischen Kreises‘“ durch

sich und ihr Volk vorschwebte“,

Dabei will der Ver-

Gunnar Ekholm, Hanna Rydh u,R. Beltz im 9. Band

fasser systematisch und nicht historisch vorgehen, ange-

des Reallexikons der Vorgeschichte,

Clemens Versuch,

sichts

er Schwierigkeiten in der zeitlichen Ansetzung

einzelner Stücke und angesichts der Tatsache, daß wir

die Religionsgeschichte des prähistorischen Europa in

bei den Profeten „keine Theorien der Frömmigkeit fin-

ihren großen Grundlinien aus dem archäologischen Ma-

den, sondern fließendes Leben in seiner ganzen Unmittel-

terial zu erheben, wird als Ausgangspunkt für die weitere

Forschung bleibenden Wert. und starkes Interesse für

und Zeit erhaben‘“ ist. So werden denn in einem ersten

barkeit‘‘, daß „das Letzte im Leben‘“ aber „über Raum

sich beanspruchen dürfen.

Die ruhige, vorsichtig-abwägende Art, mit der Cle-

Teil die „Elemente der Frömmigkeit‘“ unter den Ueber-

men die Probleme behandelt, ist aus seinen übrigen

schriften Die Frömmigkeitserfahrung ; die Grundlagen

Schriften ja bekannt. Mit großer Umsicht ist ein unge-

der Frömmigkeit; Betätigung der Frömmigkeit; Typen

heuer weitverstreutes Material gesammelt, besprochen,

der Frömmigkeit; Frömmigkeit und Übel; Frömmigkeit

zum Teil in den 130 Abbildungen vorgelegt, die den

und Sünde; Frömmi

keit und Erlösung behandelt.

Im

Wert des Buches noch erhöhen. Daß ich hier und da

zweiten Teile folgt

d

as „Wesen der Frömmigkeit‘“ mit

eine stärkere Entschlußkraft

in der Wahl

zwischen

den Kapiteln

e

©

harakteristik der Frömmigkeit; Motive

der Frömmigkeit, Folgen der Frömmigkeit.

Die ent-

mehreren Möglichkeiten der Deutung und damit eine

straffere, zielbewußtere Linienführung gewünscht hätte,

scheidende Formulierung bietet, wenn ich recht sehe, der

ist zum Teil Sache der persönlichen Veranlagung. Vor

Satz: „Die Frömmigkeit der Profeten ist eine Frömmig-

allem in der mich besonders beschäftigenden Behand-

keit der Tat: Sittlich gute Werke auf Grund der Gottes-

lung . der ägäischen Religion ist mir ein

ar zu reich-

erkenntnis und Gottesliebe, das ist ihre echte Frömmig-

licher Gebrauch des Konjunktivs aufgefallen. Ich will

keit und Religiosität‘“ (S. 49). Dabei ist die „Gottes-

aber gern bekennen, daß auch die vorsichtige Art der

erkenntnis‘ nähre bestimmt als eine innere, durch Hören

Behandlung bei einem so spröden Stoff ihre Vorzüge vor

und Sehen vermittelte Gotteserfahrung, nicht ein intellek-

tuelles Gotterkennen, eine Erfahrun

des einen, trans-

einer energischeren Ausformung besitzt. Die Einstellung

zendenten, geistigen Gottes, der eifersüchti

und

des Materials in anders gesehene Zusammenhänge wird

erbarmend zugleich ist, sodaß das Gotteser

Tenls Ba

ides

ja der nacharbeitende Leser selbst vornehmen

Önnen.

weckt:

Liebe und Furcht.

Zur Gotteserkenntnis aber

Greifswald.

Joh. Hempel.

Wreszinski,

Walter :

Atlas zur altägyptischen Kultur-

kommt es nur durch die‘ Gabe des göttlichen‘ Geistes,

geschichte, II. Teil, Lfg. 8 u. 9/10. Leipzig: J. C. Hinrichs 1927

der in dem Menschen die „Hinneigung zu Gott auf dem

u. 1928.

29 >< 43 cm.

RM 95—; Subskr.-Pr. 76 —.

dreifachen Weg des Glaubens, Hoffens und Liebens

weckt‘, wobei die Liebe zu Gott sich im Halten des

Die 8. sowie die Dopellieferung 9/10 des I1. Teiles

Gesetzes (auch des Kultusgesetzes! S. 27), im Gebet

dieses Standardwerkes bringen in der Hauptsache Dar-

und Fasten sowie in der Nächstenliebe manifestiert.

stellungen aus der Schlacht bei Qadesch zwischen Ram-

Schon diese kurze Charakteristik der ‘ Grundge-

ses II. und „dem elenden Unterlegenen von Chatti‘“;

danken zeigt, daß wir trotz der entgegenstehenden Ab-

unter diesen Tafeln muß besonders erwähnt werden

sicht Storrs vielfach mehr eine profetische Lehre als

no 92, Szenen aus der genannten Schlacht vom Tempel

Ramses II. in Abydos, in der Größe 7550 cm einen

eine Darstellung ihrer subjektiven Frömmigkeit erhalten.

vorzüglichen und m. W. bisher nicht

ebotenen Gesamt-

Und das kann ja auch nicht anders sein, wenn man wie

eindruck von der ägyptischen Darste

]

ungsweise unsres

Storr die Einzelpersönlichkeit sehr stark in den

Sujets vermittelnd. — Einige andere Tafeln bieten dar:

Hintergrund treten läßt. So gewiß „das Letzte im Le-

ben‘“ jedes Entwicklungsschemas spottet und so

ewiß

Kampfspiele vor dem König no 158, 158a. Kampf gegen

in dem Leben aller Profeten ein ganz charakteristischer

die Nordvölker no 113. Libyerkrieg no 127, 129, 141.

Typus sich geltend macht, so läßt sich doch „das Leben

Triumphzug des Haremheb no 167. Eroberung einer

in seiner Unmittelbarkeit‘“ nicht anders erfassen als in

syrischen Festung durch Ramses IIl. no 161. Äußerst

seiner Einmaligkeit und in der Besonderheit

lehrreich sind auch diesmal wieder für den Alttestament-

der Ausprägung auch der typischen Züge. Dafür müßte

ler die zu den Abbildungen gegebenen Beschreibungen.

freilich zunächst eine bei

torr

änzlic

zurücktretende

Von allgemeiner Bedeutun

ist der Nachweis no _ 17, daß

oden bereiten.

man die Abbildungen als Geschichtsquellen insofern

quellenkritische Besinnung den

Trotz

nicht verwerten kann, als sie durch ihre Anordnung der

einiger richtig und gut gesehener Momente hat daher

dargestellten Gegenstände nichts über die Stellung der

Storr die Erkenntnis der israelitischen Profe

wesentlich gefördert.

fie nicht

Truppen, den Verlauf der Kampfhandlung u. a. aus-

Joh, Hempel.

sagen wollen.

Höchstens kann man aus dem Darge-

i

Grei f5\!'flld.

VE 0 E

177

1

”

(

8

Theologische Literaturzeitung: 1928 Nr. 8,

Gabriel, Prof. Dr. Johann: Zorobabel. ‚Ein Beitrag zur Gesch. l systematischen. Gesichtspunkten geordnet. Band 1 und 3 enthalten

d. Juden in d. ersten Zeit n. d. Exil. Wien: Mayer & Comp. 1927.

die' religionsphilosophischen Hauptabhandlungen.

Band 2 ‚enthält kür-

(XIX,

152 S)ungn,..80.

=

—

Theologische Studien d.

Österr. Leo- !

zere Gelegenheitsveröffentlichungen „‚‚zum Aufbau des Judentums in

Gesellsch.,. 27.

RM 4-—.

{

der

Gegenwart‘“,

Abhandlungen

zum

Thema

Judentum

und

Der Schwerpunkt dieser umständlich gründlichen |

Staat,,

die

Polemik . gegen den

Antisemitismus ,

Nachrufe

sowie

Untersuchung des Serubabel-Problems liegt in dem Ab- |

rühmende Referate über die zwei Berliner Rektoratsreden des Grafen

schnitt über die Identität Serubabels mit

geébassar (85

Baudissin von 1912/13 und eine Tübinger Antrittsrede von A. Ber-

S ASSSTOYS N

laubt die fast allgemein abgelehnte

tholet 1913. Besondere Hervorhebung verdient im 3. Bande die große

Abhandlung über die Ethik Maimunis, C, beginnt mit einer scharfen

Annahme, die biblischen Namen Serubabel u. Se&bassar

bezeich-

Abgrenzung Maimunis gegen die aristotelische Metaphysik, in tief

(= Sin-bal-usur bzw. Sama$-bal-(bel?)-usur)

grabender Analyse hebt er die ethische Grundbestimmtheit des Gottes-

neten dieselbe geschichtliche Persönlichkeit, als eine

begriffs ; heraus (es bleiben nur die Attribute der Handlung) und ent-

„wenn auch nicht unbedingt sichere, so doch in den An-

rollt dann in stetem Vergleich mit Aristoteles die ethischen Prinzipien

gaben der Heiligen Schrift wohl begründete“‘“ festhalten

Maimunis. Den Schluß des Bandes bildet eine weit angelegte Ana-

zu dürfen (S. 68). Auf dieser Hypothese ist dann. die

Ilyse des theologisch-politischen Traktats von Spinoza, sie gipfelt in

ganze folgende Darstellung aufgebaut, $ 7—14. Was

einer grundsätzlichen Kritik des Spinozismus. Genannt seien die im

auf S. 9—47 vorangeht, berührt das historische Problem

gleichen Bande befindlichen kritischen Auseinandersetzungen mit La-

zarus’‘ Ethik des Judentums und Grätzens Philosophie der

j}"xdischen

worfene Vermutun

nur sehr lose. Die einst von Sellin in die Debatte ge-

Geschichte,

über den unglücklichen Ausgang

Erstaunlich ist die innere' Geschlossenheit, welche

von Serubabels Statthalterschaft lehnt Verf. ab mit einem

diese 68 Beiträge an einander bindet. Der Marburger

non liquet. Auch die Beziehung der Ebed-Gestalt bei

Neukantianer spricht hier als Glied seiner Religions-

euterojesaja auf Serubabel weist er zurück, nur sollte

er das nicht mit der allerdings korrekt-katholischen An-

und Volksgemeinde in freierer, teilweise leidenschaft-

Er will der Anwalt seines Volkes

setzung von Jes. 40—66 in vorexilischer Zeit (S. 143)

licher Bewegtheit.

motivieren.

gegen den Ansturm des Antisemitismus sein, aber auch

Ref. kann sich nicht davon überzeugen, daß der ge-

ein ernster Mahner im eigenen Kreis.

Nirgends verleug-

lehrte Vf. die s. Z. von E. Meyer mit zureichenden

net sich der Philosoph, dem die Grundlegung der Me-

thode ein und alles ist.

Gründen verworfene Identität der beiden Namen, die

Im Mittelpunkt steht naturgemäß die Frage nach

die biblische Überlieferung mit der Entstehung der jüdi-

dem Verhältnis von Religion und Sittlichkeit (Band I

schen Kultgemeinde . von Jerusalem verbunden hat, ge-

rettet hätte.

ganz, III insbes. S. 36ff.). Wenn auch die Religion.in

Jena.

STA

der Idee sich in reine Ethik auflöst, so fragt sich doch,

ob die Menschheit ihrer Bilder wird entraten können,

Margoliouth, J.P.: Supﬁiement to_the Thesaurus Syriacus

und es ist das Wesentliche, daß die reine Idee in den

of R. Payne-Smith. Collected and arranged by his daughter.

Oxford : Clarendon Press 1927.

42 sh.

Bildern wirksam wird. Dafür bietet nunm die jüdische

(XIX, 345 S.) 4°

Religion die vorzüglichste Gewähr. Indem sie anstelle

R. Payne Smith, der Verfasser des großen syrischen

der „(dotter, (1Ott,.. den, EINZI0en e SEL SA A

Thesaurus, starb schon 1895, und sein Schwiegersohn

98 f. f.), durchbricht sie den Naturmythos, der der Proto-

D. G. Margoliouth mit seiner Gattin J. P. Margoliouth

waren von 1897 ab die Herausgeber des zweiten, 1901

typ alles Mythos ist, und hebt die Gottesidee in die

fertiggewordenen Bandes. ı Jetzt liefert die letztere, von

reine Sphäre der Sittlichkeit. Darum ist auch ihr Schöp-

ihrem Gatten unterstützt, ein Supplement zum ganzen

fungsgedanke nicht mythisch, sondern liegt in der Rich-

tung des reinen Ursprungsbegriffs, der seine Tiefe noch

Werk. Es beruht auf Sammlungen des ursprünglichen

ET& THS 0VOlag im AvuUrLCHETOV,

in _ der, „Ungrundle-

Verfassers, eigener Lektüre der Herausgeberin, seiner

gung‘ der praktischen Idee des Guten hat (1II, 224).

Tochter, und auf gedruckten Glossaren und handschrift-

Die Verbindung zwischen platonischer Theorie und jü-

lichen Notizen verschiedener Verfasser mit Ausschluß

dischem Ethos, wie C. sie vollzieht, kommt damit zu

des Christlich Palästinischen, des Neusyrischen und der

Wörterbücher der Syrer selbst. Naturwissenschaftliches

einem unvergleichlich klaren Ausdruck: das jüdische Ethos

und Geographisches nimmt einen ziemlich breiten Raum

ibt den Gehalt, das Griechentum die Form des

n-

ein. J. Löw’s ältere Arbeiten sind dabei benutzt, aber

k

ens. Der Tendenz aber zur Auflösun

alles Inhaltlichen

in die reine Form widerstrebt die religiöse Wurzel, die

auffallender Weise nicht. seine „Flora der Juden‘“‘, ‚die

die Quelle dieses Philosophierens war. Im davvröderor,

1924 zu erscheinen begann und das Syrische eingehend

sucht C. zwar. keinen Schlupfwinkel für theoretisch-

heranzieht, auch zuweilen Payne Smith berichtigt. Für

metaphysische Bedürfnisse, wohl aber findet er hier

die rasche Benutzung wirkt es erschwerend,

aß das

Anheben eines neuen Wortstammes . nicht angedeutet

an der Grenze der Philosophie den Punkt, wo auch

wird. Neben manchen bei Payne Smith nicht vertretenen

das Ethos, ohne seine Reinheit zu verlieren, zur Ehr-

Örtern sind auch vielfach seine Artikel, deren Ko-

furcht werden darf. Die soeben angedeutete Synthese ist

Uumnenzahl dann angegeben ist, durch neues Material

aber alles andere als spannungslos. C. ist sachlich ge-

ergänzt,-

nug, um auch den Gegensatz nicht zu verdecken. Auto-

diese Zu

Wer das große Werk des Vaters besitzt, wird

Ob die

nomie ist nach ihm ein in der Religion unzulässiger

Überset:

sätze stets berücksichtigen müssen.

riff, und die Reinheit der Ethik. verbietet ihm, .die

zungen bei Pflanzen und Tiernamen stets das

Rel

1

Richtige treffen, ist umso ungewisser, da wir auch ‚im

gion mit einem Kantischen „als ob‘“ aus der Ethik

Arabischen hier noch oft im Dunkeln sind und ‚der

selbst zu entwickeln. So bleibt es bei der Spannung.

naturwissenschaftliche sachliche Hintergrund noch. man-

Ein Bindeglied nur gibt es zwischen den beiden Sphä-

cher näheren Bes

timmung bedarf. ‚daStaä hat schon

ren, die Idee der Freiheit (I, 36 ff.). /Mit diesem Gedan-

kengang' ist die Diastase zu eindeutigem Ausdruck ge-

bei Payne Smith die Bedeutung „Wüste‘‘. Hier folgt als

langt. Aber gerade unter diesem Gesichtspunkt lenkt

neuer Beleg, daß eine gewisse Pflanze beturä ube-

C. bezeichnenderweise nicht zur Theorie der religiösen

daSta wächst. Aber man sollte zuerst an arab. pers.

Versinnbildlichung des Ethischen zurück, Die Freiheit

dast „Ebene‘“ denken.. Die Pflanze wird dem Gebirge

und der Ebene angehören.

bleibt die Sphäre der religiösen Besinnung. In der

Greifswald.

G. Dalman.

Philosophie bleibt die Freiheit Idee und d. h. immerdar

Cohen, Hermann: Jüdische Schriften. Mit e. Einl. v. Franz

Aufgabe. In der Religion geht es um die Kraft zur

Bd.

1 3

Berlin :

Freiheit, und d. h. zur Reinheit vor Gott, welche aus

Rosenzweig hrsg. von Bruno Strauss.

der „Versöhnung‘“ möglich wird. Wichtig und er-

C. A. Schwetschke & Sohn 1924.

(LXIV, 341, VIIL, 483 u. V,

staunlich ist eine von C. in diesem Zusammenhang ge-

d. Judentums.

375 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d, Akademie f. d. Wissensch.

gebene naturtheoretische Analogie. „So weni

das Na-

Die drei vorliegenden B

M 18—; geb. 25—; Luxusausg. 50—,

f

ände umfassen eine literarische Arbeit

turgesetz die Naturkraft und den Naturstof

erledigt,

von rund fünfzig Jahren. Die Arbeiten sind vom Herausgeber nach

Z

ebensowenig erschafft das Sittengesetz den Menschen.‘“

179

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8.

180

C. ist 'hart an der Grenze, den reinen Formalismus auf-

Kreuzzug, Union mit den Griechen und innere Reform

zugeben, und der Religion mehr als den Sinn der Ver-

der Kirche. — Was den ersten Punkt betrifft, so stellt

bildlichung, nämlich eine eigene kategoriale Schicht zu-

Freilich sind solche Ansätze immer nur

H. grundsätzlich die Berechtigung und die

Notwendig-

zugestehen.

keit des Kreuzzugs fest und setzt sich für

die Ausrot-

angedeutet, aber sie zeigen nicht bloß das persönliche

tung der Sarazenen ein: „Es ist gar nicht gegen die

Ringen dieses Mannes, sie zeigen auch mehr als die

Lehre Christi und der Apostel, wenn.die Sarazenen von

religiöse Quelle seines Denkens, sie führen zu einer

den Christen getötet werden. Sie sind ja Unkraut, das

entscheidenden Problemstellung:: wie soll das. autonome

zwar nicht ausgerissen werden darf, wenn es mit Korn

Denken seine religiöse „Quelle‘“ denken und wie kann

es vor ihr seine Autonomie denken?

An C., 1äßt sich das

gemischt ist, aber wohl, wenn es ganz allein dasteht,

wie es mit den Sarazenen der Fall ist‘“ (S, 45). Humbert

Problem scharf erkennen, und es wird deutlich, daß die

bespricht auch, was man vor dem Konzil für den

religiöse Wendung der späteren Natorp kein Abfall

Kreuzzug tun könne.

war.! Die Ansätze C.s weisen freilich nicht in die Rich-

Im 2. Teil schreibt H. zuerst grundsätzlich über die

tung der Mystik, sondern tasten nach einer religiösen

Einheit der Kirche und den Primat des römischen Bi-

Deutung der Freiheit. Wichtig sind in dieser Hin-

schofs als des Nachfolgers Petri, der alle Christen in

sicht besonders auch Cohens tiefgehende Bemerkungen

den Himmel zu führen habe, bespricht darauf die Ur-

über die Idee der Einzigkeit Gottes im Gegensatz zur

sachen des Schismas, begründet die Notwendigkeit der

Einheit. „Gott und Welt können nicht eine Einheit bil-

a

Einigung mit den Griechen und macht Vorschläge für

den; denn Gott ist einzig‘“ (I,91). Nur sofern Gott

die Durchführung der Union. Humbert sucht nachzu-

nicht das eine Sein, sondern ‚das einzige Sein‘“ ist,

weisen, daß die Griechen die Schismatiker sind, betont

entgehen wir nach C

dem Nihilismus von Gott und

aber auch, daß die Lateiner ihrerseits ebenfalls Schuld

Welt.

In den Erörterungen zur jüdischen Religionsphilosophie spielt

an der Spaltung der Kirche trügen.

Der 3. Teil weist auf die Mißstände im Innern der

eine erhebliche Rolle der Begriff der

„Idealisierung“ der Geschichte.

Kirche hin und bringt Reformvorschläge. — Bezüglich

C, versteht darunter die Heraushebung des Ideengehalts. Der Messia-

der Papstwahlen gibt H. Mittel und

nismus erscheint als die unversiegliche Quelle des ethischen Idealis-

ege an, wie die

mus (1 105:1f\);

der Fremdlings-Beisaß des A, T.s bringt den Be-

angen Sedisvakanzen zu beseitigen seien.

Er bean-

griff des Menschen zur Entdeckung (II1,57); nicht mit der Idee des Gu-

standet die allzuhohe Zahl der Feiertage, die nicht so-

ten, sondern in der Sündenerkenntnis wird „der Einzelne“ entdeckt

wohl die Frömmigkeit als vielmehr die Sünde fördere.

(III, 78). Gerade eine Bemerkung wie die letzte macht deutlich, daß

Im Gottesdienst wünscht er, daß die Lektionen gekürzt

Cohen von keinem antiquarischen Interesse geleitet ist, sondern von

würden. Was das Leben der geistlichen Würdenträger

dem bewußten Willen aus dem geschichtlichen Boden den Ideengehalt

betrifft, so tadelt er die Eitelkeit und mangelhafte

il-

selbst zu erschürfen, Daß dieser Wille zugleich von tiefer Pietät gegen

die eigene Tradition gespeist ist, zeigt sich Schritt für Schritt, ob C.

dung der Prälaten, das unwürdige Leben und die Igno-

ranz der Pfarrgeistlichkeit, die Vernachlässigun

der

um talmudische Sprüche sich bemüht oder die Spekulation des Maimo-

Residenzpflicht und dergleichen mehr.

Bezüglic

des

nides genial durchleuchtet, wenn er in dem abtrünnigen ‚‚Phantheisten““

Spinoza die ‚ethische Quelle erspürt oder wenn er umgekehrt den

Mönchtums wendet er sich gegen die erzwungenen Ver-

Kampf gegen den Spinozismus zum Leitfaden einer geistvollen Wür-

sprechen jugendlicher Personen, einem bestimmten Or-

digung Heines macht.

dem beizutreten (S. 78). Mit sehr scharfen Worten rügt

Abschließend sei nur noch über C.s Stellungnahme gegen den

er das Treiben der Almosensammler.

Zionismus berichtet.

(

lehnt scharf die

zionistische: : Identifikation

Die Reformvorschläge Humberts hatten auf dem

zwischen Religion, Nationalität und Staat ab. Die jüdische Nationalität

Konzil von 1274 nur teilweise Erfolg. Dagegen wurde

ist ihm die natürliche Basis, die der Fortpflanzung‘ der jüdischen

der geforderte Kreuzzug beschlossen, und auch die Union

Religion dient. Insofern wird die Nationalität als ‚,sittliche Naturtat-

mit den Griechen kam zustande.

sache“

bestimmt.

Der Staat aber ist identisch mit der Nation, er

schafft sie, indem er sich mit ihr gleichsetzt, kann aber verschiedene

Das Ziel, das K. Michel sich in dieser Arbeit steckte,

So führt der

Idealismus C.,

zur Aner-

hat er erreicht; er hat mit seiner Schrift einen wert-

Nationalitäten umspannen.

kennung von Nation und Nationalität als Bedingungen der Sittlichkeit.

vollen Beitrag geliefert zur Geschichte des Lyoner Kon-

So ist es klar, daß C. die Treue gegen die eigene Nationalität eben

zils von 1274.

als: Treue gegen die eigene Religion versteht.

Rinderfeld bei Mergentheim (Württ.)

Walter Betzendörfer.

In einer umfangreichen biographischen. Einleitung entrollt Rosen-

zweig ‚gerade diese Seite von C,’s Wesen und Wirken und erschließt

d’Aquin, Thomas: De Ente et Essentia. Texte 6tabli d’apres

des Denkers erwuchsen,

mit Glück die konkrete Lebendigkeit, aus der die kühlen Abstraktionen

les manuscrits parisiens, Introduction, Notes et Etudes historiques par

So treten die vorliegenden Bände in den

M.-D. Roland-Gosselin.

Kain (Belg.):

18

Saulchoir 1926.

Dienst eines Gesamtverständnisses des Marburger Philosophen, be-

20

sonders aber findet seine Religionsphilosophie hier wertvolle und auf-

(XXX, 219 S.) gr. 8°.

schlußreiche Ergänzung.

Das Buch enthält eine philolo

ische Ausgabe der

G

e

Marburg.

Th. Siegfrie'd.

bekannten Jugendarbeit des Aquina

n über „Sein und

Wesenheit‘“ mit Varianten- und Zitatenapparat. In die-

1) In kleinerer Dimension zeigt sich hier eine Entwicklung, die

sem Werkchen, das schon als ein „Kabinettstück seines

im allergewaltigsten Maßstab bei Fichte sich vollzog und mit durch-

dringender Klarheit von E. Hirsch herausgestellt ist (Die idealistische

metaphysischen Könnens‘“ bezeichnet wurde, lehrt Tho-

Philosophie und das Christentum, 1925). Es handelt sich um den re-

mas im Gegensatz zu den meisten Theologen seiner

Zeit das Dasein rein stoffloser Formen, die durch sich

ligiösen Ursprung und die religiöse Vollendung‘ der Philosophie der

Freiheit.

selbst individualisiert würden (Engel und Menschen-

seelen).

Michel, Dr. Karl: Das Opus Tripartitum des Humbertus de

Die gegnerische Lehre, derzufolge auch die

eisti-

en Substanzen außer Gott eine (spirituelle) Materie ha-

Romanis, O, P. Fin Beitrag z. Gesch. d. Kreuzzugsidee u, d. kirchl.

Unionsbewegungen,

2., umgearb. Aufl. Graz: Verlagsbuchhandlung

en müssen, führt Thomas hier auf den Juden Ibn Ge-

„Styria‘““ 1926, (VIIL, 88 S.) gr. 8°.

RM 3.40.

birol (Avencebrol) zurück (cap. IV).

Dem Vorwürf, seine Lehre werde dem Unterschied

Das „Opus Tripartitum“, eine Reformschrift des

ehemaligen Dominikanergenerals Humbertus de Ro-

zwischen Gott und den kreatürlichen Geistern nicht ge-

manis (geb. ca. 1194 in Romans, Dauphine

) wird hier

recht, begegnet Thomas durch die Feststellung, daß in

nach Entstehung und Inhalt untersucht, K. Michel macht

Gott als dem actus purus Sein und Wesenheit identisch

es wahrscheinlich, daß Humbert diesen Traktat (im Auf-

sei (cap. V), während man bei den geschöpflichen

trag Gregors X.) als Reformvorschlag für die Vorar-

Geistern die Existenz von der Essenz zu unterscheiden

beiten des Lyoner Konzils von 1274 vor dessen Ein-

habe. Bei Gott allein gehört die Existenz zum Wesen;

€

berufung verfaßte.

die Geschöpfe d

gen existieren nicht notwendig, son-

Die drei Teile der Denkschrift Humberts behandeln

dern empfangen

Ün

re Existenz von

ott.

die drei Fragen, mit denen sich das Konzil befaßte:

In dieser Unterscheidung von Essenz und Existenz

181

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8.

182

schließt sich Thomas an Avicenma an, der seinerseits

Anmerkungen und die warmherzige und verständnisvolle

Einleitung des Herausgebers bringen zwar wissenschaft-

hierin von Alfarabi abhängig ist. — Der Hauptzweck

der Schrift „De ente et essentia‘“ war: Ibn Gebirol zu

lich wenig Förderung, aber werden bei dem weiteren

widerlegen und im Gegensatz zu ihm und seinen An-

Kreis, für den sie bestimmt sind, ihren Zweck, in Ha-

hängern die reine

Immaterialität der geistigen Sub-

mann einzuführen, gewiß erfüllen können.

N E SE

Auswahlen haben

ihre Nachteile. Aber sie haben

stanzen festzustellen.

er Herausgeber schließt seiner textkritischen, mit

-

auch ihre Vorteile, z.

E

eben bei Hamann.

Da erfah-

erklärenden Fußnoten versehenen Ausgabe zwei lehr-

n

rungsgemäß immer nur wenige seine sprachlich und ge-

reiche Studien an über die Entwicklung der beiden

danklich schwierigen Schriften im Zusammenhange lesen

Hauptprobleme dieser Schrift: des Prinzips der Indivi-

können, wird er einer größeren Leserschar nur in Aus-

dualität und der Unterscheidung von Essenz und Exi-

wahl zugänglich sein. Darum hat schon vor 40 Jahren

stenz in den Kreaturen, je von Aristoteles bis zu Tho-

(1888) der kürzlich verstorbene C. F. Arnold (Breslau)

mas und seinen Gegnern.

eine vorzügliche Hamannauswahl herausgebracht, die

Walter Betzendörfer.

heute vergriffen ist. Daß jetzt an ihre Stelle eine neue

Rinderfeld bei Mergentheim (Württ.)

kl

tritt, ist deshalb an sich zu begrüßen. Schade nur, daß

Schmetz, Stud.-Rat Dr. Wilhelm: Wilhelm van der Lindt

ihr die genannten Schönheitsfehler anhaften. Möge der

Herausgeber sie in einer hoffentlich notwendig werden-

(Wilhelmus Lindanus). Erster Bischof von Roermond (1525 — 1588).

Ein Beitrag‘ zur Kirchengeschichte des Niederrheins u. der Nieder-

den späteren Auflage beseitigen, sodaß man dann seine

lande im 16. Jahrh. 1. Teil.

Mit e. Bildnis v. Wilhelm van der Lindt,

Gabe noch vorbehaltloser, als es jetzt möglich ist,

Münster

i. W.: Aschendorff 1926.

(XVI,

104 !S.).!igr. 1897

x

+

Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte, H. 49.

RM 5.25.

empfehlen kann.

Königsberg Pr.

Fritz Blanke.

Auf Grund ausgebreiteter Forschungen schildert

der Verfasser das Leben des Lindanus bis in die ersten

Heinsius, Lic. Dr. W.: Krisen katholischer Frömmigkeit

und Konversionen zum Protestantismus.

Berlin: J. Springer

Jahre des niederländischen Aufstandes hinein (1569).

Schon in der vorbischöflichen Zeit nahm Lindanus u. a.

102 VE EL ST IN

= TPhilos. ‚Forschungen, Heft 2.

RM 6.60.

als Hochschullehrer in Dillingen und Offizial in Fries-

Zwischen grundsätzlichen Einleitungs-

und Schlußabschnitten

land lebhaften Anteil an der Gegenreformation, den er

eine anziehende Schilderung einiger Deutscher der letzten 150 Jahre,

dann als Bischof von Roermond noch zu erweitern ver-

ihr

erschüttert

suchte. Er gehörte zu den bedeutenderen Vorkämpfern

bei

denen,

‚wenn

Katholizismus

ward, doch \ das

schließliche Ergebnis recht verschieden war,

Sailer,

Ringseis, Hefele,

der katholischen Kirche in den Niederlanden, und der

Haneberg, Schell, Kraus blieben katholisch, in seiner Weise auch

Verfasser war berechtigt, diese Bedeutung auch dadurch

Wessenberg; Goßner, Henhöfer, Sedlnitzky wurden evangelisch, Reusch

in helleres Licht zu setzen, daß er den wechselnden

altkatholisch,

Döllinger blieb

ohne konfessionelle

Zugehörigkeit,

Schauplatz seines Helden auch einer allgemeinen Unter-

Hoensbroech wurde zwar evangelisch, wandte aber zuletzt scharfe

suchung unterzog. Schmetz’ Literatur- und Quellenkennt-

Kritik auch gegen den Protestantismus. Heinsius hat zunächst Krisen

auf dem Boden ‚des religiös verinnerlichten Katholizismus um 1800

nis ist sehr vielseitig. Doch hätten die Arbeiten über die

dargestellt (Boos, Sailer u, a.), dann solche auf dem Boden der Auf-

Entwicklung des niederländischen Protestantismus aus der

Feder protestantischer Niederländer mehr Beachtung ver-

klärung (Wessenberg, Schad, Reichlin-Meldegg), endlich solche, die

durch den Ultramontanismus verursacht sind (Döllinger, Hefele, Schell,

dient. Auch wird man nicht mit jedem Urteil des apo-

Hoensbroech u. a.). In der Tat ist da die Lage nicht dieselbe, und

logetisch gerichteten Verfassers einverstanden sein. Die

daß H.. religiöse Wandlung und vorwiegend rationale Kritik unter-

Freunde niederländischer Kirchengeschichte werden ihm

scheidet, ist richtig. Daß: die Untersuchung sich nicht auf noch

trotzdem schon für diesen ersten Teil der Beschreibung

Lebende (wie Heiler) ausdehnt, wird jeder verstehen; für die Ver-

eines sehr interessanten Lebens dankbar sein.

gangenheit hätte die Auswahl natürlich z. T, anders getroffen werden

Hamburg.

l

Hashagen.

können,

Wenn Boos von Sailer beeinflußt war, der doch in der

katholischen Kirche blieb, so denkt man an Luthers Verhältnis zu

Staupitz. Gut sieht man bei H., daß das Ideal evangelischer Katho-

Stammbuch eines Wittenberger Studenten 1542.

Nach d.

lizität nicht ganz neu ist, Auch das hat er zutreffend beobachtet, daß,

Orig. in d. Fürstlich Stolbergischen Bibliothek zu Wernigerode in

Faks. - Druck

hrsg.

von Wilhelm Herse.

Nebst Beih.

Berlin:

wenn ein Katholik sich von seiner Kirche löst, er heimatlos wird und,

falls er dann einerevangelischen Kirche beitritt, das mehr nur aus Zweck-

Wölbing-Verlag 1927.

(9S.,

10 faks.

S., 1558. in kl. 8%) 40

mäßigkeitsgründen zu geschehen pflegt, während für Protestanten, die

RM ' 6.50.

den umgekehrten Weg gehen, das Verlangen nach festerem Halt

Es _ handelt sich um das jetzt in der Wernigeroder Bibliothek

selbstverständlich zum Eintritt in die katholische Kirche führt. Einige

befindliche Stammbuch des Studenten der Rechte Nicolaus Reinhold.

stilistische Härten und daß die Arbeit bisweilen die Sprache einer

Eingetragen haben sich, meist mit ganzseitigem längerem Texte und in

bestimmten Schule trägt, diese Dinge sind unwesentlich gegenüber

besonders sorgfältiger Schrift: Luther, Bugenhagen, Melanchthon,

ihrem lehrreichen Inhalt und der feinen und gerechten Art, wie hier

Cruciger,

Rörer,

Hieron.,

Noppus,

Georg Helt,

Georg

ein Protestant über Katholiken urteilt;

am Typus

des Apostaten

aior, Leonhard Bayer, Johamnes Göbel, Paul vom

hat er keine Freude.

Rode. Fünf von den elf Eintragungen (ihre Namen sind von mir

S. 85 Z. 8 st. 8. Juni 1l. 18. Juli. Bei Lit. Angaben ist „,Leipzig

durch den Druck hervorgehoben) vertreten Handschriften, die bei

1877“ und dergl. zu sagen zwar üblich, aber zwecklos; entweder man

Georg Mentz, Handschriften der Reformationszeit, Bonn 1912, fehlen,

Zu Lehrzwecken und Studienzwecken ist das Werk von Mentz,

nenne nur das Jahr oder mafl gebe auch den Verlag an.

Hermann Mulert.

Kiel,

das für den etwa gleichen Preis ungleich mehr bietet (92 Hand-

schriften gegen

11) selbstverständlich das wungleich brauchbarere,

;; hubert, Pfr. D. Dr. Ernst: Aus der Geschichte der evan-

Dennoch kann man an der schönen und reizvollen neuen Veröffent-

gelischen Gemeinde deutscher Sprache in Neapel.

Zu

lichung nur seine Freude haben: die einzelnen Einzeichner kommen

ihrem 100jähr. Jubiläum 1926 im Auftr. d. Gemeindevorst, verfaßt.

meist viel stärker zur Geltung.

Neapel: Richter & Co. 1926. (165 S. m. 17 Taf.) 8°.

Göttingen.

K Hi ch:

Zum 100jährigen Jubiläum der evangelischen Gemeinde deut-

n

ll

scher Zunge in Neapel hat der Pfarrer der deutsch-evangelischen Ge-

Hamann, Johanrn Geo|;g; Wahrheit, die im Verborgenen liegt,

meinde in Rom, der, solange noch kein Pfarramt wieder in Neapel

aus Schriften ı. Briefen q. Magus im Norden. Auswahl u. Einführg,

hat begründet werden können, sie versorgt, ihr aus ihrer Geschichte

v. Johannes Herzog. M, e, Bildn. Hamanns.

Berlin : Furche-Ver-

schr anschaulich erzählt, gewiß in der Absicht, das Interesse für die

lag 1927. (151 $.) 80.

RM 4.50.

Gemeinde neu zu beleben und dazu mitzuhelfen, daß sie sich wieder

zur Berufung eines eigenen Pfarrers aufrafft.

Die einzelnen Stücke dieser neuen Hamannantho-

logie sind gut ausgewählt, aber leider nachlässig abge-

Die wechselvolle Geschichte der ursprünglich deutsch-franzö-

sischen Gemeinde, die erst mit der Preußischen Landeskirche ver-

druckt. Selbstverständlich wird von einer für populäre

bunden war, dann sich 1866 mit der Teilung in eine deutsche und

Zwecke bestimmten Sam

mlung keine kritische Edierun

eine französische Gemeinde von ihr trennte, ist wohl einzigartig

der Hamanntexte — die

es überhaupt noch nicht gibt —

unter den Geschichten der deutschen Auslandsgemeinden und darum

verlangt,

aber wenig

stens genaue Wiedergabe

des

| eing!

ehender Darstellung wert. Freilich will der Verfasser nur Bilder

Druckes der Rothschen Ausgabe. — Die erläuternden

/ aus ihrer Geschichte geben, eine wirkliche, alle Quellen und Zusam-

183

184

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8.

menhänge erschöpfende Geschichte meinte er nicht geben zu können,

näher

die

Eisenacher

Erklärung vom : 5. 10. 1892

Aber auch so ist ‚sein mit aller Sorgfalt gearbeitetes Büchlein sehr

wach.

Loofs. ‘ schildert. . den

die

anziehend, zudem es durch ‚sehr. gute Bilder geschmückt ist.

Im

‚Freund Rade‘

in

Anhang haben ‚ die beiden

letzten heute noch

lebenden

Pfarrer,

Jahrzehnten zufolge Abweichung in der Sache. manch-

ma

zur

Prüfung werdende

Zeit: hindurch ,

Ellger und Stäglich, das Wort ergriffen, um ihrer Liebe und An-

zeigt,

hänglichkeit an die einstige Gemeinde Ausdruck zu geben und von

wieviel. Anregungen von‘‚R. ausgingen, der so vi

el zu

der in ihr verbrachten schönen Zeit zu berichten.

Mit / Pf. Ellger

geben gehabt habe, und sieht sein Charisma darin, daß:

durfte ich einst die Einrichtungen der Gemeinde durchwandern und be-

er Freundschaft auch über Trennendes weg zu halten

wundern; der Hoffnung möchte ich darum Ausdruck geben, daß dies

vermöge, daß ihm gegeben sei, Dritten, gegenüber —

Buch dazu beiträgt, daß die Gemeinde sich ihrer bedeutsamen Ver-

nach der Weisung des Wandsbeker Boten —. auch die

gangenheit erinnert und ‚in ihrem guten Geiste weiterbaut‘, Die Ge-

meinde wird dem Verfasser für seine mühevolle und schöne Jubiläums-

Kanten der Freunde, ‘bis 'zur Kompromittierung des

gabe dankbar sein, und jeder, der am Leben unserer deutsch-evange-

eignen Selbst, zu tragen. „Sei nicht 'allzu gerecht, und

lischen Auslandsgemeinden Anteil nimmt, wird in diesen Dank ein-

nicht allzu weise, daß du,nicht verderbest (Pred. @, +7)“

stimmen,

liegt der sehr feinen, die Schwierigkeiten von Rades.

Ahlden-Aller,

E. W. Buırssmann.

Kriegs- und Nachkriegseinstellung für seinen

Kreis

und drüber hinaus nicht verschwei

genden Studie A. Jü-

lichers. zu

Hertzberg, Propst Lic. H. W.: Fünfundsiebzig Jahre deutsche

Öfters wie

d

runde, und gleiche Gedankengänge kehren

evangelische Gemeinde Jerusalem.

Leipzig (C 1, Weststr. 4) :

er, so unter Berufung, auf ‚dasselbe. Schrift-

Verlag. des Centralvorstandes des Evangl. Vereins der Gustav Adolf-

wort bei G, v. Rohden. F, Kattenbusch gibt eine Erörte-

Stiftung 1927.

(80 S. m. Abb.) gr. 8% == Beihefte der Zeitschrift:

rung zu R‚s ‚Glaubenslehre‘ in seiner besinnlich-förder-

„Die evangelische Diaspora“, Nr. 15.

RM 2.40.

lichen Art.

Dann hebt sich eine Artikel

ruppe heraus,

die die Beziehungen der CW zu den theo

Die Begründung des ev. Bistums in Jerusalem durch

ogischen (AT:

Friedrich Wilhelms IV. Anregung im Jahr 1841 führte

Gunkel; NT: Weinel;

Polemik: Hermelink; Systematik :

1852 zu der vom Könige ebenfalls veranlaßten Be-

Stephan), kirchlichen (kirchl. Praxis: Niebergall ;

Ju-

gend: Schlemmer; RU: Schuster),

kulturellen (Kunst:

rufung des Pastors Valentiner, welcher unter dem von

Preußen und England gemeinsam besoldeten anglika-

O. Frommel; Politik: Kübel;

Frauen: H. v.' Dungern),

nischen Bischof sich der ev. Deutschen in Jerusalem

landschaftlichen (Schweiz:

E. Vischer

und

anderen

Fächern und Sparten des Lebens behandelt. Am Schluß:

annehmen sollte, hauptsächlich, um den 1851 von Flied-

ner dorthin gesandten Diakonissen den nötigen Rück-

des von warmer Liebe und tiefem. Verstehen bei aller

halt zu geben. Die durch 16 Abbildungen anschaulich

Buntheit der Verfasser angefüllten Buches ‚steht eine

liedert der Verf. nach der Be-

gemachte Darstellung

Totenliste, nicht auf die ‚Freunde der CW‘ beschränkt, die

sprechung der Vorgesc

R

ichte nach den Amtszeiten der

zu nicht wenig Gedanken anregt (Mulert). Die Freundes-

gabe ist eine imponierende Projektion in die weltweite

eistlichen bis zum Kriege, worauf Kriegs- und Nach-

kriegszeit ihre besondere Behandlung finden. Der In-

Wirklichkeit hinein aus der Seele des Mannes heraus,

halt, für welchen das Archiv noch mehr hätte herbeige-

den Kattenbusch in seiner hoch wertenden Anzeige der

Glaubenslehre als. „„den alten ‚Pfarrer‘ und — sit venia

zogen werden .können und dem leider das statistische

Material fehlt, ist bedeutsam, weil er über die mit der

verbo. — den ‚Journalisten‘ “

gerade auch. da kenn-

Gemeinde Jerusalem zusammenhängenden Missionsan-

zeichnet, wo er als Professor etwasızu geben hat. Wie

ihr, Gegenstand der Formel; so entzieht sich die Fest-

stalten und den Jerusalemsverein die wichtigsten Daten

ebenfalls

mitteilt und dadurch den Geschichtsbericht

schrift der Möglichkeit des Referats —: das ist zu bei-

von Pflanz, Verlassen und nicht vergessen,' das heil.

der Lob geurteilt.

Land und die deutsch-ev. Liebesarbeit (1903), bis zur

Fuh‚ic_n‚l‘,(jc‚h_ (Baden).

Peter Katz.

Gegenwart fortführt.

Greifswald.

G. Dalman.

&ücrhterr‚- Dr. Friedrich: Über Auswiri£ungen des Konkordats

und der übrigen Kirchenverträge in Bayern. Eine Zusammenstellung.

[Rade-Festgabe] Vierzig Jahre „Christliche Wéit“. Festgabe

Nürnberg, (Lehrerheim) ; Verlag Schulpolitische Hauptstelle ‚des Baye-

rischen Lehrervereins 1927. (80 S.). 8°

M 05 90

für Martin Rade zum 70. Geburtstag 4. April 1927.

Im Auftrag d.

Nicht von den Auswirkungen des bay. Konkordats handelt das

Freunde zusammengestellt v. Hermann Mulert.

Gotha:

L. Klotz.

(XI, 212 S. m. 3 Bildbeilagen.)

89, = Bücherei der Christlichen

vorliegende‘ Heft — darüber wäre bereits mehr zu sagen —, sondern

Welt.

RM 6—; geb. 8—.

nur von Auswirkungen, nämlich auf dem Gebiet der Volksschule. Es

enthält in der Hauptsache Aktenauszüge über Disziplinierungen von

Martin Rade und die Christliche Welt sind eins.

Voiksschullehrern auf Grund des Konkordats sowie über sonstige kirch-

Das haben die an hundert Gratulanten zu seinem 70; CGe-

liche Zwangsmaßnahmen gegen Lehrer, Einen großen Teil des Raums

burtstag wohl. empfunden und ihre Glückwünsche, Er-

nimmt ein, unterfränkischer Fall ein, wo vom Würzburger Bischof

innerungen und Aufsätze darnach eingerichtet. Ein be-

gegen einen Hauptlehrer, gegen dessen Tätigkeit in der Schule zuge-

sondrer Glanz der ersten Liebe, reich erfüllter hoff-

standenermaßen nichts vorlag, eingeschritten wurde, weil er 1925 eine

Schrift über den Bauernkrieg von 1525 veröffentlicht hatte, die das

nungengeschwellter Jugend beseelt die Erinnerungen an

Mißfallen des Ordinariats erregte. Der Lehrer wies in seiner. Ver-

Rades Leipziger Studenten- und Kandidatenzeit (Borne-

teidigung seitenmäßig nach, daß die angebliche „Schmähschrift“ nicht

mann) wie an seine idyllische erste Pfarrei in Schön-

nur geschichtlich wohl fundiert, sondern sogar mit starker Benützung

bach bei Löbau an der böhm. Grenze (Göhre), von wo

einwandfrei katholischer Autoren, wie Janssen, E, Michael S. J.,

die CW ihren Ausgang nahm. Wie weit Rade an der

Schnürer usw., gearbeitet war, wobei er mit Überlegung die krassesten

Th.L. Z. mitgearbeitet habe, weiß ich nicht: Die mehr

Einzelheiten umterdrückt hatte; er versicherte ausdrücklich, daß er

als ein Jahrzehnt auseinanderliegenden Anfänge beider

weit entfernt davon sei, seine Kirche schmähen zu wollen; er berief

Zeitschriften weisen Beziehungen genug auf. Der eine

sich auf den Art, 118 der Reichsverfassung usw.; alles vergeblich;

ob die geschichtlichen Tatsachen zuträfen oder nicht, erklärte der

Name Harnack belegt das zur Genüge.. Die Liebe zum

Bischof, sei ganz gleich, ein katholischer Lehrer dürfe so etwas nicht

neu geschauten Bild Luthers und seiner Kirche, die aus

schreiben und drucken;

Schlummer wie mannigfacher Verkrampfung gelöst wer-

darum verlangt das Ordinariat von der

Regierung, unter Berufung auf can, 1395 & 1 1, 1399,3 ‚des cod. R

den sollte, ist der Quellort beider Ströme, die nunmehr

can, (!) und Art. 5 $ 1 des Konkordats, daß der Lehrer von seiner

seit Jahrzehnten getrennte Gemarkungen, jeder in ihrer

Stelle enthobem und an keiner kath, Schule in der Diözese mehr an-

eignen Ebene, bewässern und befruchten. Man darf um

gestellt werde, und daß die im kath. Schüler- und Lehrer (!) biblio-

so lieber daran erinnern, weil der Beitr

mehr als eines

theken befindlichen Exemplare der Schrift entfernt würden; die missio

Mannes, der seither andre Straßen geführt wurde, freu-

canon. wurde bis auf weiteres entzogen. Der Fall ist bis jetzt noch

dig Zeugnis ablegt von der siegreichen Gewalt der

nicht entschieden. Andere Fälle betreffen Wiederverehelichung ge-

schiedener Lehrer; unter Berufung auf Art. 5 $ 1 des Konkordats

ersten Liebe. Im Inhaltsverzeichnis fehlt das + nicht

’

und seit Erscheinen sind die Mitarbeiter Fr. Loofs

verlangt das Ordinariat die Diensternthebung des Lehrers und setzt

Von

ihnen

ruft |

sie durch. Ähnlich steht es mit einem Mitglied einer Freimaurerloge,

und H. H. Wendt heimgegangen.

Ferner wird ein Fall genauer Erforschung der religiösen und kKkirch-

Wendt die

Erinnerung

an den

Apostolikumsstreit,

' lichen Stellung eines Schulamtsbewerbers durch die kirchliche Be-

185

186

Theologische Literatu|rzeitung 1928 Nr. 8.

hörde berichtet (dagegen R.V. Art. 136); weiter ein ausführlicher

Das Buch zeichnet sich durch ungemeine. Klarheit

Fragebogen der‘ kirchlichen Behörde (München-Freising) für die Visi-

aus. Charakteristisch ist der häufige Rekurs auf die in

tation des gesamten Unterrichtsbetriebs, der erst im 4. Abschnitt des

England besser als in Deutschland bekannten griechi-

Formulars auf den ,,Stand des Religionsunterrichts“ kommt. Daneben

schen und römischen Klassiker.

Dem deutschen Theo-

sind verschiedene kleinere Streitfälle aufgeführt: wegen Weglassung

des Ave Maria beim Vaterunser im- Schulgebet (aus Rücksicht auf

logen von heute möchte die hier mit großer Selbst-

einige eingeschulte prot. Kinder) inszeniert ein Dorfpfarrer unter Be-

sicherheit einherschreitende Vernunftgläubigkeit leicht

rufung auf das Konkordat (!) den Schulstreik; pädagogische Blätter,

oberflächlich erscheinen, doch sollte er beachten, daß

die simultan, nicht ausgesprochen katholisch sind, werden bekämpft

seim oft übereilter und ausschließlicher. Appell -an. Ent-

usW.; weitere Einzelheiten sind hier entbehrlich; der Gesamtcharakter

scheidung und Wagnis: vielleicht noch mehr dem Ver-

ist damit genügend gekennzeichnet; Von ‚,Fällen“ auf evangelischer

dachte der Oberflächlichkeit ausgesetzt. ist.

Ich kann

Seite — der Titel spricht‘ auch von Auswirkungen der Kirchenver-

mich mit Tendenz und Geistesart :des Verf.s weithin

träge

— wird die von einem ev. Pfarrer durchgesetzte Umschulung

einig erklären, glaube freilich im.-Einzelnen manche

einiger Kinder aus einer nahe (7 Min.) gelegenen kath. Schule (in

Fragezeichen machen

zu müssen.

Der

ontologische

der aber gleichwohl noch einige ev. Kinder bleiben!) in eine 1 Stunde

entfernte ev.

Schule erwähnt.

Bleibt ‘ noch von der Haltung des

Gottesbeweis, gelegentlich in Cartesianischer Fassung

Staates zu diesen Auswirkungen des Konkordats zu reden. Auf dem

vorgetragen, S.:52, scheint mir unter allen Umständen

Papier ist die geistliche Schulaufsicht aufgehoben; in der Wirklich-

hinfällig, da die Herkunft der Idee des absoluten Gottes

keit ist sie verstärkt und fast zur Herrschaft geworden: der Staat

durch die einfache logische Operation der Entschränkung

beschränkt sich auf die Rolle‘des‘ weltlichen Arms; er enthebt Lehrer

auch ohne göttlichen Urheber erklärbar ist. Mit der tele-

vom Dienst, pensioniert sie, versetzt sie, wenn kirchliche Behörden

ologischen Beweisführung macht Verf. es sich zu leicht.

es verlangen; er fordert den Verfasser des Buchs über den Bauern-

krieg zur Rechtfertigung auf; von Schutz des Lehrers durch die staat-

Von der zweckmäßigen Form eines toten Gegenstandes

liche Behörde hört man nichts,

In den Landtagsverhandlungen, in

(Paleys Uhr) kann man allerdings auf einen geistigen

Urheber zurückschließen, aber ist dieser Schluß auch

denen jüngst (Ende Jan. 1928)‘ die Sprache darauf kam, hat der

Kultusminister gegen die kath. Redner, die die Wiederverehelichung

dann berechtigt, wenn Zweckmäßigkeit zum Wesen des

geschiedener Lehrer als ‚‚fortgesetzten Ehebruch‘“ bezeichneten, nicht

Objektes gehört, wie ‚es bei Organismen der Fall ist?

nur keinen Widerspruch erhoben, sondern ihren Standpunkt verteidigt;

Auch die Auseinandersetzung mit Darwin befriedigt nicht

daß der

Staat die von

ihm anerkannte Ehe gegen solche Be-

ganz. Selektion allein kann zwar nur ausmerzen, nicht

schimpfungen zu schützen hat, scheint in dem Land, wo sonst ‚,Staats-

die Entwicklung vorwärtstreiben, wohl aber ist Selektion

autorität!‘‘ das ständig wiederholte Schlagwort ist, unbekannt zu sein,

in Verbindung mit Variation. dazu im Stande. Die Ar-

Man darf vielleicht angesichts der Zustände von 1925 ff. sich an das

Verhalten der bay. Regierung von 1901 erinnern, als die Bischöfe

gumentation zu Gunsten einer nicht verursachten Ursache

die Zwangsversetzung zweier Lehrer, die in gemischter Ehe:mit prot.

ist zwingend, aber deren geistiger Charakter ist damit

damals antwortete der Kultus-

nicht erwiesen. Gewiß sind uns nur geistige oder vom

Kindererziehung lebten,

verlangten;

minister, die Regierung müsse grundsätzlich an den einschlägigen Be-

Geist abhängige Ursachen verständlich, doch das be-

stimmungen der Verfassung festhalten, die die Rechte der Eltern

weist nicht, daß es keine anderen gibt. Trefflich argu-

hinsichtlich der

religiösen

Erziehung

ihrer

Kinder

sicherte

(vgl.

mentiert Verf. mit dem sittlichen Bewußtsein und unter

Schultheß,

Europ.

Geschichtskalender

1901

S

96 ff).

Auch bei

Annahme des Konkordats wurden 1925 durch Erklärung des Land-

Berufung auf R. Ottos „brilliant work‘‘ mit dem religi-

ösen Kreaturgefühl. Hier ist in der Tat die Gewißheit

tags dem Lehrer die Gewissensfreiheit; und seine staatsbürgerlichen

Rechte garantiert; macht er heute aber davon Gebrauch, etwa dürch

eines guten und erhabenen ‚ Gottes gesetzt, ja sogar

Eingehung einer staatlich, anerkannten Ehe, der die Kirche ihre Zu-

noch mehr als das, nämlich Friede und Freude, so daß

stimmung verweigert, dann findet er keinen staatlichen Schutz. (Den

es zur Lösung des Theodizeeproblems nicht mehr unbe-

den die Soz.-Dem.

Ausweg,

im Bildungsausschuß des

Reichstags

dingt der jenseitigen Vergeltung bedarf. Wird endlich

vorgeschlagen hatten, solche Lehrer nicht auf Wartegelds zu setzen,

neben

der Transzendenz auch die Immanenz Gottes

sondern mit vollem Gehalt zu pensionieren, bezeichnete der bay. Kul-

gelehrt, so kann man sich der Konsequenz kaum ent-

tusminister am 28.

1

28 als

„undiskutierbar“.) Übrigens ist von

Interesse, daß ‚in den jüngsten Landtagsverhandlungen (27. Jan. 1928)

ziehen, daß auch der Zeitlauf etwas für ihn bedeuten,

daß mit dem Moment des Lebens wohl

auch das

bekannt wurde, daß der bay. Staat in den Vorverhandlungen mit der

des Werdens in ihm zur Geltung kommen muß, womit

Kurie auch Verpflichtungen eingegangen ist, die bisher nicht öffentlich

bekanntgegeben worden sind,

Spannung — vielleicht auch aufzuhebender Gegensatz?

H

Dannenbatuer.

—

egeben wäre.

Dann wäre aber eine radikal ab-

__ Tübingen. _

lehnende Stellun

zu Pantheismus , und Semipantheismus

Harris, Charles, D. D.: First_ —Steps in the Philosophie of

Religion. With a Foreword by H. Maurice Relton.

London :

nicht mehr möglich.

Student Christian . Movement 1927. (XVII, 138 S.) 8°.

2 sh. 6’d.

Iburg.

W. Thimme.

Dies vom Standpunkt des Anglo-Katholizismus aus

geschriebene Buch kann uns darüber belehren, daß hier

Niebergall, Friedrich: Im Kampf um den Geist. Von Welt-

anschauungen u. Religionen. München: F. Bruckmann 1927. (238 S.)

nicht nur Glaubensautorität, Mystik und Kultus, son-

g

RM 6—; geb. 7.50.

ern auch — in der Tat gut katholisch — das rationale

Denken hochgehalten und gepflegt wird. Nach kurzer

Eine Übersicht über die gegenwärtig mit einander

useinandersetzun

ringenden Weltanschauungen und Strömungen will N.

mit Skepsis und Kant’schem Phä-

nomenalismus greift es seine Aufgabe, die vernünftige

bieten. Er stellt sie unter den Gesichtspunkt des Geistes;

Begründung theistischen Gottesglaubens, energisch an.

er wertet sie, je nachdem sie dem Geist Raum lassen, je

nachdem sie den Geist Geist sein lassen, oder ihn in

Als überzeugendster Beweis wird der teleologische vor-

angestellt, sodann aber auch. der kosmologische als

die Stofflichkeit herabziehen. Von diesem Gesichtspunkt

schlüssig aufrechterhalten, da die Schwierigkeiten, in

gruppiert er auch. Die Reihe beginnt er zur „Linken‘““

die, er verwickelt (unendliche Kausalkette), sich lösen

mit Positivismus, Illusionismus, Fiktionismus, Subjektivis-

lassen. Führen diese beiden Argumente bereits zur Über-

mus, Pragmatismus, Materialismus, Naturalismus, Athe-

ismus; es folgen Nietzsche, Spengler, Haeckel, Idea-

zeugung vom Dasein eines geistigen Gottes, so erhärtet

der moralische Beweis auch seine sittliche Vollkommen-

listischer Monismus; dann kommt die eigentümlich be-

heit.

Die Nöte des Theodizeeproblems beseitigt der

nannte Gruppe der „Sie‘“ (Natur-) und Es-Religionen

(Pantheismus), Aufklärung, Rationalismus, Idealismus,

Hinweis auf die Unsterblichkeit. Gegenüber Pantheis-

mus und Semipantheismus (letzterer, hauptsächlich von

SR E

Bildungsreligion. Ein zweiter Abschnitt umfaßt die ver-

englischen Autoren, pringle-[)attison u. a. vertreten, be-

schiedenen Erscheinungsformen des Christentums, ein

dritter, Ersatzreligionen wie Mystik, Indisches Geistes-

hauptet bei relativer Verschiedenheit die gegenseitige Ab-

hängigkeit von Gott und Universum), die sich in unlös-

lebeın (hierbei Theosophie und Anthroposophie), Chri-

lichen Selbstwiderspruch verstricken, wird Transzendenz

stian Science, Okkultismus, Spiritismus.

Ein‘ nur das

und Persönlichkeit Gottes verfochten. Ein Anhang ver-

ä

Wichtigste nennendes Literaturverzeichnis und Register

weist die übermütige „Neue Psychologie“

Psycho-

(die noch vervollständigt werden könnten), bilden den

Beschluß.

Die Schwierigkeit der Aufgabe hat N. wohl

analyse in ihre gebührenden Schranken.

187

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8.

188

erkannt und offen hervorgehoben. Um der Mannig-

Sitten“ zu zeigen versucht, wo Kant das Widerspruchsvolle in den

faltigkeit' willen bekennt er selbst, eine ganz äußerliche

Begriffen der Selbstverpflichtung und Selbstverurteilung durch Rück-

gang auf einen göttlichen Gesetzgeber und Richter ‚,grundsätzlich

Anordnung gewählt zu haben. Niemand wird dieses

überwinde‘“ (21). Der Verf. charakterisiert diese Position Kants durch

„Museum der Weltanschauungen und Religionen‘“ durch-

die Bezeichnung als ‚,These vom religiösen Charakter des sittlichen

wandern, ohne durch die ungeheure Fülle der Erschei-

Bewußtseins‘““,

Sein Einwand ist derselbe, den er in der Ausein-

zu sein und ohne dem Führer für seine

nungen bew

andersetzung mit der Postulatentheorie auch ‚erhebt: was Kant aus-

Leitung, für

Ba

rstellun

und Stellungnahme mannigfach

führt, „,tritt erst dort in Kraft, wo das Dasein Gottes bereits ge-

und warm zu danken.

r einzelnen Erscheinung konnte

sichert ist‘“; und zwar in einem „,besonderen religiösen Erkenntnisakt‘“

(28).

Er stellt dem die phänomenologische These gegenüber: ‚,Das

nur ein sehr knapper Raum zugemessen werden; Nietz-

sittliche Bewußtsein hat nicht selbst religiösen Charakter, aber es

sche 8 S., Spengler reichlich 6, dem idealistischen Mo-

hat Affinität zum“

von ihm wohl zu unterscheidenden

„religiösen

nismus 4!/, S., dem Okkultismus 6!1/» S. Auf diesem

Raum findet sich Schilderung, oft auch Andeutung von

Bewußtsein‘“ (29). Ob damit die Frage

wirklich erledigt ist, zumal

der Verf, den Gedanken von einer Erweisung Gottes im sittlichen Be-

Kritik. N. neigt nicht zu systematischer Gedankengrup-

wußtsein keineswegs abzuweisen scheint? — Die vorhergehende Aus-

pierung; das zeigt auch dies Buch, indem es die einzelne

einandersetzung‘ mit‘ der Postulatenlehre läßt es bei der Bemerkung

Anschauung meist mit wenigen Strichen charakterisiert

bewenden, .daß bei Kant nicht deutlich werde, ©ob dieselbe als ein

Versuch gemeint sei, das Dasein Gottes zu begründen, oder mehr

und einige wesentliche Anmerkungen hinzufügt. Aber

die Pinselstriche, die das Bild ausmachen, sind sicher

als eine Lehre darüber, wie wir tatsächlich zum Glauben an Gott

kommen,

Aber gerade diese Undeutlichkeit ist doch für Kant cha-

geführt. Natürlich bleibt mancher Wunsch nach nähe-

rakteristisch und hätte darum _ der

Auseinandersetzung die Wege

rem Eingehen unerfüllt; hier und da kann man eine

weisen sollen,

andere Verteilung der Lichter wünschen; zuweilen‘ er-

Mit Hilfe von Kants „Vorlesung über Ethik“ wird in Ablehnung

hebt sich auch die Frage, ob nicht eine andere Auf-

der Mißdeutung von Wendungen in der „Kritik der praktischen Ver-

fassung mehr Recht hätte. Die Anthroposophie Steiners,

nunft‘“ als skotistisch von phänomenologischer Seite der Nachweis

die ganz in den Zusammenhang des indischen Geistes-

zu führen versucht, wie Kant vielmehr

dort grade

in Überein-

lebens hineingestellt ist, hätte mancher gewiß gern mehr

stimmung mit der Ethik der Phänomenologen die Autonomie der sitt-

Ich für mein Teil be-

lichen Prinzipien im Sinne der materialen Wertethik intendiere,

für sich beschrieben gesehen.

Abschließend wird die Behauptung abgelehnt, daß Kant Re-

kenne, daß mir der Abschnitt über das Christentum im

ligion mit Sittlichkeit einfach gleichgestellt habe. Es handelt sich

Verhältnis zu den anderen am meisten Einwendungen

erweckt hat. Hier hat N. sich das Ziel zu hoch gesteckt.

bei ihm vielmehr nur um eine ‚„Überbetonung‘“ der aktiven Seite der

Religion auf Kosten der kontemplativen im Zusammenhang mit einer

Unter dem Stichwort „Evangelisches Christentum“‘“ wid-

Gleichsetzung nicht der Religion schlechthin, sondern lediglich der

met er Troeltsch, Harnack, Heim, Barth und Gogarten,

Gottesverehrung mit der Sittlichkeit.

der

Gemeinschaftsbewegung,

den

Ernsten Bibelfor-

Herrnhut i. Sa.

Th. Steinmann,

schern, Bezzel und der hochkirchlichen Bewegun

je

einige Seiten oder auch nur eine Seite. Beim Katholizis-

Schlatter, Pfarrer Wilhelm: Der Pfarrer als Theologe. Leipzig:

mus schließt er sich an Heiler an, fügt aber außer ei-

Dörffling & Franke 1927.,

(104 $.) .8°

RM 4.50.

Schl. fordert, daß der Pfarrer Theologe sei, d. h.

niger Kritik noch Adam, Wittig, W. Michel, Przywara

hinzu. So konnte kein volles, klares Bild entstehen.

nicht nur einmal Theologie studiert habe und diesem

N. hat das natürlich ebenso bemerkt; er hat auch ge-

Studium mit einer gelehrten Liebhaberei oder nach zu-

fälligen Anregungen irgend eine Fortsetzung

ebe, son-

wiß nur ein paar Schlaglichter auf die jüngste Gegen-

dern theologische Arbeit als einen Teil seiner

mtsarbeit

wart werfen wollen.

Aber ich glaube

och, daß diese

Streifzüge in die evangelische und katholische Theologie,

betreibe.

Der Dienst am

öttlichen Wort verlangt be-

ständige ‚Erforschung und

X

neignung dieses Wortes d..h,

weil sie gar zu kurz sein mußten, besser ganz fortge-

Schriftstudium (mach den Grundsprachen!).

Solches

blieben wären; bei Beschränkung auf die sonstigen Welt-

anschauungen und Ersatzreligionen hätte diesen etwas

Schriftstudium

ist

die

theologische

Aufgabe

des

Pfarrers. Neben ihm (21—47) bespricht Schl. die Dog-

mehr Platz geschenkt werden können; und ein wirkliches

matik (47—56),

Ethik (einschließlich der Psychologie

Bild des heutigen Protestantismus oder Katholizismus

kann man sich aus jenen Abschnitten doch nicht machen.

56—71), Geschichte (biblische Geschichte und Kirchen-

Auch die Internationalen Bi-elforscher hätten, wenn doch

geschichte 71—79), Innere und Äußere Mission (79 bis

90), Apologetik, Homiletik, Katechetik (90—97). Grund-

Adventisten, Darbysten usw. nicht behandelt werden

sätzliches zu

B

konnten, beiseite bleiben können.

Für jene Weltan-

eginn (7—21) und Persönliches zum

schauungen und Ersatzreli

ionen aber bietet das Buch,

Schluß (97—140) rahmen das Ganze ein. Unter den

theologischen Aufgaben des Pfarrers wird vermißt eine

was keins der bisher g;

eSC

fı

riebenen bot: eine sehr gut

lesbare, das Wichtigste heraushebende, die Einzeler-

ründung dessen, daß die Bibel das Wort Gottes ist,

und

eine Auseinandersetzung mit der

egenwärtigen Kri-

scheinungen in große Zusammenhänge einfügende, auch

sis im Geistes- und Völkerleben.

5

as Hauptproblem

das eigene Urteil anregende und anleitende, überaus

steckt im Verhältnis der akademischen und

ST

asto-

reichhaltige Übersicht. Viele brauchen eine solche; sie

werden dem Verf. aufrichtig Dank wissen.

ralen Theologie. Schl. sieht hier in der Hauptsache ei-

nen Gegensatz. Selbstverständlich besteht hier ein. Unter-

Breslau.

M. Schian.

schied und bei der Entwicklung, die nun einmal seit

Reinhard, Walter: Über das Verhältnis von Sittlichkeit und

em erfolgt ist, auch weithin ein Gegensatz.

Die

Religion bei Kant unter besonderer Berücksichtigung d, Opus

Auf

g

abe, die akademische Theologie in ihrer Entwick-

7, (46°8))

1zgstumum u. d. Vorlesung über Ethik. Bern: P. Haupt 192

RM 1.60.

lung zu verfolgen, hat der Pfarrer auch nur, sofern in

“Die besondere Berücksichtigung des Opus postumum führt über

ihr die geistige Gesamtentwicklung zur Verarbeitun

die Postulatentheorie Kants hinaus zu der These von einem im kate-

kommt und sofern sie sein Schriftstudium unmittelbar

bereichert. Aber Schl. unterschätzt die Bedeutung der

gorischen Charakter der sittlichen Gebote enthaltenen unmittelbaren

Hinweis auf‘ Gott, wobei es sich trotz der Form der kantischen

Arbeitsgemeinschaft, auch der mit sehr anders gearteten

Ausführungen und seiner Rede von dem hierin liegenden ‚„praktischen

Theologen. Indessen daß er den Pfarrern die

heologie

Beweis vom Dasein Gottes“ tatsächlich um eine „Lehre vom Sicher-

und besonders das Bibelstudium so wichtig macht, ja

weisen Gottes“ im kategorischen Imperativ handle (27), freilich ohne

ins Gewissen schiebt, kann man nur dankbar begrüßen.

daß Kant „sich über den Charakter seiner Leistung und den Sinnseiner

Rostock,

Friedrich Büchse]l,

Behauptungen“ ‚‚immer klar gewesen ist‘“ (28). Also Kants eigent-

liche Meinung gegen dessen Nichtloskommen von einer ihm geläufi-

Handbuch für das kirchliche Amt, In Verbindg. m. zahlr, Mitarb.

gen Art der Gedankenführung, Das Resultat wäre überzeugender,

wenn noch um einiges deutlicher aus den

Zusammenhängen des

u. m. Unterstützg. v. Walther Buntzel hrsg. v. Martin Schian,

kantischen Denkens gezeigt wäre, was ihn daran hinderte, hier die

Lfg. 1--7. Leipzig: J. C. Hinrichs 1927 u. 1928. (II, 448 S. u. e.

Tab.) gn

je RM 3.20; Subskr.-Pr. 2.60.

letzten Konsequenzen zu ziehen, Wie sich die neue Position allmäh-

N

lich anbahnte, wird an Stellen aus der

‚Vorlesung über Ethik‘“ und

Wenn zugleich mit der neuen Auflage von R.G.G.

der „Kritik der Urteilskraft‘“, vornehmlich: aus der ‚,Metaphysik der

ein Handbuch für das kirchliche Amt zu erscheinen be-

190

189

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8.

|

Verfasser meinen, den ohne Frage mißverständlichen

ginnt; ‚dann liegt ein : Vergleich zwischen beiden Lexika

{

viel zu nahe, als daß sich nicht die Urheber des letzteren

Ausdruck „Einsegnung‘“ beibehalten zu dürfen, weil

|

er sich nun einmal eingebürgert hätte, und weil es ein

klar gegen die Aufgabe des andern abgrenzen müßten.

Buch nur für den Pfarrer sei.

Ich würde diesen Ab-

So betonen auch Herausgeber und Verlag so stark wie

möglich: das Handbuch ist aus den Bedürfnissen des

schnitt einfach „Bestattung‘“ überschreiben. Man kann

heutzutage gerade hier nicht zurückhaltend genug sein,

ev. Pfarramtes herausgewachsen und will ohne in die

was auch inbezug auf die Anrede an den Toten und

wissenschaftliche . Erörterung . einzugreifen dem Manne

der Praxis rasche und zuverlässige Auskunft bieten;

die. Wiedersehenshoffnung gilt (Gebet 59). Auch wer-

den über die Verwendung ' von Schriftstellen aus den

darum stehen Kirche, Gemeinde und Pfarramt im Mit-

telpunkt, um den sich dann zunächst Kirchenrecht, - Kir-

-

Apokryphen die Meinungen auseinandergehen.

chenverfassung und Konfessions- und Kirchenkunde,

Recht zu begrüßen ist es, daß dieser Auflage ein

und Ethik nur

von Kand. O. Hoppe in Eisenach verfaßtes Stellen-

dann Kunst, Literatur, Weltanschauun

Der Anregung, auch musi-

insoweit gruppieren als

sie . dem

mte zu dienen

verzeichnis beigefügt ist.

vermögen; die eigentlich gelehrten Disziplinen bleiben

kalische Winke für die Ausgestaltung

er Trauerfeier

anz außer Betracht.

Kurze, oft ganz kurze Artikel

zu geben, ist man nicht gefolgt. Schade, angesichts

immer von Vereinen

sollen schnell Auskunft geben, eingehende Literaturnach-

dessen, was man sich hier noc

weise weiterem Suchen und Forschen dienen.

u. a. muß bieten lassen, oft nur deswegen, weil man

nicht in der Lage ist, auf Besseres aufmerksam machen

An dieser Bestimmung der Aufgabe gemessen ver-

mag das Werk nach den ersten

jeferungen seinen

zu können. Wohl wird in der Einführung davon ge-

Dienst zu tun. Alle Versprechungen sind gehalten. Die

redet, daß hier und da noch gesungen werde. Will-

kommen wären auf alle Fälle Vorschläge gewesen, die

ganze Breite des Amtes erscheint in kurzen Mitteilungen

—

und Erörterungen; dazu treten Angaben und Kknappe

einer Wiederbelebung des gemeinschaftlichen Gesangs

Übersichten aus jenen an zweiter und dritter Stelle

bei Trauerfeierlichkeiten die Wege bahnen würden.

Ausstattung und Druck, jetzt auf gutem weißen

enannten Gebieten, alles sehr knapp, oft erstaunlich

k

napp _ trotz großer Stoffmenge gehalten, kaum Kritik,

Papier, sind durchaus angemessen; desgl. auch der

stets Orientierung; vieles wie stets in solchen Werken

Preis. Und sollte die Anschaffung dem einen oder an-

dern unter den heutigen Verhältnissen schwer fallen,

anscheinend überflüssig bloß um des auszufüllenden

Ortes willen. Bis in einzelne Aufsätze hinein erstrecken

so wird doch mancher es verantworten können, dem

sich

die Literaturangaben.

al

Eine noch so genaue

Kirchenvorstande die Anschaffung auf Kosten der Kir-

en Wert für die Praxis nicht so

chenkasse zu empfehlen. Für den, der die 1. Aufl. noch

Durchsicht vermag

einzuschätzen, wie ihn erst der längere Gebrauch er-

nicht kennt, oder überhaupt noch zu den Anfängern

weist. Diese wird auch wohl Lü

en herausstellen.

gehört, ist es ganz unmöglich, ein klares Bild zu geben

von der Fülle dessen, was dies Werk enthält.

Aber

Beim Blättern fällt eine auf: warum fehlt angesichts der

Fülle von zeitgenössischen Theologen v. Harnack?

je mehr man sich hineinarbeitet durch sorgfältige Vor-

Marburg.

Friedrich Niebergall.

bereitung auf jede einzelne Beerdigung an der Hand

dieses Bandes, um so mehr wird man erst erfahren,

u

er,

D

Karl,

D. Alfred Zillessen: Evangelisches

was es alles bietet, um so mehr auch die Arbeit wür-

Arx|

rchenbuch.

Bd. 2: Die Bestattung. 2., neu bearb. u. verm.

digen und dankbar. anerkennen, was von. den Heraus-

Aufl.

Göttingen: Vandenhoeck & -Ruprecht

192

(10% 304° &D

8°. = Praktisch-theologische Handbibliothek, 2. Sonderbd., 1. Hälfte.

gebern geleistet ist.

Lwd.«RM 12—1%7 Ldr. 19

Kleinfreden.

Paul G raff;

Vergleicht man diese, den theologischen Fakul-

Schuster, Prof. D. Hermann: Lebenskunde, (Ausg. A f. Knaben-

täten zu Bonn und Jena zum Dank für die den Ver-

schulen.) Frankfurt a. M,: M. Diesterweg 1926. (IV, 69 S. m. Abb.

fassern verliehene Doktorwürde gewidmete 2. Auflage

u. 8 Einschaltbilder auf 4 Taf.)

8%, = Lehrbuch f. d. evangel.

mit der ersten, so erkennt man bald, wie außerordentlich

Religionsunterricht an Höheren Schulen, Mittelstufe, Tl. 3.

sorgfältig sie durchgesehen ist, namentlich auch in ein-

kart, RM 1.40,

Smend,

Prof. Dr.

Julius :

Kirchenkunde.

Ebd.

1926.

(IV,

gehender Kleinarbeit. An Einzelheiten wären zu nennen

525 S. m. Abb. u. 6 Einschaltbilder auf 3 Taf.) 8°%. = Ergänzungs-

die Betonung des Biblisch-objektiven inbez. der Psalm-

-

gebete, die Vervollständigung vieler Lieder, auch der

heft 1 zum „Lehrbuch f. d. evangel. Religionsunterricht an Höheren

*

Schulen“.

kart. RM —90.

Angaben über deren Verfasser, und die besonders zu-

Zwei Teile von Schuster-Frankes

„Lehrbuch für den ev.

RU

sagende Durchsicht der Lieder für die Festzeiten. Möchte

sämtlicher höheren Schulen“‘.

Schusters Buch ist für ’Knaben der

gerade dieser letzte Punkt den zahlreichen Benutzern,

Mittelstufe geschrieben und behandelt in 15 Abschnitten ‚Fragen . des

die ‚auch die 2. Auflage finden wird, eine rechte An-

Glaubens‘ und ‚Aufgaben des Lebens‘, Teile der Apologetik und

regung geben, bei Beerdigungen möglichst die Zeit des

Sn

Ethik. Eingangs sind stets Bibelstellen gegeben (nicht ausgedruckt),

Kirchenjahres zu beachten:

dann folgt die Ausführung, die manchen Beleg beibringt und hie und

da einzig aus einem Zitat besteht, wie Nr. 11, Sünde, den Fr. Nau-

Die Gebete haben die vorbildliche Zeichensetzung

mann mit einer Predigtausführung bestreitet.

Diese Sammlung ist

Smends 'erhalten, auch die Namen Jesus Christus stets

en Nomina

gewiß alterprobt, aber überaus unpersönlich. Einen kräftigen theolo-

Bestattun

tiv. Hinzugefügt ist u. a. ein Formular für die

gischen Griff, der dem Ganzen sein Gepräge gäbe, kann ich bei

von

Kriegsteilnehmern.

Auch dieses Mal

allem Bemühen nicht finden, und damit entfällt die Möglichkeit der

fehlt den Gebeten,

ije übrigens durchweg das rechte

AaAa i

Auseinandersetzung und der Wunsch nach Anbringung einzelner Besse-

rungsvorschläge.

Gegen die Verwendbarkeit, auch für den Konfir-

Maß innehalten, die Angabe über ihre Herkunft, außer

solchen, die Schleiermacher oder Smend entnommen

mandenpfarrer, ist damit natürlich nichts gesagt. Es ist alles glatt und

sind. Auc

wenn die Verfasser sie noch so sehr um-

nicht weniges gut,

gearbeitet ha

Smend trägt leicht den Preis davon. Seine glückliche Mittel-

wäre vielen doch ein Hinweis sehr

stellung zwischen Theologie und kirchlicher Praxis ist die gegebene

erwünscht. Die Mühe ist.nicht groß, und wo es sich

Voraussetzung zu solcher Arbeit. Endlich ein pädagogisches Werk aus

werden.

um Bearbeitungen handelt, kann dieses leicht angedeutet

erster Hand!

Alles, Aufbau wie Einzelheiten, ist mit Smendscher

Liebe und Leichtigkeit hingesetzt. Der Aufbau ist musterhaft klar.

Die Formeln für. die „Einsegnung‘“ sind vermehrt.')

Die Einleitung spricht von der Verbreitung der Religionen, der ev.

Es finden sich auch jetzt noch Worte wie solche

aus

Auslandsdiaspora und setzt ev, und kath. Glauben gegeneinander ab.

O

der Glocke: „Dem dunklen Schoß der heilg. Erde

Dann kommen die kirchlichen Verfassungsformen, die Gottesdienst-

oder (29

‚.. Jassen wir seine sterbliche Hülle

der

formen, die organisierte Liebestätigkeit, die Missionsarbeit mit Ta-

Erde, die unser aller Mutter ist: Erde zur Erde ...“

Die

bellen.

Alles ist von einer für Schulbücher nicht alltäglichen Frische,

.

voll geglückter Formulierungen.,

1) Es gibt übrigens auch Landeskirchen, deren Agenden wohl ver-

Für die nicht ausbleibenden Neuauflagen einige Anmerkungen

schiedene Bestattungsformeln enthalten, aber aus erklärlichen Gründen

eines dankbaren Lesers:

vorschreiben, daß in einer und derselben Gemeinde immer nur die gleiche

Einmal

zur

Einteilung

in Konfessionen:

So dankenswert die

gebraucht werden dürfe.

| Heraushebung des eigentlich ‚Evangelischen‘ ist, so läßt sich der

191

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 8

mn

bleibende Rest immer schwerer

unter dem Sammelnamen katholisch

/ Haußen, Karl: l;;é;ii"gtstudien über einen .lahrgangder alt-

unterbringen, wie ja die Ausführungen der folgenden Teile immer

|

kirchlichen Evangelien, d.: Amtsbrüdern, bes. d. jüngeren dar-

wieder, stillschweigend, erweisen,

(‚Das ausgesprochen Katholische ,

geboten. Herborn: Oranien-Verlag 1928. (515 S.) gr., 8°

dem Christentum Wesensfremde‘ S.19 0.). Mit dem Prädikat ‚Sekte‘

Im

RM 12—; geb. 14—.

kann man noch vorsichtiger sein als S. 4, bis zur Meidung.

In diesem umfangreichen

Band will der frühere Direktor des

Osten wird doch,

in Widerspruch und Hinneigung

zu uns,

viel

Herborner Predigerseminars zumal jüngeren Amtsbrüdern Hilfsmittel

Neues,

Daß die ‚Sekten‘ aus dem Gesichtswinkel des preußischen

zum Predigen anbieten. Zu diesem Zwecke sammelt er um die .alt-

kirchlichen Evangeliem nach einer längeren Einleitung in 'sehr breiten

Schülers ausgewählt sind, tadle ich nicht. Nur durften die ‚Ernsten

Bibelforscher“

mnicht fehten,

und mußte den Ersatzreligionen eine

Ausführungen eine Fülle von Materialien:

Reflexionen über den

Kennzeichnung ‘ gewidmet oder auf eine ‚andre Stelle des Gesamt-

Text, verschiedene Dispositionsentwürfe, eigne und fremde Predigten,

werks

verwiesen werden,

Anglikanien tritt unter Verfassung und

Anekdoten usw, in bunter Menge. Besser wäre es gewesen, wenn an-

Daraus wird kein Bild, wie es doch

Gottesdienst anhangsweise auf,

Der russische

statt dieses Gemisches entweder ausgeführte Predigten oder ‚streng

erforderlich

ist.

Auch sonst ist manches zu ebnen:

methodische Anleitungen gegeben worden wären, den Text in die

Umsturz ist bei der Liebestätigkeit '(33) und Mission (42), nicht

Gegenwart überzuleiten.

So mag dies Buch die Zahl der Bücher

aber schon bei der grundlegenden Schilderung (9), wo neben den

vermehren, ein wissenschaftlicher Wert kommt ihm nicht zu.

Raskolniki die neuen Abspaltungen genannt werden konnten, berück-

Marburg.

F. Niebergall.

sichtigt.

Was die ‚wechselnden‘ farbigen Gewänder der römischen

Kirche bedeuten /(22), wird erst aus einer Bemerkung 4 Seiten später

klar.

Daß sich die Kirchenfarben auch auf lutherischem Boden ge-

Daß der Grund der Kelchentziehung

halten haben, steht nirgends.

Deutiche Iheologie

genannt wird, ist verdienstlich. Man möchte, mehr solcher Notizen

wünschen: ‚Der Papst hat 1870 mnur gewonnen‘; gewiß! wie aber

demgegenüber die Kirche urteilt, daß ihr der Kirchenstaat eine unge-

Bericht über den erften deutfchen Iheologentag zu Eifenach. Heraus-

.

löste Frage bleibt, war zu sagen (//). Die Bestreitung der Ge-

gegeben von Profejjor D. A. Zitius, Berlin. 237 S. gr. 8° 6R

schichtlichkeit von Matth, 16,18/19 dient dem Zweck vielleicht weni-

Der Bericht läßt die überrafhend großen Wandlungen

ger als der Hinweis auf Matth. 18,18.

Folgt die kath. Gemeinde

in der deutfchen Zheologie: Die Annäherung von Iheo-

‚meist mit Hilfe eines Gebetbuchs‘ der Meßhandlung ?

Ich wünschte

den Mißbrauch der Privatandachten aus den Büchern während des

fogie und

irche, allfeitiges und energifjhes Drängen

auf Ddie Behandlung Dder fpezifijch-religtöfen Fragen

Meßvollzugs und die. Versuche, den Sinn des canon missae der Ge-

und fruchtbare Auseinanderfeßung mit der „Dialektifchen

meinde — zunächst in ihren gebildeten Teilen —, zu erschließen,

Theologie“ ufm. deutlich zutage treten und bietet eine

schärfer voneinander abgesetzt.

Daß ein Teil der Handlung der Zu-

ganz vorzüglidhe OYrientierung über die Probleme und

bereitung des Priesters dient, sollte man lesen (22). Vielleicht auch,

leitenden Tendenzen der hHeutigen deutjchen Iheologie,

daß die meisten Kommunionen in der Frühe aus aufbewahrten Ele-

mwie

Jie ‘ auf anderem Wege kaum zu erlangen . ift.

menten-stattfinden, daß der Katafalk der Seelenmesse tumba heißt, daß

Joh. 1 auf dem Altar gedruckt stehn muß (alles 23), seit wann es

0—.

:YTV"

eucharistische. Kongresse gibt, welche zwei Richtungen in der kath.

daß die Stola das

FE

AAl

l‘1

Kirchenmusik widereinander. stehn (beides 24),

Kennzeichen

der Rechte ‚des Ortspfarrers

i f

bei

Missionen

kann

en &

NRupredcdht

sie an den Leiter, der Mission übergehn, dem sich der Ortspfarrer

WL Bandenho

°

Daß das

Wandlungsgebet der Ostkirche die

'V

in SGöttin

gen

solange unterordnet,

Epiklese ist /20); was für Enttäuschungen Luther der Übergang

des Kirchenregiments an die Juristen doch bereitete (/7w), ließ sich

ohne Raumverschwendung sagen. Die systematische Beurteilung hält

manchmal zu sehr zurück: Die. Einwendungen gegen den ‚schweigen-

S0 E BB N

B B r R

E

den Dienst‘ durften im Einklang mit S.s Position mehr als ange-

deutet werden (37).

Im einleitenden Abschnitt über evang. und kath.

Glauben ist das Bekenntnis nicht einmal erwähnt, wo ‚ doch , der ev.

Die Krisis des Islam

Christ mehr Theolog, sein eigner Theolog ist als irgend ein andrer (7).

Von DR. RICHARD HARTMANN

Im landeskirchlichen Unterricht muß ganz anders dargelegt werden,

wie die Volkskirche in ihrem ganzen Wesen die vorlaufende Gnade

Professor an der Universität Heidelberg,

Gottes abspiegle, im Gegensatz zur Freiwilligkeitskirche, deren fal-

b

37 Seiten. Gr. 80,

scher Ansatz, in der Gründung auf das eigne Urteil über die Stellung

MORGENLAND. Darstellungen aus Geschichte und Kul-

zu und vor Gott, nicht erst in der andern Generation, bei beginnen-

.

Prof, Dr. Dr. Wilhelm

den volkskirchlichen Verhältnissen (76), sich auswirkt.

Da stets in

tur des Ostens. Herausgeber:

den Einzelabschnitten der Osten, Rom und die Evangelischen auf-

Schubart, Berlin. 15. Heft,

einander folgen, entsteht u. a. der Eindruck, als ob unsre innere

„Der Islam kann nicht reformiert werden; d. h. ein refor-

Mission

hinter der kath. Caritas herhinke.

Und doch empfängt diese

mierter Islam ist nicht mehr Islam, er ist etwas anders“,

von jener die stärksten Impulse. Muß es S. 16 statt rel. Kunst-

so urteilte Lord Cromer in seinem Buche über das moderne

übung vielmehr rel. Kultusübung heißen?

Man schreibe Clemens

Agypten.

Heute ist die ganze Welt des Islam von einer

oder Klemes, nie Klemens (78); Tran-substantiation (23); Elisabeth

tiefen Gärung, ja Umwälzung in ihren kulturellen Grund-

Fry, nicht Frey (36). Auf der Karte der ev. Missionsgebiete dürfte

lagen erschüttert. Sie steht in einer kulturellen und po-

nicht die ‚gesamte nicht-evangelische ‚katholische‘ Welt mit den glei-

litischen Krisis. Unlöslich damit verbunden ist eine Krisis

chen Pünktchen, für die West- wie Ostkirchen, bezeichnet sein,

des Islam als Religion. Ist die Religion des Islam

Fahrenbach (Baden).

Peter Katz:

lösbar aus der Verkettung mit der mittelalterlich-orientalischen,

der sog: „islamischen“ Zivilisation? Das ist die Frage, von

deren Beantwortung die Zukunft des Islam als Religion ab-

Simons, Reichsger.-Präs. Dr. Walter: Christentum und Verbrechen.

Vortrag, gehalten auf d. Weltkonferenz f. prakt. Christentum zu

hängen wird. Diese Probleme — nicht etwa zu lösen —

Stockholm am 22. Aug. 1925. (Sonderdr. aus ‚,Evangelisch-Sozial‘“

das kann nur der Verlauf der Geschichte, — aber ihr Wesen

1925, Heft 4.) Leipzig: A. Strauch. 8°.

RM

— 80.

aus der bisherigen Entwicklung des islamischen Modernismus

des

zu erklären, ist die Aufgabe der vorliegenden Schrift.

„Ein Richter,

der Christ sein ‚will“,

setzt das Verhältnis

Preis brosch. RM 1.50

Christentums zur Strafrechtspflege ins Licht,

Den Unterschied: hier

Rechts-

und Machtverhältnisse zwischen den Menschen,

dort das

Verhältnis zwischen Menschen und Gott; der Gegensatz: der Protest

gegen das Strafen vom Standpunkt der Gnade, verstärkt durch die

Stimme moderner Theorien; die Unsicherheit vom christlichen Stand-

t aus zu den Fragen der Strafjustiz Stellung zu nehmen. Klar

ist die christliche Verpflichtung den Ursachen des Verbrechens nach-

;1

LAG DER

O

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’SCHEN

zuspüren und sie zu beseitigen, aber auch die andere für eine Sühne

Ü

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1

C

E

IG C 1

außer der Strafe einzutreten, die dem Geschädigten das Vergeben

45

HHANDL

erleichtert.

Marburg.

F. Niebergall,

v — j

_ Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am_28. Apnıl 1928.

D

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

9.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr, 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschiießlich an den Verlag.

28. April 1928.

53. Je_thrg. N_r.

—_

-

N

_-

_Spalte

Spalte

Spalte

Schrempf: Sokrates (Wach)

193/Mingana: The Apology of Timothy the

/ |Dolezich: Die Mystik Jan van Ruysbroecks

des Wunderbaren (Clemen),

b R RE

210

Reitzenstein u. Schaeder:

Studien

;} 0 Patriarch before the Caliph Mahdi (Stroth-

zum antiken Synkretismus aus Iran und

mann

a ROW e SIM 0 CN u e n d

202l/Arrowsmith: The Prelude to the Refor-

V

Griechenland (Dibelius)

D e A A

195/Hartmann: Die Krisis des Islam (Ders.) 206

mation (Hirsch)

b ir C FEr 3

210

WiBurdach: Vorspiel (Ficker)

210

Galling: Die Erwählungstraditionen Israels

(Staerk)

Die K 790 240 @d s Ja

59 |Devaranne:

198

Der gegenwärtige Geistes-

kampf in Ostasien (Haas)

4R s AI

"‘01»‘ Boehmer: Gesammelte Aufsätze (Hirsch) 210

Arnold: The Caliphate (Heffening) . ...

20

v

(

ARichter: Das Werden der christlichen Kircﬁe

wBaumgarten: Römische und andere Er-

innerungen (Schmidt)

211

Mingana: Barsalibi’s Treatise against the

Melchites. — Genuine and apocryphal

Bertholet: Kultur und Religion (Althaus) 209

in China (Ders.) . ... 4!0 0000001 208|H eckel: Exegese und Metaphysik bei Richard

Rothe (Hirsch)

211

Works of Ignatius of Antioch. — A Jere-

miah Apocryphon. — A new Life of John

60ol0wen: Some Authentic Acts,of the Early

The Catholic University of America (Krüger) 214

the Baptist. — Some‘ Uncanonical Psalms

Martyrs (Krüger)

209/Bemerkung (Eger)

Z1S

(Strothmann)

E AT AL RL R A

213

201 }Aerswin: Vier anfangende Jahre (Clemen) 209|Mitteilung

Schrempf, Christoph: Sokrates. Seine Persönlichkeit und sein

ersteren Falle schwer, nur indirekt zu beantworten,

Glaube.

Stuttgart: Fr. Frommann 1927.

(184. S0 S

unser Charakter als Nichtgleichzeiti

e, Spätere, Andere

RM 4.50; "geb; .

macht sich entscheidend bemerkbar

C

a

uch wo der große

Von den großen Persönlichkeiten, deren Namen

Mann ausdrücklich oder der Absicht nach für die „Nach-

die Geschichte aufbewahrt und weitergibt, mit denen

welt‘“ gewirkt und geschaffen hat, hebt sich hier nie-

sich die Folgezeit immer wieder beschäftigt, haben die

mals das Ungleichzeitigkeitsverhältnis auf). Im andern

einen diese „menschliche Unsterblichkeit‘“ offenbar auf

Fall erscheint diese Frage modifiziert: uns hat er nichts

Grund der Tatsache erlangt, daß sie tief in die Ge-

anderes zu sagen als er anderen zu sagen hatte, zu

schicke einer Zeit, in die sie hineingestellt waren, ein-

sagen haben wird, aber eben dies sagt er auch uns.

griffen, und zwar aus und in dem Geist der Zeit, in der

Socrates ist eine der „absoluten‘“ großen Per-

sie lebten. . Sie erscheinen uns als Inkarnationen gleich-

sönlichkeiten. Seine Erscheinung ist in dem Maße. in-

sam des Geistes dieser ihrer Zeit. Und dann gibt es

different gegenüber der umgebenden. Zeit, daß man..hat

die andere Gruppe von Männern, deren Namen und

fragen können: war Socrates „Grieche‘“? (Nietzsche).

Persönlichkeit uns gegenwärtig ist, uns überliefert

Ein Schicksal ‘ hat ihn ereilt, das beinah symbolisch

wurde, weil man in ihnen, indem.eben das „Zeitliche‘“

diese Tatsache zum Ausdruck bri

nNgT.

Die Forschung

leichgiltig war, eine Seite, einen Zug des Mensch-

arbeitet, wie lange schon,. an der

©

ufgabe, seine ge-

ü

chen schlechthin rein und gleichsam nackt ans Licht

schichtliche Gestalt zu erfassen, sie deutlich werden

hat treten sehen.

Um Persönlichkeiten aus der ersten

zu lassen, — daneben haben die größten Geister aller

Gruppe zu verstehen, ist für uns Entfernte eine mehr

Zeiten den absoluten, den ewigen Socrates zu sich

sprechen lassen: Hegel, Kierkegaard, Nietzsche.

oder weniger ausgedehnte Kenntnis, ist historisches und

sachliches Wissen erforderlich, das uns. in den Stand

Die Beschäftigung des Verfassers des neuesten So-

setzt, ihr Tun und Schaffen, auch in seinen Folgen und

crates-Buches mit dem griechischen Weisen hat, wie er

Virkungen zu überblicken, das Wechselwirkungsverhält-

selbst im Vorwort sagt, zum letzten Beweggrund, daß

nıs zwischen dieser Persönlichkeit und der Zeit, in der

er sich mit dessen Hilfe über die praktischen Pro-

sie lebte, und das für ihre Beurteilung wichtig ist, zu

bleme des Lebens zu orientieren versucht. Schrempf,

erTassen,

Den Unsterblichen der anderen Art nähern

der Übersetzer Kierkegaards, ist nicht. unberührt von

WIr uns anders: direkter.

Eben: weil wir uns „Men-

der Auffassung, die der dänische Socrates von dem

schen“ fühlen, wie sie es waren, das Fremde nicht,

griechischen hatte. Sein Buch ist eine Art Durchführung

sondern das Gleiche, unmittelbar Verbindende hier wirkt,

dessen, ‚was die Philosophischen Brocken mehr andeu-

erlaubt uns ein geheimnisvoll übereinstimmendes Apri-

ten als ausführen. Wenn er versucht, gegenüber den

ori, mit diesen, 'die Zeit- und Raumdifferenzen über-

Mißverständnissen der Zei

enossen, . (auch Plato und

springend, in unmittelbaren Kontakt zu treten. Freilich,

Xenophon verstanden den

$

hilosophen nicht) heraus-

ganzı wird auch hier die Strategie der methodischen An-

zuarbeiten, wie Socrates sich selbst verstanden habe,

näherung nicht ihr Recht verlieren: sie wird uns die

so _ hofft er damit auch verstehen zu können, wie Socra-

Persönlichkeiten erst sichtbar zu machen haben, mit

tes in verschiedener Weise mißverstanden werden konnte

denen wir in die besprochene Verbindung treten — oft

e

und mußte (S.10). Die Apologie ist die Quelle, der er

Ä

nug eine schwierige, Jangwierige und verantwortliche

in der Hauptsache die Selbstauffassung des Socrates

ufgabe. Zu beiden Arten von großen Individuen stehen

entnehmen zu können glaubt (S. 13—309, 43, 46). Wie

wir, historisch gesehen, im. Verhältnis der Nichtgleich-

Socrates sich selbst verstand, — kann ja nur heißen, was

zeitigkeit, wir sind. ,,

Nachwelt‘“ ihnen gegenüber. Aber

er wollte im Hinblick auf. den — zeitlosen — Mit-

dieses Verhältnis mo

difiziert sich seltsam in dem ‚zwei-

menschen, an.den er sich immer gewendet hat. Der ist

der: „Einzelne‘“ (S. 36). Die Quintessenz :ist, daß So-

ten Falle: die Nichtgleichzeitigkeit erscheint fast irre-

levant, während sie im ersteren Falle von.höchster Be-

crates „wohl von dem Gotte dazu bestimmt war, daß

deutung ist. Tyun wir die entscheidende Frage: was

er die sich weise dünkenden Menschen von ihrer ver-

hat der Betreffende uns zu sagen, so erscheint sie im

kehrten Auffassung und Praxis des Lebens zu der rich-

193

194

195

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9.

——

196

tigen ... bringe‘“ (S.35). Das Bild des Aristophanes (S. : mehr; ‚es handelt sich .nur né>ch darum, ob d1e Unter-

{

46—53) — verkannt hat Aristophanes in Socrates den

suchung mit den Fachmännern oder ohne sie geführt

Ernst (S.51) —, das Bild Xenophons (S.53—70), das

wird.“

die geheime Absicht des großen Mäeuten verkennt, aber

Die erste Abhandlung Reitzensteins nimmt ihren Ausgang bei

indirekt die Darstellung der platonischen Apologie be-

Albrecht Goetzes viel zu wenig gewürdigtem Nachweis (Zeitschrift

stätigt (S.76), das Bild, das die übrigen platonischen

für Indologie und Iranistik 1923), daß die Makrokosmos-Mikrokosmos-

Parallele der pseudohippokrateischen Schrift De hebdomadibus eine

Dialoge von Socrates zeichnen (S.76—165) beweisen

verlorene Schrift: des‘ Avesta, den Damdas d-Nask, benutzt, der uns,

unserm Verf., daß hier das Entscheidende nicht ge-

auszugsweise im Bundahisn erhalten ist.

sehen worden ist, — das die Apologie deutlich werden

In Anlehnung daran ver-

sucht R. auch für den Poimandres iranische Einwirkung wahrschein-

läßt — das Bewußtsein der göttlichen Beauftragung,

lich zu machen.

Er , vergleicht die Urmenschvorstellungen im Nask

„daß er sich seine Wirksamkeit von dem Gott aufge-

und in dem hermetischen Text, behandelt den Verfasser des Poiman-

tragen glaubt und sie im Vertrauen auf den Gott durch-

dres als Zeitgenossen oder Vorgänger Philos und gewinnt neuen An-

führt, der sie ihm, wenn er sie doch von ihm verlangt,

laß, die Frage zu stellen, inwieweit Platon von iranischem Gedanken-

auch ermöglichen wird — solange es ihm gutdünkt‘“

gut beeinflußt gewesen sei.

Von den Anhängen gehört zu diesem

.165). Und welches war die göttliche Mission des

Kapitel eine neue Ausgäbe des Poimandres mitsamt dem bekannten

S

rates? Es war eben die, „einerseits die Zeitgenossen,

Berliner Papyrus, der das Schlußgebet enthält.

Die neue Edition

von Scott hat R. in den Anmerkungen eben noch benutzen können. —

sofern sie ein Wissen um die höchsten Dinge zu haben

Eine zweite Abhandlung geht vom sogenannten Töpferorakel aus; ge-

glaubten, ihrer tatsächlichen Unwissenheit zu überfüh-

leitet von der sich dort findenden Bezeichnung der

Feinde als

ren, andererseits sie dazu zu bestimmen, daß sie die

„Gürtelträger“ entdeckt R. die entsprechende Parallele im Brahman-

Sorge für ihre Seele wichtiger nähmen als jede andere

Yast: eine persische Vorlage ist für griechischredende Ägypter um-

Sorge. ..‘“ (S. 179). So erklärt sich die Infragestellung

gestaltet, und zwar wieder von einem Verfasser, der die jüdischen

alles festen Wissens, aller g

e

glaubten Religion, aller

heiligen Schriften kennt.

Von den Zeichen des letzten Jahrhunderts

Ö

in dem iranischen Text wird der Faden zu den Zeichen in Mark, 13

staatlichen Institutionen, die

pposition des Socrates

und weiter zu Hesiods Lehre von den Weltzeitaltern gesponnen, R.

gegen die objektiven, objektiv gewordenen Mächte, die

bemüht

bei

er die Seelen beherrschen sah. Er war der Auflöser, der

sich,

Hesiod zwei Anschauungsweisen zu scheiden, die

orientalische mit ihrer Behauptung von 4 Zeitaltern und die griechi-

darum nicht selbst Lehre verkünden, Systeme errichten

sche, die nur den Gegensatz von herrlicher Vergangenheit und ent-

und Schule be

ünden, nicht auf etwas verpflichten konnte

arteter Gegenwart kennt. — In ähnlichen Bahnen geht die dritte Ab-

— den sein

hicksal ereilen mußte.

Das Große seines

handlung, die in dem ofphischen Fragment 168 Kern Zeds n00To0s

Lebens, seiner Erscheinung ist, daß er ein Leben in der

yEVETO, ZEevs VotatOs doyıktoauvvos XTtA. eine Elementenliste nach-

Existenz, in der Bewegung vorgelebt hat, unbedingt, daß

weist, wie sie sich ähnlich in zahlreichen orientalischen Texten, auch

er niemals einen Frieden geschlossen hat mit einem

in der Gnosis, findet,

An der orphischen Dichtung kann man er-

irdisch Entgiltigen, das die ewige Bestimmung des

kennen, wie dergleichen umgestaltet wurde, — Von größerer Be-

deutung für einen theologischen Leserkreis ist die vierte Studie, die

Menschen in Fra

stellt.

sich mit der von R. schon einmal untersuchten Naassenerpredigt bei

Immer wieder, im Leben der Einzelnen, der Völker

Hippolyt befaßt. R. 1läßt im ursprünglichen Text jetzt einige der alt-

und Kulturen müssen solche Mahner, solche Auflöser

testamentlichen Zitate stehen.

Daß Socrates uns als einer

Zur Erklärung der Predigt kann er

und Beweger aufstehen.

eine erst neuerdings ans Licht gezogene arabische Schrift aus dem

dieser einmal wieder eindringlich dargestellt wurde, ist

8. Jahrhundert verwenden, deren Beginn sich mit dem Anfang des

wohl dankenswert.

Poimandres aufs engste berührt und deren Fortsetzung eine Lehre

von der Parallelität des Makrokosmos 1und des Mikrokosmos bringt.

Leipzig.

Joachim W :zc h

A

Über Goetzes schon genannte Arbeit und über die mittelalterliche

Mystik gelangt R. dann am Ende zu grundsätzlichen Betrachtungen,

Reitzenstein, Richard, u. Hans Heinri;1—smcnh aeder; Stlldl;;

Die Art und Ausdehnung des iranischen Einflusses auf den Westen

zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland,

—

wird noch einmal festgestellt; es wird aber auch ‘betont, wie ‚der

Leipzig: B. G. Teubner 1926.

(VIL,“ 355 S. u. Tafl) gri8°,

s=

eigenartige Lebensimpuls des griechischen Menschen sich beim Zu-

Studien d. Bibliothek Warburg, 7

RM 18-—; geb. 20—.

sammentreffen mit der iranischen Spekulation aufs deutlichste zeige.

Seit über einem Lustrum wird die hellenistische

Ein Nachwort zu R.s Arbeit brin

eine polemische

Religion

eschichte durch einen erheblichen Zufluß aus

Auseinandersetzung mit Karl Holls „Urchristentum und

den Gefilden der Iranistik bereichert; in den letzten

6

Religionsgeschich

geschrieben, wie ausdrücklich be-

Jahren hat dieser Zufluß an Umfang und Bedeutung

tont sei, vor des

Bek

ämpften frühem Tode. Es handelt

noch zugenommen.

Die Begründung der These vom

sich dabei einmal um wirklich große Fragen wie um die

iranischen Einfluß geschah zuerst ideengeschichtlich, in-

nach ’den Ursachen des christlichen Sieges über ‚die

dem die Verwandtschaft des Manichäismus und des Man-

Antike und um die andere nach dem Verhältnis des Pau-

däismus mit der Gnosis und zwar gerade mit angeblich

lus zu Judentum und Hellenismus; zum andern Teil

'hellenistischen Bestandteilen der Gnosis durch

eitzen-

aber auch um Dinge kleineren Formates, Und es trägt

stein nachgewiesen wurde. Der philologische Nachweis

nz gewiß nicht zur Freude des Lesers und zu seiner

der Textverwandtschaft konnte nicht ohne weiteres als

Be

reitwilligkeit, sich von R. führen zu !lassen, bei, daß

geglückt gelten, obwohl Reitzenstein, der Führer der

R. in dieser vielleicht notwendigen Polemik wie auch

an auch

ganzen Forschungsrichtung, sich von Anfan

sonst in diesem Buch allerlei Nebengedanken, die für

darum gerhüht hat. Aber die ideengeschichtliche Voraus-

die Jüngeren längst erledigt sind, nmicht unterdrückt oder

setzun

der These, die Annahme, daß in späten Texten

wenigstens in den Hintergrund gedrängt ‘hat.

Es jist

'eine altiranische Religion nicht orthodox-zarathustrischer

wirklich kein Aufhebens mehr von der Frage zu machen,

Art sichtbar werde, hatte noch mit Zweifeln zu kämpfen.

ob ein synkretistischer Text „den Philologen“ inter-

So muß jeder Beitrag zur philologischen Sicherung

essiere oder nicht, und wohl auch 'nicht von der Frage,

(oder A

influsses willkom-

ob die religions

e

renzung) des iranischen

e

schichtliche Heranziehung von Paralle-

men geheißen werden, wenn er von kundiger Hand ge-

len die Originalität des Christentums oder des Griechen-

liefert wird. Unter diesem Gesichtspunkt begrüße ich

tums verletze. Auch die Alternative: „Judentum ‚oder

die vorliegende Arbeit, zu der sich Philologe und Orien-

Hellenismus‘“ ‘hat in der Form, wie sie bei Holl /und

talist, Lehrer und Schüler, zusammengetan haben.

Reitzenstein eingeführt wird, kein Recht mehr, seit uns

Es handelt sich nicht um 'einen weiten für die

klar geworden ist, wievieles im

udentum der Zeit 'be-

ellenismus aber auch

wissenschaftliche Allgemeinheit bestimmten Ausblick,

reits hellenistisch, wievieles ‚im

sondern ’um 'eine Sammlung von bestimmten Einzelbe-

orientalisch war, und wieviele den Weg über das „gott-

obachtungen an _den Texten, an die höchstens einmal

fürchtende Heidentum“ zum ' Christentum

efunden ‘ha-

grundsätzliche Erwägungen angeknüpft werden. Aber

ben. Die eigentlich methodischen Fragen 'a

r, die zwi-

gerade dergleichen ist wichtig; denn die Warnung Reit-

schen Holl und /R. stehen, können 'nicht .im Vorbeigehen

zensteins im Vorwort besteht durchaus zu Recht: „auf-

inmitten von Textanal

sen gelöst werden, sondern ‘be-

f

zuhalten 'sind die dahin gehenden Bestrebungen nicht

dürfen gesonderter Be

andlung.

197

v

a

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9.

198

l5er zweite Verfasse; der Schrift, Hans Heinrich l

Der Hauptgewinn des Buüuches liegt aber m.E. in

Schaeder, hat gleich im Vorwort sein Thema genau um-

gewissen grundsätzlichen Erkenntnissen, die das Ver-

hältnis iranischer Lehre zum Westen betreffen.

Zu-

schrieben: die Feststellung orientalischer Überlieferung

über den Mythos vom kosmischen Menschen; da dieser

nächst ist der Mythos vom Urmenschen philologisch er-

Mythos in hellenistischer Umbildung sowohl im. Poi-

heblich gesichert worden.

Es sind sodann namentlich

mandres wie in der Naassenerpredigt im Vordergrund

durch Reitzenstein die großen und bedeutsamen Ein-

steht, so ergibt sich ein enger Zusammenhang der Ar-

wirkungen iranischer Lehre auf Griechentum und Helle-

beit des Orientalisten mit der des klassischen Philo-

nismus neu gezeigt worden. Die iranische Geistigkeit

logen.

selbst aber hat sich als eine sehr viel kompliziertere

In der ersten Abhandlung wird die Überlieferung vom Urmenschen

Größe herausgestellt als man früher dachte. Die Ein-

vorgelegt; die wesentliche Bedeutung kommt dabei dem sogenannten

flüsse von Babylonien und Indien her erweisen sich als

Großen Bundahisn zu; die sogenannte indische Rezension des Bun-

dahi&n sowie die Exzerpte des Zadsparm sind vom Großen Bun-

bedeutsam, und vor allem ist jene mystische Soterio-

dahi&n abhängig und haben. .keinen selbständigen Quellenwert. Das

logie, die uns erst mit der Entfaltung der gnostischen

wird von Sch. unter Wiedergabe von Urtext und Übersetzung be-

Urmensch-Spekulation deutlich wird, mit großer Wahr-

wiesen; daraus ergibt sich, daß religionsgeschichtliche Untersuchungen

scheinlichkeit in die ältere Zeit hinaufdatiert; es scheint

in Zukunft nicht mehr mit Justis Bundehesh-Übersetzung ‘arbeiten

in der Tat neben der antimystischen orthodoxen Dog-

dürfen ; denn sie ist nach jener indischen Rezension gefertigt. — Die

matik eine solche Unterströmung schon von alters her

zweite Abhandlung Sch.s gilt der Gestalt, die der Mythos vom Ur-

gegeben zu haben. Von dieser Spekulation aus aber ist

menschen in der Lehre Manis angenommen hat,

Dabei wird unsere

Textkenntnis wesentlich ‚bereichert: ein manichäisches Lied wird er-

die jüdische Theologie, namentlich die Apokalyptik,

stark beeinflußt worden. Darin und in dem damit ver-

klärt, ein bisher unveröffentlichter Hymnus vorgelegt; Exkurse und

Nebenuntersuchungen mehren das Wissen des Lesers, leiten aber seine

bundenen Einfluß Irans auf die christliche Gedanken-

Aufmerksamkeit , auch gelegentlich von den

Hauptfragen ab.

Als

welt liegt nicht zum mindesten die weltgeschichtliche

besonders wichtiger Ertrag ist zu buchen die Erkenntnis, daß die

Bedeutung der iranischen Lehren.

liturgischen Texte für die Rekonstruktion der ursprünglichen Lehre

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Manis nur mit Vorsicht zu benutzen“ sind, und- sodann- der Vergleich

der zoroastrischen mit der manichäischen Schöpfungslehre: für jene

Galling, Lic. theol. Dr. phil. Kurt: Die Erwählungstraditionen

ist die göttliche Schöpfung das , Urphänomen, zu ‚dem die „Ver-

Israels,

Gießen :

A. Töpelınann (1927).

(96 S.) = Beihefte z.

mischung‘“ mit dem Bösen erst als Epiphänomen hinzutritt, für die

Zeitschr. f. d. alttestamentl. Wiss. 48.

RMl O5

manichäische Lehre ist die, Vermischung zur . Hauptsache geworden.

nachweisbare do

Der Vf. hat sich die Aufgabe gestellt, die im A.T.

Für die Leser dieser Zeitung am wichtigsten ist aber

ppelte Motivierung ‘ des prophetischen

die dritte Abhandlung/‘ Sch.s, in der er den Versuch

Erwählungsglaubens, als Verheißung an die Erzväter

macht; ‚auch ‚den johanneischen. Prolog als Zeugen des

und als Befreiungswerk bzw.' Moseo

ffenbarung: und

Mythos vom Urmenschen zu verwenden.

Die Beweis-

Sinaibund, herauszustellen und

ihr Verhältnis zu einan-

führung ruht erstlich auf der These,Burneys von der

der klar zu legen. Nachdem er zunächst die Termino-

aramäischen Urgestalt des vierten Evangeliums, sodann

auf der These

ultmanns, daß der Prolog einen älteren

logie des Erwählungsglaubens vorgeführt .hat, unter-

Text von gnostischem. Charakter als Vorlage benutzt

sucht er nacheinander die Auszugstradition und die

habe.

ihr entgegenstehende Erzvätertradition und weist

Als Grundlage des Prologs nimmt Sch, .einen

alt.und von dessen

ihre Verknüpfung im Pentateuch nach. Der letzte Ab-

Offenbarun

Text an, der dem göttlichen Memra

schnitt ist der Besprechung des Verhältnisses gewid-

handelte; diese Offenbarung aber ist —

met, in dem die beiden Traditionen stehen, und verfo

EnoS. Die

%nt

erpretation von V.6 und V.9 muß den Be-

die „großisraelitische Idee“ durch die Geschi

ch-

R

weis liefern; bei der Rekonstruktion der Vorlage meint

te des Volkes.

Sch. wie Burney auf ein Stück semitischer Poesie zu

Das Er

stoßen und getraut sich infolgedessen die christlichen

folgendes: die Auszu

gebnis dieser sorgfältigen Untersuchung ist

Glossen mit großer Sicherheit auszuscheiden, weil sie

%S

tradition ist für den Erwählungs-

das Schema: der Doppeldreier zerstören. Für V.6 ergibt

glauben Israels. durc

die ganze Geschichte der Fröm-

migkeit hin grundlegend. Die prophetische Religion

sich‘ dann als Vorlage: „es ward EnoS von Gott ge-

hat sie klassisch formuliert in dem Worte Hoseas 12,10:

sandt‘“. Der Evangelist kannte die Eno$tradition nicht

Ich bin Jahwe, dein Gott vom Lande Ägypten her. Der

und verstand das Wort darum ‚als Appellativ; auch

Bundesgedanke ist dabei eine, und 'keineswegs die be-

fügte er, weil ihm der Text,aus dem Kreis der Johannes-

jünger überliefert war, ‚hinzu „sein Name Johannes‘“. In

Sinaibund ein völlig zurücktretender Zwischenakt zwi-

herrschende Ausdrucksform dieser Tradition, und der

V.9 ‚aber sind die Worte zevza und &”40wm0V zu Un-

Techt mit einander verbunden; ‚die Vorlage heißt: „Er

schen Auszug und Einzug. Die Erzvätertradition ist das

Kennzeichen des Erwählungsglaubens der großen Prosa-

war ' das Licht der KuSta, das alles erleuchtet, EnosS,

erzähler im Pentateuch; außerhalb dieser Geschichtstra-

er in die Welt kommt.“

dition werden die Ahnen 'erst in dem jüngeren Schrift-

n diese in Wahrheit glänzende Konstruktion

tum, und auch da nur vereinzelt genannt. Die Ver-

1äßt S

nun allerdings Vieles und Gewichtiges ein-

knüpfung beider Überlieferungen ist von den pentateu-

chischen Erzählern vollzogen und von Ex.3 an nach-

wenden. Zunächst gegen ihre Voraussetzungen. Denn

wenn .auch ein semitisierender Stil im Johannesevange-

weisbar. Sie ist nicht das Ursprüngliche, sondern das

lium unverkennbar ist, so darf man doch fragen, ob er

Neue, nicht das Gegebene, sondern das Gewollte. ‘Das

wirklich durch 'eine Übersetzung zustande gekommen ist

Fehlen der Ahnentradition bei den großen ‘Propheten

und nicht auf komplizierteren, z. T. sprachgeschichtlichen

ist aus bewußter. Ablehnung zu erklären.

Ihr. Kampf

Vorgängen berüht. Vor allem aber darf man bei der

egen den im ©Opus operatum des “Kultus

erstarrten

großen Freiheit, die der 'Evangelist sonst seinem Stoff

Volksglauben trifft ‚auch die ' 'Erzvätertradition. ‚Aber

egenüber zeigt, zweifeln, ob er wirklich an wichtigen,

diese ist volks- und frömmigkeitsgeschichtlich als Aus-

ja entscheidenden Stellen einfach ein Opfer sprachlichen

druck einer geistigen Politik zu werten, die das :Band

Mißverstehens geworden ist; und ob er es überhaupt

von Nord und Süd wieder knüpfen will, das beim Zer-

werden konnte! Denn daß einem Mann, der einen sol-

fall des davidischen Einheitsstaates zerrissen war. Als

chen Tex

t übernahm, wie Sch. uns glauben läßt, die

solche war die Erzvätertradition eine bewußte Konzep-

Eno$tradition so unbeka

nnt war, ist immerhin ‚recht

tion einer neuen Erwählungsgründung.

zweifelhaft.. Trotzdem' verkenne ich nicht, daß in der

Die großisraelitische Idee ist durch . das Ahnenmotiv

bhandlun

weit mehr enthalten ist als eine über-

nach ihrer national-politischen und:religiösen Seite neu

raschende Kombination, daß sie vielmehr zur Bewertung

des

unterbaut und findet nunm je nach dem politischen Stand-

Ologs erheblich beiträgt und auch im Anfecht-

punkt und der:geschichtlichen Lage ‚verschiedenen Aus-

baren Lehrreiches bietet.

druck. In der Judaisierung, die sie in P. erfahren hat,

200

199

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9.

ist sie in das spätere Judentum übergegangen, vgl. das

stellen. : Aber ‚es: bleibt ihm das Verdienst, einen sehr

Pochen auf den Vater Abraham Matth. 3, 9.

beachtlichen Beitrag zur Frage nach dem Ursprung der

G.’s Arbeit hat trotz ihrer gewollten Beschränkung

at. Religion geliefert zu haben,

auf die traditionsgeschichtlichen Fragen großen Wert

Jena.

Wı Staerk

für die biblische

eologie. Sie hat ein Problem aufge-

Arnold, Prof. Thomas W., C.I. E., Litt. D.: The Caliphate,

Oxford: Clarendon Press 1924

(223:B0) ugr 8%

riffen, dessen Bedeutung für diese noch längst nicht

Wenn Arnold auch im Vorwort in seiner beschei-

k

lar erkannt ist. Ref. hat es schon vor 30 Jahren im

1. Heft seiner Studien zur Religions- und Sprachge-

denen Art sagt, daß er in diesem Buche nur die Resul-

schichte des A.T.’s herausgestellt, aber nicht beantwor-

-kritisch und entwick-

tate der Forschungen von Barthold, Becker, Caetani,

tet, weil er dem A.T. noch literar

Nallino und Snouck Hur

ronje bringe, so hat er unsere

lungsgeschi

chtlich befangen gegenüberstand. In seiner

Kenntnis doch wesentlic

n

vertieft, indem er zahlreiche

(noch unge

druckten) at. Theologie hat er das Problem

wichtige neue Belege für die einzelnen Phasen der

seit langem unter

dem Thema: Abrahamreligion oder

Geschichte des Kalifates aus den Quellen beigebracht

Mosereligion? an den Anfang der systematischen

Dar-

hat. Die Abschaffung des Kalifates hat ja eine Reihe

stellung

des prophetischen Gottesglaubens gestellt. Die

von Zeitschriftenaufsätzen und Vorträgen im In- und

von G.

ebotene Lösung des in der Doppeltradition lie-

Ausland hervorgerufen, unter denen ic

nur die kurze,

g

enden

roblems kann ihn freilich nicht befriedigen. Sie

aber äußerst übersichtliche Darstellung von Tschudi

ste

Ilt als das beherrschende Motiv der die Mosetradition

(Das Chalifat. Tübingen 1926) erwähnen will; aber das

überbauenden Erzväterverheißung die großisraelitische

Buch von Arnold ist als die maßgebende Darstellun

Idee hin und übersieht dabei, daß diese Idee im jahwi-

des ganzen Problems zu bezeichnen, wenn es natürlic

stischen Geschichtsbild und besonders im Deuterono-

auch noch nicht alle Fragen restlos löst. Das Kalifat,

mium von dem Hintergrund des prophetischen, univer-

ursprünglich die einfache Nachfolgeschaft des Prophe-

sal-monotheistischen Gottesglaubens nicht zu trennen ist.

ten in der politischen Leitun

und in der. religiösen

Dieser aber blickt über die Grenzen Israels hinaus in

Überwachung der islamischen

emeinde, wird unter den

die Völkerwelt und lebt in der Hoffnung des in Israel

Omajjaden und Abbasiden zu einem politischen Macht-

und durch Israel kommenden Gottesreiches. Die

faktor ersten Ranges; diese weltliche Macht verliert es

reli

jöse Stellung zur Geschichte ist bei den großen Er-

aber unter dem Hausmeiertum der Bujiden und der Sel-

zäh

1

ern des Pentateuch also dieselbe wie bei den Pro-

djuken; der Kalife ist nur noch der Theorie nach der' In-

pheten:

eschatologische Sinngebung des Lebens von

haber der weltlichen Macht, die er in der Form des

Gott aus ist ihr Inhalt. Dann

enügt aber der von G.

Sultanats an die faktischen Inhaber jedesmal verleihen

das Fehlen

er

rzvätertradition bei

muß, bis das Kalifat durch den Mongolensturm im Jahre

gemachte Versuch,

ten aus dem Herzstück ihrer Verkün-

1258 hinweggefegt wird. Jetzt tauchen zahlreiche isla-

den großen Prophe

nicht. Die Problematik ist

ung zu erklären (S. 66),

erkennen läßt.

Über

mische Herrscher auf, die den Kalifentitel für sich in

sch

wieriger als G.’s Darstellung

ochen hat, sind die

Anspruch nehmen; das Kalifat wird zu einem „Ehren-

er. 4,1ff., wovon G. nicht ges

E

haben wir hier eine

a

anspruch des Sultanats‘, zu einem Ehrenanspruch des

Akten noch nicht geschlossen; m.

mächtigsten islamischen Herrschers. Das Kalifat ist jetzt

direkte Anspielung auf G

en. 12, 1—3. Und Deuterojesaja

nicht mehr die einfache Stellvertretun

des Propheten,

g

ehört doch auch zu den kla

ssischen Zeugen der Pro-

sondern die Stellvertretung Gottes au

Erden.

as ty-

P

hetie. In D. ist die Vätertradition mit dem Erwählungs-

pischste Beispiel für diese neue Kalifatsidee ist das Mon-

1

auben fest verbunden und von der prophetischen

golenkalifat Schähruch’s (1405—1447). In dieselbe Kate-

F

römmigkeit durchglüht, aber Dt. 5,3 — von G. nicht

gorie gehört auch das osmanische Kalifat. Mit dem

behandelt! — betont ausdrücklich, daß Sinaioffenbarung

immer stärkeren Anwachsen der osmanischen Macht

und Bund nicht den Vätern gegeben worden sind, son-

werden die osmanischen Sultane schon lange vor der

dern dem Geschlechte Moses.

Eroberung Ägyptens durch Selim I. (1517) als Kalifen

Wenn im A.T. die mit dem Auszug motivierte Er-

betrachtet, aber den Titel nehmen sie selbst erst in aller-

wählung, trotz der engen Verbindung der Ereignisse im

jüngster Zeit (wohl erst seit Abd ul-Hamid) an. Es be-

doch: der Glaube an Israels Erwählung ist nicht erst

Pentateuch,. vom Sinaibunde absehen kann, so heißt das

ginnt den europäischen Mächten gegenüber das Spiel mit

einer bloßen geistlichen Autorität des Kalifen, die aber der

mit der Stiftung der Jahwe-Liga am Gottesberge gesetzt,

islamischen ÄAnschauung nach ein Nonsens ist. So mußte

sondern er ist in einem vorher liegenden Akte gegründet,

die Abschaffung des türkischen Sultanates (1922) die

also in der Offenbarung, die Mose zum Propheten Got-

Abschaffung des Kalifates zur unbedingten Folge haben.

tes machte. Der ist aber der Gott seines Vaters, Ex. 3, 6,

Ein Kalifat mit nur geistlicher Gewalt, wie es von den

und der Gott der Hebräer Ex.3,18. Die trinitarische

Kemalisten versucht wurde, ist eine contradictio in ad-

Formel, die hier regelmäßig erscheint, kann man mit

jecto. Es kann kein islamisches Papsttum

eben in einer

etrost als Merkmal der. gewollten Verknüpfung der

Religion, in der alle Fragen durch den

1

djmäc, durch

ge'if

en Traditionen fallen lassen. Es bleibt die Tatsache,

den consensus omnium

rudentium entschieden werden.

daß die prophetische Überlieferung im Pentateuch bei

Diese Entwicklung

handelt Arnold in 14 Kapitelır,

der : Gottesoffenbarung an Mose nach rückwärts weist

unter denen ich besonders die Kapitel über die „Aner-

auf den Gottesglauben der Hebräer, aus denen Mose

kennung des Abbasidenkalifates vom XI.—XIII. Jhrh.“,

hervorgegangen ist. Nur so ist ja auch das Motiv der

„Die Beziehungen der Abbasidenkalifen in Kairo zu an-

Offenbarung des Jahwe-Namens als volle Wesenser-

deren islamisc

n Fürsten‘“ und die „Annahme des Ka-

schließung Gottes bei E. und P, im Zusammenhang der

lifentitels durch unabhängige islamische Fürsten‘“ her-

von ihnen aufgewiesenen Offenbarungsgeschichte be-

vorhebe, da hier besonders reiches neues Material ge-

gründet.

Die

ffenbarung im Auszu

segen Gen. 12,

boten wird.

In 5 Anhängen behandelt Arnold dann

die an Abraham ergeht, und die Offen

B

arung an Mose,

noch die schicitische und chäridjitische Kalifatstheorie,

die den Exodus einleitet, sind nicht nur ideologische

die angebliche

eistliche Gewalt des Kalifen (man ver-

Parallelen, sondern sie sind letztlich in dem Bewußtsein

leiche auch

d

1e

interessanten Mitteilun

en über die

von Zusammenhängen zwischen dem Gottesglauben der

uffassun

des Kalifates als eines islamisc

f

en Papsttums

vormosaischen Hebräer und dem Gott Jahwe vom Sinai,

im mittelalterlichen Abendland auf S. 167 ff.), den volks-

der sich Mose als der Herr alles Lebens und Gott über

tümlichen Gebrauch des Wortes chalija, den Titel Sul-

alle Götter offenbart hat, geschichtlich verankert.

tän und die Titel der osmanischen Sultane,

Leider kommt die sich nur schrittweise vollziehende

Ref. will es scheinen daß G. mit der Trennung der

biblisch - theologischen Aufgabe von der traditionsge-

Entwicklung seit 1919 etwas allzu kurz weg, ebenso wie

schichtlichen einen methodischen Fehler

emacht hat.

auch die sehr interessante indische Kalifatsbewegung

Man kann hier das eine nicht hinter dem anderen zurück-

überhaupt nicht berührt wird.

201

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr, 9

202

Sehr interessant für die nationaltürkische Auffas-

Mingana, A.: The Apology of Timothy the Patriarch before

sung sind hier die Rede Mustafä Kemäl Pascha’s bei

the Caliph Mahdi, With Introduction by. Rendel Harris. In Bulletin

der. Beseitigung des Sultanates (Discours sur les que”

of the John, Rylands Library XII. 1928. (S. 137—208.) 8° = Wood-

brooke Studies, fasc. 3.

stions du Sultanat et du Khalifat. Lausanne [ 1923 ]). und

die _ Rede des türkischen

Justizministers Sejjid Bey

Mingana, hatte bereits Verdienste um die orienta-

(Oriente Moderno. IV [1924], 172f.). ‘bei

er

Ab-

i1

lische Kirchen- und Dogmengeschichte.

Während er

schaffung des Kalifats.

Mustafa Kemäl spricht hier

jetzt beschäftigt ist mit der Katalogisierung seiner

nicht mehr von der bekannten Legende, daß der letzte

großen Handschriftensammlung in Syrisch, Arabisch und

Abbaside in Kairo das ‚Kalifat an Selim I.,den Eroberer

Karschuni, d.h. in arabischer Sprache aber syrischer

Egyptens, übertragen habe; sondern es heißt hier wört-

Schrift, setzt er die Editionen fort, von denen schon

lich: „ Jugeant [sc. Selim] que c’6tait un deshonneur

seine „Sources s

yriaques‘, Leipzig 1908, ein gutes Bei-

pour ]’Islam que le tröne du Khalifat soit occupe par

n

spiel boten. Die neuen Veröffentlichungen erscheinen

une personne sans autorite, il:‘s’attribua le.pouvoir

da

zunächst einzeln im Bulletin der John Rylands Bibliothek

religieux, soutenu par la puissance de ]’Empire Otto-

Studien der Woodbrooke-

zu Manchester und werden dann in eigenen Bänden zu

man.‘“ — Und nachdem Sejjid Bey dargelegt hat, daß im

Stiftung von Birmingham ver-

Koran das Kalifat in keiner Weise erwähnt werde und

einigt. Beigegeben wird eine Übersetzung. Die An-

daß das „wahre‘“ Kalifat mit ‘Ali beendet gewesen sei,

merkungen sind auch für die weitere Orientalistik an-

weist er auf eine Äußerung des hanafitischen Juristen

regend. Die Schrift des Bar Salibi und das Leben des

‘Adud al-Din hin (starb genau 100 Jahre nach der Ver-

Täufers wurden erst durch die Handschriften von Min-

gana bekannt. Den Karschuni-Text der letzteren und

nichtung des Abbasidenkalifates durch die Mongolen;

der ersten Ignatiusschrift hat M. durch Satzdruck ediert;

schrieb also noch unter dem Eindruck dieses Ereig-

nisses): „Wenn sich kein Imäm [d.h. Kalife] findet,

von den übrigen, von denen noch .das Jeremias-Apo-

der die erforderlichen Eigenschaften besitzt, so besteht

kryph in Karschuni, die anderen in Syrisch geschrieben

keine Pflicht, einen Imäm zu wählen‘“; es wird hier

,

sind, wurden die Manuskripte photographiert. Bei der

also eine Lehre herangezogen, die den Consensus nicht

Timotheus-Apologie wenigstens. halten wir das nicht

e

gefunden hat. Die Ernennung der Vorbeter, Prediger

X

rade für glücklich, da es. sich ‚ dort nur

um eine junge

und Pilgerfahrtsleiter, sagt Sejjid Bey ‚ferner, sei

bschrift des einzigen älteren Ms. hande

It und zudem

eine Verwaltungstätigkeit des Kalifen gewesen und

einige Seiten nicht deutlich herauskommen.

stehe daher jetzt der türkischen Regierung zu. Das

b

Die unter dem Namen des Ignatius gehenden

Kalifat

sei

also .‚eine

Frage

der.

Politik und der

Schriften, sind ein Mahnbrief an unwürdige und einen

Verwaltung';

es

sei

eine

politische

Angelegenheit,

abtrünnigen Priester und ein kurzer Kanon über das

Fasten am Mittwoch und Freitag der Karwoche.

Die

zu entscheiden, ob in der Jetztzeit ein Kalife nötig sei

Apokryphen gehören sämtlich der Gattung der lücken-

oder nicht. Die Lösung dieses Problems stehe aber der

füllenden an, nicht der eschatologischen.

Großen Türkischen Nationalversammluüng zu. — Nach

holt die Juden unter Esra, Ezechie

und Daniel aus der

Jeremias

zwei Jahren schon (1924) sahen die Türken die Unmög-

lichkeit der von Mustafä Kemäl. proklamierten geist-

Gefangenschaft zurück, und zu .dem -feierlichen Einzug

lichen Kalifengewalt: ein und — schafften das Kalifat

mit Palmen wird sein getreuer Ebedmelech von jenem

konsequenterweise: ganz ab.

wunderbaren Schlaf erweckt, durch. den er. vor. den

Es sei mir noch eine Bemerkung gestattet über die

70jährigen Exilsnöten bewahrt war.

Die Schrift ‚ist

Entstehung der Vorstellung vom „Kalifen Gottes auf

christlichen Ursprungs und jünger als das Kindheits-

Erden‘“. Wenn auch die Omajjaden beim Volke schon

evangelium und die Letzten Worte Baruchs. Die Vita des

Täufers endet in eine Ätiologie für die Johanneskirche

allgemein als Chalijat Allah bezeichnet werden (vgl.

in Alexandrien und ihre Täuferreliquien. Von den 5

Horovitz im Islam XV [1926], 80), so: kommt dieser

Psalmen war der erste als 151ster bereits ziemlich

Titel, soweit ich sehe, in offiziellen 'Dokumenten und

bekannt,

Er, ist entstanden aus d

auch auf den Münzen nicht vor; ‘von Bedeutun

schon die Überschriften

im kanonischen

em Bedürfnis, wenn

wird er erst nach der Vernichtung des Abbasiden-Kali-

Psalter . ge-

fats durch die Mongolen mit dem Aufkommen der neu-

ringere Ereignisse im Leben Davids festhi

elten, .dann

en Kalifatsidee als eines Ehrenanspruchs des Sultanats.

erst recht ein Lied auf den Sieg über Goliat

h zu haben.

Und hier scheint mir die mongolische Tradition mitge-

Der dritte sin

gt sich in die Dankesstimmung anläßlich

des Ediktes von Cyrus.

Wwirkt zu haben. Den Mongolen war eine Vorstellung

In die inneren Verhältnisse der orientalischen Chri-

der von Gott verliehenen Herrschaft ‘ schon früh ge-

stenheit führt der Jakobite Dionysios bar Sa-

läufig. Auf Münzen des heidnischen ‘ Mongolenchans

Hulagu, des Eroberers von Bagdad, findet sich schon

libi. Er ist 1171 gestorben als Metropolit von Dijar-

der Koranvers III, 25, der besagt, daß Gott die Herr-

bekr (Amida) am oberen Tigris. Das Sendschreiben eines

schaft gibt und 'nimmt, wem er will. Auch der zum

bislang glaubensgenössischen, nun aber zu den.Melchiten

Islam übergetretene Mongo

lenchan Ghazanchan (1295

übertretenden und im Prosel

yteneifer für das Aufgehen

bis 1304)

etrachtete sic

als Herrscher von Gottes

in _ die Griechische Kirche werbenden Mönches veran-

naden; auf seinen Münzen heißt es vor'seinem Namen

laßt diese bittere Verdammung der dogmatischen und

(in mongolischer S

rache): „durch die Kraft des Him-

besonders, der liturgischen Häresien. der Chalcedonen-

mels‘“ (vgl. Bartho

K

d in

Enzykl. d. Islam I1‚ 158). . Auf

sier. In der Sache tiefer, in der For

E

den Münzen seiner Nachfo

er finden sich Legenden

das — oder genauer: die zwei

m vornehmer ist

wie: „Gott steht die Herrsc

R

nach-

aft zu, vorher un

Religionsgespräch(e) des Katholikos

her“ (vgl. Lane-Poole, Catalogue o}f the oriental coins

Timotheus I mit dem dritten Abbasidenchalifen. Das

o} _ British Müseum

, VI, 8, 34, 44, 46, 48, 65, 74). Ich

rührt nicht etwa, daher, daß der: christliche Kirchen-

möchte hiermit die'bisher in der Kalifats-Literatur über-

fürst seinem weltlichen Herrn. gegenüber nicht einen

sehenen Münzl

egenden der Mongolenchane zur Dis-

Ton anschlagen kann wie drüben Bar Salibi. Vielmehr

kussion stellen.

stehen sich ‚die. beiden amtlichen Vertreter zweier Reli-

Bonn.

W. Heffening.

gionsgesellschaften gegenüber, von denen jede sich mit

dem Dasein der anderen abgefunden hat, Wie einst im

Perserreich, als sich das Christentum durch seine Ach-

Mingana, A.: Barsalibi’s Treatise against the Melchites. —

A

enuine and apocryphal Works of

J

natius of Antioch. —

tung gebietenden Martyrien durchgesetzt hatte, die zoro-

eremiah Apocryphon.

— A new Life of John the Baptist. —

astrischen Könige von Einzelstörungen abgesehen schon

ome Uncanonical Psal

ms. FEach fasc, with Introduction by Rendel

im Gegensatz zu Byzanz _ das Nestorianertum förderten,

Harris. Cambridge: W. Heffer

& Sons 1927. (294 $.) 8°. = Wood-

so erlebte diese führende Christengruppe, in allen inneren

brooke Studies I, fasc. 1 u. 2.

15s. 6 d.

Angelegenheiten eine autonome Minderheit, unter der

203

204

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9.

Blütezeit "des Chalifates auch ihre ‚eigene: Blüte, zumal

ter der Islam wieder Gottheit und Menschheit so weit

von 780—823. Damals rechtferti:

e — wenn der Aus-

voneinander geschieden hat, schon früher das dortige

druck erlaubt wäre — der Katholikos Timotheus durch

Christentum den Christusgott vom Christusmenschen

ein seltenes charisma gubernationis sein nicht ganz sau-

bis zum Bruch mit den Glaubensgenossen trennte. Eins

beres Vorgehen zwecks seiner Inthronisation. Für die

aber müssen wir daraus festhalten: Wie W. Windfuhr

Würdigung seiner erfolgreichen Missionsorganisation sei

in _ Theol. Bl. 1928, 72ff. zeigt, daß der Gegensatz der

zu Baumstark, Geschichte der syrischen Literatur, 1922,

orientalischen Kirchen gegen Byzanz dem jungen'Islam

217 f. nachgetragen: Mingana, Early Spread of Christia-

den Sieg so leicht machte, da die Antichalcedonensier

nity in Central Asia, 1925, und Early Spread of Chri-

den Moslemen „die Hände sogar fürbittend entgegen-

stianity in India, 1926; den Mar Elias, welchen er als

streckten‘“, so verstehen wir, wie hier Timotheus auf-

Missionar an die Kaspis sandte, behandelte Th. Herr-

richtig für den Sieg des muhammedanischen Heeres

mann in Theol.Bl.1925, S.10ff. Wohl ist Timotheus

unter Führung des Prinzen Harun al-Raschid gegen die

auch in seiner literarischen Tätigkeit in erster Linie der Mann

Griechen betet (292r. 16 ff.; 298r. 14 ff.; vgl. 219 uult.

kurialer Erlasse und Rechtsbescheide.

Immerhin ist er

ff.; 226, 3 ff.).

genauer Kenner und energisch nachschöpfender Ver-

Mit der Übersetzung darf man im allgemeinen einverstanden

«

sein,

Wo Text und Auffassung unsicher sind, zumal in manchen

teidiger der einst von Theodor von Mopsuestia über

Cn

Karschuni-Stellen, ist das meist hervorgehoben.

Doch ist z.B. die

Nestorius ererbten Lehre. Und so ist das Vorliegende

dogmatisch wichtige Stelle bei Timotheus 295 r. pu. ff. mehr verderbt;

nicht nur ein anschaulicher Querschnitt durch den Dog-

Skn

als die Übersetzung auf S. 228,19ff. erkennen läßt.

Dem

Nesto-

menstand der nestorianischen Blütezeit, sondern es ge-

rianerhaupte sähen wir am liebsten seinen Amtstitel

„Katholikos““

währt auch einen guten Einblick in die Begründungsart.

anstatt

„Patriarch‘“ textgemäß gewahrt.

Einzelnes könnte schärfer

Wenn z.B. der Katholikos dem Vorwurf des Chalifen,

gefaßt sein.

Das richte sich nicht gegen M., sondern beuge Miß-

die Christen seien von der Tora und ihren Geboten wie

verständnissen vor bei Benutzern nur der Übersetzung, in welche Ver-

der Beschneidung abgefallen, durch vzü7oc- Erörterungen

weise auf die Textseiten nicht ‚eingetragen sind.

‚„ ..placed this

im Sinne des Hebräerbriefes ausweicht, so erscheint da-

baptism of His in the forefront of the Christian »life«“ (165,28 f.):

Sa

unter dubara (240r.2) versteht gerade der orientalische Kirchenfürst

bei freilich Jesus reichlich stark als bloßer Bringer

die im folgenden nach den einzelnen Institutionen aufgezählte kirch-

eines neuen Gesetzes wie andererseits neben seinen Jün-

Zugleich bemüht Ti-

liche Ordnung. raza (240r.5) dürfte durch Matth. 13,11 usw. be-

ern als Macher äußerer Wunder.

einflußt sein; eben weil das im folgenden mit darunter fallende Sakra-

motheus sich aber ernstlich, die Paradoxie vom Kreuze

ment der Eucharistie mit diesem persischen Fremdwort bezeichnet zu

in bisweilen paulinischer Tiefe zu wahren. Solche Be-

werden pflegt, würden wir statt ‚‚all the »economy« of the Christian

obachtung fällt auch sonst in christlich-muslimischen

religion‘“ (165,31f.) das mehr Wörtliche vorziehen: das ganze Ge-

Debatten auf; als ob diejenigen, welche Christen ge-

heimnis (in der englischen Bibel: mysteries) des Glaubens des Chri-

blieben sind, eben durch das Anderssein des Islam dem

stentums.

Für „He even »removed« the passibility of our human

Kreuze wieder innerlich näher gekommen sind,

nature‘ (223,33) steht im Text margah: läuterte, vgl. den Gebrauch

Den Beweisstoff teilweise überkreuz aus Bibel und

des Substantismus /neriquta für die Reinigung der Taufe.,

Qoran nehmend begegnen sich Mahdi und Timotheus

den? Sicher haben wir kein Protokoll vor umns.

Hat das Religionsgespräch wirklich so stattgefun-

Das

in gemeinsamer formaler Dialektik und kasuistischer

Exegese. Der Chalif sieht Verheißungen auf Muhammed

müßte arabisch sein. Das Vorliegende gibt sich als Be-

in Dt. 18, 18 als den Propheten aus den Brüdern, näm-

richt des Katholikos an einen ungenannten Geistlichen,

lich von Ismael; in Jes. 21,7 als den, der hinter dem

der mit „Eure Heiligkeit‘“ (im schlichten Sinn von

auf einem Esel reitenden Jesus hoch zu Kamel kommt;

Röm. 1,7 usw.) a

eredet wird, und dürfte schon von

und besonders als den versprochenen Parakleten. Und

ihm selbst literarisch überarbeitet sein, Spätere Abschrei-

mit Qoranstellen widerlegt

er Katholikos für den Tod

ber konnten das Bedürfnis fühlen, noch mehr Dogmatik

Jesu den qoranischen Doketismus, Einen solchen lehnt

vorzutragen. Leider scheint M. en

angen zu sein die

ja ein Nestorianer besonders scharf ab, Oder vielmehr

arabische Übersetzung von L. Cheikho in al-Maschriq

setzt seine Betonun

XIX (1921) 359—774, 408—18 nach

zwei

Beiruter

der menschlichen Individualität

Christi ihn am wenigsten der Versuchung äus, etwas

Handschriften; das erste Gespräch ist kürzer und das

am Kreuzestod zu mildern. „Der König sagte zu mir:

zweite fehlt. Immerhin hätte ein jüngerer Schreiber es

Ist es möglich, daß Gott, so wie er ist, stirbt? Ich ant-

schwerlich erfunden, daß am Ende des zweiten Tages

wortete Sr. Majestät: Gestorben ist der Sohn Gottes

der Katholikos in seiner Fürbitte für die Chalifenfamilie

als Menschensohn, nicht ist er gestorben in dem, daß er

Gott anflehte, auch dem Sohn Ali

Text auf. S: 298 1;.13

Gott ist. Wie nun aber, wenn Purpur und Gewänder

hat zum Schluß % statt /) später die Herrschaft zu ver-

des Königtums zerrissen würden, dies eine Entehrung

leihen. Dieser Ali b. Rita ist nie zum Thron gelangt.

des Königs selbst wäre und als solche zu beurteilen

Außere Gründe stehen dem Religionsgespräch nicht

sein würde, so ist auch der Fleischestod des Sohnes

entgegen, wenn es auch, soweit wir sehen,

i arabischen

Chronisten nicht erwähnt wird. An der Tatsache häufi-

Gottes zu achten‘“ (Text 2491. 18ff.; vgl. Übers. 176,

28 ff.).

Im: zweiten Gespräch unterstreicht Timotheus

ger Audienzen für das Oberhaupt der stärksten Chri-

noch deutlicher in Jesus „unsere leidende Natur, die er

stengruppe besteht eben so weni

Zweifel wie an der

von Maria angezogen hat‘“ (/&besch = vedüoarto), SO

aufrichtigen Loyalität seiner Reic

eue,

Daß es sich

seinerseits die Formel von Sardica gegen die namentlich

um 781 über religiöse Dinge wie von gleich zu

leich

genannten Jakobiten und Melchiten wendend. Diesen

mit dem Oberhaupte der Muhammedaner unterhalten

schiebt er dabei Patripassianismus unter und erlangt

durfte, ist nicht mehr zu verwundern, als daß zur glei-

vom Chalifen den schmeichelhaften Entscheid, daß er

chen Zeit die Nestorianische Kirche in China ihr Sin-

205 1. 8ff.; 223,

ganfu-Denkmal errichtete.

„richtiger glaubt als die anderen‘“

29 ff.). Überhaupt müht sich der Kirchenfürst, der ja

Gibt es innere Gegengründe? Die Gesprächsargu-

er-

nicht den Chalifen zu bekehren hoffen kann, seinen ne-

mente sind nicht unbekannt, wie auch die häufigen

storianischen Glauben zu erweisen als mit allen Offen-

weise Mingana’s zeigen. Viele be

€

gnen in umgekehrter

barungsbüchern und der Vernunft in Einklang und der

Ordnung beim Arzte Ali b. Ra

b

ß

an al-Tabari um 850

islamischen Denkart am nächsten stehend. Das zeigt

in dessen muhammedanischer Apologie, deren Ent-

sich bei der Trinität in der betonten Scheidung zwischen

deckung, Ausgabe und Übersetzung gleichfalls erfolgte

der Sohnschaft Jesu und dem Herausgehen des hl.

durch Mingana, The Book of Religion and Empire,

Geistes, natürlich nur vom Vater; mehr noch ‚bei der

1922—23. Aber diese wurde als eine sehr späte Fäl-

Christologie

Wohl wollen wir der Versuchung ‘ von

schung beurteilt durch _ P. Peeters in Analecta Bollan-

letzthin vielleicht spielerischen Gedanken widerstehen,

diana 1924, S. 200—202; und durch M. Bouyges, Le

daß gerade in jenem weiteren Kulturkreise, in dem 'spä-

‚Kitab ad-din wa’d-dawlat‘ est-il authentique? Beirut

205

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9.

206

1924, und nochmals Le ‚Kitab..

n’est pas authenti-

es manchmal wie eine Arbeit an obsoleten Nichtigkeiten

que, Beirut 1925, Nun darf man M. nicht mangelnde

anmuten, wenn man sich um schwere Texte müht, nur

Kritik vorwerfen, blieb er doch nüchtern, wenn die

um zu sehen, wie sich der Apokryphenmacher abquält

sonderbaren Nachbarn der Nestorianer, die sog. ‚Teu-

mit den Heuschrecken Johannes des Täufers, den er

felsanbeter‘“, die Jeziden, zur Verhandlung standen. Den

so gern zu einem nicht Fleisch essenden Asketen machen

Gefahren eigener Entdeckerfreude ist er freilich nicht

möchte. Und es ist schon ein Opfer, den Gedanken-

ganz entgangen. Wenn er jenen Ignatiusbrief durch die

gängen des monophysitischen Jakobiten Bar Salibi fol-

Überschrift ‚genuine‘“ für echt erklären möchte, so hat

gen zu müssen, daß die melchitische Bekreuzun

mit

schon Harris die ernstesten Einwände erhoben (S.10ff.).

zwei Fingern anstatt mit einem eine genau so schlimme

Zerreißung Christi bedeute wie die ganze fluchwürdige

Auf die sehr gewichtigen sprachlichen wie dinglichen

Gegengründe von Peeters und Bouyges geht M. in der

Zweinaturenlehre des Chalcedonense, und daß die Mel-

Einleitung zu Timotheus nicht ein, dagegen kämpft er

ä

chiten damit, daß sie das Kreuzeszeichen von rechts

für die Anerkennung einer anderen Apologie, die ein

nach links schlagen anstatt von links nach rechts, offen

Christ Abd al-Mesich al-Kindi um 819 vor dem Cha-

bekundeten, wie sie übertraten von den Schafen auf der

lifen al-Ma’mun gehalten habe; sie erhielt schon 1141

Rechten zu den Böcken auf der Linken, vom Schächer

durch Peter von Toledo eine lateinische Übersetzung,

am Kreuz rechts mit der Zusage des Paradieses zu

die: veröffentlicht worden ist durch T. Bibliander in

dem höllenreifen Schächer zur Linken. Und selbst wer

Machumetis Saracenorum Principis

eiusque Successo-

sich die größere Höhenlage bei Timotheus vergegen-

rum Vitae et Doctrina, Zürich 1543, II, I 20. Hier kön-

wärtigt, erkennt doch die Tragik, daß sein egalitärer

nen wir uns der Verteidigun

Mingana’s (S. 148 f.

ge-

Panbiblizisemus und die formativ scholastische Veranke-

%sl

am II 1097 nicht ganz

rung seiner Heilsvorstellungen kaum nachempfindend

gen die Enzyklopädie des

gewürdigt werden können.

Dabei darf nie übersehen

verschließen. Es ist gewiß förderlich, von einem festen

Boden aus einen Nachbargrund zu untersuchen, wie

werden, daß was an orientalischem Kirchentum bestehen

C. H. Becker, Islamstudien, Leipzig 1924, I 432ff. in

blieb, sich nicht als Christen schlechthin gehalten hat,

einem vorbildlichen Beispiel islamische . Dogmenbildung

ä

sondern als Nestorianer, Jakobiten usw., und zwar in

an

ohannes Damascenus überprüfte.

Umgekehrt er-

einem gegenseitigen Wettbewerb, der sich nur selten

scheint uns die Islamkunde noch nicht soweit, daß sie

mit den harmloseren Seitenhieben begnügte, wie sie Ti-

feststellen könnte, bei Kindi vorausgesetzte muhammeda-

motheus bei Hofe austeilte, sondern sich meist in der

nische Anschauungen gehörten erst einer späteren Zeit

I. Cor. 6,6 gerügten Art vollzog. Auch' heutigen öku-

an, wenn sie bislang auch erst für diese zu belegen sind.

menischen Bestrebungen bleibt es erschwert, durch die

So wagen wir denn auch nicht, die Echtheit des Timo-

Hüllen hindurch den mit der gesamten Christenheit ge-

theusgesprächs zu bestreiten etwa wegen der Aussagen

meinsamen Kern faßbar zu machen.

Ohne Aussicht

des Mahdi über die

Öttlichen Attribute. Theologische

ist der Versuch nicht, aber auch nicht ohne Gefahren.

Kenntnisse hatte er.

entlich selbst.

ei der Manichäerinquisition prüfte

Ererbte Sicherheit wird problematisch. Krisis entsteht.

er ge

Wirkung muß nicht aber kann sein jene, die in einem

J

enfalls danken wir M. für die erste europäische

alten orientalischen Wort dem Muhammed als Erfah-

Übersetzung des Timotheus und beglückwünschen ihn

rungssatz in den Mund gelegt wird: solche Leute. drin-

zu seinen wichtigen Funden. Harris erwartet gelegent-

gen dann gleich „so tief in die Religion ein, daß sie am

lich der Einführung zu Bar Salibi (S.4,5 f.), daß „bin-

anderen Ende ganz herauskommen“.

nen kurzem wohl viele Doktordissertationen aus den

Hamburg,

R: Stro CMa

Kommentaren des Bar Salibi an deutschen Universitäten

eingereicht werden‘“. Mag die Zuschiebung der Kärrner-

Hartmann, Richard: Die Krisis des Islam. Leipzig: J. C. Hin-

arbeit ironisch gemeint sein, entnommen sei doch eine

richs 1928.

(37 S.) gr. 8° = Morgenland, H. 15.

RM 1.50.

Mahnun

die aber das Nestorianertum selbst auszu-

richten

TBal

Die gehaltvolle Übersicht würdigt die Vorkämpfer

: Seit Jahrhunderten durch die europäischen

einer Erneuerung des Islam: den aus Afghanistan stam-

kirchlichen Bemühungen in sich zerspalten wurden die

menden Bestreiter des herrschenden

Traditionalismus,

Nestorianer in unsern Tagen als benutztes Mittel der

Dschemaleddin, gest. 1897

; seinen Schüler, den egyp-

Weltpolitik größtenteils tot geschlagen; zur tragischen

tischen „Kultur-Wahhabiten‘“ Muhammed Abduh; die

Verflechtung der Katastrophengründe vgl. demnächst

indischen Rational-Apologeten Sir Ameer Ali und Khuda

in OLZ. m. Aufsatz „Islam und orientalische Christenheit

Buksh; aus der Türkei die religiösen Modernisten um

in der Gegenwart“. Hier nur zwei Einzelbilder als

Mehmed Akif und die politisch kulturellen Fortschritt-

ernste Gegenstücke :

Timotheus

war Gelehrter und

ler um Zija Gök Alp. Trotz der Kürze werden wesen-

Kirchenfürst.

Wir gedenken wehmütig des fleißigen

hafte Sonderzüge nicht verwischt: das Ineinander von

(Uniert-)nestorianischen Gelehrten, des Erzbischofs Addai

Rationalismus und Pietismus bei Abduh, die religiöse

Scher von Seerd, der 1915 auf der Flucht von den

Türken

Innerlichkeit beim Nationalisten Zija (S.25). Hinter den

christlic

hingerichtet wurde unter dem Verdacht, an den

Einzelerscheinungen deckt die systematische Zusammen-

zu Ssein.

hen politischen Intrigen mit Rußland beteiligt

schau H.’s das eine

roße Ringen auf um Befreiung vom

Und der zeitgenössische Amtsnachfolger des

Figh, d. h. jenem talmudartig kasuistischen Gesetz, wel-

Timotheu

S mußte sich von seinem Katholikatssitz Kot-

ches in den ersten islamischen Jahrhunderten ausgebildet

‚schannes im Kurdischen Bergland am Großen Zab mit

das persönliche wie öffentliche Leben in eine starre Ge-

30 000 Glaubensgenossen mittellos in das erst recht un-

samtzivilisation_ hineinzupressen sucht. H. erinnert da-

ruhig umstrittene Mossul

gebiet hinabflüchten. Wir be-

ran, wie der Weg für die

zweifeln nicht, daß die europäische christliche Hilfe

Reformer gebahnt ist gerade

von reaktionärsten Orthodoxen, welche in Rückkehr zu

was jetzt noc

für den christlichen Orient aufrichtig gedacht ist. Aber

einem Urislam eingedrungene Mißbräuche wie den Hei-

an kümmerlichsten Christenresten vor-

ligenkult bekämpften, z,B

Ibn Taimijja,

der geistige

handen ist, bleibt schicksalsmäßig mit der glaubens-

Ahnherr der Wahhabiten (S.8f.). Zwei Fr

agen werden

d

:remden Umwelt ve

rbunden. So bedarf es einer Pflege,

aufgeworfen:

Ist‘ die Bewegung stark genug zur rück-

er auch nicht ein Schein anhaftet von Nebenabsichten,

haltlosen Annahme moderner Fortschritte, und bleibt

welche die anderen als gegen. sich gerichtet betrachten.

sie religiös noch Islam? Beide meint H. bedingungslos

« on

die innerchristlichen Verhältnisse des Ostens sind

bejahen zu sollen (S. 19, 36, und für die heutige Türkei

der.

art verwickelt, daß sie kaum überschaut werden kön-

S. 26), wie andererseits ein Panislamismus nur rein reli-

nen; es bed

iös kulturelle, nicht jene

denen W,

esensarten. Da

arf der Einfühlung in ihre traditionsgewor-

u

f

politischen Ziele haben könne,

er dafür neue Handreichung

Wohl kann

r die Sultan Abd ul-Hamid den erwähnten Afghanen

gibt, sei Mingana aufric

htigst gedankt.

einzuspannen suchte (S. 10f., 34).

207

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9.

208

Kenner‘ des Islam, dazı persönlich mit Vertretern

ken, daß er den islamischen Anteil an der religiösen

der Bewegung bekannt, hat H. eine zuverlässige Skizze

Krisis der Gegenwart so anschaulich umriß.

geboten unter Verweis auf die einschlägigen Quellen-

Hamburg.

R. Strothmann,

untersuchungen. Weil diese großenteils auch Nichtfach-

männern zugänglich sind, empfehlen wir auch sie und

Devaranne, Theodor: Der gegenwärtige Geisteskampf in

nicht zum wenigsten Theologen, um bei ihnen Rat zu

Ostasien,

Der religions-

und missionskundliche Ertrag einer

holen: Es lag ja zı nahe, daß H. auf den verwandt

Ostasienreise. Gotha: L.' Klotz 1928. (VI, 96 S.) 8% == Bücherei

scheinenden Ablauf christlicher Religions- und Dogmen-

der Christlichen Welt,.

RM 3—,

geschichte hinwies. Er sieht eine Proportion: Altortho-

Die Ostasienreise, deren religions- und missionskundlichen ıEr-

trag er in diesem Hefte darbietet, hat Devaranne, die Missionsfelder

doxer Figh-Islam: Religiöse Reformbewegung:: Fort-

und -stationen des Allg. ev.-prot. Missionsvereins (Ostasien-Mission)

schrittlicher Modernismus = Mittelalterlich-römischer Ka-

aus eigener Anschauung kennen zu lernen, 1926. gemacht, in einer

tholizismus: Altgläubig kirchentreuer Protestantismus :

Zeit also, in. der, jedenfalls in China, wie noch immer heute, alles

Liberaler Protestantismus (S. 24). Er schränkt die Pa-

drunter und drüber ging. D. schildert nicht nur dieses Drunter und

rallele vorsichtig ein, denn es scheint ihm „vorstellbar,

Drüber, er fragt auch seinen Ursachen nach, Stößt er dabei auf schwe-

daß der Islam eine Reformation in diesem (evangeli-

res Mitverschulden auch bei der Christentumspropaganda, so reicht er

schen) Sinne gar nicht nötig hat‘“, weil der Altislam,

sein Erkennen dem Leser weiter, der sehen soll, wieweit die Ereignisse

kurienfrei und kleruslos, nicht die Macht hat, durch er-

der Gegenwart der Mission ein quo vadis? zurufen. Seine Mahnung:

Nicht christianisieren! Doch aber evangelisieren, nur evangelisieren!

bitterten Kampf bis in die Tiefe aufzuwühlen (vgl. S.

Der Verfasser ist Missionsmann, Er tut den Religionen Ostasiens nicht

25). Aber auch nach solchen Einschränkungen fragen

Unbill an. Für ihre: Schwächen und Gebresten hat er aber doch mehr

wir: : Stimmt die Proportion?

Hilyzeigt zuBaix el die

Auge als unsereiner. Daß sie nicht in den, letzten Zügen liegen, ist

ersten Modernisten noch ganz in alter scholastischer

ihm klar,

Qoranexegese ihre Reformen motivierten, später sich

aber ganz ehrlich einfach zu praktischen. Erwägungen

Leipzig.

M FA

—

bekannten (S. 20 f.). Letzteren würden in kultischen Din-

Richter, Prof. D. Julius: Das Werden der christlichen Kirche

gen Stimmungsanlagen mit wandelbaren Ausdrucksfor-

in China,

Mit e. Titelb. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928.

(XVI,

men entsprechen, in der Ethik Ideale, in der Dogmatik

584 S.) gr. 80

geb. RM 25-

Vernunftgründe.

Nehmen wir nunm etwa an, der be-

kannte „Pfeiler‘“ szalat (etwa: Gottesdienst) geriete ins

So dick der Band ist, so ıkurz kann seine, Be-

Wanken; wir meinen nicht, daß man ihn vernachlässigt,

sprechung sein. Ihn druckfertig zu machen, hätte — in

denn das geschah reichlich zu allen Zeiten, sondern daß

Berlin wäre er doch wohl aufzutreiben gewesen — dem

man ihn für unnötig erklärte, auch ohne sufischen Er-

Manuskript erst ein sinologischer Superrevisor bestellt

werden müssen. Das hebe ich nur hervor, um. bei lite-

satz; angenommen ferner, die Persönlichkeit des Pro-

rarischer Weiterverwertung zur Vorsicht zu mahnen.

pheten würde ‚durch die weiterschreitende historische

Wenn ich selbst ein Buch mit gleichem Titel schreiben

Kritik als sittliches Vorbild erschüttert, oder angenom-

wollte — es würde mir noch viel dicker und. vor allem

men, die Einsicht in die Herkunft des Qoran, und der

anmerkun

steht im- Islam da, wo im Christentum Christus, nicht

sreicher gedeihen — ,so würde mir das vor-

wo_die Bibel steht, nehme den Glauben an die Offen-

liegende

W

erk — das hebt die gebotene Bemängelung

barung — was wäre dann noch der Islam als Religion?

zum Teile wieder auf — sehr dienliche Unterlage sein.

und was jene von H. betonte „Wesensverwandtschaft

Ich werde es nicht schreiben. , Gewarnt, aber sei, der. sich

des einmal erkühnen wird. Er wird noch viel, viel mehr

der beiden Schwesterreligionen‘“ (S.37), von denen ihm

als Professor

u

lius Richter zu lesen, zu sichten und. zu

gegenüber ein türkischer Modernist die Hoffnung aus-

verarbeiten ' ha

}

en. Geführt ist die Geschichte bis zum

sprach, sie würden; sich einst‘ „als im Grunde eins er-

kennen“ (S. 36)? Bestimmt jene Proportion wirklich

Jahre,;1922.. Das ‚‚Jahr, 1922 bezeichnet. der. Herr Verf.

die Entwicklung schlechthin? und zu diesem Ziele

als die Geburtsstunde der Kirche Christi in China.. Mit

schlechthin? Der christliche Antwortsteil dürfte bei ver-

ihm. hat eine neue Periode angefangen. Will man ‚den

schiedenen Gruppen sehr verschieden ausfallen. Viel-

gegenwärtigen Bewegungen und der, Zukunft nicht ver-

leicht könnte er auch so lauten: Christentum und Islam

ständnislos gegenüberstehen, so muß man die bisherige

Entwicklun

der christlichen . Mission und _ den bis dato

griffen beim Eintritt in' den im weiteren Sinne gemein-

erreichten

tand der Missionsarbeit kennen, die — und

samen hellenistischen Kulturkreis dessen Formen auf,

das wird dem Leser die Lektüre des Bandes zum , Be-

u.E. nicht so sehr die Dogmen als die dogmatische

erade ein entscheidender Fak-

Begründungsdialektik. . Streifen sie dies irgendwie Ge-

wußtsein bringen — nac

meinsame ab, so fällt der Schein der Schwesternschaft,

tor im Leben des neuen

hina geworden ist.. Zu dieser

und dann stehen sich gerade die beiderseitigen Grund-

Bedeutung ist die christliche Mission in mehrfachem An-

laufe, gelangt.

Seit 635 taten. die, Nestorianer Arbeit,

gewalten entgegen: Qoran und Kreuz. Dieses wird auch

später, im Mittelalter, die Franziskaner, 1583—1773, die.

gerade im derzeitigen Abschnitt der Dogmengeschichte

Jesuiten. Die. Anfänge der evangelischen Mission, die in

wieder bewußt als die Torheit und das Ärgernis aner-

kannt; jener ward schon oft von seinen Bekennern als

China überwiegend amerikanisches. Gepräge hat, datieren

das

Wiederaufblühen der

katholischen

die Aufklärung angepriesen, darf aber, selbst‘ wenn mit

von 1807,

etwas _ pietistischem Gefühl angewärmt, mit Fug und

Mission, überwiegend französischen Gepräges, von 1842.

Recht den Titel eines Rationalismus vulgaris mit allem

Die Geschichte

er letzteren wird von R, nicht mit.der-.

Nebensinn beanspruchen, wenn er nun auch noch ab-

selben Ausführlichkeit dargestellt wie die der ersterem.

Das läßt sich rechtfertigen. Doch ist dabei auch sehr

streift, was wir für sein Wesensgut halten müssen: eben

Wichtiges ganz beiseite gelassen worden.

das Fiqgh, dessen verantwortlic

r Begründer unzwei-

felhaft Muhammed selbst ist; der alle Offenbarung end-

Des größten Interesses wird ‚das ' Schlußkapitel

giltig abgesiegelt habe. Wir‘ nehmen jene Proportion

sicher sein können: „Der: Morgen des neuen China‘“ (S,

so ernst wegen ihrer Tragweite. Man ziehe etwa die

530—571).

Des Herrn Verf. mich ansprechende Weit-

vielleicht näher liegende dritte Parallele durch die mosa-

herzigkeit bekundet mir Zz. B. das

. 309 Gesagte.

ische Religionsgeschichte! Wer aber zwischen den ersten

(Wer ist hier mit dem „orthodoxen‘“ Theologen Althaus

beiden den Gegensatz von Aufklärung und Torheit fest-

gemeint ?).

S. 310, Anm. 2,

leich dahinter, (Prote-

stantenverein!) wird man als

5

loßes „survival“ beur-

hält, wird „als im Grunde eins‘“ umändern in: grund-

teilen dürfen. Zu viel Ehre geschieht S. 508 dem Sadhu

verschieden und jene einschtänkende Frage, ob

der Islam eine Reformation „gar nicht nötig hat‘“, dahin

Sundar Singh, besonders wenn man dagegen stellt, daß

abwandeln, ob er ihrer in diesem Sinne fähig ist.

ein. Benedikt Goes nicht einmal genannt ist. Wird S, 43,

Nicht bloß der Islamkundler wird Hartmann dan-

hervorgehoben, daß wir von dem Franziskaner Wilhelm

210

209

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9.

Merswin RE3 17, 203—227 herstammt,

hat uns

jetzt

von den

von. Rubruk einen „besten und ausführlichsten Bericht‘“

Vier Jahren und dem Fünfmannenbuch nach den Autographen, die dem

über ‚seine Reise in das Innere Asiens haben, so wäre

sog. Briefbuch in der Hs. 2185 des Bezirksarchivs des Unter-Elsaß

dem Leser jedenfalls gedient mit der Notiz, daß ihm

eingefügt sind, eine musterhafte Ausgabe geschenkt. Für die Neun

dieser Bericht seit 1925 in einer deutschen Übersetzung

Felsen bleiben wir auf die Ausgabe von C. Schmidt, Leipzig 1859,

von Hermann Herbst zugänglich ist. U.s. w. u.s. f.: Die

angewiesen,

Zwickau i, S

O. Clemen,

Anzeige sollte (vergl. oben!) nicht zu lang werden.

Leipzig.

H; Haas.

Dolezich, Dr. Gabriele: Die Mystik Jan van Ruysbroecks

Bertholet, Alfred: Kultur und Religion. Festrede im Namen

des Wunderbaren.

Habelschwerdt (Schles.) :

Frankes Buchh.

1926. (XVII, 171 S.) gr. 8%. = Breslauer Studien zur histor,

der Georg-August-Universität zur ]ahresfeier der Universität am

Theologie, Bd, 6.

RM 6—; geb. 6.75,

5, Juli 1924 gehalten. Göttingen: Dieterichsche Univ.-Buchdr. 1924

(41_9) 4E-0

NM

Frl. D. hat die Grundgedanken und Grundbegriffe aus Ruys-

broecks Schriften herausgehoben. Sie disponiert: die spekulative und

Die Rede belegt die Einwirkung der Religion auf

die. praktische Mystik R.‚s, und innerhalb des 1. Teils: Gott, der

die Kultur durch eine reiche Folge von Einzelzügen und

Mensch, innerhalb des 2.: die drei Wege (das wirkende, das 'innige,

erörtert dann die Spannungen zwischen beiden Größen,

das gottschauende Leben), die Bereitung der Seele zur Beschauung,

egen die Kultur, die Auf-

den Protest der Religio

der Gipfel der Beschauung. Vorangehen ein sehr vollständiges Lite-

lehnung der Kultur ge

e1l11 i

e Bevormundung durch die

raturverzeichnis und die zwei Kapitel: Persönlichkeit und Werke, und:

Religion, den Anspruc

f

der Kultur, die Religion zu er-

Geistesgeschichtliche Einordnung R.ıs.

Die fleißige Arbeit. ist zweifellos dankenswert.

Der Gewinn

setzen. Die geschichtliche Betrachtung endet in der Er-

scheint mir aber doch nicht sehr bedeutend zu sein.

Man weiß bei

kenntnis der inneren Verschiedenheit beider.

Ist darin

R. nie: Was hat er übernommen, direkt oder indirekt, und was ist

ihre Selbständi

keit gegeneinander begründet, so deutet

S

je Kultur

ihm eigentümlich? Vor allem bleibt sein Verhältnis zu Meister Eck-

die Rede am

chlusse doch auch an, wie

hart unklar. Daher ist besonders das 2. Kapitel, das wohl besser als

trotz aller ihrer Eigengesetzlichkeit auf den Geist der

Quintessenz an den Schluß gestellt worden wäre, nicht recht be-

Religion angewiesen bleibt.

friedigend. Eine ‚,geistesgeschichtliche Einordnung R.s‘“ ist überhaupt

Die aus reicher Kenntnis des Materials

kaum möglich. Es gibt keine Geschichte, sondern nur eine Monotonie

eschöpften

Einzelmitteilungen der Rede sind äußerst

ankenswert

der christlichen Mystik.,

und lehrreich. Aber das Ganze enttäuscht als geschicht-

Zwickau i. S

O. Clemen,

liche Behandlung des großen Gegenstandes erheblich.

Arrowsmith, R.S., M.A.: The Prelude to the Reformation.

Der vorausgesetzte Kulturbegriff ermangelt letzter Tiefe.

A study of English Church life from the age of Wycliffe to the

Sein- Positivismus hält die Erörterung im Äußeren und

breach with Rome. With two Portraits.

London: S,P.C.K.

1923.

Einzelnen fest und verbaut die Erkenntnis der inneren

(XII, 226 S.) 8%. == Studies in Church History.

wesenhaften Verwurzelung und Spannun

von Religion

Dies der ThLZ.. verspätet zugegangne Werk will ein Bild von

und Kultur. Von Letzterem hat doch wohl nicht nur der

den kirchlichen Zuständen Englands in der Zeit seit Wicliff bis zum

Bruch mit Rom geben. Es benutzt dazu größere englische Dar-

Systematiker, sondern auch der Historiker Einiges zu

Das Meiste des beigebrachten Materials reicht,

stellungen, außerdem reichlich Veröffentlichungen aus englischen Ar-

jedenta

Ils in der andeutenden Auswertung einer Rede,

chiven und Kirchenregistern. Der Ton ist gelegt auf das Zuständliche;

es kommt dem Verfasser darauf an, dem gebildeten Laien ein anschau-

an die eigentliche Mitte der historischen Frage nach dem

liches Bild zu vermitteln, Eine bestimmte Tendenz ist nicht wahrzu-

Verhältnis von Religion und Kultur noch nicht heran.

Welchen Sinn: hat es, die einzelnen „Einwirkungen‘“ der

nehmen; das Urteil ist maßvoll, die Schwächen und Sünden jener

®

Jahrhunderte nicht geradezu verhüllend, aber auch nicht scharf heraus-

Reli

on,

ihre‘ kulturfördernde

und kulturhemmende

arbeitend. Es fehlen Kapitel über die Universitäten, und über die

Mac

f

t darzulegen, wenn nicht vorher und in alledem das

Bewegung der

Lollarden

und die Stellung der

Kirche zu

ihr.

prinzipielle Verhältnis der beiden Größen zur Anschau-

Ein Gesamtbild des Zeitalters, ist also nicht gezeichnet. Der ausge-

breitete Stoff ist vielfach interessant.

ung gebracht wird?

Der Beruf zu einer akademischen Rede stellt dem

Ich gebe einfach die Kapitelüberschriften: I. The Later Medieval

Bishop.

IIL. The Later Medieval Cathedral and Collegiate Church.

Theologen in unsrer heutigen Lage eine große, verant-

II1l. Some Types of the Later Medieval Parish Clergy. IV. Growing

wortungsschwere und schöne Aufgabe. Ob die vor-

Tension with Rome. V. Powers and Privileges of the Later Medieval

liegende an sich fesselnde Rede es vermag, unserer

Church, VI. Colet and the New Movement for Educational Reform.

von der

akademischen Welt einen lebendigen Eindruc

VII. Sidelights, mainly from; the Visitations Documents, upon Certain

Eigenart theologischer Arbeit zu geben?

of the English Religious Houses after the Black Death [1349]. VIIL.

Erlangen,

P, Althaus.

Conclusion. — Appendix. Episcopal Incomes from the ‚Valor Ecclesi-

asticus‘. — Index.

Das

Ganze

zeigt deutlich die

der ent-

Owen, E.C.E.: Some Authentic Acts of the Early Martyrs.

bekannten Züge

Translated with notes and introductions.

(184 S.) Oxford: Claren-

arteten spätmittelalterlichen Kirche,

Nur daß man sich in England

don Press 1927.

noch mehr als auf dem Festlande mit dem einmal Gegebenen abge-

funden hat. Zu den Mystikern und Reformern, die man in Deutschland

Zu dieser Übersetzung der vornehmsten Märtyrerakten kann man

und Holland in der gleichen Zeitspanne hat, bringt Arrowsmith eine

die englischen Leser nur beglückwünschen, Sie ist durchweg sauber

Entsprechung nicht bei,

gearbeitet, gründet sich auf guten — Knopf, v.Gebhardt, in einem

Falle Rı

rt entnommenen

.

Texten,

ist mit recht guten An-

Göttingen.

E: Hirsch,

merkungen und Einleitung versehen und verrät überall die kundige

Burdach, Konrad: Vorspiel, Namen- und Sachregister zu Bd. I,

Hand. Die lateinische Fassung der Karpusakten, die Franchi de’ Ca-

1 2 . und Al

Halle a. S.:

Niemeyer 1927. (V, 76 S.) gr. 8°

vallieri 1920 veröffentlichte, und über die Lietzmann 1922 in der

== Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissensch, u. Geistes-

Festgabe für Karl Müller kritischen Bericht erstattete, ist dem Über-

gesch. Buchreihe, Bd

da

RM 5—; geb. 64

setzer nicht bekannt geworden. Ein eigentümliches Mißverständnis liegt

_

-

Dieses von Burdach mit Unterstützung von G. Bebermeyer und

der Anmerkung zı Mart, Pol. 22, 2 zugrunde, wonach der Presbyter

H. Bork gearbeitete ausführliche und inhaltreiche Namen- und Sach-

Gaius mit Hippolyt (seinem Gegner!) zu identifizieren sei. Sorg-

register ist sehr willkommen, weil es vortrefflich den Inhalt der beiden

fältige Indices,

Gießen,

Q. Krfügenr;

Bände des ‘ ,,Vorspiels“ zugänglich macht. Es ist erstaunlich, wie viel

kirchen- und dogmengeschichtlicher Stoff berührt wird und wie Vieles

durch den Autor ein eigenartiges helles Licht erhält,

Man _ vergleiche

Merswin (Rulman): Vier anfangende Jahre. — Des Gottes-

etwa die Artikel Humanismus, Legenden, Hoheslied, Luther, Miniaturen,

freundes Fünfmannenbuch (Die sogenannte Autographa). Hrsg.

Kunst,

v. Philipp Strauch. Halle a. S.: M. Niemeyer 1927. (XVII,

Kiel.

Q 1DICKen

83 S, u. 3 Taf.) 8% — Altdeutsche Textbibliothek Nr. 23.

—

7R

RM 3,60.

ften a. d. Gottesfreund-Literatur, H. 2.

Boehmer, Heinrich: Gesammelte Aufsätze. Mit e. Geleitwort v.

Hau

Ptbeweismaterial für die Jdentität des großen Gottesfreundes

E

Rudolf Boehmer, Gotha: Der Flamberg Verlag 1927. (281 S.) 8°.

aus dem Ob

erland mit Rulmann Merswin sind die drei sog. Auto-

R

7.50; geb.

10—,

grapha, die

Ich drucke wohl zweckmäßig das Inhaltsverzeichnis ab:

1. Das

seines anfan

Originale von Merswins Neun Felsen und Vier Jahren

buch, Phili

genden Lebens und von des Gottesfreundes Fünfmannen-

Wesen der Reformation (Kirchl. Jahrbuch 1917). — 2. Die Bedeutung

PP Strauch, von dem auch der ausgezeichnete Artikel über

R N

des Luthertums für die europäische Kultur (AELKZ 1921), — 3, Die

211

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9.

212

Kircﬁe von England und der Protestantismus (NKZ 1916). — 4. Zum

H.’s Buch macht hier eine Ausnahme. Es rin

um 'ein

ubiläum der Gesellschaft Jesu (NKZ 1914). — 5. Die Laienbewegung

in der katholischen Kirche (AELKZ 1924). — 6. Thomas Müntzer

neues Urteil über Richard Rothe’s theologische Arbeit

und zeigt dabei gegenüber dem gang und gebe Gewor-

und das jüngste Deutschland (AELKZ

1923). — 7. Der Zusammen-

bruch der modernen Apokalyptik (AELKZ 1923). — 8. Die Revolution

denen Eigenwilligkeit genug. Aber es ringt wirklich.

in der Wissenschaft und die Theologie (AELKZ 1926).

Der Verf. hat sich die Mühe nicht verdrießen lassen,

Das Verzeichnis selbst ist die Kritik. Diese Sammlung ist kein

Rothe von grund auf zu studieren: hinter den mit Sorg-

richtiges Denkmal H. Boehmers. Denn a) Es steht einiges drin, das fehlen

sollte,

falt und ganz individuell ausgewählten Zitaten seines

Manche Aufsätze sind durch spätere Bücher überholt (Nr. 1 und

Buchs steht als Hintergrund eine Vertrautheit mit der

vor allem Nr. 4, den H. Boehmer selbst so nicht hätte wieder

ganzen Lebensarbeit des Manns.

Und der Verf. ver-

drucken lassen); manche sind leicht geschürzte Zeitungsartikel (Nr. 7

und Nr. 8). Vor allem aber b) Es fehlt vieles, das drin stehn sollte.

zichtet auf den billigen Triumph, Rothe an den vielen

Ich greife willkürlich ein paar Beispiele: Das . Eigenkirchientum in

Unmöglichkeiten seiner Theologie abzuurteilen. Er stellt

die Frage gleich von vornherein so: was ist an Rothe

England (Festschrift F, Lietzmann 1921); Studien zu Thomas Müntzer

(Leipz. Univ. Programm 1922); Luther und der 10. XII. 1520 (Luther-

das Ernste, das Lebendi

ge trotz dieser Unmöglich-

jahrbuch 1921); A. Hauck, 'ein ' Charakterbild (Beitr. Sächs. Kir-

keiten? Er glaubt nicht an die flache Auskunft, daß es

chen-gesch.).

Auch die beiden separat zu habenden kleinen Schriften :

allein in seiner Persönlichkeit gelegen habe; ein Theo-

Loyola und die deutsche Mystik 1921 und: Luthers erste Vorlesung

log, an _dessen theologischer Arbeit im Entscheidenden

1924, müßten in einem posthumen Sammelbande mit erscheinen,.

nichts Ernstzunehmendes wäre, wäre ihm auch als Per-

Nachdem ‚so der Schein der Unbilligkeit, als ob dieser Band

hier ein Bild von Heinrich Böhmer geben könnte, abgewehrt ist, darf

sönlichkeit nicht sonderlich ehrwürdig. Er sucht viel-

ich der Freude Ausdruck geben, daß er auch einige mit Unrecht über-

mehr nach dem Wahren .in _ Rothes theologischer Arbeit.

Und er findet es, indem er zwischen ihren leitenden Ab-

sehene wertvolle Aufsätze Böhmers bequem zugänglich macht und ihnen’so

die verdiente Beachtung bringen wird,

sichten und .ihren Ergebnissen einen scharfen Unter-

Göttingen.

B

TMirsch;

schied. macht. Rothes Gesamtweltbild. und Rothes Do

-

matik gibt er preis, ohne sich groß mit.Einzelkritik a

u

}

-

Baumgarten, Paul Maria: Römische und andere Erinnerungen,

. 8%

zuhalten. Aber er ‚nimmt ‚es gerade als eine frucht-

Düsseldorf: Neue Brücke Verlag 1927. (421 S.) g

geb. RM 12—,

bare Erkenntnis der gegenwärtigen Theologie auf, daß

Dieser Band mit Lebenserinnerungen des bekannten Diplomatikers

nicht das Ergebnis, sondern die Fragestellung und der

und früheren päpstlichen 'Hausprälaten, zu' dem weitere‘ Ergänzungen

Weg zur Antwort über eine Theologie entscheiden. Hier

geplant sind, gehört in die Reihe der Selbstbiographien, die nur über

sucht er in Rothe einzudringen und den Punkt zu be-

das eigene äußere Schicksal und die eigene Arbeit berichten. Von ei-

stimmen, an welchem die große Absicht, von der auch

nem Eingehen auf die innere Entwicklung ist völlig abgesehen. Trotz-

dem nimmt das Buch auch persönlich in steigendem Maße den Leser

wir zu lernen haben, und die die Durchführung ver-

derbende Abbiegung zusammenstoßen.

gefangen, der weiß, wie. große Schwierigkeiten B. auf katholischer

Seite

in den ‘ letzten Jahren erwachsen sind.

Denn von Seite zu

Man wird es mir nicht verargen, wenn ich mich dieser. Art, dié

Seite steigert sich das Staunen darüber, daß ein Mann, der mit solcher

Sache anzugreifen freue, Es ist mein bisher nicht übermäßig erfolg-

Tatkraft sich der *Kkatholischen Sache 'angenommen hat,

nur auf

reicher Kampf gewesen, die Frage um die idealistische , Philosophie

Grund seiner ernsten wissenschaftlichen Arbeit schließlich dahin hat

aus dem Aburteilen über die, Sätze dieser Philosophie herauszunehmen

kommen können, daß er von der Liste der päpstlichen Hausprälaten ge-

und zu einem Urteil auf grund mitdenkenden Verstehens des idealisti-

strichen wurde. Daß im übrigen B.s Weg äußerlich nicht erfolgreicher

schen Philosophierens selbst hinzuleiten. Das deckt sich etwa mit der

gewesen ist, führt er selbst ‚auf die große Ehrlichkeit seiner Urteile

hier Rothe gegenüber angewandten Methode. Nur ist der Verf. leider

zurück, die er immer deutlich ausgesprochen habe.

An Deutlichkeit

zu sehr der Meinung, daß man die Beobachtung des Aktes losgelöst

lassen diese in der Tat nichts zu wünschen übrig. Ob sie alle immer

von der Beobachtung des konkreten ‚Inhalts, der in ihm, vollzoget

wird,

mitteilen könne.

Dadurch, bekommt sein Buch . etwas

gerecht sind?

straktes.

Ab-

Die Bedeutung der Erinnerungen für die wissenschaftliche Ar-

Wer Rothe nicht kennt, wird seine Mühe ‚daran. haben.

beit liegt darin, daß B. in einem langen, fast ganz in Rom zuge-

Um so mehr, als es in einem gedankenschweren mit denm Worten

brachten Leben mit unendlich vielen Männern von wissenschaftlicher

kargenden

und da

und ‚dort noch mit dem sprachlichen Ausdruck

oder diplomatischer Bedeutung zusammen ‘gekommen ist und darüber

ringenden Deutsch geschrieben ist. Der Verf. hätte gut getan, einen

plaudert. Zum Teil sind es sicher Episoden, die er berichtet, zum

Teil der Sonderuntersuchungen, die er für sich niedergeschrieben haben.

Teil aber sicher auch Nachrichten, die Berücksichtigung verdienen,

muß, ehe er dies Buch vollendete, mit in den Druck zu geben,

z. B. über die Zusammenhänge Windhorst’s mit der Kurie, über den

Besuch Kaiser Wilhelms II. bei Leo XIII., über die Einführung des

So richtet sich H.s Aufmerksamkeit also nicht auf

Thomismus an den römischen Hochschulen durch Leo XII

Daneben

die bestimmten Auss

en des Systems, sondern auf

mögen manche ‘Einzelheiten, die B. aus dem Leben und Arbeiten der

Rothes Verhältnis zu seinem Systeme. Er nimmt Rothes

vielen Personen mitteilt, mit denen ihn sein Lebensweg zusammenge-

Aussagen über das Verhältnis von Spekulation und Ge-

bracht hat, für ihre Biographie wertvoll sein. Ich nenne an Wissen-

schichte, d. h. praktisch S

ekulation und Offenbarung, so.

schaftlern Brom, den Direktor des‘ Holländischen Historischen Jn-

f

ernst, wie sie es tatsäch

ch verdienen. Das System ist

stitutts in Rom, Schottmüller, den 1.'Direktor des Preußischen Histo-

Rothe nicht Zweck und Ziel, sondern Organon der theo-.

rischen Instituts in Rom, Finke, Denifle, Krose, de Rossi, de Waal,

logischen Arbeit. Nicht in seinem Systeme, sondern in

Albert Maria Weiß, Wilpert, an Diplomaten Merry del Val, Rampolla,

Revertera, den österreichischen Botschafter und Schlözer, den Preußi-

der Wechselbeziehung von System und Schriftwissen-

schen Gesandten, schließlich vor allem Leo XIIl selbst.

schaft hat Rothe als Theolog seinen wirklichen Stand-

Ich gestehe

aber, daß mir die genügende Sachkenntnis fehlt,; um darüber im ein-

Oort. Das System ist aus Schriftforschung geboren und

zelnen ein begründetes Urteil abgeben zu können,

zielt auf Schriftforschung hin.

Darin,

daß es ‚der

Göttingen,

Kurt Dietrich Schmidt.

Schlüssel zu einer Erkenntnis der’Schrift als eines eigen-

tümlichen Lebensganzen werde, hat es sein eigentliches

Heckel, Lic. Theodor: Exegese und Metaphysik bei Richard

Rothe.

München : Chr. Kaiser 1928,

(VIII, 208 .S.) ‚gr. 8°

Ziel. Rothe ist also da verstanden, wo man seine eigen-

7—; geb. .8.50.

artigen Auss

en über Spekulation und über Schriftver-

ständnis von

C

1

Es ist die Aufgabe jeder neuen Generation, ein eig-

eser Wechselbeziehung her analysiert und.

nes Urteil über die Geschlechter vor ihr sich zu erar-

kritisiert. Wenn diese Stellung der Aufgabe richtig :ist,

beiten, das den ihr eigentümlichen Erkenntnissen ge-

muß sich aus ihr zugleich die Möglichkeit ergeben,

mäß ist. Davon, daß dies nicht obenhin geschehe, son-

Rothes Standort innerhalb der Wissenschaft seiner Zeit

dern in ernstem Ringen mit der Arbeit der Vergangen-

nach seiner Eigentümlichkeit zu begreifen.

heit, hangt es schließlich ab, ob die eigne Arbeit wirk-

Wer die Wirkung Rothes ‚auf das unmittelbar vorritschlische Ge-

wird diesen

lich Frucht trägt in eignen Erkenntnissen. Überall ist

schlecht

noch kennt,

Einsatzpunkt bestätigt finden,

heute offenbar, wie die Jüngeren von dem Wandel der

Rothe’s Theologie ist ihm tatsächlich der Wegweiser zu einem ‚auf-

merksamen Studium des neuen Testaments gewesen. Und zwar zu

geistigen. und der theologischen Lage aus das Bild der

einem Studium, welches auf das im Ganzen des neuen Testaments be-

Vergangenheit umzuprägen sich mühen. Aber auch das

ist offenbar, daß dabei mit der Freudigkeit des kritischen

zeugte eigentümliche Leben, das Wunder der göttlichen Offenbarungs-

tat in Christus den Blick richtete und jenseits des Gegensatzes des

Nein 'nicht überall sich das Verantwortungsgefühl ver-

orthodoxistischen Mißbrauchs der Schrift als eines Beweismittels der

bindet, das liebend eindringt, ehe es zu urteilen wagt.

Kirchenlehre und der historistischen Zerstörung der' Eigenart der Schrift:

214

213

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 9.

als. des..Zeugnisses von Gottes Offenbarung sich wußte. — Immerhin

die Bejahung einer kausal wirkenden Übernatur um und

hätte herausgehoben werden können, daß Rothes Verhältnis zum alten

tritt aus der Spannung der urchristlichen Eschatologie

Testamente weder sehr angelegentlich noch sehr eigengedacht ge-

mit ihrem Gerichtsgedanken heraus; sein Glaube wir

wesen ist.

zum sichern Besitze eines Lebens höherer Art und zur

Das Wertvolle an Rothe’s Einsatz sieht H. darin,

daß allein von ihm aus eine das Ganze umfassende Ein-

Gnosis, die alles Wissen in sich aufnimmt, ist also dem

Kampfe mit der Sünde letztlich entnommen. Kurz, statt

sicht. in die wurzelhafte Eigentümlichkeit theologischer

einer theologia crucis entwickelt Rothe eine theologia

Arbeit zu gewinnen ist. Rothe will sich frei halten von

gloriae, die nicht mehr die ständige Beziehung auf das

dem rohen zufälligen Aufgreifen einzelner empirischer

Kreuz und die Buße in sich trägt. Darum ist auch seine

Beobachtungen und von dem gedankenlosen Gebrauch

Anschauung von der Schrift letztlich entgleist. Er ver-

philosophischer Begriffe und Methoden, die ganz andern,

steht, daß das Verständnis der Schrift als einer Zu uns

untheologischen Ursprung haben; nur ein schon in der

Wurzel geheiligtes

nken, nur ein vom Ganzen der

sprechenden Einheit von der Lehre von Jesus Christus

als dem Worte Gottes her gewonnen werden muß;

göttlichen Offenbarung erleuchtetes Auge vermag im

aber er verirrt sich dann in die Spekulationen über ihn

einzelnen fruchtbare theologische Arbeit zu treiben. Und

als das Urwort, und mit den tiefen Einsichten über den

er will sich doch auch . frei

halten

von. dem die

Inhalt der Schrift steht die einfache Wiederholung der

Schöpfung und den Menschen schändenden falschen

Schleiermacherischen Hermeneutik in Spannung.

Gegensatz gegen das natürliche unbefangene Denken

und Beobachten. Nur ein unsre natürliche geistige Mit-

Soweit der Grundgedanke H.s. Von ihm her wird in

abe ehrendes und in die heilige Weisheit aufnehmendes

liebevoller Sorgfalt überall die richtige Grundabsicht von

der falschen Ausführung geschieden und als eine uns

enken und Beobachten gibt eine wahrhaftige und ge-

heute noch angehende wichtige Einsicht lebendig ge-

sunde Theologie. Von diesem Standpunkte aus hat er

macht. So ergibt sich im Ganzen doch ein stärkeres, und

mit allen geistigen Mächten seiner Zeit gerungen, hat

ein tiefer begründetes Ja zu Rothe dem Theologen als

vom Idealismus und der Romantik für seine theologische

es die frühere Generation hatte.

Was uns von Rothe

Arbeit gelernt, vom einen für seine Spekulation, von

der andern für seine Exegese, und hat doch alles gemäß

scheidet aber, ist unser andres Verhältnis zur Refor-

mation. In seinem mangelnden Sinn für die Rechtfer-

seiner Einsicht in die Eigentümlichkeit der Theologie

tigung allein aus dem Glauben ist es wohl letztlich be-

umgebildet.

Dabei erweisen sich seine Zielsetzungen

gründet, daß er bei seinem Willen, eine den Idealismus

und Absichten stets als überraschend weitblickend; mit

unter sich lassende Theologie zu bauen, dem . Ding-

besondrer Liebe

eht H. den Ansätzen zu einer eignen

begriffe zum Opfer fiel.

theologischen Erkenntnistheorie und Sprachphilosophie

nach.

H. wird es nicht leicht haben, verstanden zu werden.

Die Analyse des Verhältnisses zur geistigen Umwelt ist eine

Denn die letzten Voraussetzungen seines Urteils liegen

Probe umfassender Bildung. Es sind mir im Wesentlichen keine Lücken

in einem eigengedachten Standpunkte, der mit keiner der

aufgefallen ; überall ruht der Blick fest auf den entscheidenden großen

gegenwärtigen Richtungen der systematischen Theologie

Beziehungen.

Natürlich macht das

Andeutende und Abstrakte der

zur Deckung zu bringen ist. Er ist Barth und Brun-

Arbeit sich‘ gerade hier geltend, und Öfters hat man das Verlangen

staed gleich nahe, weil er keinem hingegeben ist und

mehr an Beispiele herangeführt zu werden. Aber an dem wichtigsten

sich von einem unmittelbaren Verständnis Luthers her

Punkte, der Darstellung des Verhältnisses von Glauben. und Wissen

von Kant bis Rothe, ist der Verf. auch im einzelnen scharf und ‚be-

seinen eignen Weg zur systematischen Theologie zu

stimmt; und bei der besonders gelungenen Darstellung Hegel’s in

hauen sucht. So möchte ich darauf verzichten, kritische

Beziehung hierauf spürt man die Schulung durch Brunstaed’s große

Einreden im einzelnen geltend zu machen, und nur zum

und freie Anschauung des Idealismus als einen wichtigen Faktor im

Schluß dem Bedauern

usdruck geben, daß H. seine Be-

urteilung Rothe’s nicht im einzelnen bewährt hat an der

Bildungsgange des Verf,s.

Offenbarungs- und Schriftlehre, welche Rothe in der

Den Gang H.s durch Rothes erkenntnistheoreti-

Das hätte

sche und metaphysische wie sprachphilosophische und

Schrift „Zur Dogmatik‘“ vorgetragen hat.

etische Aussagen im einzelnen zu verfolgen ist nicht

eigentlich nicht fehlen dürfen, um dem Buche den zwin-

Auf

f

genden Abschluß zu geben.

gabe dieser Anzeige. Ich suche nur an ein paar allge-

Göttingen.

E. Hirsch.

meineren Gesichtspunkten zu zeigen, wie er den wert-

Vollen Ansatz und die zum Irrtum führende Abbiegung

The Catholic University of America, Patristic Studies. Washing-

eneinander zu bestimmen sucht. H. weist darauf hin,

ton: The Catholic Education Press,

Rothe’s Äußerungen über das Gebet (Ethik?* II

V VoL VE

Barry, Sister M. Inviolata: St, Augustine, the Orator.

éä

6 ff

ein Zwiespalt innewohnt. Nach der einen Seite

A Study of the rhetorical qualities of St. Augustines Sermones

ad populum.

(XI, 261 S.) 1924

Sind sie Ausdruck „eines lebendigen Glaubens an den

”

V

eynolds, Graham : The Clausulae in the De Civitate

Persönlichen alleinwirksamen Gott, an den sich der

rı

V

ei of St. Augustine.

(XI, 65 S.) 1924.

den

ganz verhaftet weiß, von dem ergriffen zu sein

VIH

Christopher, Joseph Patrick: S. Aureli Augustini

enschen erst zu einer Persönlichkeit umschafft‘‘,

poniensis Episcopi De Catechizandis Rudibus

nach der andern Seite verstehen sie das Beten als einen

Lib

er unus. Translated with an introduction and commen-

meta:

tary.

(XXI, 365 S.) 1926.

Welt

Physischen Prozeß, durch den der Mensch in eine

”

IX

Mannix, Sister Mary Dolorosa: Sancti Ambrosii Oratio

wird.

arı

erer Dinghaftigkeit geistleiblich hineingebildet

de Obitu Theodosii,

Text, translation, introduction and

der Roth

n spiegelt sic

aber nur der Widerspruch ab,

€’s Spekulation in der Wurzel innewohnt und

commentary.

(XV, 166 S.) 1925.

dann an allen

ken und Enden in ihr aufbricht.

Der

»

Barry, Sister Mary Finbarr: The Vocabulary of the

geistig-sittliche Akt, qurch den das Ich sich als Einheit

Moral-ascetical Works of Saint Ambrose.

A _ Study

in der Manni:

gfaltigkeit des Bewußtseins erfaßt, wird zur

in Latin Lexicography.

(XIII, 287 S.) 1926.

intellektuale

”

XII

Adams, Sister Miriam Annunciata: The Latinity of 'the

n Anschauun

in der der Mensch ein höhe-

Letters of Saint Ambrose.

(XVIII, 140 S.) 1027.

res Sein erfährt: Rothe hat den tieferen biblischen Geist-

”

XIV

Arts, Sister Mary Raphael: The Syntax of the Con-

riff, den er gegen den Idealismus zu Ehren bringen

fessions of St. Augustine.

(XV, 135 S.,) _ 192%

wollte, mit dem vom Idealismus mit Recht in seiner

”

XV

Mc Guire, Martin R.P.: S Ambrosii De Nabuthae.

tetzten Giltigkeit überwundenen Dingbegriff zusammen-

A Commentary, with an introduction and translation.

(XIX,

249 S.) 1927.

geWorfen und sich so seine Begriffe von Spekulation und

Von der katholischen Universität in Washington sind mir, vermutlich

eschichte verderben lassen.

amit bekommen nun aber

als dem Verfasser der letzten Abteilung in Schanz’ Römischer Lite-

alle seine theologi

n

schen_Begriffe einen falschen Ruhe-

raturgeschichte, einige patristische Dissertationen zugegangen, die im

punkt

In einer höheren Zuständlichkeit. Sein Supranatu-

einzelnen in diesem Blatte zur Anzeige zu bringen dessen Interessen-

ralismus, an sie

h in seinem Geistbegriff und dem univer-

kreis überschreiten würde, da es sich bei der Mehrzahl um rein philo-

Salen Zuge se

iner Soteriolo

logische Abhandlungen handelt, auf die ich aber doch wenigstens

Bibel weit näh

er als der der

6

e tief angelegt und der

hingewiesen haben möchte. Es handelt sich durchweg um fleißige

rthodoxie, wandelt sich in

215

216

Theologische Literaturzeitung l<j28 Nr. 9,

und sorgfältige, in einigen Fällen sicher um wertvolle Arbeiten. Be-

sonders verweisen möchte ich auf die den Stoff bis in die kleinsten

Einzelheiten erschöpfende

Ausgabe von De Catechizandis

Rudibus

durch Christopher (8), der man nicht leicht etwas wird an die

Ein Handbuch zu jedem deutsch-evan-

Seite stellen können, auch nach der Meinung eines so sachkundigen

Beurteilers wie Alexander Souter (vgl. seine Anzeige im Journal of

gelischen Gesangbuch, unentbehrlich für

der

Theological Studies 28, 1927, 445f.). Zu grunde gelegt ist hier an

während

Hand meiner Ausgabe: der Text der Benediktiner,

Geistliche, Religionslehrer und Kirchen-

Schwester Mannix (9) für

ihre Ausgabe der Oratio de :obitu

musiker

Theodosii des Ambrosius 7 Handschriften zur Kontrolle des Bene-

N

diktinertextes im Apparat herangezogen hat. Mc Guire (15) hat

K v

Schenkls Text von De Nabuthae geboten nach Tilgung offensichtlicher

Druckfehler und unter Erweiterung des Index S, Scripturae.

Gießen.

G. Krüger.

Soeben erfchien in meinem Berlage

Bemerkung.

Zu meiner Anzeige der Schrift von O. J. Mehl „Eine hl. christ-

liche Kirche“

in ThLZ.

1927, Sp. 479 bemerke

ich auf seinen

Wunsch, daß der Ausdruck ‚‚bedenklich und gefährlich‘“ in der Anzeige

Liederschlüssel

sich lediglich darauf bezieht, daß :etwa der: Versuch, gemacht wird,

den , gesamten Konfirmandenunterricht nach dem Schema

des Mehl’schen Katechismus zu erteilen. Das ging m. E. aus meiner

Ein Handbuch zum Sefangbuch

Anzeige klar hervor.

Herr Mehl erklärt, daß ihm eine Beiseiteschie-

bung des Lutherischen Katechismus im Kf.U. fern liegt.

vor allem für Pfarrer, Religionslehrer und

Haffe 4: S,

Karl Eger.

Mitteilung,

Kirchenmufiker

Die Teylersche Theologische Gesellschaft zu Haarlem schreibt uns:

I. Zur Beantwortung vor 1. Januar 1929:

mit bejonderer Berückfichtigung des Deutichen: evan-

Verleihen die Ergebnisse der archäologischen Untersuchungen in

Babylonien, Palästina und AÄgypten der konservativen Wertschätzung

gelijchgen SGejangbuches und des Ihüringer

der Bibel tatsächlich eine Stütze?

evangelifchen Gejangbuches

II. Zur Beantwortung vor 1. Januar 1930:

Eine kritische Abhandlung über die neueren Auffassungen des

bearbeitet von

Begriffes der Offenbarung.

Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von f 400 an inne-

rem Wert oder in f 400.

OTTO MICHAELIS

Die Antworten müssen nebst einem versiegelten Namenzettel, mit

Preis in Leinmand gebunden acht Mark

einem Denkspruch versehen, eingesandt werden an die Adresse: „Fun-

datiehuis van wijlen den Heer P. Teyler van der Hulst, te Haarlem“‘.

E. IM

*

E7R"SSC' H

l

EG

2 4 Ja d M

IL AT

am Kircdhenliede

Felsreliefs

Iın

ruft diefes aus der Praris geborene und ganz auf die Be-

dürfnifje der Praris eingeftellte Buch auf.

Es jammelt in

knapper und doch anfchaulicher Form den meitfchichtigen Stoff,

Assyrien

bringt brennenden Aufgaben Ddes heutigen gottesdienftlichen

Lebens, mie denen des Wechfelgefanges befondere Aufmerkfam-

(Neuaufnahmen von Bawian, Maltai u. Gundük)

keit entgegen und erleichtert durch, eine Fülle von Einzel-

Von Regierungsrat Dr. W. BACHMANN, Dresden

hinmeifen auf die einfchlägige mufikalijche Literatur die Arbeit

VMI, 40 Seiten mit 26 Abb. im Text und 33 (1 farb.)

des Kirchenmujikers. Unter dem Gejichtspunkt der gottesdienft-

Lichtdrucktafeln und Kartenskizzen.

35,5:4 25,5- o

liden Vermertbarkeit merden fämtliche

bichnitte des Gefang-

52. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen Orient-

buchs behandelt. Ein Abrif der Sejchichte des Kirchenliedes

Gesellschaft.

und nicht meniger als 241 biographifhe Skizzen

Im vorliegenden Bande wird von B., als gründlichem Ken-

über Liederdi

ter und 53 über Melodienfhö

fer

ner der mesopotamischen Grenzgebirge in Kurdistan, eine

fiefern für die grundfäßglidhen Ausführungen den gefchicht

f

chen

ausführliche Bearbeitung der seit langem bekannten, aber

Unterbau und bieten dem Prediger mie dem Religionslehrer

reichhaltiges Material.

Ein Stro

hHenverzeichnis er-

nie gründlich erforschten assyrischen Felsreliefs von Chinnis

leichtert das Heimifchmwerden in der

®

elt des Sefangbuches,

(Bawian) und Maltai vorgelegt und damit ein alter Wunsch

ein Ortsverzeicdhhnis dient der Pflege ortsgefchichtlicher

der. wissenschaftlichen Durchforschung Vorderasiens erfüllt.

Erinnerungen und

Itellt den 3Zufjammenhang zZwijchen der

Die mehr als

30 großformatigen Lichtdrucktafeln und

Sefjchichte des Nirchenliedes und der der

Kartenskizzen bieten ein anschauliches Bild jener monu-

inzelgemeinde her.

mentalen, in ihrer Art einzig dastehenden Götterdarstellun-

Durch Beigabe eines Liederverzeidhniffes mird jeder

gen der Sanheribzeit. Im begleitenden Text wird vom

Befiger irgendeines deutfh-evangelifdhen Gefang-

Verfasser die überraschende Feststellung gemacht, daß es

buchs in den Stand gefegt, das Handbuch zu benußen.

sich bei den Skulpturen von Chinnis (Bawian) um' Anlagen

Eine Fundgrube der Belehrung

im Rahmen eines königlichen Parkes der genannten Zeit

handelt, und zugleich versucht, eine genaue Bestimmung der

für alle diejenigen, denen die Pflege des evangelifchen Lieder-

einzelnen Göttertypen zu geben.

Ichaßes Herzensanliegen und Berufspflicht ift.

Preis RM 65.—, geb. RM 72.—; für Mitglieder der DOG.

RM 52.—, geb. RM 57.60.

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Leopold Klotz

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Verlag, Gotha

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Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. Mai 1928,

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

12. Mai 1928.

f3. Jahrg. Nr. 10.

A

—Spalte

Spalte

- épalte

Barth : Die christliche Dogmatik im Entwurf

/ |Vollrath: Theologie der Gegenwart in

Pfister: Analytische Seelsorge (Schweitzer) 239

(Ritschl)

217

Großbritannien (Kittel)

® DA S A

741 Festgabe zum deutschen Pfarrertag in Berlin

Behm: Die mandäische Religion und das

5Bilder aus dem religiösen und kirchlichen

am 21. und 22, September 1927 (Schmidt) 239

Christentum (Duensing)

DU CO HS

228

Leben Ostpreußens (Stolze)

N V FE N

236

Schlatter:

Die Geschichte ‚der ersten

Kastner: Kirchl. Gegenwartskunde (Schian) 238|Giese:

Das außerpersönliche Unbewußte

Christenheit (Lohmeyer)

e 9{0 0a00 aarl s

230|

Lilje: Der neue Mensch (Rendtorff) . ... 238

(Siegfried)

240

ON

Barth, Prof. D. Karl: Die christliche Dogmatik im Entwurf,

seine theologische Deszendenz.

Seine theologische _An—

Bd

1

Die Lehre vom Worte Gottes. Prolegomena zur christ-

fängerschaft in dem andern, näher liegenden

inne aber

lichen Dogmatik.

München:

Chr.

Kaiser

1927,

V A

verrät sich besonders in seinen noc

recht ungleich-

gr. .80

RM 12—; geb. 14—.,

Die „Gefahr der Orthodoxie‘‘, die, wie der Verf.

mäßigen, unvollständigen und zum Teil auch irrigen

bezeu

(S. VIII), manche seiner „bisherigen Freunde‘“

dogmengeschichtlichen Kenntnissen.

Über die altprote-

desha

®

über seinem Haupte schweben sehen, weil er

stantische Theologie hat er sich teilweise durch ein

allerdings noch spärliches Quellenstudium, gar nicht

jetzt dazu übergegangen sei, „aus der Randglosse und

durch die Beachtung zusammenhängender dogmenge-

dem Korrektiv selber eine neue Theologie zu machen‘“,

schichtlicher Darstellungen, sonst aber nur aus

hmids

ist wirklich nicht allzu groß.

Ebenso ist die in dem

und Heppes Repertorien von dicta probantia zu den von

vorliegenden Bande vorgetragene Theologie gerade auch

ihnen hergestellten Berichten über

ije einzelnen Loci der

in sehr charakteristischen Grundzügen gar nicht so neu.

alten Dogmatik und aus verschiedenen dogmatischen

Wohl tritt B. sehr nachdrücklich für gewisse im letzten

Lehrbüchern unterrichtet. Auch von der neuern Theo-

halben Jahrhundert stark in den Hintergrund getretene

orthodoxe Positionen ein und sucht sich mit der alten

logie hat er noch recht summarische Vorstellungen,

reformierten Dogmatik

in möglichst

naher

wenn er sie, abgesehen wohl nur von seinen oben er-

Fühlung zu halten. Dennoch bricht er dieser das ihr

wähnten neun Gewährsmännern und etwa noch von den

seit Bucer eigne Herzstück aus:

ihre durchaus

Hegelianern, in Bausch und Bogen für subjektivistisch

erklärt und dafür außer Schleiermacher auch noch Des-

stellun

auf die christliche Praxis des Lebens gerichtete Ein-

cartes und den Cartesianismus verantwortlich macht.

und deren Voraussetzung, die Überzeugung,

Doch hat er, allerdings in Übereinstimmung mit vielen

daß die Erwählten als solche von vornherein den

andern, Schleiermachers letzte und eigentliche theolo-

heiligen Geist potenziell besitzen und daß dieser in

ische Stellung überhaupt nicht begriffen. Denn dessen

ihrem Leben irgendwann einmal

in

ihrem Glauben

im innersten Grunde positive christliche Überzeugung

aktuell wird zur zusammenhängenden Arbeit an der

ist weder aus den überwiegend nur esoterisch gemeinten

hohen Aufgabe, das Reich Gottes auf Erden bauen zu

Ausführungen seiner Reden noch aus dem ersten Teile

helfen. Als Grund für jenes schwere peccatum in de-

und den meisten Stücken des zweiten Teils seiner Glau-

fectu _ ist das von B. primär begangene peccatum in

excessu,

seine pessimistische Lehre von der völligen

benslehre zutreffend zu erkennen. Sondern wie es schon

in den Reden über das von Jesus bei Mc. 14, 62 ge-

Gottfremdheit aller Menschen als solcher, einschließ-

sprochene Ja heißt: „keine Gottheit kann gewisser sein,

ich der Gläubigen, einem dogmengeschichtlich geschul-

als die, welche so sich selbst setzt“ (1. Aufl. S,

en Blick leicht erkennbar.

n der Sache kommt diese

303), so ist auch die in der Glaubenslehre verfolgte the-

irundansicht B.’s auf ganz dasselbe hinaus, wie einst

tische Absicht aus der ausschließlich Christo zuerkannten

le Lehre des Illyriers Flacius von der ima go

Urbildlichkeit zu verstehen.

Und um Schleiermachers

atanae,

Seine‘ vielberufene dialektische Methode

Anschauung von Gott richtig zu erfassen, muß man seine

aber ist nur eine neue Gestalt, in der sich die als Aver-

Glaubenslehre gewissermaßen von rückwärts lesen, dabei

roismus in der Scholastik des Mittelalters seit Siger

aber seine B. auch wohl noch nicht bekannte Abhand-

von Brabant nachweisbare Lehre von der doppelten

®

Wa

rnel

nun auch in dem neuesten Protestantismus

lung über die Erwählu

Ze

el

slehre von 1819 sorgfältig mit

.

bemerklich macht,

berücksichtigen (vgl.

tschr.

S n

1895; : /&

491—502).

1. Mit einer an sich wohltuenden persönlichen Be-

2. Wie neuerdings schon Rade, so verzichtet auch

scheidenheit, von der aber die nur allzu selbstgewiß vor-

B., und zwar

rundsätzlich, auf Prolegomena im religi-

gebrachten Kraftausdrücke und Machtsprüche seiner fa-

onswissenscha

f

lichen Stil und gestaltet unter Beibehal-

natischen Polemik gegen Schleiermacher und die von

tung jenes Ausdrucks seinen ersten Band als eine schon

Ihm mehr oder weniger beeinflußte Theologie um so

selbst rein dogmatische Monogra phie über

auffallender abstechen, bezeichnet B. seine Dogmatik als

das Wort Gottes, Er versetzt sich sofort „in der Form

en „Entwurf‘“ eines

.

fängers auch in dem $

’

in

Anfängers‘“

’

allerdings eines An-

eines vorläufigen Sprungs in die Sache selbst‘“ hinein

Ne;

aß er sich zu der heutigen

S. 16) und macht nachdrücklich

eltend, daß Gott

Protestantischen Dogma

tik ohne Unterschied der Rich-

selbst als Person und überhaupt als alleiniges Subjekt es

Ngen im Ge

ensatz wisse. Nur neun Theologen von

sei, der redet, indem er Menschen reden läßt und heißt,

sehr verschie

d

ner Geistesart nennt er als solche, bei

Auf dem W

e von unten nach oben gewinnt er durch

ENEN er sich so oder so

„in entscheidenden Punkten

eine analytische Betrachtung der Predigt die Höhe, von

theologisch zu Hause fühle“

(S. VI); im übrigen warnt

der er dann um so bestimmter den We

von oben nach

<r vor einer recherche de p

aternit& in Beziehung auf

unten einschlägt. Jenen analytischen

nsatz halte ich

217

218

220

219

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10.

w

ut. Durch ihn gelangt B. zu dem zutreffenden Er-

Ferner haben die kirchlichen Bekenntnisse den Anspruch

für g

daß die Dogmatik der Kirche den Dienst zu

darauf, als das Dogma unserer Väter im Glauben gehört zu werden,

ebnis,

die von ihr zu übende Predigt zu regulieren.

wenn auch dieses Dogma selbst sich nur als ein

„Annäherungs-

eisten hat,

hehen hat, darin bin ich mit B.,

versuch im Verhältnis zu dem eschatologischen Begriff der voll-

Freilich wie das zu gesC

t in seinem letzten Kapitel zu-

kommen gehörten und wiedergegebenen Wahrheit‘“ gelten kann (S.

der auf diese Frage ers

376). Auch den Ursprung des Kirchenrechts führt B. auf ein

rückkommt, in entscheidende

n Punkten auch nicht mehr

jus divinum zurück (S. 384).

einverstanden.

Gebunden . nun an alle jene Autoritäten ist die

Dem Wort Gottes schreibt B. eine dreifhohe

Dogmatik als 'eine Funktion der ganzen Kir-

Gestalt zu: 1) als Predigt, 2) als

Zeugnis der Pro-

che (S. 422) mit ihrer Aufgabe, der kirchlichen Predigt

s das, was ,,

in der Schrift be-

die Fähigkeit zu erhalten, daß in ihrem Worte Gott

pheten und Apostel, 3) al

primäre, exklusive Deus dixit,

zeugt ist, dies prägnante,

er Autor,

der nicht nur authen-

selbst noch immer so rede, wie er zu den Propheten und

Dei loquentis persona, d

Aposteln geredet hat (S. 411). SO hat sie die reine

tisch Kunde von sich gib

t, sondern selber für sich selber

Zugleich

Lehre zwar nicht zu schaffen, wohl aber der Predigt in

redend zur.Stelle.ist‘“ (S. 45. vgl. S. 63).

der Weise zu. übermitteln, daß. sie.versucht, der Wirk-

damit gewinnt B. seinen Beg

riff von der Offenba-

lichkeit der Offenbarung durch zutreffende Ordnung der

rung (S. 79. 119f.) als Gottes in sich sel

bst begründe-

sie in menschlicher Rede übermittelnden Dogme

tem und von seiner Person nicht unterscheidbarem

Re-

recht zu werden (S. 426). Welche Rücksichten sie

'‘dabei

den (S. 131). Diese Offenbarung stellt er auch unter

wahrzunehmen hat, entwickelt B. endlich unter dem alten

dem von Franz Overbeck übernommenen, aber wenig

vermittlungstheologischen Gesichtspunkt ihres formalen

Jlücklichen Ausdruck „Urgeschichte‘“

dem geschicht-

und materialen Prinzips, dessen Unzweckmäßigkeit aber

f

chen Geschehen als dessen transzendentalen Hinter-

43: 23018

Er bezeichnet sie

gerade auch für seine theologischen Absichten darin zu

grund gegenüber (S.

Oberhalb der Dialektik unserer

Tage tritt, daß er für den Inhalt beider Prinzipien nur

auch einmal als ein ,,

wieder dasselbe Wort Gottes, wenn auch in verschiede-

Existenz, das von

dem Wellenschlage der Gegensätze,

ner Hinsicht, erklärt.

in denen wir uns selber sin

d, nicht; erreicht wird“ (S.

Man könnte versucht sein, die ganze stark betonte

188). Scheint

so der Begriff der Offen

barung, ähnlich

doktrimäre Kirchlichkeit B’s auf Melanchthons

wie zugestand

enermaßen der ihm subalterne Begriff des

spätere Lehre von der ecclesia doctrix und auf Calixts

Dogmas (si

ng.) im Unterschiede von dem der Dog-

katholisierende Bemühungen um Sicherung der reinen

men (plur.),

in platonischem Sinne gefaßt werden zu

Lehre im Sinne der altkirchlichen Dogmatik zurückzu-

sollen, so wir

d diese Auffassung nicht gerade konse-

führen, wenn man nur annehmen dürfte, daß B. diese

hnt, wenn es heißt:

„Die Offenbarung steht,

quent abgele

hieht in der Schrift, nicht hinter ihr; sie

Dinge bereits bekannt wären. Immerhin unterscheidet

nein sie gesC

in den bib-

sich B. von jenen Vertretern einer reinen Lehre im stata-

eschieht: es gibt hier kein Ausweichen,

rischen Sinn durch eine gewisse Beweglichkeit,

ischen Texten, in den Worten und Sätzen, in dem, was

um nicht zu sagen Weitherzigkeit.

Weitherzig

die Propheten und Apostel a

Is ihre Zeugen sagen woll-

freilich ist es nicht, wenn er einmal behauptet, recht ver-

ten und gesagt haben.

i o

Das ist das relative Recht

verstanden gebe es keine dogmatische Toleranz (S. 441).

der Lehre von der Verbalinspiration‘‘

(S. 344). Anderer-

Da aber auch die Kirche nunm doch einmal aus fehlbaren

seits nämlich erklärt B. diese vermeintlich auch Calvin

Menschen besteht, ist B. so konsequent, wenigstens in

noch g

anz fremde Theorie für „eines der verschiedenen

der Theorie sogar die Abgrenzung des Kanons

Dokumente

des anhebenden . Zerfalls ‚der ‚Orthodoxie‘“

nicht für unbedingt endgiltig, sondern für veränderlich

Die. Annahme einer Inspiration der hebrä-

zu erklären (S. 386) und die Aufstellung neuer Be-

ischen Vokalzeichen, meint er (S. 359),

S. 345).

sei schließlich

e-

kenntnisschriften für möglich, wenn nicht

in der helvetischen Konsensformel von 1675 behauptet

radezu für wünschenswert zu halten (S. 381).

Ja er

worden: Er weiß also nicht, daß sie, von Flacius fast

hält es unter Zurückgreifen auf Zwingli nicht einmal für

schon erreicht, bereits im Anfang des 17. Jahrhunderts

unmöglich, daß auch fromme Heiden Zeugen der

von J.

Gerhard und von Polanus vorgetragen worden

Offenbarung sein mögen (S. 249f.); doch dürfte diese

ist, un

d daß Buxtorff mit Cappellus seit 1648 heiß um

dann auch nur die des dreieinigen und in Christus ge-

sie gestritten hat.,

offenbarten Gottes sein (S. 251).

Ein andermal gibt er

Will B. nun auch von dieser der protestantischen

die Möglichkeit zu, daß Gott auch „durch das Medium

Orthodoxie überhaupt zu Grunde liegenden Lehre nichts

sehr unreiner Lehre reden könne‘“ (S. 420).

Darum

mehr wissen, so verfährt er doch in der Regel nicht an-

bleibt doch die ganz nur auf reine Lehre zu richtende

ders,

als ob sie auch für ihn noch volle Giltigkeit hätte.

Aufgabe der Dogmatik bestehen. Um aber dieser auch

Da er das

A. T. und das N. T. einander durchaus gleich

in jeder Gegenwart genügen zu können, Soll als eine

stellt (S. 241. 248f. 339f.) und jeden Teil der hl.

Fünktion der ganzen Kirche, also nicht etwa im hier-

Schrift für in sich vollkommenes Gotteswort erklärt (S.

archischen Sinne des Katholizismus, die lebendige

346), kommt sein Deus dixit der Sache nach eben doch

Autorität eines kirchlichen Le hramts not-

auf dasselbe hinaus, wie die alte Inspirationslehre. Wel-

n

wendi

sein. Dieses soll das „Wort der Stunde‘“, das

che Schwierigkeiten freilich sich aus einer solchen Ni-

B. auch einmal mit der neuerdings so beliebten Zeitungs-

hrase als „Gebot der Stunde‘ bezeichnet, hören und

vellierung aller biblischen Inhalte seit dem Regensburger

inden (S. 382f.). Doch bemerkt er selbst dazu: „Wir

Religionsgespräch (1601) für alle protestantischen Theo-

logen des 17. Jahrhunderts ergeben und wie ernst diese

reden von fernen, scheinbar unmöglichen Dingen. Aber

mit der Frage nach den fundamentalen Glaubensartikeln

nichts ist unmöglich dem, der glaubt‘“ (S. 383). Ich

gerungen haben, davon fehlt B. auch wieder jede Kennt-

fürchte, daß, wenn die Gestaltung jenes kirchlichen

nis. Jedenfalls aber hat nach seiner Ansicht allein die hl.

Lehramts nicht doch schließlich in einem katholischen

Schrift als das Wort Gottes selber „unmittelbare, abso-

Sinne ausfällt, es einfach dem Register von B.’s eschato-

lute und inhaltliche Autorität“.

logischen Begriffen einzufügen sein wird.

Die

„mittelbare,

relative und

formale“

Autorität der

3. B.s ganze Theologie steht und fällt mit Seiner

Kirche dagegen hat die Bedeutung, daß man, objektiv nur durch sie

festen Überzeugung, daß Gott selbst es ist, der sich in

bestimmt, Gott in der 'hl. Schrift soll reden hören können und dürfen

der hl. Schrift und in der christlichen Predigt aktuell

(S. 362). Vermöge dieser konkreten Autorität erklärt die Kirche zu-

nächst ein bestimmtes Stück Überlieferung, „‚in dem sie ihren Marsch-

zur Geltung bringt. Daraus folgen seine Ansichten, daß

es auch keines andern als dieses Beweises göttlicher Tat

befehl, ihre Arbeitsanweisung erkennt‘“, nämlich das Zeugnis der

Propheten und der Apostel, für den Kanon (S. 39). Dessen rich-

für Gottes Dasein bedarf, daß alle apologetischen Be-

tige Deutung aber rührt von den maßgebenden Kirchenlehrern

mühungen unnötig und wertlos sind und daß jede nur

her (S. 373ff.), an denen es auch im Protestantismus nicht fehlt, zu

historisch und psychologisch eingestellte Religions-

denen aber

Schleiermacher beileibe nicht gerechnet werden soll.

wissenschaft an ihrem letzten intentionalen Gegenstande

innn

221

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10.

——

b

eigentlich immer bloß vorbeiredet. Das ist der Stand-

zichten, ohne den Erfolg ihrer unterweisenden und be-

ratenden Tätigkeit überhaupt zweifelhaft zu machen,

k

en und in sich selbst sichern Glaubens. Wer nun

unkt eines mit großem Ernst von B. vertretenen star-

wenn nicht mutwillig zu vereiteln. Darum braucht sie

noch längst nicht zu den kleinlichen und vielfach

als Prediger diesen Standpunkt vertritt und geltend

zu machen versteht, wird ganz gewiß mehr leisten und

sophistischen Mitteln einer überlebten Apologetik zu

erfolgreicher wirken, als wer etwa ein nur religions-

fen, von denen ich wohl noch viel weniger halte als

wissenschaftliches Wissen von der Kanzel herab vor-

Ba

der sie z. B. bei seiner Erörterung der Frage nach

tragen wollte.

Mit der Dogmatik dagegen, die doch

der Jungfrauengeburt keineswegs verschmäht, sondern

auch B. als eine Wissenschaft zu vertreten sucht, steht es

sich wenigstens zur einen Hälfte ganz in diesem Fahr-

nicht einfach ebenso.

Denn ein Dogmatiker hat nicht

wasser bewegt. Aber zufällig wird es doch auch nicht

auch zu

redigen, sondern alle irgend in Betracht kom-

sein, daß die christliche Dogmatik aus der ihr vorar-

menden

mstände nüchtern zu erwägen, um der Pre-

beitenden Apologetik des

2i

ahrhunderts hervorge-

gangen und daß der älteste große Dogmatiker, für den

digt das Recht und das gute Gewissen eines festen Glau-

ich nicht mit B. (S. 11) den Damascener, sondern Ori-

bensstandpunkts möglichst zu sichern. Zu den erwähn-

ten Umständen aber gehört vor allem auch die unbe-

genes halte, nicht nur als Apologet gegen Celsus tätig,

streitbare Tatsache der Wirklichkeit, daß die meisten

sondern überhaupt um die Auseinandersetzung mit der

Menschen, und zwar nicht allein aus

gleichgiltigem

WE

Wissenschaft seiner Zeit aufs eifrigste bemüht gewesen

Starrsinn, sondern zum großen Teil auch aus subjektiver

ist. Ebenso hat auch jetzt noch die seit Schleiermacher

Wahrhaftigkeit die Glaubensvorstellungen, die

aufgeblühte Religionswissenschaft,

so viele

ihnen B. so apodiktisch einfach nur als Gehorsams-

Fehlgriffe und Unterlassungen in ihr begangen sein

pflicht gegen Gottes Wort auferlegt wissen will, nicht zu

mögen, die wichtige und unerläßliche Aufgabe, durch

teilen vermögen.

Dieser Tatbestand beweist unwider-

ihre Reflexionen und Ermittlungen circa sacra dahin zu

sprechlich, daß auch der sicherste Glaube im Sinne B.’s,

wirken, daß der auf die sacra selbst gerichteten eigent-

lich dogmatischen Gedankenbildung der ihr gebührende

mag sich ihm Gott selbst und sein Wort noch so sehr als

Spielraum im Gegensatz zu allen Zweifeln, Angriffen

wirklich, unbedingt autoritativ und allem menschlichen

und Entstellungen freigemacht werde. Denn an sich ist

Wesen absolut überlegen darstellen, ebenso wie anderer-

seits jeder Mangel an solchem Glauben oder jeder an-

dieser Spielraum nicht immer frei, sondern vielfach heil-

dersbeschaffene Glaube, ein subjektives Verhalten und

los verschüttet. Dazu daß er frei werde, hilft aber das

Tun bestimmter einzelner Menschen ist. An dieser Tat-

nur im Kommandoton verkündigte Wort Gottes gar

sache der Wirklichkeit im sozialen Leben der Mensch-

nichts.

Daß

jedoch dessen vielmehr

werbende

heit nun kann mehr oder weniger wohl die Predigt, nicht

Kraft entbunden werde, dazu trägt es mittelbar bei,

aber auch die Theologie, auch nicht als Dogmatik, vor-

wenn seine gottgewollte Wirkung, die lebendige Reli-

beikommen oder durchgreifend etwas ändern. Denn ab-

gion, in ihrem Unterschiede von

anderen geistigen

gesehen von dem Glauben selbst teilen die Gläubigen

Mächten und damit in ihrer besondern Eigenart mit der

mit denen, die nicht glauben, alles übrige, in erster

Liebe verständlich gemacht wird, von der jede echte

Linie die bei allen normalen Menschen übereinstimmende

Wissenschaft zu ihren eigentümlichen Gegenständen ganz

Wahrnehmun

der Außenwelt und dann auch das ab-

von selbst erfüllt ist. Diese Einstellung zur Frage nach

hängig von ihr gewonnene und erarbeitete Wissen von

der Religion braucht auch keineswegs auf Bewußtseins-

derselben objektiven Welt.

Zu dieser ganz allgemein

theologie hinaus zu kommen, die ich, A. Ritschl folgend,

anerkannten objektiven Wirklichkeit nun verhält sich die

ebenso wie B. nur ablehnen kann. Aber es wird bei wei-

allein im Glauben faßbare Wirklichkeit Gottes als des

tem nicht alles, ja nicht einmal das Beste und für einen

Herrn, der sich selbst setzt und durch seine Selbstoffen-

Christen Notwendigste, was vom Glauben, seiner Ent-

barung auch erst den Glauben begründet, völlig disparat.

stehung und seiner Leistungsfähigkeit festgestellt wer-

Meint man nun wie B., sei es auch im Auftrage Gottes,

den muß, zur Geltung gebracht, wenn man ihn mit B.

diese transzendentale Wirklichkeit ohne alle Rücksicht

nur für eine durch despotisches göttliches Befehlswort

hervorgerufene Gehorsamsleistung ausgibt, die überdies

auf die Eigenart der unter anderen Gesetzen stehenden

bloß von intellektueller und gar nicht auch von

6

rofanen Wirklichkeit nur durch Machtsprüche der gläu-

ethischer Art sein soll.

igen Rede geltend machen zu müssen, so isoliert man

trotz B.’s gegenteiliger Versicherung

S. 117) die Ge-

4. In seine Lehre vom Worte Gottes hat B. seine

dankenwelt des Glaubens und vergewaltigt zugleich die

Lehre von der Trinität, einschließlich der von der

Wahrhaftigkeit der anderen Menschen durch

umutun-

Person Christi,

eingebettet.

Dieses Verfahren

gen, denen sie nur nachgeben könnte, wenn sie auch

wirkt überraschend, ist aber von B.’s Voraussetzungen

innerlich von ihnen frei überzeugt werden würde. Die

aus nur folgerichtig. Geht er doch jetzt nicht mehr von

Öglichkeit dieses Erfolgs aber verbaut B. durch seine

der unglücklichen Begriffsbestimmung aus, daß Gott

ganze Auffassung vom CGilauben, von. der noch genauer

„das ganz Andere‘““ sei, da er sich vielmehr ausdrücklich

_le

andeln sein wird. Die Dogmatik jedoch hat, um

dagegen verwahrt, Gott irgendwie als ein Neutrum oder

Ihren besonderen Dienst der Kirche zu leisten, nicht nur

auch nur als Objekt zu denken (S. 215). Nur noch unter

durch „Besinnung‘“ und andere kontemplative Verrich-

den Prädikaten des Gottes, der durchweg als ein stets

tungen dem Ideal oder vielleicht auch nur dem Phantom

in der ersten Person der Grammatik (S. 216) redendes

einer reinen Lehre nachzujagen, sondern die künftigen

Subjekt zu denken sein soll, kommt gelegentlich auch

Prediger in der christliehen Gedankenwelt zweckmäßig

sein völliges Anderssein vor, was immerhin erträglicher

zu unterrichten und die im Amte stehenden über

und sinnvoller ist, als jene frühere Ansicht von B..

sie möglichst noch immer zu beraten. Diese lebendi-

Dieser persönliche

ott nun steht nach B. prin-

gen Menschen aber stehen in der Regel entweder noch

zipiell gegenüber 1) dem Predi

€

r des Wortes Gottes

mit beiden Füßen oder mindestens mit einem Fuß in der

als sein Auftraggeber, 2) dessen

H

örer als Antwortender

Welt und im weltlichen Wissen von ihr. Also ist es für

auf die Frage seiner Existenz, 3) dem Erkennen des

Menschen „als der, der ihm Erkenntnis seiner selbst

die Dogmatik auch unumgänglich, die Aufgabe einer

zwischen

schlechthin schenkt‘““.

gewissenhaften

Auseinandersetzung

in dem

Diese drei Beziehungen faßt B.

en transzendental beschaffenen Glaubensinhalten, die

atz zusammen: „Gott offenbart sich als der

ZU vertreten ihr nicht weniger als der christlichen Pre-

Herr“ (S. 131f.). Sowie aber der Begriff des Wortes

igt obliegt, und jenem profanen Wissen und Denken

Gottes trotz B.’s gegenteiliger Versicherung (S. 326)

mit zu übernehmen. Dabei aber kann sie auf die Mit-

keineswegs schon an sich inhaltsbestimmt ist, so stellt

verwertung der durch stichhaltige Methoden, sei es der

sich auch die Behauptung, daß Gott der Herr sei, ein-

istorischen Forschung, sei es’der allgemeinen Reli-

fach nur als eine Tautologie dar. Denn in welcher

glonswissenschaft erarbeiteten Erkenntnisse nicht ver-

dem Fetischismus entwachsenen Religion wird denn

223

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10.

224

k

Gott nicht als der Herr gedacht und verehrt? Aller-

auch nicht der entfernteste Anklang. Hat diese Unter-

höchstens kann man jenen Satz als ein analytisches Ur-

lassung bloß etwa den Sinn, daß jene göttlichen Betäti-

teil gelten lassen, während es allerdings als der Gewinn

ungen nur einstweilen in die B, so vertraute (S.383 f.

einer ganz neuen Einsicht ein synthetisches Urteil war,

409. 412. 416) algebraische Klammer der Husserlschen

wenn die ersten Christen den Gekreuzigten als den

Phänomenologie eingekapselt erscheinen sollen,

oder

XUQLOC

anerkannten und verkündigten. Auch B. selbst

hat sie im Gesamtgefüge seiner Theologie nicht doch

muß eine Empfindung für die materielle Unzulänglich-

vielleicht prinzipielle Bedeutung ?

Denn wohl 1läßt B.

keit jener Begriffsbestimmung gehabt haben, da er es

in Gottes Autorität auch seine absolute Kausa-

sonst ja gar nicht für notwendig hätte

zu. halten

lität eingeschlossen sein, faßt diese jedoch ganz nur

brauchen, über sie hinaus auch noch die Trinitäts- und

als Naturgewalt und stellt ein kausales Wirken Gottes

Inkarnationslehre seiner Lehre von dem Worte Gottes

auf den Menschen und besonders in

ihm geradezu

einzufügen.

Wenn er dann aber darüber klagt, daß

überhaupt in Abrede (S. 389 f.).

schon die Reformatoren und

ihre Nachfolger das

b) In der Theorie gilt dem Verf. der in Jesus Chri-

„Grunddogma‘“ von der Trinität vernachlässigt

stus inkarnierte Logos primär als die Person des sich

in seinem Wort offenbarenden Gottes.

Von dieser

haben (S. 197f. vgl. S. 375f.), so scheint er weder zu

wissen, wie sehr sich Melanchthon im Gegensatz zu

Offenbarung geben sekundär die Propheten und

Campanus und Servet hat angelegen sein lassen, es zu

Apostel ihr biblisches Zeugnis, das der Gegenstand, die

behaupten und traditionalistisch zu begründen, noch

Norm und der Rechtsgrun

des tertiär in der Predi

auch die fanatische Kampfesstellung der späteren Ortho-

ertönenden Wortes Gottes sein soll. Nach diesem dur

Ch-

f

doxen gegen den Socinianismus zu kennen. Befangen

aus sinnvollen Ansatz sollte man meinen, daß die be-

jedoch in jener vorgefaßten Meinung greift B. mit

sonders in den syn

tischen Evangelien überlieferten

großer Beflissenheit auf die Spekulationen der in Au-

Auss

rüche und

R

eden Jesu, soweit nicht auch

gustins Bahnen wandelnden

holastiker

des Mittel-

sie tei

ß

Wi

eise kritisch verdächtig sind, ihre Bedeutung

alters zurück, um deren Ansichten über Trinität und In-

als primäres Gotteswort behaupten und dem gesamten

karnation zu erneuern. Besonders erfreut sich Anselm

übrigen Inhalt der hl. Schrift schlechtweg überlegen

seiner Gunst. Auch in methodischer Beziehung sucht er

gedacht werden müßten.,

B. jedoch verwischt grund-

diesem Denker zu folgen (S. 4. 97 ff. 226. 277). Er

sätzlich den Unterschied zwischen dem, was Jesus Chri-

um sich: dessen Schlußwort: credo, ut intelligam, mit

reproduziert das erste Kapitel von Anselms Proslogium,

stus selbst geredet hat, und den sonstigen Bestandteilen

Doch übersieht er,

der Bibel, deren gesamten Inhalt er unter dem Ge-

vollster Zustimmung anzueignen.

sichtspunkt des prophetischen und apostolischen Zeug-

daß jenes Kapitel bei Anselm den dann in den folgen-

nisses im N.T. sowohl wie im A.T. schlechtweg ni-

den drei Kapiteln unternommenen ontologischen Gottes-

velliert.

Und sogar Luthers Grundsatz, daß, was

beweis vorbereitet. Paßt nun dieser bei seiner subjekti-

in der hl. Schrift Christum treibe, das Urteil über den

vistischen Anlage (S. 54) schon an sich nicht zu B.’s

verschiedenen Wert ihrer einzelnen Bücher zu bestimmen

theologischen Grundannahmen, so hat ja doch der B. so

habe, spricht er eine prinzipielle Bedeutung ab (S. 340).

verhaßte Descartes dasselbe Argument wieder auf-

Es seien ja auch nur, so meint er, ein „paar dunkle

e

nommen und nur in durchsichtigerer Form ausgeprägt.

Umrisse, die man etwas optimistisch als das Leben

Ä

Illein schon diese Übereinstimmung hätte B. gegen die

Z

Jesu zu bezeichnen pflege‘“ (S.343). Auf diese Weise

Autorität Anselms etwas vorsichtiger machen sollen. An-

aber wird die Person Jesu Christi und das von

dererseits folgt er diesem in der Übernahme des in der

ihm selbst verkündigte Wort Gottes im Interesse an

Schrift Cur

eus homo? geübten Verfahrens.

Unter

dem spätern Bekenntnis der ersten Christen zu ihm als

Voraussetzung des Glaubens soll sich die theologische

dem %004L06

und der daraus herauswachsenden Dog-

Erkenntnis (credo, ut intelligam) darauf richten, die

matik der alten Kirche, trotz der bei Mt.7,21ff. vor-

Denkmöglichkeit der Menschwerdung des Logos

liegenden Warnung vor einem solchen Beginnen, ge-

S. 225ff.) und der vaterlosen Erzeugung Jesu (S.

wissermaßen kalt gestellt.

Und den s.g. Christo-

277 ff.) durch eine demonstratio

rationabilis a poste-

Zentrismus tut B. als das vermeintliche Zeichen

riori darzutun. Aber was ist denn für den Glauben, auch

eines angeblich schlechten Gewissens hochmütig ab (S.

wenn man ihn mit B. nur als eine intellektuelle Gehor-

133), als ob nicht gerade der

Christozentrismus und

samsleistung auffaßt, eigentlich gewonnen, wenn er so

gar nichts anderes als er dem Schäderschen Schlag-

zu einem vermeintlichen Wissen entwickelt wird? Ent-

wort von einer theozentrischen Theologie überhaupt erst

weder man glaubt, dann bedarf es auch keiner solchen

einen theologisch erträglichen Sinn zu geben geeignet

vagen Denkmöglichkeit in Beziehung auf die Inhalte des

wäre. Da für B. jedoch der alte reformierte Satz: fi-

Glaubens. Oder man legt Gewicht darauf, seine Wißbe-

nitum non capax infiniti, geradezu ein dogmatisches

gier in Betreff der an sich transzendenten Geheimnisse

Gottes, wenn auch notgedrungen nur in Glaubensge-

Axiom ist, so wittert er überall gleich Kreaturvergötte-

danken über ihre Denkmöglichkeit, rationalistisch zu be-

rung (S.267), wenn man es mit der dogmatischen Er-

1

%te man sich doch auch klar

kenntnis Gottesinder Person Jesu Christi

friedigen. Dann aber so

etwas ernstlicher nimmt, als es ihm bei seiner konse-

machen, daß jede solche behauptete Denkmöglichkeit

quenten Entgötterung nicht nur des gesamten Seins in

sich zu der im Geheimnis verborgenen Wahrheit selbst

der Welt, sondern auch der göttlichen Wirksamkeit in

nur wie 1:n, wenn nicht wie 1 : 0O verhält, so daß viel-

den Seelen der dafür empfänglichen Menschen subjek-

mehr die

anz überwiegende Wahrscheinlichkeit eines

tiv möglich sein mag.

totaliter aliter vorliegt.

Was nun abgesehen von den Spekulationen über die Inkarnation

5. Gegen B.’s bisher vorgetragenen Anschauungen von

sonst noch von Christologie bei B. übrig bleibt, faßt sich in dem Ge-

Gott erheben sich materiell folgende Einwände: a) Indem

danken von Gott als dem Versöhner zusammen. Von der Versöh-

B. nicht den Schöpfer als den Vater, sondern den Vater

nung wird jedoch die Erlösung als ein ausschließlich in das Ge-

im Sinne seiner innertrinitarischen paternitas als den

biet der Hoffnung fallender eschatologischer Begriff unterschieden

Über beides wird genauerer Aufschluß erst in der Fortsetzung von B.’s

Weltschöpfer begriffen wissen will, vertritt er zwar aus-

Buch zu erwarten sein.

drücklich den Gedanken, daß Gott die Welt aus nichts

en habe. Doch erwähnt er nur nebenbei auch

c)

Auch der Gedanke der Gotteskindschaft wird

geschaff

nur erst einige

Male (S. 180. 203. 317. 330. 455) flüch-

die

Re

g

ijerung oder Lenkung der Welt durch Gott

Doc

h wird die Priorität der göttlichen vor

(S. 190f. 203. 317. 330. 445) und einmal auch die

tig berührt.

aller mensc

hlichen Initiative eindeutig behauptet und

göttliche Vorsehung (S. 426). Aber diese opera ad

extra würdigt er nirgends in ihrer eminenten Bedeutung

Gottes Wort im letzten Grunde als Wortder Gnade

Indem es an seine

für das ganze Wohl und Wehe der Menschen, und an

verständlich zu machen gesucht.

die Herrenworte bei Mt. 5,45; 10, 29ff. find_et sich

Hörer in der Predigt ergeht, ist Gott als der hl.

225

226

_

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10.

Geis£ das Subjekt seiner Gnadenoffenbarung. Aber

Glaube nur als fides acquisita aufgefaßt; obwohl

die Gnade des ‘hl. Geistes soll doch nur „in dem

— Luther diese Art des Glaubens vielmehr als bloße Heu-

chelei kennen gelehrt hat. Und von dem Gehorsam aus

Wissen des Glaubens, in dem der Mensch Gott er-

kennt‘, bestehen (S.318). Denn im ;„„bewußten Gegen-

E

wird nirgends eine Aussicht auf dessen Betätigung in

satz zu Schleiermacher‘“ meint B. den Glauben als

der Übung der Liebe eröffnet. Nur unter den Dien-

ein Wissen, den Gehorsam als ein Tun be-

s

sten der Kirche wird einmal „die charitative Hilfe und

stimmen zu sollen

S22

Fast durchweg aber er-

Fürsorge für die Benachteiligten aller Art‘“ genannt

scheinen Glaube und Gehorsam in stereotyper Verbin-

8/23)

Kurz B.’s intellektualistische Glaubensgesetz-

dung. mit einander. So ist der Glaube auch immer nur

e

lichkeit ist herzlos und frostig wie nur irgend eine

Glaubensgehorsam. Der Gläubige ist als Knecht

.

extreme Ausprägung von orthodoxem oder heterodoxem

Gott seinem Herrn unbedingte Ehrerbietung, Anbetung,

Doktrinarismus.

6. Für B.’s gesamte Denkweise ist vor allem charakteristisch ein

Anerkennung als höchster Autorität und Unterstellung

unter das Gericht seines Wortes schuldig (S.318). Da-

konsequenter und ausschließlicher Aktwalismus , freilich nicht auch

des sittlichen Handelns, sondern nur des von diesem isolierten Den-

rauf beruht das Wagnis, schon überhaupt zu glau-

kens, Wie er Gottes persönliche Gegenwart (S. 64 vgl. S. 195) und

ben (S.332.. 357) ‚und insbesondere als Prediger im

den hl. Geist (S. 208.. 210) als actus purus bestimmt, so will er

Auftrage Gottes sein Wort zu verkündigen (S. 24, 40ff.

auch das Verhältnis des Menschen zu Gott „‚immer als aktuell, d. h.

55f. 59ff. 412. 417f.). Glaube und Gehorsam näm-

in der vollen Labilität einer sich soeben ereignenden Tat‘““ aufgefaßt

lich. „als das Werk des. hl. Geistes in uns besteht ge-

wissen (S. 295), als ein Gespräch, ein Drama, einen Kampf, dessen

rade im Ergreifen dessen, was man nicht erleben kann‘““

„Konstanz nur in Gott,

nie in uns selbst gesucht werden dürfe“ (S.

S

313). Gerade auch sein

Begriff eines Wagnisses bringt den aktuellen

. 203).

je sind ein „göttlicher Herrschaftsakt der

i

Charakter des Glaubens

und des Predigens zum deutlichen Ausdruck.

5

ffenbarung‘“, nicht ein „Werk und Prädikat des Men-

Gewiß nun hat es einen

schen‘“‘.

„In dem Zeugen, Segnen,

Befehlen des Hhl.

guten Sinn, den Glauben als ein persönliches

Vertrauen auf Gott als Vater und die ihm entströmende Tatkraft zum

Geistes, ohne den das Wort nicht zu ihm kommt,. liegt

guten Handeln nur für vorhanden zu halten, wo sich beides durch die

ja der Grund, die Kraft, die Wahrheit seines Glaubens

Tat bezeugt und bewährt. Darum hatten. doch die Reformatoren recht,

und Gehorsams“

(S. 319).

Von Seiten des Menschen

wenn sie ein solches Tun auf das habituelle Könmnen zurück-

aus betrachtet ist aber der Glaube als Wissen ein Für-

führten, in dem sie den hl. Geist als ein persönliches Haben der

wahrhalten (S.396). Mit Rücksicht auf die Refor-

Gläubigen wirksam dachten. Dies ist auch der Sinn der reformierten

matoren (S. 330 f.) zwar läßt B. notgedrungen auch die

Lehre von der perseverantia sanctorım,. B.’s Aktualismus jedoch stimmt

im Widerspruch mit dieser Vorstellung vielmehr mit dem von Fla-

Bestimmung des Glaubens als fiducia in einem emo-

cius vertretenen Aktualismus überein.

Zwar nimmt auch dieser ein

tionalen Sinne gelten (S.88). Doch sucht er diese Be-

allerdings immer wieder intermittierendes inneres Einwirken des hl.

deutung von fiducia, wohl belehrt nur durch ein latei-

Geistes auf das Zustandekommen der einzelnen Glaubensakte an,

B

nisches Lexikon, zu überbieten, indem er darüber hin-

jedoch überbietet sogar Flacius, indem er ein inneres Ge-

aus noch die Bedeutung eines über die Überlassung

triebenwerden der Gläubigen durch den hl. Geist überhaupt nicht an-

eines Depositums

stipulierten Vertrages behauptet

erkennt, Bei beiden aber ist auch dieselbe Grundlage ihrer einseitig

aktualistischen Anschauung unverkennbar.

Bei

Flacius ist es Sseine

(S. 89). Luther jedoch kam es trotz der auch von ihm

wie von Melanchthon betonten Korrelation von fiducia

Lehre von

der

imago Satanae,

bei

B

seine Anschauung von

und promissio, auf die sich B. beruft, bei dem Ver-

der

habituellen

Gottesferne

aller

Menschen ,

ein-

schließlich der Gläubigen. Für beide ist daher auch die reformatorische

trauen auf Gott vielmehr vor allem darauf an, daß man

Lehre, daß in diesen die Sünde ein peccatum non regnans sei, ein-

sich zu Gott „versehen soll alles Guten und Zuflucht

haben in allen Nöten‘“‘.

Immerhin nimmt auch B. ein

fach gegenstandslos.

7. Vermutlich unter dem nachwirkenden Einfluß seiner ehe-

Vertrauen „auf die Wirklichkeit der Ausgießung des

maligen dogmatischen Schulung durch W, Herrmann bekundet B. eine

hl. Geistes‘“ in Beziehung auf die dem Einzelnen ge-

Vorliebe für gewisse naive Anthropomorphismen, indem er

Daß man es

die Formen des geselligen Daseins, unter denen sich der Gedankenaus-

schenkte Gnade in Anspruch (S. 298).

aber darauf wage, dafür macht er als bestätigenden

tausch zwischen. Menschen abspielt, als Bilder, ja als mehr wie Bil-

Grund das Sakrament, speziell die Taufe geltend

der zur Beschreibung des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch an-

wendet. So 1läßt B. Gott, indem er sich offenbart, und den Men-

(S. 299), obwohl er sie nicht als Mittel, sondern nur

schen zunächst sich begegnen (S. 188. 219f. 222. 224. 232. 251f.

als Zeichen der Gnade auffaßt.

.

Doch soll der Befehl

258. 285. 294f. 297. vgl. S. 219. 320. 333). Dadurch kommt es

und der Segen der Taufe

edem sagen, daß auch ihn

.

zum Umgang zwischen ihnen (S. 296), nämlich zum Anreden des

die Gnade angehe (S. 300

)

Jeden innern Ein-

Menschen durch Gott (S. 111 u. ö.), zum Hören des Menschen

fluß aber au

das Gemüt des Menschen und durch

(S. 65ff. u. ö.), zum Fragen und Antworten (S, 65. 74. 76.

dessen Vermittlun

auch auf sein Denken und Wollen

78. 327 u. ö.), zum Zwiegespräch zwischen einem Ich und einem

Du (S. 163f. 231. 320 u. ö.), das sich merkwürdigerweise jedoch

spricht B. dem hl. Geiste ab. Damit setzt sich B. in

niemals zum Diskurs zwischen mehreren Personen erweitert. Nun

Widerspruch sowohl zu der sonst für ihn so maßgeb-

lichen Autorität Calvins und seiner orthodoxen Nach-

bezeichnet man allerdings von jeher den Inhalt der kirchlichen Ver-

kündigung als Wort Gottes. Andererseits hat das Gebet stets die

Olger wie zu den Dortrechter Canones (c.3 u. 4 art.

Form eines

innern oder auch äußerlichen Redens zu Gott, Von

11—14

Da

gegen wandelt er die von Joh. Camero er-

einem Zwiegespräch aber kann beim Gebet doch immer nur

öffneten Wege eines konsequenten Intellektualis-

in einem sehr uneigentlichen Sinne die Rede sein. B. nunm begnügt

mus, auf denen die Schule von Saumur durch Claude

sich nicht einfach mit dem Schema des verkündigten und gehörten

Pajon

Schließlich in den Deismus hinübergeführt

Gottesworts, sondern deutet es als einen Dialog aus, der sich ge-

radezu zum Drama und zum Kampf auswachsen soll. So aber wird

wurde. Und als Deismus stellt sich auch B.’s Theo-

das ganze Verhältnis zwischen Gott und Mensch durchweg zu einem

logie dar, die den hl. Geist nur immer reden und ge-

ö

bieten, höchstens auch einmal segnen, aber nicht auch

krampfhaften Ringen. Allerdings hat auch diese Erscheinung

im religiösen Leben ihren sogar ausgezeichneten Platz: aber doch nur

innerlich in den Herzen wirken

äßt; die ebenso Gott

als eine seltene Ausnahme und, wenn sie positiven Erfolg hat, als

als dem Schöpfer eine diese berührende Kausalität ab-

eine Höchstleistung des individuellen Glaubens. Sie zur Regel machen

spricht und ihn nur als „Anfänger alles dessen, was

und das ganze Verhältnis zu Gott ausschließlich unter dem. Gesichts-

außer ihm wirklich jist“ (S. 177

gelten lassen will;

punkt einer solchen ‚,Krisis‘“ auffassen zu Wollen, bedeutet jedoch die

künstliche Infektion des Christentums mit einem starken, nur in we-

die endlich die das Gemüt ganz unmittelbar ergreifen-

nigen ernsten Krankheitsfällen heilsamen Gift,

Gerade aber wenn

n Reden Jesu niedrig

enug einschätzt, um sie an

nach B. der

gmatiker der kranken Predigt den Dienst eines

ert solchen Literaturprodukten wie dem Hohenlied

und dem Buch

Arztes leisten soll (S, 425), so hat er allen Grund, mit den gefähr-

sther gleichzustellen. Als wichtigstes

lichen Stoffen aus dem Giftschrank seiner theologischen Hausapotheke

Attribut Gottes aber erscheint überhaupt seine Gesprä-

sparsam, behutsam und sehr gewissenhaft umzugehen und seine Schü-

chigkeit und Redefertigkeit. Doch soll auch mit ihr, was

ler ebenso damit umgehen zu lehren,

er Mens

ch beim Empfange der Offenbarung tut, wohl

Auf den Typus eines dialogischen Gesprächs führt B., ähnlich

in Analo

gie, aber nicht in Kontinuität stehen

und doch in ganz anderer Richtung als Schleiermacher (Werke Ill,

(S.139).

In Korrelation dazu aber wird der christliche

4,28 45. S. 17), den Begriff der Dialektik zurück. Zu

227

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10.

228

Besinnen nun zwar soll sich immer der Christ auf Grund der. ihm

einem Gespräch, meint. er, gehören zwei „‚ebenso unversöhnliche wie

unzertrennliche Widerpartner, zwei, die mit einander ringen und sich

dazu in der Predigt widerfahrenden Anregungen, und zum Predigen

ebenso nicht loslassen, ein Wort und sein Gegenwort‘“. Beispiele sind

gehört außer oratio und tentatio auch heute noch eine gewissenhafte

„der Glaube und der Gehorsam, Heteronomie und Autonomie,

. das

meditatio.

Aber wenn auch der Dogmatiker sich

vorzugsweise auf

Reden des hl. Geistes zu uns und in uns, die Fleischwerdung des Wortes und

Besinnung verlegt, steht er mindestens schon mit dem einen Bein in

der Bewußtseinstheologie.

Statt sich zu besinnen, soll er vielmehr

die Ausgießung des hl. Geistes, Versöhnung und Sünde, Urgeschichte

und Geschichte in der Offenbarung, Gotteswort und Menschenwort in

denken, vergleichend, überlegend, kritisch, analysierend und kombi-

der Bibel und ebenso in der Predigt. Das Urbeispiel ...

istya . Goatt

nierend, circa sacra und in 'sacris; aber dabei das nötige Wissen

und Mensch in der Person des Versöhners‘“ (S. 457). In dieser Auf-

präsent haben und, wenn er etwas nicht mehr weiß, weil er es ver-

zählung stehen konträre und kontradiktorische Gegensätze bunt durch-

gessen hat, oder noch nicht weiß, weil er es bisher nicht gelernt

einander, wie denn B. überhaupt den Unterschied der konträren und

hat, so soll er sich in seinen eignen oder in geliehenen Büchern um-

der kontradiktorischen Gegensätze entweder nicht kennt oder jedenfalls

sehen und auskennen und sich nur im äußersten Notfall auch be-

zu ignorieren pflegt. Aber daß ihm überhaupt, wohl weil er Gott als

sinnen, da das Gedächtnis sehr viel leichter täuscht, als die aktuelle

freien Herrn auch über den Satz des Widerspruchs auffaßt (S. 217),

unmittelbare

Wahrnehmung dessen,

was

man

in

zuverlässigen

das Entweder-Oder der kontradiktorischen Gegensätzlichkeit gar nicht

Büchern liest,

liegt, beweist seine Formel von dem „‚das eine Wort nicht sprechen,

Noch manches andere hätte ich zu B.’s Buch zu bemerken, teils

sondern nur in zwei Worten bezeichnen könnenden Denken‘“ des im

um allerlei Irrtümer und Fehlgriffe im einzelnen. zu berichtigen, teils

Widerspruch mit Gott und mit sich selbst befindlichen Menschen (S.

auch um

meine Argumente noch zu vermehren und zu verstärken.

460 f.).

Aber ich kann. B. auch nicht zugeben, daß zu einem sol-

Dazu aber fehlt es an verfügbarem Raum. Immerhin glaube ich die

chen dialektischen Denken ein besonderer Mut gehöre (S. 169. 346). Denn

Hauptgründe vorgebracht zu haben, die B.s Dogmatik in sehr wichti-

was besagt ein bloß kontemplativer Mut im Vergleich mit dem Mut zu einer

gen und grundsätzlichen Stücken als überaus fragwürdig in ihrem theo-

wirklichen Tat? Mit dem Programm seiner Dialektik selbst aber kommt B.

logischen und kirchlichen Wert erscheinen lassen.

immer wieder auf die Annahme von zwiefachen Wahrheiten

Bonn.

O. Ritschl.

hinaus. Besonders deutlich wird dies bei seiner Behandlung der Frage

i

nach Jesu vaterloser Erzeugung. Einerseits nämlich erklärt er die

Behm, Prof. D. ]ohanneé: Die mandäinsuéilllle_'<lli;l>i-)gl.(;nmund das

Überlieferung von der Jungfrauengeburt ganz offen und klar

Christentum,

Leipzig: A. Deichert 1927.

(IM) 3418 8%

für einen Mythos (S. 247. 272ff.).

Andererseits treibt ihn sein

RM 1.50.

Wille zu einer möglichst konservativ biblizistischen Haltung dahin, daß

er mit ganz spekulativen Mitteln vielmehr die gegenteilige Ansicht zu

Das Problem „Mandäismus und Christentum“, so-

weit es ein Problem neutestamentlicher Wissenschaft

begründen sucht. Danach soll im Widerspruch mit Gen, 2, 6. 12, wenn

darstellt, ist dadurch entstanden, daß man neuerdin

auch in Übereinstimmung mit Röm. 5, 12ff., das männliche Element

in der ganzen Geschichte der Menschheit der Träger des Bösen, das

gemeint hat, den Urmandäismus in örtliche und zeitlic

he

weibliche dagegen als das an sich empfängliche auch zur Empfängnis

Nähe des palästinensischen Urchristentums rücken zu

der Person Jesu Christi aus dem hl. Geist befähigt gewesen sein (S.

Ein anderes bemerkenswertes Paradigma für B.’s Dialektik

können. Dieser veränderten Anschauung und den daraus

281 f.).

SB

sich ergebenden Fragen verdankt die vorliegende Schrift

liegt darin vor, wie er den Begriff der Religion, der sogar von „üblem

ihre Entstehung. Behm faßt das sehr heiße Eisen herz-

Geruch“ sein soll (S. 303), und die ihn vertretenden neueren Theo-

logen zuerst erbittert bestreitet, um schließlich doch zu erklären, daß

haft und geschickt an. Nach einem. gedrängten Über-

es eine Rechtfertigung und Heiligung derselben Religion gebe und

blick über die Mandäer, ihre Literatur und die neuesten

Versuche ihrer Bearbeitung und Verwertun

kommt B.

daß diese, ‚‚die abstrakt in sich selbst betrachtet die Vollendung der

Empörung‘“ des Sünders gegen Gott sei, gleichwohl ‚‚Gemeinschaft

auf das Zentralproblem des Mandäismus, die Befreiung

mit Gott heißen und sein darf“ (S, 317). Luthers und Melanchthons

der Seele aus diesem Erdendasein und

ihre sichere

tiefe und fruchtbare Unterscheidung nämlich zwischen Gottes gratia

Heimkehr in die himmlische Heimat.

Der heidnisch-

und seinem donum in gratia (nach Röm. 5,15) ist B. ebenso fremd,

wie die aus ihr folgende Einsicht, daß dieses donum des heiligen

synkretistische Charakter wird festgestellt. Mit Wucht

wird in einem zweiten Abschnitt die Unabhängigkeit

Geistes sich als das reale Bindeglied zwischen Gottes Rechtfertigungs-

des Mandäismus vom Christentum trotz Kenntnis des-

gnade und der subjektiven Religion der versöhnten Gläubigen darstelit.

In derselben Richtung, wenn auch unter anderen theologischen Vor-

selben aufgezeigt. ‚Auch aus christlicher Gnosis ist der-

aussetzungen, lehrten Zwingli, Calvin und ihre Nachfolger, daß die

selbe nicht erwachsen (Abschnitt III). In Abschnitt IV

Erwählten als solche zunächst zwar nur erst potenziell im Besitz des

Die

kommt B. auf den eigentlich brennenden Boden.

hl. Geistes seien, daß dieser Besitz aber irgendwann einmal in ihrem Leben

ursprünglichen Sitze der Mandäer müssen in Palästina

durch die Verkündigung des Gottesworts zum leistungsfähigen und un-

gesucht werden, „etwa im Osten des (Jordan) Flusses

verlierbaren Glauben umgesetzt‘ werde.

Und dieselbe

reformierte

Theologie war von Anfang an bis zu Barths und zuvor schon einiger

auf das Haurangebirge zu‘“. Zu letzterem darf ich be-

merken, daß eine gnostische Sekte, die fast täglich Tau-

seiner etwaigen Vorgänger Abfall: zu dem heterodoxen Lutheraner

fen im Jordan vollzog, unmöglich ihren Wohnsitz so

Kierkegaard in der strengen Eindeutigkeit ihres Denkens von der

Zulassung zwiespältiger Wahrheiten noch viel weiter entfernt als

weit vom Jordan entfernt haben konnte; nur die Jor-

etwa Luther und vereinzelte ältere Lutheraner.

dansenke selbst käme in Betracht. Der Genius Hauran

8. Mit der dialogischen Grundlage der dialektischen Denk-

beweist übrigens für den Urwohnsitz nicht mehr und

weise B.’s steht in eigentümlichem Widerspruch das Gewicht, das er,

nicht weniger wie der gleichfalls vorkommende Kar-

vielleicht auch wieder unter W, Herrmanns nachwirkendem Einfluß,

mel, den man aus literarischer Abhängigkeit erklärt.

in verschiedenen Beziehungen auf die Besinnung legt (S. 113ff.

Die folgende Darlegung will den Mandäismus als einen

120. 228. 414. 426. 439). Zwar behauptet er, daß ‚‚aus dem Selbst-

feindlichen Bruder ‚des Judentums in Palästina noch

gespräch notwendig ein Zwiegespräch und damit erst wirkliche / Be-

Aber in einem Zwiegespräch, besonders

vor dem Jahre 70 dartun. Er ist ein häretisches Juden-

sinnung“ werde (S. 431).

wenn es nach B. nicht nur aktuell zu führen, sondern notwendig

tum, die palästinensisch-jüdische Gnosis des neutesta-

immer auch ein Drama und Kampf sein soll, gilt es vielmehr schlag-

SO

mentlichen Zeitalters; ein Judenheidentum. Das in dra-

fertig zu sein, damit man nicht von dem ' „,,Widerpartner““ Hals über

matischer Steigerun

daran geschlossene Problem ist

M

das Verhältnis der

Kopf überrumpelt werde, und da fehlt es doch an Zeit zu einer be-

nfänge des Christentums zu dieser

häbigen Besinnung. Jedoch daß B. sowenig anschaulich denkt, um

jüdisch-gnostischen Bewegung. Die Verknüpfung beider

unversehens aus den von ihm beliebten Bildern herauszufallen, will

Geistesbewegungen durch das vereinzelte „Nazoraios“‘““

ich ihm bei seiner abstrakt intellektualistischen Denkrichtung nicht

einmal so sehr verübeln. Aber weiß er denn nmicht, daß der Ahnherr

in Mt. 2, 23 lehnt Behm m. R. sowohl vom Mandäis-

mus .wie von den Evangelien her aus geschichtlichen

der aus der Philosophie in die Theologie eingedrungenen Methode der

Gründen ab. Desgleichen die direkte Verknüpfung Jo-

Besinnung oder Selbstbesinnung und dadurch mittelbar auch der

hannes des Täufers mit der täuferischen Gnosis.

ganzen Bewußtseinstheologie niemand anders als Descartes ist? Also

Jo-

wandelt doch auch er noch in dessen Spuren und beweist dadurch,

hannes ist vielmehr von den Mandäern annektiert um

daß der im Verhältnis zu seinen Bestrebungen „umgekehrte Weg“ der

seiner Taufe willen. „In das Gewand des mandäischen

neueren Theologie seit Schleiermacher für ihn nicht mnur, wie er

Offenbarers gehüllt, wurde er so zum Konkurrenten

selbst zugibt, eine ‚Versuchung“ (S. 91), sondern sogar eine Gefahr

Jesu.‘“ Offenbare Züge der Gestalt Jesu sind von den

geblieben ist, der völlig zu entgehen er eben doch nicht verstanden

Mandäern auf ihren

hat. Zugleich aber ist die Betonung der Besinnung bei B. wie bei

rlöser übertragen. Diese Erlöser-

Herrmann ein Zeichen für die im letzten Grunde kontemplative, auf

gestalt kann sich Behm deshalb nicht anders entstanden

denken als unter der lebendigen Nachwirkung der

deutsch: grüblerische Einstellung ihres Denkens, so verschieden dann

des

auch die Wege sind, die beide im ihrer Theologie verfolgt haben.

schichtlichen Erscheinung Jesu sowohl als auch

229

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10.

230

Täufers. Damit sind wir zum Nerv der Stellungnahme

braucht man wirklich nicht auf die Bergpredigt zu re-

Behms gekommen. Wäre diese die einzig mögliche oder

kurrieren.

Sonst müßte man

leich darauf für den

auch nur die wahrscheinlichste, so wäre ein neuer Bun-

Eunuchen bei einer Jungfrau

. 31f. auch wohl auf

desgenosse gewonnen für den Kampf

egen Geister wie

Sirach 30, 20 und 20,4 verweisen, vgl. Sprüche 11,22.

rews. Dann ist aber auch eine Beein

fi

ussung der Man-

Das von Behm beigebrachte Material läßt sich einerseits

däer auf dem Wege mündlicher Tradition begreiflich.

noch vermehren, andrerseits bedarf es der Sichtung,

wenn der Beweis der Abhängigkeit vom N. T. damit er-

Im Uebrigen zeigen die mandäischen und die neutesta-

bracht sein soll.

mentlichen Schriften darum viele Ähnlichkeiten, weil

beide Zweige aus derselben jüdischen Vorstellungswelt

Goslar.

Hugo Duensing.

und demselben aramäischen

diom sind. Jetzt erscheint

:auch die Polemik des Johannesevangeliums gegen Johan-

Schlatter, Prof. D. A.: Die Geschichte der ersten Christen-

nes den Täufer in noc

etwas anderm Lichte, als Balden-

heit.

Gütersloh : C. Bertelsmann 1926.

(V, 387 5S.) gr. 80.

sperger seiner Zeit darauf fallen lassen konnte. Das Ev.

123 \geDi/ 149;

macht Front gegen eine Verherrlichung des Täufers und

Dieses letzte Werk Schlatters als ein Neues und

seiner Taufe, wie sie von jener jüdisch-heidnischen Tauf-

Unbekanntes anzuzeigen und es im Einzelnen oder auch

‚sekte betrieben wurde.

Nicht überraschend, daß der

im Ganzen kritisch zu prüfen, ist schon durch die

äußere Tatsache verwehrt, daß es einen weiten Leserkreis

fährlichen Konkurrenten beeinflußt wurde, daß er ihm

Evangelist von der Begriffs- und Gedankenwelt des ge-

längst gefunden hat; aber es bedeutete auch eine Ver-

kennung seines sachlichem Gehaltes, wollte man dieses

.die Waffen entwindet und mit gnostischen Ausdrücken

Werk, das sein Verfasser sichtlich als den schlichten

.das christliche Heil beschreibt.

Ausgezeichnet knapp

und schlagend le

B. schließlich den Unterschied bei-

und würdigsten Abschluß seiner reichen Lebensarbeit

der Bewegungen in dem Verständnis der leitenden Idee,

gedacht hat, anders als aus dem Gesamten seiner geisti-

der Erlösungsidee dar; auf der einen Seite eine phy-

gen und religiösen Haltung betrachten.

:ssiche, die Lösung der Seele aus den Ketten der Materie,

Es ist in einem ganz einfachen Sinne zunächst „Ge-

auf der andern Vergebung der Sünden.

Der Kampf

schichte‘“, d. h. Folge einmaliger Geschehnisse, die das

zwischen Myt

hus un

Geschichte als Trägern der

r-

Buch verheißt und gibt. Sie beginnt mit den Osterereig-

lösungsreligion läßt sich so bis in die jüdisch-palästi-

nissen und endet mit der Entstehung des neutestament-

nensische Heimat der ersten Christen zurückverfolgen.

lichen Kanons; und von jenem Anfang zu diesem Ende

führen zahlreiche größere oder kleinere Abschnitte der

— In dem Kardinalpunkt der Beeinflussung der Man-

däer durch christliche Stoffe und Gedanken kann ich

Darstellung, die ohne den Versuch und wohl auch ohne

mich dem Urteil Behms nicht bedingungslos anschließen.

die Absicht weiter zu:gliedern, einfach aneinandergereiht

Zwar teile ich seine Ansicht insofern, als auch ich münd-

sind. Dieses Äußerliche ist ein tiefes Zeichen für die

liche Überlieferung der evangelischen Stoffe als den

ganze Art dieser Darstellung; denn nun stellt sich diese

Weg annehme, auf dem sich der Verkehr vom Chri-

Geschichte der ältesten Christenheit als ein einheitlicher

stentum zum Mandäismus hin abgespielt hat. Aber der

und mächtiger

Zusammenhang dar, dem

jede Dar-

Ausgangspunkt dieser Mitteilung ist auf Seiten des Chri-

b

stellung im strengsten Sinne nur zu folgen vermag; er

‚stentums eine literarisch fixierte Vorlage. Am klarsten

aber hat von sich aus alle Einteilung und Gliederung

ist das bei den Ilukanischen Vorgeschichten, bei denen

seines nie stockenden Stromes überwunden. Weil diese

wohl niemand ernsthaft eine mündliche Weitergabe nicht

Geschichte solcher Zusammenhang ist, aus dem alle ihre

einzelnen Funktionen wie aus

emeinsamem Grunde

fixierter Erzählungen annehmen wird. Aber auch bei

hervorwachsen, so kann sie erzählt werden.

Erzählen

.andern Stoffen ist dieser Weg samt dem bezeichneten

‚Ausgangspunkt wahrscheinlich. Die genaueste geschicht-

aus der „selbstlosen Sauberkeit echter Wahrnehmung“

liche Parallele bietet Muhammed mit seiner Erzählung

heraus, mit der es uns gelingt, uns selbst samt unserer

.alt- und neutestamentlicher Stoffe. Es wird sich, glaube

Zeit und ihren Wünschen und Bedürfnissen zu ver-

ich, sogar wahrscheinlich machen lassen, daß die Über-

gessen‘‘ — das ist die adaequate Form, diese Geschichte

lieferung dieser Stoffe garnicht auf palästinensischem

zu erfassen und darzustellen. Es wird in diesem Buche

Boden erfolgt ist. In dem Nachhall des Wortes Jesu

viel erzählt, mit schlichten und oft glücklich gefunde-

vom Zerstören und Wiederaufbauen des Tempels ge-

nen Worten, wie eine andächtige Treue gegen die ur-

brauchen die Mandäer für Tempel das Wort der syri-

christlichen Dokumente sie zu verleihen mag. Diese

„Geschichte“ kennt wohl eine Fülle schwieriger histo-

schen Evangelienübersetzung, das sonst bei ihnen einen

andern Sinn hat.

Soll die Beeinflussung durch die

rischer Fragen, die nicht mehr zu erhellen sind, sie

lassen hinter diesem Erzählen auch die immer neue

Nestorianer vielleicht sich darauf beschränkt haben, daß

sie den Sonnta

und etwa noch die eine oder andere

Mühe und die reichen Mittel des Forschens und Fra-

Äußerlichkeit sich angeeignet haben? Wahrscheinlich

gens ahnen; aber hier gibt es zuletzt keine Probleme,

ist vielmehr, daß sie von ihrem Gegner tiefgehend be-

denn sie ist „bis in die sie wirkenden Kräfte sichtbar

einflußt sind. Damit daß man die Beeinflussung sich

und verständlich‘“. Fragt man nach den Gründen solcher

auf mesopotamischem Boden abspielen läßt, ist nicht

Verständlichkeit, so antwortet eindeutig der erste Satz

ausgeschlossen, daß die Mandäer früher einmal auf

dieses Werkes: „Was wir Geschichte heißen, ist wie

Palästinensischem Boden gelebt haben. Das ist bisher

alles was in Kraft der göttlichen Schöpferordnung unser

Leben trägt, ein unergründliches Geheimnis und zugleich

aber _nicht mehr wie eine Möglichkeit, für die Einiges

ins Feld geführt werden kann. Aber über die Zeit des

arnichts sa-

ein offenkundiger Tatbestand, der unserer Beobachtun

R

etwaigen dortigen Aufenthaltes läßt sich

zugänglich ist.‘“ Hier besteht also eine gegenständlic

gen.

as einzige, was einen Anhaltspunkt bieten könnte,

gültige große Einheit;

ob

sie

auch von unserem

der Name des Pilatus, beweist durch die Form, in der

Denken und Wollen und Handeln getragen wird, sie

er auftritt, nur, daß er nicht aus mündlicher Überliefe-

bleibt Geschehen,

zwingend

„mit kausaler

Kraft“,

rung, sondern aus einer unvokalisierten semitischen Vor-

lückenlos und notwendig, gleichsam eine Kette, durch

lage aufgenommen ist. Für die Erklärung der johanne-

die jeder als Glied unter andern Gliedern gebunden ist.

ischen Begriffswelt werden wir uns nach wie vor auf

Aber eben diese verbindende und zwingende Kraft ist

en breiten Strom orientalischer Gnosis zurückziehen,

nichts anderes als das göttliche Wunder der Geschichte.,

der durch die

$

Wohl ist es leicht zu sehen, daß alle solche Be-

pal

ganze damal

1g

e Welt zog und der auf

ästinensischem Boden die

dorti

‚ge Lokalfarbe erhalten

stimmungen des Begriffes der Geschichte und der in ihr

aben wird. Im Übrigen beruhen viele Berührungs-

möglichen und notwendigen „Beobachtung‘“ aus dem

DPunkte zwisch

en mandäischer Literatur und dem N. T,

läubigen Aspekt der Geschichte fließen; für dieses

auf Gleichheit semitischer Ausdrucksweise und Bilder-

Werk ist es bezeichnend, daß es eine andere Möglichkeit

Sprache, Für die Perlen für eine Sau (Ginza S. 218, 30)

der Betrachtung gar nicht kennt.

Aus einer starken

231

232

Theologische Literatur?eitung 1928 Nr. 10.

äubigen Gewißheit heraus wird hier alles Leben der

in Großbritannien seit 1825“ hinzu. Da$ ist die letzte-

S

eschichte zu einem mächtigen Strome des Geschehens,

deutsche Arbeit, die zu diesem Thema vorliegt.‘ Sie ist

in dem Gottes Schöpferordnung zugleich faßbar und

jetzt also

änzlich veraltet und war vor allem stofflich

A

verhüllt bleibt, von dem der Einzelne zu der Ferne des

In charakteristischer

im Wesentlichen auf einschlägige Philosophie und syste-:

V. will

„Beobachters‘“ distanziert wird.

mat,. Theologie beschränkt.

dementsprechend'

Weise verbindet sich der Rankesche Geschichtsgedanke

den gegenwärtigen Stand der englischen Theologie

mit dem protestantischen Glaubensgedanken; was dort

in ‚allen

Disziplinen darstellen, eine ebenso not--

methodische Forderung des geschichtlichen Gegenstan-

wendige, wie schwierige Aufgabe, an der er leider ge«

des ist, wird hier auch Sinn der in der Geschichte er-

scheitert ist.

lebbaren gläubigen Erfüllung.

Das

Werk gliedert sich in 9 Kapitel: I

Wissenschaft und!

So wird aber auch das zweite Wort, das. der ‚ Titel

Leben. II. Zur Einleitung in die Theologie. JII. Die wissenschaftliche

hinzusetzt,

paradeigmatisch für

den Geist des. gan-

Kl

Bearbeitung des A.T. IV. Die wissenschaftl. Erforsch. des N.T.- V. Die:

zen Werkes. „Die erste Christenheit‘“ — dieser Name

historische Theologie.

VI.

Führende

Theologen Deutschlands und

ihre Aufnahme in England. VII. Die allgemeine philosophische Lage:

gibt nicht nur den historischen Stoff an, den dieses

der Gegenwart in Großbritannien. VIIIl. Die systematische Theologie:

Buch sich als den seinen unter möglichen anderen er-

in Großbritannien.

IX. Die praktische Theologie.

wählt hat; er nennt letztlich den einzig möglichen Ge-

u

Ich gehe von einer Kritik des Kapitels. IV aus,

genstand der Geschichte überhaupt. Denn in der Ge-

das mein Fachgebiet betrifft. In 11 Einzelparagraphen

meinde wirken die Kräfte hin zu dem Gotteswunder der

Geschichte, und von diesem wieder zurück zur

e-

wird hier (S. 82-—135) über die neuere englische Litera-

meinde, so daß beide Begriffe in unverbrüchlicher Ord-

tur der Disziplin. berichtet.

nung auf einander bezogen sind: Alle Geschichte findet

(1.

Griechische

Textausgaben,

2, Syrische, Übersetzungen, ‚3

in dem Glauben ihren einzigen Sinn und 'aller Glaube

e

Lateinische, Übersetzungen, 4. Koptische Übersetzungen, 5. Gricchische:

in der Geschichte seine einzige Wirklichkeit. Um dieses

n

Handschriften, 6. Die Septuagintaforschung, 7

Papyri und Papyrus-

10..

Wechselverhältnisses willen ist die Geschichte der ersten

en

forschung, 8. Apokryphen und Pseudepigraphen, 9. Hermetica,

Einleitungen, 11. Britische Spezialarbeiten der Gegenwart.)

Christenheit die „uns alle bestimmende, in allen fortwir-

Schon dieses Dispositionsschema kann ‚ich ange-.

kende Macht‘“ ; sie heißt die „erste“ nur darum, weil sie

sichts von Inhalt und Verhältnis der einzelnen N.T.-

Ordnung und Gesetz derer repräsentiert, die in der Reihe

lichen Forschungsgebiete zueinander nicht als glücklich

ihr folgen; wie diese nur durch die erste bestehen und

bezeichnen., Was hat es z.B. für einen Sinn, von einem

sich in ihr bestimmen, so werden sie dadurch mächtig

ä

Bericht über die in England gebräuchlichen Rezensionen

und fähig, das ursprüngliche Bild dieser ersten Chri-

des griechischen Textes auszugehen (1) und, durch das.

stenheit anzuschauen und zu erfassen.

So tritt neben

die selbstlose Hingabe an die neutestamentlichen Schrif-

Referat über die Arbeit zu den alten Übersetzungen

ten die Macht des von ihnen geweckten und genährten

(2—4) von ihnen getrennt, das Thema „griechische hss‘“

in einem neuen, formal gleichgeordneten Paragraphen

Glaubens, so neben die „Sauberkeit der Wahrnehmung‘““

(5) nachzutragen? Tatsächlich wird diese unsachliche

die reine Zuversicht auf die gläubige Wahrheit. Beide

Aufteilung des Stoffes auch dadurch von V. selbst kri-

runden in unlöslichem Verein Geschichte zu dem macht-

tisiert, daß er in dem Paragraphen über griechische hss.

vollen Gebilde göttlichen Wunders ab; es erfassen und

sich ausführlich zu dem -

Jan des neuen Tischendorf,

darstellen bedeutet, aus ihm leben und von ihm getragen

also der wichtigsten neueren Rezension äußert; auch

werden.

die Notierung der Arbeit für die Neuausgabe von Wett-

Von dieser Einheit des geschichtlichen und gläubi-

steins corpus hellenisticum in diesen Paragr. wirkt not-

gen Sinnes, welche beide sozusagen in praestabilierter

Harmonie verbunden sind, ist das Werk Schlatters ge-

wendig deplaciert. — Sodann: es dürfte kaum Jemand

ohne Weiteres unter dem Titel des 8 7 die Abhandlung

tragen; sie gibt ihm feste Geschlossenheit und oft eine

der

esamten englischen Arbeit zur Erforschung der

seltsame Macht der Anziehung, Bestimmtheit der ge-

N. T.lichen Gräzität vermuten.

Gewiß wird diese For-

schichtlichen Anschauung und Unberührbarkeit gläubi-

schung heute vorwiegend durch die Verwertung des

gen Erkennens. Sie verlangt, daß man in seinen Bezirk

|

Papyrusmaterials gekennzeichnet. Aber das dürfte doch

gläubig eintrete und willens sei, wie der bezeichnende

höchstens zu dem umgekehrten Verfahren führen, unter

Ausdruck lautet, „das Neue Testament zu lesen‘“. Da-

dem Titel „Sprachforschung‘“ auch über Papyrusfor-

rum werden hier auch wie selbstverständlich Wahrheiten

schung zu berichten. Denn Werke wie die großangeleg-

des Glaubens zu methodischen Gesichtspunkten histo-

SE

ten Grammatiken der N. T.lichen. Gräzität von_Moulton-

rischer Betrachtung — die neutestamentliche Geschichte

ist darum verständlich und durchsichtig, weil ihre Quel-

Howard oder A.P,Robertson, die hier erwähnt werden,

sind wirklich mehr als Spezialliteratur zur Papyrusfor-

len „unter der Wahrheitsregel“ stehen — und metho-

schung. — Ferner: was denkt sich V. dabei, wenn er

dische Forderungen zugleich gläubig transponiert; und

aus der englischen Arbeit zu Rel.-gesch. des Hellenis-

beides ist nur der Widerschein dessen, daß Geschichte

mus W, Scotts „Hermetica‘“ heraushebt, zu einem eige-

kraft der göttlichen Schöpferordnung unergründliches

nen Paragr. (9) herrichtet und andere einschlägige

Geheimnis und zugleich offenkundiger Tatbestand ist.

Werke im letzten Paragr. über „Spezialarbeiten‘“ nach-

Weil diese Einheit also

läubig gegeben ist, bedarf sie

trägt? — Auch die Trennung des Paragr. „Einleitungen‘““

weder der Frage nach ihrem Recht noch der Antwort

von denjenigen über die Textkritischen Probleme durch

darauf; sie ist sich selbst letzter Grund, sie zieht da-

mit zugleich auch die Grenze gegen alle Wissenschaft.

Gleichordnung mit ihnen kann nur verwirrend statt.

klärend wirken. — Was endlich der letzte, weitaus in-

Daraus begreift es sich endlich, daß eine Darstellun

haltsreichste Paragr. (11) an „Spezialarbeiten‘“ umfaßt,

Schlatters

der „Geschichte der ersten Christenheit‘“ das Wer

in Wissenschaft und Glauben zu krönen

hätte einer sehr viel sorgfältigeren Aufteilung und sinn-

volleren Einfügung in das Gesamtschema bedurft. Denn

vermag.

es entbehrt.jedes verständlichen Sinnes, wenn V. die

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

hier besprochenen Werke

einleitend _ als

„Spezialarbeit

am N.T.“ den in den Paragr. 1—10 besprochenen auf

Vollrath, Wilhelm: Theologie der Gegenwart in Groß-

„Quellen und Hilfsmittel zum Studium

8° 1 DE

britannien. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (XVI, 334 S.) gr. 8°.

RM 12 ; geb.‘ 14°

züglichen Werken gegenüberstellt (S. 115). — Ich kann

also das von V. angewandte Dispositionsschema nur

Der Verf. dieses Buches hat sich eine große Auf-

als willkürlich bezeichnen.

Es entspricht weder der

abe gestellt. 1891 fügte Otto Pfleiderer der deutschen

üblichen Systematisierung des Stoffes, wie deutsche

usgabe eines englischen Werkes „Die Entwick-

Fachvertreter sie vorzunehmen pflegen, noch

at es etwa

lung der protestantischen Theologie in Deutschland seit

in der Art und Weise der englischen Mitarbeit in dieser

Kant‘“ ein Kapitel über „Die Entwicklung der Theologie

—

Disziplin irgendeine plausible Begründung. Bei einem

234

233

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10.

““

in

vergleichen müssen. Jedenfalls enté.pricht keine der bei V. S.94

Buche, das ausdrücklich dazu bestimmt ist, eine Über-

sicht zu bieten, ist dies ein empfindlicher Mangel.

registrierten Bestandzahlen der griechischen hss dem heutigen Stande

der Wissenschaft. Bei der Zählung der Minuskeln und Lektionarien ist

Die Darstellung selbst enthält schwerwiegende Irr-

es V. sogar entgangen, daß Gregory noch im Anhang desselben

tümer, Ungenauigkeiten und Lücken; folgende Fälle

Buches von 1908, dem er die von ihm angeführten Zahlen ent-

mögen einen Eindruck hiervon vermitteln. —

nimmt, eine nicht unbeträchtliche Weiterführung bietet. — Der recht

In $ 1 wird Westcott-Hort’s Rezension als ‚‚bahnbrechend“ be-

knapp geratene $ 6 gibt den Stand der Septuagintaforschung in dem

zeichnet, ohne daß Tischendorfs Editio octava umd Tregelles’ Rezen-

wichtigsten Punkte falsch wieder, insofern die Editionen von Swete (!)

sion erwähnt würden. Dafür wird über v. Sodens

ext geurteilt, daß

und Brooke-Mc. Lean als „kritische‘‘ Ausgaben gegenüber dem Septua-

gr erst die deutsche Forschung gegenüber der englischen wieder ‚in

gintaunternehmen Alfred Rahlfs

die größeren Leistungen genannt

werden,

Der

atbestand ist genau umgekehrf. Weder die große

Front“ gebracht habe, Die communis opinio der Fachwissenschaft

:über v. Sodens Werk ist heute, daß dasselbe ‚„‚noch einmal gemacht

Ausgabe von Brooke-Mc. Lean noch gar die Handausgabe von Swete

werden” muß“ (vgl. Nestle-Dobschütz Einführung in das griech. N.T,

verdienen dem von Rahlfs begonnenen Werke gegenüber den Namen

41923, $.75). V.’$” Darstellung der neuen Rezensionsarbeit ist also

einer ‚„‚kritischen‘“ Textbearbeitung. Auch ist es eine arge Unter-

irreführend. Aber auch die weiteren Angaben des Paragr. sind merkwürdig

schätzung, von Lagarde’s Septuagintaarbeit als von „‚verdienstlichen

Anregungen‘“ zu sprechen, (Die überraschende Mitteilung, daß uns

planlos. So wird der Text von/Weymouth nicht erwähnt, obwohl er

‚durch seine Benützung in Nestle’s N.T. zu allgemein praktischer Be-

die Göttinger Septuagintakommissiont den ältesten erreichbaren Text

deutung kam, während A.Souters keineswegs epochales Werk sorg-

des griechischen A.T, „‚lieferte“ beruht doch wohl auf einem Druck-

fältig vermerkt wird.

Daß die Übersetzung von Nestle’s Text ins

fehler?

Abgesehen davon aber: nicht die Septuagintakommission,

'Englische erwähnt wurde, ist gewiß richtig. UÜberflüssig dagegen er-

sondern Alfred Rahlfs leistet diese großangelegte Arbeit.)

;sscheint die Belehrung über die Methode der Textgewinnung durch

Ich breche hier ab. Die Liste unrichtiger Urteile

Nestle, die der deutsche Leser doch wahrlich kennen dürfte. Wes-

Intro-

‘halb

schließlich F.H.A,Scriveners wichtiges

Werk

„Plain

über den Stand der Forschung und der fehlenden wich-

«duction to the Criticism of the N.T. (11861, *1894 E. Miller) wie-

tigen Werke 1äßt sich beträchtlich bereichern.

Statt

- der unerwähnt bleibt, ist ebenfalls unerfindlich, zumal der Name des

dessen noch ein Wort zur Methode der Darstellung V.’s.

Verfassers später bei V. (S.95) ganz unvermittelt auftaucht. — $ 2

V

reiht im Wesentlichen Referate über Einzelwerke

gibt die Nennung der einschlägigen englischen Werke im Rahmen einer

englischer Forscher aneinander und hält sich mit eigner

:allgemeinen Einführung in den Wert und die UÜberlieferungsverhält-

Stellungnahme sehr zurück. Es wäre unbillig, von ihm

nisse der alten Übersetzungen überhaupt, bzw. der syrischen Übers,

im besonderen. Wenn man eine solche, hier m.E. überflüssige Ein-

anderes zu verlangen, besonders auf Gebieten, auf denen

er, wie beim N. T.lichen nicht_Fachmann ist. Freilich

führung schon einmal gibt, muß sie auch sorgfältig gemacht werden,

muß ich es für eine Selbstverständlichkeit halten, daß

Es ist z.B. nur halb richtig, den Wert der Übersetzungen darein zu

setzen, daß sie z.T. auf Textformen zurückgehen, die älter sind als

seine Referate selbständig sind, wenn er als Verfasser

unsere Äältesten hss. Mindestens ebenso wichtig ist die Lokalisierung

und nicht als Herausgeber zeichnet. Aber das ist nun

«der Texttypen, die uns durch die Übersetzungen ermöglicht wird,

das Bedrückendste, was dem Kritiker deutlich wird:

Ferner: wenn schon einmal allgemein einführend von den Über-

Jieferungsverhältnissen des Diatessaron gesprochen wird, so dürfen

V. verstößt gegen diese Selbstverständlichkeit in unge-

bührlichem Maße.

micht nur diejenigen Quellen für eine Rekonstruktion angegeben wer-

S.89ff. schildert V. die neuen Ar-

«den, die einen englischen Übersetzer oder Bearbeiter fanden,

Man

Ich gebe einige Proben,

muß dann vielmehr alle in Frage kommenden Dokumente notieren,

beiten E,S. Buchanan’s zur Erforschung des W.-Textes, dabei macht

‚oder auf das Fehlen des Übergangenen ausdrücklich aufmerksam

er S.90 Anm.3 die Bemerkung:

„Weiteres dazu siehe Windisch:

Englisch-Amerikanische Literatur zum N.T.

in d. Jahr. 1914—20

machen. Sonst entsteht ein Fehler, wie es hier bei V. der Fall ist,

wo nicht erwähnt ist a) die lat. Übers. Bischof Viktor von Capua’s

in der Z,N.W.‘“ (sc. 1921, 69ff.). Anm. 4. derselben Seite enthält

und vor allem b) die heute entscheidend wichtige Lütticher hs einer

noch ein korrekt belegtes wörtliches Zitat aus Windischs Bericht.

mittelniederländischen Übersetzung, auf die zuerst D. Plooij (A primitive

So dürfte V. sich nur ausdrücken, wenn alles Übrige zu dem betr.

text of the Diatessaron) 1923 aufmerksam machte.

Bei

der ein-

Arbeiten Buchanans von ihm Bemerkte von ihm selber stammt.

In

Wirklichkeit aber ist eine ganze Anzahl anderer Angaben des Referates

;schläg. Liter. mußte ferner angeführt werden: S, Hemphill, The Dia-

auf das

Stärkste

von Windisch abhängig.

Derselbe Sachverhalt

tessaron of Tatian 1888, AÄhnliches wie für die Angabe der Quellen

zum Diatessaron gilt für die Anführung der Sigel für die Zeugen des

begegnet etwa S.105f., wo V. über die englische A,T.,-Apokryphen-

„,Ev. der Getrennten‘“,

Auch diese Angabe halte ich für unnötig,

ausgabe von R.H.Charles berichtet,

Auch hier wird zum Schluß

"Wird sie aber vorgenommen, dann ist es irreführend, nur syrcur bzw.

wieder ein wörtliches Zitat aus einer Besprechung des Werkes v.

3

GrBeer / Th.D.Z.

1914, 40ff. angeführt und korrekt belegt; in-

syrsin zu notieren, da sowohl sys‚ syr5i' cur bzw. syc, syrcu

neben

korrekter Weise aber wird nicht angemerkt, daß sich das ganze

‚den angegebenen Sigeln vorkommen. — $ 3 ‚weist eine ganz besonders

Schon durch die voran-

vorangehende

Referat eng an Beer’s

Rezension anschließt.

Indes,

willkürliche

Behandlung des Stoffes auf.

man muß noch

Härteres

feststellen.

Stellenweise fehlt überhaupt

;gehende Behandlungsart der syrischen Übers. durch V. selbst wäre es,

jeder Hinweis auf Quellen, die intensiv benutzt werden. S. 107f. wird

ganz abgesehen von der sachlichen Gebotenheit dieses Verfahrens,

die englische Ausgabe N.T.licher Apokryphen v. Montague Rhodes

nahegelegt gewesen, zunächst einmal von den Fditions-Arbeiten zur

vetus latina und der Vulgata zu sprechen, Das Problem der Wertung

James angezeigt. Dem Referat V.’s über dieses Werk liegt J. Behm’s

ausführliche Besprechung Th.L.Z. 1925, 77f. zu Grunde. Ein Hin-

des Abendländ. Textes hätte dann vielleicht noch einen besonderen

weis auf diese Tatsache fehlt.

Die Erwähnung v.

Harold Smith’

Abschnitt verlangt. Anstatt dessen bekommt man im Wesentlichen

Ante - Nicene Exegesis of the Gospels (S,115) gibt, so kurz sie ist,

nur ein Referat über E. S. Buchanan’s zweifelhafte....Produktionen

arl B

nicht V.’s Meinung wieder, sondern das, was Loofs Th.L.Z. 1926,

‘vorgesetzt, das völlig in der Luft hängt. Weder ist von der voran-

106ff. über das Buch sagt; wiederum ohne daß sich V. entsprechend

gehenden Forschung zur vetus latina die Rede, noch überhaupt von

dankbar erweist. Was S. 126 über R. H. Charles’ Komm. zur Joh. Offenb.

der Vulgataforschung, obwohl zu beiden Themen recht wichtige eng-

gesagt ist, lehnt sich auf das Engste an Windisch’s Referat Z. N.W.

lische Arbeiten vorliegen.

Es kommt auf diese Weise z.B. zu der

1921,

158 'an.

Der Leser erfährt nichts hiervon.

S.119 wird uns

wunderlichen Tatsache, daß die heute grundlegende Edition der Vulgata

sogar ein Referat aus 3.Hand vorgesetzt. V. schreibt hier bei seiner

von Wordsworth und White überhaupt keine _ Erwähnung findet. — In

Erwähnung P.Gardner’s Buch

„„The

Ephesian Gospel“ Windisch’s

$ 5 wird-eingängs”gesapt, was die großen Gruppen griechischer hss

Charakterisierung des Werkes Z, N.W. 1921, 86f. aus, ohne dies und

zum N.T., Majuskeln, Minuskeln und Lektionarien (die Papyri finden,

die Tatsache zu notieren, daß schon Windisch sich auf einen Ge-

wie erwähnt, eine Sonderbehandlung) bedeuten und wieviel hss jeder

währsmann stützt. — Auch diese Aufzählung kann vervollständigt

Art wir zur Verfügung haben.

Nun wäre auch diese Einführung

werden., —

m,E. überflüssig gewesen,

Die, übrigens auch nicht sehr inter-

Die bibliographischen Angaben des Buches sind in

essante, Feststellung, wieviel dieser hss

sich in englischen Biblio-

theken finden, hätte _ schlichter vermerkt werden können und die

allergrößter Unordnung. Sämtliche überhaupt nur aus-

folgende, ebenfalls recht belanglose Auseinandersetzung über das

denkbaren Formen ein Buch zu zitieren dürften hier ein Bei-

Sigelsystem wäre auch ohne diese Statistik verständlich gewesen,

spiel finden. Schwerwiegende Unklarheiten in der Dar-

Aber wenn der Verf. sich zu ihr entschloß, mußte er sie sorgfältig

stellung sind die Folge davon. Bei der Fülle. des in

herstellen. Es geht wirklich nicht an, a. 1927 die griechischen hss

einem solchen Übersichtswerk zu notierenden Materials ist

zum N.T. ohne Ergänzung nach Gregorys Liste vom

1908 zu

pedantischste Strenge in der

efol,

ng eines biblio-

zählen, Gregory selbst hat bereits 1911 eine erste und 1912 eine

ebot.

2. Ergänzung geliefert. Inzwischen aber hat v. Dobschütz seine Ar-

graphischen Schemas unbedingtes

An den wenigen Stellen, wo eigne Urteile des Verf.s

beiten zur Fortführung der Liste vorgelegt, von denen V. mindestens

die in Nestle-Dobschütz’s

Einleitung

41923 S.86ff.

zu Grunde

zu finden sind, handelt es sich

A

anz überwiegend nicht

Jegen, aber äüch die in Z.N.W.1924, 248ff. u. 1926, 299ff. hätte

um Äußerungen zu wissenschaf

d

1

chen Einzelproblemen,

235

in

n

236

Theologisc_ht; Literatuxrzeitung 1928 Nr. 10.

-

—.

sondern um Werti1rteiie über Bücher und Menschen.

|

.

1

mmer nur das Eine, daß der Verf. des weitéchichtigem

Leider kann man nicht sagen, daß V. dabei stets objek-

Stoffes, zu dem er sich mit Fleiß Zugang verschaffte,,

tivists

Eine starke Tendenz, die englische Arbeit zu

al

nicht Herr wurde. Zu seiner Entschuldigung muß man

loben, führt zu ausgesprochenen Fehlurteilen. Nimmt man

freilich sagen, daß kein Einzelgelehrter in der V. zur-

zu dem Allen hinzu, daß einzelne Teile des Kapitels,

Verfügung stehenden Zeit etwas Befriedigendes hätte

auch abgesehen von Einzellücken, was ihr Gesamtniveau

SE

leisten können. Die Aufgabe wäre auch für einen an--

betrifft, einen überraschend dürftigen Inhalt bieten —

deren zu schwer gewesen. Man fragt sich vergeblich,

teilweise wird nicht einmal der Stand einschlägiger Par-

warum V. nicht eine cooperation von Fachgelehrten or-

tieen in Knopfs_Einführung in das N. T. erreicht — so

ganisiert hat, die in derselben Zeit Gründliches hätte:

ergibt sich das Bild einer nach Form wie Inhalt mangel-

leisten können.

haften und fehlervollen Information,

die noch dazu

Göttingen,

Helmuth Kittel.

weithin unselbständig kompiliert ist. —

Was die Behandlung der übrigen Disziplinen an-

Bilder aus dem religiösen und kirchlichen Leben Ostpreußens.

Festschrift zum Deutschen evangelischen Kirchentag in Königsberg

geht, so kann ich hier ein präzises Urteil über das

Pf. . VOm: 17.— 21. Jnl 1027.

Hrsg. i

Aufir. v Dr. F10thöw.

Ganze nicht geben, gestehe jedoch zu fürchten, daß

auch diese Teile unter ähnlichen Mängeln leiden.

Ich

Königsberg/Pr.: Gräfe & Unzer 1927.

(191 S.) gr. 8° kart. RM 4 —.

Die Aufsätze, die unter dem oben angeführten

notiere einige Beobachtungen, die mich mißtrauisch

machten.

Titel in dieser Festschrift gesammelt sind, verfolgen

einen doppelten Zweck, — was aus dem Titel nicht ohne-

Kapitel V wird (S. 136) mit einer Begrenzung des Stoffes ein-

Weiteres ersichtlich wird. Sie wollten einmal den Teil--

geleitet, die methodisch unmöglich ist und dazu führen muß, daß

eine zutreffende Beurteilung: der kirch.- hist.

Forschung in England

nehmern an jenem Kirchentag eine Art Führer abgeben.

von vornherein unmöglich gemacht wird. Die natürlich notwendige

durch die Bauwerke, die für sie gewissermaßen an der

Auslese hätte nur eine sorgfältige Auswahl von Werken aller kirchen-

Straße lagen. Zu dem Zweck steuerte der z. Zt. beste:

historischen

auf Grund umfassender

Kenntnis

der

Ge-

Objekte

d

Kenner

der

Marienburg,

Oberbaurat Dr.

Bernhard:

samtforschung sein dürfen,

SOI

findet sich ein Exkurs

Schmid eine im Wesentlichen nur aus Stichworten be--

„Zur Rezeption Luthers in England“,

Wieder eine sehr

dankens-

werte Absicht, die leider wieder völlig unzulänglich durchgeführt

stehende Skizze über die Marienburg bei, die einen Ab-.

ist. V. gibt teils die Ergebnisse bereits vorliegender Darstellungen

riß der Baugeschichte, das Bauprogramm und kunstge-

schichtliche Erläuterungen dazu gibt, und der Provin--

wieder, teils nennt er Titel einiger von ihm im Britischen Museum ge-

zialkonservator Professor Dr.

Richard Dethleffen aus--

fundenen Übersetzungen von Schriften Luthers,

Neues kommt da-

bei so gut wie nichts zu Tage. So finden sich z. B.sämtliche von V. S. 162ff.

führlichere und aufschlußreiche Erörterungen über den

angeführten älteren Übersetzungen, die eine schon veröffentlichte Liste

Königsberger Dom. Auch diese Aufsätze haben ihren.

ergänzen sollen, im Katalog des Britischen Museums, der ja bekannt-

Dafür werden

Wert. In weit größerem Maße dürfte das jedoch von:

lich auch in Deutschland jeder Zeit zugänglich ist.

der zweiten Reihe von Aufsätzen gelten, die einen Ein--

aber offene Fragen weiter ungelöst gelassen (vgl. S.159 Anm.3; 165

blick in die ostpreußische Kirche, ihre Geschichte und'

Anm., 4).

Die Behandlung des 17.Jh.’s (S.167) ist unerlaubt sum-

marisch. Ist es, um nur ein Beispiel zu nennen, wirklich kein erwäh-

ihre Leistungen in Vergangenheit und Gegenwart ver-

mitteln wollen. Denn abgesehen von ihrem Eigenwert,

nenswertes ‚„Denkmal einer Lutherbekanntschaft‘“, wenn Bunyan von

geben

sie Kunde von ‚einem Leben,

das kraftvolk

sich bekennt, daß Luthers Galaterkommentar von der größten Be-

deutung für

ihn sei

(vgl. The Works

of J.B.Lond.1860 Vol.I,

und eigenwillig ein Dasein vielfach für sich allein

22 Offor)?

Auch dieser Exkurs also ist eine unzuverlässige Kompi-

führte und eben deshalb jenseits seiner Grenzen zu-

Jlation ohne jedes eigene Ergebnis.

meist unbekannt blieb; ja, man darf es sagen, sogar

Beispiele jener sonderbaren Abhängigkeit der Refe-

innerhalb seiner Grenzen hatte es dasselbe Schicksal..

rate V.’s von Vorlagen, wie wir sie für den N. T.lichen

Es mag genügen, wenn wir von einzelnen nur eben die:

Abschnitt feststellten, finden sich auch sonst.

Titel verzeichnen: Friedrich von Baußnern, zur Ge-

Vgl.

Vollrath S.237 und Else Wentscher

„Englische Philo-

schichte der

ostpreußischen Kirchenmusik (—1550),

sophie“

S.129—132;

Vollrath S.234f,

und Otto Pfleiderer

„Die

Eduard Korallus, Ostpreußischer Kirchenbau, August

Entwicklung d. protest. Theol. seit Kant‘“ S.424 u. 426ff.; Vollrath

Borrmann, die evangelische Liebesarbeit in Ostpreußen.

S. 240ff. und Pfleiderer a. O. S.430ff.; Vollrath S.324ff. und W

(eine Geschichte derselben mit wertvollen Beiträ

en na-

Dibelius. „„England‘“ Bd. II. S.34— 59

assim. —

mentlich zur Geschichte des Weltkriegs), Carl F

T

othow,

Die in dem N.T.lichen Teil festgestellte System-

Aus der Gegenwart. Ein besonderes

ort beanspruchen

losigkeit im bibliographischen Verfahren zieht sich durch

dagegen die beiden ersten Aufsätze der Sammlung, der

das ganze Buch. — Auch Beispiele tendenziöser Kon-

von dem Königsberger Privatdozenten Fritz Blanke ver-.

frontation englischer und deutscher gelehrter Arbeit fin-

faßte mit dem Titel: Der innere Gang der ostpreußischen

den sich in andern Partieen des Buches. — Und endlich

Kirchengeschichte, und der von Professor

rnold Ko-

muß ich noch auf ein auffallendes Merkmal des Buches

hinweisen.

walewski gelieferte: Hamann als religiöser Lebensphilo-

Der Verf. schiebt hier und da eigene Be-

soph. Denn greifen sie am meisten in die Weite und in

trachtungen in sein Referat ein, die so oberflächlich im

die Tiefe, so schlagen sie auch Akkorde an, die aus den

Gedankengehalt und so leichtgeschürzt in der Form-

anderen Beiträgen immer wieder heraustönen, Darüber

gebung sind, daß ich sie nicht anders denn als Feuille-

wird dann zum Schluß noch zu reden sein,

tonschriftstellerei bezeichnen kann.

Blankes Ausführungen sind getragen von dem Gedanken,.

Das erschreckendste Beispiel hierfür ist die umfangreiche Ein-

daß der Deutschordensstaat kirchengeschichtlich gesehen im

Jleitung, die V. auf S.1—28 unter den pretenziösen Überschriften

Wesentlichen nur Missionsgebiet war. Trotz des an Bernhard

„Wissenschaft und Leben“ „Deutscher und englischer Geist‘“ gibt.

Hier werden aus Impressionen, .die der Verfasser bei seinem Aufent-

von Clairvaux gebildeten Ritterordens oder grade wegen sei-

halte in England gewann, Urteile abstrahiert, die eine erstaunlich

ner Verbindung von Religion und Politik habe er mit

seiner „Einkirchung‘“ aller vom Schwerte Unterworfenen

geringe systematische Kraft zeigen. Was soll man dazu sagen, wenn

die ausführlich beschriebene Form des Visitenkartenwechsels in Eng-

geringere Erfolge erzielt, als die von ihm zur Seite ge-

es

land als wichtiger

Beitrag

zur ‚„Dramatik‘‘

des

gesellschaftlichen

schobene Arbeit seines unmittelbaren Vorgängers,

Lebens, ja,

als ‚Sakrament‘“ bezeichnet wird? (S.10) Wie ist es

Bischofs

Christian ,

versprochen

hätte.*

Den

Haupt-

möglich, aus der Tatsache, daß es in England keine Doppeltüren

sieht

Blanke,

s—

dessen Verdienst

darin be-

ihren Flügeln

grund

und Doppelfenster gibt und die Gartentüren mit

steht, mit einem für Missionsmethoden geschulten und

meistens nach außen aufgehen, allen Ernstes Schlüsse auf das Ver-

—

geschärften Auge die Quellen daraufhin energisch ge-

hältnis „des“ Engländers zu „Raum und Zeit“ zu ziehen? (S.20f.)

Ist es wirklich nicht lediglich komisch, wenn der Handkoffer, den der

mustert und die einzelnen Missionare in ihrer Eigenart

englische Student statt der in Deutschland gebräuchlichen Akten-

1) Über dessen Missionsmethode veröffentlichte Blanke danach

mappe benutzt, als „Symbol einer spezifischen Geistigkeit‘“ bezeichnet

einen besonderen Aufsatz in den Altpreußischen Forschungen,

Jahrgang

wird? (S.25)

IV. (1927) S. 20—42, der mit Hilfe aller Ergebnisse der Missionsforschung

Alles, was man an dem Buche tadeln muß, beweist | aus dem spärlichen Material möglichst viel herauszuholen versucht.

.

237

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10.

238

genauer bestimmt zu haben, — in dem Verzicht des

von der Peripherie deutschen und abéädländischen Le-

"Ordens darauf, den Preußen das Christentum in ihrer

bens aus tausendfältig zurück, was sie der deutschen

Sprache nahezubringen.

Die

eigentliche Kirchenge-

Kulturgemeinschaft zu danken hatten.

Der Ton, der

;sschichte Ostpreußens beginnt nach ihm deshalb erst mit

durch alle Aufsätze hindurchklingt, ist der, daß dieser

er Reformation, die durch einen Sprachenerlaß von Po-

Mensch mit seiner derben Schlichtheit, mit seiner an

lentz eingeleitet wird, und mit der Begründung der Kö-

Hartnäckigkeit grenzenden Starrheit, mit seinem Streben

nach Ganzheit und Abgeschlossenheit und seiner darauf

nigsberger Universität, insofern sie der Kirche den hei-

mischen Nachwuchs lieferte; bis dahin hatte sie in der

-

Sso

begründeten entschlossenen Tatkraft ein wie überhaupt

Hauptsache nur von Anleihen im Reiche gelebt. Von

“

rade auch kirchlich besonders wertvoller Teil unsers

‚dieser Kirchengeschichte aber weiß nun Blanke zu

e

Volksganzen ist. Möchte diese Schrift diese Überzeu-

berichten, — und damit dürfte ein zweites wertvolles

gung in recht breite Volksteile hineintragen!

Ergebnis seiner Studie umrissen sein — daß in ihr sich

Königsberg/Pr.

Wilhelm Stolze.

«las eigentliche Luthertum reiner erhielt, als in den wesent-

.

lich

urch Melanchthons loci communes bestimmten Pro-

Kastner,

Dr.

theol.

Karl :

Kirchliche Gegenwartskunde.

vinzen des Luthertums im

eich.

Briessmanns flosculi

3., verm. u. verb. Aufl.

Breslau :

F, Goerlich 1927.

(VHI, 129 S.)

gr.. 8°

RM 2-—.

vom Jahre 1523, deren Geschichte und dogmatischer

Gehalt deshalb genauer gekennzeichnet werden, enthal-

-

Eine sehr stoffreiche, knappe, gut gegliederte Über-

ten nichts von katholischer Schulddogmatik,

und sie

sicht über Verfassung, Verwaltung, Gesetz

gebung und

stehen am Beginn einer Reihe von

eugen echtluthe-

kulturelle Betätigung (nicht über Lehre, Kul

tus usw.) der

rischen Wesens, die Blanke zum Beweis solcher fort-

katholischen Kirche der Gegenwart

, insbesondere

in

laufenden Tradition schärfer heraushebt: es sind Osian-

Deutschland. Über die katholische Kirche hinaus greift

-der, Simon Dach und der wichtigste in dieser Reihe, der

ein Abschnitt, der die orientalischen Kirchen behandelt,

-daraufhin Blanke immer noch nicht genügend gewürdigt

keineswegs nur die unierten; man sieht nicht recht,

warum die „schismatischen‘“ Kirchen des Ostens über-

erscheint, Hamann, der Magus des Nordens. In ihm,

0 schließt Blanke diesen Teil seiner Studie ab, „hat das

die Rede.

haupt geschildert werden. Vom Protestantismus ist nicht

‚ostpreußische Christentum nicht nur die Kraft erwiesen,

Bei Besprechung der „kirchlichen Kultur“

sich selbst zu erhalten, sondern es zeigt noch über-

wird von Wissenschaft, Kunst, Literatur, Schule, Politik,

;sschüssige Kräfte, die es abgeben kann an die übrige

Volksbildung u. a. gehandelt. Das Buch ist 1921 zuerst

evangelische Christenheit“‘.

en Schluß seiner Ausfüh-

erschienen; in manchen Sätzen trägt es aber der Zeit

rungen bildet nach einem kurzen Überblick über die

nach 1918 auch in der 3. Auflage noch nicht ausreichend

‘Geschichte des katholischen Ermlands die Würdigung

Rechnung. Die Darstellung der Bischofswahl in Preußen

Auch

von Koppernikus als religiöser Persönlichkeit.

(S. 16f.) klingt, als gäbe es dort noch jetzt einen

dieser große Revolutionär, der erfolgreiche Verteidiger

Landesherrn; der Absatz über Rußland weiß von der

von Heilsberg gegen die Polen, blieb immer der de-

neuesten Entwicklung nur zu sagen, daß die orthodoxe

mütige und kindlich fromme Jünger Jesu, der bei aller

Kirche dort in eine bedrängte Lage geraten ist (S. 35).

Gebundenheit an die überlieferte kirchliche Autorität

Die Ausführungen über den Literaturstreit erwähnen die

sich des

ersönlichen Verhältnisses zu seinem Erlöser

jüngsten Kämpfe nur mit knapp 3 Zeilen (S. 102). Pari-

bewußt blieb.

tätsschmerzen werden geklagt, als ob wir vor dem

Kowalewskis Beitrag zu dem Hamann-Problem be-

darf nur weniger Worte. Wie Hamann zu der Lehre ge-

Krieg lebten (S. 56 f.); ist es taktisch immer noch besser,

zu klagen als über die neuere Wendung zu triumphieren?

langte, die ihn auszeichnet, bleibt auch nach ihm noch

— Der Standpunkt des Buchs ist streng katholisch, was

‚eine offene Frage für den Religionspsychologen. Seine

sich in Ton und Darstellung deutlich kundgibt. Nach

Lehre aber von der Ganzheit mit ihrer Verwurzelung in

K. sind Droste-Vischering und Dunin s. Zt.,

„wegen

der Liebe zu dem ungeteilten Organon wird nach allen

ihrer romtreuen Haltung‘ zu Festungsstrafen verurteilt

Seiten unter Würdigung der Besonderheiten und Abson-

worden (S. 57); in Konkordaten zeigt sich die Kirche

derlichkeiten des Magus eingehend dargelegt.

immer „entgegenkommend‘‘, was durch eine Äußerun

Leos XII bewiesen wird. Der Bühnenvolksbund wird

Ostpreußen ist das deutsche Land, das die deut-

empfohlen, aber verschwiegen, daß er interkonfessionell

sschen Volksgenossen am wenigsten kennen, und die

Klage über diese ostpreußische Not, nach der Abtren-

ist; es wird nur gesagt, da

er „auf breiterer Basis‘“ als

nung von Deutschland besonders schwer empfunden,

die Calderon-Gesellschaft arbeite. So ließen sich noch

kommt auch in dieser Festschrift zu starkem Ausdruck.

mancherlei Anmerkungen machen. Aber es ist wichtiger,

Wie wenig sich sogar Männer, die ihr Beruf mit Ost-

hervorzuheben, daß das Buch nicht nur für den Katho-

r

eußen in nächste innere Beziehung brachte, in die

liken eine sehr brauchbare Zusammenstellung bietet,

E

sondern auch für den Protestanten, der den Katholizis-

igenart ostpreußischer Geschichte einzudenken ver-

mus kennen lernen will, viel Wissenswertes bequem an

mögen, verrät — nebenbei bemerkt — eine kleine, neben-

die Hand gibt. Nur muß es natürlich mit kritischer Vor-

sächliche Bemerkung Blankes, des Süddeutschen, die

sicht benutzt werden.

hier aber doch richtig gestellt werden muß. Er reiht die

alten Preußen S. 13 mit Littauern und Letten den „übri-

Breslau.

i

M. Schian.

gen

awen“ ein. Dabei gehört es zu den grundlegen-

den Tatsachen ostpreußischer Geschichte, daß alle die

Lilje, Hanns: Der neue Mensch. Gedanken zum evangel. Jugend-

3 genannten Stänmme mit den Slawen nichts zu tun ha-

werk, Hamburg: Buchh. des Norddeutschen Männer- und Jüng-

lingsbundes i. Komm. 1927, (95 S. m. Abb.) 8°.

RM 1.20.

ben; sie bilden vielmehr eine indogermanische Völker-

Das aus dem Führerkreise des evangelischen Jungmännerwerkes

familie für sich. Wenn wir Deutschen in deren Raum

stammende Heft ist keine selbständige Untersuchung zur Jugendfrage.

vorstießen,

SO nahmen. wir den Slawen also nichts,

Den literarischen Anstoß verdankt es offenbar der in Cordiers großer

worauf sie einen Anspruch hatten. — Je weniger nun

Jugendkunde gegebenen Darstellung des Jungmännerwerkes, die mehr-

:aber Ostpreußen wirklich gekannt. wird, um so mehr

fach zustimmend zitiert, aber in wichtigen Zügen berichtigt wird. Die

haben alle Deutschen Anlaß, ein Werk wie das vor-

Fassung des Hauptthemas ‚,Sinn und Schicksal der evangelischen Ju-

liegende freudigst zu begrüßen. Denn abgesehen von

gend“ weist auf fruchtbare Auseinandersetzung mit Stählins gleich-

namiger Arbeit.

Die positiven Grundgedanken dagegen entstammen

alledem, was hier von den Werken deutscher und zwar

dem Arbeitskreise um Erich Stange, dessen Schrifttum als Quelle

höchst eigenartiger kirchlicher Kultur festzustellen war,

wiederholt genannt wird. Aber trotz ihrer literarischen Anspruchs-

in seinem Mittelpunkt steht der ostpreußische Mensch,

losigkeit erscheint mir die Schrift ein wertvoller Beitrag zur Er-

er wie nur ir

8

end einer an die größten Ergebnisse

Örterung der Jugendfrage zu sein, weil sie eben nicht sich an einer

eutscher Geschichte anknüpfte und sie sich, nun aller-

Untersuchung so viel besprochener und wumstrittener Begriffe wie

dings unter Hinzufügung eines eigenen Charakters, zu

„Jugendbewegung““, ‚„,Sendung‘“ oder ähnlicher genug tut, sondern

eigen machte. Männer wie Koppernikus und Kant gaben

als ein Zeugnis aus der Arbeit sich zu allererst an die Fragenden

239

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 10.

240

und Prüfenden in den eigenen Reihen wendet, um an der Klarheit der

Aner, Joachim II. als Kirchenpolitiker; derselbe, Paulus Gerhardts:

Zielsetzung mitzuarbeiten. So treten die besonderen Kennzeichen der

literar-historische Bedeutung;

V

d. Heydt,

Paul Gerhardts Be-

in den beiden großen evangelischen Verbänden gesammelten Jugend-

deutung für die evangelische Kirchenmusik; Walter Wendland,

Stark betont wird das Gewicht einer großen

arbeit gut hervor,

Märkischer Pietismus; Ludwig Lehmann, Wöllners Kampf gegen

Vergangenheit, das Bewußtsein um eine fast ein Jahrhundert alte Ge-

die Aufklärung in Brandenburg-Preußen ;

Walther Augustat, Ge-

schichte. So alt wie diese Geschichte ist das Wissen um den Eigen-

danken Schleiermachers über christliche Erziehung; Hermann Scholz,

wert der Jugend, aber — hierin deutlich unterschieden von der

Die Kirche Berlins in den letzten 50 Jahren; Fritz Augustat,

eigentlichen, , der klassischen Jugendbewegung — die evangelische

Die kirchliche Lage in der Mark Brandenburg; Johannes Kopp,.

Geschichte des brandenburgischen Pfarrervereins; Hermann Neu-

Jugendarbeit kannte und achtete von Anfang an das Lebensgesetz des

Reifens, das Hinausstreben über die Nur-Jugendlichkeit in die Sach-

bauer, Geschichte des Berliner Pfarrervereins,

lichkeit, mit der der Mann sein Werk tut.

Die besonderen Kenn-

Göttingen,

Kurt Dietrich Schmidt.

zeichen ‚,missionarisches Wollen‘“ (S. 48), „Jugend mit der Bibel“

b

(S. 53) und ‚„Zusammengehörigkeit von evangelischer Jugend und

Giese, Priv.-Doz: Dr. Fritz: Das außerpersönliche Unbewußte ..

Kirche“ (S. 57) sind hier nicht, wie ähnliche Formulierungen so

Theoretische Bemerkungen zum intuitiven Denken.

Braunschweig :

leicht, leere Schlagworte, sondern erhalten lebendige Anschaulichkeit,

Fr. Vieweg & Sohn 1924.

(T, 105 '5,), 870

RM. 3.50..

Nicht als ein besonderes Besitzen und Fertigsein wird die Eigenart des

ev. Jugendwerkes gegenüber aller anderen Jugendbewegung verstanden,

Das Thema des Verfassers ist das intuitive Denken im weitesten:

sondern als ein besonderes dem biblischen Evangelium Gehorchen-

Sinne.

Der erste Teil behandelt die Tatbestände und zwar zunächst

4} aber‘.

die Normalbefunde, um anschließend ergänzende Beobachtungen zı

Wollen. ‚,Nicht, daß wir diese Bibel wirklich hätten .

geben., Der zweite Teil entwirft eine Theorie des intuitiven Denkens..

daß es keine Stunde .. gegeben hat, in der wir dieses Buch der

Bibel nicht hätten haben wollen‘ (S. 53).

Die Grundthese, zu der Verf. kommt, ist die Annahme eines außerpersön-

Kiel.

Heinrich Rendtorff.

lichen Psychischen, Wie die Sinne Reize der Außenwelt aufnehmen,.

so besteht das intuitive Denken in der Aufnahme psychischer Außen--

reize.

„Das Unbewußte...ist...die Welt der Ideen, der Gedanken:

Pfister, Pfarrer Dr. Oskar: Analytische Seelsorge.

Einführung

als objektiver Reiz,“ Nach Annahme des Verf.s nimmt das vegetative-

in die praktische Psychanalyse f, Pfarrer u. Laien. Mit 4 Abb. im

Nervensystem die Außenenergie auf, Diese ist nicht selbst psychisch,

Text. Göttingen: Vandenhoeck 8 Ruprecht 1927. (146 S.) gr. 8°.

sondern hat eine eigene Energieform, die uns als ‚‚Gedanke“ „‚er-

M 5—; geb. 6.50,

scheint‘“, Verf, ist der Ansicht, daß Erkenntnistheorie und Ethik aus;

Es ist das bleibende Verdienst des Verfassers, als erster die

der von ihm entwickelten Theorie wichtige Folgerungen ableiten

Bedeutung der praktischen Analyse für die Seelsorge erkannt und

können.

gegenüber vielem Mißverstand vertreten zu haben. Es ist keine Frage

Die weit ausgreifenden Hypothesen des Verf.s sind indes zır

mehr, daß die früher üblichen Methoden der Seelsorge in vielen

solchem Zweck nicht nur zu ungesichert, sondern auch zu ungeklärt,.

Fällen nicht ausreichen und daß die von Freud begonnene Bewegung

Den

logischen Charakter

des

„Gedankens‘““

ignoriert Verf..

neue wesentliche Impulse bringen kann.

Leider ist Pfister in seiner

schlechthin,

neunzehnjährigen Praxis im Banne der Freudschen Schule geblieben,

Marburg,

Th. Siegfried,

ohne von den verwandten Schulen zu lernen, Sein neues Buch bringt

einen Ertrag seiner bisherigen Arbeit und zugleich eine leicht ver-

ständliche Einführung. Den Hauptinhalt macht die Darstellung ver-

ME OE

schiedener typischer sittlicher und religiöser Schäden aus, deren Hei-

S’O0/E/B-VE'N

EBARASUCH-OE 1U T

lung jedesmal auf Grund von Freudscher Analyse angedeutet wird.

In der Besprechung der religiösen Schäden interessieren besonders die

Fälle von Gespensterspuk, Teufelsbann, der ‚„‚religiösen Verschroben-

heiten, Horizontverengerungen“‘.

Wir tun hier einen erschreckenden

Das Re-Heiligtum des Königs.

Blick in seelische Irrungen und Wirrungen, welche sich in religiösen

Formen äußern, z

B

in der Theosophie, und doch nur Folge von

Ne-Woser-Re (Rathures).

Verdrängungen sind. Wichtig ist die Feststellung, daß „,durch die

Herausgegeben von Friedr. Wilh. Frh. von Bissing, Utrecht..

Analyse wirkliche religiöse und sittliche Güter nicht zerstört werden

können“ (S. 102). „Alles Unechte, Illusorische wird durch die Ana-

Band Ill:

Die große Festdarstellung.

Iyse in seinem Fortbestand gehindert, alles Echte und Große aber nur

Von PROF. Dr. H. KEES, Göttingen.

gefördert“ (S. 126).

Die grundsätzliche Abgrenzung der Analyse

gegen die Beichte, wie sie Buntzel fordert, scheint auch von Pf,’s eige-

IV, 63 Seiten mit 33 Lichtdrucktafeln. Fol.

nen Voraussetzungen aus nicht überzeugend (S. 116ff.). Warum soll

die Analyse nicht in den Dienst der evangelischen Beichte treten? —

Der vorliegende 3. Band bringt zu den Festdarstellungen-

Uns scheint Pf, das Verhältnis von Evangelium und Freudscher Ana-

der Sakristei (Bd. II) ergänzend sämtliche Tempel-

reliefs mit Ausnahme der sog. Weltkammer. Sie enthalten

lyse zu verkennen. Jesus und Freud werden in einer geradezu pein-

wichtigen Stoff zur Kenntnis der lokalen Götterkulte und

lichen Weise nebeneinander gestellt (S. 24). ‚‚Jesus sah mit wunder-

des ägyptischen Zeremoniells. Der Text bietet eine ab -

barem Scharfsinn ein, daß die Bindung an den Vater das Grundübel

sei, an dem sein Volk krankte“ (S. 23). ‚,Jesu Seelsorge ist zunächst

schließende Erklärung der Festakte unter Ein-

eine ursächliche‘“, ‚‚damit vertritt Jesus das Grundprinzip der

beziehung aller bisherigen Ergebnisse und enthält u.a. ein

Verzeichnis aller vorkommenden Hofchargen und Priester

Psychoanalyse“ (S. 20). Solche Sätze sind höchst anfechtbar. Hier

nebst Erläuterungen. Besonderes Interesse verdienen auch

liegt ein für die Pfistersche Methode kennzeichnender Kurzschluß vor,

die Bruchstücke der Bauinschrift in Taltor mit den kalen-

Im Bestreben, die Freudsche Analyse möglichst nahe an das Chri-

stentum heran zu bringen (vgl. die gewundenen Ausführungen über

darischen Verzeichnissen der Feststiftungen des Könige, bisher

die Frage, inwieweit sie Weltanschauungscharakter trage) sieht Pfister

der einzige Text dieser Art aus dem Alten Reich.

Preis geb. etwa RM 50.—

gar keine Schranken,

Er verteidigt sie auch gegen berechtigte An-

Früher erschienen:

griffe, wie sie von Buntzel, Jahn u. a. begründet worden sind.

Trotzdem ist viel aus dem Buche zu lernen. Mit Recht wehrt sich der

Bäal Iı

Der Bau.

Von Ludwig Borchardt. (VII, 89 S.

Verfasser gegen die Zumutung, die Pfarrer müßten die von Freud be-

m. 62 Abb., 5 schwarzen u. 1 farb. Blatte) 1905. Geb. RM 40.—

gründete psychotherapeutische Methode Ilediglich den Arzten über-

Bd. I: Die kleine Festdarstellung. Von F.W. v

lassen, und tritt für die Arbeitsgemeinschaft von Medizinern und Theo-

Bissing u. H. Kees. (16 S. m. 31 Taf.) 1923. Geb. RM 22.50

logen ein.

Spandau,

Cartl’Schweitzer

Festgabe zum deutschen Pfarrertag in Berlin am 21. und

22, September 1927. Unter Mitwirkg. d. Vereins für brandenburg.

Kirchengesch, hrsg. vom Berliner und Brandenburg. Pfarrerverein.

Volkskirchlicher

1927,

Eberswalde :

und pädagogischer Verlag

VERLAG DIER J.C. HINRICHS’SCHEN

(99 S.) gr. 8°

Diese Festgabe zum deutschen Pfarrertag in Berlin 1927 enthält

BUCHHANDLUNG

ENLEWPZ EG

folgende Beiträge:

Otto Fischer, Von der Universität Frankfurt a. d. O.; Karl

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. Mai 1928.

Beiliegend ein Prospekt der Aschendorff’schen Verlagsbuchhandlung in Münster.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausge

geben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 _Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteil

ungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

den, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

26. Mai 1928.

Bauratgerberstr. 19, zu sen

—_

E

—_

53 Ja!lig. Nrt 1l

—

Spalte

Von E. Peterson

OR E R 8 T

241

die beiden Könige aus der iranischen Urgeschichte;,

Jesus bei den Manichäern.

die

in der

Königsliste

im Königsbuch des

Ginza

V

Bousset: Die Religion des Judentums im späthellenistischen Zeit-

250

(S. 411, 11f. Lidzb.) ebenfalls aufeinander

folgen,

alter. (Bultmann)

E i AL SE Dl A U

was wohl zu beachten ist,

da

in vielen

Königs-

Feine: Der Apostel Paulus (Behm)

. Aul Arr era E

254

listen (z. B. Dädistän-i-Dinük XXVII 35,

auch

ei

Bludau: Die Pilgerreise der Aetheria (Koch)

262

Albirüni) MinoScir auf Fredün zu fol

en pflegt. Wir

/

k

öb den mit dem

werden daher wahrscheinlich unter Jä

iranischen König Fa&m Nareman:(= Kursäspa) identi-

Es

Jesus bei den Manichäern.*

fizierten Patriarchen Jakob zu verstehen haben.?

scheint. mir noch nachweisbar zu sein, daß es neben einer

Von

synchronistischen Nebeneinanderstellung von

Gestalten der iranischen und der israelitischen Urge-

Erik Peterson - Bonn.

schichte, auch eine Identifizierung derselben

e-

eben hat. So wird z. B. bei Ps. Abu Zeid a. a. O. Bd.

Unter den zahlreichen von Sir Aurel Stein aus Tun-

huan

mitgebrachten, und im Britischen Museum auf-

I1 S. 147 z.B. berichtet, manche Mazdagläubige seien

bewahrten,

chinesischen Handschriften befinden sich

der Meinung, daß Feridun mit Abraham identisch sei,

auch zwei manichäische Rollen.

Die eine stellt den

da ihre Geburtsgeschichten sich ähnelten.* Im Mirkhond

Anfang zu einem von Chavannes-Pelliot im Journal

S.151 (Übers. Shea) heißt es dagegen, viele Juden identi-

asiat. 1913 I S. 105—116 übersetzten Fragment dar und

fizierten den Feridun mit Nimrod, und das scheint mir auch

eine im Manichäismus denkbare* Identifizierung zu sein,

zu bestimmen.

ermöglicht uns Titel und Entstehungszeit dieser Schrift

Es ist ein auf kaiserlichen Befehl im

da die manichäischen Engel nach den Turfantexten

Jahr 731 übersetztes „Kompendium der Religion des

starke Helden gewesen sind.® Ich glaube, es ist auch

Licht-Buddha Mani“ (s. Pelliot in Journ. Roy. As. Soc.

noch möglich, zu erkennen, warum man

erade: Jakob

1925 S. 113). Die zweite Rolle mißt in ihrem mani-

mit Kursäspa (= Fa&m Nareman) identifiziert hat. Wie

chäischen Teil 7,5 m und trägt die Unterschrift „Zweite

Jakob nach Gen. 32 mit dem Engel gerungen hat, so hat

Abteilung. Hymnen. Erstes Kapitel“ s. Waldschmidt-

auch der „männlich

esinnte“‘

ursäspa mit Dämonen

Lentz S. 5 (Äbkürzung‘ W. L.) Abkürzung derRolle:

gerungen (Yast XIX

0. 41. 43 Denkart IX). Nach dem

H

Königsbuc

im Ginza aber hat Fa&$m Nareman den

Nach dem Kolophon hat der Übersetzer aus den

Dämon Karkum gefesselt

S..;.411, 12f.),.‚gegen.; den

3000 Abschnitten des Pähläwi-Originals über zwanzig

sonst Hibil-Ziwa zum Kamp

{

auszieht (Ginza S. 143, 5.

Lehren mit den zugehörigen Hymnen gegeben. „Zum

vollständigen Erfassen des Gesetzes muß man alle

156, 38).°

Wenn sich die hier vorgetragenen Ver-

würden

sie die von

Schriften durchnehmen und sich zu einem Lehrer des

mutungen bestätigen Ssollten,

Lichts in die Lehre begeben“ (W. L. S. 7). Diese An-

mir

in

der

Zeitschr.

f. Neutest. Wissensch.

1928

aben zeigen, wie umfangreich die manichäische Tur-

Heft 1 vorgetragene Annahme verstärken, daß der

f

a

. L. vermuten, daß die Über-

nliteratur gewesen ist.

2) Nareman als konventionelles Epitheton zu fassen im Sinne

setzung um die Wende des 8/9 Jahrhunderts entstanden

e von

des Avesta-Gebrauches naire-manas = männlich gesinnt, vergl. Yasna

ist (S. 8), während die mittelpersische Vorla

l

e

n soll

IX 11, scheint mir nicht angängig.

In Yasna IX 11.wird dieses

H. in den Zeitraum zwischen 762 und 832 fal

Epitheton nur dem Kursaspa gegeben. Auch Salemann hat in seinem

(S. 9). Bei der Datierungsfrage spielt nun die. Person

Glossar, Manichäische Studien 1 S.201 (= Memoires Acad. St,

des „Kirchenfürsten‘‘ Jäköb nach W. L.'(S.‘8) eine

Petersbourg 8. ser. 8 1911) das Wort Naremann als Eigennamen

Rolle. Auf Grund der bisherigen Veröffentlichungen

gefaßt.

Nachträglich sehe ich, daß auch Cumont, Cosmogonie mani-

kann ich aber das Recht zu der Bezeichnung „Kirchen-

ch6enne S. 4 Anm. 1 den Nariman des Turfantextes mit dem iranischen

fürst‘“ noch -nicht erkennen. Jäköb ‚ wird in M. 4

König identifiziert hat.

A

ostel; es

„Frestäg‘“ genannt, d. h. sowohl. Engel _ wie

h

med ben

Dahhak’s verborgen gehalten wird, so auch nach der jüdischen Sage

3) Wie Feridun bei seiner Geburt vor den Nachstellungen

ist dasselbe Wort, das nach Ps. Abu-Z&id‘ A

Abraham (s. B. Beer, Leben Abrahams Leipz. 1859 S, 3). — Die von

Sahl, Livre de la cr&ation trad. Huart I S: 159 und IV

Heidelb. Akademie 1922)

S. 29 in der Mazdakitischen Sekte der Khurramija als

A. .Goetze,

Die Schatzhöhle (Sitzungsber.

S. 60 vorgetragene Annahme, daß Feridun mit dem Maniton-Joniton der

Bezeichnung für ihre Wanderredner (vergl. &yy&A0s in

Sethianischen Quellenschrift der Schatzhöhle identisch sei, ist von ihm

Über die Identifizierung von Abraham «mit

der Apoc. Johs.) üblich war. Wenn nun Jaköb in M. 4

nicht bewiesen worden,

und H. als „Anführer der Apostel‘“ bezeichnet wird, so

Zarchust ‚siehe J. Am.:Or, S. Bd. 28, 1 (1907) S. 187.

könnte es naheliegen, in ihm den Herrenbruder Jakobus

4) Der bei okzidentalischen Autoren nachweisbare Ersatz des

zu sehen. Aber diese Hypothese wird unwahrscheinlich,

manichäischen Dämons Nabroel oder Namra@l durch Nimrod, s. Cu-

wenn in M. 4 (F. W. K. Müller Handschriftenreste in

mont, Recherches sur le manich&isme I 74 ist sekundär und zudem

Estrangeloschrift II S. 59) Fredün der Köni

und Jä-

sinnlos, da ein weiblicher Dämon durch einen männlichen ersetzt

öb Nareman nebeneinanderstehen. Das sind

do

ch wohl

worden ist,

Bezeichnender Weise tritt daher in der Abschwörungs-

formel ein weiblicher Nimrod (Neßowd) auf,

5) Zu beachten ist, daß Feridun in der Überlieferung als

1ı) Waldschmidt, Dr. Ernst, u. Dr. Wolfgang Le ntz: Die

Prophet gegolten hat, s. Livre de la creation IM S. 8.

Stellung Jesu im Manichäismus,

(Aus d. Abhandlgen. d.Preuss,

6) Die Folgerungen für die mandäische Literatur werde ich an

Akad. d. Wiss. Jahrg. 1926. Phil.-Hist. Klasse Nr. 4.) Mit 4 Tafeln.

RM 27—.

anderer Stelle erörtern.

Berlin: W. de Gruyter & Co. in' Komm. 1926; (131 $.) 4°.

241

242

243

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

244

christlichen Gnosis in Babylonien eine jüdische voraus-

Mystik dient; man wird zum Thronträger, ja wohl gar

gegangen ist, in der man Persische und Jüdische Ur-

zum_ .Adiw®v selber. Es ist nun bemerkenswert, daß in

geschichte aneinander angeglichen hätte.

H. Z.10 und Z.56 davon gesprochen wird, daß die vier

Nach W.L.S.8 wird Jäaköb in H. in Z. 215c. in

stillen Körper „gesehen‘“ werden. Nach Z.59 werden

der Form Je-kü-fu genannt.

Das ist eine sprachlich

sie auch „berührt‘“. Dagegen werden sie nicht

ehört.

interessante Namensform, da sie — im Unterschied von

Gehört werden nur „die reinen Klänge der drei Ewi-

dem Sprachgebrauch in M.4 — anscheinend dem Jagif

gen‘“. Die Letzteren werden von W.L. (S.88 unten,

in den mandäischen Schriften (Johsbch. S. 76,6. 12. 87,

vergl. S.122) als Lichtvater, Lichtäther und Lichterde

17. 26 Ginza S. 341 28ff. und S.343, 13 ; vergl. auch Jaqop in M.

13) nahe steht. Wir haben wie ich glaube, noch ein zweites

gedeutet. Inwiefern aber von ihren „reinen Klängen“

e

redet werden kann, bleibt dunkel.

P

Die spekulative

Beispiel für die Nähe mandäischer und manichäischer Namen-

formen.

em

sychologie des Manichäismus ist uns überhaupt noch

Im Johannesbuch S. 108, 6 wird von

weithin unbekannt. So wird z.B. in Z.55b vom „drei-

Jordan gesprochen, in dem Christus-Paulis getauft wur-

fältigen, reinen, transzendenten Körper“ des Preisenden

de:

Die eigentümliche Namensform Paulis,

die Lidz-

geredet, ohne daß wir wüßten, was damit gemeint ist.

barski a. a. O. Anm. 3 Schwierigkeiten gemacht hat,

Eine Beobachtun

g möchte ich dazu freilich vortragen.

wird aber durch das Petersburger manichäische Frag-

Z.56—60_ (S. 107) bilden begrifflich eine konstruktive

ment bei Salemann in Memoires Acad. St. Petersbourg

Einheit. Z.56 nennt Auge, Z.57 das Ohr des transzen-

1902/21 8 ser. 6 S. 6 bestätigt, wo es heißt: „Über die

denten Ichs, Z.59 die Hand und Z.60 den Fuß. Man

Rede des Frestag Paulis.““

sieht, Auge und Ohr werden zusammen genannt und

Doch kehren wir

jetzt wieder zu der Arbeit von

ebenso Hand und Fuß. Dazwischen findet sich in

W L: zurück. Da der

nfang der Rolle abgerissen ist,

Z.58, in der Mitte stehend, die Erwähnung des Mundes.

und die Überschrift

Es ist dieselbe Fünfzahl von Körpergliedern, die auch

ist der erste Hymnus unvollständi

Der zweite

im Chuastuanift XV C vorkommt. In Z.56 und 57 sowie

verloren gegangen.

Er erstreckt sich über die Zeilen

C

weiteilige) Hymnus

ist ein Preis Jesu.

59 und 60 wird die Erwähnung der 4 Körper und der

6—82 und wird von W.L. auf S. 97—111 in einer

3 Ewigen auf die einzelnen Zeilen verteilt, in Z.58

Übersetzung dargeboten. Jesus wird als der „ewig blü-

preist der Mund dagegen die 4 Körper und die 3

hende Edelsteinbaum‘“ (vs.12a) gepriesen. Vergleich-

Ewigen. Damit wird dem preisenden Munde doch wohl

bar ist, wie im Ginza S.59, 19ff. der „Lichtgesandte‘““

eine zentrale Bedeutung zugewiesen. Der Gottespreis

(manichäischer Terminus, vergl. z.B. Mahrnamag S.9

erfährt hier anscheinend dieselbe Bewertung wie im

Z.31f. Müller und sonst oft) von sich sagt: „Der Baum

Mandäismus. Es fragt sich, ob der dreifältige transzen-

der Lobpreisung (bin ich), von dessen Geruch ein jeder

dente Körper nicht von hier aus zu begreifen ist.

Er ist

Leben erhält“ usw. (vergl. auch Johsbuch S. 129 ff. wo

dreifältig, weil es neben Auge und

hr, (Gedanken),

eine ähnliche Prädikation auf Mirjai übertragen worden

sowie Hand und Fuß (Werk) noch den Mund (Wort

ist.”? Der Hymnus ist im Ich-Stil gehalten, und der Prei-

gibt. Er ist transzendent, weil er das Licht der Fünf-

sende bekennt, er dürfe jetzt mit den Augen seines gött-

götter nicht mehr ohne Unterlaß

uält (Chuastuanift

a.a. O.).8

Möglicher Weise steht die Dreiteilung des

ten Körper“ erblicken und mit den Ohren seines göttlichen

lichen Ichs „die vier stillen, mysteriösen, die transzenden-

transzendenten Körpers dann i#och in einer entfernten

Korrespondenz zu der Dreiteilung: Lichtvater, Licht-

Ichs „die reinen Klänge der drei Ewigen‘‘ hören (Z.10).

äther und Lichterde.

Aber etwas Sicheres 1äßt sich

Leider wird durch die Übersetzung in die buddhistische

Terminologie die Erkenntnis des eigentlich Gemeinten

hierüber bis jetzt nicht ausmachen. An Einzelheiten in

erschwert. Die „vier stillen Körper‘“ werden von W.L,

diesem Hymnus erwähne ich noch, daß in Z.53a die

S. 98 f. Anm. 11 zweifelnd mit den „vier großherrlichen

Bitte ausgesprochen wird, die Körper und Iche möchten

Wesenheiten“ des Fihrist (S.95 Flügel)

identifiziert.

nicht ‚wieder

„x

chnitten‘“ werden vom Strom des

Ich halte diese Identifizierung, die übrigens auch Jack-

rechten Gesetzes.

- De

r Terminus '„abschneiden‘“‘ ist durch

son im Journ. of the Amer. Or. Society Bd. 44 S, 70f.

die Bardesanitische (s. Moses bar Kepha in Patrol. Syr.

vertreten hat, für richtig. Freilich sind „die vier

roß-

I2 bei Nau, Bardesanes S. 513f.), Manichäische (vergl.

herrlichen Wesenheiten‘“ selber für uns schwer faßbar.

z. B. Fihrist, Flügel Mani S. 89) und Mandäische® Sekte

Im Fihrist werden sie als: Gott, sein Licht, seine Kraft

gleicher Maßen hindurch gegangen, Herkunft und. ur-

und seine Weisheit aufgezählt, ebenso im kädös& von

sprüngliche Bedeutung desselben ist aber noch nicht

M. 176 (Müller Reste II S. 61f.), während M.324 (das.

ermittelt worden. — Z. 65—71 bilden eine Einheit, inso-

fern, abgesehen von den sich korrespondierenden vs. 66

S.74) und T. II D.169 (s. Bang, Le Mus&on Bd. 28

[1925] S.24) für „Gott‘“ Zaerwan einsetzen. In H. 151a

und 70, jede Zeile mit „ich bin‘“ beginnt. Es sind im

endlich, wird statt „Gott‘“ der Begriff „Reinheit‘“ einge-

ganzen fünf, im Ich-Stil vorgetragene, Prädikationen.

führt, .der m. W. sonst in diesem Zusammenhang nicht

Lamm, Samenkorn, Weinrebe, fetter Boden und neues

belegt ist. Wenn man nun beachtet, daß die drei letzten

Kleid werden genannt. Es wird wohl richtig sein, wenn

Glieder der Viererreihe konstant sind, so wird man das

W. L. in diesen Bildern einen Einfluß des N.T.s sehen.

erste Glied als das die Viererreihe Beherrschende anzu-

An sonstigen Parallelen verzeichne ich: zum Bild des

sehen haben. Ich vermute, daß diese Viererspekulation

Lammes

as manich. „Sendschreiben über die leuchten-

von der Thronwagen59e

kulation aus zu begreifen ist.

den Schafe‘“ Fihrist, dazu Nöldecke, Z,D.M.G. 1889

Gott, Zaerwan (= Alwv) ‚steht hier statt XZew,

die

S. 545. Zum Samenkorn ver:

1. Müller, Reste II S. 108

„ich , bin. ein ‘ Lichtkeim“,

Z

ur Weinrebe vergl. Jo-

übrigen Glieder sind geistige Deutungen der Cwe, der

hannesbch. S. 129, 19 „Mirjai bin ich, eine Rebe“ und

„Wesenheiten‘“, der „transzendenten Körper‘. Auch hier

Ginza S. 109, 39 „ein, Weinstock des Lebens bin. ich“,

vermute ich, daß der Spekulation über den 7&70@«/7000W-

(Ich, halte die Korrektur Norberg’s für

eboten.)

05 erHQ bei Mani eine ältere jüdische Gnosis des

Thronwagens Gottes vorausgegangen ist, die ihrerseits

Zu H. 19b „befreie mich von dem Fleischeskörper,

selbstverständlich schon durch noch ältere Spekulatio-

dem giftigen Feuermeer“ (vergl. auch H. 52b) ist Ginza

nen veranlaßt worden ist. Eine der dringendsten Auf-

gaben ist im Augenblick eine Darstellung der

ku-

8) Die Dreifältigkeit in der Natur des ‚vollkommenen Menschen‘‘

Jativen und mpystischen Traditionen über den

Thr

on-

in der islamischen Gnosis bei Jili s, Nicholson, Studies in Islamic mysti-

wagen im Judentum und in der Patristik. Aus den Aus-

im Manichäismus.

cism (Cambridge 1921) S. 86. 103f. hat andere, Voraussetzungen als

führungen bei Origenes u. a. erkennt man schon bei

9) Wenn es Ginza S, 51,1 heißt, Christus taufe im „abge-

flüchtiger Betrachtung, wie die Thronspekulation der

schnittene‘“ Wasser zu verstehen, nicht wie Lidzbarski das ‘Anm. 1

schnittenen Wasser“, so ist darunter m. E. das ‚‚vom Lichtort abge-

7) Diese Übertragung hat ihre Parallele in H., wo das Bild vom

meint, das aus dem Fluß geholte und in ein Gefäß getane Wasser,

Baum von Jesus auf Mani übertragen worden ist (s. W.L. S. 30).

Das wird S, 227, 15f. anders ausgedrückt.

245

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

246

gegengetreten sind für die Priester (so W. L. Ob nicht

S.520, 1f. als Parallele zu notieren: „Mein Körper ist ein

räuberisches Meer, das Lämmer raubt und „verschlingt‘“

an die electi zu. denken ist?) bestimmt waren (S.8).!

u.s.w. Und wenn es H,23d von dem Fleischeskörper

Für auditores ist auch das Beichtgebet (Z. 387—400)

heißt, daß er „der Rachen aller Dämonen‘“‘ sei (ähnlich

bestimmt (W. L. S. 123f.), das sich inhaltlich mit dem

53 b), so ist auch hier wieder die nächste Parallele im

Chuastuanift berührt, nur daß der Text in H. mit einer

Ginza festzustellen: „aus dem...Körper, dem reißen-

prunkvollen Schilderung des Aufstiegs der Seele nach

den Löwen, dem lodernden...Feuer...dem Meere...

dem Tode abschließt.

Interessant ist, daß die Ge-

dem Drachen, der die Welt umkreist‘“ (S.430, 18 ff.).

wissensforschung, die aus dieser Gatha spricht, nach

der Überschrift bei Sonnenuntergang erfolgt. Da die

Besonders lehrreich für das enge Verhältnis, in dem die manichäische

Manichäer ihre Gebetsrichtung nach dem Stand der

Hymnodik zur mandäischen steht, ist ein Vergleich des manichäischen

Hymnus :

„Würdig bist du der Verehrung‘“ (bei W. L. S. 117) mit

Ich stelle die

Sonne hatten, wird das Beichtgebet nach Westen hin

e

dem ersten alphabetischen ‚,Psalm‘‘ im Ginza S, 271f.

sprochen sein; man entläßt also die Sünden in die

betreffenden Zeilen nebeneinander :

Mandäisch :

R

ichtung, in die die Kirche den Sitz des „Bösen‘‘ ver-

Manichäisch :

legte.

8 Schön bist du und unsterblich

271, 24 Du bist ein vollkom-

Mit der Veröffentlichung des Beichtgebetes ist die

menes Gimra (Bedeutung

Veröffentlichung von Hymnen aus H. beendigt. Bekannt

unbekannt)

gemacht ist also durch die Publikation von W. L. erst

9 Schön bist du und ohne Fehl

271,

34 Du bist weise und ‚an-

25 Auserwählte, ohne Fehl

etwa- ein Viertel des manichäischen Teils der Rolle. Das

10 Klug bist du und nachden-

2717

kend (?)

®N UDn

genehm

32 Du bist die Waffe der

ist sehr zu bedauern, aber dadurch verursacht, daß über

1A7

Trefflich bist du, unsere Lanze

I

271;

Vollkommenen

die Stellung Jesu im Manichäismus in der Einleitung

23 Du bist der oberste der

zur Publikation Klarheit geschaffen werden sollte. Das

18

Öer Anführer bist du und der

272,

Ergebnis dieser sorgfältigen, unter Heranziehung eines

Schiffer

Ganzibras

zum großen Teil noch unpublizierten Materials geführ-

21

Ein Auge bist du und eine Ge-

S

272,

15 Du bist das Auge der

ten, Untersuchung ist, daß Mani Jesus unlöslich in sein

stalt. (s. auch W. L.S. 95 „un-

Männer von erprobter Ge-

Pantheon eingefügt hat (S. 26). Ich muß gestehen, daß

ser oberes Auge“‘)

rechtigkeit

23

Das Licht bist du für uns

202

11 Du bist das Licht der

ich von dieser Formulierung nicht ganz befriedigt bin.

Großen

Bewiesen ist im Grunde nur, daß die Gestalt eines „Er-

24

Die Freude bist du

S

272;

13 Du bist der Tag der

lösers‘““1 unlöslich mit dem manichäischen Pantheon ver-

Freude.,

bunden ist, daß dieser Erlöser aber notwendig ‚, Jesus““

Wir dürfen wohl annehmen, daß ein und dieselbe Tradition die

heißen muß, ist aus der Struktur des manichäischen

Sprache der beiden Hymnen bestimmt hat.

Das manichäische Lied ist

Systems nicht zu begreifen. Religionsgeschichtlich wich-

ein Preis Jesu, als des ‚„lebendigen Ichs‘, der mandäische Hymnus da-

tig ist aber in diesem Falle allein das System, nicht der

gegen ein Lob der Kusta,

Wenn man sich nun erinnert, daß in M. 96

Name, der willkürlich angeheftet ist und der ebensogut

R. Str. 2a =M. 88 Bl. 1 R. Str. 2a Jesus als „Wahrheit‘‘ (röSteft), be-

zeichnet wird (vergl. auch urdoveft im Phonet. Hymnus von H. nr. 14),

— wie die mandäische Literatur zeigt — auch durch an-

so ist wahrscheinlich der eigentümliche Sprachgebrauch von kuStä in

dere Namen ersetzt werden kann. Ich glaube mit dieser

diesem Hymnus vom Manichäismus her zu begreifen. Zu untersuchen

Anschauung eigentlich nur das Urteil Augustin’s wieder-

wäre freilich, wieweit kuStä auch zur Wiedergabe von daena (evtl. auch

zugeben, wenn er Confessiones V 10 schreibt: „ipsum

von Gista) gedient hat. Ich vermute, daß „kuStä‘“ vielfach die Übersetzung

quoque salvatorem nostrum, unigenitum tuum, tamquam

von daena ist und an dessen Doppelbedeutung „Religion‘‘ und „Selbst‘“

de massa lucidissimae molis tuae

rrectum ad nostram

partizipiert.

salutem ita putabam, ut aliud de illo non crederem nisi

Der Jesus-Hymnus in H. schließt:

„Aus tief-

quod possem vanitate imaginari.‘“ Bei einer solchen Be-

stem‘ Grunde, mit‘ Nachdruck: so' sei es!“ (S. 111).

Das

ist die Übersetzung des Amen,

die

in, der

urteilung ergeben sich aber zum mindesten doch gewisse

Nuancen gegenüber der Darlegung von W. L. Auf S. 24

Schlußformel fast aller manichäischer Hymnen wie-

sich

äuüch ‘ die

Formel

scheint im Ernst von einem leidenden und gekreuzigten

derkehrt. Daneben

findet

Jesus bei den Manichäern

>

eredet zu werden, wobei

„ewig, ewig, so möge es sein!‘“ (vergl. Le Coq, Mani-

edoch nicht beachtet wird,

aß diese Begriffe bei den

2haica. S, 12).. Da

die Manichäer aber auch „Amen‘“

M

anichäern ihres ursprünglichen Sinnes beraubt worden

unübersetzt gelassen haben, zeigen die Texte: M. 7

sind. Und ist nicht auch letzthin die rhetorische Schilde-

Müller Reste II S. 70 Anm. 1) und Mahrnämag Z. 44.

rung der Epistula fundamenti von der Kreuzigung des

{

57f. Beachtenswert ist endlich, daß in Mahrnämag

Teufels (Evodius, De fide contra Manich. 28) nur ein

Z.312 .das „Sösei es‘“ Hymnenanfang :ist.. Das_ist

Zeichen für die tatsächliche Ferne, aus der die Mani-

wohl Nachahmung des neutestamentlichen Gebrauchs

chäer die reale Kreuzigung des realen Jesus gesehen

von aury am Satzanfang.

haben? Im Fihrist wird überliefert: „Der bei uns und

Außer dem großen Preislied auf Jesus geben

den Christen in hohem Ansehen stehende Jesus, be-

W.L. auf S. 85 ff. die Übersetzung eines phonetischen

hauptet er (Mani), sei ein Teufel‘“. (Flügel, Mani S.

ymnus aus H. (Z. 176—183). Die Umschreibung ist

100). Diese Notiz wird auf S, 25 als „glatt erlogene

chinesisch, der Text mittelpersisch (Nordwestdialekt).

Verdächtigung‘“ bezeichnet. Es ist mir jedoch fraglich,

Fragmente aus der Berliner Sammlung bilden: die Unter-

ob wir das

echt zu einem so scharfen Urteil haben.

1

e für die phonetische Interpretation. Der Hymnus

Jedenfalls haben wir in M. 28 (Müller, Reste II S. 94 f.

besteht aus 22 Anrufungen Jesu. Mit Recht wird betont

ein Stück antichristlicher Polemik, das sich inhaltlich

(S. 12), daß diese

ahl mit den Buchstaben des

und formal ganz auffallend mit der antichristl. Polemik

Alphabets zusammenhängt. Da jedoch die Reihen-

des Ginza berührt (s. Z.Nt. W. 1928 S. 59). Notwendig

folge des manichäischen Alphabets nicht eingehal-

wäre, daß das von F. W, K, Müller vorbereitete Stück

ten

wird,

äußern

W I

die einleuchtende Ver-

M. 627) bald publiziert würde, vielleicht können wir

dann in dieser Frage etwas klarer sehen. Aber auch ab-

mutung, daß der Hymnus im Original alphabetisch

war und aus dem‘ Syrischen in den Norddialekt

esehen hiervon, möchten wir dies betonen, daß in der

die

übersetzt worden ist. Ich erinnere daran, daß wir auch

Reihenfolge der Hymnen in den Liederbüchern

im Ginza alphabetische Lieder haben

S, 271 ff.). Wei-

Jesus-Hymnen zwischen den

ymnen auf Srö& und

ter werden

ann auf S, 119 f, zwei Gathas aus H. publi-

denen auf Mani stehen

s. W. L. S. 7), daß Jesus in der

ziert (Z. 360—363 und 368—371), von denen die erste

himmlischen Ordnung also eine relativ niedrige Stellung

|

nach

eendigung des Preises auf Mihr, die zweite nach

einnimmt. Damit hängt zusammen, daß Jesus sowohl

Beendigung des Preises auf

us als Gebet zu sprechen

von dem Urmenschen als auch von dem „vollkommenen

H

haben meist ziemlich ge-

ist. Die kurzen Hymnen in

10) Eine entfernte Parallele ist es, wenn im Ginza, Linker Teil

naue Entsprechungen in den Turfantexten; es handelt

Bch. III am Ende der größeren Lieder kurze Strophen stehen. Lidz-

sich in ihnen um

ijeder für die auditores, während die

barski deutet sie S, 505 als Responsionen der Gemeinde,

großen Preislieder, die uns zum ersten Mal in H. ent-

1'1) Besser gesagt: „„Bringer der Gnosis“,

247

248

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

Manne“ unterschieden wird. Der „vollkommene Mann*““

parallelisiert worden ist. Daß wir aus H. zum ersten

ist, wie aus H. Z. 390 jetzt mit Sicherheit hervorgeht

Mal etwas mehr über den Begriff des „vollkommenen

EW IS 37), STOSE Her

ist

zugleich aber auch die

Mannes‘“ im Manichäismus hören, hat große Bedeutung

„Lichtsäule‘“. Über die Verknüpfung von Sro& mit der

für die Interpretation der islamischen Gnosis. Man wird

in der Zukunft schwerlich noch, wie das bisher versucht

Mannes‘“ haben wir bisher keine Klarheit

Lichtsäule und mit dem Begriff des „vollkommenen

ehabt.

Ich

worden ist, diesen Begriff bei Ibn al Arabi oder Jili di-

möchte den Tatbestand jetzt folgendermaßen deuten.

rekt aus dem Manichäismus ableiten können. Massig-

Das Bild von der Lichtsäule stammt aus einer (jüdi-

non’s Abweisung derartiger Ableitungen (s. Le lexique

schen?) Gmnosis, die den Exodus auf den Tod, die

technique de la mystique musulmane. Paris 1922 S. 39)

„Kinder Israel“ auf den „Stamm der Seelen‘“ deutete

wird jetzt durch die Terminologie der chinesischen Hym-

und die „Lichtsäule‘“ bei der Wanderung auf SröS bezog,

nenrolle gerechtfertigt.

der nach späterer persischer Vorstellung die Seelen in

Zu den Unklarheiten, die bei W. L. betreffs des

das Jenseits geleitet (s. Modi, The religious ceremonies

Srö& herrschen, scheint mir auch zu gehören, daß sie

and customs of the Parsees, Bombay 1922 S.35). Wenn

meinen, Srö& sei die dritte und Jesus die zweite „Er-

es nun im Fihrist (S. 90 Flügel) heißt, das von Sonne

habenheit‘“‘.

Die Sache scheint mir grade umgekehrt

richti

und Mond ausgeschiedene Licht und bei Schahrastani

S: 61

zu sein. Zunächst ist in M. 284b R. 17 (W. L.

I S. 289 Haarbr. die Hymnen, das reine Wort und

}

Srö& ganz deutlich als die zweite Erhabenheit be-

die frommen Werke stiegen an der „Säule des Lob-

zeichnet und der Text M 103 R. 5 (W. L. S. 39) ist so

preises“ in die Höhe, so ist das von SröS aus zu ver-

zu deuten, daß „der große Heilige‘“ die „dritte Erhaben-

stehen.

Denn Srö& weilt während der Sarosh-Ceremo-

heit‘“ ist, die aus der „zweiten

rhabenheit“‘

Srö8) ge-

nien (s. Modi S. 436) drei Tage am Leichnam des Ver-

worden ist. Nur so versteht man dann den

w

ortlaut in

storbenen und schützt ihn gegen dämonische Angriffe.

H

L#

Zugleich ist Srö& aber auch die Personifizierung des

„Du (Jesus) bist die zweite Erhabenheit (= Srö5)

Gehorsams,!? speziell in Bezug auf die Erfüllung der

und du (bist) der dritte Dolmetscher‘“ (= Mithras).

rituellen Pflichten, der von Gebet und Rezitation be-

Damit ist nicht etwa eine begriffliche Identi-

gleiteten Kulthandlungen, s. Lommel, Die VYäSst’s des

fizierung von Jesus und Srö&S (resp. mit Mithras) ausge-

Awesta (1927) S. 86. Es ist daher zu begreifen, daß

sprochen, wie das Scheftelowitz in Oriens Christianus

sowohl das dem Toten entweichende Licht, als auch die

Hi Ser. Dd/ 1

1927) S. 267 Anm, 3 schon in Bezug

Totengebete an SröS, der „Lichtsäule‘“, emporsteigen.

auf den Text T. II D. 77 (und in Bezug auf M. 74 für

Ich

laube ferner, daß im großen Beichtgebet von H. in

Jesus und Mani) behauptet hatte, sondern nur eine aus

Z. 394 und 396 unter dem „König der Gerechtigkeit‘‘,

altem Hymnenstil hervorgegangene Häufung der Prädi-

vor dem die Seele des Verstorbenen erscheint, ebenfalls

kationen zum Ausdruck gekommen. Eine Auflösung, im

SröS zu verstehen ist, wird doch unmittelbar danach von

Sinne einer begrifflichen Identifizierung, scheint mir bei

„dem Reiche des Sros!? (Z. 397) gesprochen.

W

den einzelnen

estalten des Manichäismus nirgends vor-

sehen in dem „König der Gerechtigkeit‘“ ohne eigent-

zuliegen. Ormuzd und Srö& behalten neben Jesus durch-

liche Begründung Jesus (S. 63 vergl. S. 12f.); für die

aus noch ihre eigne Gestalthaftigkeit. Daraus ergibt sich

hier vertretene Deutung des „Königs der Gerechtigkeit‘“

exten

aber die bedeutungsvolle Konsequenz, daß Jesus keines

auf Srö& spricht aber, daß dieser in Persischen

von beiden, daß er weder Urmensch noch eschatolo-

stets das Beiwort der „Gerechte‘* hat.’ Die Überord-

gischer Mensch im manichäischen System ist.!® Es liegt

nung des SröS über Jesus, die aus der Anordnung der

auf der Hand, daß damit die Bedeutung Jesu im Mani-

Hymnen in den Gesangbüchern spricht, ist auch in dem

chäismus. stärker eingeschränkt wird, als es die Arbeit

Texte T II D. 77 Z.3ff. (Verso) zu erkennen, wo

von W. L. erkennen läßt.

SröS als der Erwecker des Jesus patibilis auftritt (W. L.

Wir kommen jetzt zum Problem der sogenannten

S. 74). Schwer ist es über das Verhältnis des „voll-

„Gliedhymnen‘“. Reitzenstein hatte im Erlösungsmyste-

kommenen Mannes‘“ zum Urmenschen, also über das

rium auf Grund von Müller’s Übersetzungen Mittei-

Verhältnis von Srö& zu Ormuzd ins Reine zu kommen.

Daß die Bezeichnun

lungen über Hymnen gemacht, die zum 1. und 6.—8,

ehörten. Bei W. L. wird mit Hilfe der sog-

„vollkommener Mann“‘ für Srös

„Glied‘

auf den Epheserbrief zurückgeht, ist wohl sicher. Man

dischen. Übersetzun;

festgestellt, daß T II D 178 ein

hat, wie ich glaube, das xetayt&v in Ephes. 4,13 im

zum 5. „Glied‘“ gehöriger Text ist. Dieser Text wird

Sinne der &aytnoLS TOD Xvolov Elc Ako« (1. Thess. 4,17)

auf S. 112 ff. mitgeteilt. Immer wieder ertönt der KI

gedeutet und kam nun zu der — durch Ephes. 4, 13 ge-

ruf: Wer wird mich erlösen? Fr

man, wovon

"der

gebenen — Vorstellung eines

Redende erlöst sein will, so muß

Antwort lauten:

7E QwWUC, eines, &VNO

vom Fleischeskörper (W. L. S, 66). Ich kann mich des

TEAELOG, resp. eines 0Wunx im &H0, wobei man &N0 im

Eindrucks nicht erwehren, daß der Hymnus formal und

Sinne von «L9%0 faßte.!® Von daher verstehe ich, daß

in H. wiederholt vom „Kör

r‘“ des SröS die Rede.ist

thematisch an Röm. 7, 24: tic u& ÖvoeTAL &u ToD OWuC-

Und wie dann

(W. L.S. 58). Das wird ‚der „Leib Christi‘“ in einer

TOC TOO JavatTov

zovtov anknüpft.!

gnostischen : Umdeutung des Epheserbriefes sein. Daß

in Röm. 7, 25 die Antwort erfolgt, so heißt es auf dem

nun der Leib des SröS von „5 Körpern wunderbarer Er-

Recto von Blatt III_ im Hymnus: „Und als dies von

scheinung‘“‘. begleitet ist (H. 390 f., ebenso steht in Z.

mir gesagt ward ..

war

gesehen von mir der Er-

neben den „5 Licht-

löser, der vor mir aufleuchtete““. (vergl. in M. 4 (Samm-

ten“

131 der „König der Gerechtigkeit“

auch hier ist — im

S

„i12 t

lun

von Schlußhymnen für die auditores nach W. L.

jegensatz zu W. L.

S. 67) den Text auf S. 53f. (Müller Reste II), wo es

an Sro8 zu denken),

daß die „5 Lichten‘“, wie wir aus

H. zum ersten Mal erfahren, an der Erlösun

mitwirken,

heißt: „ich sah den Erlöser, als lächelnd mir er zu-

erklärt sich m. E. so,

daß Sroö& der eschatologische

sprach‘“.)!® W. L. verstehen diesen Satz von einer Vi-

Mensch : (= der vollkommene Mann) mit Ormuzd, dem

16) Die manichäische Deutung des Menschensohnbegriffes im

Urmenschen, der ja ebenfalls mit 5 Göttern auftritt,

Sinne von primi hominis filius Augustin, c. Faust, II 4f. wird von

W. L. S. 25 unzulänglich erklärt., Die Deutung ist auch sonst in der

12) Dem korrespondiert in H. Z. 171 die Entsprechung des

Gnosis bekannt, vgl. z. B. Irenaeus [ 12,

Sros mit

dem neunten Lichtherrschertum :

„Rechte Entschließung“‘.

17) Röm. 7 ist auch sonst in Persien dualistisch gedeutet worden

Vergl. Theodor bar Konai bei Cumont, Cosmogonie S. 35, wo das

s. Zeitschr. f. Neutest. Wissenschaft 1928, S, 73 Anm. 1. Für die manichäische

Lichtherrschertum „‚droiture‘“ heißt,

Deutung von Röm. 7,24 vergl. man: Augustin, Serm. 151.3; ders. de

13) Flügel’s Deutung des Reiches des Srö5 auf die Milchstraße

continentia 18 und den afrikanisch. Sermon Rev. bened 1912 S, 467, 41.

scheint mir kaum haltbar zu sein,

18) Vergleichbar ist Ginza S, 57,21 in der Litanei der Anruf

14) Lommel a. a. O. S. 88 deutet das Beiwort im Sinne von

an den „Herrn aller Seelen‘“ (ist er identisch mit dem „König der

„‚recht“.

Monuhmed‘“ ?) ; „Wir schauten dein . Licht und, wurden gläubig“.

15) Das ist auch mandäischer Sprachgebrauch,

AÄhnlich auf S. 60, 21 die dem „Lichtgesandten‘“ (er wird S, 60, 1 mit

249

Theologische Literaturzeitung‘ 1928 Nr. 11.

250

_

sion des Sprech7tr‘.;srn(s. 66;. Aber das hat seine Schwie-

solchen Betrachtungsweise sich in ihr allenthalben zu er-

rigkeiten.

Entweder man nimmt an,

daß Jesus real

kennen gibt und darum scheint mir diese Arbeit zu den

erscheint,

wie. etwa bei

den

im Ginza bekämpften

wichtigsten neueren Publikationen über den Manichäis-

Gnostikern, denen Jesus: im hl. Feuer der Parsen er-

mus zu gehören. Eine Bitte muß freilich zum Schluß aus-

scheint, oder aber, man betrachtet die Erscheinung Jesu

gesprochen werden, daß sowohl die Turfantexte als auch

als eine literarische Reminiszenz. Dann 1

sich wieder

die chinesische Rolle möglichst bald vollständig der

Ich halte die zweite

die Erinnerung an Paulus nahe.

Öffentlichkeit übergeben werden. Die Erforschung des

Vermutung für wahrscheinlicher.

Die „Gliedhymnen“,

Manichäismus .ist nicht nur für die Geschichte des Chri-

deren Zwölfzahl jetzt feststeht (S. 68), werden von

stentums, sondern ebenso für die des Islams von größter

W. L. einleuchtend als individuelle Erweckungshymnen

Bedeutung. Schon jetzt ist aber deutlich, daß mancher

interpretiert und daher wird ‚die Reitzenstein’sche Deu-

Irrweg in der Forschung hätte vermieden werden kön-

tung auf eine „Totenliturgie‘“ ebenso abgelehnt, wie sein

nen, wenn die seit mehr als 23 Jahren in Berlin ruhen-

Versuch ein „Erlösungsmysterium““ zu rekonstruieren (S.

wären.

den Texte in größerem Umfang

publiziert worden

69). Der Sprecher bezeichnet sich im 5. Glied (s. S. 113

Blatt II_ Verso Z.3b und 5b) als monuhmed der

klagenden Seele. Ich glaube, daß auch hier W.L. im

Bousset, weil. Prof. D. Wilhelm: Die Religion des Judentums

Recht sind, wenn sie in dem Sprecher Jesus sehen, der

im“ späthellenistischen Zeitalter.

In 3.,.verb. ‚Aufl. ‚hrsg, v.

die monuhmed, d. h. die yy@O06, oder wie es auf S. 45

H. OreBmann.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1926. (XIl, 576 S.) 4°.

= Handbuch z. N.T., 21.

RM 15 —; geb. 16.50.

vortrefflich heißt: „Die rechte Unterscheidung zwischen

den beiden Prinzipien Licht und Finsternis‘“ bringt. Ich

Boussets Buch ist in der neuen durch den nun auch

erinnere in diesem Zusammenhang an Ginza S. 30, 6ff.,

verstorbenen H. Greßmann besorgten Auflage in allem

wo Enos den Juden zeigt: „es gibt Tod und es gibt

Wesentlichen das alte geblieben und hat nur wenige

Leben, es gibt Finsternis und es gibt Licht, es gibt Irr-

stärkere Änderungen erfahren. Abgesehen von der Glät-

tum und es

ibt Wahrheit“‘.

Beinahe dieselben Formu-

tun

des Stiles, des Ersatzes vieler Fremdwörter und

lierungen kehren dann im Buch des Denanücht wieder

der Nachprüfung von Zitaten war der Herausgeber be-

Dieses Buch

ist

(Ginza S. 206, 22ff. S. 207, 14 ff.).

strebt, „die wichtigste neuere Literatur nicht nur nachzu-

möglicher Weise aus einer älteren Sekte von den Man-

tragen, sondern auch zu verarbeiten und für die vor-

däern übernommen worden.

Leider wissen wir nicht,

liegende Darstellung fruchtbar zu machen‘“,

Für das

wer der rätselhafte Disai ist, der diese Sätze spricht, nur

ative wie für das Positive wird man dankbar sein,

das ist deutlich, daß auch er eine ähnliche Stellung wie

und

man freut sich, daß B.’s unentbehrliches Buch (dies-

Jesus und wie Enos einnimmt, zumal wenn man bedenkt,

mal im Rahmen des Handbuchs zum N. T. und mit leicht

u-

daß er eigentlich mur die Verkörperung des aus dem

geändertem Titel, es hieß früher „Die Religion des

Himmel gefallenen Offenbarungsbuches ist.!?

dentums im neutestamentlichen Zeitalter‘“) wie-

Auf S. 78 sprechen W. L. davon, daß die Gestalt

der vorliegt, — aber befriedigt ist man nicht.

1

des Manda d’Haije im Mandäismus von der der Monuh-

In der Glättung des Stiles erweist sich der Herausgeber

med im Manichäismus ebenso abhängig sei, wie der

taktvoll und geschickt. Auch im Ersatz der Fremdwörter ist er

nicht so riguros verfahren, wie ich gefürchtet hatte. Jedoch hat er

Hibil Ziwä der Mandäer vom Jesus-Ziwä der Mani-

hier m. E. des Guten zuviel getan. Ob es schöner ist, wenn Jerusalem

chäer. Das Verhältnis des Mandäismus zum Manichäis-

als

„‚fast unbestrittene Mutter des ganzen

.. Judentums“ (S, 3)

mus zu bestimmen, ist eine schwierige Aufgabe. Was

erscheint, denn als das ‚,Zentrum‘‘, mag man fragen; auch ob man

wir heute Mandäismus nennen und was aus der Samm-

wirklich lieber „„Neigung“ als ‚‚Tendenz‘“ sagen soll (S. 3) und lieber

lung der mandäischen Literatur zu uns spricht, ist das

„Zubehör“ als „,Korrelat“ (S. 142).

Daß

„sich eine Entwicklung

Ergebnis einer längeren Entwicklung, die, wie ich glau-

zeigt“ (S. 3) ist schon nicht mehr das Gleiche wie, daß „,sich ein

be, den Zusammenschluß einer Reihe von älteren Sek-

Prozeß vollzieht‘“. ‚,‚Gesetzliche Richtung“ (S. 202) ist etwas anderes

als

„gesetzliche Observanz‘“;

„Verzicht“

(S. 386) etwas

anderes

ten in Babylonien und Mesene voraussetzt. Es gibt im

als „Resignation‘‘; ‚‚Triebkräfte““ (S. 410 vgl. 413) etwas völlig ande-

mandäischen Schriftencorpus einzelne Stücke, die stark

zum Manichäismus konvergieren; auf das Ganze ge-

res als ,,Motivation‘“; „Einrichtungen‘“ (S, 469) sind. nicht „Insti-

sehen, ist es mir aber zweifelhaft, ob wir den Mandäismus

tutionen“ und ‚,Glaube ans Jenseits‘“ (S. 474) ist nicht „,Interesse am

Jenseits‘““,

Daß es „‚reizvoll“ ist in der Umwelt des Judentums

als vom Manichäismus

enetisch abhängig betrachten

messianische Stimmungen zu beobachten (S, 225), bedeutet etwas an-

dürfen.?® Daß hinter Manda d’Haije die konkrete Gestalt

deres, als daß es ‚,interessant‘“ ist; denn ‚,interessant‘“ soll hier doch

eines Kultus steht, ist mir stets gewiß gewesen; die Ver-

besagen: „‚von Interesse‘“; also müßte es mindestens „bedeutsam“

mutung von W. L. daß diese Gestalt auf Jesus und die

heißen (vgl. S. 246 die. „fesselnde““

ahrwochentheorie des Daniel).

Monuhmed zurückgeht, hat etwas Verlockendes. Es ist

Daß man statt ‚‚forensisch‘“ „,richterlich‘“ sagt (S. 263) trägt nicht

aber vielleicht gut, wenn wir unser Urteil in dieser

zur Klärung des Sachverhalts bei; und wenn man die „distributive,

forensische, interesselose‘“ Gerechtigkeit durch die ‚,vergeltende, rich-

rage zunächst noch zurückhalten. Dasselbe würde auch

terliche, unbeteiligte‘“ ersetzt (S. 381), so gibt man den durch jene

für die Identifizierung von Hibil-Ziwä mit Jesus-Ziwä

Termini angedeuteten theologiegeschichtlichen Zusammenhang preis.

zu gelten haben. Wir dürfen einerseits nicht vergessen,

a

Und wie kann man gar die stoisch-kynische ‚,Diatribe‘“ durch die

anichäismus und Mandäismus, geographisch be-

stoisch-kynische ‚,Verkündigung“ ersetzen wollen (S. 474)1! — Da

trachtet, derselben Landschaft entstammen, und wir dür-

meine scherzhafte Äußerung über Windischs allzureichlichen Fremd-

fen

aneben nicht übersehen, daß das Sektenwesen in

wörtergebrauch (ThLZ. 1927 Sp. 200) vielfach mißverstanden wurde,

dieser Landschaft weit differenzierter war, als daß es

erlaube ich mir ernsthaft zu bemerken, daß mir die Übertreibung nach

Wirklich sehr ernsthaft!

uns erlaubte, die einfache Fragestellung: Mandäismus

jeder Richtung 'hin komisch vorkommt.

oder Manichäismus? aufzuwerfen. Was uns not tut ist,

Denn daß die konsequente Eindeutschung die wissenschaftliche Sprache

bestimmter Ausdrucksmöglichkeiten beraubt, und daß sie die Hinweise

daß wir zunächst einmal die ganze Fülle der Phänomene

auf Zusammenhänge wissenschaftlicher Fragekomplexe raubt, scheinen

im Auge behalten und nicht zu einer konstruierenden

mir Greßmanns Eindeutschungen deutlich zu zeigen,

Man erwäge

Vereinfachung uns verleiten lassen. Das ist das Erfreu-

auch, daß, wenn man ein deutsches Wort wie etwa ‚„Neigung‘“ zum

liche an der Arbeit von W. L., daß der Wille zu einer

wissenschaftlichen Terminus macht, es in Gefahr gerät, seine Leben-

digkeit in der gesprochenen Sprache zu verlieren wie z. B. das

dem „Baum der Lobpreisung“ identifiziert) geltende Aussage: „,wir

Wort „Zeitung“. Und endlich bedenke man, daß es gar kein Ideal

schauten dein Licht und werden. dich nicht mehr vergessen“. II Bch,

ist, wenn wissenschaftliche Werke für Hinz und Kunz lesbar sind,.

R. 2, und 3, Stück scheinen mir Stücke zu sein, die dem Manichäismus

nahestehen,

lassen und Instinkt und Takt walten lassen!

Man ssollte also endlich die Nervosität gegen die Frgmdwörter fahren

19) Beachte auch, ,daß bei den ‚Barbelognostikern Adamas, der

2. Die Nachprüfung der Zitate ist ver-

AVFQWTOS TELELOS Xal AAÄNFNS mit der Tvwoıs tEAEL@ verbunden auf-

dienstlich, aber sie ist leider nicht konse

uent durch

tritt. Iren. ] 29,3 (resp. Theodoret I 13.)

1

ge-

20) Das Umgekehrte, den Manichäismus vom Mandäismus ab-

führt. Doch freute ich mich über die

ijebenswürd

1ge

zuleiten, ist erst recht unmöglich,

Bemerkung des Herausgebers, daß der freundliche Leser

251

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

252

die stehen gebliebenen Druckfehler verbessern, der un-

Hypostasen; S. 353 über den Metatron; S. 468 über die

freundliche aber sich an ihnen ärgern möge. So gebe ich

Therapeuten.

denn einige Verbesserungen, die ich schon zur 2. Aufl.

Es ist nun schwer zu entscheiden, wieweit die Rück-

notiert hatte.

sicht auf die neue Forschung und auch die in Kap. XXV

S. 235, Z. 8 v. 0. lies 4. Esr. 13, 12 statt 13,12.

vorgenommenen Änderungen zu einer Umgestaltung der

”

Sib. I1 787

”

785.

Boussetschen Darstellung hätten führen sollen, wenn

SZIE Z D O

deren eindrucksvolle Geschlossenheit erhalten bleiben

32A02 O VE

Kap. XXV

”

XXIV.

sollte.

SEA UE

Daß dies zum Grundsatz gemacht wurde, ‘ist

SCHLDTEN.

„ (Jubil.) 29, 13

”

19,3.

m. E. dankenswert; indessen hätte

&

leichwohl einiges

S. 377, A. 2 ist Ps. Sal. 17, 30 immer noch falsch

geschehen können. Zunächst hätte

e Tatsache zuge-

übersetzt; S. 383, A. 5 muß Sap. 2,19 gestrichen wer-

geben und betont werden sollen, daß Boussets. Dar-

den, da in ihr nicht von der &rısixeim Gottes, sondern

stellung einseitig ist, weil sie sich weit. mehr auf -die

der des Gerechten die Rede ist. Die Philo-Zitate sollten

apokryphe und pseudepigraphische Literatur stützt als

auf die rabbinische.

abei brauchte Boussets Urteil

nunmehr auch, soweit möglich, nach der Ausgabe von

nicht einmal preisgegeben zu werden, daß der Wert der

Cohn-Wendland gegeben sein; z. B. S. 151, Z. 1 v. o.

rabbinischen Literatur nur ein relativer ist. Man kann

de Vita ‘ Mosis” TF 405 *S.' 451 A, 1: 'de. mön: "bZw.' de

durchaus die Meinung vertreten, daß das rabbinische

SDOt. 160 L A0 1, E DTaCHT. l

cen. 36—40 . .. de

mon. 17. Auch Schlatters „Glaube im.; N. T.‘“ sollte

Judentum nur eine Teilerscheinung ist, die ihre eigent-

mittlerweise nach der neuen Auflage zitiert sein (S. 196).

stentums und der Zerstörun

liche Bedeutung erst nach dem Ausscheiden des Chri-

3. Man kann ja verschiedener Meinung sein, was

Jerusalems gewinnt; und

man kann die Bedeutung

er durch die Apokryphen

aus der neueren Literatur als Wichtigstes zu be-

und Pseudepigraphen vertretenen Kreise deshalb für das

zeichnen ist. Ich rechne dazu z. B. folgende vom Her-

Judentum vor seiner Katastrophe höher einschätzen als

ausgeber nicht genannte Werke:

2

die des Rabbinats.

Aber man kann trotzdem die rabbi-

W. Bousset, Kyrios Christos

2

1921.

v

nische Literatur in ganz anderer Weise für die Dar-

E. Brehier, les idees philosophiques et religieuses

stellung der jüdischen Religion fruchtbar machen. Daß

de Philon d’Alexandrie 1908.

Bousset das ehemals nicht getan hat, lag doch ein-

G

Dalman, Jesus-Jeschua 1922.

fach daran, daß genügende Vorarbeiten fehlten; er selbst

M

Dibelius, Die Geisterwelt im Glauben des

bezeichnete 2. Aufl. S, 45 die rabbinische Literatur als

Paulus 1908 (statt dessen wird immer noch Ever-

„eine unerschöpfliche Fundgrube älteren Materials‘“‘, das

lings Buch von 1888 zitiert) und: Der Brief des

„leider noch nicht systematisch bearbeitet‘ sei. Greß-

Jakobus 1921.

mann aber hat aus diesem notgedrungenen Verzicht ein

. Kittel, Rabbinica 1920.

Prinzip gemacht, das er ja auch sonst (z. B. Theol.

Schlatter, Wie sprach Josephus von Gott?

Bl. II 1923, 144—146) vertreten hat. Ich kann in dieser

1910 und: Der Märtyrer in den Anfängen der

Hinsicht nur den Ausführungen G.. Kittels (die Probleme

Kirche 1915.

des paläst. Spätjudent. 1926, S. 5ff.) recht geben.

. Strathmannn, Geschichte der frühchristlichen

Eben daher ist es denn auch in manchen Fällen zu

Askese I 1914.

verstehen, daß neuere Forschungen nicht verwertet sind.

TaOnEe,

4A14AM und Z2H (Sitzgsber. d. Hei-

Über die Pharisäer und Sadduzäer wird die alte seit

delb. Äk. d. W., phil. hist. Kl. 1916, 17).

Wellhausen traditionelle

Vorstellung vorgetragen (S.

'Abgesehen davon aber kann leider nicht die Rede

114 f.; S. 132 mit ganz geringer Änderung; S. 184 bis

davon sein, daß die neuere Literatur wirklich für die

187), und zu der von Bousset schon

enannten Lite-

Darstellung‘ fruchtbar gemacht ist. So' werden z. B. S.

ratur (S. 187) ist nur Ed. Meyer,

rspr.. I_ 279 ff.

Mowinckels Psalmenstudien II (1922) genannt, aber

nachgetragen; dagegen

ist weder Hölschers Mono-

worin ihre Bedeutung für das Verständnis der jüdischen

graphie über den Sadduzäismus 1906 noch der wich-

Eschatologie liegt, kommt nicht zur Geltung, wie denn

tige $ 93 in seiner Gesch. d. isr. u. jüd. Rel. 1922, noch

auch G. Hölschers Schrift über die Ursprünge der

endlich Tr. Herford, the Pharisees 1924 genannt. —

jüdischen Eschatologie (1925) gar nicht. genannt ist.

dessen

Das Verhältnis der Weisheitslehrer zu den späteren

track-Billerbecks großer Kommentar,

Schriftgelehrten ist. S. 162f. 171 so wenig geklärt. wie

erste beide Bände schon vorlagen, wird gelegentlich zi-

in Kap: XXI (Grundzü

e der ethischen Anschauung),

tiert, fruchtbar gemacht eigentlich nur einmal (S. 342,

wo doch die Frage nac

n

dem Verhältnis der profanen

A. 1). An einer Fülle' von Stellen, wo die Beziehung

Moral zur gesetzlichen gründlich hätte erörtert werden

auf ihn notwendig oder nützlich gewesen wäre, fehlt

müssen.

In Kap. XXV wird der Spruchweisheit eine

sie, und statt dessen begegnen immer noch Wünsches

„einzigartige Stellung innerhalb der alttestamentlichen

„Neue Beiträge‘“ und F. Webers jüdische Theologie.

und jüdischen Literatur‘“ zugeschrieben, aber das eigent-

G. Hölschers Geschichte der israelitischen und jüdi-

Problem wird gar.,nicht aufge-

worfen.

liche geschichtliche

schen Religion (1922) ist genannt, aber ihre mannig-

fachen Anregungen sind in keiner Weise fruchtbar ge-

Eine Bereicherung der Darstellung durch das rabbi-

macht. — Wirklich fruchtbar

emacht ist die neuere

nische Material hätte auch für ein anderes Problem Licht

Forschung eigentlich nur auf

d

em Gebiet, um dessen

gebracht.

Bousset hatte die Charakteristik des helle-

Erforschung Greßmann selbst die größten Verdienste

nistischen Judentums

(Greßmann sagt, statt: dessen:

hat, auf dem Gebiet der Religionsgeschichte im engeren

Diaspora- Judentum, weil er den Terminus ‚„hellenistisch“

Sinn; so sind denn die Ergänzungen und Änderungen in

nur als Zeitbestimmung nimmt und also auch auf das

Kap. XXV (das religionsgeschichtliche Problem)

öchst

palästinensische Judentum anwendet) in das Gesamtbild

dankenswert.

verwoben: und so jeweils bei einzelnen Stücken Einheit

An kleineren Ergänzungen bezw. Än-

und Differenzen hervorgehoben; nur Philo. war in einem

derungen nenne ich Folgendes: S, 15f. über die

besonderen Kap. behandelt worden. Auf diese Weise

Damaskusschrift; 'S. 56, 1 über die Verfassung der Ge-

u-

aber erscheint nicht nur Philo in zu starker Isolierung,

meinde nach dem Exil; S. 62f. über die ägyptische

D

er

sondern es wird auch nicht hinreichend deutlich, welche

denschaft; S. 162 über die Schriftgelehrten; S. 203 ü

Bedeutung die Berührung des Judentums mit dem

rie-

die Weltuntergangs-Stimmung der hellenistischen Welt;

chischen Geist in der Diaspora hatte. Das hängt nun

S. 231 über den sterbenden Messias; S. 237 f. über die

freilich auch mit einer anderen Einseitigkeit Boussets

Sage von Fortzug und Heimkehr der zehn Stämme;

zusammen, die Greßmann mitübernommen hat,

Ganz

S. 267 über den Menschensohn bei Daniel; S. 310. über

naiv dient als Maßstab der Darstellung, nach dem nicht

die Bezeichnung „der höchste Gott‘“; S. 342, 1 über die

nur gewertet, sondern schon die Entwicklung: gezeichnet

253

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

254

wird, der ideale Religionsbegriff des Humanismus. Des-

es hätte sich doch auch in diesem Rahmen mehr und

halb

elten der humanistische Individualismus und Uni-

Besseres sagen lassen, als geschehen ist. Dies festzu-

versalismus wie eine humanistische Ethik als die Ergeb-

stellen ist umso schmerzlicher, als auch Greßmann so

nisse eines

istesgeschichtlichen Fortschritts (vgl. S

früh der wissenschaftlichen Arbeit entrissen ist. Deshalb

134 ff.; 318

f

409: „Vom Ideal der Humanität bleibt

liegt mir daran, grundsätzlich das Folgende zu sagen.

sie — sc. die jüdische Ethik — weit entfernt‘). Solche

Es ist m. E. ein Fehler, die Neuauflage eines solchen

Werkes, das kraft seines geschlossenen Aufbaus und

Entwicklung (nämlich „Vergeistigung‘“ vgl. S. 434) sieht

Bousset in der Diaspora vielfach vollzogen; und er stellt

seines Temperaments den Anspruch erheben kann, in

nun die palästinensische Entwicklung so dar, als ob

seiner Gestalt wesentlich erhalten zu bleiben, einem ein-

hier die gleichen Motive wirksam wären und nur nicht

zigen Herausgeber zu übertragen, zumal einem so pro-

zur freien Entfaltung gelangten. Er sieht also nicht, daß

v

duktiven Forscher, wie Greßmann es war.

Das wäre

hier die Entwicklung vielmehr durch‘ die Motive des

doch nur dann

erechtfertigt, wenn dieser völlige Frei-

Alten Testaments bestimmt ist, daß hier „Universalis-

n

heit zu eigener

estaltung hat. Vielmehr müßten sich in

mus“ und „Individualismus‘“ einen völlig anderen Sinn

einem solchen Falle wie dem vorliegenden verschiedene

haben; er versteht die Bindung an die Geschichte ein-

Arbeiter in den Dienst teilen. Es war gewiß von Greß-

fach als „nationale‘“ Frömmigkeit (z. B. S. 197); er be-

mann nicht zu verlangen, daß er eigene Philo-For-

urteilt die gesetzliche Ethik ganz schief und sieht nicht,

schungen trieb. Aber es ist nicht gerechtfertigt, daß hier

daß es eine Einheit von U7a«%0% und 7z000N0la (S, 375)

eine an sich glänzende, aber einseitige Philodarstellung

eben kann.

Umgekehrt sieht er nicht, daß mit der

wiederholt wird, in der außer der Fremdwörterkorrek-

ufnahme des griechischen Humanismus vom hellenisti-

tur und minimalen Zusätzen in den Anmerkungen nichts

schen Judentum Motive übernommen werden, die der

geändert ist, in der weder Brehier genannt ist, noch

alttestamentlichen und jüdischen Anschauung von Welt

Boussets

eigene

Forschungen

(Jüdisch - Christlicher

v

Schulbetrieb in Alexandria und Rom) zur Geltung ge-

und Schöpfung, von Gott und Mensch widersprechen,

bracht sind.

was z. B. an der Übernahme des kosmologischen Gottes-

E

beweises oder der Begriffe zz0övoı@ und «o&7n deutlich

M

Marburg.

R. Bultman>n.

v—

wird. Diese

eschichtliche Situation aber hätte der Her-

ausgeber au

Grund der neueren Forschung erkennen

Feine, Prof. D. Dr. Paul: Der Apostel Paulus, Das Rir;ger>1"um

das geschichtl. Verständnis d. Paulus. Gütersloh: C. Bertelsmanr

und deutlich machen müssen und hätte es auch gekonnt,

1927.

(VIIL,

629 S.) gr.

89 < ‘Beiträge *Z.

Ohne den Aufriß des alten Bildes zu zerstören. Gerade

Förderung christl,

Theologie, 2. Reihe: Sammlung wissenschaftl. Monographien, Bd.12.

in der schriftgelehrten Frömmigkeit hätte er das Fort-

RM 20—; geb. 23—,

wirken der alttestamentlichen Motive zeigen können, und

a

1845 erschien‘ ' Ferd. 'Chr.’ Baur’s „Paulus“; ” das

andrerseits hätte er das Bild des hellenistischen Juden-

ö

epochemachende Werk der kritischen Paulusforschun;

tums, z. T. mit Verwertung der christlichen Quellen

des letzten Jahrhunderts.

Welche Wandlungen auc

(1. Klem. wird überhaupt nicht genannt!) deutlicher

immer in den bald 3 Menschenaltern seither das wissen-

zeichnen können.

Hier wiederum wäre auch der Zu-

i

schaftliche Paulusbild erlebt hat, etwas von Baur’scher

sammenhang der Synagoge mit der palästinensischen

Prägung ist ihm geblieben, zum wenigsten in der Her-

Schriftgelehrsamkeit zu zeigen

ewesen

an der Hand

Philos so

ut wie z.B, nac

Hebr. und Barn.

aushebung des Paulus als eines ganz eigenen, schöpfe-

Endlic

rischen Geistes in der Urgeschichte des Christentums.

aber ist auch diejenige Erscheinung des

Wenn der Verfasser des vorliegenden Werkes mit dem

Judentums nicht fest ins Auge gefaßt, die wir als jü-

Anspruch auftritt, die seit Baur herrschende Vorstellung

dische „Gnosis‘“ zu bezeichnen uns gewöhnen. Bei

von dem Entwicklungsgang des Urchristentums und der

Bousset war

diese Erscheinung als

eigenartige und

Rolle, die Paulus darin zukommt, durch eine andere zu

innerhalb des Judentums umrissene Größe noch nicht

A

ersetzen, so versetzt er nicht nur den engeren Kreis der

hervorgetreten, teils weil die Erforschung des hellenisti-

Fachgenossen, sondern die ganze theologische Welt in

Spannung. Die Stellung zu Paulus, die wissenschaftliche

schen Synkretismus noch nicht weit genug gediehen war,

teils weil er den Quellen zu großen Einfluß auf das

Erfassung und Deutung des Christen und Theologen

Gesamtbild

estattete, die offenbar nur für bestimmte

Paulus ist, wo nicht der archimedische Punkt, so doch

„Znostische“

reise charakteristisch sind, mögen sie

das entscheidende Kriterium für eine begründete Ge-

auch darüber hinaus gewirkt haben: den Apokalypsen.

samtauffassun

vom Urchristentum. Umlernen im ge-

jer wäre es wohl am schwierigsten gewesen,

an

schichtlichen

aulusverständnis — und nichts Geringeres

Boussets Aufriß festzuhalten. Aber es konnte der Ver-

fordert F. — bedeutet Umlernen im Verständnis der

such gemacht werden, wie Philo, so auch die jüdische

schichtlichen Anfänge unserer Religion überhaupt,

Re-

Gnosis

esondert darzustellen, ja es hätte dies Kap. an

l[

vision der üblichen Anschauungen über das älteste vor-

die Stelle des über die Essener handelnden treten kön-

paulinische und außerpaulinische Christentum, ja Neu-

nen. Denn die Essener sind doch eine Teilerscheinung

orientierung über den geschichtlichen Ort Jesu und das

dieser Gnosis, sofern diese Gnosis mit Mysterien zu-

Wesen seines Evangeliums,

sammenhän

und zur Bildung eigener kultischer Ge-

Was der im Bewußtsein ihrer Tragweite gestellten. Forderung

meinden geführt hat. Statt dessen werden wie früher

F.s ihr besonderes Gewicht verleiht, ist, daß sie erhoben wird von

bei Bousset in Kap. XXV die verschiedenen Vorstel-

einem Gelehrten, der eine theologische Lebensarbeit am N.T. mit

lungskomplexe einfach aufgezählt, in denen die jüdische

reichem Ertrag hinter sich hat, und daß sie sich nicht auf‘ ein

11

leicht hingeworfenes Programm gründet, sondern aus eingehender

Legende und Spekulation von fremden Religionen beein-

kritischer. , und thetischer, Erörterung der Probleme in einem umfassend

flußt worden ist,

ewiß in höchst erfreulicher. Weise er-

angelegten — für heutige Verhältnisse ungewöhnlich dickleibigen. —

gänzt, aber nicht

ifferenziert nach den Kreisen, für die,

Werke hervorwächst. Es ist nicht mehr als ‚billig, daß die Gründe,

und nach dem

aße, in dem sie Einfluß gewonnen

die F, bestimmen, der Paulusforschung eine andere Richtung zu geben,

haben. Natürlich wird so weder deutlich, wie sich inner-

AA

mit allem Ernst gehört werden. Aber es ist unumgänglich. und wird

halb des Judentums die Auseinandersetzung von Schrift-

auch von dem Herrn Verfasser, wie ich weiß, selbst gewünscht, daß

elehrsamkeit und Gnosis vollzog (wofür sich schon

das Gespräch dann die Wendung nimmt zu einer Antikritik seiner

ei Hölscher manche Hinweise finden), noch auch, wie

Kritik und zu einer Prüfung des Rechts seines Anspruches und der

Haltbarkeit seiner Position,

die konkreten Beziehungen des Judentums: zu der Pro-

paganda orientalischer Lehren und Bräuche (Taufen) zu

F.s Widerspruch gegen 'die noch heute wirksame

enken sind. Und nätürlich ist auch die Erforschung der

Tübinger Paulusauffassung richtet sich gegen den, wie

Jüdisch-christlichen Taufsekten des Ostens nicht frucht-

auıch immer statuierten, Gegensatz oder Abstand zwi-

ar gemacht.

schen Paulus und der christlichen Gemeinde vor ihm,

So sehr es-also zu billigen ist, daß der Herausgeber

der es zu keiner wissenschaftlich befriedigenden Gesamt-

dem

Buche im Wesentlichen seine alte Gestalt ließ, —

anschauung von der‘ urchristlichen Religionsbewegung

255

256

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

kommen läßt, bei dem vollends das geschichtliche Ver-

hang mit dem Christusglauben der ältesten Gemeinde,

hältnis des' Paulus zu,Jesus undurchsichtig bleibt. Die

den F. nach den Petr.-Reden der A.G., 1. Petr., Jak.,

Abwege und Irrwege, auf die die Forschung hier geraten

Hebr., Apk., Johev., und 1. Joh. skizziert. In den Grund-

zügen wissen sich die älteren A

tel, Paulus und das

ist, zeigen die Notwendigkeit einer neuen Untersuchung

der Grundlagen, auf denen Glaube und Lehre des Pau-

ganze N.T. eins.

Dasselbe gilt von der Versöh-

lus sich aufbauen: Paulus muß „in die geschichtlichen

nungsidee: „Die Lehre, daß Christus im Auftrage

Zusammenhänge eingereiht werden, aus denen er mit

Gottes sein Leben am Kreuz dahingegeben hat, um

je

Daher _ ist

seiner Verkündigung hervorgewachsen ist,

Sünde der Menschheit zu sühnen, ist ein Kernstück des

sein Verhältnis zu der. bereits vor ihm und neben ihm

Evangeliums selbst‘“ (S. 266). Das urchristliche Ver-

existierenden Gemeinde festzustellen. Der Apostel muß

ständnis des heiligen Geistes gewinnt F. aus dem

aber auch in religionsgeschichtliche Beleuchtung gestellt

Zusammenhang mit dem pneumatischen Berufsbewußt-

werden, und zwar nicht nur Paulus, sondern die ganze

sein Jesu und der alttestamentlich-jüdischen Erwartung

urchristliche Verkündigung, einschließlich des Evange-

von der Erneuerung des. Volkes durch die Kraft des

heiligen Geistes in der messianischen Zeit. In der älte-

liums Jesu selbst. Auf diese Weise wird eine brauch-

bare Unterlage geschaffen für das Urteil über das’ Ver-

sten Kirche ist von Anfang an die Zusammengehörigkeit

hältnis des Apostels zu Jesus und dem Evangelium. So

alles dessen, was heiliger Geist ist und wirkt, mit der

werden sich dann auch bestimmte Folgerungen ergeben,

Person Jesu erkannt und mit ungeheurem Ernst ver-

wie der Apostel geschichtlich zu beurteilen ist, und wie

treten worden. Schon für die Urgemeinde ist der heili-

er nicht verstanden werden darf‘“ (S. 9f.).

ge Geist Christi Geist; das Ekstatische hat nur sekun-

Dieser

Bestimmung der Aufgabe gemäß

liegt das

Schwer-

däre Bedeutung, wie an der Pfingstgeschichte S. 284 ff.

gewicht des Buches in dem über 400 Seiten langen 2. Teil

„Die

vgl. 275 f. gezeigt wird. Mit dieser grundlegenden Er-

Grundlagen des geschichtlichen Verständnisses des Paulus‘“ und seinen

fahrun

der Urgemeinde vom Geist stimmt die des

4 Kapiteln „„Paulus und die Urgemeinde‘‘, ‚,Paulus und Jesus‘“, „„Die

Paulus durchaus überein, auch in der Auffassung des

Heilserwartung des Urchristentums im Lichte der Religionsgeschichte‘“,

Verhältnisses von Geist und Wort und Geist und Glau-

„Folgerungen für das Verständnis des Paulus‘“,

be.

Die Größe und Eigenart der Geisterfahrun

des

Vorangeschickt wird ein 1. Teil von nahezu 200 Seiten: „Die

Paulus besteht nur darin, daß er zu klarer begrifflicher

Geschichte des theologischen Verständnisses des Paulus‘“, der

die

Erfassung der Kraft des Christusglaubens und des Um-

typischen Auffassungen des Apostels im letzten Jahrhundert zeigen

will

(vgl.

dazu

jetzt auch F.s

Abschiedsvorlesung

„Die Haupt-

fangs der Wirkungen des Geistes gelangt ist. F. sichert

strömungen

in ‚der

neutestamentlichen Forschung der

letzten

50

sein Verständnis der

aulinischen Geistlehre eingehend

gegenüber anderen E

rk

lärungsversuchen, namentlich ge-

Jahre“, Z. f. syst. Theol. V,

595 ff.). F. unterscheidet 4, nicht rein-

des

lich von einander zu trennende, Hauptströmungen, in denen sich die

genüber den

Versuchen,

den Pneuma-Begriff

Paulusforschung bewegt hat:

die

intellektualistisch-lehrhafte

(Baur

Apostels von hellenistischen Vorstellungen aus zu er-

und seine Schule, Pfleiderer, Holtzmann, Weizsäcker, B. Weiß, Bey-

fassen, und verweist auf den Zusammenhan

der

auli-

schlag, Harnack), die religionsgeschichtliche (Dieterich, Reitzenstein,

Eichhorn,

Heitmüller,

Wetter,

Heinrici,

Wendland, Schwartz,

Ed.

nischen Pneuma-Vorstellungen, auch der Fleisch-Geist-

die

Lehre und der substantiellen Auffassung vom Geist, mit

Meyer,

Gunkel,

Maurenbrecher,

Brückner,

Wrede, Bousset),

jüdisch-apokalyptischen Ideen.

In der Ethik erblickt

eschatologische Betrachtung (Kabisch, Teichmann,

Schweitzer) und

die Wendung von der theologischen zur religiösen Betrachtung (Jesus-

. das Gemeinsame zwischen der Urgemeinde und Pau-

Paulus-Forschung,

Nösgen,

Bornemann,

J. Müller,

Titius,

Wernle,

lus nicht so sehr in der Norm der Herrnworte wie in der

Prat, Schlatter, Feine, Weinel, J. Weiß, Deißmann, R. Seeberg, K

Autorität des Bildes des geschichtlichen Jesus als Vor-

Die Charakteristik der einzelnen Gruppen und

ihrer Ver-

bild der sittlichen Lebensführung im Sinne der Nach-

Barth).

treter (nebst Schriften) spitzt sich durchweg zur Kritik ihres Anteils

folge Jesu. Für die Idee der Kirche wird nur kurz

an der theologischen Deutung des Paulus zu und stellt die dem Ver-

das gemeinsame Prinzip der Auffassung festgestellt und

fasser für seine Problemstellung wichtigen negativen und positiven

der Anteil des Paulus an der Ausgestaltung des Be-

Gesichtspunkte heraus.

riffes hervorgehoben. Um so länger verweilt F. bei

In dem Kapitel „Paulus und die Urgemein-

d

en Sakramenten und begründet in lebhafter Dis-

de‘“ , mit dem seine eigene Untersuchung beginnt, bringt

kussion mit der neuesten Literatur (vgl. auch den Nach-

F. den ausführlichen Nachweis, daß die urchristliche

trag S. 618ff.) die Anschauung, nicht nur daß die

Gemeinde einschließlich des Paulus in den Grundlagen

Kirche Taufe und Abendmahl von Anfang ihres Be-

ihrer

Verkündigung eine geschlossene

Einheit ge-

stehens an als feste Ordnungen gehabt hat, die auf

wesen sei.

esus zurückgehen, sondern auch, daß der Sinn dieser

Die Predigt der Urapostel wie die des Paulus war Predigt von

|

€

jerlichen Handlungen im vorpaulinischen Christentum,

der Erfüllung des von Gott im A.T. verheißenen Heils in der ge-

und bei Paulus kein anderer gewesen sei als der, den.

schichtlichen Person Jesu Christi.

Die universale Geltung dieser

Botschaft hat auch den älteren Aposteln schon festgestanden.

Hin-

Jesus selbst ihnen beigelegt habe.

sichtlich seiner Ausrüstung zum Apostelamt steht Paulus den Ur-

„Beide christlichen Sakramente sind der Stiftung Christi zu-

folge Verbindung des Gläubigen mit der Lebenskraft des himmlischen

aposteln völlig gleich: die Sendung beruht, hier wie dort, nach Ana-

logie der Sendung Jesu und der alttestamentlichen Propheten, auf der

Christus‘“ (S. 362).

Der weite Abstand des Sakramentsgedankens

Ausrüstung mit dem heiligen Geist, die die Urapostel durch die

hier

‚von

der magischen Sakramentsidee der Mysterien und Er»-

Geistesausgießung am Pfingstfest empfangen haben.

lösungsreligionen der Umwelt ergibt sich daraus, daß für die Christen.

die Wirkung des Sakraments nicht in etwas Magischem liegt, son-

Der erste entscheidende Punkt, an dem die Über-

dern „in Wort und Zusage Christi, daß er im Sakrament zu uns,

einstimmung der paulinischen Verkündigung mit der

kommen und in uns eingehen will, Das Sakrament setzt beim Men«

urapostolischen greifbar wird, ist für F. der Gottes-

schen voraus die völlige Unterordnung unter Christus und sein Heils-

glaube. Er entwickelt ihn aus dem Evangelium Jesu,

werk, also Glauben, und bei Christus den Willen und die Macht, was

das sich an diesem Punkte in der ganzen neutestament-

er verheißen hat, am Menschen auch zu verwirklichen‘“ (S. 362f.):

lichen Überlieferung widerspiegelt, und bestimmt ihn als

Die geschichtliche Möglichkeit des Sakraments bei Jesus sieht F. darin

gegeben, daß auch im Judentum vor ihm schon die Vereinigung von

Glauben an den Gott, der die Menschen von der Sünde

rein und frei machen und sie hinüberretten will in das

wesen sei,

Gott und Mensch im sakramentalen Sinne ein bekannter Gedanke ge-

Gottesreich oder den neuen Aeon.

Im Unterschied zu

Schließlich verbreitet sich F. über Zukunfts-

Holl, an den F, sich im Ausgan

Y

punkt anschließt,

wird der Mensch, an den sich

1e

Ö

ottesverkündigung

und Gegenwartsglauben und Eschatologie

Jesu richtet, nicht in seiner Verlorenheit, sondern in sei-

im engeren Sinne, um auch hier den inneren

u-

ner Gottebenbildlichkeit ins Auge gefaßt und diese als

sammenhang und die Einheitlichkeit der Vorstellungen

die Grundlage der Heilsverkündigung Jesu betrachtet:

bei der Urgemeinde und bei Paulus zu zeigen. Mit dem

Jesus „erneuert das Bild Gottes, welches in jeder Men-

ganzen Kapitel glaubt er den Nachweis erbracht zu ha-

schenseele schlummert‘“ (S. 235f.). Auch

er Chri-

ben, „daß alle grundlegenden christlichen Ideen auf das

stusglaube des Paulus steht im engsten Zusammen-

im A.T. wurzelnde Evangelium selbst zurückgehen, und.

257

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

258

daß auch der Apostel Paulus geschichtlich nur im Zu-

setzeslehre oder Christologie. Nicht vom Hellenismus

sammenhang mit der gesamten. urchristlichen Verkün-

her ist Paulus zu verstehen, sondern vom strengen,

digung verstanden werden kann. Ein eigentlicher Ge-

schriftgelehrten, pharisäischen Judentum Palästinas aus.

gensatz zwischen der älteren Gemeinde und ihm und

Neben bestimmten durchlaufenden Grundlinien lassen

eine Abweichung des Paulus vom Evangelium selbst

sich Entwicklungslinien in der paulinischen Theologie

besteht nicht. Es ist bei ihm nur vieles ausgeprägt, in-

insofern feststellen, als sich ihm die seit seinem Grund-

dividuell erfaßt, theologisch dargestellt und zwar au

O

erlebnis vorhandenen Elemente seines Glaubens in ihrem

Grund seiner persönlichen E

enart, was die Überliefe-

Reichtum innerhalb seiner christlichen Entwicklung und

rung des Evangeliums und

d

e Glaubensgedanken der

beruflichen Erfahrung fortschreitend erschlossen. haben

Urgemeinde noch unentwickelt oder in weniger scharfen

(Stellung zum Gesetz, Rechtfertigungslehre, Idee der

Umrissen darbieten‘“ (S. 399).

bringt, da im 1. das

Heilsgeschichte, Kirche, Eschatologie); von einem Ein-

Das 2. Kapitel „Pawlus unmd Jesus“

sein.

dringen fremder Gesichtspunkte kann nicht die Rede

geschichtliche Verwandtschaftsverhältnis zwischen Paulus und Jesus

Das, gilt ‚auch. in _der Fra

In welchem Sinne auc

%e

„Paulus und: die

Nachweises der historischen Abhängigkeit des Paulus von Jesus, dazu

schon mitdargestellt ist, nur noch Einzelheiten zur Abrundung des

Mystik“.

immer die neuere

eine neue Antwort auf die Frage: ‚‚Hat Paulus Jesus gekannt?“,

Forschung den Begriff „Mystik‘“ auf Paulus anwenden

Paulus, der als kleiner Knabe nach Jerusalem gekommen ist und die

mag — weder sind die Grundzüge seines Evangeliums

ganze Zeit bis zu seiner Bekehrung (1 Jahr nach dem Tode Jesu) dort

mystisch_noch liegen in seinem Bekehrungserlebnis my-

verbracht hat,

hat bereits als Pharisäerschüler,

im Interesse des

stische Elemente. Das neue Lebensideal des Apostels

Kampfes seiner Partei gegen den verabscheuungswürdigen Ketzer, die

wurzelt in der geschichtlichen Person Jesu. Was als

Lehre Jesu in allen Hauptzügen kennen gelernt, er ist bei den Streit-

„Mystik“ des Paulus bezeichnet wird, ist nicht sein indi-

verhandlungen seiner Oberen mit Jesus zugegen gewesen, und er

viduelles Erlebnis, sondern die allen Christen zugäng-

hat, wie durch Gal. 3,1 und 1. Kor, 2,2 wahrscheinlich wird, selbst

liche eschatologische Erfahrung, daß mit Christus die

unter dem Kreuze Christi gestanden und einen unauslöschlichen Ein-

druck von seinem Sterben empfangen,

Kräfte der himmlischen Welt, des kommenden Aeons

entbunden sind, in deren Genuß sie durch ihre Glaubens-

Die urchristliche Heilserwartung kann,nach F. nicht

verbindung mit Christus eintreten. Diese paulinischen

dargestellt werden, ohne daß man sie in den Zu-

Gedanken sind nicht ohne Zusammenhang mit dem

sammenhang der das Zeitalter erfüllenden Heilands-

Evangelium Jesu, wie sich selbst an der Sakramentsan-

hoffnungen und Endzeitschilderungen einreiht. Darum

schauung und der Idee der Einwohnung Christi oder

bt er im 3. Kapitel „Die Heilserwartung des

des Geistes im Gläubigen in ihrem Verhältnis zur Lehre

ü

rchristentums im Lichte der Religions-

vom Auferstehungsleib des Christen zeigen läßt. F. be-

geschichte‘“ einen skizzenhaften Überblick über die

rührt dann noch das Verhältnis des Paulus zum Chri-

stuskult im Sinne Deißmanns, Boussets usw. und kommt

Erlösererwartungen des alten Orients (Aegypten, Baby-

lonien, Persien, Israel), die sich als kostbares Überliefe-

zu einem negativen Ergebnis. Mit einer kurzen Zusam-

rungsgut von der antiken Kulturwelt bis nach Indien

menfassung des Ertrages der ganzen Untersuchung für

verbreitet haben, auch im Judentum in eigentümlich

die Dogmengeschichte (Paulus als Ganzer wird von der

religiöser Färbung wirksam geworden sind, und über

werdenden katholischen Kirche beiseite gestellt) schließt

die Belebung der Erwartung eines Weltherrschers und

das Buch.

Glückbringers am Ende der Zeiten durch die geschicht-

lichen Gestalten Alexanders des Großen, der Diadochen

3 Hauptgedanken sind es, auf denen F.s Paulus-

und des römischen Kaisers.

Wenn aus diesem Vor-

deutung beruht, die er mit Energie und Scharfsinn zu be-

stellungskreis die christliche Weltheilandsidee herausge-

gründen sucht, und die in der wissenschaftlichen Dis-

wachsen ist, die den Welterlöser zugleich zum barmher-

kussion zur Geltung zu bringen ihm geradezu ein per-

sönliches Anliegen ist.

1. Paulus, der Christ und der

zigen Helfer und Bruder der einzelnen Seele in ihrer

Theologe, steht in allen wesentlichen Stücken mit der

sittlichen Not macht, so kommt als ihr Schöpfer nie-

mand anderes 'als

e

sus selbst in Betracht. „Man kann

Urgemeinde auf gleichem Boden, er vertritt nur z. T. in

durchaus nicht bei

p

aulus den

roßen Einschnitt machen

origineller Form den gemeinchristlichen Glauben von

und ihn als den hinstellen, welcher die christlichen Er-

dem geschichtsmächtigen Eingreifen Gottes in die Welt

wartungen eines Welterlösers geschaffen habe. Der

in der Person Christi.

2. Nicht erst das Denken des

große

rfüller aller Hoffnungen auf einen neuen Aeon

Paulus steht unter hellenistischem Einfluß, schon die

.der Vollkommenheit ist und bleibt Christus. Paulus hat

Urgemeinde und, sie entscheidend bestimmend, Jesus

nur die universalistischen Ideen, welche in der christ-

selbst haben teilgehabt an dem Gemeinbesitz religiöser

Vorstellungen des Zeitalters, die aus uraltem Tradi-

lichen Religion bereits vorhanden waren, herausgear-

tionsgut der orientalischen Völkerwelt stammen. 3. Das

beitet, ausgestaltet und damals vorhandene Schemata mit

alästinensische Judentum, das sein religiöses Sonder-

christlichem Inhalt angefüllt“ (S. 505). Das Judentum

alästinas ist um die Wende der Zeiten viel stärker

eben nicht ohne starke Berührung mit den geistigen und

von dem Strom orientalischer Gedanken berührt ge-

religiösen Strömen der Zeit geführt hat, ist der Mutter-

wesen, als gemeinhin angenommen wird. Hat Jesus ge-

boden, aus dem Paulus so

'kannt, was da in seinem Volke an Zukunftserwartungen

apostel hervorgewachsen sin

äut wie Jesus und die Ur-

und religiösen Gedanken lebendig war, dann war er

Diese Leitgedanken sind bedeutsam genug, um dem

auch imstande, seine Verkündigung, das Christentum, in

Werke F.s seinen Platz in der neueren Paulusliteratur

den Rahmen der Hoffnungen der damaligen Welt einzu-

zu sichern, und wert, in dem Fortgang der wissenschaft-

fügen. Wie er in Taufe und Abendmahl religiöse Bräu-

lichen Bemühungen um das Verständnis des Paulus als

che, die der uralten allgemein menschlichen, in anderen

Ferment zu wirken. Es kann nicht zweifelhaft sein, daß

Religionen von der

5

rimitiven Stufe an auftretenden

BA SE

der breite Strom gemeinsamen Glaubens und religiösen

Sehnsucht, der Gotthe

X

t gewiß und tei

lhaftig zu werden,

Denkens, der durch das Urchristentum flutet und von

entsprungen sind, aufgenommen und geläutert hat, So ist

dem auch Paulus getragen wird, von der neutestament-

Jesus der Erfüller der Heilshoffnung der Jahrhunderte

lichen Forschung der letzten Generationen nicht gebüh-

und Jahrtausende vor ihm und der großen Welt um

rend beachtet und infolgedessen das Bild des Paulus

ihn Her gewesen — ja, die durch Völker und Zeiten

vielfach geschichtswidrig verzeichnet worden ist.

58

.hindurchgehende Erwartung des Heilsbringers als gött-

E VE VLE

These korrigiert hier die herkömmliche Betrachtung

liches Kind ist in seiner Person Wirklichkeit geworden.

höchst verdienstvoll. — Die entschlossene Hineinstellung

r

des

anzen Urchristentums, von. seinen Wurzeln im

DE LF ö1

erungen für das Verständnis

des Paulus“ zieht das letzte Kapitel. Der Ausgangs-

Evangelium Jesu her, in den großen Zusammenhang der

Punkt für das geschichtliche Verständnis des Paulus muß

i

antiken,

vor allem orientalischen Religionsgeschichte

der Gottesglaube sein, nicht Rechtfertigungslehre, Ge-

entspricht den neuesten Erkenntnissen

er religionsge-

.

259

260

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

|

schichtlichen Forschung von der geistigen Einheit des

kinder, ist der urchristlichen Überlieferung zufolge auch

religiösen Lebens im gesamten antiken Synkretismus

auf andere Art als wir in das irdische Dasein einge-

(Reitzenstein, Schaeder usw.; s. jetzt auch C. H. Krae-

treten‘“ (S. 509) verallgemeinert im dogmatischen Inter-

ling, Anthropos and Son of Man. 1927), und sie eröffnet

esse eine späte und schwache neutestamentliche Über-

für die Betrachtung vor allem der urchristlichen Chri-

lieferung (vgl. Feine, Theologie des N. T.s? S. 679 ff.

stologie, Eschatologie und Sakramentsidee im weltweiten

in historisch völlig unzulässiger Weise und sollte in ei-

Rahmen bedeutungsvolle Perspektiven. — Und daß das

ner

eschichtlichen Untersuchung über die Theologie

des

P

a

Judentum Palästinas wie für Jesus so auch für Paulus

ulus ebenso wenig stehen wie die merkwürdigen

die Brücke zum „Hellenismus‘“ gewesen sein kann, ist

Ausführungen über den Unterschied der Geschichtsbe-

bei seiner notorischen Durchsetzung mit Elementen des

trachtung des Christen und Theolo

€

n und derjenigen

Synkretismus, nicht nur in häretischen Sonderkreisen,

des Historikers oder Religionsvergleichers der

}

hilo-

heute mehr denn je eine sehr ernst zu erwägende Frage.

sophischen Fakultät (ebenda). — Was den 3. Punkt an-

Aber die Methode, mit der F. seine Gedanken histo-

langt, so verschwindet bei F. hinter dem „Hebräer‘‘,

risch zu beweisen sucht, gibt zu Bedenken Anlaß. Was

dem palästinensischen Rabbi pharisäischer Abkunft so

sehr der „Hellenist‘“ Paulus, der LXX-Jude, der Welt-

den 1. Punkt betrifft, so

eht F., um die religiöse Ge-

dankenwelt der Urgemeinde und des frühen außerpauli-

bürger, der die griechische Vul

ärsprache spricht. wie

nischen Christentums überhaupt zu ergründen, den un-

außer dem Autor ad Hebraeos

k

ein neutestamentlicher

Ar en 111er

Schriftsteller, der den Diatribenstil beherrscht usw., daß

möglichen Weg, daß er die Reden’der

ein schiefes Bild von der Persönlichkeit des Paulus ent-

Hebr., Jak., ja eigentlich das ganze N. T. abgesehen von

Paulus, ohne weiteres als Quellen verwertet. Es ist

steht. Es ist bei der Schärfe, mit der F. die These von

schwer zu verstehen, wie der Verfasser einer Einleitung in

der „Hellenisierung‘“ des palästinensischen Judentums

vertritt, wohl kein Zufall, daß er der Unterschiede zwi-

das N. T., die einen klaren Einblick in die verwickelten

urchristlichen

Fragen des

Werdens und Wachsens

schen ihm und dem Diasporajudentum kaum gedenkt.

Schrifttums zeigt,

an der Tatsache hat vorbeigehen

Das bleibt ein Mangel, der sich z. B. bei der Verfolgun

können, daß das urchristliche Glaubens- und Gedanken-

der Geschichte der Urgemeinde alsbald an dem Inha

f

von A. G. 6ff. fühlbar machen würde.

Bei

aller An-

t in der Form, wie es die neutestamentlichen Schriften

ast ausnahmslos darbieten, die Merkmale eines ähn-

erkennung des palästinensisch-pharisäischen Grundele-

lichen Werdens und Wachsens an sich trägt. Wir haben

ments in der geistigen Struktur des Paulus läßt sich

keine unmittelbaren Quellen der Theologie des ältesten

m. E. daneben ein (jüdisch-)hellenistischer Einschla

nicht verkennen. Und das Ausmaß der Vertrautheit des

Glaubens, stehen vielmehr vor der schweren, aber loh-

nenden Aufgabe, die seit A.Seeberg’s kühner und eigen-

Apostels mit den Denkformen des Synkretismus und der

williger Pionierarbeit neuer Inangriffnahme harrt (vgl.

Gnosis (Kol., aber auch sonst) macht es mir unmöglieh,

ihn lediglich aus dem palästinensischen

udentum her-

Deutsche Lit. Ztg. 1928, Sp. 8f.), durch Rückschlüsse

den Paulusbriefen

aus zu verstehen. Gegenüber dem „grun

d

legenden Ein-

aus der

vorhandenen Literatur ,

sowohl wie den übrigen urchristlichen Schriften , die

wand‘“ von S. 72f.,

aß sich im Lebensgan

des Pau-

sämtlich nicht aus der nächsten Nähe der Urgemeinde

lus keine Zeit an

eben lasse, in der heidnisch-hellenisti--

sche Einflüsse au

f

ihn eingewirkt haben könnten, sei nur

stammen, zu dem gemeinchristlichen, vorpaulinischen

Geistesgut vorzudringen. Daß F. nicht an dieser Stelle

einmal an Gal. 1, 21 erinnert (trotz S. 217 f.).

eingesetzt, sondern seine quellenkritisch unhaltbare Me-

Wofür F. in seinem Buche kämpft, wäre sicher noch eindrucks-

thode der Herausarbeitung der Grundzüge gemeinchrist-

voller herausgekommen, wenn er sich kürzer gefaßt und die Argu-

mente knapp und präzise gegeben hätte. Große, zuweilen pathetische:

licher Anschauung mit einer Tendenz zur Angleichung

an paulinische Formeln belastet hat, ist die erste große

Breite,

manche Wiederholungen und plötzliche Gedankensprünge

Enttäuschun.

die sein Buch bereitet. — Zu dem zweiten

machen es nicht immer leicht, dem Gedankengange zu folgen. Die:

Punkte möc

f

e man wohl wünschen, daß die religions-

Fülle der Probleme urchristlicher Theologie, die es galt, unter den:

großen Leitgedanken der Einheitlıchkeit . der Glaubenserfahrung und,

geschichtlichen Partien straffer gefaßt und mit dem

-anschauung zu stellen, hat freilich vom Darsteller auch ein ungewöhns.

Grundsatz S. 438, für die typischen Beispiele haupt-

liches Maß synthetischer Kraft gefordert. Eine Stelle, an der sie

sächlich die Quellen sprechen zu lassen, bei sparsamer

nicht glücklich angewandt ist, scheint mir die Geistlehre zu

sein

So gewiß das Bewußtsein der wirksamen Gegenwart des heili-

Auswahl voller Ernst gemacht worden wäre. Warum

eine Fülle von schon öÖfter, auch deutsch, publizierten

gen Geistes für die Urchristenheit eschatologischen Sinn gehabt und

Texten in extenso wiedergegeben werden mußte und

ihr als Kennzeichen des Beginns des messianischen Aeons gegolten

dazu mehr oder weniger ausführliche sekundäre Refe-

hat, so gewiß ist dies Bewußtsein in verschiedenen Schichten urchrist-.

licher

Überlieferung zu ganz verschiedenem Ausdruck gekommen..

rate über ihren Sinn und die gelehrten Deutungsversuche

F‚s unkritische Deutung des Pfingstvorganges und seine Ethisierung:

S. 442f. 4092ff. u. ö.; Referat aus zweiter Hand z. B.

der enthusiastischen Geistwirkungen (trotz der Feststellung S, 303;

auch S. 227ff. u. 562), ist nicht recht ersichtlich. Wie

eindrucksvoll hätte sich hier eine knappe Zusammen-

oben) ergibt das Trugbild einer Einheitlichkeit der Geistvorstellung:

vor und bei Paulus, das den Quellen Gewalt antut. Ohne mich mit:

stellung von Soter- und Kyrios-Texten oder auch eine

Büchsel’s Monographie immer einverstanden zu ‚erklären, binm ich doch:

Skizze der Eno$S-Tradition gestalten lassen! Aber was

der Meinung, daß die Entwicklung der urchristlichen Pneuma-Idee:

das religionsgeschichtliche Kapitel für den Historiker

in ihrer Mannigfaltigkeit und Unausgeglichenheit dort wesentlich richti-.

ger wiedergegeben ist als bei F. Daß übrigens im Zusammenhang mit,

unannehmbar macht, ist die dogmatische Zielsetzung,

der Pneumatologie das wichtige Problem der Anthropologie des

d. h. daß die geschichtliche Betrachtung angelegt ist und

Paulus und des außerpaulinischen Christentums nicht näher berührt:

hingeführt wird auf die Glaubensaussage von der „Er-

füllung“ der religiösen Sehnsucht der Völker durch die

wird, bedeutet eine Lücke in der Fıschen Darstellung. — Von.

Mystik im hellenistischen Sinne ist bei Paulus nicht die Rede,,

öttliche Sendung Christi. Gerade wer wie Schreiber

darin wird F. recht haben. Aber muß darum jegliche Mystik, was.

ijeser Zeilen von der Notwendigkeit einer „heilsge-

doch nicht gleichbedeutend

ist mit

„irgend einer pantheistischen,

schichtlichen‘“ Betrachtung des N.T.s überzeugt ist und

Stimmung“ (S. 582), bei dem Apostel bestritten werden? F. zeigt.

ihr zu neuem, zureichendem Ausdruck verhelfen möchte,

selbst in dem Gottesglauben, in der Christusinnigkeit und der Geist-.

der Grenzen zwischer biblischer

frömmigkeit des Paulus Züge genug, auf die die Definition von:

muß die Verwischun

d. h. historischer un

dogmatischer Theologie bei F. an

Mystik S, 563 A.2 wohl zutreffen würde. Eine Auseinandersetzung

diesem Punkte — und nicht nur an ihm; sein Sakra-

mit R. Seeberg’s geistvoller These von dem neuen Typus,der Mystik,

mentsbegriff des Urchristentums ist der der lutherischen

der bei Paulus zuerst begegnet, dem voluntaristischen, im Gegensatz

zu dem intellektualistischen des Hellenismus (Lehrbuch der Dogmen-

Dogmati

(vgl. S.335. 362f. 589 u. 6.); die Christo-

geschichte 1%, 88f,). findet sich nicht. F. versucht, den. paulinischen

logie tritt in das Licht der Zweinaturenlehre; biblische

Gedankenkreis des

„In-Christus-Seins‘“ und anderes, was sonst zu

und dogmatische Eschatologie werden durcheinanderge-

seiner Christusmystik gerechnet wird, als Reflex der irdischen Lebens-

‘worfen (S. 592ff.) — aufs tiefste bedauern. Ein Satz

und Berufsführung Jesu zu erklären, die der Apostel in ihrer Vor-

wie dieser: „Der, der anderer Art war als wir Menschen-

bildlichkeit als auch sein religiöses und ethisches Verhalten verpflich«.

.

261

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

262

tend empfunden habe. Aber diese Verbindungslinie zum geschicht-

kennbare Merkmal der christlichen Taufe‘“ nach den Arbeiten von /

lichen Jesus kann doch nur sehr hypothetisch-konstruktiv gezogen

Seeberg, Baron Stromberg und anderen noch aufrecht erhalten wer-

werden, vgl. S. 407ff., 571ff., 587ff. Die Imitatio Christi als trei-

den kann, .wage ich zu bezweifeln,

Daß der Schriftbeweis 1. Kor.

bendes Motiv paulinischer Ethik zu erweisen, gelingt F. nicht, vollends

15, 44f. die Rabbinenschulbildung des Paulus verrate (S. 396), ‚hat

nicht durch so gezwungene Exegese wie S. 328f. oder S. 582. Daß

an dem uns bekannten rabbinischen Material kaum einen Anhalt, vgl.

das Vorbild der Liebe, der der Hymnus 1. Kor. 13 gilt, für das Be-

Strack-Billerbeck z. St. Der Kampf gegen die Differenzierung zwischen

wußtsein des Paulus die geschichtliche Person Jesu gewesen sei (S.

Jesus und Paulus und gegen das

„doppelte Evangelium“ in der

303. 409), ist mir selbst bei isolierter Betrachtung des Kap.s zweifel-

S. 401 ff. angewandten Form ist eine geschichtswissenschaftliche Un-

haft.

Die Betonung des historischen Jesusbildes als ethischer Norm

möglichkeit. Dagegen, daß Gal. 1,12 eine Offenbarung Jesu Christi

des Paulus hängt bei F. zusammen mit seiner Überzeugung, daß Pau-

an die älteren Apostel andeute (S, 404), vgl. Zahn z. St. Die An-

lus in Jerusalem in . ausgiebigem Maße persönliche‘ Eindrücke von

schauung, daß Paulus zur Zeit seiner Bekehrung eine volle geschicht-

Jesus empfangen habe. Aber der Beweis hierfür aus A.G. 22, 1ff,;

liche Kenntnis der Grundlage des Evan

geliums besessen habe (S. 406),

20 2105 GEl 2117 ı3, d al 1A0 727 2 (VOR LOa

„Jüngling“

läßt sich aus dem Gal. nicht begründen. Was F. nach 1. Kor. 2, 16

A.G. 7, 58 lieber zu schweigen) und aus dem umstrittenen frühen

unter „Sinn Christi‘“ versteht (S. 413 vgl. 571), beruht auf offenbarer

Datum der Bekehrung des Paulus steht auf so schwachen Füßen, daß

Verkennung der Gleichung »o7s-7VEduc

in dem Zusammenhang.

er das Gewicht der Schlüsse des Verfassers nicht zu iragen vermag.

Der zusammenfassende Satz zu Anfang des 1, Absatzes S. 431 enthält

— Schließlich ein Wort zu dem theologiegeschichtlichen Anfangs-

doch wohl eine starke Übertreibung. Bei einem Gelehrten, der wie

kapitel.

So

lehrreich

und dankenswert dieser

Überblick über

die

F. mit Recht die Gotteslehre in den Mittelpunkt der paulinischen Theo-

Paulusforschung ist, so wenig befriedigt er in der gebotenen Gestalt,

logie rückt, berührt die Auffassung der Rechtfertigungslehre als erst

Anstelle der Kette von Namen und Einzelcharakteristiken,

Bücher-

später ausgebildeter

Kampfeslehre S, 517 .

540 ff.

wie ein Über-

titeln und -inhaltsangaben, die weder vollständig noch gleichmäßig

bleibsel einer vergangenen Forschungsepoche; ich kenne keinen ge-

gearbeitet ist — es fehlen Namen wie Heinrich Ewald, der leiden-

nuineren Ausdruck des paulinischen Gottesglaubens, der der Glaube

schaftliche Bekämpfer der Tübinger Kritik, Hofmann, Grafe, A. Seeberg

eines in seinem Pharisäismus Zerbrochenen ist, als die Rechtfertigungs-

und Werke wie O. Moe, Apostelen Paulus (1923), überhaupt allerlei

lehre. Daß das Wort Anathema aramäisch sei (S. 525), ist wohl nur

bemerkenswerte

A

Anderson Scott,

ein lapsus calami. Berechtigt A.G. 19, 9 dazı, von dem heidnischen

Arbeiten des Auslandes [Ch.

Christianity according to St. Paul (1927) ist inzwischen hinzuge-

Redner Tyrannos zu sprechen (S. 527)? Die Betonung ‚„,heilsgeschicht-

kommen], während andere rein bibliographisch vermerkt sind —, die

licher und damit objektiv ‚göttlicher Veranstaltungen‘“ (S. 575) soll

auch in der Gruppierung und Kritik Anfechtbares enthält, wünschte

mystische Vorstellungen bei Paulus abwehren helfen — mit welcher

man eine wirkliche Einführung in ‚,das Ringen um das geschichtliche

Logik, ist nicht ersichtlich. Die Aufgaben, die F. der Dogmen-

geschichte der Zukunft S, 610f.

stellt, sind nicht neu und z. B.

Verständnis des Paulus‘, eine Entwicklung der Probleme der Paulus-

forschung seit dem Aufkommen der historischen Betrachtungsweise,

von, R. Seeberg längst erfüllt.

Der_Satz: „Nur in der Sakraments-

‚einen an dem wissenschaftlichen Objekt, nicht an den Forschersub-

lehre hat Paulus stärker eingewirkt‘“ (S. 616), sc. auf die altkirch-

jekten orientierten Aufriß der Fragestellung, die F. vorfand, aufnahm

liche Dogmenbildung, erscheint bei F, inkonsequent, nachdem er so

‚oder anders wandte,

Dies Verfahren hätte neben dem Reiz des

viel Mühe darauf verwandt hat zu zeigen, daß Paulus keine eigene

Sakramentslehre gehabt hat,

genetischen / Nachweises ‚wichtigster biblisch-theologischer Problematik

der Gegenwart vielleicht auch den. Vorzug‘ gehabt, daß die wirklich

n

Wie viel auch immer an dem besprochenen Werk

neuen Gesichtspunkte in F,s eigener‘ Betrachtung der Dinge noch

heller ans Licht getreten wären.

zur Kritik Anlaß geben mag — der Aufruf zur Besin-

nung auf vernachlässigte Aufgaben der Paulusforschung

Außer stande, den Stoffreichtum des. großen Buches und die

und die scharfe Herausstellung der Hauptfragen, um die

‚daran_gewandte Mühe hier in vollem. Maße. zu würdigen, verzichte ich

auf Hervorhebung von Zügen, an denen ich mich mit F. in Überein-

es bei dem Suchen nach geschichtlicher Klarheit über

stimmung befinde (etwa S

594ff., oder S. 336ff. 621 ff.), und ver-

Glauben und Theologie des Paulus geht, gereichen dem

Verfasser zum Ruhm.

merke nur noch einige in meinen Augen verbesserungsbedürftige oder

fragwürdige Einzelheiten. S. 67 A.1 1.: Smyly in.den Cunningham

Göttingen.

1 BEehnt,

Memoirs 1921, n. XII. -S. 75 A, 1 ist in 'dem Trostspruch des Attis-

priesters ‚‚Mysten des geretteten Gottes“ schwerlich richtige Wieder-

Bludau, Bischof Dr. Aug.: Die Pilgerreise der Aetheria.

gabe des Textes, S. 86 ist der Hinweis zu 1. Kor. 15,29 auf außer-

Paderborn: F. Schöningh 1927.

(VII, 294 S.) gr. 8° =Studien

halb der christlichen Gemeinde in Korimth vorhandene Strömungen

zur Gesch. u. Kultur d. Altertums, Bd. 15, H. 1 u 2.

RM 20—.

unverständlich. S. 105.Z. 19ff., S. 147 Z. 14ff., S. 162 Z. 13ff. sind

Bischof Augustin Bludau von Ermland, der

e-

die Sätze nicht in Ordmung. S. 129 Z, 26 durfte nur „Totenbuch“ ge-

:sagt werden,

Die Ginzä-Zitate S. 132 sind fehlerhaft. S. 175 falsche

lehrteste unter den gegenwärtigen deutschen Bischöfen,

Anführung eines eigenen Aufsatzes von F. Der Schlußsatz S. 203

der neben seinem oberhirtlichen Amte .auch wissen-

schaftlich unermüdlich tätig ist, vereinigt im 1. Teil des

wäre umgekehrt richtiger, da die 2, Auflage von Seebergs Dogmen-

:geschichte,

die schon alle wesentlichen Gedanken der 3. Auflage

vorliegenden Buches Aufsätze, die er teils schon 1904,

‚enthält, die Priorität vor,F,, hat. Was soll wohl, die auch inhaltlich

teils seit 1921 in verschiedenen Zeitschriften veröffent-

'recht fragwürdige Besprechung von K. Barth S. 204ff. in der Über-

licht 'hatte. Sie behandeln nach einem einleitenden Ka-

“sicht über die Bemühungen um ein geschichtliches Paulusverständnis?

pitel über die Ausgaben der so berühmt gewordenen

:S. 214 letzter Absatz steht im Widerspruch mit Gal. 3, 28; . Röm,

Pilgerreise den Inhalt der Schrift: die Beschreibung der

I 127

D KL: HOT,

Eigentümlich berührt, wenn F,

von Jerusalem aus unternommenen Reisen — der An-

Holl’s Verständnis der Gottesverkündigung Jesu S. 236 als ‚dogma-

tisches‘“ brandmarkt — sein eigenes S. 236f. verdient diese Bezeich-

fang des Reiseberichts, der offenbar die Reise über

nung mit größerem, Recht; und seine Korrektur an Holl S, 234f,

Konstantinopel 'nach

rusalem, die heiligen Orte Pa-

lästinas, die Reise nac

_Le

trifft einen Mißverstandenen. In dem Abschnitt „„Der Christusglaube“

Ägypten und der Thebais schil-

S. 240ff. geht die Mannigfaltigkeit der Ausdrucksformen in der

derte, ist bekanntlich verloren —, sodann die Schilde-

Einheit des urchristlichen Glaubens stark verloren; es ist bei dem reli-

rung des Gottesdienstes in Jerusalem. Was B. hierzu

gionsgeschichtlichen Weitblick F‚s überraschend, wenn der johanneische

bietet, ist geradezu eine aus voller Beherrschung von

Logosbegriff kurzweg unter den Satz gestellt wird: „„Das Wort Gottes

Quellen und Literatur

eflossene fest- und. liturgiege-

ist für die biblische Betrachtung etwas durchaus Einheitliches“ (S.

schichtliche Erklärung

er ca

‚ 24—49 — ein Gegen-

247). Für den kühnen Satz, daß Gal. 2, 16 eine Paulus und der

stück zum

hilolo

judenchristlichen Gemeinde gemeinsame Glaubensüberzeugung

aus-

.

gischen Kommentar Löfstedts —, zu

spreche (S. 257), fehlt der exegetische Beweis. Die Verwendung von

der

eder,

er sich künftig mit dieser P

eregrinatio : be-

Aussagen des Johev. und der Didache S. 270. 279 u, ö. als Quellen

schä

{

tigt, dankbar greifen wird.

Ich möchte nur auf

der gemeinchristlichen Geistidee jst ebenso bedenklich wie die schiefe

die eingehenden Ausführungen über Epiphanie und Weih-

Erklärung von 1. Kor. 12 ffi

S. 280 f.

300 f.

315 ff. wird nicht

nachten (S. 68 ff,), die Fastenzeit (S. 04 ff.

, Karwoche

deutlich, inwiefern das Material aus der jüdischen Eschatologie konsti-

S. 119 ff.), Osterwoche (S. 150

tutiv gewesen sein soll für die paulinische Pneuma-Lehre, auch S, 516

)

Himmelfahrt (S.

154 ff.), Pfingsten (S. 162 ff.) besonde

rs hinweisen. Da

nicht. Die Darlegungen- über die Ethik des Jak. S. 322ff. gehen an

es sich _ hierbei vielfach um ‚strittige und noch'nicht ge-

‚der Frage ethischer Trädition vorbei. Die Ausführungen über den

neuerdings so viel erörterten urchristlichen Kirchenbegriff S. 332 ff,

klärte Punkte handelt, wird man natürlich da und dort

552ff. 586 sind der Ergänzung fähig; die kraftvolle paulinische Idee

anderer Auffassung sein, diese und jene Quellenstelle

vom oÖöucn Xocor0o0 Wwird kaum berührt. Die Erklärung der For-

anders verstehen können.

mel „taufen auf den Namen Christi“ S, 324f. 376f. ist recht prekär,

Daß die Kirche während der. ersten :drei Jahrhunderte ‚,ihr ver-

Ob der Satz S, 378:

„Die Verleihung des Heiligen Geistes

ist

scheuchtes,

verborgenes

Dasein

in unterirdischen Räumen führen

nach einhelliger neutest.

amentlicher Lehre das spezifische äußerlich er-

mußte‘“ (S. 41), bedatff doch sehr der Einschränkung. S, 50 ist der

263

264

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 11.

Herr Verf. geneigt, der von O. Rottmanner

und meiner Wenig-

unsere Peregrinatio zurückzukommen, so möchte ich noch auf die auf-

fallende Tatsache hinweisen,. daß die Pilgerin wiederholt von cate-

keit (Katholik 1907, II, 239f. und 1908, I, 114ff.) verteidigten An-

schauung beizutreten,

daß ‚erstmals

Ambrosius

in Ep. 20,4

(M.

chumeni und fideles und. ihrer unterschiedlichen Behandlung spricht

16, 995) mit Missa, die Opferfeier selber bezeichne. Ich bin aber

(p. 75,3. 97,19. 98,23. 99,6 u. 9 ed. Geyer), nie aber non poe-

inzwischen hierin etwas wankend geworden.

Mein Hauptgrund war

nitentes. Gab es in Jerusalem keine? Daß die jungfräuliche Pilge-

nämlich das ‚missam facere coepi: dum offero etc‘. Nun habe ich

rin wohl von ihren Kommunionen, aber nie von einer Beichte be-

richtet,

ist für dem

Kenner der altchristlichen Buße keine Über-

aber beobachtet, daß manche Schriftsteller, z. B. Cyprian, die Um-

ELE

schreibung mit coepi nicht selten für das einfache Zeitwort, ohne

raschung.

gerade den Beginn hervorheben zu wollen, gebrauchen. Ob dies auch

Nach seiner ausgezeichneten und anregenden Sach-

bei Ambrosius der Fall ist, weiß ich nicht,

Ist es aber der Fall, so

könnte natürlich auch jene Stelle anders bewertet werden. Sicher ist,

erklärung handelt Bl. über die Verfasserin der Schrift;

ihre Persönlichkeit und Heimat, die Zeit der Wallfahrt

daß die Pilgerin selber missa zwar überwiegend von der Entlassung,

und Abfassung der Schrift. Mit Recht stimmt er, wie

aber auch vom Gottesdienst überhaupt gebraucht. Zu S. 98: Ter-

tullian sagt de bapt.

20 nur, daß die Täuflinge vor der Taufe

Ferotin und jetzt die meisten Forscher, für den Namen

fasten sollen, und verweist darauf, daß der Herr nach seiner Taufe

Aetheria (Etheria),

und er verlegt die Pilgerreise und

ihre Beschreibung unter Abweichung von C. Meisters

und nach seinem vierzigtägigen Fasten vom Teufel versucht worden

sel.

Auf , eine 40tägige

Fastenzeit ist daraus micht zı schließen.

Spätansatz in das letzte Jahrzehnt des 4. Jahrhunderts.

Ebenso nicht aus de or. c. 18 auf eine Opferfeier am Karfreitag

Als Heimat der Pilgerin hält er Spanien, näherhin Ga-

(S. 146), da ja jede oratio, wenn sie gemeinsam stattfindet, mit dem

Friedenskuß besiegelt werden soll, mit Ausnahme des Karfreitags (vgl.

läcien, für das Wahrscheinlichste. Ob aber bei der Art

und Weise, wie sie 18,2 (p. 61,10) den Euphrat mit

auch Ztschr. f. wiss. Theol. 1913, S. 293 ff.). Saginare und

saginatio

der Rhone vergleicht, nicht doch die Gallia Narbonensis

bedeutet bei Tertullian : nicht ‚,Mästung‘“ (S. 115), sondern einfach

Sättigung oder Speisung, wie aus resurr,.

carn.

c. 8 und andern

mehr für sich hat? Endgiltigen Aufschluß könnte hier

Stellen hervorgeht. Pascha wird von zm«@oy&«i erklärt (S. 537). auch

nur dic Auffindung des ersten Teiles der Schrift bringen.

beim Ambrosiaster (siehe ZKG. 1926, S. 537) und in den Tract. de

Eine Unstimmigkeit besteht zwischen S. 215f. u. S. 283. Dort

Zum Katechumenat (S.

libr.. ss. script. 9 (p. 99, 14 Batiff. Wilmart).

lehnt nämlich der Herr Verf. die Annahme, daß die Pilgerin die Vor-

170ff.) wäre noch Ed. Schwartz,

Bußstufen: und Katechumenats-

steherin einer klösterlichen Gemeinschaft sei, ab und glaubt sogar,

klassen 1911, zu erwähnen,

Die Bezeichnung mit dem

Kreuze be-

daß sie ihre Vorsteherin in der Schrift eigens anrede.

Hier aber

zieht sich bei Cypr. de unit. 18 (227, 1 Hartel) nicht auf die Auf-

_-

führt er gegen Meister ins Feld, daß in den dreißiger Jahren des

nahme unter ‚die Katechumenen (S,

173),

sondern auf die Taufe

6. Jahrhunderts die Vorsteherin einer Genossenschaft in Aquitanien

bezw. Firmung, wie aus ad Demetr. 22 (366, 24) hervorgeht. S

wegen der kriegerischen Zeitläufe ihre Schwestern nicht habe ver-

161f. kommt der Herr Verf. auch auf das zeitliche Verhältnis von

lassen können. Die Annahme wegen der Anrede beruht übrigens auf

Auferstehung und Himmelfahrt zu sprechen und er bestreitet, daß

einem

Irrtum. Denn sowohl das öftere

‚affectio

vestra‘, wie das

diese beiden Vorgänge jemals auf denselben Sonntag verlegt worden

ä

zweimalige ‚lumen meum“ — näherhin ‚„‚dominae, lumen meum“

K

richtet sich nicht an eine Vorsteherin, sondern ebenfalls, wie die

seien; die dafür angeführten Stellen brächten die Himmelfahrt nur

sachlich, nicht auch zeitlich mit der Auferstehung in Verbindung.

andern Anreden, an die Mitschwestern in der Gesamtheit, die „,do-

Nun kann man ja über die Beweiskraft der einen oder andern Stelle

minae sorores‘“ (97, 10. 98, 4).

streiten. Aber daß Auferstehung und Himmelfahrt vielfach in eins

München,

Hugo Koch,

gefaßt wurde, steht außer Zweifel. Wenn es im Barnabasbrief 15, 9

heißt: dö xal &youev TNV NuMEOC

x

v rl 0ydüny sis eu@QooürNv,

& N

JXa6

6 Incods Avtorn &* vEKOÖGS Xal DAavEQWÄELS AVERN

eis 0ovokxvoVs. SO muß hier bei ungezwungener Erklärung das «»v&ßn

SOEBEN ERSCHIEN:

ebenso wie das

@vEOTN

auf

&n

und auf denselben

„achten

Tag‘“ bezogen werden, und ebenso ist es bei (Ps.-) Tertull. adv. Jud.

13: post biduum, in die tertia, quae est resurrectio eius gloriosa, de

URUK-WARKA

terra in caelos eum recepit, unde et venerat ipse spiritus ad virginem:

hier ist doch ganz unzweideutig gesagt, daß die Aufnahme in den

Himmel am dritten Tage nach dem Tode, am Auferstehungstage, er-

nach den Ausgrabungen durch die Deutsche Orient-

Im Lichte solcher Stellen finden auch andere, die an sich

Gesellschaft.

nter Mitarbeit v..Dr. Conrad Preußer

folgte.

Ich möchte hier

nicht so deutlich 'sind, ihre richtige Erklärung.

von

nur noch auf eine hinweisen, die, soviel ich sehe, unbeachtet ge-

lalieben ist.

Bei Ignat. ad Smyrn. 3, 3 heißt es:

uET&

de

/

DR. JULIUS JORDAN

EVdoTaOLV OUVEYAYEV AUTOLS kal OUVENLEV 0S TAOKLKOS, %A L-

Mit zahlreichen Aufnahmen im Text und auf 108 [4 farb.] Tafeln.

nEO NVEVUATLKOÖS HVWUEVOC TO MATOL Nun schreibt

ÜE

T0V

freilich. Ignatius

auch ad Magnes. 7, 1, daß Christus

Aber die Vereini-

NaTOOS

oUder

Emoinoev,

YVwWuEVOS

Oy.

51. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen

gung mit dem Vater nach der Auferstehung muß eine andere ge-

Orient-Gesellschaft.

wesen sein, da er ja auch während seines Erdenwandels mit den

Hierher gehören auch die

Mit diesem Werke werden die Ergebnisse der Expedition nach

Jüngern gegessen und getrunken hat.

Warka in Südbabylonien — der Stadt des Gilgamesch und des

zahlreichen Stellen, an denen die Aufzählung der Heilstatsachen mit

Ischtarkultus, dem biblischen Erech — nunmehr vorgelegt.

Die-

der Auferstehung abschließt, ohne daß der Himmelfahrt besonders

gedacht wäre.

Was die Literatur betrifft, so verweist Bl. S. 161

Ausgrabung führte zur Feststellung grundlegender topographischer

A.2 u. a. auf Belser, Theol. Qu.-Schr.

1895, S. 66 ff.

Aber der

Einzelheiten.

Die Lage von drei Großtempeln konnte bestimmt

werden, von denen einer vor unseren Augen wiederersteht und

verstorbene Tübinger katholische Exeget hat später (Gesch. d. Leidens

wichtige Aufschlüsse gibt über den babylonischen Götterkult bis in

und Sterbens, der Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn 1903,

die Zeit der Seleukiden, über die Bauweise, die Kunst. Ein zweiter

S. 517ff.‘ Das Evangelium des hl. Johannes 1905, S. 532 ff.) seine

Ansicht geändert und von der sichtbaren und endgiltigen Himmel-

Kultbau wurde als das berühmte Heiligtum der Ischtar erkannt.

fahrt nach 40 Tagen eine sofortige und unsichtbare am Ostertage

unterschieden.

Preis RM 185—; geb. RM 192,50

Ähnlich mögen zum teil schon die alten Väter und

für Mitglieder der DOG. RM 148—; geb. RM 154—.

Kirchenschriftsteller, die trotz AG 1 die Himmelfahrt mit der Aufer-

stehung verbinden, für sich den dogmatischen Einklang hergestellt

haben. Nun gab es aber, wie neuestens Georg Bertram (in der

Festgabe f. A. Deißmann 1927, S. 187—217) am eingehendsten ge-

zeigt hat, noch eine dritte Anschauung: die Himmelfahrt vom

Kreuze aus. Zur neuesten Literatur über das Verhältnis von Aufer-

stehung und Himmelfahrt darf ich vielleicht noch Lyder Brun, Die

Auferstehung Christi in der urchristlichen Überlieferung 1925, S. 90 ff.

LEIPZIG / VERLAG DER

(dazu W. Michaelis in der Deutschen Litztg, 1925, Sp. 1891 ff.),

J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG

anführen, ferner Michaelis in den Theol. Bl. 1925, Sp. 101 ff.,

’

A. Friedrich sen ebendas. 1927, Sp. 337ff. — Um wieder auf

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Juni 1928,

Beiliegend ein Prospekt der Aschendorff’schen Verlagsbuchhandlung in Münster.

das zu unserm Bedauern bisher

D

Das I. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“,

W

noch nicht erscheinen

onnte ,

wird einer der näch

sten Nummern beigelegt.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

9. Juni 1928,

53. Jahrg. Nr. I2

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

mm

—

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Spalte

Spalte

Spalte

Althaus, Schomerus, Steck u. Frey- r

de Zwaan: Jezus, Paulus en Rome (Windisch) 271/Savonarola: Auswahl aus seinen Schriften

tag: Die Weltreligionen und das Christen-

Loewe: Der Römerbrief des Apostels Paulus

und Predigten (Koch)

E R

277

tum (Haas)

e A AT AT

265

(Ders.)

E AA OE R

Wilhelm: K’ungtse und der Konfuzianismus

Raschke: Der Römerbrief des Markion nach

2?‚3 Mir: Histoire Interieure de 1a Compagnie de

(Ders.)

s U WE HM A’A

266

Epiphanius (von Soden)

i 6 amr

27

Jesus (Schmidt)

C E S RN

279

<

Greßmann:

Altorientalische Bilder zum

Krüger: Bemerkungen zum zweiten Cle-

o ischleder: Staatsgewalt und katholisches

Alten Testament (Schmidt)

E E

267

mensbrief (v. Harnack)

N n y alE

275

Gewissen (Koch)

VED D E SR

283

Darius

le Nabucho-

qe Vulppens:

II

v/Meister Eckharts deutsche Predigten und Trak-

RE 2 WB GE 78

Al7

VAllwohn: Gottesdienst und Rechtfertigungs-

donosor du livre de Judith (Baumgartner) 270

tate (Clemen)

glaube (Meyer)

5, 6004 OLE D 050 2010 06

284

Althaus, P., H. W Schomerus, K. Steck u. W. Frey-

Zeugen, auf — nichts, auch nichts, was christlich daran klingt, abzu-

tag;: Die Weltreligionen und das Christentum. Vom gegen-

ziehen als auf Rechnung des Übersetzers gehend (S. 14).

wärtigen

Stand ihrer Auseinandersetzung. München: Chr.

Kaiser

Die übrigen drei Vorträge des Bändchens seien nur

1928. ' (111,' 98 S.)' 80.

RM 4.50.

Von den an vier Abenden einer Erlanger Missions-

eben genannt: „Die Eigenart des indischen Geisteslebens

woche von vier Rednern gehaltenen, von der Erlanger

gegenüber dem europäischen und christlichen‘“ (H. W,

Schomerus); „Das Christentum bei den Primitiven

Theologischen Fachschaft zum Druck gebrachten Vor-

in Neuguinea als Weltgestaltung‘“ (K. Steck); „Die

trägen hat nach Inhalt wie nach Form sicher schon den

Hörern der erste den Vogel abgeschossen:

„Höhen

Rassenfrage in der, Mission‘“, (W..Freytag). Der

Sehr

letzte Redner resümiert seine Vorgänger, wenn er seinen

außerchristlicher Religion“ (Paul Althaus).

eigenen Vortrag einleitet mit den Worten: „Alle drei

wahrscheinlich, daß, unter dem Banne des gewinnenden

Redners stehend, am Ende keiner von ihnen mein, des

Abende unserer nun zu Ende gehenden Studienwoche

aufmerksamen Lesers, Empfinden gehabt hat, daß —

klangen mit demselben Ton aus: Das, wonach sich auch

n

der

nhänger der höchsten nichtchristlichen Religion im

nicht fern vom Reiche Gottes — der Vortragende wider

Innersten sehnt, das, was allein die Grundformen indi-

den Stachel besseren Einsehens löckt, indem er — ob

schen Denkens mit ihren verhängnisvollen Folgen zu-

ihm wirklich so ganz wohl dabei sein mag? — der un-

beugsamen Intoleranz des geflissentlich exklusiven Chri-

rechtrücken kann, das, was das Weltbild der. Primitiven

Neuguineas und sie selbst in so erstaunlicher und für

stentums die Stange hält, die einfach nicht zulassen

i

uns so beschämender Weise umformt, das: alles kann

zu dürfen meint, daß der Wind wehet, wo er will. Mir

nur und muß christliche Missionsarbeit diesen. Menschen

selber — ein törliches ‘ Bekenntnis, ich weiß es nur zu

wohl — wird das‘S. 4 zitierte Petrus-Wort Apg. 4, 12

BEINTeNS HSn A

Leipzig.,

H. Haas.

(nicht 3,12) geradezu zur Gotteslästerung, wenn ich

das „wir“ darin (& @© der owdivar TuAs) nicht drei-,

vierfach unterstreiche. Oder wie doch kann, darf, mag,

Wilhelm, me.» D. Dr. Richard: K’ungtse und der Kon-

fuzianismus.

Berlin: W. de!Gruyter & Co.

1928,

(104 S.)

wer in der Religionsgeschichte sich ernsthaft umgesehen

A

kl. 8°. = Sammlung Göschen, 979.

RM 1.50.

hat, die Augen der Tatsache verschließen, daß es —

Dank ihm

afür! — dem sie durchwaltenden Gott in

n

Der Lesergemeinde, die sich an die‘ Sammlung

Göschen hält, ist hier, so fürchte ich, . einmal ein

einer Jahrtausende befassenden Vergangenheit nun halt

Kuckucksei gelegt. Einzelne. Partien des Bändchens

doch gefallen hat und immer noch gefällt, auch noch

andere Namen zu geben, darinnen Menschen unter ande-

würde man eher in den Abhandlungen einer Akademie

rem Himmel durch seine Gnade selig geworden sind

der Wissenschaften am Platze finden als in einer popu-

lärwissenschaftlichen Bücherei.

Aber eben das wird es

und noch immer selig werden? Im Protestantenblatt

LE

rechtfertigen, daß ich‘es.nicht. für tunlich halte, in der

war — es ist Jange Jahre her — einmal an den Kopf

.

einer Nummer ein Gedicht gedruckt, von dem mir

1

ThLtztg. das Büchlein nur mit ganz kurzem Worte zu

erste Zeile ’bis heute im Gedächtnis geblieben ist: „Sie

„erledigen‘, wie es angängig‘ erscheinen. müßte, wenn

r

es ein echter, rechter ‚Göschen‘“ wäre.

Die Seiten

meinen alle Dich, den Einen.“ Und kommt doch alles

92—104 (Kap. 5)

auf die innere Intention an, so wird es wohl auch mit

M

eben Textproben

(aus

Lunyü,

Jac. 4,8 seine Richtigkeit haben.

Tahio, Chungyung,

n

ngtse, Sün K’ing). Von den vor-

So viel nur in Kürze zum Tenor des Althaus’schen Vortrags,

aufgehenden

iten nimmt fast die Hälfte die als Kap. 1

vorangestellte Übersetzung der Biographie des: Konfu-

Von Einzelnem, das in ihm zurechtzurücken wäre, sei nur eines,

S

zius ein, die der chinesische Geschichtsschreiber Sema

amit es nicht weiterwuchert, hier‘ zurechtgerückt:

Das Paradies

im Westen oder das Reine Land Amitabhas ist den Frommen der

Ts’ien in seinem Shiki als Ehrung für den „ungekrönten

Jodo-wie der Shin-shu nicht das Nirwana, sondern nur ‚ein‘ einst-

König‘“ mitten unter den Geschichten der Einzelstaaten

weiliger Zwischenzustand, eine Stätte vergänglicher Seligkeit, wo der

aufgezeichnet hat. Bildet sie (nach S. 44) für alle Zei-

durch ; Amidas Huld dahin Eingebrachte, von keiner, Versuchung

ten die Grundlage der Lebensbeschreibung des K’ungtse,

mehr mit Abirren, vom Ziele bedroht, diesem, dem Nirwana, entgegen-

da es eine frühere chronologisch geordnete Biographie

reift., Das Endziel selber aber, das Nirwana, ist jedem japanischen

des Meisters nicht gibt, so darf sie doch nicht ohne Kri-

Buddhisten ganz das gleiche wie dem schlichten christlichen Frommen

das Himmelreich: &in Zustand absoluter Entschränkung, wo ‚die

tik hingenommen werden. Und so ist das nächste, was

—

Schwachheit um und an von uns sein wird abgetan. Und dabei ist

Wilhelm sich angelegen sein läßt, eine kritische Be-

ich rufe feierlich die ganze Welt des japanischen Buddhismus 'zu

arbeitung des Berichtes (Kap. 2: S. 43—56). Zu dem

5

S

\

266

X

El

‘

/

267

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12.

v

{

|

Als Greßmann am 24l Ju111920 denRuf nach

Behufe werden von ihm die Quellen vorgenommen, die

Sema Ts’ien für seine Biographie zu Gebote standen.

_ Gießen-als Gunkels Nachfolger ablehnte, begründete er

Wo in diesen offensichtlich etwas verwirrt ist, wird es

dies in.einem Brief, der sich bei den Akten der Gießener

zurechtgerückt.

Hat W. in einem 1925 im Frommann-

Theologischen Fakultät befindet, mit folgenden Worten:

schen Verlage erschienenen Buche versucht, die Chro-

„Aber entscheidend ist für mich die Art meiner wissen-

nologie nach den Angaben eines chinesischen Werkes

schaftlichen Studien, wie sie sich in den letzten Jahren

(K’unggtse Piän Niän), das sich auf den „Frühlings-

gestaltet.: haben und auf deren Fortsetzung ich nur in

und

erbst-Annalen‘“ aufbaut, darzubieten, so erklärt er

Berlin rechnen darf: die Arbeiten auf dem Gebiet der

hier, das Lebensbild des K., wie es sich auf Grund der

orientalischen

Religions-,

Literatur-

und Kulturge-

Quellen darstellen lasse, könne mit Sicherheit nur in

schichte, die nur mit Benutzung der großen Bibliotheken

anz großen Zügen gegeben werden (S. 50). Hervor-

und Museen möglich sind.‘“ Ich habe in diesem Satz

R

ebenswert ist, daß W. geneigt ist, anzunehmen, daß in

das Wort Museen gesperrt und möchte daneben stellen,

seinem 60. Lebensjahre mit dem Meister eine große

was Greßmann in seinem Aufsatz „Die Aufgaben der

Wandlung .vor sic

gegangen sei: eine Hinkehr zu

alttestamentlichen Forschung‘“ im Eingang

es ersten

taoistischen Ideen, eine. Bekehrung zu Laotse (Wert-

Bandes der Z.A.W., den er herausgegeben hat, s

agl;:

da

as

schätzung des Yih-King).

Der Berliner Sinologe O.

„In Deutschland wird gegenüber andern Ländern

Franke hält von Konfuzius sehr wenig, wie er vor

Studium der Archäologie noch immer über Gebühr ver-

kurzem,. inzwischen andere, wie J. Witte, mit seinem

nachlässigt, zum Teil, weil wir vielfach infolge einer

Urteil bereits nach sich ziehend, ausgeführt. Anders W.

einseitigen humanistischen Schulbildung nur für Bücher-

Den besten Beweis für K.s wirkliche Größe erblickt er

weisheit erzogen sind und infolgedessen kein Bedürf-

in seinem Werke.

Er bezeichnet ihm den Punkt in der

nisnachsinnlicher A nschauung haben.“

chinesischen Geschichte, da die Leitung der Gesellschaft

Das vorliegende Buch, das als ein selbständiges

vom theokratischen Herrscher an den Weisen überging

Werk neben den „Altorientalischen Texten“ steht, zeigt,

55 30 „„LIWCR. O

anze Geschichte hindurch ist China

wie stark bei dem Verfasser selbst das Bedürfnis nach

zwar der Form nac

absolute Monarchie

ewesen,

in

sinnlicher Anschauung und wie erfolgreich seine Arbeit

Wirklichkeit aber eine Republik, die von einer Aristo-

gewesen ist, in dieser Beziehung einem Mangel abzu-

kratie des Geistes regiert wurde, die hinter sich die un-

geheure Macht der Tradition hatte, die K’ungtse gebildet

überwindlich erscheint.

helfen, der zunächst fast als naturnotwendig und un-

hat“ (S. 56). Kap. 3 (S. 57—83) bespricht die Urkun-

Als die „Altorientalischen Bilder‘“ im

ahre 1909 (da-

den der konfuzianischen Lehre (A. die klassischen, B.

mals im Verlag von J. C. B. Mohr in

übingen) zum

die nachkonfuzianischen Schriften), und hier findet man

ersten Mal erschienen, waren es 274; jetzt ist ihre Zahl

da und dort Ergebnisse der modernen chinesischen

auf 678, also auf das Zweiundeinhalbfache gestiegen!

Wissenschaft mitgeteilt, die anderswo bisher nicht zu

Auch in anderer Beziehung hat sich das Werk verän-

erholen waren.

Daß ich zu solchen, was die „Früh-

dert:

Brachte es 1909 die einzelnen Bilder unter-

lings- und Herbstannalen‘“ anlangt, fürs erste eine zu-

schrieben

oder

umrahmt

von

erklärenden

Bemer-

wartende Stellung eingenommen,

at mir eine sehr tem-

kungen, so sind diese Notizen gegenwärtig insgesamt

ramentvolle

seitenlange

Reprimandierung von ©O.

an

en Anfang des Werkes gestellt worden.

Dadurch

ranke eingetragen, vor der ich, obwohl ein Sinologe

tritt stärker auseinander, was von Greßmann gesammelt

wie A. Conrady mir Recht gab, daraufhin

in der

und was von ihm an dem Gesammelten gesehen und

Orient. Literaturztg.) die Segel gestrichen habe.

E

rankes

darüber gedacht worden ist. Es hat sich durch die neue

Studie „Das Problem des Tsch’un Ts’iu‘“ beruht auf

Anordnung auch ermöglichen lassen, daß die Erklä-

Untersuchungen eines chinesischen Forschers K’ang Yu

We. Diesem tritt auch W. hier bei. Hingegen läßt er,

rungen außerordentlich viel

umfangreicher geworden

anders als Franke, wie ich selbst das Lunyü als wirklich

sind und mehr ins Einzelne gehen als in der ersten Auf-

lage. Und da mag nun gleich betont werden, wie aus-

zuverlässige Quelle für Leben und Lehre des Konfuzius

ezeichnet es der Verfasser verstanden hat, seine

gelten. Und auf Grund eigener Nachprüfun

der Kia yü

B

ilder vor uns lebendig zu machen. Seiner Aufmerksam-

(Hausgespräche) meint er sicher festgestellt zu haben,

keit entgeht auch nicht das Geringste, was an den Ge-

daß so ziemlich deren ganzer Stoff sich auch ander-

stalten und Gruppen und Gegenständen zu sehen ist.

weitig belegt findet und also Vertrauen verdiene. Mo-

Man lese, um Beliebi

es herauszugreifen, die ausführ-

derner chinesischer Forschung folgend hat der Leipziger

liche Erklärung des

B

ildes aus dem Grabe des Anti,

Sinologe Eduard Erkes vor einigen Jahren sich zu er-

das die „Eroberung einer syrischen Festung“‘ darstellt

weisen bemüht, daß das Chungyung als die Frucht

(S. 13). Man versenke sich in seine Betrachtung der Ge-

einer Kombination taoistischer un

konfuzianischer Leh-

wänder und Haartrachten, der Gestalten und Gesichts-

ren anzusehen und der Zeit der Ts’in-Dynastie zuzu-

züge der verschiedenen Völkertypen. Überall ist ihm sein

weisen sei. Gegen diese These nimmt W., ohne Erkes

ganzes Material gegenwärtig, wird das einzelne Bild

zu nennen, Stellung. Sehr kurz ist Kap.4 (S. 84—92):

durch den Hinweis auf ähnliche Bilder, die die von ihm

„Die Lehren des K’ungtse“ gehalten. Zu Bemerkungen

ibt es dem Ref. keinen Anlaß. Ob die europäisch-west-

gewählte Ordnun

an andrer Stelle eingereiht hat, ins

f

rechte Licht gestellt. Wenn man zunächst die Bilder. be-

che Kultur, der stärkste Feind, der dem Konfuzianis-

trachtet und danach die Erklärungen studiert, so wird

mus. je entgegentrat, ihm ‚wirklich den Garaus machen

man an sich selbst empfinden, daß die „Anschauung“‘

werde, bezweifelt W. „An sich besitzt der Konfuzianis-

vom Alten Orient, auf die das Buch abzielt, zum min-

mus sehr wohl die.innere' Elastizität, um sich auch den

desten im gleichen Maße wie durch die Bilder, so durch

modernen Verhältnissen anzupassen“‘“ (S. 91). Das deckt

die „Interpretation‘“, die ihnen voransteht, vermittelt

sich mit meinem eigenen in meinem Buche „Das Spruch-

wird.

gut K’ung-tszes und Lao-tszes in

edanklicher Zusam-

Die Bilder ‚sind diesmal nach folgenden Gesichts-

menordnung‘“ 1920 abgegebenen

rteil und ist konträr

punkten geordnet: „Völkertypen‘“ (1—25), „aus der Ge-

dem von

h. .Devaranne in seiner neuerlichen Schrift

schichte‘““

26—155), „kulturgeschichtliche Bilder“

156

„Der gegenwärtige Geisteskampf in Ostasien‘“ verlaut-

bis 194), „Totendienst‘““ (195—246) „Göttinnen, Götter,

barten.

Symbole“

247—366), „Mischgestalten und Dämonen“

Leipzig.

H. Haası

(367—403), „heilige Felsen und Napflöcher‘“ (404 bis

Greßmann, Prof. D. Dr. Hugo: Altorientalische Bilder zum

409);,.. ,

Masseben‘““ (410—438), „Altäre‘““

(439—467),

Alten Testament. Gesammelt. u. beschrieben.

2., völlig neuge-

„Tempe

{

“ (468—524),

„Opfer, ‚Priester und‘ ‚Betert‘

staltete u, stark verm. Aufl. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1927.

525—554), „Amulette und Zauberwesen“

555—572),

(XI, 224 S, u. 260 Taf. auf Kunstdruckpap.) 4°. = Altorientalische

„Siegel“ (573—599), „Mythen‘“ (600—605) und endlich

Texte u. Bilder z. A.T.

RM 38-—; geb. 40—.

„Ausgrabungen“‘ (606—677).

269

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12.

270

Natürlich ist diese Einteilung nicht überall zwin-

alles gegenüber der vollendeten Kunst, wie sie etwa der

gend: die Bilder „aus der Geschichte‘“ zeigen mancher-

Kopf des Assyrers aus der Burg Sargons (Nr.7) oder

lei Religiöses und die religionsgeschichtlich gruppierten

die ägyptischen Darstellungen von Völkertypen (etwa

haben Beziehung zur Geschichte, und der

roße‘ Ab-

der Semit Nr. 12 oder die hier zum ersten Mal nach dem

schnitt „Ausgrabungen‘“ geht vomweinem' völlig andern

Original farbig wiedergegebene Familie. eines. Bier trin-

Einteilungsgrundsatz aus als die übrigen Abschnitte.

kenden Syrers) uns vergegenwärtigen; ganz zu schwei-

Aber wo man Leben ordnend erfassen will, ist eine

gen von denköstlichen Tierbildern der Assyrer;

schlechthin folgerichtige Gruppierung niemals möglich.

o

vergl. Nr. 23; 180; 535! Greßmann vermutet (S.169),

Da gibt es immer gleitende Grenzen und die Notwendig-

daß über der Tunnel-Inschrift von Siloah ein Reliefbild

keit einer Einteilung von wechselndem KGesichtspunkt

geplant gewesen sei. Ich glaube fast, dafür hätte es den

aus. Und was uns hier vor Augen gestellt wird, ist alt-

Baumeistern des Königs Hiskia an Sinn und an Fähig-

orientalisches Leben!

keit

efehlt. Die hohe künstlerische Begabung des alten

In der ersten Auflage des Buches wurde in der

Isra

d

hat sich auf die Kunst des Wortes (und etwa noch

Einleitung bemerkt: „Profane Bilder, soweit sie nicht

der Musik) beschränkt.' Um so wertvoller ist es, hier

irgendwie mit der Religion oder der politischen Ge-

stik und der Malerei seiner Nachbarn zu sehen.

dieses Volk selbst und seine Welt im Spiegel der Pla-

schichte in Zusammenhang stehen, sind von vornherein

E NRO

ausgeschieden worden.‘‘

Für solche Bilder wurde da-

Die „Altorientalischen Bilder‘“ — schon. in ihrer

mals auf die Archäologie von Benzinger verwiesen.

ersten Auflage unendlich oft zitiert — werden aus der

Dieser Grundsatz ist jetzt aufgegeben worden. In einem

deutschen Literatur zum Alten Testament schwerlich

besondern Abschnitt erhalten wir 38 sehr interessante

wieder verschwinden.

Sie sind wirklich unentbehrlich

„Kulturgeschichtliche Bilder.,‘““

Ich möchte

allerdings

in unsern Vorlesungen. Man sollte sie aber auch im

glauben, daß sich diese's Gebiet, wenn es überhaupt

Religionsunterricht. unsrer

Schulen,

welcher

Art sie

einmal betreten wurde, noch erheblich reicher hätte aus-

auch sein mögen, bisweilen zur Hand haben. So werden

beuten lassen. Einige gerade für die Anschauung vom

sie das Gedächtnis des Mannes, der sie zusammenge-

altorientalischen Leben wichtige Gegenstände, wie Sie-

tragen, der sie mit:so viel Liebe betrachtet und uns zu

delung und Hausbau, Weberei und Spinnerei, Zisternen

erhalten.

beirachten gelehrt hat, noch lange unter uns lebendig

und Brunnen, Töpferei und Schmiedekunst fehlen , unter

Halle a. S.

den kulturgeschichtlichen Bildern, völlig. Das Schreib-

Hans Schmidt.

wesen ist nur durch zwei Bilder, eine versiegelte: Papy-

de Vuippens, P. Ildefonse, O. M. Cap.: Darius I, le Nabucho-

rusrolle (192) und eine Schrifttafel (606), vertreten.

donosor du livre de Judith, Barcelona (Riera de Sant Miquel,

Es ist auch nicht recht zu verstehen, weshalb nur zwei-

] bis.): Libreria Franciscana 1927. (21 S.) gr. 8° = Collectanea

mal (Nr.168/169 und Nr.86) zur Veranschaulichung

Sarrianensia, 1, 1.

des profanen Lebens Bilder aus dem gegenwärtigen

Palästina wiedergegeben werden. Vielleicht zeigt dieser

Der Verf. geht aus von der bekannten Schwierig-

Ausblick auf Möglichkeiten, daß der völlige Verzicht auf

keit, den Inhalt des Judithbuches geschichtlich unterzu-

bringen: Sein „Nebukadnezar König der Assyrer“ (1,1)

kulturgeschichtliche Bilder in der Ausgabe von 1909

kann nicht der bekannte neubabylonische König dieses

wohlbegründet war! Wenn diese Besprechung sich mit

Namens sein, wie heute ziemlich allgemein anerkannt ist

einem lebenden Autor unterhielte, würde ich ihn fragen,

— eine Ausnahme, die ihm entgangen, ist J. Lewy, der

ob er sich nicht entschließen möchte in einer künftigen

in c. 1—4 einen chronikartigen‘ Bericht über Nebukad-

Auflage in einem besondern Bande Bilder zur

nezars Feldzüge von 597 (gegen Elam) und 591 (gegen

Geographie, zur Geschichte 'und zur Kulturgeschichte

die Skythen) verwertet findet, s. ZDMG. 81 (1927) S.

zusammenzustellen und. die - Bilder

zur

Religionsge-

schichte in einem Bande für sich allein zu geben.

Artaxerxes Ochüus. V. übernimmt nun die schon in den

LIIIf. — ebensowenig aber auch Assurbanipal 'oder

Natürlich wird trotz der großen Reichhaltigkeit des

Apostolischen Konstitutionen vorausgesetzte, neuerdings

Buches von dem Einen dies, von dem Andern jenes

von dem verstorbenen J. Nikel — vgl. auch A. Jansen

vermißt werden: Ich würde z.B. unter die ‘geschicht-

bei

v. Prasek, Geschichte der Meder und Perser II

lichen Bilder den Stein von Behistun, etwa so wie ihn

(1910) S. 351 —' vertretene Beziehung aütf ‘Darius I.

Tafel XXVIII und XXIX des Führers durch die Baby-

Indem er Nikels Argumente aufnimmt und erweitert, er-

lonischen und Assyrischen Altertümer des ' Britischen

eben sich ihm nicht weniger als 25 „rapprochements‘“,

useums in London zeigen, aufgenommen haben. Das

reilich „Evidemment de valeur inegale‘. Die Bezeich-

Bild „Sanherib erobert Lachis“ (Nr.141) ‘bietet die

nung des Königs als Nebukadnezar aber erklärt er sich

erste Auflage nach der Photographie und nach der

Zeichnung. Es ist schade, daß die Photographie diesmal

so, daß Darius im Kampf gegen den „falschen Nebu-

fortgelassen ist. Sie zei

das beste Bild einer palästi-

kadnezar‘“ Nidintubel' diesen Namen angenommen habe,

oder der Verfasser damit sein Verhalten gegen Juda

nischen Festung, das wir‘ besitzen. Umgekehrt ist das

brandmarken‘ oder den wegen 'der Unterstützung‘ des

Flachbild aus dem Armonstempel in Karrnak „Ramses

Tempelbaues bei den Juden

ochgeschätzten Namen ver-

der / II. erobert Askalon“ diesmal mur nach der Photo-

decken wollte (S. 12).

{

graphie, nicht wie in’der ersten Auflage (Abb. 261) nach

Nun scheint ja indertat 'allerlei für Ansatz in per-

der Gutheschen Zeichnung gegeben. Es hätte 'sich doch

sische , Zeit zu sprechen‘; speziell für die Beziehung auf

gelohnt, beides nebeneinander zu stellen.

Darius die kürzliche Rückkehr aus dem Exil (4, 3.

Die große Zahl der Bilder bringt es mit sich, daß

5, 19), Darius’ Kriege gegen die Aufständischen, schließ-

sie zum Teil recht‘klein wiedergegeben sind. Um so

lich vielleicht auch Fravarti&-Phraortes von' Medien als

einer ‚ der Hauptge

wertvoller scheint es mir, daß sie jetzt ohne Text hinter-

er, der mit dem Mederkönig Ar-

einander stehen. So kann man sie von der Erklärung

axad (1, 1 ff.) außer einer entfernten Namensähnlich-

ostrennen und z. B, in Vorlesungen mit dem Epidiaskop

eit auch das Herrschaftsgebiet gemeinsam hat und in

vergrößert zeigen.

Ragae (s. 1,15) zwar nicht getötet, aber

gefangen

Einen Eindruck' behält man, wenn man die Bil-

wurde — diese letzte Gleichsetzung auch bei‘ J. Lewy

der genau betrachtet hat: Wie außerordentlich ist die

a. a. O, S. LIV. Weniger einleuchtend ist die‘ Gleich-

mwelt des alten Israel ihm doch in der Fähigkeit bild-

setzung‘ des Arioch von Elam (1, 6) mit Aracha, der

licher Darstellung überlegen gewesen! Was an israeliti-

anscheinend chaldäischer Herkunft, in Babylon als fal-

Sscher Kunstübung hier vor unsere Augen tritt, etwa die

scher Nebukadnezar auftrat, und, nach V. S.15, mög-

'ugbemalung (Nr. 24), das Gesicht an einer Kanne (Nr.

licherweise auch die Elymais unterworfen habe. — Aber

’

all das, was

die S

le Figuren von Göttinnen

f

280; 285 u.S.W.),

nimmt V. vi

ef

egen die Beziehung auf Darius spricht,

aus

hingen, Böcke und Löwen au

dem Räuchergerät

zu leicht. Von einem Krieg gegen Juda

haanach (396. 397) — wie barbarisch ist das

ist sonst doch rein nichts bekannt, ja Darius steht in

271

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12.

ED

272

auffallend günstiger

Erinnerung (Daniel 6, III. Esra

neu ist, zu der indes immer m. E. als Korrektiv die

3—5). Die Ausflucht, eine anfänglich freundliche Ge-

Harnack’sche Methode hinzu gebracht werden muß, denn

sinnung gegen die Juden habe nach ihrer Weigerung,

die Frage wie sich zu diesem Wesen des Christentums,

ihn mit Truppen zu unterstützen, ins Gegenteil um-

die historische Predigt Jesu und das historische Selbst-

schlagen können (S. 12'), geht an der .Hauptschwierig-

bewußtsein Jesu verhalten, darf bei der Beurteilung dieses

keit vorbei; denn in jenem Falle wäre ja erst recht ver-

Wesens nicht außer acht gelassen werden.

wunderlich, daß nicht die Erinnerung an das spätere

Die erste Artikelreihe (Ethiek of Moraal in Jezus’

feindliche Verhältnis überwogen hätte. Ebensowenig ist

woorden; Het tydelyke en plaatselyke in Jezus’ wereld;

unter Darius ein Holofernes bekannt; daß sein Name

Jezus in zyne ethiek; Jezus’ moeilyke woorden; kos-

eben wegen seines Mißerfolges unterdrückt worden. sei

misch perspectief; Jezus’ ethiek en het kerkelyk christen-

(S. 17), wird nur dem einleuchten, der sonst schon von

dom; Eenzydigheid in Jezus’ ethiek?

ezus’

en de

jener These völlig eingenommen ist. Daß endlich Nebu-

mensch) beschäftigt sich fast ausschließlich mit der

adnezar — Darius König der Assyrer heißt (1,1), hat

JEt*Hik/ Tesu“®,

Es ist nämlich für die Beurteilung

allerdings seine Parallelen bei biblischen und profanen

Schriftstellern (S. 11 f.), wird aber damit nicht richtiger.

der Sittenlehre Jesu, insbesondere auch der sog. „schwie-

rigen Worte‘“ grundlegend, daß Jesus Ethik, keine

Es ist nicht so, wie V. S. 12 meint: „aux d&buts de ces

Moral

egeben hat. Moral ist eine Summe von Vor-

empires nouveauxX qui bouleversaient la g6eographie, la

schriften, die wörtlich einzeln befolgt werden wollen

terminologie &tait encore flottante‘“, sondern das ist,

und die fortgesetzt ergänzt und „interpretiert‘‘ werden

leich wie die Nennun

von Ninive (1,1), um deren

müssen.

Ethik dagegen — und das ist es, was Jesus

ettung sich V. gleichfalls vergeblich bemüht, das deut-

schafft — ist aus einer großen ethischen Intuition ge-

liche Kennzeichen einer jüngeren Zeit, die diese Reiche

boren: es ist Gottes Wille, der vom Menschen unbeding-

nur noch vom Hörensagen

ennt und darum leicht zu-

ten Gehorsam fordert — und ihr Ziel ist, die gleiche

sammen

— und durcheinanderwirft.

—

Bei solchem

ethische Intuition zu wecken (was ungefähr das in

Sachverhalt ist es auch nicht gerechtfertigt, wenn V. aus

dem ' 1226177 thd: 18l Jahr! des/ Darius: (1; 113,3:2; 1

Gott gebundene Gewissen ist).

Die Einzelworte, So-

weit sie nicht die Hauptsache ausschließlich nennen (wie

das 2., 7. und 8. macht (S. 11. 16f.), um den Anschlu

Außerdem war

Gottesliebe u. a.), sind darnach nichts anderes als An-

an die großen Aufstände zu bekommen.

wendungen der ethischen Intuition. Dabei wird die zeit-

der Kampf gegen Medien schon 521 beendet und Darius

geschichtliche und insbesondere die eschatologische Fär-

seit 519 im vollen Besitz seines Reiches; wozu hätte er

bung der konkreten Worte kräftig und anschaulich zur

da die Strafexpedition gegen den unbotmäßigen Westen

Geltung gebracht, ohne daß die letzten Folgerungen

noch so. lange hinausschieben und den Tempel in Jeru-

daraus gezogen werden.

salem zu Ende bauen lassen sollen?

— Die Gileich-

In diesem Zusammenhang gibt de Zw. auch eine originelle

setzung mit Darius führt also ebensowenig zum Ziele

Lösung des

Beelsebub problems.

Beelsebub ist der MHerr des

wie irgend eine andere. Das hat seinen einfachen Grund

dritten Himmels, der dort neben und gegen Michael agiert.

Jesus ist

darin, daß das Judithbuch eben nicht Geschichte bietet,

also nach den einen der Erlöser Israels, hinter dem Michael steht, nach

sondern, wie längst bekannt, eine historisierende Le-

den anderen der Antichrist, den Beelsebub gesandt hat.

Eine inter-

essante, aber sehr gewagte Kombination:

von einer Rivalität im

gende ist.

Sie mag natürlich allerhand geschichtliche

dritten Himmel ist uns ja leider nichts überliefert.

Namen, dunkle Erinnerungen an Zeiten eines Nebu-

kadnezar Darius I,, Artaxerxes Ochus enthalten, aber

Weiter sucht der Vf. darzutun, daß die „Einseitig-

ohne klare Anschauung und kunterbunt durcheinander

keit‘“ in der Ethik Jesu (keine positiven Äußerungen

— auch Lewy geht in der Verwertung der einzelnen

über die „Kultur‘“) nicht an dem politischen Milieu liegt,

Daten und Angaben von Judith 1—4 und I. Baruch 1

sondern an Jesus selbst; klar ist mir die Beweisführung

viel zu weit.

rst von diesem Boden aus läßt sich dann

freilich nicht

eworden.

Daß

esu Predigt zu der

das Problem der Feste Betylua und das des Verhält-

Eigenart der galiläischen Armen

eziehungen hat, sucht

nisses der biblischen Judithgeschichte zu jenen kürzeren

der Vf. durchaus in Anrechnung zu bringen. Jedenfalls

Versionen, die die ganze Einleitung nicht haben und in

muß m. E. das soziologische Problem etwas anders ge-

er

löst werden.

Z

usalem spielen — vgl. darüber zuletzt Carl Meyer,

ur Entstehungsgeschichte des Buches Judith, Biblica 3

Was Jesus’ Selbstbewußtsein anlangt, für de Zw. hat

(1922), 193—203 — anfassen; V. erwähnt diese Fragen

das Messiasbewußtsein wahrscheinlich von Anfang an

überhaupt nicht.

in der Richtung der späteren Christologie gelegen,

Marburg.

W. Baumgartner.

Scharf bewiesen wird auch diese These nicht.

Sagt auch der Vf. in jedem dieser kleinen Skizzen

de Zwaan, J.: Jezus, Paulus en Rome. Amsterdam: H. J. Paris

irgend etwas Anregendes, zu voller Befriedigung kommt

1927. (184 S.).gr. 80

fl. 3.90.

man nicht ganz,

a er zu weni

gediegene Beweisfüh-

rung bietet. Selbst die an sic

überzeugende Unter-

In diesem Buch hat der Groninger Neutestamentler

scheidun

zwischen Ethik und Moral ist auf die evan-

. de Zwaan zwanzig Artikel und Betrachtungen gesam-

gelische Überlieferun

doch nicht restlos anwendbar, da

melt (daß und wo sie zuerst veröffentlicht sind, ist

nicht angegeben), die in der Tat in drei Gruppen zer-

die Unterscheidung doch in einer anderen Geistessphäre

fallen, nur daß eben nichts Ganzes geboten wird, son-

gewachsen ist (in der des philosophischen Durchdenkens

dern nur einzelne Themata, die sich auf

esus, Paulus

der ethischen Phänomene) und da ganz gewiß der histo-

oder Rom beziehen, beleuchtet werden.

ine Vorrede

rische Jesus bisweilen auch Moral gelehrt hat.

gibt einen Auszug aus der Rektoratsrede des Vf.’s —

Die Paulus-Artikel beschränken sich auf eine

auch das wird dem unkundigen Leser nicht gesa

— die

lichtvolle theologische Erörterung der Gottesanschauung

über das

Wesen des Christentums

Ta

ndelte

der paulinischen „Theodizee‘“ Röm, 9—11,. Interessant ist

hier zunächst die Kontrastierung von Paulus und Calvin.

(Groningen 1927) und gegenüber der Harnack’schen

Auffassung dieses Problems wie gegenüber jedem rein

Der Grundton der Calvinischen Lehre, das Entsetzen

philosophisch-philologischen Lösungsversuch mehr phä-

der Kreatur vor dem unendlichen Gott, ist für Paulus

nomenologisch, d. i. „konkret-historisch‘“ das Wesen fest-

nicht wesentlich. Paulus hat keinen philosophisch durch-

zustellen sucht. Das Bild, das dabei ‚als leitendes Motiv

dachten Gottesbegriff, seine Anschauung von Gott be-

gebraucht . wird, ist nicht: der Strom und seine Quelle,

ruht auf den Offenbarungen Gottes, auf seinen Taten.

sondern:. der Eichbaum. in der Totalität seiner Lebens-

Er sieht Gott historisch, nicht philosophisch. Für ihn

funktionen. Darnach soll das Wesen des Christentums

ist Gott souveräner Wille, Persönlichkeit. de Zw. schließt

in der Totalität und Kontinuität seiner Geschichte und in

sich _ hier an Beyschlag an und rechtferti

seine Thesen

seiner Einheit mit der Christenheit gefunden werden,

gegenüber anderen Exegeten wie B. Weiß und P.Saba-

eine Fassung, die sehr viel Richtiges hat, natürlich nicht

tier. Die Titel dieser Studien lauten: Paulus en Calvijn;

273

274

e

EL

G

i

_-

a

Un

____Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12.

Praedestinatie en lnconsekwenéie‚ d. i. die Anerkennung

Beweis für sein Raffinement und für den Scharfsinn ‚des Entdeckers,

ist, daß er Reste und Fragmente von Satzteilen, die er nicht brauchen

eines freien Willens; Historisch Godsbesef gegenüber

konnte, zu neuen Sätzen ‚„‚zusammengekleistert‘“ hat. Der Verf, unter-

philosophischem Gottesbegriff;

Paulus’

Personalisme.

sucht nach diesen Grundsätzen Abschnitt für Abschnitt und endet

Gerne hätte man hier auch eine Auseinandersetzung mit

mit der Rekonstruktion eines neuen Römerbriefs und eines daraus aus-

Karl Barth eingeflochten gesehen, bei dem Paulus doch

geschiedenen Epheserbriefs, deren Texte er in neuer Kapitel- und Vers-

wohl stark kalvinisiert erscheint (um von Kierkegaard

einteilung abdruckt. Zu Röm.I gehören z.B. Verse aus Röm. 1 und

zu schweigen).

dazwischen: Röm, 2,16. 6—8. 10. 9, zu Röm. VIBruchstücke aus Röm.11,

Den Übergang von ‚Paulus‘ ' zu

‚Rome‘ macht die feinsinnige

10, 9,15 (er beginnt mit11,11a, 12.15, 25, 11b.10, 19b. 15, 10 b. a. 10,

Studie über Gallio, Paulus‘ rechter, ergänzt durch: Seneca’s Romein-

19c, 9,25f. 10,20 a. c. b.. 21 u.s.w.).

Der „Epheserbrief‘“ setzt sich

sche

aus

über-

aus Trümmern der Kap. 1, 3, 16, 6, 12, 13, 14, 16 zusammen,

Die

regentenwisheid

(beide

Stemmen / des Tijd’s VIII

nommen).

Nach den ‚wenigen direkten Überlieferungen über Gallio

Gesetze, nach denen der Verfasser sein Zerstörungswerk vornimmt, sind

und seine Person und nach den : ihm gewidmeten Schriften seines

natürlich vor allem die der ‚„logischen Gedankenführung‘“. Für die

Bruders Seneca gibt

de Zw.

hier eine fesselnde Schilderung

des

Zuweisung größerer Bestandteile der Kap. 12—15 an den Epheserbrief

führt er an, daß Paulus unmöglich sich so selbstherrlich in die Ange-

Milieus, in dem Gallio lebte, und eine im ganzen wohl zutreffende

„

Charakterskizze;

vgl. Statius Silv. I1 7,24 ff.

dulcem

Gallionem ;

legenheiten der ihm fremden römischen Gemeinde eingemischt haben

Seneca Consol.

ad

Helviam

18, 2; Tac. Ann. 15, 73 morte pavidus;

könnte, eines der wenigen Argumente, über die sich nachzudenken

Cassius Dio 60, 35 unco in caelum raptus (Witz

über Claudius).

verlohnt.

Leiden.

Darnach war Gallio. ein gewöhnlicher‘! Mensch, ziemlich egoistisch und

p 1

H, Windisch.

bequem, liebenswürdig im Umgang; ob er auch wie sein Bruder ein

SN

Mann von sirengen philosophischen Grundsätzen gewesen, ist m. E. nicht

Raschke ‚ i»lermann: Der Römerbrléf ß des Markion nach

beweisbar. Das Amtsjahr, in Korinth stellt de Zw. auf 52/53 (nicht

Bremen :

Epiphanius.

C. Schünemann

1926.

(S. 128 —201.)

51/52 wie Deißmann, und Plooij.) In De vita beata hat Seneca seinem

gr. 8° = Abhandlungen u. Vorträge, hrsg.' v. d. Bremer Wissen-

Bruder für seine Reise nach Achaja eine Art praktischen Hedonismus

schaftl. Gesellsch., Jg. 1, H. 2/3.

RM 4—.

mitgegeben,

Das vorbezeichnete Heft der Schriften der Bremer

Drei kleinere Aufsätze über Seneca’s Verhälinis zum Christen-

tum schließen sich an,

Der erste handelt über Romeinsche humaniteit

Wissenschaftlichen Gesellschaft enthält neben drei Vor-

trägen — Richard Wilhelm, Vom Erleben und

en Christendom, d. i. über die Verschiedenheit der von Seneca über-

nommenen

stoischen und der ‚synoptischen Eschatologie (vgl. die

Gestalten , des Schicksals;

Gustav Krüger,

Die

WaiıyyEVEOCLA

Mt. 19, 28).

Der

zweite,

Seneca een

evangelist? ,

Theologie der Krisis; Erich Pfalzgraf, Das Ge-

sammelt einige Anklänge an das Evanzelium, die sich bei Seneca fin-

-

v

enwartsproblem von Theologie und Kirche — eine

den, zeigt aber, daß der Gottesglaube hier durch den stoischen Kausa-

f

a

ngere Abhandlung von Pastor Hermann Raschke

litätsbegriff zu sehr gebunden war, um zu wirklicher Religiosität zu

in Bremerhaven über den Römerbrief des Markion nach

führen,

Endlich weist ‚er die tiefen Unterschiede in der Lehre von

der Verlossing by Paulus en by Seneca auf,

Epiphanius. Nur diese steht hier zur Besprechung. Sie

ist ein Teil einer größeren Arbeit, die den Römerbrief

Der dritte römische Charakterkopf ist Hermas, de romeinsche

Christen (aus Stemmen des Tijds XV).

de Zw. gibt von ihm ein

des Markion als die ältere Form des; Briefes, der durch

fesselndes Porträt, das zugleich für den römischen Durchschnittschristen

eine katholische Überarbeitung unsere kanonische Ge-

typisch sein soll. Im Vorbeigehen ‚wird Dibelius’ Hypothese, daß die

stalt gewann, erweisen will. Dieser ältere Römerbrief

geschichtliche Einleitung (Vis, I) eine romanhafte

Einkleidung Ssei,

ist (ebenso wie die anderen Paulusbriefe) ein gnosti-

sehr schroff als Produkt von Stubengelehrsamkeit abgewiesen, ohne

sches Produkt aus der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts.

daß die Gründe von Dibelius recht gewürdigt werden (ich halte übri-

gens diese Hypothese auch nicht für sehr wahrscheinlich).

R. will mit seiner Abhandlung die Überarbeitungshypo-

Den Schluß macht ein Aufsatz über

thesen aus dem Gebiet des bloßen Stil- und Formge-

Rijksreligie en Christen-

fühls in die Welt des Faßbaren zurückführen.

Faßbar

dom, d. i. über den Kaiserkult, seine Ursachen 1und seine‘ ver-

hängnisvolle Bedeutung für. die Kirche, Indem der Staat seine Organi-

erscheint ihm der ursprüngliche Römerbrief eben bei

sation in einer Art Staatskirche vollendete, war die Kirche gezwungen,

Epiphanius, wenn man sich nämlich von dessen Notizen

die Formen eines , Staates

im Staate anzunehmen.

Damit

ist. ‚viel

über das, was in Markions Römerbrief gefehlt habe,

unterchristlicher

Orientalismus in die Kirche

eingedrungen, wogegen

leiten 1äßt.

Epiphanius habe von seinem katholischen

vor allem die Reaktion, der Reformation sich wendet,

Richtig wertet

Römerbrieftext aus eine Auswahl von Stellen in charak-

de Zw. hierbei Kyrios als religiösen Titel,

teristischen Beispielen bezeichnet, die bei Markion fehl-

So lose die Skizzenreihen auch aneinander hän-

ten. Aus ihnen als Mustern und Typen sei ein Gesetz

gen und so wenig der Vf. irgendwie etwas Ganzes

der Textscheidung abzuleiten und eine verhältnismäßig

gibt, einige leitende Gedanken geben ihnen doch einen

feste Anschauung zu gewinnen von dem Charakter

gewissen Zusammenhalt: so die Abwehr jeder philo-

dessen,. was bei Markion möglich sei und was nicht.

Sophierenden Erklärung des Evangeliums und die Her-

Diesen Gedanken führt R. durch und versucht zu zeigen,

ausarbeitung des Gegensatzes des Evangeliums gegen-

daß die Kompositionsanalyse des Römerbriefes auf die-

über Orientalismus und Levantinentum.

selben Scheidungen führe, wie, sie durch die Scholien

Leiden,

H. Windisch.

des Epiphanius in der Überlieferung selbst faßbar seien.

Das ist im wörtlichen Anschluß, an die eigenen Formu-

Loewe, Dr. Hugo:. Der Römerbrief des A

lus,

lierungen des Verfassers der Inhalt seiner Abhandlung.

Köln: Roemke & Cie. 1927. (XII, 119 S,) gr. 8°.

postels gau

5—.

Grundlage der ganzen Hypothese des Verfassers,

Der _ Verfasser ; dieser Schrift, ist einer großartigen

die ja ähnlich auch sonst, vor

etragen worden ist, ist die

lanmäßigen Verfälschung der Texte des N.T.s auf die

Annahme, Epiphanius verzeic

f

ne in seinen Scholien zum

S

P

u

r gekommen, die er zunächst am Römerbrief nach-

Markionitischen Paulus Stellen, die in diesem

efehlt

weist, in der Hoffnung auch für, die weiteren Unter-

haben. Nun sagt freilich ‚E

piphanius genau,das

egen-

suchungen einen Verleger zu finden,

so _ daß die Chri-

teil, daß nämlich die AelıwWaya uns. aindelag bei Mar-

stenheit sich ‚alsdann

urch . Gottes

ä

nade wieder des

kion selbst die Fälschungen seiner. Willkür verrieten;

esitzes der ursprünglichen , unverfälschten

Fassung

der ü"7 06,

den Epiphanius zu jedem. 064.0v

gibt,

ihrer heiligen Schriften. erfreuen, kann‘‘.. Es muß, trotz

eht stets davon aus, daß ‚die betreffende Textstelle bei

allen. Scharfsinns, den der ‚Verfasser, aufbringt, unser

rkion nicht fehlt, sondern geboten wird. I

rgend einen

unsch sein, daß ‘dieser Verleger sich nicht findet.

Beweis. dafür, daß sich nichtsdestoweni

er die Sache

Ich muß mich in dieser Anzeige damit begnügen, ganz kurz/die

umgekehrt verhält und daß Epiphanius se

i

bst nicht mehr

Prinzipien der von Dr. L. entdeckten „unheimlichen" Fälschungsarbeit

zu. kennzeichnen.

Der Fälscher. — nebenbei: es ist Aristion!, — wollte

weiß, daß er fehlende Stellen notiert hat, gibt R. nicht,

Er weiß eben einfach ‚besser, was bei Markion möglich

verhüten, daß neben dem A,T, ein N.T. entstände, ‚daher hat er den

Text des N.T.s, speziell des Röm, vollkommen verdreht und verwirrt,

ist und was nicht, als die Überlieferung. Bekanntlich

Er hat allerdings nichts gestrichen und nichts hinzugefügt, aber die

hat nun auch schon Tertullian Markion genau 'nach . der-

Bestandteile des Röm. willkürlich zerfetzt und durcheinander gewürfelt,

selben Methode wie später Epiphanius widerlegt, näm-

im‘ /Einzelnen Partikeln, Tempora, Kasus vertauscht, auch negative

lich aus seinem (Markions) eigenem Text, und weithin

Sätze in positive verwandelt und umgekehrt. ‚Das Schlimmste, sogleich

führt er dabei die gleichen Stellen an wie Epiphanius.

275

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12.

276

|

{

Aber in einer bereits abgeschlossenen Abhandlung, deren

|

ordnung zum 1. Clemensbrief nicht an das Schreiben denken,

Drucklegung uns jedoch bisher erspart ist, will R.

das in den Handschriften nachweisbar wenig später ne-

zeigen, daß Tertullians Referat über Markions Römer-

ben diesem Brief ‚in gleicher Würde steht und verlesen

brief „eigenes Fabrikat frei nach dem kanonischen Text

wurde? Soll

man an einen Doppelgänger

ist, ähnlich wie er sich selbst eine Gestalt des Markion-

glauben? Und wer kann sich wundern, daß der Name

evangeliums frei nach‘ Lukas schuf, ohne einen echten

„Clemens‘“ nunmehr auch auf das

zweite römische

Markiontext zuhänden zu haben oder

ar den Markus

Schreiben übertragen worden ist, zumal wenn, dieses

als solchen zu erkennen. Tertullian ist das Irrlicht der

nicht den Namen des Schreibers, sondern nur den der

anzen neueren Markionkritik geworden‘“ (S, 128f.).

römischen Gemeinde enthielt? 5. Dionysius sagt von

Also ist Epiphanius: völlig schwachsinnig und Tertullian

diesem zweiten römischen Brief: %y &5ouev el mw0TE

und nennt ihn

schwindelt, offenbar ohne zu bedenken, wie leicht er von

war.

Indessen

AVAyLVWOKOVTES VOvÖETELOGAL

TOOAUTN

jedem Mearkioniten

zu

überführen

vovdeolLa,

der 2. Clemensbrief ist eine einzige große

hwachsinn oder Schwindel sind dies Mal nicht bei den

vovdsola und braucht selbst dieses Wort (c. 17,3) an

Kirchenvätern. Es wird auf R. kaum Eindruck machen,

wichtiger Stelle. 6. Wenn der 2. Clemensbrief ein rö-

wenn ich ihn darauf verweise, daß sich sogar die eigen-

misches Schreiben ist, so liegt die Frage nahe, ob nicht

tümliche Textform der lateinischen Paulusübersetzun

das große Aufsehen in ihm nachwirkt, das das römische

der Markioniten von der dem Tertullian als katholisc

R

Offenbarungsbuch des Hermas hervorgerufen hat. Zi-

geläufigen präzis scheiden läßt (vgl. H. v. Soden,

Der lateinische Paulustext bei Markion und Tertullian,

tiert ist es nicht; aber es gibt kein Schriftstück aus der

ältesten Kirche, welches dem ‚„Hirten‘‘ näher steht als

Festgabe für Adolf Jülicher 1927 S. 229—281). Wer

der 2. Clemensbrief. 7. In dem 1. Clemensbrief wird

bei Epiphanius Kamele verschluckt, wird bei Tertullian

aus einer sonst ganz unbekannten Apokalypse ein län-

nicht Mücken seien. Die Rekapitulation der wesentlichen

geres Zitat angeführt (c. 23); eben dieses Zitat findet

Thesen seines Buches über das Markion-Evangelium

sich auch im 2. Clemensbrief (c. 11); aber es ist nicht

das R. im kanonischen Markus sieht), die er u. a. au

dem 1. Brief entnommen, denn es enthält einen Satz

ähnliche

Umdeutungen der Epiphaniusscholien

stützt

mehr als dieser. Die nur für Rom nachgewiesene Apo-

vgl. die Anzeige von Martin Dibelius, ThLZ.

kalypse war also auch dem Verfasser des 2. Clemens-

1924, 379{f.), zeigt, daß er für alle Kritik an seinen

briefs bekannt.

Konstruktionen taub ist. Somit sind nur diejenigen nach-

drücklic

zu warnen, die von R.s Abhandlung für die

Wie darf man daher die Methode schelten, nach der

Markionitische Textform des Römerbriefes oder

für

man — m. E. zwangsweise — urteilen muß, der sog.

2. Clemensbrief sei jenes zweite römische Schreiben,

dessen Kritik überhaupt irgend etwas zu gewinnen mei-

von welchem Dionysius um d. J. 170 berichtet?

Es

nen könnten. Es handelt sich um Vergeudung unverächt-

stimmt ja alles außer dem Namen „Clemens‘‘, den jede

lichen. Fleißes und eines gewissen Scharfsinns an einen

über den Brief aufzustellende Hypothese als unrichtig

willkürlichen Einfall, dessen Veröffentlichung ein Quänt-

preisgeben muß, dessen Eindringen sich aber bei keiner

chen methodischer Zucht und Selbstkritik hätte ver-

anderen auch nur annähernd so leicht erklärt als bei die-

hindern müssen.

ser, da sie beide Briefe als römische Schreiben nach

Marburg.

von Soden.

Korinth anerkennt. Wirklich kann auch nur ein Argu-

ment gegen die Identifizierung geltend gemacht werden

Krüger, Gustav: Bemerkungen zum zweiten Clemensbrief,

Reprint from Studies in early Christianity, ed. by Shirley Jackson

— denn daß eine Predigt als „Brief‘“ bezeichnet ist, ist

Case, presented to Frank Chamberlin Porter and Benjamin Wisner

-

keine Schwierigkeit, sondern eine question du fait —

Bacon by friends and fellow-teachers in America and Europe.

Aus c. 7 folge mit Evidenz, das Schriftstück sei in Ko-

New York: Century Co. [1928]. (S. 419 — 439.)

rinth geschrieben. Die Worte lauten: „Meine Brüder,

Als getreuer Ekkard mahnt der Verfasser die Fach-

laßt uns kämpfen in der Erkenntnis, daß wir im Kampf

genossen, die viel sündigen, zu einer gesunden, vorur-

stehen und daß zu den vergänglichen Wettkämpfen

teilslosen Methode. Solche Mahnung darf nicht überhört

Viele gesegelt kommen, aber nicht alle gekrönt werden,

werden; aber ich kann nicht finden, daß die bisherige

sondern nur die, die es sich große Mühe haben kosten

kritische Behandlung. des 2. Clemensbriefs ihre Ein-

lassen und rühmlich

ekämpft haben. Wir aber wollen

mit dem Ziel, daß Alle gekrönt werden, kämpfen. Lau-

schärfung besonders nahe legt. Auch die Hypothese,

die ich für den Brief als die gebotene verteidigt habe,

fen wir also die rechte Bahn — den unvergänglichen

soll nach Krüger durch die gesunde Methode ausge-

Wettkampf! — und alle wollen wir zu ihm gesegelt

schlossen sein. Wie steht es hier? 1. Die Überlieferung

kommen und wettkämpfen, auf daß wir auch gekrönt

kennt den Brief ohne Schwanken und einstimmig als ein

werden, und wenn wir auch nicht alle gekrönt werden

römisches, nach Korinth gerichtetes Schreiben, 2. Ssie

können, doch wenigstens nahe an den Kranz heran-

kennt ihn als ein Schreiben des römischen Bischofs

kommen,

Wir müssen aber wissen, daß, wer sich am

Clemens, ordnet ihn daher dem berühmten Clemensbrief

vergänglichen Kampf beteili

und dabei Unehrliches

zu, bringt ihn dadurch auf die Höhenlage einer semika-

sich zu Schulden

ommen

Tß

t, durchgepeitscht, ge-

nonischen Schrift [um mich kurz so auszudrücken ] und

strichen und aus dem Stadion ausgestoßen wird.

as

realisiert in einem der drei Zeugen, dem syrischen, diese

meint ihr nun? Was wird der erleiden müssen, der

rief in die Lektionsord-

Position auch, indem sie den

den unvergänglichen Kampf unehrlich kämpft?“

nung der Kirche einordnet. 3. Die Zuordnung ist aus-

Diese Worte sollen‘ es gewi

machen, daß das

drücklich zuerst von Eusebius beze

u

, aber sie .darf

Schriftstück in Korinth abgefaßt ist.

Aber hat nicht

(mit Lightfoot) um ein

ahrhun

de

ert hinaufgesetzt

auch Paulus seine parallele, unserem Verfasser gewiß

werden, da der Archetypus

d

e

r uns erhaltenen Hand-

bekannte Ausführun

nach Korinth und nicht von Ko-

schriften: bis auf diese

eit hinaufgeführt werden darf;

rinth geschrieben ?

aß hier aber Spezialitäten sich fin-

um das J. 200 also schon stand das Schreiben in enger

den,

ije, wie Krüger und sein Kollege Herzog be-

Verbindung mit dem römischen 1. Clemensbrief (mit

haupten, nur einem Korinther geläufig sein konnten, da-

der vornehmsten Urkunde, die wir nach dem N. T. be-

von sehe ich schlechterdings nichts, Es handelt sich um

eine Ausführung, die jeder Rhetor im Reich schreiben

sitzen), und zwar als Schreiben nach Korinth. 4. Der

. 170 berichtet

korinthische Bischof Dionysius um das

konnte. Auch ist die 1, Person in dem Satze: „Alle

(bei Eusebius), daß der alte Clemensbrief regelmäßig in

wollen wir zum Kampf gesegelt kommen‘“‘, für einen in

seiner Gemeinde am Sonntag verlesen werde und fügt

Korinth schreibenden Verfasser nicht die nächstliegende.

hinzu, daß sie es mit einem zweiten Schrei-

as Argument für die Abfassung in Korinth ist also un-

ben, dassiejüngstvon Rom (unter Bischof

brauchbar und deshalb bleiben die oben gegebenen Be-

Soter) erhalten haben, ebenso halten wür-

weise in Kraft. Ich gestehe dabei, daß mir die Notwen-

den und zwar für immer. Wer muß bei dieser Zu-

digkeit, das: Schreiben, bez. .die Homilie, als ein römi-

277

278

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12.

sches Schriftstück anzuerkennen, keineswegs bequem ist

Sinnesart erst rücken, wenn wir ihn selbst vernehmen,

(sowohl um der Evangelienzitate willen als auch aus an-

und je bestrittener sein Bild ist, desto gebieterischer er-

deren Gründen); aber ich muß mich ihr auf Grund des

hebt sich die Forderung, seinen eigenen Worten zu

starken Zeugnisses der Tradition beugen.

lauschen, um uns in den Stand zu setzen, auf Grund

eigener Eindrücke ein eigenes. Urteil zu formen

..

In allem Übrigen sind die von Krüger gegebenen

Darlegungen (die über‘ den Ort des Schriftstücks ist

Daher liegt denn auch . vorliegender Auslese das Be-

die zweite) einleuchtend und dankenswert. In der ersten

streben zu Grunde, nicht nur den Prediger Savonarola,

widerle

er die unmotivierte Bestreitung des einheit-

sondern besonders auch den Beter und Mystiker wie den

lichen

harakters der Schrift.

In der dritten ausführ-

Propheten, auf deren Schultern der Prediger steht, so-

lichsten erörtert er mit großer Umsicht die literarischen

dann den Staatsmann, den Reformer un

Apologeten

Beziehungen und die Abfassungszeit. Hier ist besonders

zum Wort kommen zu lassen.‘“ Sch. hat damit selber

die Untersuchung der Verwandtschaft mit gewissen geist-

treffend Plan und Zweck der Auswahl aus den Wer-

lichen Ausführungen in den Acta Theclae, auf die auch

ken Savonarolas angegeben, die er hier der Öffentlich-

keit vorle

Rolffs hingewiesen hat, wertvoll. Doch besteht kein

den Schri

fn

Zwar sind schon früher einige Stücke aus

literarisches

bhängigkeitsverhältnis zwischen den bei-

Savonarolas deutschen Lesern zugänglich

den Schriftstücken, und die Abfassungszeit des 2. Cle-

gemacht worden.

Aber ein Bild ‚des ganzen Mannes

mensbriefs kann bei dem Fehlen konkreter Merkmale von

konnten sie nicht vermitteln.

Eine solche Auswahl zu

nur

in weiten Grenzen bestimmt werden

Krüger

treffen war auch am besten der Gelehrte in der Lage,

(nacha

tolisch und vorkatholisch); aber er würde, so-

der wie kein zweiter in Deutschland, und nicht bloß da,

viel ic

sehe, aus inneren Gründen keinen Widerspruch

das gesamte Schrifttum des Frate beherrscht und in ei-

gegen die Abfassungszeit erheben, die sich ergibt, wenn

ner Lebensarbeit Persönlichkeit und Umwelt, Leben,

man, wie oben, das Schreiben mit dem unter Soter nach

Wirksamkeit und Sterben des für Gott und seine Kirche

In der vierten

ründlich und so umfassend

Korinth gerichteten Brief identifiziert.

glühenden Bußpredigers so

Darlegung endlich (im Text steht irrtümlich „5“‘“ statt

erforscht hat, wie es seine früheren Veröffentlichungen,

„4‘“) charakterisiert Krüger das Christentum des Ver-

zumal sein zweibändiges Werk über S.(1924, siehe diese

fassers und schützt es gegenüber zu engen und auch

Ztg. 1924, Sp. 132ff.) und das Gegenstück über Peter

egenüber abschätzigen Beurteilungen. Aufklärend ist da-

Delfin (1926, siehe diese Ztg. 1926, Sp. 441 ff.) er-

ei der Hinweis des’ Verhältnisses des Briefs zum Tauf-

weisen. Eine glänzend geschriebene Einleitung eröffnet

bekenntnis, besonders zum 3. Artikel desselben. Auch ist

die Sammlung: sie ist nicht etwa ein bloßer Auszug

zuzugestehen, daß das Verhältnis zum „Hirten‘“ des Her-

aus dem großen Werke, sondern eine neue, feine Zeich-

mas minder eng erscheint, wenn man an die gemein-

nung der Persönlichkeit und Wirksamkeit des Priors

samen Quellen und die gemeinsamen Stimmungen denkt.

von San Marco, die gerade die Züge hervortreten läßt,

Immerhin aber bleibt der „Hirte‘“ das dem 2. Clemens-

die die nachfolgende Auswahl aufweist. Zugleich wer-

brief am nächsten stehende uns bekannte Schriftstück.

den in Anmerkungen wohl- oder übelwollenden Kri-

Berlin.

A Mar rack.

tikern entsprechende Antworten erteilt,. sowie falsche

Die Auswahl

und schiefe Auffassungen abgewiesen.

Meister Eckharts deutsche Predigten und Traktate. Ausgewähl?,

übertr,

u

l:b

beginnt mit dem „Sang vom Verderben der Welt‘“, den

eingel, von Friedrich Schulze-Maizier.

Leipzig:

der 20jährige, und dem „Sang vom Verderben der

Insel-Verlag 1927., (438 S.) gr. 8% = Der Dom.

Kirche‘“, den der 23jährige Hieronymus dichtete. Beide

Hlwd. RM 7.50; Hperg. 10—

„Sänge‘ sind in schöner, gereimter Nachdichtung wie-

Wieder eine neue Eckhartausgabe?

Sie findet ihre Existenz-

berechtigung 1. darin, daß sie ‚‚eine möglichst zuverlässige Auswahl

dergegeben. Es folgt ein sichtlich von Augustins Con-

aus seinen deutschen Predigten und Traktaten bieten will, soweit sie

fessionen X, 6ff. angeregtes „Gebet oder Psalm über

besonders auf Grund der jüngsten Forschungen für gesichert gelten

die Gottesliebe‘‘. Nac

2 Briefen an seine Mutter Stücke

dürfen‘“‘,

Der Herausgeber hat bei der Prüfung der Echtheit die

aus dem Büchlein von der Jesusliebe, aus dem „Abriß

einschlägige Literatur in weitem Umfang sorgfältig benutzt.

Wenn

er S, 434 schreibt: „„Maßgebend für die Zuweisung war vor allem die

der Offenbarungen‘‘, aus dem „Zwiegespräch über die

Rechtfertigungsschrift vom 26.September 1326, die hier zum ersten

Wahrheit der Prophetie‘“. Den Hauptanteil haben natür-

lich die Predigten (Nr. IX—XXI) und Sch. hat mit

Male als unbedingt verläßliche Grundlage einer Eckhartauswahl be-

gutem Bedacht einige von ihnen nicht bloß im Auszuge,

nutzt wurde‘“, so ist doch zu bemerken, daß ihm in dieser Richtung

in den Anmerkungen S.136ff, der deutschen Ausgabe der Recht-

sondern in ihrem vollen, ungekürzten Wortlaut vorge-

fertigungsschrift von Karrer-Piesch schon tüchtig vorgearbeitet war.

legt, auch mit den trockenen scholastischen Erörte-

Übrigens hatte

sich dort S.11

auch schon Karrer eine kritische

rungen, wie sie der Prediger einzuflechten liebte, „weil

Ausgabe der Eckhartpredigten auf Grund der Rechtfertigungsschrift

eben nur so der wahre Charakter seiner Predigtweise

Vorbehalten,

Die scharfe Unterscheidung zwischen Echtem und Un-

unverfälscht und ungeschminkt zum Ausdrucke gelangt‘“.

echtem hat es mit sich gebracht,

daß in der verkürzenden Neuaus-

gabe manches Stück weggefallen ist, das in früheren Ausgaben steht

Das ist ganz gut so. Stellt man sich doch vielfach S.

(so sind von den ‚‚Traktaten“ nur die drei unbedingt gesicherten auf-

als einen fanatischen Pfaffen und Bußprediger vor, der

genommen), andererseits hier sehr Vieles zum ersten Male im neu-

nur schimpfen und toben‘ und in den überschwäng-

lichsten Tönen sich ergehen konnte.

In Wirklichkeit

sonders die

hochdeutscher Übertragung erscheint (vgl. die ‚,Predigten‘“ und be-

„ausgewählten Abschnitte“),

Die Existenzberechtigung

war er ein gebildeter Theologe, der wie nur einer auch

unserer Neuausgabe beruht 2. darauf, daß hier ‚‚eine möglichst ge-

die Sprache der Schule zu reden verstand, der unter-

treue Verneuhochdeutschung des mittelhochdeutschen Textes‘“ ange-

scheiden und zer

liedern, aber auch seelenkundlich be-

strebt ist, in strengem Anschluß an die Vorlagen und unter Verzicht

obachten gelernt

R

atte (vgl. z. B. S. 51. 67. 131). Seine

auf Kürzungen und allzu freie Wiedergaben, Trotzdem ist der Text

gut zu lesen und leicht zu verstehen, Die „Einführung des Heraus-

Prophetengabe aber, so sehr er ihrer unmittelbar gewiß

gebers‘“, die vorangeht, ist eine wirkliche Einführung;

sie vermittelt

war, untersuchte er wie ein Fremder auf das Für und

die nötigen Vorkenntnisse und die rechte Einstellung und zeigt, was

Wider, und wenn er zum Ergebnis kam, daß sie von

der Leser bei Meister Eckhart suchen und finden soll.

Gott sei, so hat niemand ein Recht, ihm den guten Glau-

Zwickau i.5.

ben abzusprechen. Daß die durch, die Folter erpreßten

O. Clemen,

GE

„Geständnisse‘“ für den Geschichtschreiber nicht in Be-

Savonarola, Hieronymus: Auswahl aus seinen Schriften un?

tracht kommen, versteht sich von selbst, um so mehr,

Predigten. In deutscher Uebersetzg. von Jos. Schnitzer. Jena:

als sie auch noch verfälscht in Umlauf gesetzt, von ihm

E, Diederichs 1928,

selbst aber in der Auslegung des Psalms Miserere zu-

(LII, 308 S. u. Abb.) 8° == Das Zeitalter d.

RM 11.50; Hldr. 15

’

rüc

enommen wurden.

Renaissance 11, 10.

Diese im Kerker vor seiner

echt Bütten u. handschriftl. num. roh RM 30-—; Ldr. 45

A

Hinrichtung geschriebene Auslegung, die Sch. mit Lu-

“ „Um einen Mann so recht kennen zu lernen,

e-

thers Vorrede zum Schluß bringt, gehört zum Ergrei-

nü

es nicht, sich von ihm nur durch andere erzählen

fendsten der ganzen Sammlung: sie ist der wehevolle

zu lassen, Näher werden wir seinem Herzen und seiner

Aufschrei eines von allen, auch von seinen bisherigen

279

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12.

280

Freunden und Anhängern, Verkannten und . Verlassenen

dens aus der Feder Miguel Mirs durch Recalde-Benigni

und zugleich das Sterbegebet einer tiefgläubigen, gott-

soll dabei den Anfang machen.

innigen Seele. Vorausgehen noch drei Stücke aus den

pa

Die Übersetzung selbst zu prüfen binich nicht in

Schriften „Von der KEinfalt des christlichen Lebens‘“,

05

der Lage. Die, Originalausgabe ‚des Werkes. von Mir,

riumph des Kreuzes‘, „Von der Staatsform und Ver-

das 1913, als der Verfasser bereits gestorben war, in

{

assung der Stadt Florenz‘“,

Die Übersetzungen lesen

zwei Bänden herausgegeben ist, und das H.Koch in

sich, flott und ohne Anstoß, und Anmerkungen helfen

seiner Besprechung der Werke Paul Maria Baumgartens

dem Verständnis nach. Beigegeben sind 10 Abbildungen.

(ThLZ.1928, Sp.160) bereits erwähnt hat, liegt mir

Aufgefallen ist mir S. 29 die ‚,gerichtliche Astronomie‘“ (=—

nicht vor. Auch: verstehe ich kein Spanisch, 'sodaß sie

„wahrsagerische Astronomie‘“ S. 37) für Astrologie,

Die Stelle : aus

mir nutzlos bleiben würde.

Wie mir wird es aber den

ep. 60 des Hieronymus wäre S, 143 A. 1 jetzt besser nach der Aus-

meisten deutschen Forschern gehen, sodaß die Über-

gabe/von Hilberg im Wiener Corpus angegeben als nach Migne, und

setzung. Recaldes, uns überhaupt‘ erst den Zugang zu

„„Meliodorum‘““

ist Druckfehler ı st.

„Heliodorum“,

S. 147 fehlt die

Feststellung. des Satzes aus Ps.-Dionysius. Was die politische Betäti-

Mirs Arbeit ermöglicht. Was das bedeutet, wird aus dem

gung Savonarolas betrifft, so schreibt Sch. S. XII A. 2 scharf, aber

Folgenden klar werden.. Selbst ‘ wenn die Übersetzung,

zutreffend: ‚,Bei der außerordentlichen Rolle, welche die Geistlichkeit,

die ihrerseits aus einer, meines Wissens:nicht. gedruckten,

auch die Ordensgeistlichkeit, in politischen Dingenm das ganze Mittel-

englischen Zwischenübersetzung gefertigt. ist, schlecht

alter hindurch spielte und heute noch spielt, ist es eine bodenlose

wäre, müßte man also noch für: sie dankbar sein. Er-

Heuchelei,

dem

Prior von S, Marco aus solcher Tätigkeit einen

schienen ist nur der erste Band, der den ersten Teil des

Strick zu drehen.

Im

17. Jahrhundert beherrschten ‚die Theologen

aller Konfessionen die

dreiteiligen Mir’schen Werkes wiedergibt. Fortgelassen

höfische Politik, Jesuiten, Karmeliter und Ka-

hat Recalde nur die ausführliche , Vorbemerkung, ' die

puziner. wurden von geistlichen und weltlichen Fürsten mit den wich-

über Mirs Lebensschicksale berichtet:

tigsten politischen Sendungen betraut.

Der Jesuit P. Lamormain ‚gab

im Rate des Kaisers Ferdinand II., der Jesuwit P. Vervaux im Rate

Mir -hat 30 Jahre: lang dem- Jesuitenorden, ange-

des Kurfürsten Max I. den Ton an, der Kapuziner P. Joseph war

hört.

Aus Gründen, die das Innere des Ordensbetrie-

Warum denn num mit zweierlei Maß messen

Richelieus alter ego.

bes berühren, ist er schließlich aus ihm' herausgedrängt

und sich gerade an Savonarola stoßen?‘“ Man könnte noch die Frage

worden. Mehr jedoch noch als diese lange Ordenszuge-

hinzufügen, ob sich denn die alttestamentlichen Propheten von Politik

hörigkeit bedeutet es für mich, daß er einer ‚derer ist,

ferngehalten haben. Ebenso scharf und zutreffend ist im Anschluß an

den‘ Satz S.s, daß ‚‚nachgerade die ganze Welt von der!' Kirche ab-

die mit ‚der Herausgabe der Monumenta historica Socie-

tatis' Jesu betraut gewesen sind. Vier Bände ‚ der' Ausgabe

fällt“. die Bemerkung S. 304 A.1: „Es ist ein erschütternder Ge-

der Briefe des Ignatius in ihnen sind von ihm bear-

danke, daß das so hochgepriesene ‚fromme‘ Mittelalter, in welchem

die Kirche ihre Schwingen frei entfalien konnte und alle Verhältnisse

beitet. Wir haben es also mit einem atıßergewöhnlichen

beherrschte, mit dem vollen Abfalle der Welt von der Kirche endete.

Kenner der frühen Ordensgeschichte zu ‚tun.

In seinem darstellenden Werk über den Orden, will

Langsam, aber sicher wäre die römische Kirche in ihrem eigenen,

die Länder verpestenden Eiter erstickt, hätten nicht noch im letzten

Mir nicht dessen Bedeutung für Kirche und ‚Welt unter-

Augenblicke

Reformation und Gegenreformation dem schleichenden

suchen, auch nicht Skandalgeschichten erzählen — was

Übel halt geboten.“

er sogar ausdrücklich ablehnt —, sondern er hat sich das

Mit dieser dankenswerten Gabe schließt Sch. seine

große Ziel gesteckt, die dem Jesuitenorden im beson-

langen und mühevollen, aber auch früchtereichen Savo-

deren eigenen Züge, die für ihn konstitutiven Elemente

narola-Studien ab, und er dankt in der Vorrede den Bi-

nach ihrem Ursprung und nach ihrem Einfluß auf den

bliotheken, deren Dienstwilligkeit er erfahren durfte,

Orden und seine Mitglieder herauszuarbeiten. Das nennt

erwähnt aber auch ein Erlebnis, das er an der Vaticana

er die „innere‘“ Geschichte des Ordens. In dieser Eigen-

hatte.

art des Ordens sieht er zugleich den Grund für die Tat-

„Dagegen wurde mir am 25, Mai

1926, 'als ich, mit einem

sache, daß kein anderer Orden, überhaupt keine andere

Empfehlungsschreiben des bayerischen Gesandten beim HIl. Stuhle,

kirchliche Einrichtung so stark wie‘ der Jesuitenorden

Herrn. Barons Ritter, versehen,

um Erlaubnis zur

Benutzung der

von der Parteien Haß und Gunst umbrandet gewesen

vatikanischen Bibliothek bat, diese Erlaubnis sofort, ohne Angabe

ist und noch

ist.

Unbedingteste Anhänglichkeit und

eines Grundes,

verweigert. ‘ Es

ist wohl

kaum' anzunehmen,

daß

schärfste Ablehnung stehen sich, wie Mir zeigt, nicht

Pius XI., ehedem Vorstand: der/ Ambrosiana in Mailand und als solcher

ob seines liebenswürdigen Entgegenkommens

im ‚besten Andenken,

nur bei Nichtmitgliedern, sondern auch bei Ordensange-

Wer dann, wohl

hörigen gegenüber.

Auch für diese Tatsache will er zu-

jene Weisung aus eigenen Stücken gegeben habe.

Vielleicht vermöchte der öster-

gleich einen neuen Lösungsversuch bieten. vor

allem

sonst seine Hand im, Spiele hatte?

reichische Gesandte beim Hl. Stuhle hierüber Aufschluß zu geben,

auf Grund der Monumenta historica Soc. Jesu, die in

der Verfasser der Papstgeschichte, der schon im Jahre 1898 meine

ihrem Wert als

Quelle treffend beurteilt werden

in den Historisch-politischen Blättern veröffentlichten Aufsätze über

(S. 34 ff.).

Für den 2. Band treten spanische Inqui-

Savonarola: gern auf denl Index gebracht hätte.“‘“

sitionsakten als Quelle hinzu.

München,

Hugo Koch,.

Um eine Übersicht über den Inhalt des 1.Bandes

zu geben drucke ich die Einteilung ab.

Jesultlca l.

1. Buch: Die Gründung der Gesellschaft Jesu.

Kap. I, Erste Er-

wägungen.

1II. Die Approbation durch‘ Paul IM.

1III. Anzeichen für den

Mir, Don Miguel: Histoire Interieure de la Compagnie de

„Geist‘‘ der Ges.

IV.. Unsicherheiten (doutes) ‚bei der Aufrichtung der

J&esus d’ apres les documents, Adapte& par J. de R&calde du r&cent

ouvrage espagnol.

Tome I: Les Principes.

Paris: Librairie Moderne

Gesellschaft. ‚— ‚2. Buch: Der Buchstabe und der Geist zu,Beginn. der

1922. (578/S.) gr. 78°

1 fr

Ges, Kap. I. Die Legende über die. Ursprünge.der Gesellschaft, / 11..Die

„Minima‘“ Compagnia. III. Die Armut in der/ Ges, IV. Die Keuschheit

Seit 1921 sind in. Paris unter dem Pseudonym I.

in der Ges. V. Der Gehorsam in der Ges, ı VI. 'Der „‚blinde‘. Gehorsam.

de Recalde (der Anfang des vollständigen Namens Loyo-

VIL. Von der ‚„Monarchie‘‘,

VIIL. _ Die wesentlichen ‘Einrichtungen. —

las) eine Reihe von Schriften zur Geschichte des‘ Jesu-

3. Buch: Die Konstitutionen und die Exercitia spiritualia.

Kap. I, Die

itenordens erschienen, die im Folgenden angezei

wer-

Konstitutionen.

Ihre Redigierung und ihre. Autentizität.

II Ihre innere

den sollen. Hinter dem Pseudonym verbi

sic

nach

Entwicklung.

IIl. Ihr ‚spezifischer Charakter,

IV.

Ihre wesentlichen

heimsekre-

Züge.

V. Die Exercitia spiritualia. — Schluß: Der Geist der Ges,

DEK. 1928, Nr.7 der frühere päpstliche

tär Benigni, der sich von den

esuiten gestürzt glaubte

Für die Lösung der von ihm selbst aufgeworfenen

und diesen deshalb durch Au

ü

deckung peinlicher Vor-

Wesensfra

gibt. Mir'zu, ‚daß sich der „Geist‘“ der

Selbst-

ge

fälle aus ihrer‘ Geschichte zu schaden suchte.

Gesellscha

schwer auf eine Formel bringen lasse, Das

verständlich geht diese antijesuitische Tendenz der

Entscheidende ist ihm das Fehlen jeglicher Liebesregung

Schriften, die durchaus vorhanden ist, uns hier nichts an

im Inneren des Ordens.,

An ihre Stelle tritt die un-

Wir haben lediglich zu untersuchen, ob und wie weit

bedingteste Gehorsamsverpflichtung mit allen ihren im

etwa unsere Kenntnis der Ordensgeschichte durch die

einzelnen geschilderten Folgen einerseits und die abso-

lute Herrschaft des Generals andererseits. Dazu kommt

zur' Besprechung vorliegenden Bücher erweitert ist oder

nicht.

ie Übersetzung der inneren Geschichte des Or-

ein keine Schranken kennender Ordenssolipsismus 'nach

281

282

Theologische Literatur;eitung 1928 Nr. 12.

allgemein gehaltenen Wendungen. Aus B. ersieht man

außen, der auf der Gleichsetzung der Förderung der

(S. 251f.), daß dies nicht dem Orden selbst zuzuschrei-

Ordensziele (vielfach = Ordensinteressen) mit dem Ar-

‘E

beiten für die Ehre Gottes ruht. So glaube ich Mirs

|

ben ist, sondern daß der Kardinal Ghinucci es aus-

Ansicht etwa formulieren zu können. Ich glaube auch, /

drücklich gefordert hat. Während B. dann absichtlich

daß er damit tatsächlich die entscheidenden Punkte her-

e

die Geschichte zwischen 1540 und 1550 nicht schildert

ausgestellt und besonders in dem Hinweis auf das Feh-

(vgl. S. 273 f.), geht Mir ausführlich vor allem auf die

len der Liebe einen neuen Fingerzeig gegeben hat. Nur

Änderungen ein, die die formula zwischen 1540 und

müßte man wohl billigerweise hinzufügen, ohne damit

1550 erfahren hat. Grundlegende Erkenntnisse eröffnet

allerdings die Fragwürdigkeit der erwähnten Züge im

er hier. Eine der wichtigen Änderungen in der formula

einzelnen leugnen zu wollen, daß alles dies geschaffen

ist z. B. die gewaltige Steigerung der Macht des Gene-

rals, die die Textvarianten erkennen lassen.

ist,'um eine unerhörte Schlagkraft zu entwickeln, daß al-

so alles im Dienste des Handelns steht. Wie weit dies

Man ist gewohnt, die Regeln des Franziskaner-

ordens zu zählen.

Es würde eine erhebliche Erleichte-

Handeln wirklich dem Interesse der Kirche gedient hat,

darüber scheint der zweite mir nicht vorliegende Band

rung und Vereinfachung sein, wenn man auch beim

Mirs nach der Inhaltsangabe P. M. Baumgartens zu

ö

Jesuitenorden dazu überginge. Re

ula prima: Die

schließen, zu handeln.

Conclusiones vom Mai 1539 vgl.

ir. S. 62f. Regula

Man kann nicht sagen, daß Mir seine Ergebnisse

secunda:

Die Minuta Contarinis vgl. B. S. 242{f.

durch eine im strengen Sinn historische Untersuchung

Regula tertia (wenn man kleinere redaktionelle Ände-

gewinnt. Er beginnt zwar mit der Schilderung der Ent-

rungen nicht mitzählt): Die Bulle „Regimini militantis

stehung der Gesellschaft, aber in den Sspäteren Ab-

Ecclesiae‘‘ Pauls III. von 1540. Regula quarta (wenn

schnitten zieht er soviel Material aus neuerer, selbst

man die kleinen Änderungen von 1543 und 1549 wieder

neuester Zeit heran, daß der Rahmen eines Geschichts-

außer Ansatz läßt): Die Bulle Julius’ III. von 1550.

A

Neben der Würdigung der Veränderungen, die die

werkes, das den Ablauf eines Geschehens zu schildern

hat, gesprengt wird. Auch führt die Sonderbehandlung

formula erfahren hat, erscheint mir überaus wichtig,

der einzelnen charakteristischen Züge, der Armut, des

was sich aus der Geschichte dieser zehn Jahre für die

Namens usw., zu sehr häufigen, teilweise fast wörtlichen

Persönlichkeit des Ignatius ergibt. Nach großen Schwie-

Wiederholungen. Nur aus dem _ spanisch - katholischen

rigkeiten und Anstrengungen hatte der OÖrden erreicht,

Ursprung des Werkes ist es ferner zu erklären, daß die

daß seine formula am 5. Oktober

1540 approbiert

Legendenbildung über Ignatius und die Entstehung des

r

wurde. Bereits am 4. März 1541 faßten die in Rom an-

Ordens so breit, wie es geschieht, kritisch beleuchtet

wesenden Mitglieder des Ordens zugleich im Namen der

wird.

Abwesenden folgenden Beschluß, den ich wörtlich hier-

Beanstandungen genug, die durch selbstverständlich

hersetze [ich muß den französischen Text beibehalten,

auch

vorkhandene Fehler im einzelnen noch

verstärkt

da die zu Grunde liegende Ausgabe der Constitutiones

werden.

Trotzdem ist das Buch überreich an neuen Erkennt-

Soc. Jesu ‚ed. de la Torre,

Madrid 1892, in keiner

preußischen Bibliothek vorhanden ist]:

nissen. Von ihnen muß ich noch versuchen, im folgen-

„Nous voulons que la bulle svoit re&formee, c'est ä

den einen Eindruck zu

eben.

Ich tue es unter stetem

dire en y laissant ou mettant, confirmant ou modifiant certaines des

Hinweis auf das fast gleichzeiti

(1914) mit Mir’s Werk

choses qui y sont contenues, selon qu'il nous paraitra le mieux, et c’'est

erschienene Buch von H. Boe

mer über die Anfänge

sous ces conmditions que nous voulons et entendons

des Ordens (Studien zur Geschichte der Gesellschaft

faire voeu d’observer la Bulle (S. 144 ; Sperrungen von mir).

Jesu,/Bd. 1).

Da beide Verfasser unabhängig vonein-

Ignace, Pascase Broet, Salmeron, Lainez, Claude Le Jay, Coduri.‘“

ander gearbeitet haben, gewährt es einen hohen Reiz, die

Und dann legten sie am 22. April 1541 das Ordens-

Resultate miteinander zu vergleichen. Um das Ergebnis

gelübde mit folgender Formel ab:

„Moi, Ignace de Loyola, je promets (nicht: voveo) A Dieu Tout

gleich vorneweg zu nehmen: sie ergänzen sich glänzend.

Puissant et au Souverain Pontife ... devant la Vierge Mere de Dieu ...

Die Lebensgeschichte Loyolas fehlt bei Mir.

Er

une perpetuelle pauvrete, chastet& et obeissance, selon le plan de vie

weist nur einmal genau so nachdrücklich wie B. auf die

contenu dans la Bulle de la Socie&te& de Notre Seigneur Je&sus et dans

Tatsache hin, daß Ign. nicht Spanier, sondern Baske ge-

ses Constitutions de&clar&es ou ä declarer etc.‘“ (S, 148).

wesen ist (S. 484ff.). Im übrigen beginnt Mir aber

Kein Wort von dem Beschluß vom März! Man wird

seine Darstellun

mit der Ordensgründung selbst, die

zugeben müssen, daß sich eine krassere Mentalrestriktion

auch B. behandelt. Aber während es bei B. z. B. völlig

kaum denken läßt, und M. macht sehr wahrscheinlich, daß

unverständlich bleibt, warum die Gründer volle zwei

verantwortlich

ist.

Er führt

Ignatius selbst dafür

Oonate lang über das Gelübde des Gehorsams de-

auch noch weitere ähnliche Zweideutigkeiten an, wäh-

battiert haben, erhält dies Problem bei Mir ein volles

rend er die Auswertung dieser Dinge für die Per-

Licht,

Der Gehorsam des Jesuitenordens besagte im

sönlichkeit des Ign. dem Leser

überläßt.

Aber er

Unterschied von anderen Orden nun wirklich absolute

schließt daran eine Erwägung über die Art an, wie Ign.,

Unterordnung unter den Oberen. Der Gehorsam, den

der sich nicht genu

darin tun konnte, von anderen

e-

man ihm leistete, aber sollte das Mittel sein, alle Zeit

horsam bis zur voll

k

ommenen inneren Einswerdung mit

und von

anzem Herzen den Willen Gottes zu tun.

dem Befehl des Oberen zu fordern, sich selbst dem

„In derselben Zeit aber, in der man diese doppelte Ab-

Papst gegenüber zum Gehorsam verpflichtet gefühlt hat.

hängigkeit proklamierte, plante man frei zu bleiben für

Weitere Beispiele, die auch B. erwähnt, aber ohne sie

die Verfügung und die Befehle des Papstes, dem

nach dieser

ichtung hin auszuwerten, verdeutlichen die

ihren

die Genossen freudig alles angeboten hatten,

merkwürdige sich hier ergebende Tatsache.

Willen, ihr Planen,, ihre Kräfte usw.‘“ Dieses drei-

stellt

Auf die Anführung weiterer Einzelheiten aus den

fache absolute Gehorsamsgelübde

von M. übrigens auch nur in Auswahl geschilderten Ge-

allerdings ein Problem dar, das fast an die Quadratur

schehnissen. zwischen 1540 und 1550 glaube ich ver-

des Zirkels erinnert. Die lange Dauer der Beratungen

zichten zu können.

Nur noch das Resultat!

Man ist

darüber ist also sehr verständlich (S. 61 f.).

ewohnt, die große Änderung im Jesuitenorden sich

Mir erörtert weiterhin vor allem die Bulle „Regimini

unter dem Generalat des Aquaviva vollziehen zu sehen,

militantis ecclesiae‘, an der der Orden selbst, wie er dar-

als das italienische Moment in ihm das Übergewicht über

das s

nische bekam. Große Kämpfe haben damals na-

egt, gewöhnlich vorübergeht. Aber die Entstehungsge-

Fr

türlic

ga

schichte der Bulle schildert er nicht. Für sie sind wir

Z

unleugbar stattgefunden. Aber M. macht deut-

auf B. S, 242ff. angewiesen. Zum Teil ergeben sich

lich, daß große Änderungen schon im Augenblick der

durch das Absehen von der Entstehungsgeschichte der

Entstehung des Ordens einsetzten, und daß für ‚viele

Ille bei M. Unrichtigkeiten. Mehrfach tadelt er z. B.

nicht die zweite Generation, sondern Ignatius selbst ver-

die Ungenauigkeiten im Ausdruck der formula, ihre zu

antwortlich ist.

283

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12.

284

Und nun nur,;noch Eines!

Noch Boehmer führt

Legitimitätsprinzip entspreche nicht der alten scholasti-

die Konstitutionen (S. 308) unter den Werken des Ig-

schen Staatslehre, sondern sei aus zeitgeschichtlicher Be-

—

als

Rousseau’sche

natius an. Mir beweist, m. E. bindend, daß sie nicht von

dingtheit,

Rückschlag gegen die

ihm stammen, sondern daß viele Hände an ihnen. gear-

Volkssouveränität, zu. erklären. So gelte die Forderun

beitet haben, von denen: Nadal und Polanco mit Sicher-

Leos XII an die französischen Katholiken, die Republi

k

heit namentlich festgestellt werden können.

Nur ein-

anzunehmen, auch für die deutschen Katholiken der

zelne Verordnungen lassen sich auf Ign. selbst zurück-

Gegenwart, weil auch hier das Gemeinwohl die Ent-

führen. Den Geist des Ign. will freilich Mir auch in

scheidung gebe.

Auch „die Frage des aktiven Notwehr-

vielen, nicht von,ihm stammenden Bestimmungen er-

rechts des Volksganzen gegen die Tyrannei eines an sich

kennen. Immerhin ist aber bei der Ausbeutung der Konstitu-

legitimen Herrschers“ wird‘ erörtert und bejaht. Wie

tionen für Ign. selbst jetzt Vorsicht geboten. Auch den

schon bemerkt;

scheint mir T. den

rundsätzlichen

berühmten Brief des Ign. über den Gehorsam an die

katholischen Standpunkt richtig darzustellen.

Dagegen

Brüder in Portugal (Mirbt, Quellen* Nr. 432) schreibt

erheben sich da, wo er auf die jüngsten für uns Deut-

Mir Polanco zu. Ign. soll ihn nur unterzeichnet haben.

schen so schmerzlichen Ereignisse zu sprechen kommt

Ich fasse zusammen. Keiner wird, glaube ich, wa-

und nun die Anwendung zu machen sucht, gegen seine

gen,

über

den . Jesuitenorden,

etwa

im Kolleg,

Zzu

Beurteilung der Dinge zahlreiche Bedenken und Ein-

sprechen, ohne Boehmers

oben

erwähntes Buch zu

wände, deren Geltendmachung aber über den Rahmen

kennen.

Hoffentlich ist es mir gelungen, deutlich zu

dieser

Ztg. hinausginge.

Im

IL Teil

gibt T.,

um

machen, daß — soviel auch daran' auszusetzen ist —

„Staatsgewalt und katholisches Gewissen im Spiegel un-

Mirs‘ Werk auf gleich starke Beachtung Anspruch er-

parteiischer Beobachter‘“ zu zeigen, einen in die vor-

heben kann.

liegende Frage einschlägigen Abschnitt aus Billot, Trac-

Die Schwierigkeiten zu seiner Benutzung

tatus de Ecclesia Christi (Rom 1921) und eine Abhand-

sind freilich groß. Die spanische Ausgabe ist sofort auf

den Index gesetzt und soll, größtenteils von den Jesu-

lung des Rektors des katholischen‘ Instituts von Tou-

iten aufgekauft, schwer zu haben sein. Die französische

louse, Msgr. Germain Breton, in deutscher Übersetzung

Ausgabe ist ebenfalls indiziert.

Infolgedessen werden,

wieder.

Die Ausführungen Billots sind um so bemer-

wie mir der Verlag mitteilt, Bd. 2 und 3 garnicht zur

kenswerter, als er bekanntlich wegen der Stellungnahme

Ausgabe gelangen. Es wäre jedoch ein Jammer, wenn

Pius XI. gegen die Action francaise den Purpur nieder-

dem Orden die Unterdrückung des Werkes gelingen

gelegt hat.

sollte. Könnte nicht von einem der.wenigen in Deutsch-

Die Versicherung im Vorwort, daß dies ‚,übrigens in vollem

land vorhandenen Exemplare eine deutsche Übersetzung

Einverständnis mit dem HI. Vater“ geschehen sei, hätte sich T. sparen

können, und

ebenso die

weitere

Versicherung,

daß dazu keine

angefertigt werden? Hoffentlich hindert der große Um-

„grundsätzlichen Meinungsverschiedenheiten‘“ den Anlaß gegeben hät-

zu finden!

fang nicht daran, einen Verleger für diese Übersetzung

ten.

Denn daß der Kardinal

„sich mit den Irrtümern. der Action

Jedenfalls sind hier Erkenntnisse nieder-

francaise identifiziert“ hätte,

hat doch wohl niemand behauptet.

gelegt, die an anderer Stelle m. W. nicht zu erheben

Derariige

‚„„Dementis“

sollte man doch Tageszeitungen überlassen,

sind. Ich muß allerdings gestehen, daß ich den 2. Band

München,

Hugo Koch,

von Tacchi Venturi’s Geschichte der Gesellschaft

esu

in Italien, der nach der Veröffentlichung von Mir’s

erk

erschienen ist, und dessen Verfasser als Generalsekretär

Allwohn, Lic. theol., Pfarrer, Priv.-Doz. Adolf: Gottesdienst un-d

des Ordens Mir’s Buch sicher gekannt hat, nicht berück-

Rechtfertigungsglaube, Luthers Grundlegung evangelischer Liturgik

sichtigen konnte, da er mir nicht zugänglich ist. Es wäre

bis zum Jahre‘ 1523,

Göttingen: Vandenhoeck “& Ruprecht. 1926.

interessant zu sehen, auf welche. Art und Weise Tacchi

(IV, 103 S.) ıgr. 8%ı== Das Heilige u. die Form,

<

n

RM 4.80.

An eine noch' ungelöste Aufgabe macht sich diese

Venturi sich mit Mir auseinandergesetzt hat.

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

anregend geschriebene und auf reichem Quellenmaterial

aufgebaute Habilitationsschrift. Sie will unter 'deutlicher,

Tischleder, Dr. Peter: Staatsgewalt und katholisches Ge-

wenn atuch unausgesprochener , Abzweckung auf: ! Pro-

wissen.

Frankfurt. a. M. : Carolus-Druckerei 1927. (XVI, 239 S.) 8°.

bleme der gegenwärtigen liturgischen Bewegung, Lu-

kart. RM 5—.

thers liturgische Gedanken nicht nur in ihrer: Entwicke-

In dieser Schrift setzt sich T. mit, dem Regens-

lung erfassen, sondern auch als innerlich notwendiges

burger Domdekan Kiefl. auseinander, der ihn wegen sei-

Ergebnis seiner; religiösen Gesamtposition, d.h. aber

nes Buches über „Die Staatslehre Leos XIII.‘“ (1925,

seines Rechtfertigungsglaubens, verstehen, indem sie die

siehe diese, Ztg., 1926,..Sp., 502f.), scharf. und., mit

Zeit vor 1523, also wor. den, praktischen Reformen

Luthers ins Auge faßt. Die bisherige liturgiegeschicht-

persönlichen Spitzen angegriffen ‚hat., Im Hintergrund

des Streites stehen, stets geneigt, sich, nach, vorne zu

liche Forschung hatte erst den;Luther seit 1523 unter-

drängen;, die streng „Jlegitimistische‘“ Gesinnung des

sucht, die neuereLutherforschung ‚aber die liturgischen

bayerischen Domdekans einerseits und die davon ab-

Gedanken nicht ‚zusammenhängend. erforscht.. Allwohns

weichende Anschauung des Münsterer, Privatdozenten

Beziehun

zu: diesen Forschungen zeigt sich darin, daß

anderseits. Gegenstand des Streites aber bildet die für

er betreffs Luthers religiöser Gedankenwelt weithin Holl

uns hier allein in Betracht kommende Tatsachenfrage,

folgt, dagegen ı betreffs der, speziell liturgischen. Ge-

wie sich. die , Kundgebungen Leos XIII. und .die ihr

danken sich in Gegensatz zu Rietschel setzt, der geur-

vorangehende scholastische Lehre 'zu 'den in

Frage

teilt hatte, nach Luther;sei der Kultus das Lobopfer der

stehenden Punkten verhielten. Und da scheint mir T.

äubigen

Gemeinde

aufgrund

erlebter

Wirkungen

©

ottes.

gegen Kiefl auf der ganzen Linie siegreich zu sein. Es

wirft auf. Kiefls. Kenntnis der Zusammenhänge / oder

Allwohns chronologischer Gang ist zweckmäßig.

seine Arbeitsweise kein günstiges Licht, daß er die fran-

Er konstatiert eine Entwicklung Luthers in‘drei Perio-

zösischen katholischen Demokraten und die Legitimisten

den. Bis 1517 kommt dieser von seinem neuen Gottes-

der Action Francaise bezüglich des Gottesglaubens ver-

edanken aus zu gründsätzlicher Kritik an der katho-

wechselt (S. 9). Im. einzelnen zeigt T. in gewandter

ischen Auffassung von Kultus, Sakrament, meritori-

Darstellung und ebenso gewandter Abwehr der Kiefl’-

schen Zeremonien.

1517—19 1öst er sich, aber /ohne

schen Angriffe, daß vom katholischen Standpunkt aus

die Notwendigkeit eines Kultus zu leugnen, von der

auch die

mokratie sittlich berechtigt sei: der Satz der

1521—23 bereitet er durch Gemeindebe-

Kultreligion,

Reichsverfassung „Die Gewalt geht vom Volke aus‘“ sei

lehrung seine Kultusreformen vor, die er nicht über-

nicht in philosophischem, sondern in rein juristischem

stürzt, um nicht durch Eiligkeit bei seinen Anhängern

Sinne zu verstehen und darum auch katholisch vertret-

wieder niedere Auffassungen vom Werte des Kultus zu

bar, Auch Leo XIII. habe sich zur politischen Demo-

erzeugen. Als ständigen Leitgedanken Kkonstatiert All-

kratie durchaus bejahend gestellt. Das starre moderne , wohn Luthers Bewußtsein um die Spannung zwischen

285

286

A

——

—

A

WTheologische Literaturzeitung 1928 Nr. 12.

z

Kultus.

Gottesäienst im Geistin?c? lv(Aultus‚ dort das Vollkom-

Aber das liegt nicht an der Liturgie als solcher.

Konse-

mene, erst in der Ewigkeit sich Verwirklichende, Ueber-

quent bringt Allwohn die Liturgie in Zusammenhang mit der Buße,

nach dem secundus usus legis. In den Decem praecepta (1,446) be-

sinnliche, hier eine unvollkommene Handlung, die ihren

zeichne Luther ‚‚Gewissensprüfung und Reue über die Sünden“ als

Sinn hat nur in, dem, Hinweise aufs Ewige, den sie in

Was aber

sich hat, eine „„unängemessene Bereitung‘“ und ein „Ge-

„wichtigste Aufgabe des Gottesdienstbesuchers‘ (S, 30).

sagt Luther wirklich?

Er redet an der zitierten Stelle überhaupt

rüst, das mit dem' Tode abgebrochen wird‘“. In dieser

nicht vom Gottesdienstbesucher, sondern bespricht kritisch die mittel-

Spannung sieht Allwohn nur einen Spezialfall der Span-

alterlichen

5 opera

sanctificationis

des

Sabbats:

audire verbum,

nung, die in der Rechtfertigung des Sünders vorliegt.

audire missam, orare, offerre, reconciliari deo. Aber nur die beiden

Die

Am drastischsten drückt er das nicht in der systema-

ersten opera beläßt er in iührer Verbindung mit dem Kultus,

tischen Schlußzusammenfassung aus, sondern im Vor-

drei folgenden löst er von ihm: das orare, indem er von oratio verbalis

und spiritualis redet, das offerre, indem er es auf Armenstiftungen

wort. Danach „steht jeder Mensch und so auch jede

bezieht, und das reconciliari deo, indem er es durch examinatio con-

Liturgie in der Krisis, in.der Unvollkommenheit und

scientiae et contritio vor sich gehen läßt und im diesem Sinne unter

im Gericht Gottes. Damit aber hebt Gottes Wirken an.

allen 5 opera als maximum

Von

et. omnium . primum bezeichnet,

Er rechtfertigt aus Gnaden den Sünder und die Liturgie.

l

einem höchsten auf die Reue gerichteten Kultuszwecke sagt er nichts.

In Anerkennung dieses Sachverhalts, d.h. im Glauben,

Aber das hat überhaupt Allwohn irre geführt, daß er bei

ist der Sünder ein Gerechter und die Liturgie Gottes-

Luthers Ausführungen zum 3. Gebot immer gleich an den Kultus

dienst.““

Bei Rietschel erkennt Allwohn an, daß er im

denkt, auch wo Luther vom otium corporale und dem dadurch be-

Kultus nicht nur ein darstellendes Handeln der Gemein-

deuteten otium spirituale redet.,

So läßt er Luther — als Vorläufer

de, sondern als grundlegenden Faktor ein Handeln Got-

der Berneuchener — sagen, alles Gottdienen hier auf Erden sei nur

ein symbolisches Tun (S.31), während Luther an der zitierten Stelle

tes festgestellt habe, tadelt aber, daß Rietschel Gottes

Wirkungen unmittelbar als irdische Gegebenheiten an-

(1,439) vom Sabbatum figurale, d.h. von der leiblichen Ruhe als

sehe.

Nach Allwohn sind es vielmehr überzeitliche,

Symbol der geistlichen Ruhe, spricht. Luthers wirkliche These müßte

lauten,

daß

im Gottesdienste auch symbolische

Elemente gegeben

ewige, ins Jenseits weisende Gotteswirkungen. Das Bild,

sind, nämlich da, wo Gott neben dem verbum durch ein signum

das Allwohn von Luther zeichnet, erinnert nicht nur an

redet,

Luthers Signum-Theorie, auf die Allwohn mehrmals eingeht

K. Barth, sondern kommt vor allem dem Berneuchener

(S.41. 47), bindet nicht alles Göttliche für uns an die Vermittlung

Programm nahe. Hier wie dort das Moment der Span-

allein des signum, sondern kennt daneben die des verbum. Es steht

nung, die Eschatologie, die symbolische Hinweisung,

auch

nicht so,

wie Allwohn

annimmt

(S.47),

daß Luther ' die

die Unterstellung der Liturgie unter das Gericht, der

Unterscheidung von verbum externum und signum erst 1520 (Sermon

von den guten Werken) ausgebildet und 1519 (Sermon von der Be-

Zusammenhang zwischen Kultproblem und Lebenspro-

Wenn Luther

blem.

reitung zum Sterben) noch nicht angewendet habe.

1519 (2,692) das Abendmahl erst als Wahrzeichen bezeichnet, um

Ohne Frage hat Allwohn Recht, wenn er mit Holl

dann von ihm als einem äußeren Worte zu sprechen, so hat er da

betont, daß für Luther alle lebenden Christen, auch

keineswegs signum und verbum externum identifiziert (so Allwohn),

die Frömmsten, imperfecti sind, und daß erst im Jen-

sondern im Abendmahl beides vereinigt gefunden, Wort und Zeichen,

Die

Luther nur ein

seits die perfectio eintritt. Wenn also Luther sagt, der

symbolischen Kulthandlungen sind daher für

Kultus sei für die.imperfecti da, so meint er nicht, er

Teil aller Kulthandlungen,

Neben und über ihnen stehen die Wort-

sei nur für einen Teil der Menschen da.

Er ist für alle

handlungen,

da, weil sie imperfecti sind, und weist damit hinüber

Wir brechen hiermit die Exegese Luthers ab, da

auf eine Zeit der perfectio. Kultus ist daher ein unserer

der

Raum zu Weiterem fehlt.

Die berührten Punkte

menschlichen Art angepaßtes Erziehungsmittel Gottes

aber enthalten auch die entscheidenden Mißverständnisse

für unsere perfectio in der Ewigkeit.

des Luthertextes durch den Vf, Sein Satz, daß alle

Soweit

ehe ich ganz mit Allwohn. Indes die Art,

Liturgie wie der Sünder unter dem Gerichte steht und

der

R

wie der esc

T

atologische Gedanke verwertet wird, um

echtfertigung bedarf, ist aus Luther ebenso wenig

den Kultus zum Hinweise auf einen erst im Jenseits sich

zu erweisen wie der Satz, daß der Sinn des Kultus darin

verwirklichenden Gottesdienst im Geist und zu einer

besteht, daß er ein symbolischer Hinweis auf den jen-

unter Gottes Gericht stehenden Handlung zu machen,

seitigen Gottesdienst im Geiste ist. Alles was Luther

beruht auf unzulässiger Deutung von Lutherworten.

zur Abschwächung des Wertes des äußeren Kultus sagt,

Der Gottesdienst im Geist wird zur Begründung Sseines jen-

ist darin begründet, daß er ihm einen irgendwie merito-

Seitigen Charakters mit der geistlichen Ruhe in Gott, von der Luther

rischen Charakter abspricht und dafür einen erziehenden

beim 3.Gebot redet, identifiziert (S,29).

Richtig ist, daß Luther

Charakter zumißt, oder um mehr in Luthers Termino-

dies otium- oder Sabbatum spirituale in den Decem praecepta und

logie zu reden, daß er ihn zu einer heiligen Übung und

im Sermon von den guten Werken erst nach der im Tode voll-

alten Adam

sich voll

verwirklichen

1äßt.

Reizung macht.

Als .geistliche Übung kommt er zu

zogenen Abtötung des

stehen, wenn er vom Menschen aus betrachtet wird.

Diese geistliche Ruhe behandelt Luther in allegorischer Deutung des

Da hilft denn das Sabbatum caeremoniale zur Übun

3.Gebots als Ruhegebots. Das otium corporale wird figura (Symbol)

des otium spirituale (1,440). Der Kultus gehört in diesen Gedan-

in der christlichen Vervollkommnun

und zur allmäh-

lichen Abtötu

des im Tode erst völlig abgetöteten alten

kenkreis nur, sofern der leibliche Ruhetag mit Zeremonien ausge-

Adam. Aber

da

s ist doch nur die eine un

stattet, ein Sabbatum caeremoniale (1,439) ist, und sofern die Zere-

ihrem Werte

momen zu den Dingen gerechnet werden, durch welche sich der

nach die sekundäre Bedeutung des Kultus. Er ist nicht

Christ für das otium spirituale üben soll (1,446). Auf den Gottes-

nur Übung, sondern vor allem Reizung zum Glauben

dienst im Geist beziehen sich diese Äußerungen nicht. Der tritt ein,

und göttlichen Wesen des Christen, nämlich, sofern der

sobald der Glaube da ist, und soweit er da ist. Der Christ ist aber

Gottesdienst ein Handeln Gottes an uns durch sein Wort

immer nur im Werden und bedarf daher, auch wenn er schon den

unter Hinzutreten der signa ist. Dadurch führt er uns

Gottesdienst im Geist beginnt, noch der Stützen des Kultus. Wenn

Allwohn mehrfach selbst betont, daß der Kultus Ausdruck inneren

die Kräfte unseres neuen Lebens zu. Je mehr aber auch

Lebens werden kann, so müßte er doch schon deshalb ein Nebenein-

in der Wirklichkeit dieses Lebens Gottes Geist durch

sein Wort in uns Macht

ander, nicht nur ein Nacheinander des Kultus und des Gottesdienstes

ewinnt, . desto mehr. beginnt

im Geiste anerkennen,

bei uns der Gottesdienst im Geist, der dann unsern

Daß der Kultus unter dem Gericht stehe, schließt Allwohn vor

Kultus innerlich, durchdringt und in ihm seinen äußeren

Ausdruck findet, ohne sich doch auf den Kultus zu be-

allem daraus, daß er im Dekalog vorgeschrieben ist.. Daher sei für

Luther gottesdienstliches

Handeln

„gesetzliches Handeln‘“ (S,30).

schränken; denn er füllt das ganze Christenleben aus.

Aber er verwechselt da eine vom Gesetz vorgeschriebene und eine

Die Spannung, die der Vf. zwischen Kultus und Gottes-

aus gesetzlichen Motiven geleistete Handlung. Es ist durchaus un-

lutherisch, daß etwas darum, weil es im Gesetz geboten‘ ist, nur

dienst im Geist konstatiert und als treibendes Prinzip

für die Ausgestaltung der Lutherschen Kultuslehre an-

Handlung -aus gesetzlichen Motiven sein könnte. Auch die Gottes-

liebe und den Glauben hat Luther als im Gesetz geboten betrachtet,

sieht, hat also nicht sowohl dialektischen Charakter,

Das Gesetz ist ihm Ausdruck des Gotteswillens (6,204).

Natür-

sondern ergibt sich aus dem empirischen Ineinander

lich kann jede im Gesetz geforderte Handlung „gesetzlich‘“, d.h, aus

von neuem und altem Menschen im Christen, also aus

seinem Zustande als imperfectus.

gesetzlichen Motiven geboren, sein, so auch die Beteiligung am

Darin liegt m.E.

288

287

Theologische Literatur;eitung 1928 Nr. 12.

{

meine Hauptdifferenz gegen Allwohn, daß ich bei Lu-

/

ther das Wirken des Geistes mehr als er als wirkliche

WDE S E

Tatsächlichkeit unseres Erdenlebens hingestellt finde

S70 25 ‚BUE FN

ETRUSU C

l

N

und damit Allwohns

eschatologische

eigentümliche

Orientierung nicht als echte Auslegung Luthers ansehen

kann.

Philadelpheia

Die Gründung einer hellenistischen Militärkolonie

Göttingen.

Joh. Meyer.

in Aegypten,

Von Prof. DR. PAUL VIERECK

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Berlin

70 Seiten mit 41 'Abb. im Text u. auf 10 Tafeln. Gr. 8°.

MORGENLAND. Darstellungen aus Geschichte und Kul-

FLUTWEN DE Die Entwicklung

tur des Ostens.

Herausgeber: Prof. Dr. Dr. Wilhelm

Schubart, Berlin. 16, Heft,

Der große Papyrusfund in dem alten Philadelphia, einer

der Beziehungen Chinas zum Abendlande

militärischen Siedlung des Königs Ptolemaios Philadelphos,

in den letzten hundert Jahren

hat sich als besonders wertvoll erwiesen.

Denn die vielen

Hunderte von Urkunden stammen alle aus dem Archiv

eines Mannes, eines gewissen. Zenon, eines Untergebenen

von DR. GERHARD MENZ

des königlichen Finanzministers Apollonios, in dessen Hände

Professor an der Handelshochschule in Leipzig

der Auf-

und Ausbau von Philadelphia und seiner Feld-

mark gelegt war. Wir erleben an der Hand der Urkunden

Wer China in seinem Krisenzustand verstehen will,

das Aufblühen des Ortes und die Bestellung der Feldmark,

tun weit über die Grenzen des Dorfes hinaus einen Blick

dem sei dieses Buch von Menz eindringlichst em-

pfohlen.

Theologie der Gegenwart.

in die Welt der griechischen Siedler, die den höchsten wie

den niedrigsten Kreisen angehören, wie er uns in dieser

Preis geh. RM 6.50, in künstl. Ganzleinenb. geb. RM 8.—

Fülle und Lebendigkeit nur :selten aus dem Altertum be-

schert ist.

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Berlin W 10, Genthiner Str. 38

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ARBEITEN ZUR KIRCHENGESCHICHTE

herausgegeben von

Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann

1. Petrus und Paulus in Rom. Von Hans Lietzmann. 1927. 2. Auflage, VIII u. 315 S. mit 13 Tafeln. Oktav,

RM 17.—, geb. 19.—

2.Luther und Böhme. Von Heinrich Bornkamm. 1925. VIII und 300 S. Oktav.

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3. Die Rechtfertigungslehre auf dem Tridentinischen Konzil. Von Hanns Rückert. 1925. VIII und 281°S.

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4. Cyprianische Untersuchungen. Von Hugo Koch. 1926. XII u. 493 S, Oktav.

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5.Die Religion Michelangelos. Von Hermann Wolfgang Beyer.

1926.: VI und 159 S. Oktav.,

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6. Die theologische Entwicklung Gasparo Contarinis 1530—42. Von Hanns Rückert. 1926, VIII und 109 S.

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7.Karl Holl.. Zwei Gedächtnisreden von Adolf von Harnack und Hans Lietzmann, Mit einem Bilde

K. Holls. 1926. II u. 20 S, Oktav.

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1.—

8. Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie von Hans Lietzmann. 1926. XII und

263 S. Oktav.

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9, Oliver Cromwell. Seine Religion und seine Sendung. Von Helmut Kittel. 1928. IX, 262 S. Oktav. RM 15.—

10. Das Reich Gottes auf Erden. Utopie und Wirklichkeit. Eine Untersuchung zu Butzers „De regno Christi“

und zur englischen Staatskirche des 16. Jahrhunderts. Von Wilhelm Pauck. 1928. II u. 208 S.

RM 10.—

Weitere Bände in Vorbereitung.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Juni 1928.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich. 26 Nrn. — ‚Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

Hainholzweg 62, zu

d

;gen sind auss

chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

emplare ausschließlich an den Verlag.

23. Juni 1928.

5.? Jahrg Nr. 13.

E

n

n — . m

Spalte

Spalte

Recalde:

Autour d’un Bref Secret de

Spalte

Montgomery: A critical and exegetical

Glaue: Zur Geschichte der Taufe in Spanien

H009 0 11018 18

301

commentary . on

the

Book of

Daniel

(Grütziachen) 702 DE A 299|

Clement VIII. (Schmidt)

(Baumgartner)

289 /F ] eig: Die hermeneutischen Grundsätze des

|

— Les J&suites sous‘ Aquaviva (Ders.). ...

(T O

303

Handbuch der altarabischen Altertumskunde

Thomas von Aquin (Betzendörfer)

p. s IVDE2M

299

Thora Esche 1850 —1920 (Heyne)

(Heffening)

O

AI

2

2\Vendt:

Die

Konfession

Zawart: The History of Franciscan Prea-

and

of

Franciscan

Preachers

Kittel: Geschichte des Volkes Israel (Staerk). 295

(Blanke)

WE 07 DE HE E TE

Augsburgische

299

ching

(1209—1927) (Lempp)

304

Larfeld: Die neutestamentlichen Evangelien

Lüdemann: System christlicher Dogmatik

nach

ihrer Eigenart

und Abhängigkeit

\Zwingliana,

Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis

(Winkler)

304

(Dibelius)

&1i ] 1508131204 f00

296

u..d. Reformation (Bossert;

300

Quick: The Christian Sacraments (Goetz). 307

The first draft of St.

Luke’s

|Un saint Jesuite: La Cause du Venerable

Grundfragen des evangelischen Kultus (Schian). 308

Taylor:

R o 0826 piele a Bdıp

Gospe}„(Ders.)„ ............... —iQ8 % Bellarmin (Schmidt)

—

E

aln

301 ?ta‚n‚g‚e: Volkskirche als Organismus (Ders.) 310

SE

n

Montgomery, Prof. James A., Ph. D., S.T.D.: A critical and | zweifelhaft. Dabei berührt er sich in ganz überraschen-

exegetical commentary on the Book of Daniel. Edinburgh :

der Weise mit der jün

sten deutschen Danielforschung

T

&

TK -

(XXXI, 488 S.) 8°%. == The International

und zwar — das mac

R

t die Übereinstimmung um so

Critical Commentary.

20 sh.

wertvoller — über das hinaus, was ihm von derselben

Die letzten wissenschaftlichen Kommentare zu Da-

bekannt war und bekannt sein konnte. M. untersucht das

niel liegen alle um mindestens ein Vierteljahrhundert

Buch auf seine literarische Form ($ 9 über die einge-

zurück, während dessen die sprachliche, literarische, pro-

streuten Verse), seine Erzählungskunst ($ 22); erklärt

fangeschichtliche und religionsgeschichtliche Forschung

manche Anstöße aus

stilistisch - dramatischen

Erwä-

emsig an der Arbeit gewesen sind. M. hat es sich ebenso

gungen heraus, so die Nachholung in 3, 24ff. (S. 9),

angelegen sein lassen, deren Ertrag zu buchen, wie er

den Personenwechsel in Kap. 4 (S. 223), daß Daniel in

die älteren. und ältesten, jüdischen und christlichen,

Kap. 4 und 5 erst an letzter Stelle befragt wird (S. 225

Kommentare sorgfältig heranzog und selber auf Meh-

258) usw.; würdigt es als Quelle für die orientalische

rung des Materials bedacht war.

So sticht nun sein

Kulturgeschichte, wie ich es in ZAW. N.F. 3 (1926

Kommentar mit dem zwölfseitigen Literaturverzeichnis,

S. 40 verlangt habe. Auch er läßt die Danielerzählungen

109 Seiten Einleitung, 370 Seiten Exegese und 8 Seiten

schon in vormakkabäischer Zeit in Babylon entstanden

Registern schon äußerlich, aber auch tatsächlich durch

|

sein (S. 89f.), .findet darin lebendige, aber nun in

die Fülle der verarbeiteten Literatur wie des gebotenen

kunstvolle Form gegossene Tradition (S. 92f. 100 f.).

Materials, überhaupt durch die ganze gediegene Gelehr-

In Bezug auf das Aramäische ($ 7) kommt er zu den

samkeit. wohltuend ab von

leichtgeschürzten

leichen Ergebnissen wie ich in ZAW. N.F. 4 (1927)

jenen

issenschaft

.

„Kommentaren“‘‘, die leider auch in unserer

. ;81.ff. — auf S.. 17 führt,er einige mneue, mir noch

aufzukommen drohen.

A

nicht zugänglich gewesene aramäische Inschriften aus

Als Glanzstück sei aus der Einleitung die Behand-

Ägypten auf — und erklärt gleich mir die übliche Be-

lung der antiken Versionen (S. 24—57) erwähnt. Der

zeichnung als Westaramäisch als unhaltbar (S, 20%. 9

0).

LXX wird, in Gegensatz zu der phantastischen Über-

Ja bis in Einzelheiten hinein finde ich bei ihm Auf-

f

schätzung, die ihr durch Rießler und Jahn, in geringerem

fassungen und Erklärungen, zu denen ich ebenfalls

Maß auch noch durch Charles und Löhr zuteil ward, in

langt

in, ohne sie bisher zu publizieren: daß

die

nüchterner aber gerechter Beurteilung nur ein beschränk-

Drohung 2, 5. 3, 29 nach orientalischem Rechtsbrauch

ter Wert zuerkannt. Bei Theodotion schreitet M. über

neben der Zerstückelung des Delinquenten,die Zerstö-

rung seines Hauses besagt (S. 146, 149), daß die In-

die Konfrontierung einzelner Handschriften hinaus zur

Bildun

bestimmter Gruppen nach den hexaplarischen

schrift an der Wand ursprünglich nur die 3 Wörter

Rezensionen, wobei ihm außer eigenen umfangreichen

DB DA ID

umfaßte (S. 262), daß das

rma

Vorarbeiten die Untersuchungen seiner Schüler Benja-

ND

7, 2 entgegen der herrschenden Auffassung zu

min, Gehman, Wijngaarden zur Verfügung standen. Als

Ergebnis stellt er in

18 sehr besonnene Regeln zur

übersetzen ist „wühlten das Meer auf‘“ (S. 285 f.) usw.

pr

ak

tischen Wertung der wichtigsten Textzeugen auf. In

Das reiche Literaturverzeichnis weist nur wenige

methodischer Textkritik ist man damit ein gut Stück

Lücken auf: neben X

u

ler, Von Moses bis Paulus (1922)

weiter gekommen. — Ebenso ist auch im Kommentar der

und Welch, Visions o

f

the End

1922), namentlic

eini-

r

ge neuere Arbeiten über Antiochus

piphanes, wie U.

Sor

Textüberlieferung und der philologischen Erklärung viel

Mago, Antioco IV. Epifane, Re di Siria (1907), Joh.

Sac

f

iche zu kurz käme.

alt und Raum gewidmet, ohne daß darüber das

Volkmann, Demetrius I. Soter und Alexander Balas,

In der sachlichen Kritik lehnt er alle Apologetik,

ferner M. Hallers Aufsatz

. D. Marburg 1922, vgl. Klio 19 (1925) 373—412;

in den. Theol.: Stud. u.

auch die neueste archäologisch drapierte, mit erfreulicher

|

|

Entschiedenheit ab; vgl. namentlich $ 19 der Einleitung

Krit. 1920/21, der mit höchst beachtenswerten sach-

mit den Ausführungen über das vierte Königreich, Da-

lichen Gründen — die sprachlichen dagegen verfangen

rius den Meder, Belsazzar, das dritte Jahr des Jojakim

nicht — Kap. 7 als ältesten Bestandteil zu _ erweisen

usw. Aber eben von der selbstverständlichen kritischen

sucht; endlich Reitzenstein, Das iranische Erlösungs-

osition aus eröffnen sich ihm erst recht neue Probleme

mysterium (1921) und Greßmanns Aufsatz Zeitschr. f

und werden ihm auch gewisse kritische Aufstellungen

1

Kirchengesch. 1922 und 1923, die die Menschensohn-

289

290

N

291

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13

292

|

episode in ganz neue religionsgeschichtliche Zusammen-

|

bemerkt, in einem Literaturwerk, das‘ nur 4 Perser-

hänge hineinstellen. Zu den Tieren von Kap. 8 vermisse

könige kenne, brauche man hier nicht auf einer genauen

ich die schlagende Erklärung aus der astrologischen Geo-

Identifikation zu bestehen (S. 293), so finde ich diese

graphie des ausgehenden Altertums, jene glänzende

Selbstbescheidung hier nicht nötig. Die Perserzeit liegt

Entdeckung Burkitts bei Cumont, Klio 1909, die M.

schon weit zurück und ist nur vom Hörensagen be-

eigentlich .aus Ed. Meyer, Anf. d. Christ. II 194 hätte

kannt; hier handelt es sich um eine nähere und das ei-

bekannt sein müssen. — Da M. sein Manuskript schon

gene Land stärker berührende Zeit, über die sich ja

auch Kap. 11 auffallend gut orientiert erweist. Lassen

1926 abschloß, konnte wertvolle neueste Literatur nicht

mehr benützt werden; so W. Kolbes scharfsinnige Bei-

wir nach zeitgenössischem Brauch, s. Schnabel, Berossos

träge zur syrischen und jüdischen Geschichte (1926),

(1923) S. 7, die Seleukidenreihe mit Alexander dem

Noths feine Analyse des D.-buches Theol. Stud. u. Krit.

Großen und seinem Sohn, als dem offiziellen Nach-

1926, die in der Aufhellung der Komposition noch über

folger, beginnen, und nehmen wir als letzten jenen ver-

Hölscher hinauskommt, im Anschluß an Haller (s. 0.)

schollenen Sohn des Seleukus IV. hinzu, den v. Gut-

Kap. 7 zeitlich.an.die Spitze.stellt, aber die Menschen-

schmid seinerzeit aus antiken Zeugnissen gewonnen, und

sohnepisode auf Grund guter stilistischer Beobachtungen

dessen Bedeutung neuerdings auch Volkmann betont, so

ist die Zehnzahl ja auf die einfachste Weise voll. —

als jüngere Einlage ausscheidet — letzteres ein Ergeb-

Baoıhela

nis, zu dem völlig unabhängig auch v. Gall,

Ebensowenig verstehe ich es, wie M. angesichts der

TOU

OE0V

(1926) 412f. und H. H. Schaeder in den

von Ed. Meyer u. a. ausgesprochenen Meinung, daß das

mit Reitzenstein zusammen herausgegebenen „Studien

Buch Elemente von sehr verschiedener Herkunft ver-

zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland‘“

S

®

einige, von einer „Bankerotterklärung der Kritik“ (S. 92

“

sprechen kann; denn das ist ja nur die letzte Schluß-

(1926) 337 f. gekommen sind.

folgerung aus der stofflichen Analyse, die M. selber

Ein anderes Merkmal des Buches ist die große

gleich darauf (S. 92f.) vorführt, da

die drei Freunde

Umsicht und Vorsicht in der Beurteilung aller kritischen

Fragen. Am stärksten tritt sie in der Textkritik zutage,

und Daniel ursprünglich getrennten Überlieferungen an-

ije ähn-

wo sich der Verf. Kamphausens Mahnung (s. hier 1895,

gehören usw. — eine Schlußfolgerung, die auf

Sp. 359) zu eigen gemacht hat. So verzichtet er bei so

lichen Verhältnisse beim Werk des Jahwisten hinweisen

schwierigen Stellen wie 8, 12. 27; 9, 24—27; 12, 4. 7

kann.

usw. im Gegensatz zu den meisten Neueren auf jede

Zum Schluß noch einige Einzelbemerkungen.

In der Ver-

wertung der Damaskusschrift als gleichzeitigem Dokument (S. 4, 15)

Änderung. Und ebenso zurückhaltend ist er in der

wäre ich etwas vorsichtiger; denn jene frühe Ansetzung durch Ed.

Ausscheidung von Zusätzen: auch 1, 20f., das dreifache

Meyer und Greßmann ist seit Ginzberg doch kaum mehr aufrecht zu

„welches (der König) Nebukadnezar hatte aufrichten

erhalten,

— Daß von den Sendschirli-Texten nur die Bauinschrift

lassen‘“ in 3, 2f., 7, 11a und das Gebet 9, 4ff. sind

aramäisch, die andern dagegen hebräisch seien (S.17.159), möchte

ihm ursprüngliche Bestandteile des Textes. Von Wert

ich doch bezweifeln. — Daß die Echtheit von 8,14 unbestritten sei

ist diese Zurückhaltung darum, weil sie von jeder auch

(S.98), ist unrichtig;

8,13f.

sind von Giesebrecht und Bousset

nur unbewußten apologetischen Tendenz völlig frei ist

athetiert worden, wenn auch schwerlich mit Recht. — Mit Marti 7T

und weil M. daraus

ein starres Prinzip macht.

Zu

„zeigen, kundtun‘“ durchgängig als Haf‘el zu vokalisieren (S.145)

Textänderungen greift auch er

in einer Reihe von

erscheint mir gewagt, da auch in Elephantine Pa‘el und Haf‘el neben-

Fällen, und die Liste auf S. 99 führt gegen 20 Stellen

einander im Gebrauch sind, — Daß M. sich zu 1YO

Zr 19 “mCht

auf, wo auch er Zusätze oder Ausfälle annimmt. Es ist

der Auffassung von Behrmann und Ehrlich anschließt (S.149, 154),

also gerade tiefere Kenntnis, die ihn in jenen Fällen

wundert mich, da diese hinreichend gesichert und in Verbindung mit

solchen Mitteln mißtrauen und — oft unter überraschender

dem Infinitiv Hitpe. jedenfalls vorzuziehen ist. Der Schwierigkeit von

Begründung — beim überlieferten Text verharren läßt.

Gegen den Strom schwimmt M. auch sonst nicht selten;

2,16 will M. begegnen, indem er mit Theod. Pes. 15y wegläßt (S.

SO Z.

wenn er die Identität des Helden unseres

154); ich möchte eher mit Hölscher annehmen, daß, 2,13—18 vom

Sammler stammen und daß die Versionen num den damit entstandenen

Buches mit dem Daniel Ezechiels bezweifelt (S. 2f.).

Anstoß zu beseitigen suchen.

— Die Notiz des

Berosus von der

Ähnliche Zurückhaltung zeigt M. auch in der Annahme

Statue,

die Artaxerxes der Anaitis errichtet (S.195),

hat schon

religionsgeschichtlicher Abhängigkeiten; selbst bei den

Hoschander, The Book of Esther (1923) 136ff. mit Dan. 3 in Be-

vier Weltreichen will er nur von einem „commonplace

ziehung gesetzt; ob aber mit Recht?. — 55bn 4,9 bedeutet wohl

scheme*“‘ reden (S. 185 ff.). Babylonische Einflüsse wer-

der Etymotologie nach ‚‚Schatten suchen‘“ (S.230f.); in dem Sprach-

den gar nicht, iranische nur in beschränktem Maße an-

erkannt (S. 85 ff.), ein mythologischer Hintergrund we-

gebrauch ist es hier wie im Christlich-Palästinischen einfach eines

der für den Menschensohn (S. 307ff.) noch für das

der Synonyme für ‚wohnen‘“, — M. übersetzt das

57377 7V

4,14, das er mit Recht unverändert 1äßt, „until they shall know“;

Herunterschlagen der Sterne 8, 10 _ (S. 334f.) ange-

nommen. Aber auch hier wird alles Für und Wider vor-

die von ihm als spät abgelehnte Assimilation eines ‘?‚ die das sach-

urteilsfrei und auf Grund weiter Kenntnisse erörtert.

lich immerhin schwierige

'Iy beseitigt, begegnet schon in Ele-

In der ‚Textbehandlung erscheint mir dieses im

5,2:,18t,1M.

besten Sinne konservative Verfahren durchaus ange-

phantine (73'[3‚7

Pap. 36,3). — Zu

mna

bracht und ein Fortschritt gegenüber jener allzu raschen

Ebelings Hinweis auf akk. lahanatu ‚,Dirne‘“ entgangen, s. ZAW

Bereitwilligkeit zu Änderungen, die wir in den letzten

NF 4 S.90. — Störende Druciz?ehler sind mir nur selten begegnet:

Kommentaren beobachten.

Das soviel reichere aramä-

Der Verfasser der „Erlebnisse und Geschichte des Propheten D.“

heißt nicht Stroßmann (S,XXIV), sondern Stokman; S. 23 Z.17,

ische Vergleichsmaterial, das uns heute zur Verfügung

88 Z.7 v.u., 92 Z.13 v.u. ist Bertholdt für Bertholet zu lesen und

steht, verbietet uns, das Biblisch-Aramäische nach den

S.36 Z.1 c.4—6 statt c. 3—6.

Regeln der jüngeren aramäischen Dialekte zurechtzu-

stutzen, wie es Marti z. T. noch in der 2. Auflage seiner

Aber vergessen wir über solchen Kleinigkeiten

Grammatik getan; und bessere Einsicht hindert uns

nicht, daß wir es hier mit einem Werk von solidester

auch, den eigenartigen, an Wiederholungen so reichen

Arbeit und

zugleich

ausgesprochener

wissenschaft-

Stil nach unseren Begriffen von Schönheit und' Zweck-

licher

Eigenart zu tun

aben ,

für ;: das- die‘ For-

schung dem Verf. nicht dankbar genug sein kann.

mäßigkeit zu „verbessern‘“. Womit aber natürlich nicht

Marburg.

W. Baumgartner,

esa

sein soll, daß man M. in jedem einzelnen Fall

beip

f

lichten müsse, Und besonders auf den andern Ge-

Handbuch der altarabischen Altertumskunde.

In Verbindung

bieten scheint mir diese Zurückhaltung doch mitunter zu

m. Fr. Hom mel u. Nik. Rhodokanakis hrsg. v. Ditlef Nielsen.

weit zu gehen. Die literarische Analyse 1läßt sich in

Bd. I: Die altarabische Kultur, Mit 76 Abb. Leipzig: O. Harrassowitz

Kap. 2 und 7 ohne Zweifel weiter führen (s. o.) und

1927. (VIII, 272 S.) 4°.

RM 33.50.

den iranischen Einfluß möchte ich doch höher veran-

Das Studium der südarabischen Inschriften ist im

schlagen. Wenn M. zu den 10 Hörnern von 7, 8. 20. 24

e S

Vergleich mit dem der nordsemitischen bei den Semi-

293

sn

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13.

294

tisten abgesehen von einzelnen Spezialisten so ziemlich

Südarabien wären dringend notwendig. Zweifellos wür-

als Stiefkind behandelt worden. Hierin wird hoffentlich

den sie für die Wissenschaft

nicht weniger bedeutungs-

das anzuzeigende Handbuch Wandel schaffen, das von

voll sein, wie die Ausgrabungen in Mesopotamien. Wegen

Nielsen in Verbindung mit bekannten Spezialforschern

der unsicheren politischen Verhältnisse im Jemen wäre

auf diesem Gebiete in drei Bänden herausgegeben wird,

Außer Hommels Südarabischer Chrestomatie mit einem

vor allem England dazu berufen, in seiner Einflußsphäre

Abriß der minäo-sabäischen Grammatik (1893) gibt es

nördlich von Aden eine Ausgrabungsexpedition in die

Hand zu nehmen.

noch kein anderes Hifsmittel, und auch die Inschriften

Das letzte Kapitel ist der altarabischen Re-

selbst sind in zahlreichen Publikationen verstreut. Dem

ligion gewidmet. Wohl mit Recht faßt Nielsen sämt-

will Nielsen abhelfen. Zugleich will er aber auch die

liche südsemitischen Völker für die Religionsgeschichte

südarabische Forschung auf eine gediegenere Grundlage

zu einer geschlossenen Einheit zusammen; er vermeidet

stellen, indem dieses Buch mit einer Sammlung der

wichtigsten Inschriften auch eine neue Grammatik und

den bisher begangenen Fehler, jeden in den Inschriften

ein vollständiges Wörterverzeichnis enthalten soll; wenn

vorkommenden Götternamen als eine besondere Gottheit

auch lange nicht immer die Bedeutung der einzelnen

aufzufassen. Indem er einerseits zwischen den Götter-

Wörter heute schon mit Sicherheit feststeht, so sollen

namen und den Göttergestalten unterscheidet und ander-

seits die Adjektiva (auch die Bildungen mit Düä und

doch wenigstens sämtliche Belegstellen. angeführt wer-

Dat) und Appelativa (z. B. „Weisheit“, „Liebe‘“, „Gna-

den, um dadurch der weiteren Forschung eine zuver-

de‘“) als Beinamen ausscheidet, kommt er zu einer Ge-

lässige Grundlage zu bieten.

stirntrias: Mond, Sonne, Venus = Vater, Mutter, Sohn.

Hier sei gleich nebenbei bemerkt, daß in den von Nielsen ge-

Es ist dieselbe Anschauung, die Nielsen schon in seinem

schriebenen Abschnitten eine Reihe von sprachlichen Unkorrektheiten

(vor ‚ allem die falsche Abwandlung der Adjektiva) häufig recht

Buche: Der dreieinige Gott (1922) dargelegt hat. So

störend wirken. Am krassesten ist dies auf S. 54—56, die in meinem

beachtenswert und fördernd diese Aufstellungen sind, so

Exemplar fast wie ein Korrekturbogen aussehen.

bedürfen sie im einzelnen doch noch einer genauen

In dem vorliegenden ersten Band wird auf Grund

Nachprüfung. Während in den nordsemitischen Religi-

der bisherigen Forschungsergebnisse ein Überblick über

onen die' Auffassung Gottes als des Herrn (Ba‘al, Adon,

die altarabische Kultur gegeben, wobei natürlich immer

Kvot0g) herrscht, will Nielsen für den südsemitischen

Kulturkreis den Mondgott als den gütigen und milden

wieder auf die noch offenen Probleme hingewiesen

Vater aufgefaßt wissen.

werden muß. Im ersten Kapitel behandelt der Heraus-

geber selbst die Geschichte dieser Wissen-

Zum Schluß weist Nielsen noch auf die Bedeutung

schaft, vor allem die Forschungsreisen im

emen

des alten Arabien für die israelitische Religion und für

seit Niebuhr

aber mit Ausnahme der Arbeiten

er an

den Islam hin. Nach ihm führt „der zentrale Nerv der

diesem Werke beteiligten Gelehrten. Mit Recht zieht

israelitischen Religion. nach dem ‚ alten Arabien“ (S,

der Verfasser auch die ältesten in sabäischer Sprache ab-

243). Er sieht in der hebräischen Religion eine. Reihe

gefaßten Inschriften Abessiniens sowie das Material aus

von Rudimenten des südarabischen Mondkultes. Jahwe

Nordarabien (lihjanische, Thamudenische und Safa-In-

wird in alter Zeit als Stier dargestellt und sein Altar

schriften) mit in diese Übersicht hinein.

trägt auch später noch Hörner, der Stier war aber in

'Im, zweiten Kapitel behandelt Hommel die Ge-

Südarabien das heilige Tier des Mondgottes. Ebenso

schichte Südarabiens; allerdings sind es nur

seien die israelitischen Feste an die Mondphasen ge-

trockene Königslisten und Königsgenealogien. An sei-

bunden, u.s. w. Der Alttestamentler wird sich mit Niel-

nen Ausführungen kann man ermessen, auf wie schwan-

sen zweifellos . auseinanderzusetzen haben.

kendem. unsicheren Boden die Geschichte der südara-

Was den Islam anlangt, so glaubt Nielsen, daß

bischen Reiche (des minäischen, sabäischen, der Könige

„der Gottesbegriff des Korans weit tiefere Wurzeln in

von Katabän und Hadramaut, der Könige von Saba und

der altarabischen Religion gehabt hat, als man früher

Dü Raidän) und ‘ihre Chronologie stehen, trotz der

edacht hat‘““ (S.247). Er will vor!' einer einseitigen

zahlreichen (über 2000) Inschriften!

Man hätte hier

Überschätzung des jüdischen und christlichen Elementes

gerne das chronologisch Sichere stärker hervorgehoben

im Islam warnen und möchte in Muhammed „nur den

esehen. Ebenso vermißt man in einem Handbuch die

Endpunkt einer Entwicklung innerhalb der a ltarabischen

esprechung der sogenannten „südarabischen Ära“‘.

Religion“ sehen. Ja, er will sogar den Monotheismus

von dem südarabischen Hauptgott Ilah, einem Beinamen

Für dieses trockene und dürre Kapitel entschädigt

des Mondgottes, herleiten (Ilah ist natürlich dasselbe

dann glänzend das dritte Kapitel von Rhodokanakis über

das öffentliche Leben. Hier ist nachgeholt, was

in Hebr. Eloöhim steckt). Die hier wenn auch nicht in

Wort wie Arabisch Allah = al (Artikel) + Ilah, was auch

man im Vorhergehenden vermißt, die Einordnung in die

damalige Weltpolitik um die Handelsstraßen durch Süd-

so scharfer Form wieder auflebende These Grimmes

arabien.

Rhodokanakis schildert hier zunächst Staat

kommt einem nach den tiefschürfenden Untersuchungen

und Gesellschaft, Verfassung, Gesetzgebung und Ver-

von Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und das

waltung. Wie bei allen ursprünglich nomadisierenden

Christentum (Uppsala 1926), Baumstark, Jüdischer und

Völkern fehlt auch. in Südarabien ein starker demokra-

christlicher Gebetstypus im Koran im Islam XVX (1927)

u.a. fast schon als überholt vor. Aber immerhin wäre

tischer Einschlag nicht. Neben dem König stehen zwei

sie einer Nachprüfung wert; manche Einzelheiten wie

„Kammern“‘‘, eine weitere und eine engere Stämmever-

Mashaf, Mihräb stammen sicher aus dem südarabischen

sammlung, welche aber die legislative, administrative

und jurisdiktionelle Gewalt in sich vereinigt. Ein beson-

Kulturkreis: aber gerade das an erster Stelle von Nielsen

derer Abschnitt ist dann noch der alles dominierenden

angeführte Rahmän ist ebenso sicher jüdischen Ur-

Bodenwirtschaft gewidmet, worüber Rhodokanakis schon

sprungs.

rüher in verschiedene

n grundlegenden Arbeiten gehan-

Wenn Nielsen sagt, ‚‚das Christentum das Muhammed kannte,

delt hat.

war eine polytheistische Religion, wo Jesus und. seine Mutter als

göttliche Wesen verehrt wurden‘“, so kann man dies durchaus nicht

Das vierte Kapitel, das aus der Feder Grohmanns

gelten lassen, abgesehen davon, daß die Mutter Jesuw niemals und

stammt, behandelt die ArchäologieSüdarabiens

nirgends eine göttliche Verehrung genossen hat. Die einzige Stelle,

eben ‚den knappen Aufzeichnungen der Reisenden, vor

allem Glasers, und dem wenigen Material, das in euro-

die hierfür angeführt werden könnte, ist Sure V, 116, wo ‘Isä die

Worte in den Mund gelegt werden: ‚„Sie machten mich und meine

päische Museen gela:

ist, muß sich Grohmann leider

Mutter zu zwei Göttern neben Alläh“.

weitgehend auf die

d

urch die Aksum-Expedition aus-

wie ungenügend Muhammeds Kenntnisse vom Christentum waren.

Diese Stelle zeigt aber nur,

S

zeichnet bekannten abessinischen Verhältnisse stützen,

Diese Unkenntnis Muhammeds hat Anton Baumstark in den Bonner

p

Ferienkursen 1927 von einer anderen Seite ganz neuartig beleuchtet,

lanmäßige Ausgrabungen in dem mit Ruinen übersäten

295

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13

296

Nach' ihm lassen. sich viele eigenartige. und/ bisher unverständliche

und der ersten Zeiten nach der Wiederherstellung‘ des

Zusammenstellungen heterogenster Art im Koran aus dem frühchrist-

Jichen bildlichen Darstellungen erklären, Gerade hier zeigt‘ es 'sich,

Gemeinwesens zu zeichnen, mag auch die Diskussion

wie Muhammed diese Bilder, die er wohl auf seinen Handelsreisen

über wichtige Einzelfragen zeitweilig den Fluß der

historischen Darstellung auf lange Strecken hin unter-

nach, Syrien gesehen hat, in seiner Weise mißverstanden hat; z. B,

brechen.

Das kann

Dar-

erklärt sich die Verbindung Noah’s mit dem Ofen (Tannür in Sure

bei dem Gegenstand der

XI, 42 und XXIII, 27 nur aus einem Mißverständnis des frühchrist-

stellung nicht anders sein. Denn die Aufgabe des Histo-

lichen sakralen Bilderzyklus, in dem derartige willkürliche Verbin-

rikers muß sich ja hier auf die Herausarbeitung der

dungen möglich sind.

religiösen Bedeutung der führenden Persönlichkeiten die-

Dies führt mich auf einen anderen Punkt, daß Nielsen in rebus

ses Zeitalters zuspitzen, und dabei wird er dann in die

catholicis recht wenig Bescheid weiß. S. 238 erinnert Nielsen bei den

Behandlung z. T. sehr schwieriger Probleme hineinge-

kleinen südarabischen Votivarmen und -füßen ‚‚an die vielen ähnlichen

zwungen. Es ist also nicht ein Verlassen des der histo-

Weihgeschenke auf den Altären

in der katholischen Kirche“.

Es

handelt sich hier nicht um Altäre, sondern um Gnadenbilder und

rischen Aufgabe gesteckten Rahmens, wenn K. fast die

Gnadenkapellen an Wallfahrtsorten — wie N. übrigens aus dem ange-

Hälfte dieses 1. Teils des 3. Bandes mit den Problemen

führten Gedicht H. Heine’s ‚„„Die Wallfahrt nach Kevlaar“ hätte ent-

gefüllt hat, die die Überlieferung in Ezechiel und Deu-

nehmen können —, an denen nach einem frommen, von.der Kirche

terojesaja stellt. In den $$ 22—35a werden unter dem

nur geduldeten volkstümlichen Brauch die geheilten Kranken ihre

Gesamttitel „Führende Männer in Babel‘“ der Mensch

Krücken, Wachsfiguren und Wachskerzen u. ä. zum Dank für die

und Theologe Ezechiel, der deuteronomische: Kreis und

Heilung oder Erhörung aufhängen.

der 2. Jesaja als Dichter, Redner, Prophet und Theologe

Zum Schluß noch eine kritische Bemerkung zur Einleitung des

behandelt. Dabei wird das: Ebed-Jahwe-Problem einer

fünften Kapitels, wo Nielsen über die Überlieferung der südarabischen

eingehenden, die Fragestellung neu aufrollenden und zu

Kultur spricht. Er glaubt, daß erst der Islam die südarabische Kultur,

einem annehmbaren Ergebnis führenden Untersuchun

Sprache und Schrift vernichtet habe und daß durch den Islam die

Überlieferung abgerissen sei. Dies ist nicht einzusehen, da doch der

unterzogen, mit der sich die weitere Forschung ernsthaft

Islam in Ägypten, Syrien und Mesopotamien im ersten Jahrhundert

auseinandersetzen muß.

sogar in der Verwaltung Sprache und Schrift der Kopten, Griechen und

im Westen Münzen mit dem

Die Bedeutung der größeren geistesgeschichtlichen

Perser bestehen ließ und auch z, B,

Bewegung im Zeitalter Ezechiels und des 2. Jesaja für

Bildnis des byzantinischen Kaisers und im Osten Münzen mit den

die innere Gestaltun

des Judentums wird von K. mit

Emblemen des Feuerkultes prägte. Südarabische Sprache und Schrift,

Recht stark betont.

Bi

esem Thema ist nicht nur ein be-

sowie die gesamte Kultur, muß schon vor dem Islam infolge anderer

Ereignisse verschwunden sein oder doch wenigstens den Todesstoß erhalten

sonderes Kapitel (88 4—09) gewidmet, sondern auch

haben. Ich denke da vor allem an die Zeit der persischen Herrschaft

sonst spielt die geistige Umwelt in der Herausarbeitung

im Jemen unmittelbar vor dem Islam; sodann war auch das Christen-

des Wesens des neuen Israel, das im Exil geworden ist,

tum damals schon längst in Südarabien eingedrungen, wo es sich z, B. in

eine bedeutende Rolle in K.’s Darstellung. Auch da-

Nedjrän trotz des Islam noch bis ins IV. Jahrh. d. H. nachweislich

durch greift sie aus dem Gebiete der politischen und

erhalten hat (vgl. van Arendonk, De opkomst van het zaidietische

sozial-wirtschaftlichen Geschichte weit hinüber in die

Imamaat in Jemen, Leiden 1919, S. 128f.).

biblische Theologie. Ref. spricht es als seine begründete

Ausführliche Register der Sachen, Götternamen, Au-

Meinung aus, daß K.’s Geschichte Israels gerade in

toren, Reisenden, Ortsnamen und zitierten Inschriften

dieser Hinsicht einen bedeutenden Vorsprung hat vor

beschließen den auch sonst in buchtechnischer Hinsicht

anderen neueren Versuchen, die an innerer und äußerer

ausgezeichnet ’ausgestatteten Band.

Bewegung so reiche Geschichte des Volkes des A.T.’s zu

Bonn.

W. Heffening.

schreiben.

Jena,

W. Staerk:

Kittel, Prof. Rudolf: Geschichte des Volkes Israel,

aDr

Die Zeit der Wegführung nach Babel und die Aufrichtung der Neuen

Larfeld, Prof. D. Dr. Wilhelm: Die neutestamentlichen Evan-

Gemeinde.

1

Hälfte.

1

... 2.. . Aufl.

Stuttgart: W. Kohlhammer

DV 205 Sı 01080

RM 7.50.

gelien nach ihrer Eigenart und Abhängigkeit, untersucht.

Gütersloh : C. Bertelsmann 1925. (388 S.) gr. 80.

geb. RM 14—.

Der lang erwarteten Fortsetzung von Kittel’s Ge-

Seiner literarischen Gattung nach erscheint

das

schichte Israels über die Königszeit hinaus, von der

Buch zunächst als eine „Einleitung‘“ in die vier Evan-

jetzt die 1. Hälfte vorliegt, kann man nur mit dem auf-

gelien, ganz im traditionellen Stil, den wir eigentlich für

richtigen Dank dafür begegnen, daß es dem

reisen Ge-

ein wenig überlebt hielten, und auch mit traditionellen,

lehrten beschieden ist, seine große Lebensarbeit weiter-

führen zu dürfen, und mit dem herzlichen Wunsche, daß

elegentlich etwas abgewandelten Ergebnissen. Den An-

ang macht eine Untersuchung des literarischen Pro-

er sie in dem groß angelegten Plane, in dem er sie

blems der Synoptiker; dabei ergibt sich die Zweiquellen-

koncipiert hat, nun auch zum Abschluß bringen dürfe.

Möge dem nun 75 jährigen die Kraft des Geistes und

theorie mit der Besonderheit, daß Lukas den Matthäus

und Markus die Quelle Q benutzt hat. Die Beweisfüh-

Körpers dazu erhalten bleiben!

rung für diese beiden Thesen ist weder neu noch hat sie

Die vorliegende 1. Hälfte des 3. Bandes ist den

mich überzeugen können. Methodisch wäre vor allem

geschichtlichen und religiösen Fragen des Exils gewid-

das zu bemängeln, daß im Falle der Lukas-Matthäus-

met. Die Darstellung der für Israels Geschichte. ent-

Beziehung die Benutzung schon a priori für das Wahr-

scheidenden Vorgänge in der großen Politik des alten

scheinliche erklärt und durch einen Hinweis auf den

Orients greift nachholend auf die 8$ 49 und 50 von

Buchhandel erhärtet wird, ohne daß L. fragt, wie die

Bd. 2 zurück und führt bis auf die Neugründung des

literarischen Verhältnisse dieser Schichten waren und ob

persischen Weltreiches durch Darius d. Gr. herab ($$

der „hoch entwickelte Buchhandel‘‘ im römischen Reich

123 und.36--40).

Den übrigen Inhalt des Bandes

für das Matthäusevangelium überhaupt in Betracht kam.

bilden die innerpolitischen und vor allem die religiös-

Ebenso wird die Beziehung vom Markus zu Q zunächst

sittlichen Zustände in dem babylonischen und palästi-

durch einen Wahrscheinlichkeitsschluß gewonnen, (S.

elehr-

ar nicht in voller

nensischen Judentum. Mit der Gründlichkeit,

91); das Material ist aber hier noch

samkeit und kritischen Besonnenheit, die der Vorzug von

Breite ausgeführt. Gerade wo L. im

erlauf der weite-

Kittel’s Geschichtsschreibung sind, wird auch hier ein

ren Darlegungen diese Vorführung unternimmt (S. 251

Gesamtbild dieser geistigen Welt gezeichnet, das in

bis 257), scheint mir der Augenschein erheblich gegen

Linien und Farben den Meister der Darstellungskunst

die direkte Abhängigkeit des Markuseva

ngeliums von

zeigt. Vielleicht wird mancher der Mitforscher hier und

unserer (hypothetisch zu erschließenden)

Q

uelle Q zu

da kräftigere Töne oder mehr Zurückhaltung in der

sprechen.

Ausdeutung der oft spärlichen und unergiebigen Quellen

Ein zweiter

Abschnitt enthält eine reichlich traditio-

wünschen. Auf das Ganze gesehen wird nmniemand be-

nalistische Darstellung der äußeren Zeugnisse mit den

streiten können, daß es K. gelungen ist, ein anschau-

Ergebnissen, die eine günstige Einschätzung der Papias-

liches Bild von dem werdenden Judentum des Exils

zeugnisse zu zeitigen pflegt. Ich füge gleich hinzu, daß

298

297

_-

i

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13.,

im letz%en Abschnitt das Johannesevangelium in ähn- ‘ den Literaturangaben bei L. vermisse, hätte Material für

licher Weise untersucht wird; danach „zeugen alle inne-

' solch einen Ver

gleich entnommen werden können. Aber

ren Indizien des Ev.s für die Autorschaft des Johannes,

auch was L. bietet, ist lehrreich und dankenswert.

]

des Sohnes des Zebedäus‘“. Und der Mann, der Joh.

Ich registriere, ohne im einzelnen. die Probleme zu diskutieren,

1,14; 19,35 und 1. Joh. 1,1 geschrieben hat, war ein ' noch folgende Beispiele aus dem von L. gebotenen Material. Eine

Liste der Substantiva auf u& mit einer Statistik über deren Verbreitung

„wirklicher Augen- und Ohrenzeuge oder — ein abge-

in den Evangelien ist für die Bestimmung des Sprachcharakters

feimter Schwindler‘“. Ich hatte allerdings geglaubt, wir

nicht unwesentlich.

besäßen genug Kenntnisse der

antiken Literaturge-

Die Methode der literarischen Benutzung des

einen Evangeliums durch den Verfasser des anderen erhellt aus dem

schichte, um diese Alternative nicht wieder auftauchen zu

Abschnitt über den sprachlichen Differenzierungstrieb; es zeigt sich,

lassen. Die Hypothese L.s, die das Problem der doppel-

wie oft die Synoptiker an Stelle eines ihnen gar nicht ungeläufigen

ten Johannes-Erwähnung im Papiaszeugnis lösen soll, ist

Ausdrucks in der Vorlage einen anderen wählen, offenbar um nicht

aus seiner früheren Schrift „Die beiden Johannes von

einfach

abzuschreiben.

Besonders aufschlußreich scheint mir weiter

Ephesus‘“ bekannt. Im übrigen ist ihm das Johannes-

der Nachweis, daß an verschiedenen Stellen die Darstellungsweise der

Evangelium zur Ergänzung der Synoptiker bestimmt;

LXX nachgebildet ist. Aber gerade hier tritt hervor, was man auch

sonst in L.,s Buch beobachten kann: dem Verf. fehlt die Gabe oder

es ist in vielem, namentlich in der Chronologie, ihnen

die Neigung, das Ergebnis statistischer Nachweisungen über den Stil

vorzuziehen, enthält aber auch Unstimmigkeiten , und

zu

literargeschichtlichen Thesen

auszubauen,

Das

sich vor

Ungenauigkeiten, und vollends die Reden Jesu sind

zeigt

allem an der Charakteristik des Markus: L. stellt, durchaus richtig,

freie., Reproduktionen einer sich in den Geist des Mei-

fest, daß Markus einerseits lebhafte Schilderung, andererseits eine

sters versenkenden Jüngerseele. Auch hat das Buch vor

gewisse Einförmigkeit (ich würde lieber sagen: stilistische Typisierung)

der Herausgabe eine Redaktion erfahren, die die beiden

zeige; aber der Gedanke, daß hier verschiedene und zu verschiedenen

ntwürfe des Verfassers für die Abschieds-

Zwecken gebildete Erzählungsstile der urchristlichen Gemeinden zutage

parallelen

reden in 13,31—14,31 und 15—17 nacheinander stellte

treten, ‚wird ‚nicht erwogen., Ebenso wird festgestellt, daß ‚Lukas: gern

und zu dem vom Apostel verfaßten Nachtrag, 21,1—23

attisch schreibt (ich würde sagen: höhere Koine), aber es wird ihm

auch die Neigung zur

Nachahmung alttestamentlicher Muster be-

die beiden Schlußverse hinzufügte.

scheinigt,

Auch hier wäre aber die Frage, wieviel Redaktion, wie-

Alle diese Ausführungen scheinen bei dem gegen-

viel Komposition sei, mindestens zu stellen. Aber gerade aus diesem

wärtigen Stande der Forschung nicht sonderlich eigen-

Zugeständnis der Antinomien im Sprachcharakter der Evangelisten er-

artig. zu sein. Der Wert des Buches liegt auch nicht

kennt der Leser, daß hier der Tatbestand mit großer Treue

und

in den bisher charakterisierten Teilen, sondern in dem

Pünktlichkeit dargestellt ist.

dritten Abschnitt, der über ein Drittel des ganzen Wer-

Den neueren Bemühungen, diesen Tatbestand ge-

kes. einnimmt und „Darstellungsart;, Stil und Sprache der

schichtlich, 'd. h. in diesem Falle formgeschichtlich zu

Synoptiker‘“ überschrieben ist.. Hier werden aber nicht in

verstehen, versagt sich der Verf. Seine Darstellung ge-

erster Linie Untersuchungen zur Gewinnung bestimmter

winnt so für die Vertreter dieser Betrachtungsweise ihre

Thesen durchgeführt; es wird vielmehr das Material in

besondere Bedeutung, denn er kann als völlig unver-

sehr übersichtlicher Form und in reicher Fülle vor dem

dächtiger Zeuge für die zu erklärenden Erscheinungen

Leser ausgebreitet. Auch wer wie ich über die litera-

gelten.

Er selbst verspricht sich offenbar. nichts von

rischen Verhältnisse der Evangelien anderer Meinung ist

einer

über

die Statistik hinausgehenden

literaturge-

als der Verfasser, wird diesen Abschnitt mit. seinen

schichtlichen Behandlung der Evangelien. Man vermißt

statistischen Sammlungen nicht ohne Gewinn. lesen und

eigentlich ein Vorwort, das seine Auffassung der Me-

nicht ohne Nutzen immer wieder nachschlagen. Aller-

thodenfrage dem Leser übermitteln würde. Man würde

dann woh

dings sind die einzelnen Kapitel nicht gleichwertig. Den

auch erfahren, wen sich der Verf. als Leser

größten Umfan

nimmt das erste ein, das der Sprache

dieses Buches denkt. Sein eigentlicher Zweck ist mir

des N.T.s im al

Ig

emeinen gewidmet ist. Hier findet man

nicht völlig klar

eworden. War es auf eine Förderung

die richtige und weittragende Erkenntnis ausgesprochen,

der Forschung abgesehen, so hätte manches Bekannte,

„daß es. dem Erzähler heiliger Schriften nicht erlaubt

was in dem Buch steht, ungesagt bleiben können; sollte

aber ein Lernbuch für Studierende herauskommen, das

war, seine Sprachform nach Gutdünken zu wählen,

sondern daß ihm diese durch literarischen und. kulti-

wirklich von diesen gekauft wird, so wäre Umfang und

schen Brauch vorgeschrieben war‘“. Dieser Satz gehört

Preis des Buches wohl erheblich einzuschränken ge-

in die nächste Nachbarschaft des Semitismenkapitels ;

wesen. Immerhin darf die Tatsache, daß ein so umfang-

denn erst von

ner Erkenntnis aus läßt sich die Frage

riches Buch dieser Art hat zum Druck gebracht werden

beantworten, o

g')e

die Evangelisten so schrieben, wie sie

können, als ein erfreuliches Zeichen der Zeit gebucht

werden.

schrieben, weil sie nicht. anders zu sprechen gewohnt

waren, oder ob sie sich.einen besondern Stil für einen

Heidelberg.

Martin Dibelius,

besondern Stoff schufen; das sprachliche Problem der

Ta

lor, Vincent, Ph. D., D.D.: The first draft of St. Luke’s

beiden. Lukasschriften ist ebenso wie das der Apoka-

ospel.

Ilypse nicht ohne Berücksichtigung dieser

Frage zu

With a preface by E. G. Selwyn.‘ London: S, P.C.K.

1 sh.

lösen. Und erst wenn diese Beziehungen klar gestellt

(1927). (40 S.) gr. 8%. = „Theology“ Reprints, Nr. 1.

Ich habe an dieser Stelle (1926, 73ff.; 1927, 146ff.) über die

sind, wird man über ‚die Verfasserfragen reden dürfen.

Versuche von B.H.Streeter und von Vincent Taylor berichtet, dem

Auch sonst fra

man sich, warum L. diese wichtigen

Untersuchun

en nicht an den Anfang seines Buches ge-

Verständnis der Komposition des Lukasevangeliums durch eine neue

Quellenhypothese näher zu kommen, Es handelt sich dabei um einen

stellt hat.

5

ie Beobachtungen, die er über Lukas als

Entwurf des Evangelisten selbst, den er gefertigt haben soll, ohne

Sprachreiniger vorträgt, verdienen ‚vor der Erörterung

das Markusevangelium zu kennen, Die Rekonstruktion, die natürlich

nicht beansprucht den Text wörtlich: zu geben, wird so durchgeführt,

der Autorfrage gehört zu werden. Sie sind übrigens et-

was zu sehr am Attischen orientiert, um in jedem Fall

daß die Stücke des sogenannten Sondergutes und gewisse Stücke aus

ein Bild von der sprachlichen Höhenlage der Evangelien

Q auf ihren Zusammenhang geprüft werden. Es stellt sich nach der

Meinung des Verf.s heraus, daß 3,1—4,30; 5,1—11.; 6, 12—8,3;

zu geben; es wäre m. E. fruchtbarer, zwischen niederer

9,51—18, 14;

19, 1—28;

19, 37—44;

19, 47—48; und die Leidens-

und höherer Koine als zwischen Attizismus und Anti-

und Ostergeschichte (mit gewissen Auslassungen) ein Ganzes bilden,

attizismus zu scheiden, Der Vergleich mit hellenistischen

das da war, ehe die Stücke aus Markus hinzutraten. Jene primären Stücke

utoren aus der „großen“ Literatur hätte ein viel klare-

sind im vorliegenden Heft nach dem englischen Text der Revised

res_ Bild gegeben; denn Lukas selbst wird vielleicht

Version abgedruckt,

0ß nach der Güte des Ausdrucks, micht aber nach

Ich habe bereits bei der Anzeige von Taylors größerem Werk

als

seiner attischen Korrektheit gefragt haben, und

ausgeführt, was mir entscheidend gegen die ganze Hypothese zu

Gradmesser der Güte kann ihm die höhere Koine seiner

sprechen scheint, Aber wenn ich damals gesagt habe, daß ich die

Hypothese doch für ein Experiment halte, das einmal gemacht wer-

eit gedient haben, wie wir sie aus den Schriftstellern

den mußte, so muß ich im selben Sinn auch dieses Heft begrüßen,

ennen. Aus dem Buch von Cadbury The Style and

Heidelberg.

Martin Dibelius,

Literary Method of Luke, dessen Erwähnung ich unter

299

300

Theologische Literaturzeituné 1928 Nr. 13.

—

J

a

nrhe E

Glaue, Paul: Zur Geschichte der Taufe in Spanien, II: Nach-

sammenfassenden,

den modernen Ergebnissen entsprechenden Dar-

richten über die Taufsitten bis 711:

Konzilbestimmungen und

stellung der

Augustanaentstehung

liegen vielmehr ungelöste Auf-

Winter

1927.

Schriftstellerzeugnisse.

Heidelberg: Carl

(35 S.)

gaben der Historiker, auf die es zurückfallen wird, wenn am be-

r. 8%, = Sitzungsberichte d. Heidelb. Akad. d. Wissensch, Philos.-

vorstehenden Jubiläum der CA veraltete oder halbwahre Kenntnisse das

histor.

Kl.,

Jahrg.

1927/1928,

2. Abhdlg.

RM 2—,

Feld beherrschen. — Eigenes bietet Wendt in den erklärenden Zu-

sätzen, wo es ihm nicht nur um die zeitgeschichtliche Deutung des

Der Verfasser hat zunächst in lückenloser Vollständigkeit die

Inhalts, sondern zugleich um eine kritische Würdigung vom Gegen-

Nachrichten, die wir über die Taufe im 4. u. 5. Jahrh. der spani-

in letzterem

schen Kirchengeschichte haben, vor allem die Bestimmungen des

wartstandpunkt aus geht.,

Naturgemäß nimmt Wendt

Konzils von Elvira zusammengestellt.

Im 2,Abschnitt behandelt er

Fall seine eigene Theologie zum Wertungsmaßstab, sodaß die Zu-

dann die Frage nach der simplex und triplex immersio. Er stellt‘ hier

stimmung zı seiner Kritik von der zu seiner Theologie abhängig ist.

Auch wo man ihm nicht beipflichten kann, wird man die bedächtig-

fest, daß während die einmalige Untertauchung in der Kirchenprovinz,

gerechte Art des:Urteilens und die Klarheit und Abrundung der Ge-

der Bätica, als Zeichen der Rechtgläubigkeit gegenüber dem Arianis-

mus geübt wurde, die andere spanische Kirchenprovinz Galläcia an

danken bewundern und schmerzlich dessen gedenken, daß dieses Werk

der in der orthodoxen katholischen Welt allgemein bestehenden Sitte

zugleich Wendts Abschiedsgabe hat werden müssen.

der dreimaligen Untersuchung festhält und Gregor der Große ähnlich

Königsberg.

Fritz.B.lan.ke.

wie

dem Heidentum

in bewundernswerter

in England gegenüber

Anpassungsbereitschaft diese Sondersitte der Bätica aus kirchenpoli-

Zwingliana.

Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Refor-

tischen Erwägungen billigt.

Im 3. Abschnitt werden die Taufsitten

mation.

BT NN

und 1928, Nr. 1.'(IV. Bd., S. 417 —448

des 6. und 7. Jahrh., wie sie in den 3 Kirchenprovinzen Gallaecia,

u. 449 — 488.)

Zürich : Berichthaus. gr. 8°

Baetica und Toletana bestanden, dargestellt, und im 4. Abschnitte

Es ist zu begrüßen, daß D. Fretz in „Johannes

Einzelheiten aus dem 6. und 7. Jahrh. nachgetragen.

Klarer, genannt Schnegg, der letzte Gastgeber

uttens‘“

Münster. i. W,

G, Grützmacher.

bekannt macht mit der Herkunft, dem ausgelassenen

Studentenleben und der ersten priesterlichen Tätigkeit

Fleig, Dr. phil. Paul: Die hermeneutischen Grundsätze des

Klarers. Den Grund seiner kurzen Wirksamkeit au

der

Thomas von Aquin, Freiburg i. Br.: J. Waibel 1927. (15 S.) 8°.

—80.

Ufenau sieht Fr. nicht in der Händelsucht, welche Klarer

an verschiedenen Orten unmöglich machte, sondern in

Der Verf. sucht hier die Grundsätze, deren sich der Aquinate

seiner Fürsorge für Hutten. Wir erfahren etwas über die

bei der Erforschung des Sinnes der Schrift bedient, darzustellen,

Thomas unterscheidet im allgemeinen zwei Sinne der heil. Schrift:

von Fr. nicht hoch eingeschätzte Übersetzerarbeit, aber

1

sensus litteralis und 2. sensus spiritualis.

Während der

nichts Neues über die

rzneikunst Klarers, auch nichts

erstere auf der Bedeutung der Worte beruht, besteht der zweite da-

über seine Beziehungen zu Zwingli, obwohl eine Bezug-

rin, daß hier nicht ein Wort, sondern ein Ding zur Bezeichnung

nahme auf die Darstellung in D. Fr. Strauß’ Hutten

eines anderen Dinges verwendet wird (cfr. S.Th.I, q.1, art. 10).

erwünscht

ewesen wäre, da diese in der Ausgabe von

Der Beweis einer Glaubenswahrheit darf sich nur auf den Literal-

1871 78; 53

von einem Aufenthalt Klarers in Einsiedeln

sian stützen, weil beim sensus spirit. stets die Möglichkeit einer

Täuschung vorhanden ist.

redet. Beachtenswert ist der Sturm, den Klarers Heirat

aus sittlich-religiösen Gründen und wegen Umgehung

Sensus litter. und sensus spirit. zerfallen wieder in verschiedene

einer Ortssitte hervorrief.

Unterabteilungen.

Der sensus

litteralis gliedert sich nämlich

ın

Eine Tafel zeigt die von

s

historicus

und

s

metaphoricus,.

Das

Urteil:

„„Jesus

Klarer veranlaßte Glasscheibe von 1511 in der Kirche

ascendit‘“ ist z.B. wörtlich zu verstehen, das Urteil: ‚„‚Jesus sedet a

von Maur mit seinem Bild. — J. Wipf kann zu dem

dextris Dei‘“ dagegen ist ebenso wie der Ausdruck ‚,Dei brachium“

„Schulmeisterschicksal aus der Reformationszeit‘“ einiges

metaphorisch aufzufassen. — Auch der sensus spiritualis zerfällt in

über Fehrs Aufenthalt in Basel und Koppingen nach-

verschiedene Unterabteilungen. Was durch den sensus spirit. geoffen-

tragen. — G. Kuhn zählt die Manuskripte, ältesten

bart wird, bezieht sich nämlich entweder auf den rechten Glaw-

ben oder auf das rechte Handeln; im letzteren Fall liegt der

Ausgaben und Textvarianten „zum Text der helvetischen

sensus moralis vor, im ersteren Fall dagegen ist wiederum zweier-

Formula Consensus von 1675“ auf, ohne sich darüber

auszusprechen, warum es erst 1714 zum Druck kam. —

lei zu unterscheiden: bezieht sich der s. spir. der betr. alttestament-

A. Corrodi-Sulzer erörtert in einer Miszelle die

lichen Stelle auf eine Wahrheit des Neuen Testaments, so handelt es

sich um ‚den sensus allegoricus, bezieht sich aber der Sinn einer

Frage: „War Zwingli Bürger von Zürich?‘“ und ver-

alt- oder neutestamentlichen Stelle auf die aeterna gloria, so handelt

neint sie. —

es sich um den sensus anagogicus (S.Th.I, q.1, art.10).

Das neue Heft von 1928 ist dem ‚Reformations-

Daß der sensus spiritualis u.U. von,großer Bedeutung für das

jubiläum von Bern gewidmet.

W. Köhler schreibt

Verständnis sein kann, zeigt sich bes. beim sensus allegoricus. Wäh-

über „Zwinglis Beziehungen zu Bern‘“ und zeigt, wie in

rend die alttest. Gebräuche vom Volk Israel nach dem Literalsinn

gehalten werden mußten, waren sie andererseits auf Grund des Spiri-

Bern die Aristokratie erst nach Zwinglis Disputation

tualsinns vorbedeutend fürs Neue Testament,

Als sich das A.T. im

dem Reformator B. Haller freie Hand ließ, wie dieser

aber schon seit 1524 mit dem Züricher Reformator in

N,T, erfüllt hatte, wurden die alten Zeremonien gegenstandslos.

Im Gegensatz zu F.X. Patritius, ‚De interpret. Scriptur.

Beziehung stand, und wie die beiden Städte in der

sacr.‘“ 1844, u. a. stellt der Verf, des weiteren fest, daß es nach

Frage: Evangelium . und Politik,

verschiedene Wege

Thomas einen mehrfachen Literalsinn gibt und daß in’ge-

gehen mußten. Dieser Frage geht L. von Muralt in

wissen Fällen die verschiedenen Auffassungen als gleichwertig ange-

„Berns Westpolitik von 1525—1531“ weiter nach und

sehen werden müssen,

führt aus, wie Berns Zähigkeit und Geduld trotz der

Wer die in Betracht kommenden Stellen aus den Werken des

Aquinaten prüft, wird den Ausführungen Fleigs recht geben. Man

savoyischen Einkreisungsversuche der Schweiz das Wal-

muß ihm für die übersichtliche Darstellung dieser Seite der thomisti-

lis gewinnt und Genfs s

ätere Bedeutung politisch vor-

bereitet. — L. Caflisc

h

äußert sich „zur Ikonographie

schen Theologie dankbar sein,

Rinderfeld bei Mergentheim, Württ,

Walter Betzendörfer.

Berchtold Hallers‘“; er geht aus von der Medaille von

1535, die er J. Stampfer zuweisen möchte. Nach dem

Chronostich auf dem Revers der Medaille könnte Haller

Wendt, Prof. Hans Hinrich: Die Augsburgische Konfession

im deutschen u. latein. Text m. Erklärung d. Inhalts u. Beifügung

1490 geboren sein. Worauf die übliche Annahme des

d. Hauptquellen. Halle a.S.: Buchhandlung des Waisenhauses 1927.

Geburtsjahrs mit 1492 beruht, gelang nicht, festzu-

(156 S.) gr. 80,

RM 4.50.

stellen. Jedenfalls sind jetzt in Stuttgart keine Unter-

Wendts Augustana-Erklärung beginnt mit einer die Entstehung

lagen mehr vorhanden weder für die Notiz Stälins in

der CA behandelnden Einleitung, in der aber die neueste, über

Wirt. Gesch. IV, 249, wiederholt in der von Stälin mit

Kolde hinausgehende Forschung (Gußmann, Ficker u.a.) nicht mit

mit

bearbeiteten Oberamtsbeschreibung Spaichingen,

verarbeitet ist. Es folgen der Text der CA mit erklärenden Zu-

1490 als Geburtsjahr Hallers noch für die aus der Allg.

sätzen und daran anschließend als Beilagen die Schwabacher,

Dtsch. Biographie übernommene Notiz in „Königreich

Marburger und Torgauer Artikel.

DEr Text

des

Bekenntnisses

ist

nach Tschackert gegeben ,

leider ,

denn

das

Tschackert-

Württemberg“ I1I, 511. Die Medaille ist, wie C. nach-

sche Verfahren der Textgewinnung und damit auch seine Resultate

weist, die Grundlage aller weiteren Hallerbilder, Sieben

Tafeln zeigen die besprochenen Medaillen und Bilder. —

sind anfechtbar und die neuesten Funde und Forschungen hätten

einen gesicherteren Text als den Tschackerts herstellen lassen. Doch

K. Escher gibt eine Beschreibung des Züricher Groß-

lag’dies kaum in Wendts Kraft und Absicht. Hier, sowie in einer zu-

münsters am Vorabend der Reformation mit weiteren

301

302

Theologische Literatur:zeitung 1928 Nr. 13.

Quellenangaben. — E, Stähelin beweist in „Eine

gehen wollte, weil die nötigen Wunder fehlten. Der

riechischer Gram-

Verfasser schildert die — sehr bezeichnende! — Art, wie

Antwerpener Ausgabe von Ceporins

matik aus dem Jahre 1540“, daß auc

so streng katho-

diese Wunder beschafft wurden. Die Ansicht R.’s, daß

lische Schulen wie die der spanischen Niederlande sich

Paul V., unter dem der Prozeß die entscheidende Wen-

dieses guten Schulbuchs eines Protestanten bedienten.

dung nahm, damit den Orden für die Vertreibung aus

Horb.

G. Bossert.

Venedig hat entschädigen wollen, erscheint mir be-

z

achtenswert.

Der

zweite

Band der

„Notes

documentaires‘““

Jesuitica II

bringt zunächst weitere Aktenstücke zur Kanonisations-

Un saint Jesuite; La Cause du Venerable Beilarmin, 1’Auto-

Avec une

geschichte des Ignatius. Zuerst Urkunden, die Verbote

biographie, Votum de Passionei, Lettre ä. Clement VII.

Paris :

Librairie

des Papstes an die Jesuiten enthalten, durch Errichtung

introduction et des notes par J. de Recalde,

41 Fri

von Altären und ähnliche Dinge v o r der Heiligsprechung

Moderne 1923,

(264 S.) kl. 80.

diese zu antizipieren. Ihnen folgt eine Urkunde, die die

Recalde, J. de: Autour d’un Bref Secret de Clement VIII.

offizielle Weigerung des spanischen Klerus kund tut,

Ebd. 1924. (125 S.) 8°%. — Notes documentaires sur la Compagnie

de Jesus, I

4° TT

unbekannt seien,

Wunder des Ignatius zu bezeugen, da solche in Spanien

Ders.: Les Jesuites sous Aquaviva,

La canonisation de Saint

In dem Brief des Kardinalstaatssekre-

Ignace.

N

La Compagnie et les Illumines d’Espagne,

Con-

tärs an den Nuntius in Madrid vom 13.1.1603 findet

damnation de Suarez.

— La crise du Generalat. — Imago primi

sich in diesem Zusammenhang die für das Jahr 1603

saeculi.

Ebd.

1927.

(308 S.) 8°%. == Notes documentaires sur la

überraschende Wendung:

124

Votre‘ Excellence‘ ne laisse pas, par tous les moyens que Iui

Compagnie de Jesus, II.

Wenn man von der Übersetzung Mirs durch RE&-

suggerera sa prudence, de remettre en place tout ce en quoi ces

Peres se sont trop avanc6&s, non sans une note d’insubordination de la

calde zu dessen eigenen Schriften kommt, . so ist man

von dem veränderten Ton wenig angenehm überrascht.

part de gens qui pourtant font voeu d’obeissance. Sa Saintete veut

Die den Jesuiten unfreundliche Stimmung des Verfassers

encore que Votre Excellence surveille leurs actions, enquete sur les

demarches,

pour ne pas dire sur les impostures de ces Peres

macht sich sogar bis zu Ausfällen gegen den gegenwärti-

(S. 27).

en Orden im Text bemerkbar. Diese Feststellung hindert

Der zweite Teil bringt Urkunden, die die Jesuiten

reilich nicht, daß auch Recalde unsere Kenntnis über

und den Dominikaner Luis de Granada als Alumbrados

die Geschichte des Jesuitenordens erweitert hat. Es sind

verdächtigen.

Zum besseren Verständnis dieses Ab-

freilich Episoden, die er in diesen drei Bänden behan-

delt, Episoden, die der Einreihung in die großen Zu-

schnittes empfiehlt es sich, den Aufsatz von Paul Maria

Baumgarten über Luis de Granada in der Theologischen

sammenhänge noch bedürfen. Aber dies Schicksal tei-

Quartalschrift Bd. 107, 1926, S. 267 ff. heranzuziehen.

len seine Arbeiten ja mit allen geschichtlichen Einzel-

Im dritten Teil werden Aktenstücke veröffentlicht,

untersuchungen. Die Arbeiten setzen auch, das sei gleich

die die Indizierung von Lehrmeinungen des Suarez. über

bemerkt, eine gewisse, m. E. zu große, Kenntnis der Ma-

terie schon voraus. Viele Namen, die nur dem schon

die Beichte (Confessio in absentia) kund tun. In die

Eingeweihten etwas bedeuten, ziehen ohne Kommentar,

1921 erschienene Biographie von Mahieu über S, einge-

ordnet, ergänzen sie das Bild dieses Mannes wertvoll.

ohne Hinweis auf Stellung und Bedeutung ihrer Träger,

an uns vorüber.

Besonders charakteristisch ist folgende Stelle aus einem

Brief des S. an den König von Spanien:

Im ersten Werk bringt R. nach einer Einleitung, die

N

invoque et supplie Sa Majest&, comme son

protecteur,

ungenügend über den Verlauf des Prozesses berichtet,

qu’Elle fasse &crire ä Sa Saintet&€ une lettre oü Elle

declarera en

zunächst die Übersetzung der Autobiographie Bellarmins

affronts on m’a faits ä cette occasion dans 1l’Universit&. olı je professe,

nach der Ausgabe von Döllinger-Reusch. Hierauf folgt,

quelle estime Elle tient ma personne, ma science et mes livres, quels

ebenfalls in französischer Übersetzung, das ausführliche

malgre la soumission que tous connaissent et publient. Qu’Elle prie en

Votum des Kardinals Passionei über die Seligsprechung

mme temps Sa Saintete de preciser ce qu’Elle a entendu dire par les

Bellarmins, das wahrscheinlich Benedikt XIV. 1753 veran-

paroles inse&rees dans ledit,d&cret, mais qu’en declarant ä ce sujet ce

laßt hat, den Fortgang des Prozesses zu inhibieren. Den

qui Lui paraitra convenable, Elle le fasse en termes tels qu’ils puissent

Schluß macht der Brief Bellarmins an Clemens VIII.

amender et refrener dorenavant les jaloux du P. Suarez et montrer au

über die Reformation der Hierarchie mit den Randnoten

monde combien agreable est ä Sa Saintet& et combien profitable ä la

des Papstes, auf den vielleicht die Entfernung des Kar-

Republique chretienne le labeur que ledit Pere a consacre€ ä la com-

position et ä 1l’impression de ses livres, afin qu’il s’applique desor-

dinals von Rom nach Capua zurückzuführen ist. — Es

mais avec plus de soin et d’ardeur encore ä la täche entreprise

ist sicher bequem, diese drei für die Seligsprechung so

(S.

123).

bedeutsam gewordenen Aktenstücke hier beisammen zu

Im vierten Teil folgen Urkunden zur Krise des

haben; ich würde sie persönlich aber doch lieber in den

Generalats unter Aquaviva. Sie zeigen, daß die Unzu-

Originalausgaben benutzen als in der französischen Über-

setzung.

friedenheit der Spanier und ihr Verlangen nach Ände-

Im

ersten

Teil

des

zweiten Werkes

wird

rung der Konstitutionen sehr wohl verständlich war, und

daß es sich bei ihrem Widerstreben gegen

quaviva

zunächst auf eine Änderung aufmerksam gemacht,

nicht nur um eine Frage der Vorherrschaft des s

ni-

die der Text der Konstitutionen des Jesuitenordens an

schen Elementes in der Gesellschaft gehandelt hat. Sie

mehreren Stellen

enüber der ersten Ausgabe erfahren

zeigen zugleich die ganze Größe der Spannung, die be-

hat. R. zeigt, da

°

i

e Änderungen auf

ehl Clemens

em Papst

VIIL erfolgt sind, dessen Breve mit der Forderung

reits 60 Jahre nach der Gründung zwischen

und dem Jesuitenorden bestanden hat, der doch dessen

dieser Änderungen hier zum ersten Mal veröffentlicht

besondere Hilfstruppe bilden wollte. Auf den Bericht

wird. Der Papst bezeichnet darin einzelne Vorschriften

des spanischen Nuntius betreffend die Bestrafung eines

der Konstitutionen als den päpstlichen Anordnungen,

dortigen Jesuiten schreibt z.B. Clemens VIII. eigen-

dem Naturgesetz und dem göttlichen Gesetz widerspre-

händig die Randnote:

chend.

Im Anschluß an das Breve werden durch Vor-

legun

der Urkunden die bis jetzt erfolgreich gewesenen

Il y a de tous cöt& des embarras. Si l’on porte ici le proc8s,

Bemü

R

les J&suites en feront ce qu’ils voudront et ä force de fausset&s reEussi-

Zensur

ungen des Ordens aufgedeckt, diese päpstliche

ront ä faire douter de tout. Defe&rer la cause aux superieurs de la

eheim zu halten. Ein wichtiger, Mir ergänzen-

Compagnie n’aboutira pas davantage. Il serait bon que Saint Pierre-

der, Beitrag vor allem zur Textgeschichte der Konsti-

en-liens (allusion probable ä la fete du jour

[Bemerkung des

tution lie

hier vor! Zur Charakterisierung Clemens

Herausgebers]) se chargeät de l’affaire (S. 175%

VIIL durc

R. vgl. jedoch Paul Maria Baumgarten, Neue

Zu vergleichen ist hier Baumgarten, Neue Kunde

Kunde von alten Bibeln Bd.I, S. 13 ff.

Bd. 1, S.305#f.; Bd. IL, S. 34 ff.

Im fünften Teil endlich werden Aktenstücke mit-

Der zweite Teil des Bandes beschäftigt sich mit

.dem Kanonisationsprozeß des Ignatius, der nicht voran-

geteilt, die die Selbstdarstellung des Jesuitenordens in

303

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13

304

)

der‘ Imago primi. saeculi beleuchten. ‚Unter ‚anderem _ Für ‚die Erkenntnis | des Zusammenhangs zwischen; Glauben und

werden. hier ‚ zwei Briefe des Andreas. Silvius S. J. ‚aus

tätiger Liebe, wie für die Methode der Erziehung Gefährdeter, läßt

dem Jahre 1608 veröffentlicht, die schon.den, Kanzlei-

sich diesem feinen Büchlein Wertvolles entnehmen.

Bremen,

oder. Archivvermerk tragen:

Bodo Heyne,

Les'‘ th6ologiens jesuites dispensent, gräce ä leurs doctrines et

Zawart, Anscar, O.M. Cap.: The History of Franciscan Prea-

ä leurs

subterfuges

probabilistes, les magistrats suisses d’obeir aux

s’en scandalise et en

ching and of Franciscan Preachers (1209—1927). A bio-

brefs pontificaux. Un

je&suite, brave homme,

bibliographical study.

(Reprint from the Report of the Ninth

avise. le Pape. (S. 239).

Annual Meeting of the Franciscan Educational Conference.) New

=

So gut wie alle in den „Notes documentaires‘“ dan-

York: J.F.Wagner 1928.

(IX S: u./ S! 241—596.) gr. 8°, — Fran-

kenswerterweise veröffentlichten Akten stammen aus

ciscan studies, Nrı 7,

dem vatikanischen Geheimarchiv und zwar aus Faszikeln,

In zwei Abschnitten, vor und nach der Réformatiorr‚ werden

die Typen der franziskanischen Predigt, sowie, zeitlich und ‚geo-

die die Urkunden zur spanischen Nuntiatur zusammen-

graphisch geordnet, die Prediger des Franziskanerordens und seiner

fassen. Die Berichte der spanischen Nuntiatur hat auch

Abzweigungen - vorgeführt. , Von ‚.den , angeblich 448 000 Franziskaner-

L. v. Pastor für die Darstellun

in Bd. XI, XII seiner

predigern, die zwischen 1209 und 1927 gelebt haben, kommen etwa

Papstgeschichte schon verwertet. Überhaupt;ist die ganze

1500 mit Namen und kurzen Notizen über ihr Leben und ihre Werke

Zeit, die die bisher von mir besprochenen Jesuitica behan-

zur Darstellung, eine große Arbeit, die natürlich nicht auf Quellen-

studien beruhen kann,

Man kann darüber 'streiten, ob der Titel des

deln, auch von Pastor schon; geschildert. Es liegt also

Buches berechtigt ist, da diese kurzen Notizen kaum als ‚„Geschichte‘“

nahe, sein Werk für die Beurteilung heranzuziehen. Da-

bezeichnet werden können, aber das ist schließlich ein Wortstreit. Als

bei fällt zunächst auf, daß Pastor ‚bei der Bearbeitung

Nachschlagewerk ist es jedenfalls brauchbar und willkommen.

der betreffenden Archivbestände wichtige Dinge ent-

angen sind. Von der Indizierung des Suarez, über-

Stuttgart.

Ed, LEMPDP.

f

aupt von dem Streit über die Confessio in absentia,

Lüdemann,

Prof.

D.. . Dr.

Hermann :

oder von der erzwungenen Änderung des Konstitutions-

System christlicher

Dogmatik,

Bern: P. Haupt 1926.

(XVIIL, 624 S.) gr. 80 =

textes (vgl. vielmehr XI S. 443) erfahren wir durch ihn

Christliche Dogmatik, Bd. 2.

20r ıgeb.. 24Rrı

nichts.

Der Widerstand der Spanier gegen Aquaviva

Die vorliegende Dogmatik bietet eine Bearbeitung

wird von ihm, gestüzt auf den spanischen Jesuiten

des traditionellen dogmatischen Stoffes in der traditio-

Astrain, als eine' unwürdige ' Rebellion unzufriedener

nellen. Gliederung und Anordnung. Es fehlt auch nicht

oder nationalistisch-spanisch eingestellter Elemente dar-

der unvermeidliche, Leitparagraph, mit dem L. nicht

gestellt (XI S. 434 ff.). Vonden ernsten Gründen, die

immer eine, glückliche Hand hat. Seine Prägnanz und

sich für die Änderung der Konstitutionen in den auch

Überladenheit. lassen

ihn doch meistens erst im Zu-

von Pastor (XI S. 434) erwähnten: Memoiren dieser Spa-

sammenhang mit der nachfolgenden ausführlichen Er-

nier finden, kein Wort!‘ An 'einer, Stelle schreibt Pastor

örterung verständlich werden.

Diese bringt, ebenfalls

wörtlich :

„Aquaviva' bemühte sich, den

efährlichen

üblicherweise, zunächst einen Überblick über den. bibli-

Menschen (Mendoza 'S. J.) vom Hofe zu entfernen. Von

zwei ' Versuchen dazu kam / der erste nicht zu Ende, der

schen Stoff, dann die Auffassung der altprotestantischen

Dogmatiker, vorgeführt an je einem Vertreter des. re-

zweite wurde schon vor seinem Beginn durch ein Ränke-

formierten und des, lutherischen Typus, und schließlich

spiel unmöglich gemacht‘“ (XI S.446). R. schildert da-

die Deutung dieses Materials vom persönlichen Stand-

egen urkundlich, welch tolles Ränkespiel vielmehr von

punkt des V.’s aus, oft mit der Tendenz, den Gegensatz:

S

e

iten des Ordens angewandt. ist, um Mendoza zu ent-

m

reformiert-lutherisch zu überbrücken. Und so wie er im

fernen (S.175ff.). Eindeutiger als es bei Pastor in dem Ab-

|

Sinne Schleiermachers. 'eine. Dogmatik des «christlichen

schnitt über den Molinismus geschieht — ich darf das hier

vn

wohl einschieben — kann kein Verfasser sich auf die Seite

Glaubens nach den Grundsätzen der evangelischen

Kirche 'schreiben will, steht ‚er in schroffer Ablehnung

der Jesuiten stellen. Die ursprüngliche Stellung Clemens’ VII.

Ritschls fast ausschließlich unter dessen Einfluß, weni-

zum Jesuitenorden haben die verschiedenen Hände von Pa-

ger hinsichtlich der ‚befolgten Methode als in der Über-

stor sogar an zwei Stellen verschieden geschildert (vgl.

nahme fester Ergebnisse. Eine Auseinandersetzung mit

X1S. 326 mit S. 435). Vor allem aber bestätigt sich mir

anderen theologischen Standpunkten,

eschwei

e denn

von neuem der Eindruck, den ich schon von Pastors

1

s

mit der neuesten theologischen Arbeit fehlt vol

tändig.

Schilderung des Tridentinums bekommen habe (s. meine

Die Aufgabe des Systematikers ist nach L..die theo-.

„Studien zur Geschichte des Konzils von Trient‘“ S.151),

logisch-wissenschaftliche Ausgestaltung der Aussagen

daß dieser eine bloße‘ Oberflächendarstellung gibt. Man

des christlichen Bewußtseins.. In der Einleitung werden

vergleiche etwa die Darstellung der Geschichte des Je-

die Aussagen über Offenbarung und Schrift ‚als die

suitenordens von 1539—1550 bei Pastor Bd.V S.374ff.

Quellen ‚seines Inhaltes in dieser Art behandelt.

Der

mit dem, was wir aus Böhmer und Mir erfahren, oder

die Darstellung der Wirren unter Aquaviva in Bd. XI

Gegensatz zur, Fassung der Offenbarung als Lehroffen-

barung. bestimmt ihn, alles Lehrhaft-Vorstellungsmäßige

S. 434 ff. oder endlich der Beatifikation des Ignatius in

auf Kosten der menschlichen Eigentätigkeit zu setzen.

Bd. XII S. 187f. mit ' dem, was uns Recalde und in

Man kann nicht von Gotteserkenntnis reden, son-

noch viel stärkerem Maße P.M. Baumgarten mitteilen.

dern nur von religiöser Vorstellungsbildung (S.. 178).

Ein stärkeres Haften am bloß äußeren Geschehen ohne

Der ‚Begriff Offenbarung ist nicht auf den Vorstellungs-

den ernsthaften Versuch, die wirklich treibenden Motive

inhalt, sondern nur au

die Entstehung des religiösen

zu‘ erfassen, 1äßt sich kaum vorstellen. Gerade bei der

Bewußtseins anzuwenden (S. 281). Sie ist zu fassen als

Bedeutung, die dem Pastor’schen Werk durch Erschlies-

„innere Offenbarung‘“. So richtig‘ das alles sein mag,

sung vieler Akten zweifellos zukommt, halte ich es

macht doch der Gegensatz zur Lehroffenbarung den V.

für wichtig, hierauf hinzuweisen, um erneut davor zu

blind. für die Tatsache, daß durch diese innere Offen-

warnen, Pastor allzu vertrauensselig zu benutzen.

barung nicht‘ bloß ein, „zuständliches‘“ Bewußtsein er-

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

zeugt wird (so L. S. 88), sondern daß mit. ihm ein

Überzeugungsgehalt verknüpft ist, der als die Grund-

Thora Esche 1850—1920. Das Leben einer dänischen Frau im

lage aller religiösen Vorstellungsbildung am Offen-

Dienste an ihren gefährdeten Schwestern. Übers. u. bearb. v. Dr.

barungscharakter irgendwie teilhat. Daher wird den bib-

Jenny Schnell,.

Kaiserswerth a.Rh.:

Verlag der

Buchh. der

lischen Aussagen nicht aus religiösen, sondern nur aus

. Diakonissenanstalt 1927, (126 S. m. Abb.) 8°,

geschichtlichen Gründen eine Sonderstellung

einge-

kart. RM 1.,75;

Lwd. 2.50.

räumt.

Der Dogmatiker steht ihnen ganz ebenso

Wie Thora Esche zum Dienst an ihren gefährdeten Schwestern

berufen wird, mit sorgender Güte' und großer Sorgfalt ihren Dienst

gegenüber wie allen sonstigen christlich-religiösen Aus-

trotz äußerer und innerer Hemmungen tut, und so‘ zur Bahnbrecherin

sagen (S. 188).

neuzeitlicher Gefährdetenfürsorge in Dänemark wird, schildert dieses

Der übrige Stoff wird, wieder in Anlehnun

an

Buch. Auswahl und Übersetzung lassen ihr Bild klar hervortreten,

Schleiermacher, um zwei Gesichtspunkte gruppiert, 1. die

306

305

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13.

theologisch-wissenschaftliche

Ausgestaltung der

Aus-

die Grundhaltung dieser Dogmatik besonders

kenn-

sagen des christlichen Bewußtseins über seine Seinsan-

zeichnend ist. Das christliche Prinzip (= der innerste

schauung, 2. über seine Heilsanschauung. Die Aufgabe

Kern des religiösen Bewußtseins, S. 99, das Evangelium,

den

roblemen des ersten Teils gegenüber wird dahin

S. 57, der sittlich-religiöse Gehalt des Bewußtseins Jesu,

bestimmt, das Berechtigte der parallelen philosophischen

S. 459) soll gleichsam als ein Apriori des menschlichen

und religiösen Aussagen über Gott, Welt, den Menschen

Geistes aufgewiesen werden. In ihm erlebt der mensch-

zu einem das einheitliche menschliche Bewußtsein all-

liche Geist die Grundzüge seines Wesens (S. 178). Des-

seitig befriedigenden wissenschaftlichen Begriff

von

halb sind die Tatsachen der christlichen Heilserfahrung

Gott u. s. w. zu vereinigen (S. 185). Unabhängig vom

auch keine Wunder, die die Gesetzmäßigkeit unseres

religiösen Bewußtsein wird mit rein wissenschaftlichen

Geisteslebens fremdartig durchbrechen, sondern vielmehr

Mitteln ein Gottesbegriff gewonnen und von ihm ge-

soölche, welche sein wahres Wesen zur Entfaltung brin-

zeigt, daß er im wesentlichen mit dem religiösen über-

gen‘ (8S." 318),

Die christlich-religiöse Erfahrung tritt

einstimme, wenn man von dessen Anthropomorphismen

nicht aus den Bahnen des übrigen Geisteslebens heraus

(S. 405). Nur deshalb ist es auch möglich, daß L. das

absehe. Die Aussagen des religiösen Bewußtseins über

Gott werden unter die Kontrolle von Logik und Meta-

christliche Prinzip schon in seiner Grundlegung im

physik gestellt. Sie sind stets darauf anzusehen, wie weit

ersten Band vor aller dogmatischen Arbeit ermitteln

sie den im Denken gelegenen Forderungen entsprechen

könnte, sodaß er es im vorliegenden zweiten Band nur

und von ihnen her wissenschaftliche Haltung gewinnen

in seinem Beziehungsreichtum zum Ausdruck zu bringen

können (S. 215). Von diesem Standpunkt aus muß das

braucht (S. 341). Daher auch das Befremdliche, daß ein

theologische Denken natürlich neues Interesse an den

religiöses Problem oft ein metaphysisches genannt wird

Gottesbeweisen gewinnen.

Der kosmologische Gottes-

(S. 320). Daher die häufige Versicherung, daß religiöse

beweis wird denn auch in einer scharfsinnigen Antikritik

und wissenschaftliche Aussagen übereinstimmen (S. 2092,

Kants als der giltige Schluß nicht von irrealer Erschei-

351). Normative Religion und richtig orientierte Wissen-

nung (wie bei Kant), sondern von unbezweifelbarer end-

schaft treffen zusammen (S. 201). Wir haben eine

licher Realität auf Gott als ihre letzte Ursache ver-

Es ist kein Zufall,

standen,

Auch die Lehre von den

(9)

öttlichen., Eigen-

philosophische Dogmatik vor uns.

f

daß der erste kosmologische Teil die besondere Liebe und

schaften, die nach L. in der Liebe gip

eln, ist eine

ein-

Sorgfalt seines V.’s .hat. Die dem eigentlichen Schleier-

sinnig durchgeführte

philosophisch-metaphysische Be-

macherprogramm entgegengesetzte philosophisch-meta-

sprechung der Beziehungen Gottes zur Welt und seines

physische Tendenz, unabhängig von der religiösen Er-

aus ihnen erschließbaren transzendenten Wesens.

Die

fahrung ihren eigenen Weg zu gehen, wird noch be-

Liebe als die Selbstmitteilung Gottes an die Welt ist L.

günstigt durch das Ineinander dogmatischen und apolo-

der anthro

morphe Ausdruck für die Immanenz Gottes

etischen Interesses.

Auch das übliche Verfahren der

in der‘ Welt (S. 250 ff.).

Die theologisch-wissenschaft-

gmatik, von der Gotteslehre auszugehen, das den

liche Ausgestaltung der christlichen

falschen Schein erweckt, als ob eine christliche Seins-

ersetzt die Trinitätslehre (S. 267).

ussagen übeyr sie

anschauung unter Absehen von der christlichen Heils-

Der _ zweite,

bezeichnenderweise kürzere,

obwohl

anschauung ermittelt werden könne, verleitet zu meta-

Erst in ihrem

wesentlichere Teil bringt die christliche Heilsanschau-

physischen Abwegen in der Art L.s.

ung, von deren Problemen hier nur die Christus- und

zweiten Teil kommt die Theologie zu ihrer Hauptsache,

Geistfrage herausgegriffen zu werden brauchen,

um

mit Hollaz zu sprechen, zu dem Knoten, in dem alle

eine Anschauung von dem Charakter der vorliegenden

dogmatischen Fäden zusammenlaufen. Als L. aufS. 566

Dogmatik zu vermitteln.

sechzig Seiten vor Schluß zur Besprechung der Recht-

Handelt es sich in der Dogmatik nach L. um die

fertigung in ihrem Verhältnis zur Heiligung kommt,

heißt es: „Hier stehen wir auf dem Gipfel oder im

Entfaltung des christlichen Prinzips, so kommt der

Mittelpunkt der Aussagen des christlichen Bewußtseins.

Person Jesu Christi insofern eine besondere Bedeutung

Auch die Dogmatik sieht sich hier auf den Pivot, den

für sie zu, als der religiös-sittliche Gehalt seines Be-

wußtseins eben das christliche Prinzip ist (S. 459).

Angelpunkt ihrer ganzen Rundschau im Gebiet des

Christus ist diejenige menschliche Persönlichkeit, in wel-

christlichen Bewußtseinsinhaltes gestellt.‘“ Warum fängt

cher das Bewußtsein des Menschen um sein wahres

man dann nicht damit an, wenn man von hier aus den

Verhältnis zu Gott durchgebrochen ist (S. 473). Der

weitesten Umblick hat? Mancher metaphysische Irrweg

Zutritt zu Gott steht nun allen offen, die durch den

ließe sich so vermeiden. Von diesem Gipfelpunkt aus ist

ihnen von Jesus eröffneten Einblick in sein inneres

leicht erkennbar, wie große Stücke des ersten Teils in

Leben sich

leichfalls zu Gott führen lassen (S. 454).

das Gebiet der Religionsphilosophie fallen. Die Zuver-

sicht L.’s, daß alles christlich-religiöse Erleben in der

Das christliche Prinzip ist daher von der Person Jesu

Veranlagung und Ausstattung des menschlichen Geistes-

nicht ablösbar (S. 451). Innerhalb der geschichtlichen

Entwicklung haben wir es nur durch Christus (S. 524).

lebens wohl begründet sei (S,482), nimmt einer sich

Trotzdem ist christliches Prinzip und konkrete Person

selbst genugsamen Theologie den Boden unter den

esu zu unterscheiden. Ihre Vereinerleiung würde in die

Füßen weg; denn die steht und fällt mit ihrer Grund-

|

rrgänge der Lo

(

schristologie führen.

Wie bei der

annahme, daß es sich bei der Tatsache des religiösen

Darstellung der

Ö

;otteslehre die Scheu vor Anthropo-

Lebens um ein unverständliches Wunder handelt, mit

morphismen philosophischer Metaphysik zu große

u-

dem die Immanenz des menschlichen Bewußtseins von

eständnisse machte, so ist es hier die Angst zu mytho-

der Transzendenz her durchbrochen wird. Das leugnet

aber gerade 'L.

ogisieren, die Christus nur als religiöses Genie würdi-

gen läßt.

Und doch können alle diese Ausstellungen das

Ähnlich ist es bei der Behandlung des Geistpro-

Gesamturteil nicht beeinträchtigen, daß das vorliegende

blems. Es ist diesmal das Schreckgespenst des Supra-

Werk ein Muster von wissenschaftlicher Gründlichkeit

naturalismus, das den V, zu weit nach der entgegenge-

und Solidität ist, das fernab von sensationslüsterner Dar-

setzten Seite hin ausweichen läßt. Das christliche Prin-

stellung nie durch Pathos oder Glanz der Sprache über-

zip wirkt nicht als ein dem Geistesleben erst zuzu-

reden, sondern nur durch sachliche Nüchternheit über-

führendes und einzufügendes fremdes Element, ge-

zeugen will. Die Geschlossenheit und das bis aufs letzte

schweige denn als ein besonderes aus der Transzendenz

Durchdachtsein seines lückenlosen Gedankenganges ver-

herabkommendes hypostatisches ens (S. 523). Statt der

raten, daß es ein Lebenswerk ist, das nur zu spät an

den Tag kam. Man hat das Gefühl, daß diese Dog-

supranaturalistischen Betrachtungsweise hat vielmehr die-

matik die letzte bedeutende ihrer Art sein wird.

jenige einzutreten, nach welcher Gottes Selbstmitteilung

dem menschlichen Geiste an sich schon immanent ist,

Heidelberg.

Robert Winkler,

Damit ist bereits der Punkt hervorgehoben, der für

307

308

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13.

Quick, Oliver Chase, M.A.: The Christian Sacraments. London :

Vaterschaft - Gottes und der Kindschaft des Menschen. Der Übergang

Nisbet & Co. 1927.;(XV, 264 S.) 8°

10 sh. 6 d.

von der Erwachsenentaufe zur.Kindertaufe hat eine nachdrückliche Ver-

In der „Bücherei für aufbauende Theologie‘“, die

?

änderung in der Auffassung der Taufe mit sich gebracht, nämlich von

der instrumentalen zur symbolischen Seite hin,

Die Erfahrung be-

von den theologischen Doktoren W. R. Matthews: und

stätigt es nicht, daß die Taufe von sich aus eine Veränderung hin-

H. Wheeler, Robinson herausgegeben wird, veröffent-

sichtlich der Sünde im Kinde hervorruft; sie symbolisiert mehr, als

licht Canon Quick von der Kathedrale in Carlisle seine

sie bewirkt, Auch ist die geistige und moralische Gesundheit vieler

Die

religionsphilosophischen Betrachtungen über die christ-

Ungetauften offensichtlich derjenigen vieler Getauften überlegen.

lichen. Sakramente.

Das Bewußtsein einer Krisis

ist

Rechtfertigung der Taufe ruht nicht auf einem ausdrücklichen Be-

auch in der englischen Kirche erwacht, und ebenso die

fehle Jesu, sondern vielmehr auf dem Plane Gottes zur Rettung der

Menschheit, den Gott durch Jesus offenbart hat,

Zusammenfassend

Überzeugung, daß „Apologetik‘“.dagegen nicht mehr hilft.

muß gesagt werden, daß eine gesunde Theorie von der Taufe uns

Es bedarf vielmehr vom /Boden moderner (Erkenntnis

aus eines erneuten klaren und mutigen Durchdenkens

nötigt, mehr ihren symbolischen als ihren instrumentalen Charakter

als Sakrament zu betonen.

der Grundlagen unsres landläufigen Christentums. Der

Im tiefsten Sinne ‘ symbolisch ist ebenso das Sakrament des

Verfasser glaubt die Beobachtung gemacht zu haben,

Abendmahls) / dessen Wesen die Akte der Darbringung und der

daß die zur Zeit in seiner Kirche geltende Theologie von

Kommunion ausmachen,

Gleichwohl . darf der instrumentale Charakter

den Sakramenten sich, mit wenigen Ausnahmen in

dieses Sakraments nicht übersehen werden, indem es den Kontakt mit

durchaus veralteten Geleisen bewegt, deshalb will er

göttlichem Leben und Kraft bewirkt.

Das Abendmahl ist eine Ge-

dächtnisfeier an den Tod Jesu, aber in der Absicht, in uns vermittels

diesem Gegenstand sein. wissenschaftliches Nachdenken

seines Lebens den Geist und die Kraft zu erneuern, in der er starb.

widmen, indem ‚er ‚sich selbst dabei auf den Standpunkt

Das Opfer seines Lebens war ein darstellendes, nicht ein stellvertreten-

sowohl der Philosophie wie auch der allgemeinen Er-

des,

Die verschiedenen Theorien von der Gegenwart des Herrn sei

fahrung stellt.

es in den geweihten Elementen, sei es in den.Herzen. der Gläubigen,

Ich versuche, in gedrängtester Kürze seine Ausführungen, die

werden ‘besprochen.

Die Konsekration wird gewertet als Akt ‚der

sich auf;mehrere hundert, Seiten erstrecken, wiederzugeben. Inneres

Aussonderung zu dem bestimmten Gebrauch, die aber keine physische

und AÄußeres sind. die beiden großen Seiten der Wirklichkeit, In-

Veränderung hervorbringt.

strument und Symbol die beiden Arten ihrer Vermittelung. Wie

Die Aufbewahrung der‘ geweihten Ele-

mente kann gerechtfertigt werden nur im Interesse derjenigen, die an

die Welt ein Werkzeug Gottes und zugleich auch ein Symbol seiner

der

Teilnahme . an

der

kirchlichen

Feier

verhindert

waren.

‚An-

Macht ist, so auch das Sakrament: Gott wirkt durch dieses und

betende Verehrung sei es der

Elemente,

sei

es des‘ Ortes

ihrer

in ihm, oder seine Gegenwart und Wirksamkeit wird ‚darin erfaßt

Aufbewahrung, entbehrt jeglichen Grundes,

und . kundgemacht,

Die

Ideale des absoluten Gutseins,

Wahrheit,

Schönheit und moralische Güte, können durch die Außendinge der

Insofern als die Darstellung des Alltäglichen im Heiligen das

erste Prinzip der sakramentalen Theorie ist, nimmt auch alles Gebet

Welt vermittelt werden, oder , diese. letzteren sind Symbole, die. jene

teil

an der sakramentalen

Natur;

sind doch

im Christentum . die

versinnbildlichen.

Der‚ästhetische Sakramentalismus be-

heiligsten' Dinge die getreuesten Vertreter des Alltäglichen. Von hier

trachtet die Welt als Ausdruck der göttlichen Natur; die Unvollkom-

aus fällt auch das rechte Licht auf die Beziehungen, die zwischen

menheiten dieser, Welt gehören mit zur Vollkommenheit des Ganzen,

Gottesdienst und Leben, zwischen Religion und ethischem ‚ Verhalten

und. die teilweisen. Verkörperungen des Guten tragen bei zu dieser

Die

bestehen,

allgemeinen Vollendung. Alle Dinge gehören mit zum Ganzen,

Sieht man ab von dem anglikanischen Standpunkt,

letzte Lösung des Problems liegt in der Annahme eines tragi-

schen Universums.

der das Buch durchzieht,

natürlich aber bei

einem

Sofern die: guten Handlungen und ‚Ereignisse nicht so, sehr Sym-

Geistlichen .‚der Kirche von England sich nicht aus-

schalten läßt, so überrascht der

reimut und die Unbe-

bole von Gottes ewiger Natur sind, als vielmehr Werkzeuge zum Bau

seines Reiches, folgt daraus, eine besondere Wertung der Sakramente :

fangenheit, mit der nicht nur rein wissenschaftliche, son-

sie drücken Gottes Gutsein aus nur dazu, daß wir um so eifriger im

dern auch ausgesprochen kirchliche Probleme behandelt

Sinne der göttlichen Absichten wirken. Während der ästhetische Sakra-

und in einem teils sehr fortschrittlichen Sinne beant-

mentalismus sich auf eine Welt von Werten bezieht, die in äußerlichen

wortet werden. Das Buch wird dadurch zu einem reli-

Symbolen verkörpert sind, bewegt sich der ethische Sakramen-

gionsgeschichtlich interessanten Dokument, das sehr zu

talismus in einer Welt ‚der

Handlungen.

Der offenbare Konflikt

zwischen beiden ist nur eine Seite des 'alten Problems der Beziehungen

denken, gibt.

der Ewigkeit zur Zeit: vom ‚ethischen Standpunkt aus /sehen wir ‚das

Dortmund.

FA QATZı

Universum an unter dem Gesichtspunkt der Zeit, vom ästhetischen

Standpunkt aus unter dem der Ewigkeit. Für Christen ist das Leben

Grundfragen des evangelischen Kultus.

Unter Mitwirkg. V. a,

Jesu das oberste Sakrament, ohne das kein anderes Sakrament Sinn

hrsg. ‚ von. Curt Horn.

Berlin;: Furche-Kunstverlag 1928. (107 S.)

oder Geltung hat,

Und kein philosophisches Argument kanm soviel

2r 80 22 ” Kullüs und Künst, N. F,

RM 4.50; geb. 6—-,

zum Verständnis‘ unsres -Problems beitragen wie das Leben Jesu, das

als Selbstdarstellung der Gottheit in der' kreatürlichen Welt und zu-

In Berlin wurde Mai 1927 der 3. Kursus für Kultus

und Kunst gehalten. Die Vorträge dieses Kursus sind

gleich als Instrument zu werten ist, wodurch die Welt ihr ewiges

Ziel. erreicht,

In der Lehre ‚von der‘ Menschwerdung' ist die Selbst-

hier. zusammengefaßt. Infofern ist das Buch die Fort-

offenbarung , der göttlichen ‚Gutheit zum' ‚Ausdruck gebracht, in der

setzun

der. von demselben Herausgeber veranstalteten

Lehre von der Erlösung ‚das Schaffen und Wirken derselben zur Er-

gleichfalls Kursusvorträge bietenden Sammlung „Kultus

reichung des Zieles, alles Leben. und alle Welt mit ihr zu erfüllen.

und ‚Kunst‘“. (1925). Infolge dieser Entstehung ist das

Jesu Leben ist zugleich ein wirksamer Akt, ein Werkzeug der Macht

Buch nicht von einer inhaltlich geschlossenen Gesamt-

Gottes; das wirksame Sakrament dieser Macht ist das Kreuz, das not-

wendig‘ geworden ist durch den Widerstand der Welt. Das Prinzip

auffassung getragen; Verschiedenheiten, ja Gegensätze

der Versöhnung schließt in sich die Auferstehung; sie sowohl wie die

treten in die Erscheinung. Der Herausgeber freut sich

Himmelfahrt sind im tiefsten Grunde sakramental, indem beide die

dieser. Tatsache als eines Zeichens des lebendigen Rin-

Wirksamkeit jenes göttlichen Gesetzes repräsentieren.

gens. Nun wird dem die liturgische Literatur unserer

Überall, wo die zeiträumliche Welt in Beziehung steht zu der

Jahre Überschauenden die Lebendigkeit dieses Ringens

Vollkommenheit Gottes, haben wir ein Sakrament von irgendwelcher

auf alle Fälle klar; die Gegensätze brauchen sich, um

Art, nämlich eine zeiträumliche Wirklichkeit, die bei ihrer Besitz-

ergreifung von Raum und Zeit uns Gottes Willen ausdrückt und uns

sie zu erweisen, wirklich nicht bis in das einzelne Buch

hinein zu erstrecken. Es wäre sogar recht wünschens-

zu besserer Mitwirkung befähigt. So ist auch die Kirche als organi-

wert, daß einmal von einheitlicher Grundauffassung aus

sierte Gesellschaft sakramental; sie repräsentiert einerseits, ideell ge-

faßt, die Person Christi, andererseits ist sie zugleich ein Werkzeug

alle Grundfragen des evangelischen Gottesdienstes (für

zur. Gewinnung der Welt. Grundlegende Bedeutung hat für sie das

den

ich die

ezeichnun

Kultus aus guten Gründen

Sakrament der Ordination, weil erst durch sie die Autoritäten

nach wie vor ablehne

beleuchtet würden. Aber nehmen

geschaffen werden, die die Einheit der Kirche als äußere Organisation

wir dieses Buch als

as, was es ist: als eine Sammlun

gewährleisten, und weil an ihr überhaupt die wirksame Verwaltung

einzelner wertvoller Beiträge zu den Fragen des Gottes-

der Sakramente hängt. Sowohl gegenüber Rom und den orthodoxen

dienstes! —

Kirchen wie gegenüber den Freikirchen wird dieser anglikanische

Wertvoll ist Lietzmanns Skizze des altchrist-

Standpunkt weiter erörtert; der Protestantismus des Festlandes wird

lichen Gottesdienstes. L. faßt seine Aufgabe leider nicht

nicht erwähnt.

Was die Kirche als sakramentale Anstalt für die Welt bedeutet,

als die historischer Belehrung, die wir sehr von ihm be-

bedeutet für den einzelnen Menschen die Taufe. Sie ist das Sakrament der

gehren; aber er gibt zu unserer Freude doch die wich-

309

310

Theologische Literathzeitung 1928 Nr. 13.

tigsten gesc

hichtlichen Daten in sehr glatter Darstellung. l Stange, Erich: Volkskirche als Organismus. Eine Forts. d,

Aussprache über d. kommende Kirche.

Dresden: C. L. Ungelenk

Er läßt den Vortrag in eine Betrachtung darüber mün-

}

|

1928.

(55 S.) 8°. = Kirche u. Gegenwart, H. 1:

RM A

den, was uns die Entwicklung der alten Liturgie für

die Gegenwart lehren kann.

Er will unsere Liturgie

Stange hat nach dem Vorwort den Eindruck gehabt,

von dem historisch überkommenen, aber innerlich nicht

daß die

edanken seiner Schrift „Die.kommende. Kirche“

mehr berechtigten Druck des römischen Vorbildes frei

(3. A. 1925) der weiteren Klarstellung bedürfen. Diese soll

machen und sie wieder aus den ursprünglichen Quellen

‘‚

die vorliegende Schrift bringen. Sie enthält vier Aufsätze:

christlich-liturgischen Lebens speisen. SO scheint er auch

1. Volkskirche als Organismus, 2. Erziehung zur Kirche,

3. Das Verhältnis der missionarischen zur erzieherischen

das Credo (das ja erst spät in die römische Messe kam)

|

Aufgabe der Kirche, 4. Die heutige Konfirmationsnot

aus dem Predigtgottesdienst entfernen zu wollen. Sehr

Aber eins bleibt unbeachtet: die

interessantes Votum!

und die Wege zu ihrer Überwindung. St. macht der

Macht des Herkommens, die innere Bindung der Ge-

Volkskirche zum Vorwurf, daß sie alle Glieder gleich-

meinden.

Luther hat doch Gründe dafür gehabt, daß

—

mäßig behandelt, obwohl sie der Kirche gegenüber eine

er dieser Bindun

ihr großes Gewicht beimaß!

ä

sehr. verschiedene Einstellung haben. Unkirchliche und

Fendt stellt mit vielen Lutherzitaten (in diesem Fall

Kirchliche haben gleiche Rechte: der Grundschaden des

hätte ein geringerer Aufwand von Beweisen genügt)

gegenwärtigen Volkskirchentums.

Dieser Schade soll

fest, daß zwei wichtige Momente das Werden des refor-

dadurch behoben werden, daß die breite Masse des

matorischen Gottesdienstes bestimmt haben: der evan-

volkskirchlichen. „Querbaues‘““

von einem „Hochbau“

durchzogen werden soll, der eine Sammlung der „Dienst-

gelische Grundgedanke der Rechtfertigung und — der

Zufall. Man kann in seinem Sinn auch sagen: die evan-

willigen‘“ bedeutet, d. h..aller, die sich mit Wort und

Tat

gelische Erkenntnis und die Bindung an das geschicht-

Z

WE

ewußt zur Sache des Evangeliums bekennen; da-

lich Vorgefundene. Das zweite Moment finde ich mit

bei greift er natürlich auf Luthers „dritte Weise‘“ zurück.

„Zufall“ nicht glücklich formuliert. Die Anknüpfung

Durch die Einfügung dieses Hochbaues werde der An-

an das liturgische Erbgut ist nicht zufällig; im Gegen-

fang zur

organischen Durchbildung der

Volkskirche

teil!

Im Übrigen sind besonders bemerkenswert die

durch die Gestaltung von konzentrischen Kreisen auf

Ausführungen über den Gedanken der Versammlung der

Grund freiwilliger Willensverpflichtung gegenüber Wort

Christen,

er Gemeinde, der Kirche, im Verhältnis zum

und Sakrament gemacht. Der Weg dazu führt über die

Gottesdienst: Luther geht aus von dem Wirken des Hl.

Neugestaltung der Konfirmationsordnung. Näheres über

Geistes‘ durch das Wort in der Versammlung; die Re-

den letzten Punkt ergibt der vierte Aufsatz. Die gegen-

wärtige Konfirmation soll in eine Abschlußfeier des

formierten dagegen vom Gehorsam gegen die biblischen

Konfirmationsunterrichtes ohne den Charakter

einer

Ordnungen. Von hier aus deutet F. das bekannte Wort

Luthers von dem „Gottesdienst im Geist‘“ nicht im Sinn

„Entscheidung‘“ (Versprechen) umgestaltet werden. Die

radikaler Freiheit (S. 30); ob er Recht hat, bleibt mir

eigentliche Konfirmation soll auf ein höheres Alter ver-

zweifelhaft, wie denn überhaupt seine Darlegungen, so

legt werden, das je nach Umwelt und persönlicher Füh-

zutreffend sie großenteils sind, viele Fragen ungelöst

rung verschieden anzusetzen ist, in der Regel aber

lassen. — Vom kultischen Gebet handelt Hupfeld,

wesentlich nach dem 14. Lebensjahr liegen werde. Die

zuerst grundsätzlich, dann in kritischer Musterung unse-

Berechtigung zur Abendmahlsfeier müsse nicht notwen-

res. gottesdienstlichen Betens, endlich in eigener Stel-

dig von der Konfirmation abhängig gemacht werden,

lungnahme zu Reformvorschlägen.

R. Ottos Empfeh-

wohl aber die Zuerteilung besonderer kirchlicher Rechte

(Patenrecht, Wahlrecht).

St. wehrt sich ausdrücklich

der Art der Berneuchener werden treffend gezeichnet;

lung des Psalmodierens wird abgelehnt; die Gefahren

gegen den Vorwurf, als ob er die Volkskirche auflöse.

Er rechnet neben der missionarischen mit einer er-

H. rät zu einer Synthese zwischen dieser Art und der

von Arper-Zillessen: eine schwere Aufgabe; aber die

zieherischen Aufgabe der Kirche, die er beide dem Pfarr-

Linien, die H. zur näheren Deutung zieht, sind schön.

amt überweisen will. Er spricht auch von der Erziehung

Es ist „die Aufgabe, das Neue so zu sagen, daß es sich

zu einer bewußten inneren Freude an der Kirche, die von

vor jener Kraft und Männlichkeit, jenem Schwung und

selbst entstehen werde, wenn anstelle der verwirrenden

doch jener Einfachheit der alten liturgischen Sprache

Betriebsamkeit ein wirklicher Organismus sich heraus-

nicht zu verstecken braucht‘“. — Mit großer Freude las

bilde. Gegenüber den Ausführungen in dem Buch „Die

ich J. Bauers Vortrag über die Kultuspredigt. Er

kommende Kirche‘“ bietet diese

hrift in der Tat eine

größere Klärung; „Die kommende Kirche“

ja fast

stellt die Frage, welche Forderung die Predigt ihrerseits

an die kultischen Reformen zu stellen habe. Die Pre-

Br

ie all-

gar keine konkreten Ausführungen. Aber ü

digt braucht sich nicht zu verteidigen; sie schreitet zum

gemeinen Linien kommt St. auch jetzt nicht hinaus,

Gegenangriff fort. Von ihr aus soll man die anderen

Noch weniger sind die praktischen Folgen der ge-

;ottesdienstlichen Elemente prüfen, nicht umgekehrt:

wünschten neuen Wege nach allen Seiten erwogen und

ohl auch einseitig, aber den üblichen liturgischen Ein-

eschildert. Am allerwenigsten wird glaubhaft gemacht,

seitigkeiten gegenü

r erfrischend. Und viel Gutes über

daß durch diese neuen Wege die Volkskirche wirklich

die

redigt selbst findet sich. — Der Kunst gelten Auf-

aus einer bloßen Organisation zu einem Organismus

sätze von Wolfgang Seidel (Wie kann ein Kunst-

werden oder daß von ihr eine wirkliche innere Reform

werk Bestand haben? sehr kurz) und C. Horn : Kul-

der Volkskirche ausgehen würde. Was am meisten für

tische Möglichkeiten moderner Kunst. Horn bleibt beim

Stanges Gedanken spricht, ist die Konfirmationsnot.

Grundsätzlichen.

Das Kunstwerk. ist Bekenntnis und

Auch sonst ist gewiß anzuerkennen, daß manche ernste

Zeugnis einer von Gottesdienst erfüllten Persönlichkeit;

kirchliche Sorge auf Gedanken in der Richtung dieser

der Kultus Formgestaltung des Gotteserlebnisses ; also

Aufsätze führen kann. Nur erhebt sich die sehr ernste

grundsätzliche Gemeinschaft. Manche einzelnen wichti-

Frage, ob die schweren Bedenken, die seiner „Lö-

gen Bemerkungen z. B. über die Gefahr der Wiedergabe

sung‘“ entgegenstehen und die St. selber m. E. nicht

einer naturhaften Form,

€

ben zu denken. H. spricht

ausreichen

würdigt, behoben werden können durch eine

nur von der kirchlichen

S

e

ite aus; wie aber steht der

berechtigte Aussicht auf eine bessere Zukunft der Volks-

Künstler zur Sache? Über dieses Thema wird noch

kirche nach Berücksichtigung seiner Forderungen. Da

schwerer. ein Einverständnis zu erzielen sein wie über

nun Stanges Forderungen keineswegs neu sind (neu ist

ja nur die Formulierung, im übrigen handelt es sich im

die liturgischen Fragen.

.

wesentlichen um Vorschläge, die so oder sehr ähnlich

Noch ein paar Fragen zum Äußeren: Warum so schlechte Heftung ?

Und warum Quartformat, das in die meisten Privatbüchereien nicht hin-

längst im Zusammenhang mit der Frage‘ der Konfir-

einpaßt ?

mationsreform gemacht sind), so vermag ich nicht zu

Breslau.

M. Schian,

sagen, inwieweit uns Schriften wie diese wirklich weiter

; helfen können. Zugegeben, daß sie ein altes Problem

312

311

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 13.

wieder in Erinnerung bringen und es angesichts einer

wirklich schwierigen kirchlichen Lage zur Gewissens-

frage machen: aber wir brauchen mehr als dies,

Breslau.

M.-Schian.

L

Die drei Hauptwerke

für die neue theologifhe Bermegung, meldhe jeder gelefen haben

Sb OE B EN

EIUR121S) I6 98

ı

follte, find:

Martin Luther

Nömerbriefvorlefung von 1515/16

Dramatische Texte

geh. RM 12.50, Lwd. RM 14:50

Daß nach dem bekannten Worte große Iote fich immer

mieder melden, erfahren mir alle, und. daß mwir in einer Zeit

Itehen, in der Luther mieder Iebendig mwird, ijft audy anderen

zu altaegyptischen

Kreifen als den theologifdhen zum Bemußtfein gekommen, Von

der Intenfität und dem Umfange des Verlangens nad) dem

Keformator gibt es kein deutlidheres Zeugnis als die jeßt in

kräftiger Zype und auch fonftiger guter Ausftattung erfchienene

Mysterienspielen

deutfche MNeberfegung feiner erften und größten neuteftament-

lichen Vorlefung.

Sch finde fie mohl gelungen.

Die harte

Serade an chHarakte-

. Das „Denkmal memphitischer Theologie‘,

Mühe, die fie gekoftet, hat fich gelohnt.

der Schabakostein des Britischen Museums.

mieder.

riftijcdhen Stellen klingt auch im Deutjchen die Wucht des Zones

Man darf hoffen, daß diejfe deutfche Ausgabe dazu

helfen merde, ebenfo das : Ori

nal leichter zu verftehen, als in

einem mweiteren Umkreife das

5

tudium Luthers und damit den

Von DR. KURT SETHE, Prof. a. d, Univ. Berlin

Srundgedanken der Reformation zu vertiefen.

rof. Sohannes Ficker, Halle.

VII, 80 Seiten. 4°.

Preis Brosch. RM 22—.

Theodofius Harnack

£uthers Iheologie

Bd. I. Luthers theol. Grundanfchauungen

Untersuchungen ! zur ‘ Geschichte und Altertums-

Bd. II. Luthers Lehre von dem Erlöfer und der Erlöfung

kunde Aegyptens, Band X, 1

beide Bände zufammen geh. RM 21.—, geb. R

25.—

So haben, Jich Herausgeber und Verlag mit der Durch-

“

führung diefes Unternehmens das Anrecht auf unfern Dank er-

mworben.

Es wird der Sache der Luther-Forfchung dienen,

Der 1901 von.Breasted der Forschung , erschlos-

mwenn fie an diefem nun mieder freigelegten Markitein' ihrer

sene, danach 1909/11 von Erman untersuchte Text,

eigenen Gefchichte die Gejege {tudieren kann, unter denen ihre

die aufschlußreichste Quelle für den inneren Gehalt

Entmicklung {teht.

Daß zu gleichher Zeit durch den erneuten

ägyptischer Religion, die wir aus ältester Zeit besitzen,

arnack an be-

wird hier aufs neue eingehend untersucht und bis

Hinmweis auf Ddiefes erfte Mal, mo der Name

ins einzelne erklärt. Erman’s Ergebnisse, insbesondere

deutungsvoller Stelle in der SGefchichte der Kirchengefchichte

auftaucht, einer Berfönlichkeit ‚ein Denkmal gefegt ijt, die unter

erkannte dramatische Natur desselben, erfahren dabei

seine Datierung des Textes und die von ihm zuerst

den Kkonfefjionellen Iheologen des 19 ZJahrhunderts zu den

neue starke Stützen. Andererseits führen neue Lesun-

feinften, meitejften und verdienteften gehört — das {jt eine Neben-

frucht, über die man fich auch aufrichtig freuen darf.

gen an wichtigen Stellen, eine schärfere Interpretation

rof. Hanns

ückert, Leipzig.

des Wortlautes und neue Auffassung mancher Stellen

Schon im vorigen Zahr habe icdh) große Mühe darangejeßt,

heute nach fast 20 Jahren nicht unwesentlich darüber

das Werk antiquarijch zu beziehen.

Es ijft mir damals nicht

hinaus.

Die große Bedeutung, die den theologisch-

gelungen, und icdh hatte immer die Hoffnung, daß fich jemand

philosophischen Spekulationen des Textes für die

jfinden mürde, der diefes unentbehrliche Werk neu hHerausgeben

Geistesgeschichte der Menschheit zukommt, tritt jetzt

mürde. Sie ermerben fidhh ein großes Berdienft um die Luther-

noch weit schärfer hervor als bisher.

Der bewußte

forfchung mit der NMeuauflage diefer wertvollen Arbeit,

Gegensatz, in den sich diese Theologie von Memphis,

afjtor Dr. 9. Wagner, Hamburg.

der von Menes gegründeten ’Hauptstadt des Alten

Reiches, zu der älteren heliopolitanischen Theologie

stellt, wird erst jetzt deutlich, und damit wird die ge-

Karl Barth

rade in letzter Zeit von verschiedenen Seiten vertretene

Die Lehre vom Worte SGottes

Prolegomena zur Hriftlidhen Dogmatik

Meinung von dem relativ jugendlichen Alter dieser

geh. RM 12.—, Lmwd.

in

heliopolitanischen Theologie widerlegt.

€s mird uns endlidh einmal mwieder eine Dogmatik dar-

Der Kauf des 1. Teiles verpflichtet zur Abnahme

geboten, die fich nicht auf der Philofophie und nicht auf der

des 2. Teiles, der zum Preise von etwa RM 50—

menfchlichen

ernunft aufbaut, Jondern mit dem Gedanken des

Herbst 1928 folgen wird.

geoffenbarten Wortes ernjt macht und keinen Zmwiefpalt zwifchen

diefem und der kirchlidhen Berkündigung bheftehen und gelten

lafjen mill. Das ift biblifch, reformatorijch, aber gerade n

orthodor.

Daß. aber auch 3ZUrückgegangen wird auf

die

großen Lehrer der KMirche und der Lefjer durch eine gründliche

JC

dogmengefchichtliche Unterbauung zum Berftändnis der theolo-

gifhen Loct und Formeln geführt mwird, halte idy nad) dem

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

verhängnisvoll langen „undogmatijchen“ Zeitraum für einen

mirkliden Fortjchritt. Barths Dogmatik bhedarf keiner weiteren

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Empfehlung. Die Kirche hHat auf fie gemartet.

v

rof.

‚Hadorn, Bern.

®

CHR. KAISER VERLAG MÜNCHEN

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Juli 1928.

Beiliegénd ein Prospekt des Verla

gs Walter de Gruyter & Co. in Berlin u. das I. Heft des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

°

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz, Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

7. Juli 1928.

53. Jahrg. Nr. 14.

n n

E E

nrn

Spalte

Spalte

Spalte

Wendel: Das Opfer in der altisraelitischen

Beer: Zur Überlieferung und Entstehung

Schulze:

Kants Religion innerhalb der

Religion (Staerk)

a D U RN

S15

der Reformatio Sigismundi (Clemen) . .. 319

Grenzen der bloßen Vernunft (Knittermeyer) 327

Schlesinger: Satzlehre der aramäischen

!

'Hirsch; Luthers deutsche Bibel (Rendtorff) 319/Fricke: Der religiöse Sinn der Klassik

Sprache des babylonischen Talmuds (Baum-

Strasser: Capitos Beziehungen zu Bern

Schillers (Ders.)

328

gartner)

313

(v. Muralt

K RR s o 17 15 D] 02A97

323

Freiherr von Soden:

„Was ist Wahr-

Hauck: Der Brief des Jakobus (Dibelius) .

315/Ruth:

Die . Pädagogik der süddeutschen

heit?“ (Ders.)

331

Rettungshausbewegung (Gerhardt)

Pad 04018

324

Fischer: Die natürliche Ordnung unseres

de Zwaan: De openbaring van Johannes

317'Biermann:

Die Anfänge der . neueren

Denkens und der Zusammenhang der Welt-

e ll VM

392

toegelicht en colometr. vertaald (Windisch)

anschauungen (Winkler)

Fischer: Die heilige Hildegard von Bingen

Dominikanermission in China (Lempp) . . 325 Bayer: Grundprobleme d. Astrologie (Strunz) 333

u ...

Wn A E B E

E

_

318/Kutter: Plato und wir (Winkler)

326 Warfield: Revelation and Inspiration (Goetz) 334

5 (Beizen dörfer)

Wendel, Dr. theol. Adolf: Das Opfer in der altisraelitischen

geres, nämlich um die entscheidende Frage, ob die an-

Religion,

Leipzig: E. 'Pfeiffer 1927.

(VII, 238 S.) gr; 80%. =

gewandte ideengeschichtliche Methode geeignet .ist, das

Veröffentlichungen d. Forschgs.-Inst. f. vergleichende Religionsgesch.

RM 12—.

Problem des israelitischen Opfers zu lösen. Kommt man

a. d. Univ. Leipzig, Reihe 2, H. 5.

dem religiösen Sinne des at. Opfers dadurch nahe, daß

Die Untersuchung W.s knüpft an Stade’s richtige

man zuerst mit den Mitteln

er modernen Religions-

Einsicht in den sehr verwickelten Charakter des alttesta-

wissenschaft die Frage nach der Vorgeschichte

der

mentlichen Opferkultus an, den man — wie überhaupt

Opferidee zu beantworten sucht, und dann erst sein

das Opfer in/den über primitiver Frömmigkeit ge-

Wesen im Ganzen des at. Opferinstituts ins Auge faßt?

lagerten antiken Kultusreligionen höherer Ordnung —

Wäre nicht der umgekehrte Weg das Richtige? Ver-

nicht auf eine glatte Formel bringen kann. Aber W.

Ü

stehe ich den Herrn Verf. recht, so hat er sich diese

glaubt, trotz Stade’s Einspruch mit Hilfe geschichtlicher

Frage auch vorgelegt, denn er spricht S. 9 davon, daß

tischen Opfers schärfer herausarbeiten zu können.

und psychologischer Analyse das Gesamtbild des israeli-

Der

strenggenommen sich der Gang der Untersuchung so

bewegen müßte, daß die „Motive“ d. h. der jeweilige Ur-

Weg zu

iesem Ziele ist die Methode, die für die vor-

beweggrund eines Opfers das Endergebnis wäre. M.E.

liegende Untersuchung grundlegend ist und die ihr die

fordert

schon die Tatsache,

daß die Quellen

recht

besondere Note

gibt, nämlich ! die mit Konsequenz

dürftig und wenig durchsichtig sind, dazu auf, eine

durchgeführte Frage nach der Vorgeschichte und

solche Untersuchung mit einer genauen Beschreibung

Entwicklungsgeschichte der im A. T. beschrie-

und der Frage nach der Bedeutung des Opfers im Zu-

benen Opfer. Von da aus wird die Aufgabe der Arbeit

sammenhang der Situation und der inneren Einstellung

am Opferinstitut bestimmt: die einzelnen Opfer motive

der Opfernden zu beginnen.

Dann erst ist die ge-

sollen streng gesondert nach ihrem Ausgangspunkt, ihrer

A

schichtliche und systematische Frage zu stellen und so-

Geschichte, ihrer psychologischen Bedingtheit und Aus-

Israels

weit zu beantworten, als wir es mit den Hilfsmitteln der

wirkung

in ‚der religiösen Erscheinungswelt

Religionswissenschaft vermögen. Denn es erhebt sich

untersucht und dargestellt werden. Es kommt letztlich

noch ein weiteres Bedenken gegen die von W. ange-

ja immer. darauf an, Ssich klar zu machen, was durch

wandte Methode: sind wir imstande, eine „Vorgeschich-

die Übernahme einer so oder so urtümlich motivierten

te‘“ und gar eine „Entwicklungsgeschichte‘“ des Opfers

Opferart

in . die Jahwereligion aus

ihr geworden

ist.

zu schreiben, ohne in die Gefahr ideologischer Kon-

Nach dieser Methode wird nun das Opfer im alten

struktionen zu geraten? Ich würde diese für die Me-

Israel behandelt, d. h. in der Zeit von etwa 900—600,

thode nicht unwichtige Frage nicht zu bejahen ver-

und der Opferbegriff wird im weitesten Sinne gefaßt

mögen, denn mindestens die religiöse Vorzeit der he-

als Hingabe von Gegenständen oder Lebewesen sowie

bräischen Stämme, die ohne Zweifel für die Opfer-

Verzicht auf solche zu Gunsten des Gottes.

x

tradition von grundlegender Bedeutung geworden ist,

Der 1, Abschnitt „Resteausdem Animismus

liegt für uns in z. T. undurchdringlichem Dunkel, und

und Dämonemnmglauben‘ behandelt Riten, die mit

die reli

jöse Umwelt Israels stellt uns grade in Hin-

der Jahwereligion als Opfer nicht ausgeglichen worden

sicht au

f

die Opferpraxis ihrerseits wieder vor Probleme,

sind, nämlich Beschneidung, Pea und Orla, Totenopfer,

M

die wir nicht ohne religionswissenschaftliche Hypothesen

Schlangenopfer, Se‘%irim und Bauopfer. Der 2. Abschnitt

und Konstruktionen zu lösen vermögen.

umfaßt‘ das corpus der ganzen Untersuchung, das

Indessen sollen diese vom Ref. geäußerten Be-

Problem der einzelnen Motive.

W

stellt 9

denken nicht das letzte Wort sein. W.’s

roß angelegte

Urmotive heraus: das Opfer als Nahrung, als Versöh-

Untersuchung ist unter allen Umständen eine beachtliche

ri-

nung, als Gemeinschaft, als Vergegenwärtigung, als Ver-

wissenschaftliche Leistung, die dem Erforscher der

nichtung, als Geschenk, als Erquickung, als Askese und

mitiven Religion im A.T. reiche Anregung und Beleh-

als Leistung. Ein kurzer 3. Abschnitt über Opfer an

rung gibt und ihm die Problematik dieser Frömmig-

fremde

ötter schließt die eindringende und mit

DE - E

keitsstufe im Ganzen des A.T.’s an dem engeren Ge-

umfassendem Wissen geschriebene Monographie ab.

biet des im Opferwesen lebendigen Gottesverhältnisses

Gegenüber einer methodisch so ‚scharfsinnig und

zum Bewußtsein bringt.

Jena.

W. Staerk.

konsequent durchgeführten Arbeit wäre es unbillig, Kri-

ichti-

. tik an Einzelheiten zu üben. Es handelt sich um

314

18

5

A

}

315

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

316

——

Schlesinger, Michel: Satzlehre der aramäischen Sprache

Leipzig: Verlag der Asia Major

fremdliches hat, zumal.da wir ja beim Barnabasbrief et-

des babylonischen Talmuds,

1928.

was Ähnliches voraussetzen müssen. Auch das Fehlen je-

Kohut-Stiftung, Bd. 1.

(XIX, 330 S.) gr. 8% == Veröffentlichungen der Alexander

RM 25# gebi 128

des den Herrnbruder kennzeichnenden Prädikats im Prä-

skript verträgt sich mit der Annahme einer harmlosen

Die Syntax des Talmud-Aramäischen, bisher nur

Falschetikettierung, und ich zweifle doch ernstlich, ob

kurz und unvollständig in Margolis „Lehrbuch‘“ behan-

die von H. empfohlene Herleitung der Schrift von einem

delt, findet in ihrem wichtigsten Teile, der Satzlehre,

A

unbekannten Träger des Namens Jakobus dem Umstand

hier eine ausführliche, ja erschöpfende Darstellung. In

gerecht wird, daß jegliche Kennzeichnung des Verf,s

der Auffassung des semitischen Satzbaues schließt sich

unterbleibt.

der Verf., in Gegensatz zu Brockelmann u. a. den ara-

Eine ähnliche Unabhängigkeit zeigt H. auch bei

bischen Grammatikern an und glaubt, deren Unterschei-

der Behandlung der Frage ‚Paulus und Jakobus‘. Er

dung von Nominal- und Verbalsatz auch hier noch in

hebt den Eindruck des unbefangenen Lesers hervor, daß

vollem Umfang durchführen zu können (s. $$ 21. 90).

die von Jakobus gebrauchten Formeln mit. den von

Im übrigen tritt sprachwissenschaftliche Theorie nicht

Paulus gebrauchten identisch seien; es scheint ihm da-

stark hervor. Das Hauptgewicht ist darauf gelegt, das

rum die Annahme die natürlichste, daß solche Formeln

gesamte Gebiet der Satzlehre in übersichtlicher Gliede-

in die Gemeinden des Jak. eingedrungen seien und dort

rung an Hand zahlreicher Beispiele vorzuführen, oft

Verwirrung angerichtet hätten; dagegen einzuschreiten

unter Vergleich der übrigen aramäischen Dialekte sowie

halte Jak. für fromme Pflicht. Unter den von H. vor-

der allgemeinsemitischen Erscheimungen, wobei die über-

getragenen Gründen für diese Auffassung scheint mir

all beigegebenen Übersetzungen auch dem in diesem

ein Hinweis äußerst wichtig: bei den Wörtern „Glaube““

Dialekt wenig Bewanderten sich leicht einzulesen. er-

möglichen.

Der Wert des Gebotenen erleidet darum

und „Werke‘“ 1äßt Jak. auffallender Weise den Artikel

auc

in solchen Wendungen weg, die als Paulusformulie-

keinen Eintrag, wenn man in der Auffassung ein-

rungen bekannt sind. Man wird das in der Tat kaum für

zelner Erscheinungen gelegentlich anderer Meinung sein

ein zufälliges Zusammentreffen halten dürfen.

kann: Wenn z. B. als einziges Beispiel für einen Hand-

In der Erklärung bin ich weithin mit H. einig; man

lungsort im Adverbialkasus '3 — neben

OR

E n

wird mir nachfühlen, daß mich das als Verfasser des

scheint ($ 77), so wäre da die andere Erklärung aus

Kommentars zum Jak. in der Meyerschen Sammlung

Haplalogie mindestens daneben in Erwägung zu ziehen;

besonders freut. Er denkt bei den 12 Stämmen in der

auch die Ausführungen des $ 86 (über „Dativus ethi-

Diaspora in Jak, 1,1 wie ich an eine Christenbezeich-

cus‘“ u. ä.) reizen zum Widerspruch. Ohne alle Frage

nung, er übersetzt die erste Frage in 2,4 „habt ihr dann

wird das sehr sorgfältig gearbeitete Buch ebensowohl

nicht bei euch Unterscheidungen gemacht?‘, er ver-

dem Semitisten im allgemeinen, wie dem der Talmud-

lektüre Beflissenen oder dem für das Biblisch-Aramä-

sucht auch die alte berühmte Schwierigkeit von 2,18 so

wie Ropes und ich zu lösen, indem er die Einrede des

ische Interessierten gute Dienste leisten. Es fehlt nur ein

Gegners paraphrasiert; „der eine hat eben Gilauben auf-

Wort- und Sachregister. S. 45, Z. 7 lies „Neusyrischen‘““

zuweisen so wie der andere Werke.

Es wird eins soviel

statt „Neuassyrischen‘“, S. 140, Z. 4 v. u. und S, 141

wert sein wie das andere‘“; auch er rechnet 3, 3ff. da-

Z 838 8 Sa S76 87402 Zur 1 s lehren“

mit, daß der Verfasser Bilder, die ursprünglich einem

statt „lernen‘“. Das Verzeichnis der Nachträge und Be-

anderen Gedankenkreis dienten, in den seinen mit hinein-

richtigungen ist voller Fehler.

nimmt; auch ihm scheint das Wort wider das Schwören

Marburg.

W. Baumgartner.

5,12 eine treuere Wiedergabe des Herrnspruches zu

sein als Mt. 5, 34.

Wenn ich Unterschiede zwischen der in meinem

Hauck, Stud.-Rat Lic. Fr.: Der Brief des Jakobus.

Leipzig:

A. Deichert 1926. (VII, 243 S.) gr. 8%°. == Kommentar zum N.T.,

Kommentar vertretenen Auffassung und der H.s nennen

Bd. 16.

RM / 10.:50: { gebu 13

soll, so wäre zunächst auf zweierlei hinzuweisen. Vor

Der Zahnsche Kommentar hat mit der reichhaltigen

allem ist H. skeptisch, wenigstens an manchen Stellen,

und besonnenen Auslegung des Jakobusbriefes durch

gegenüber den exegetischen Schlüssen aus Formgesetzen.

Friedrich Hauck eine wertvolle Bereicherung erfahren.

Er will sich nicht mit dem Ergebnis begnügen, daß

2,13 an 2,12 nur vermittelst einer Stichwortverbindung

Der Kommentar zeigt die Vorzüge der Sammlung : einen

angekettet ist; er lehnt es auch ab, die Übersetzung von

Traditionalismus im besten Sinn des Wortes, der be-

E0yov yEtw in 1, 4 aus dem Parallelismus der Kette zu ge-

sonders

ründlich das Zeugnis der alten Kirche über

den Brie

f

darstellt, besonders häufig die alten Über-

winnen, also Gleichwertigkeit mit xarsogyalerw zu behaup-

setzungen bei der Erklärung als Kommentar verwertet,

ten.

Sodann versucht er an einer

anzen Anzahl von

und bei textkritischen Schwierigkeiten besonders starke

Stellen,

WOo

ich unverbundene Ne

neinanderstellung

Bedenken gegen ein Abweichen von einem überlieferten

von Sprüchen oder Spruchgruppen sehe, eine gedank-

Text hat. Die Einseitigkeiten traditionalistischen Den-

liche Verbindung ausfindig zu machen; ich scheine ihm

kens aber, wie sie gelegentlich in den anderen Bänden

die Auflösung des Zusammenhanges vielfach zu weit zu

der Sammlung hervortreten, sind hier eher vermieden.

treiben. Über diesen Gegensatz möge nun die Diskussion

entscheiden; ich habe mich bisher nicht überzeugen

So herrscht in der Verfasserfrage keinerlei blindes Ver-

trauen auf die Überlieferung. Die Abfassung durch den

können, daß die von H. versuchten Übergänge wirklich

Herrnbruder wird als das weniger wahrscheinlichere be-

aus dem Text herausgeholt werden; ich muß im Gegen-

zeichnet; eigentlich pseudepigraphe Abfassung wird zwar

teil urteilen, daß H. diese Versuche zu weit treibt, wenn

abgelehnt und zum Beweis dafür der Unterschied zwi-

er.den isolierten Spruch 4, 17, um eine Verbindung her-

schen dem gesetzlichen Jakobus und dem auf das Sitt-

zustellen, mit den Worten einleitet: „so gilt also auch

liche gerichteten Inhalt des Briefes betont; die abge-

hier das Wort usw.“

lehnten Meinungen aber erscheinen als durchaus mög-

Solche Versuche, Zusammenhänge herzustellen,

lich, ja bisweilen sogar nahe liegend. Dadurch wird der

entsprechen zweifellos der exegetischen Tradition der

Leser gewonnen und willig gemacht, dem immer be-

sonnen und klar urteilenden Verf. in eine Diskussion der

Vergangenheit, und überhaupt scheint mir H. dem Gebot

älterer Methoden etwas zu gehorsam zu sein; ich denke

Ich. würde

in solcher

fraglichen Punkte zu folgen.

an die Stellen, wo er ein wenig zuviel des Selbstver-

Diskussion über die Autorschaft gegen H. zu bemerken

ständlichen sagt (es ist nur ein Beis

iel, wenn ich zur

haben, daß es sich zwar'in keinem Fall um eine imitato-

Verdeutlichung meiner Kritik den

5

atz zitiere; „der

rische Fälschun

handeln kann, daß es aber auch harm-

Leichnam, der nichts mehr wirkt, hat damit auch seinen

lose falsche Etikettierungen gibt, und daß unter solcher

Wert eingebüßt‘“, S. 123).

Dergleichen könnten wir

Voraussetzung auch das Patronat des Ritualisten Jako-

heute, wo soviel Wichtigeres zu sagen gerade unserem

bus über einen dem Rituellen abholden Brief nichts Be-

Geschlecht: aufgetragen ist, getrost entbehren; es paßt

317

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

318

l

auch wenig zu der Art des H.schen Kommentars, die

auf verschiedene Zeiten: 69/70 (zu 11, 9f. weist er auf

durch besondere Sachlichkeit ausgezeichnet ist.

|

Joseph. Bell. IV 5, 2, die unbegrabenen Leichen der

Hohenpriester Jesus

In textkritischen Fragen bringt das Buch eine meist

und Ananus), 79 (Titus, z. B.

ausgezeichnete Orientierung über die Bezeugung, be-

17, 10) und die Regierung Domitians. 13, 2 zielt auf

wahrt aber im allgemeinen, und sicherlich oft mit

Vespasian, den Kaiser, der eine neue Dynastie gegründet

großem Recht, eine konservative Haltung gegenüber

und somit seinen Thron vom Drachen erhalten und den

dem alt überlieferten Text; die alte Erasmus-Konjektur

Krieg gegen die „Heiligen‘ (= Juden) geführt hat.

PpHoveitE statt povevere billigt H. freilich. Gerade darum

Weiter findet der Verf. Anspielungen auf Nero und sein

hätte

ich eine zusammenhängende

Darstellung des

Verhältnis zu den Parthern. Endlich liefert er eine origi-

Maßes von Konjekturalkritik gewünscht, das der Verf.

nelle Untersuchung zur Zahl des Tieres 13, 18. 616 ist

im Jakobusbrief für angebracht hält. Aber die kluge und

das ursprüngliche: der semitische Zahlwert, der in dieser

„semitischen‘“ Schrift zugrunde zu legen ist, ist Titvs

besonnene Art, mit der der Verf. seine Entscheidungen

fällt, hilft noch am ehesten über diesen Mangel hinweg.

Plavivs Dmtinvs Avgvstvs, wie de Zw. errechnet hat,

Das Buch scheint mir gerade um dieser Art willen be-

zugleich aber auch Qsr Nrv, was bedeutet, daß Domitian

deutsam; es wird seinen Weg machen und den Studenten

der wiedergekehrte Nero ist. Daß 666 sekundär ist (es

dienen, indem es sie zu eigener wissenschaftlicher Ent-

bedeutet therion und Nrvn Qsr), ergibt sich auch daraus,

scheidung erzieht; es wird auch sonst willkommen ge-

daß es „Dreieckszahl“ ist.

heißen werden, wo man mit wissenschaftlichem Rüstzeug

Nach einigen beherzigenswerten Worten über die

den Problemen des

akobusbriefes nachzugehen wünscht.

Aktualität der Apok. behandelt der Verf. dann: noch

Möglich ist es, da

g

das Buch manchem zu wenig Zu-

(etwas kurz) Form und Einteilung. Er beschränkt sich

sammenhängendes von der Frömmigkeit des Jakobus-

darauf, nach einem glücklicherweise sehr elastischen

briefes sagt; man muß sich in der Tat die Stellen, an

Schema die Strophen zu rekonstruieren, in die das Buch

denen der christliche Typus des Jakobusbriefes ge-

gesetzt ist; die Übersetzung zeigt darnach einen freien

würdigt wird, erst zusammensuchen.

Wer aber den

Wechsel von 4-, 2- und 3-zeiligen Strophen.

H.schen Kommentar dauernd benutzt, dem wird auch das

Leiden.

H. Windisch.

Bild dieser Frömmigkeit lebendig werden,

Beigegeben ist ein Abdruck des Textes, der das Sie-

Fischer, Hermann: Die heilige Hildegard von Bingen, die

verssche Prinzip der Klanganalyse auf den Jakobusbrief

8R

erste deutsche Naturforscherin und Ärztin.

Ihr Leben u. Werk.

anwendet. Es ist nicht meine Aufgabe, dieses Prinzip

München: Verlag d. Münchner Drucke 1927,

(162 S. m. e. Titelb.)

hier zu behandeln; daß es in einem Kommentarwerk

ME

gr. 8° = Münchener Beitr. z. Gesch. u. Literatur d. Naturwissensch.

dieser Art einmal vorgeführt wird, kann um der Klärung

u. Medizin, H. 7/8.

RM 8 —; geb. 10—.

der Urteile willen nur begrüßt werden.

Die Arbeit stellt die naturwissenschaftliche Erkennt-

Heidelberg.

Martin Dibelius.

nis der berühmten mittelalterlichen Ärztin zusammen-

fassend dar. Die Benediktinerin Hildegard v. Bingen,

de Zwaan, J.: De openbaring van Johannes toegelicht en

colometrisch vertaald.

geb. 1098, gest. 1179, begann erst im Alter von 43

K

Haarlem: F. Bohn 1925. (VIII, 120 S.)

Jahren ihre literarische Tätigkeit, erwarb sich aber in

Z Bl O0 C

kurzer Zeit das größte Ansehen bei Kaisern (Kon-

Dies Buch befaßt ebenso wie die 1927 Nr. 21 an-

rad IILL und Friedrich Barbarossa) und Kir-

gezeigte Schrift über den Epheserbrief einleitende Be-

chenfürsten wie beim Volk. Fischer schildert sie als

trachtungen über das geschichtliche Milieu und die

energische Persönlichkeit, die kein Blatt vor den Mund

rhythmische Form des Bibelbuchs und darnach eine

kolometrische Übersetzung.

Wesen, das auch im Kloster das Schöne und die Kunst

nimmt, wenn es gilt, Unrecht zu bekämpfen, als ein

de Zw. will die Offb. vor allem als ein Missi-

k

ese stellt.

flegt und die Forderungen der Hygiene über die As-

onsbuch und als eine polemische Schrift begreif-

lich machen. Der Seher bekämpft die Astrologie, den

Obwohl Hildegard nicht lateinisch konnte, war sie

Mithras- und Saoshyantglauben, den Fatalismus und

doch im Kloster auf dem Wege mündlicher Tradition

andere

Erscheinungen der

damaligen orientalischen

(S. 49) mit dem ärztlichen Wissen der Antike, insbes.

Weltanschauung, indem er ihre Motive als Bildsprache

Galens, bekannt geworden (S. 11 und 40); außerdem

übernimmt und die Überlegenheit seines Christus über

entnahm sie auch vieles der volkstümlichen Heilkunde.

die also christianisierten Mächte des Heidentums er-

Ihr regsamer Geist verarbeitete das Übernommene in

weist.

Daß der Orientalismus in vielen Bildern den

origineller Weise, sie vergaß, wieviel sie andern ver-

Hintergrund der Apokalypse bildet, wird hier trefflich

veranschaulicht. Aber apologetische und polemische Ab-

dankte und führte ihr ganzes Wissen auf gottgewirkte

Visionen zurück (S. 12, 16).

sichten treten doch sehr wenig heraus, und an nichts

Ihre Methode ist demgemäß nicht sowohl die des

denkt der Apokalyptiker weniger als daran, daß un-

Experiments als die der Intuition. Was sie auf diese

gläubige Leser sein Buch in die Hände bekommen und

Weise zu erkennen meint, hält sie für absolut sichere

dadurch bekehrt werden könnten. Wenn von Bekehrun

Wahrheit. Und tatsächlich erfaßte sie manche Natur-

die Rede ist

3,9; 11,13; 14, 6f.), dann hat sein Buc

gestalten, -vorgänge und -gesetze durchaus richtig. Sie

keinen Einflu

darauf. Durchgehend ist seine Meinung,

gibt eine brauchbare Erklärun

der Entstehung der Mi-

daß Gemeinde und Welt in sich gefestigte Größen sind,

neralien, verrät gründliche zoologische Kenntnisse, spez.

und daß keine Mission mehr möglich ist 22,11. Das

bezüglich der Fische; sie kennt nahezu sämtliche Fisch-

Buch

ist nur für die Gemeinde bestimmt und die

Zeit ist kurz.

‘

arten ihrer Heimat, und „was sie über die Lebensweise

Lie

der Fische berichtet, stimmt meist auffallend gut mit den

in der Übernahme astrologischer und par-

Ergebnissen der modernen Forschung überein‘“. Auch

sistischer Ideen die östliche Orientierung der Apok. be-

mit der Biologie der Vögel zeigt sie sich wohl, vertraut

Schlossen, die Orientierun

nach dem Westen symboli-

(S. 94).

Ihre® Äußerungen über das Seelenleben der

siert sich in der Zeichnung des Kaiserreichs und in den

Tiere sind teilweise (z.

was den Hund betrifft) vor-

Hindeutungen auf römische Kaiser. Als de Zw.

trefflich (S. 96 und 109).

sein Büchlein schrieb, war Lohmeyers genialer Kommen-

Freilich verleugnet Hildegard in ihren Ansichten nie

tar noch nicht erschienen; so fehlt jede direkte Verteidi-

den Geist ihrer Zeit: ihr Weltbild ist durchaus mittel-

ng der auch von ihm an

enommenen zeitgeschicht-

alterlich. Neben manchen richtigen Erkenntnissen findet

f

hen Auslegung der Kap.

1

3 und 17.

Ich bin über-

sich bei ihr eine Menge irrtümlicher Annahmen. So

zeugt, daß Lohmeyers Hauptthese in dieser Einseitig-

meint sie z. B., daß die Sterne ihr Licht vom Mond er-

keit nicht zu halten ist, heiße daher de Zw.’s Beiträge

halten (S. 41). Den Mond hält sie für zusammengesetzt

zur Lösung der Rätsel willkommen. Er findet Hinweise

aus Feuer und dünner Luft (S. 19); ihm und seinem

319

320

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

und

lebendige Gegenwartswerte zerstört werden.

Nach Veröffent-

Lichte schreibt sie einen gewaltigen Einfluß auf die

pflanzliche und tierische Welt zu (S. 36, 41). Sie meint,

lichung des ersten Aufsatzes stellte sich heraus, daß nicht, wie H.

die Flüsse entstünden durch den Ansturm des Meeres

zuerst angenommen hatte, die Kirchenbehörde bei der neuen Revision

umgangen

war;,

vielmehr

die

Bibelgesellschaften

korrekt

vorge-

(S. 18) und dergleichen mehr.

gangen sind.

Als. Ärztin vertritt Hildegard das Prinzip: „similia simili-

bus‘“. Die Ähnlichkeit , einer Pflanze mit irgend einem menschlichen

Die beiden Aufsätze erregten in den beteiligten

Organ empfiehlt dieselbe eo ipso als Heilmittel für dieses Organ (S.

Kreisen berechtigtes Aufsehen und sind im Begriff, bei

Stoffe ohne weiteres

34).

Demgemäß gelten auch ekelerregende

dem zur Zeit im Gange befindlichen Werk einer neuen

als Arzneien gegen ekelerregende Krankheiten (S. 34). — Hildegard

Bibeldurchsicht sich auszuwirken.

Ihre erste sichtbare

steht weithin unter dem Einfluß antiken und mittelalterlichen Kräuter-

Frucht ist die Vertiefung des Verf.s in die aufgerührten

aberglaubens.

Fischer weist (S. 42ff.) die Übereinstimmung ihrer

Rezepte mit der frühmittelalterlichen Rezeptliteratur nach. Ebenso

Fragen, deren Ergebnisse hier vorliegen. Das Werk ist

ihres Wissens auf.

H. unter den Händen gewachsen und hat so eine Bedeu-

deckt er auch die antiken Quellen

Hildegard

tung gewonnen, die über den ursprün

lichen Anlaß weit

wurzelt auch in ihrer ärztlichen Erkenntnis durchaus im Geistesleben

n

ihrer Zeit, teilweise ist sie aber mit ihren hygienischen Forderungen

hinausgreift. Es enthält zunächst reic

liche Beiträge zur

(der Zahnpflege u.s.w.) ihrer Zeit weit vorausgeeilt.

Frage der Bibeldurchsicht unter allgemein-kirchlichen,

Im letzten Teil seines Buches gibt der Verf. noch einen kriti-

erzieherischen, seelsorgerlichen, philologischen, ästheti-

schen Vergleich der beiden ältesten Handschriften der Physica Hilde-

schen Gesichtspunkten. Hierbei wird die Linie weiter-

gards.

geführt, die etwa durch die der Probebibel von 1883

vorangestellten Berichte der v. Cansteinschen Bibelan-

Die Arbeit Fischers ist dazu geeignet, das Interesse

für diese achtunggebietende Frauengestalt des Mittel-

stalt und der Revisionskommission und durch die Ar-

alters neu zu beleben.

beiten von Adolf Risch bezeichnet wird. Weiter bedeutet

Rinderfeld bei Mergentheim, Württ.

Walter Betzendörfer.

die Schrift einen historischen Beitrag zur Frage der

Übersetzungsarbeit Luthers. Karl Holl’s Untersuchungen

über Luthers Bedeutung für den Fortschritt der Aus-

Beer, Dr. Karl : Zur Ueberlieferung und Entstehung der Refor-

matio Sigismundi, Mit bes. Berücksichtigung d. neugefund. Salz-

legungskunst werden nicht nur als zutreffend erhärtet,

burger Handschrift. Vorgelegt in der Sitzung am 10. März 1927.

sondern wesentlich ausgebaut.

Endlich bedeutet

die

Wien: Hölder-Pichler- Tempsky i. Komm. 1927. (43 S,) 8% == Aka-

Schrift, indem sie das Übersetzen als die Krone und den

demie d. Wissenschaften in Wien. Philos,-histor. Klasse, Sitzungs-

berichte, 206. Bd., 3. Abhdlg.

RM 11.76,

Abschluß des Auslegens untersucht, einen wichtigen

grundsätzlichen Beitrag zu der neuerdings viel verhan-

Auf die Wichtigkeit der Reformatio Sigismundi als „Durch-

delten Frage der Bibelauslegung überhaupt. Das Ganze

schnittszeugnis für die Stimmung in dem Jahrhundert vor der Re-

formation‘“ hat jüngst wieder H. v. Schubert in seinem gehaltvollen,

ist ein methodisch glänzend durchgeführtes Beispiel für

die Behandlung einer praktischen

inzelfrage im weiten

neue Gesichtspunkte eröffnenden Vortrag

„Revolution und Refor-

wissenschaftlichen Rahmen geschichtlicher

und syste-

mation im 16. Jahrhundert“ (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge

128, Tübingen, Mohr,

1927) hingewiesen,

Er beklagt das Fehlen

matischer Zusammenhänge.

einer „wirklich kritischen Ausgabe‘“. Aus der Abhandlung von Beer

Grundsätzlich kann die Frage einer Durchsicht der

erfahren wir, daß eine solche im Auftrag der Historischen Kom-

Lutherbibel nie zur Ruhe kommen, so wird einleitend

mission in München in Vorbereitung ist. Beer hat mun in einem Sam-

ausgeführt, weil die wissenschaftliche Arbeit am Grund-

melbande, der in den 60er Jahren des

15. Jahrhunderts

im Au-

gustinerchorherrnstift

Mülln

(einer

Vorstadt

von

Salzburg)

ge-

text einerseits und die Entwicklung der lebendigen, ge-

schrieben worden ist und in der 1. Hälfte des 16. Jahrhunderts mit

sprochenen Sprache andrerseits fortschreiten und da-

den anderen Beständen der Klosterbibliothek in die Studienbibliothek

mit die

beiden Fragen

immer

neu

stellen ,

vor

in Salzburg übergegangen ist,eine neue Hs. der R, S. gefunden, die in

die auch Luther bei seinem grundlegenden Übersetzungs-

Fortführung der von Karl Koehne (Die sog. Reformation Kaiser Sig-

werk sich gestellt sah: die Frage der Wahrhaftigkeit, die

munds, Neues Archiv der Gesellschaft für

ältere deutsche Ge-

das Verhältnis der Übersetzung zu dem ursprünglichen

schichtskunde 23, 692ff.; 27, 251 ff.) gebrauchten Bezeichnungen L

genannt werden soll. Sie stellt diejenige Version der Reformschrift

Sinn des Bibelwortes angeht, und die Frage der Ver-

ständlichkeit, die aus der Spannung

zwischen

dem

dar, für die durch P. Joachimsen (Die Reformation des Kaisers

Deutsch der Bibel und der heutigen Sprachgestalt er-

Sigismund, Histor. Jahrb. der Görres-Gesellschaft 41, 36*) umd Joh.

Haller (Überlieferung und Entstehung der sog. Reformation Kaiser

wächst. Um diese Fragen allein kann es sich auch bei

Sigmunds.

Festgabe für Karl Müller 1922 passim) die Bezeichnung

der

enwärtig vorzunehmenden Bibeldurchsicht han-

Vulgata üblich geworden ist. U. zwar erweist sie sich als der zwar

deln,

“

e unaufschiebbar geworden ist, weil wir die

nicht älteste, auch nicht fehlerfreie, aber doch beste aller bisher

Bibel tatsächlich nicht mehr in der Form der gründ-

bekannt gewordenen Vulgatatexte und wird daher der Neuausgabe

lichen Durchsicht von 1892 haben, und weil die Bibel-

zu Grunde gelegt werden müssen.

B. untersucht die gesamte hand-

gesellschaften tatsächlich seit 1921 die Arbeit an einer

schriftliche Überlieferung der R.S. und wirft auf ihre Entstehungs-

geschichte neues Licht,

Er nimmt zwei

Autoren an, einen Geist-

neuen Probebibel begonnen haben (S. 1—6).

Tritt man von unserer heutigen wissenschaftlichen

lichen und einen Laien, die in der Kanzlei des Protektors des Konzils

von Basel, des Herzogs Wilhelm von Bayern tätig waren.

Die

Einsicht aus an Luthers Übersetzung heran, so ist schon

Meinung, daß die Reformschrift im Kreise der Humanisten oder der

von ganz allgemeinen Erwägungen aus Zurückhaltung

Pfarrgeistlichen Augsburgs entstanden sei, sei aufzugeben.

und Entsagung geboten: wo Auslegung gegen Aus-

Zwickau

63

O. Clemen.

legung steht, wo die Lesart schwankt, dürfen nur zwin-

gende Gründe zu einer Änderung führen. Zu solcher

Hirsch, Emanuel: Luthers deutsche Bibel.

Ein Beitrag zur

München: Chr. Kaiser 1928.

Entsagung wird der moderne Revisor sich um so leichter

Frage ihrer Durchsicht.

(VIII, 109 S.)

entschließen, wenn er die Hilfen des.Verständnisses er-

gr. 80 == Veröffentlichung der Luther-Gesellschaft.

RM 3.20.

neuert, mit denen Luther arbeitete: fortlaufender Druck

Den Auftakt zu dieser Veröffentlichung bilden zwei Aufsätze

mit sinngemäßer Zerlegung der Abschnitte, Druck po-

des Verf.s in der Zeitschrift f. d. neutestamentl. Wissenschaft (1927, S.

etischer

tücke nach Art von Gedichten, Beigabe von

26 und S. 152) „über eine bisher unbekannt gebliebene Bibelrevision“‘,

Vorreden und Noten. Viele Wünsche an eine neue Form

Es fiel H. auf, daß seit etwa 1913 von den deutschen Bibelgesell-

schaften Lutherbibeln gedruckt und verbreitet werden, die an Stelle

der Lutherbibel können schon durch Ausnutzung dieser

des

im Auftrage

der

Deutschen

Evangelischen Kirchenkonferenz

Hilfen erfüllt werden, ehe an eine Änderung des Textes

durchgesehenen Textes von 1892 einen abweichenden Text bieten, der

bezeichnet wird als

selbst gedacht zu werden braucht (S. 6—12).

‚neu durchgesehen nach dem vom Deutschen

Den rechten Standort für die Durchsicht gewinnt

Evangelischen Kirchenausschuß genehmigten Text“,

An der Hand

man aber erst dann, wenn man die durch das Ganze

zahlreicher 'Proben kennzeichnete H. die Art dieses neuen Textes,

dessen Änderungen er für die ganze Bibel auf etwa 30000 schätzt.

hindurchgehende Eigenart der Lutherbibel erkennt. Die-

ser Aufgabe widmet H. eine eindringende Untersuchun

Er bezeichnet die Revision von 1913 als die tiefgreifendste, die die

An der Hand zahlreicher bis in Einze

f

Lutherbibel bisher überhaupt erlebt hat;

„denn sie bedeutet die

(Sul 20020

Umschreibung der Lutherbibel in die abgeschliffene Schulsprache des

heiten durchgeführter Textbeispiele stellt er einander

XX Jhsi“

(: 35).

Hirsch behauptet ,

daß damit geschichtliche

scharf gegenüber eine Übersetzung zu wissenschaftlichen,

321

322

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

d..h. philologischen‘ und historischen Zwecken, die an

| delns Gottes an den Menschen durch sein Wort und

Beispielen aus Kautzsch-Bertholet (A.T.) und, Weiz-

seinen Willen sieht, zuletzt eine Gefährdung der Wahr-

säcker (N.T.) verdeutlicht wird, und Luthers Über-

haftigkeit, eine Verfälschung der Wirklichkeit durch das

setzung. Nicht möglichst genaue Nachbildung des

theologische Vorurteil einer unbewiesenen, ja dem Au-

fremdsprachlichen,, Satzes in der eigenen Sprache, also

genschein widersprechenden Offenbarungseinheit der

„philologische Durchsichtigkeit‘“ ist das Ziel bei Luthers

Bibel?

Dieser Frage gegenüber weitet sich die Dar-

stellung H.s zu einer auf Luthers Gedanken aufbauenden

Verdeutschung, sie will vielmehr. den , Sinn des, fremd-

sprachlichen Textes auf deutsch, d. h. in deutscher Rede-

geschichtsphilosophischen Betrachtung aus. Für Luther

und . Empfindungsweise wiedergeben. Mit vollem Be-

kann die Bibel eine Einheit sein, weil er die ganze, auch

wußtsein wagt. Luther zur Errreichung dieses hochge-

die heidnische Geschichte als eine Einheit sieht. Alle

steckten Zieles Freiheiten, die von rein philologisch-

Geschichte ist ihm eins in der Gottesbeziehung, die den

historischen Voraussetzungen aus unbegreiflich sind. Er

durch alles hindurchgehenden Gegensatz zwischen dem

tilgt.. die . fremdartige ‘ Färbung der.. biblischen Vor-

bösen menschlichen Willen und dem richtenden und

stellungs-

und Empfindungswelt,

er

verwischt

das

heiligenden Gotteswillen in sich schließt.

Ein Wagnis

Fremdartige in Sprechmelodie und Satzgefälle und er-

kann man diese Auffassung von der Geschichte und da-

reicht durch diese Befreiung des Sinnes aus der. histo-

mit auch von der Bibel nennen, ungeschichtlich nennen

rischen Form, daß seine Bibel „rein und klar deutsch“

wirkt.

Aber. mit, dieser . Freiheit allein

ist die. Ge-

kann man ‚sie nicht. Jedenfalls ist diese Anschauung

Luthers von der. letzten Einheit aller Geschichte eine

seiner

schlossenheit und. Folgerichtigkeit seiner Verdeutschung

ausschlaggebende theologische Voraussetzung

noch nicht erklärt. Vielmehr kommt es zu der deutschen

Bibelverdeutschung. Von ihr her kann und muß er das

Neugeburt des, Ausdruckes dadurch, daß sich bei L.

alte Testament aufs Evangelium zu dolmetschen — mit

zwischen das sprachliche Verständnis des fremden Textes

gutem Rechte; denn nicht nur die Unterscheidung der

und :seine Wiedergabe auf Deutsch noch ein Glied

beiden Testamente ist eine geschichtliche Tatsache, son-

zwischenschaltet :

das

eg EME

Erlebnis

der

dern ebenso ihr Zusammenhang, weil die im alten Testa-

Sache:

Hier liegt der Angelpunkt. der ganzen Unter-

ment bezeugte Geschichte wirklich und wahrhaftig in

suchung H.s. Das schon von Holl untersuchte Verhältnis

Jesus Christus sich vollendet, und weil die Begriffswelt

zwischen dem Erlebnis der. Sache und dem grammatisch-

der ersten Gemeinde und damit unsre ganze christliche

historischen Verständnis tritt. grade bei der Frage der

Begriffswelt genährt ist mit dem Herzblute der alttesta-

Übersetzung klar heraus.: Unter reichlicher Verwertung

mentlichen. Dasselbe gilt vom neuen Testament: auch

von Selbstaussagen Luthers, vorwiegend aus den Tisch-

hier ist L. von seiner Grundüberzeugung aus im Rechte,

reden, bietet H. einen Einblick in den Vorgang des Dol-

wenn seine Dolmetschung die letzte Einheit durchsichtig

metschens bei Luther, in ‚sein Ringen um das eigene

zu machen sucht. Als Botschaft ist es tatsächlich Einheit

Wort. ‚Der Weg dazu ist das vollständige Eindringen in

in demselben Geiste, der Luther neu geschenkt wurde.

die Sache. Die Abschnitte: dieses Weges, sind das Ge-

Diese allgemeinen Erkenntnisse erhärtet und veranschau-

samtverständnis des Wortes Gottes, die Versenkung in die

licht H. in .‚einer Untersuchung des. Verfahrens, nach dem

besondere Art und Absicht jedes einzelnen Buches und

L.' . die Wortgruppe ı 0wS&v (0wSe0dar), owrNola« über-

Kapitels, die psychologische, Nachempfindung der be-

setzt. Überzeugend wird in dieser Einzeluntersuchung

sonderen, Stimmung, als letzter die Frage: kann die

deutlich gemacht, wie alle Begriffe und Worte der

Grammatik, den so gewonnenen: Sinn leiden? In dieser

Lutherbibel durchglüht und durchläutert sind von der

zugleich. freien und gebundenen Stellung zum Urtext ist

einen großen Wahrheit des Evangeliums.

eine starke Spannung beschlossen: einmal, Sache und

Die Erstreckung dieser inneren Geschlossenheit der

Meinung gehn über alle Grammatik, die aus dem Nach-

Lutherbibel auch auf die Einzelheiten ihrer Sprachgestalt

erleben des Inhalts gewonnene Deutung bestimmt die

ist die unverrückbare Grenze für alle Bestrebungen, um

Übersetzung ;

und dann wieder:

jede solche Über-

der Verständlichkeit willen eine Angleichung ‘an das

setzung muß grammatisch begründet sein. Die Spann-

Schuldeutsch zu vollziehen.

Die hier sich erhebenden

tiefe der S0 geborenen Übersetzung begründet es, daß

Fragen behandelt, der zweite Hauptteil

(S0384).

sie für moderne wissenschaftliche Zwecke nicht allein

Nicht nur die Wortwahl ist aufs Innigste mit der Sache

genügen kann, daß aber allein. Luthers Art zu dolmet-

schen. zu. erbaulichen Zwecken. brauchbar

ist.

Die

verwoben, sondern, da das Evangelium „lebendige Stim-

me‘“‘, da die Lutherbibel nicht so sehr Lesebuch wie viel-

Durchsicht. der ausgesprochen der Erbauung dienenden

mehr Hörebuch sein will, auch ihr Klangleib. Wort-

Lutherbibel muß, diese deshalb als ein Ganzes nehmen,

folge

S. 70f.), Zeitmaß (71), Wortfügung, Satzmelo-

darf niemals wörtlicher sein wollen als Luther, muß vor

die, Rhythmus (S. 74ff.) werden unter diesen Gesichts-

Allem an allen Stellen, wo geändert werden muß, den-

punkten untersucht mit dem Ergebnis, daß auch sie

selben Weg der, Dolmetschung gehn, den Luther ge-

untrennbar mit der Sache selbst verbunden sind (S. 83).

gangen ist, d. h. daß die neue Gestalt des Textes unter

Bei den Freunden einer Durchsicht muß sich die

Verzicht auf

hilologische Durchsichtigkeit aus eige-

nem Erleben

de

r Sache neu_ geboren werden muß,

f

roße Sorge angesichts dieser Darlegungen erheben, ob

ijer nicht der nötigen Durchsicht Schranken gezogen

Ihren Höhepunkt erreicht die von Hirsch, angestellte

werden, die die. Erreichun

ihres

Zieles voller

€r

Untersuchung :in, dem ‚ Nachweis, daß ‚ dieses für die

ständlichkeit unmöglich, machen. Der Historiker ist ge-

Übersetzung so entscheidende Erleben der Sache bei

wohnt, sich einzufühlen. Die kirchlich geschulten treuen

Luther nicht sich erschöpft in einem ästhetischen „Ein-

Glieder ‚der Kirche können. es lernen, Kinder und Kir-

fühlen‘‘, sondern nichts anderes ist als „das Leben des

chenfremde nicht. Die Erfahrung zel

immer wieder,

Herzens im:Glauben an das Evangelium‘ (S. 36). Die

daß die Hindernisse beträchtlich sind, die die Bibel-

tiefste Kraft auch des Übersetzers Luther ist sein vom

sprache den genannten beiden Gruppen bereitet. Darf

Geiste. Gottes geschaffenes Glauben und Beten.

Ihre

man im Interesse eines Durchdringens der Lutherbibel in

Geburt aus Geist und Glaube ist es, die der deutschen

unser, Volk hinein diese Hindernisse unterschätzen? H.

Bibel Luthers eine ähnliche unmittelbare Vollmacht gibt,

greift, diesen berechtigten Fragen vor. in pädagogisch und

wie sie den Urschriften innewohnt. Wie diese hat sie die

seelsorgerlich außerordentlich wertvollen Ausführungen

Vollmacht, das Bibelwort zu einer gegenwärtigen Rede

über das Verhältnis zwischen Lutherdeutsch und Gegen-

Gottes an den ‚Hörer werden zu lassen. Hier erhebt

wart (S. 84—101).

Von der Sprache her sind die

sich die letzte schwere kritische Frage: muß nicht die

Hindernisse nicht unüberwindlich, wenn man sich frei

philologisch-historische Betrachtung der Bibel gegen

macht von der Diktatur des „Schuldeutsch‘“. Der leben-

diese

rt der Verdeutschung Einspruch erheben? Ist

digen gegenwärtigen deutschen Sprache, zu der auch die

solche Auslegung. und Übersetzu

,

die. vom. Glauben

Mundarten, die lebendige Rede, Gesangbuch, Volkslied

aus in der ganzen Bibel di

e gro

SB

€

Einheit. des Han-

und Sprichwort gehören, ist Luthers

ibeldeutsch viel

323

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

324

näher als die Schulgrammatik es vermuten läßt.

Ja

?

liche Einstellung immer noch durch

‚AL

es ist ‚stets

ihr hat die Lutherbibel als Jungbrunnen, als die größte

dieselbe Theologie des Geistes‘“. Hier wird — was ich

Lehrmeisterin unersetzliche Dienste zu leisten, um ihre

oben vermißte — die Scheidung Capitos von den Täu-

Kraft zu verneuen.' Noch weniger unüberwindlich sind

fern in praktischen Fragen deutlich, indem er Obrigkeit,

die Hindernisse von der Sache aus gesehen. Was den

Zehnten, Zinse und Eid anerkennt. In'der Abendmahls-

modernen Menschen an der Bibel befremdet, ist im

frage bedeutet der Synodus eine Voörbereitung für die

Grunde die Sache, der Anspruch ihrer Botschaft — und

Annäherung Berns an das Luthertum. Diese vollzieht

diesen Anstoß wird keine Durchsicht aus der Welt

sich in der Herbstsynode 1537, wo Capito zum dritten

schaffen. Ja kommt es darauf an, vor dem Zeugnis’ der

Male, jetzt wieder mit Bucer zusammen, in Bern er-

scheint.

Verf. weist vor Allem das Zusammentreffen

Bibel stille zu stehen, dann wird man die altertümliche

Sprache als eine Erschwerung nicht nur in Kauf nehmen,

mit Calvin als für die Union bedeutungsvoll nach.

sie wird vielmehr zu einem neuen Aufmerken auf die

Zum Schluß bemüht sich Verf. die allem Wechsel in

Sache leichter führen als ein allzu glatt lesbares Alltags-

i

der theologischen Gedankenwelt Capitos zu Grunde

deutsch. So ist das, was Viele von einer Revision der

_-

liegende Einheit zu finden.

Er nennt diese Realismus

Lutherbibel erwarten, vielmehr zu leisten durch Er-

und denkt dabei „an die Soteriologie, an Capitos, Per-

ziehung zum rechten Lesen.

fektionismus im Sinne einer tatsächlich schon erfolgten

H. schließt mit der Forderung, daß bei dem not-

Erlösung, an welcher der Erlöste in einer irgendwie

wendigen Erneuerungswerk ‚ alle geänderten oder neu

historisch hier und jetzt erfahrbaren Weise Anteil hat“,

übersetzten Stellen nach Wortwahl, Sprachgestalt, Satz-

Als Korrektiv steht diesem aber immer das evangelische

fügung, Rhythmus und Sprechmelodie der Art Luthers

A

Prinzip der freien Gnade und Wahl Gottes zur Seite.

sich ganz und gar einfügen (S. 98—101). Ein Anhang

Strasser vermißt bei Capito Folgerichtigkeit und klare

bietet zwei ausführlich begründete Übersetzungsproben

Unzweideutigkeit, anerkennt aber doch, daß es nie „an

zu Eph. 3,9 und Luc. 2,14 sowie Bemerkungen zum

Menschen gefehlt hat, ... die

im Geiste der Liebe

Voranstellen des Verbs und zur Zeichensetzung.

die Einigung der Kirche Jesu Christi erbitten und be-

Eine kritische Auseinandersetzung mit H. wird für

treiben“.

Diesen Satz möchte ich unterstreichen.

So

den Exegeten einzusetzen haben bei den vorgetragenen

n

wertvoll die von Strasser gebotene dogmengeschichtliche

Einzelauslegungen, für den Systematiker bei der zu

Betrachtungsweise ist, so sehr er damit einen wesent-

Grunde liegenden Geschichtsauffassung, für den Histo-

lichen Beitrag zum Problem Täufertum und Refor-

riker bei dem von Luthers Auslegungsarbeit gezeichneten

mation bietet, so möchte ich doch die Ansicht vertreten,

nicht

Bilde, für den an der Arbeit der Durchsicht Beteiligten

daß dieser Gesichtspunkt seinem Gegenstande

vor Allem bei dem Urteil über die dem Gegenwarts-

ganz adaequat ist. Das zeigen ja gerade die Schwierig-

menschen an der Lutherbibel erwachsenden Schwierig-

keiten, Capito dogmatisch zu fixieren. Vielmehr müßte

keiten und ihre Überwindung. Ich hielt es im Blick auf

er in letzter Instanz von praktischen Gesichtspunkten

den Reichtum des Buches an Gedanken und um seiner

aus beurteilt werden.

Sein Interesse ist nicht so sehr

Geschlossenheit willen für nötig und erlaubt, im We-

das, eine klare Dogmatik zu gewinnen, als vielmehr

sentlichen einen dankbar zustimmenden Bericht über das

das, praktisch christliche Liebe zu üben und damit die

Buch zu geben, das 'geeignet ist, in gleicher Weise das

Einigung aller Christen zu erzielen. Ich verweise hier

Verständnis Luthers, die Freude an seiner Übersetzung

nur auf den Brief an Horb bei Baum, Capito und Butzer

und die Erfassung der Aufgaben des Auslegers und des

Übersetzers zu vertiefen.

S. 373 ff. Meiner Ansicht nach. kann sogar dieses prak-

tische Prinzip den Primat gegenüber dem dogmatischen

Kiel.

Heinrich Rendtorff.

beanspruchen, „hängt doch daran das ganze

esetz und

die Propheten‘“‘.

Strasser, Pfr. Lic. Otto Erich: Capitos Beziehungen zu Bern,

Zürich,

Leo v. Müralt.

Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1928. (XII, 178 S.) gr. 80

S

Quellen

u. Abhdlgn. z. Schweizer. Reformationsgesch., 2. Serie, 4

RM 7.20.

Ruth, Dr. Karl: Die Pädagogik der süddeutschen Rettungs-

Berlin :

Die vorliegende von Prof. W. Hadorn in Bern an-

hausbewegung. Chr. H. Zeller u. d. schwäb. Pietismus.

C. Heymann 1927. (VII, 875.) gr. 8°%. == Arbeiten aus d. Forschungs-

eregte Arbeit bietet mehr, als der Titel sagt, nämlich

institut f. Fürsorgewesen in Frankfurt a. M., H. 2.

M 9

in ihren Hauptteilen eine Darstellung der Theologie

C:

1(0.5,

Zunächst werden dessen Berührungen mit

Der wertvolle Teil dieser Untersuchung liegt in den

Bern und der Schweiz vor der Berner Disputation dar-

Kapiteln 3—7, ‚in denen die innere Organisation der

e

legt, dann sein Erscheinen auf dieser untersucht.

Rettungshäuser, der Unterricht im Rettungshaus, die

C

apito kann nicht als der Verfasser des Jacobus-Mo-

Handarbeit als Erziehungsmittel, die Anstaltsfeste, der

nasteriensis Briefes angesehen werden. Er tritt in Bern

Erfolg der Rettun

shausarbeit und die Sorge für die ent-

auch sonst nicht hervor. Den Hauptgrund sieht Verf. in

lassenen Kinder

5

ehandelt werden.

R

ußt hier auf

fleißigen Quellenstudien und hat auch handschriftliches

den damaligen theologischen Anschauungen Capitos, die

nun eingehend

eschildert werden. Mit Recht spricht

Material aus Beuggen, Lichtenstern, Kornthal und Basel

zu Rate

Verf. vom „Täufertum‘“ Capitos in Anführungszeichen.

ezogen. Bei den Proben, die er davon im An-

In seiner mystisch-spiritualistischen Religiosität, in sei-

hang abdruckt (S. 72ff.) trägt er kein Bedenken, auch

ner Betonun

der wahren Kirche der Auserwählten, ja

bei sehr intimen Zöglingsbriefen die vollen Namen der

der Gemeinde der Heiligen, wobei der reformatorische

Briefschreiber zu nennen.

Was sagen die betreffenden

Gegensatz von sichtbarer und üunsichtbarer Kirche zu-

Anstaltsleitungen dazu? Neben Zeller hätte Gustav Wer-

rücktritt, in seiner Bejahung des Bannes und der Er-

ner als originale Erscheinung des schwäbischen Pietis-

wachsenentaufe, kommt Capito den Täufern sehr nahe,

mus stärker herangezogen werden müssen, besonders in

unterscheidet sich aber von ihnen durch sein Festhalten

dem Kapitel über die Handarbeit als Erziehungsmittel.

Ebenso hätte stärker betont werden müssen, daß die

am reformatorischen Gnadenprinzip sowie durch seine

Betonung des Verdienstes Christi. Für Bern wird er

Anwendung des Familienprinzips (S. 15 ff.) bei Zeller

und den von ihm beeinflußten Anstalten doch über An-

durch die Teilnahme an der Synode von 1532 bedeu-

tungsvoll. Verf. sagt mit Recht, daß der „Synodus“

fänge nicht hinauskam und daß erst Wichern wirklich

Programm, nicht Resultat der Synode ist, von ' Capito

ganz Ernst damit machte’ (vergl. S. 22'). ' Dankenswert

schon in der Woche vor der Synode niedergeschrieben.

wäre es auch gewesen, wenn R, eine Zusammenstellung

Der _ Synodus ist nicht nur eine praktische Schrift zur

der außerschwäbischen Anstalten gegeben hätte (z. B. im

Klärung des in Bern umstrittenen Verhältnisses von

Baltikum), in die Beuggener Seminaristen als Leiter

Staat. und Kirche, sondern auch eine dogmatische Lei-

kommen sind. Das wäre notwendig gewesen, um

den

stung.

Wenn atuch. jetzt bei Capito die Grundsätze

Aktionsradius der süddeutschen Rettungshausbewegung

schärfer zu erfassen.

durchaus reformatorisch sind, so leuchtet seine persön-

325

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

326

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Dürftigvsind leider Kapitel 1 und 2: Ursachen und

„Christen‘“ offenbar heidnische Gebräuche unter Be-

Entwicklung der süddeutschen Rettungshausbewegung

rufung auf die Praxis der Jesuiten mitmachten, und das

und: das Ziel neupietistischer Erziehung, und am dürf-

gab den Anlaß zu dem verhängnisvollen Streit der Do-

tigsten ist das Schlußkapitel 8 über die Stellung der

minikaner und Jesuiten über die Riten, der fast das

süddeutschen Rettungshäuser zur Inneren Mission. Ab-

ganze Jahrhundert ausfüllte, und dessen genaue Dar-

esehen davon, daß R. hier einseitig auf den Auf-

stellung den Hauptinhalt des Buches, namentlich seines

assungen von Weber und Troeltsch fußt, geht ihm der

zweiten, besonders wertvollen systematischen Teils aus-

Blick dafür völlig ab, was bei Zeller gut lutherisch und

macht. Daß es ein Dominikaner ist, der die Darstellung

was spezifisch pietistisch ist. Daher denn auch der „Neu-

gibt, in vielfach gegensätzlicher Auseinandersetzung mit

pietismus‘“ ganz schief beurteilt wird. Am deutlichsten

der neueren Darstellung des Jesuiten Huonder, ist wohl

zeigen sich diese Mängel in der „kritischen Würdigung‘‘

spürbar, obgleich sich der Verfasser alle Mühe gibt un-

(S. 68ff.). Dafür, daß eine bewußt evangelische Päda-

parteiisch zu urteilen.

Er glaubt den Gegensatz der

„Anspruch auf Allgemeingültigkeit““

beiden Missionen auf die Verschiedenheit des Missi-

gogik notwendi

erheben muß (S. 71), hat R. kein Verständnis. Wenn

onsziels zurückführen zu können und sagt: die Je-

die „akademische Betrachtung“‘, wie R. am Schluß fest-

suiten „gingen bewußt darauf hinaus, ganz China

stellt (S. 71), an der Bedeutung der Rettungshausbe-

unter christlichen Einfluß zu bringen: Volks-Chisti-

wegung vielfach achtlos vorübergegangen ist, so spricht

anisierung. Deshalb ihr Werben um die Manda-

das eben nur gegen diese sogenannte „akademische“

rine, ihre Tätigkeit am Kaiserhofe, ihre ganze großartige

Betrachtungsweise, aber nicht

en die Bewegung als

Organisation,

ei der aber die einzelnen Christen oft zu

solche. Hier liegen auch sach

ich

e Fehler vor.

S;'"68!

kurz kamen.

Die- "Dom1nıkaner

waren

auf

Der Zö

ing, den Wichern aus Beuggen erhielt, hieß

die Einzelbekehrung hingewiesen und suchten die

Josep

gl

Baumgartner und war nicht Wicherns erster

Chinesen, die sie bekehrten, zu ganzen Christen zı

Mitarbeiter.

Wichern hat ebensoviel Anregungen von

ä

machen‘“‘ (S. 155). Sie sahen in der Praxis der Jesuiten

eine Preisgabe christlicher Grundsätze, eine Verleugnung

Zeller empfangen wie von Falk und hat auch über Zeller

des Kreuzes Christi.

Als aber endlich durch Bene-

meint

im Bergedorfer Boten berichtet. Mit der „Zentralleitung“

wohl den Centralausschuß für Innere Mission,

dikt XIV. in der Ritenfrage gegen die Jesuiten entschie-

der übrigens von Anfang an auch in Württemberg ein-

den wurde, da war der chinesischen Mission der Todes-

flußreiche Freunde hatte.

S. 70: Die Pädagogik der

stoß versetzt. Die Verfolgungen, die vorher hauptsäch-

Rettungshäuser fußt nach R. auf „stark eingeengter An-

lich die Dominikaner getroffen hatten, fielen nun auch

schauung vom Wesen des Menschen und des Lebens

auf die Jesuiten; ihre Christen fielen in Masse ab (S.

überhaupt‘“!

Gerade bei Wichern ist Schleiermachers

222), und während die Jesuiten schon in der Mitte des

Individualismus

in einzigartiger Weise mit der Ge-

17. Jahrhunderts die von ihnen gewonnenen Chinesen

meinschaftserziehung verbunden worden. R. scheint aber

nach Hunderttausenden zählten (S. 113), zählte man im

nichts davon zu wissen, daß auch Schleiermacher beides

Jahr 1794 noch 18000 Christen in China (S. 222). —

miteinander verbunden wissen wollte und keineswegs

Die

mit großer

Sorgfalt aus

bloßer Individualist war.

schwer zugänglichen

Quellen geschöpfte Arbeit ist für jeden, der sich für die

Hamburg.

Martin Gerhardt.

Geschichte der Mission interessiert, von großem Wert.

Biermann, P. Dr. Benno M., O. P.: Die Anfänge der neueren

Stuttgart.

B LEA

Dominikanermission in China,

Münster i. W.:

Aschendorff

1927. (XXIll, 237 S. u. 2 Pläne.) gr. 8°.

—d

A

Veröffentlichungen d,

Kutter, Hermann: Plato und wir.

München :

Chr. Kaiser 1927,.

Internat. Instituts f. missionswissensch. Forschgn. — Missionswissen-

(II, 311 S.) ' gr. 8°

RM ‚6.50; geb. 8.20.

schaftliche Abhdlgn. u. Texte, 10.

RM 9.90; geb. 11.75.

Ein Platobuch nicht für den Fachgelehrten, ' wie

Die Arbeit behandelt die Dominikanermission in

schon das Fehlen jeglicher Anmerkung und Quellenan-

China von ihrem Anfan

bis zur Ankunft der Aposto-

gabe andeutet.

Plato hat meistens selber das Wort.

lischen Vikare, umfaßt

aher im ganzen das 17. Jahr-

Partieen aus seinen wichtigsten Dialogen werden in an-

hundert, in einem Anhan

ist sie noch kurz bis zur

sprechender Übersetzung teilweise stark zusammenge-

Gegenwart verfolgt. — Als die Dominikaner vom Sspa-

strichen wiedergegeben. Vorausgeschickt ist ihnen meist

nischen Manila aus nach verschiedenen Fehlschlägen

die Schilderung einer Schattenseite des Geistes unserer

und großen Schwierigkeiten endlich nach China ein-

Zeit, auf deren Hintergrund die Worte Platos lebendi

drangen, kamen sie in scharfen Gegensatz zu den Jesu-

werden als Mahnworte an uns. Und wenn sie uns doc

T

iten, die von dem portugiesischen Makao _ aus schon seit

nicht ganz erreichen, versteht es K, den Übergang von

50 Jahren eine erfolgreiche Mission in China begonnen

ihnen zu dem, was er von sich aus in platonisierender

hatten und ein Monopol für die Mission in diesem Land

Manier der Gegenwart sagen will, kaum merklich zu

vollziehen.

beanspruchten.

Ihre Erfolge verdankten die Jesuiten

der weitgehenden Anpassung an die chinesische Lebens-

Die Gedankenwelt Platos wird um den Begriff des

art und Duldung chinesischer Gebräuche, dem Zu-

Unbedingten, des seiend Seienden gruppiert. Es wird

rückstellen spezifisch christlicher Gedanken (z. B. der

gezeigt, wie sich dieser Gedanke in den Frühdialogen

Kreuzespredigt), ihren Leistungen auf dem Gebiete der

allmählich aus dem Problem der Ethik herausgestaltet:

Kultur und

em dadurch bewirkten Eindringen in die

der Mensch weiß, wie er zu handeln hat, um sittlich zu

politische Machtstellung. Im Mittelalter hatte die katho-

sein, und doch kann der bedeutendste Ethiker nicht defi-

lische Mission dauernde Erfolge nicht sowohl durch

nieren, was Sittlichkeit ist (S. 51). Denn das Gute ist

Einzelbekehrung, sondern durch

ewaltsame Unterwer-

kein Wissens

egenstand, weil es Wissensgrund

fun

und Taufe heidnischer Völker (in Deutschland

ist (S. 107).

Is solcher ist es das Unbedingte, das in

und. den östlichen Ländern) erreicht, über die dann ein

unserem eigenen Geist als Grundbedingung seines Schaf-

Netz von Pfarreien und Klöstern geworfen wurde, durch

fens vorhanden ist (S. 151). Mensch sein, vernünftig

das im Lauf der Jahrhunderte erst allmählich ein wirk-

sein heißt im Unbedingten sein

S. 153). Deshalb ist es

liches Christentum unter den zunächst nur oberflächlich

nicht nur eine Idee der Vernun

(

t, die erkennend erfaßt

christianisierten Völkern gepflanzt wiurde. An eine ge-

werden könnte. Du denkst Dich, aber Du denkst nicht:

waltsame Unterwerfung Chinas konnte nicht gedacht

Du! (das Du, das im Unbedingten verwurzelt ist S. 156).

werden, aber nun mögen die

esuiten gedacht haben,

Die platonischen Ideen sind als die Einzelfälle des Un-

auf ihre Weise durch vorläufige Akkomodation zum

bedingten Denkmethoden, Funktionen (S. 162ff.). Ihre

Die Dominikaner

Tätigkeit kann auf das Gebiet der Einbildungskraft

gleichen Ziel gelangen zu können.

aber, die von Anfang an von den Jesuiten als Eindring-

projiziert werden. Wer die Idee deshalb für eine ideale

linge unfreundlich behandelt worden waren, entdeckten

Wesenheit, ein Gedankending hält, verwechselt Bild und

zu ihrem Entsetzen (S. 46ff.), daß die chinesischen

Original (S. 251). Zur Erkenntnis der Dinge sind uns

327

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

328

die Ideen gegeben, nicht sie, sondern in ihnen, er-

radezu, bedenkliches, Gemisch‘“ vorgehalten wird, daß die

kennen wir (S. 257). Das wahre Sein wird deshalb nicht

Kategorientafel,der Kr. d. r. V.. als „gelehrte, Spielerei“

finden, wer meint, nach ihm hingehen zu können. Er

mit einem Achselzucken abgetan wird. . All - das ist ja

muß sich bewußt werden, daß er von ihm ausgeht (S.

vielleicht Geschmackssache. Aber wenn es S. 170 heißt:

307). Das Problem des Göttlichen tut sich auf. Man

„Kant denkt wohl. bei Protestantismus mehr an 'die

mu

von einer Heimat. wissen, in der alles schon vor-

Orthodoxie des 17. und 18. Jahrhunderts als an die

handen ist, was man in der Angst seines Herzens er-

Reformation.

Es scheint fast, als ob er sie in ihrer

strebt, die Wahrheit nicht erst noch suchen, sie nicht

bahnbrechenden Bedeutung nicht kenne‘“, dann verraten

vor sich, sondern in sich sehen. Sie ist nicht erst noch

diese Zeilen einen ernstlichen Mangel an Gerechtigkeit

zu machen, sie macht uns jeden Augenblick unseres

Kant gegenüber.

Denn wie sollte er, statt mit der

Lebens (S. 301).

Theologie seiner Zeit sich auseinanderzusetzen, darauf

Plato wird im Lichte Natorps gesehen. Ihn recht

kommen, plötzlich ‚die. reformatorischen ı Schriften zu

zeitgemäß erscheinen zu lassen, bietet sich noch der

studieren? Zugleich zeigt sich aber hier eine grundsätz-

Geist modernster Intuitionsphilosophie an, die vermeint,

liche Schwierigkeit, die für die Interpretation. der reli-

daß man das Sein mit gegenständlichem Erkennen ver-

gionsphilosophischen Schriften, Kants besteht und über

gewaltige, ihm nur durch hingebendes Sich-in-es-Hinein-

die gerade ein Theologe sich hätte Gedanken machen

stellen gerecht .werde. Es ruht diese Plato-Deutung auf

müssen.

Kants

religionsphilosophische . Terminologie

einer Art pneumatischer Exegese. Plato soll über die

kann unmöglich einer Kritik an der. reformatorischen

Jahrhunderte hinweg unmittelbar zu uns sprechen. Mag

Dogmatik ausgesetzt werden,. weil man so. die spezi-

es auch K. gelingen, Plato so zum Reden zu bringen,

fische Tragweite der von Kant aus der Theologie seiner

daß man sich, dadurch als Mensch des 20. Jahrhun-

Zeit übernommenen Termini übersieht. Nur im engsten

je und

derts getroffen fühlt, man wird dabei doch ein unbe-

Zusammenhang mit der .zeitgenössischen. Theol

hagliches Gefühl nicht los, daß etwas nicht stimmt. Es

aus ihrer genauen Kenntnis heraus ließe sich eine Ab-

mag sein, daß Plato und wir die gleichen Probleme

schätzung der Christlichkeit der Kantischen Religions-

haben, aber ihre Lösungsrichtungen gehen auseinander.

philosophie versuchen.

Pneumatische Exegese ist möglich, wo Vergangenheit

Bremen.

H. Knittermeyer.

und Zukunft zusammengebunden sind durch den, glei-

chen Geist, wie im Falle Christi und der christlichen

Fricke, Gerhard: Der religiöse Sinn der Klassik Schillers,

Kirche. Hier aber handelt es sich um Plato, und da

Zum Verhältnis von Idealismus u. Christentum. München : Chr. 'Kaiser

lie

es im .Wesen der Sache, daß bei der Thema-

1927.

(VIII, 389 S.) ‚ gr. 8° '== Forschungen z. Gesch. u. Lehre d.

st

e

f

Protestantismus, . Bd. 2.

RM 9.50 ; geb. 11 —:

ung: Plato und wir weder Plato noch wir, also

keine Seite ganz auf ihre Rechnung kommt.

Nichts ist so gefährlich wie eine Generalkritik, In

Heidelberg.

Robert Winkler.

systematischer Absicht kann; sie berechtigt sein. Die Ge-

schichtsforschung ‚wird auch bei prinzipieller Behand-

Schulze,

Prof. D. Martin: Kants Religion innerhalb der

lung, ihres Gegenstands sich einer solchen besser ent-

Grenzen der bloßen Vernunft.

Königsberg i. Pr.: Gräfe &

halten. Das vorliegende Buch ist nicht das einzige An-

Unzer [1927].

(199 S.) . 8°.

geb. RM 4.50.

zeichen dafür, daß der Idealismus wieder Gegenstand

Diese sorgfältige Analyse der religionsphilosophi-

einer historischen Untersuchung wird, nachdem er eine

schen Hauptschrift Kants ist geeignet, die Schwierig-

Zeit lang nur Ankläger und Verteidiger gefunden hat.

keiten erkenntlich zu machen, welche die von der christ-

Vielleicht, ist gerade unter diesem Betracht eine positive

lichen Dogmatik her beeinflußte Terminologie Kants

Würdigung Schillers von. besonderem Wert, denn allzu-

dem, Verständnis bereitet. Der Aufriß der Untersuchung

sehr, hatte man sich schon daran gewöhnt, über die

folgt.dem von Kant vorgezeichneten Gang. Dabei kann

eigentümlichen ‚Problemstellungen Schillers ‚und, ihren

sie an Schärfe. des kritischen Urteils kaum überboten

Anteil ‚an der idealistischen Entwicklung hinwegzusehen,

werden.

Der Verf. sieht nicht nur „durch allerhand

Ob ein Satz wie dieser: „Jene Zeit bedarf vor der unsri-

Kompromisse mit dem Kirchenglauben‘“ die eigentliche

gen keiner Verteidigung — so wenig wie etwa. Schiller

Meinung Kants „verschleiert‘“, sondern er hält die ganze

ihrer vor Shaw bedarf‘“., im ‚Interesse der ‚objektiven

christlich-dogmatische Ausdrucksweise für eine der sach-

Forschung

eboten. ist, mag dahingestellt sein; denn in

lichen Klarheit wenig dienliche Verbrämung der eigent-

solchen leicht zu vermehrenden Sätzen spricht der Ver-

lich bloß moralischen. Absichten. Das radikale Böse er-

teidiger offenbar allzu deutlich. Aber sie gehören nur

scheint als ein „Fremdkörper‘“, der zwar „nicht allein

zum Stilcharakter und beeinträchtigen den Gehalt der

aus der Absicht einer Akkomodation an den Kirchen-

Untersuchung nicht.

glauben‘“, sondern zugleich aus „einer persönlichen Stim-

1

Es wird.. zunächst der

eistesgeschicht-

mung des Philosophen‘“ von pietistischer Herkunft er-

liche Ort zu bestimmen gesucht, von dem aus die be-

klärt. wird. Das jüngste Gericht wird in die eigene

stimmte Aufgabe des Idealismus sich erkennen läßt.

Brust und vor den Tod verlegt. Der Supranaturalismus

Dabei leitet den Verf. die Ansicht, daß der objektive

ist für Kant

änzlich 'erledigt

Der Kirchenglaube hat

Geist „nicht eine Teilerscheinung des Absoluten‘“, son-

vor dem moralischen Glauben nichts mehr zu bestellen,

die Glaubensgeheimnisse lösen sich auf in Tatsachen des

dern eine „empirische Realität‘“ sei.

Er bedingt das

„subjektive Werden“‘, aber setzt seinerseits die ‚Tota-

sittlichen. Bewußtseins. Die Religion ist eine gedankliche

lität der Individuen““

voraus.

Die Erkenntnis .dieser

Ergänzung der Moral zur Sicherung der Glückseligkeit.

ion durch die

„Polarität‘“ liegt aller „echten Geschichtsforschung“ zu

Die „vollständige Verschlingung der Rel

Grunde, deren Gegenstand Gott

enüber „in dem

Moral“ zei

sich. am deutlichsten bei

&

e

r Gottesidee,

gleichen

ualitativen Abstand‘“ bleibt. Während das ka-

die jedenfalls auf keine theistische, sondern allenfalls

fl

tholische

ißverständnis in der Identifizierung. der „em-

deistische, wahrscheinlich pantheistische Realität zurück-

pirischen Realität, der Kirche‘‘, mit, dem Absoluten be-

weist. Zuletzt bleibt es zweifelhaft, ob „Kant an der

steht, hat sich das protestantische Mißverständnis seither

außermenschlichen Realität Gottes festgehalten hat‘‘.

durch ein „unüberbrücktes Nebeneinander von Kultur

Es ist natürlich wichtig, daß auch die Schriften

und Religion‘“ kundgegeben, das nicht eher behoben

unserer großen Philosophen vorbehaltlos interpretiert

sein wird, als nicht über das „Wesen der Religion‘“ die

werden. Trotzdem erscheint es mir zweifelhaft, ob die

entscheidende Klarheit gewonnen ist. Der Verf, kenn-

vorlie

ende Schrift mit dem Respekt vor Kant ge-

zeichnet die Reformation

reichlich

individualistisch

schrie

5

en ist, der die Aussicht auf eine fruchtbare Inter-

und meint, daß es die entscheidende Aufgabe. von

pretation allein eröffnen kann. Ich will nicht viel Worte

„Luthers Erben‘“ gewesen wäre, das „neue Erlebnis‘“

darüber machen, daß Kant nicht selten geschulmeistert

der Reformation mit dem aus der katholischen Kul-

wird, daß ihm ein „ungenießbarer Satz‘“ oder ein „ge-

tur hervorwachsenden neuen Humanismus zu ‚einer

329

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

330

„neuen Kath%3|izität“ zusammenzuschließen. Diese Auf-

Lage in der Apotheose der Vernunft dar, deren Reli-

gabe wird aber zunächst zugunsten von einseitigen

giosität zwar „diesseits der Offenbarung“ bleibt, in der

Teillösungen verfehlt.

Die Orthodoxie versteifte sich

aber dem Menschen die

auf das Wort, isolierte damit den objektiven Faktor

geben

ist.

„Berufung zur Ewigkeit“ ge-

der Reformation und führte zur Scholastik; der Pie-

Ethisch ist gerade die strenge Aner-

tismus isolierte den subjektiven Faktor und führte zur

kennung der Autonomie der einzige Weg, auf dem „der

Durchbruch zu der im religiösen Sinne transzendenten

Realität, zur ‚Theonomie‘

religiösen Psychologie; und die Aufklärung isolierte den

T

elingen‘“ konnte (211). Der

Humanismus und endete in der theologisch neutralen

in

Irrtum der theologischen

dealismus-Diskussion besteht

„natürlichen

Religion“.

In dieser Lage ersteht

nach dem Verf. darin, daß sie den Idealismus unmittel-

Lessing der entscheidende Wegweiser: „In Luther hatte

bar „mit der Reformation oder dem Neuen Testament‘“

das vor Gott stehende erschrockene Gewissen die Fra

vergleicht und verkennt, daß der idealistische Begriff der

nach dem Heil

an den Katholizismus gestellt.

Tn

Schuld die historische Vermittlung zum Wiederverständ-

Lessing stellte das nach Gott suchende Denken die

nis des christlichen Sündenbegriffs abgab (227). Dazu

Frage nach der Wahrheit an die Orthodoxie‘“ (41). Da-

kommt weiter, daß die Autonomie psychologisch statt

mit steht er aber vor dem Tor zur Klassik und zum

transzendental gedeutet wird und dann freilich ein Zei-

Idealismus.

chen törichter Vermessenheit sein würde.

Die Grenze

2. Die Religion wird also allenfalls an der Grenze

zwischen Christentum und Idealismus tritt erst da her-

der Kultur erscheinen, nicht aber direkt als eine in die

vor, wo die Kluft zwischen Sollen und Sein entdeckt ist:

Geschichte

eingreifende

Gewißheit

im Mittelpunkt

hier jubelt der Idealist, während dem Christen erst die

stehen. Ein Überblick über die Entwicklung des jun-

entscheidende Frage sich stellt. Ästhetisch endlich

gen Schiller leitet die eigentliche Untersuchung ein.

bleibt die nunmehr als Freiheit in der Erscheinung sich

Dabei wird sein Pathos als Werbung für das Absolute

darstellende Autonomie, die (im Anschluß an Schiller)

verteidigt: „Hier holt der Hammer so weit aus, daß

„nicht in der Ausschließung gewisser Realitäten, sondern

sein Schwung aus dem Ewigen kommt“

74). Gegen

in der absoluten Einschließung aller besteht“ (Ästh. Br.),

Goethe wird die an einer andern Stelle liegende „Exi-

insofern gleichfalls innerhalb der transzendentalen Gren-

stenz‘“ Schillers in Schutz genommen, dessen Aufgabe

ze, als damit nicht „die eigene Individualität des Künst-

„unendlich schwerer und

rößer‘“ und dessen Dichtung

lers‘“‘ verherrlicht, sondern seine entscheidende Aufgabe,

nicht „weniger ‚existenzie

f

1 Ara

Sehr fein ist eine

sein leitendes Ideal gekennzeichnet werden soll.

Bemerkung über die „Räuber‘, deren Menschen „ihr

5. Das „religiöse Ziel der Geschichte“

Licht und ihren Schatten nicht selber erzeugen‘‘, sondern

liegt für den Idealismus konsequenterweise nicht in dem

„empfangen‘ (87).

Das Ethos erhebt sich über die

direkten und hüllenlosen „au

Gott hin‘, sondern in

moralische Abzweckung der Aufklärung, wird unbedingt

dem zwar „von Gott her‘“ gesehenen, aber in der Er-

und damit religiös.

füllung der

Humanität

Reiche‘“, welches dritte Reich aber die Totalität des Ide-

sich bezeugenden

„dritten

3. Das Ringen um die religiöse Gewiß-

heit wird zunächst bis zur Beschäftigung mit Kant

als und nicht die Totalität der Natur ist (315). „Daß

verfolgt. Es ist zweifellos richtig, daß nicht die Schrift

die zeitlose Idee und die ewige Form bei Schiller das

allein, sondern nur zugleich die „Atmosphäre der Ge-

Unbedingte war, daß das Objektive, zu dem die Klassik

meinde‘“ und d. h. doch wohl die Kirche die Gegen-

erlösend hinführen wollte, nicht mehr die Natur, son-

wärtigkeit des Christentums verbürgen können. In dem

dern der Geist im idealistisch-religiösen Sinne war, das

Mangel des zweiten Faktors lag dann wohl der Haupt-

bewirkte den qualitativen Unterschied zwischen Schiller

grund für die religiöse Krisis, in die Schiller zunächst

und Goethe‘“ (319). Abgesehen von der Konstruktion

sich versetzt fand. Für die Erhebung aus ihr war es

Goethes, die mit ihrer unzulässigen Vereinfachun

das

nach des Verf‚ss Meinung verhängnisvoll, daß sie nicht

ganze Buch beherrscht, ist diese Präzisierung des

Td

eal-

vom Gottesgedanken, sondern von der Idee des Men-

begriffs gerade für die Abschätzung der idealistischen

schen ausging. „Allein vom Gottesgedanken aus führt

Geschichtsauffassung von größter Bedeutung.

der Weg in die Religion der Bibel‘“ (98). Bei Schiller

6. Die „religiöse Sendung der Kunst“ be-

aber ist es zunächst die Totalität künstlerischer Dar-

din

ruht auf der durch.sie geleisteten Vermählung des Unbe-

stellung (Schaubühne als moralische Anstalt) und die

f

en und Individuellen. Die Ethik erfüllt sich im „Be-

Liebe als das „Geheimnis aller menschlichen Gemein-

gri

des Spiels‘‘, ohne daß ihr „heiliges Soll“ darum in

schaft‘“ (Theosophie des Julius), wodurch das „göttliche

leichsam induktiv vom Menschen und der

der ästhetischen Totalität verloren gehen dürfte. Nur

Element‘“

vom Religiösen her läßt sich die eigentümliche Wirk-

Welt her wiedergefunden wird. Der „Don Carlos‘“ wird

lichkeit der dritten Welt bei Schiller verstehen; nicht

als das anschauliche Beispiel für das von hier aus sich

aber durch die Hineintragung metaphysischer Substanz,

bestimmende „deutsche Menschheitsbild‘“ gedeutet. Er

die der unbedingten Gespanntheit des Ideals unange-

vollendet sich nicht durch den Sieg eines einzelnen Hel-

messen ist.

den, sondern mit der Individualisierung der Idee. Die

7. Als Zusammenfassung und Ergebnis

Kunst steht unmittelbar „im Dienst des Göttlichen‘“ (Die

glaubt der Verf. feststellen zu können, daß der Idealis-

Künstler). Aber das Unbefriedigende dieser Lösun

war

mus „die religiöse Antithesis auf die orthodoxe Thesis“

ihr Man

e

] an Objektivität.

as Verlangen nac

ihr

formuliert (368). „Die idealistische Polarität von Sollen

führt Sc

hi

ller von der Kunst zur Geschichte.

„Zu

und Sein war religiös‘“ (375), weil das Unbedingte hier

Schiller gehört die Geschichte wie die Natur zu Goethe“

nicht wie bei Goethe zur heidnischen Immanenz und

162). Aber auch in der Geschichte fand Schiller diese

nicht wie in der Romantik zur heidnischen Transzendenz

bjektivität nicht; und es bricht an allen Punkten

sich neutralisierte, sondern unmittelbar in das Handeln

leichzeitig aus der erfühlten Harmonie der scharfe

übersprang und das Leben als Opfer der Idee bean-

alismus zwischen Idee und Wirklichkeit hervor. „Vor

spruchte. Zuletzt kommt der Verf. noch auf die „Un-

dem Zirkel, daß der Geist das Unbedingte, auf dem er

möglichkeit eines Vergleiches von Christentum und Idea-

ruhen soll, das Religiös-Objektive, selber sich schaffen

lismus‘“ zu sprechen. Von seinen Voraussetzungen her

und

erhalten

soll,

zerbrach

schließlich Schillers

ist dies Ergebnis selbstverständlich, weil die „Religion

Kraft“ (188).

der Bibel vom ersten Anfang an durchaus jenseits des

4. Kant wird der Ausgangspunkt für die

Ver-

Idealismus‘““ steht, für den eben das entscheidende „Pro-

tiefun

der Spannung von Idee und

\Üirk-

blem der Individualität“ verhüllt bleibt.

lichkeit zur religiösen“.

Das Grundproblem,

Gegen diese allzu bequeme Scheidung ließe sich

an dem das „Schillersche Leben‘“ seine Möglichkeiten

ebenso scharf polemisieren wie gegen die Verzeichnung

entfaltet, ist „das Verhältnis des Ästhetischen zum Ethi-

Goethes.

Der Grundmangel der Arbeit ist, daß sie

schen‘“.

neue

z

einerseits die entscheidende Tat der Reformation indivi-

Anthropologisch stellt sich die

331

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

332

dualistisch deutet, und daß sie andererseits Schiller aus

dere auch mit Rücksicht auf die immer noch besinnun

der zeitgeschichtlichen Verflochtenheit herausnimmt und

los befolgte antike Tradition der Philosophie von

Be.

ihn selber zum idealen Kriterium der Geschichte er-

deutung. Das Christentum hat seiner wirklichen Kraft

hebt. Aber gerade von hier aus erschließt sich auch der

nach eine Krisis der antiken Philosophie im Gefolge,

große Wert der Arbeit. Das Entscheidende in der ge-

die bis in die Elemente des Denkens hinabreicht.

geschichtlichen Leistung eines Menschen wird immer

v. Soden deutet im Schlußteil

seiner Rede an,

nur dann in seiner wirklichen Bedeutung heraustreten,

wie sich die beiden Wahrheitsbegriffe im Christentum

wenn dieser Mensch mit auszeichnender Liebe in den

verschmolzen haben, wie Bibel und Vernunft, Offen-

Mittelpunkt des Verstehens gerückt ist. Das ist hier für

auch wenn sie sich nicht selten feindlich befehdet haben.

barung und Natur zusammengespannt bleiben müssen,

Schiller geschehen; und die Klärung, die dadurch für die

Charakteristik des deutschen Idealismus erreicht

ist,

Wahrheit und Recht müssen beide Stützen des Dogmas

überwiegt weit den Schaden, der durch einige Seiten-

sein, in dem die Synthese von Vernunft und Offenbarung

blicke angerichtet wird.

ihren folgenreichsten Ausdruck gefunden hat. Es kann

Bremen.,

M KUFGe IET

hier nicht zur Diskussion stehen, wie weit dieser von

Harnack eingegebene Schluß das unabwendliche Ergeb-

Freiherr von Soden, Prof. D. Hans: „Was ist Wahrheit?“

nis der geschichtlichen Entwicklung sein mußte. Auch

Vom geschichtlichen Begriff d. Wahrheit. Rede bei Antritt des Rekto-

v. Soden wird es nicht für ausgeschlossen halten, daß

rats der Univ. Marburg. Marburg: N.G. Elwert 1927.

(27 S.)/40 =

entschiedene Trennung der Elemente in bestimmten Zeit-

Marburger Akademische Reden Nr. 46.

RM 1—.

läuften dringend erwünscht sein kann.

Einer solchen

Diese mir ohne vorherige Nachfrage zur Bespre-

Klarstellung dient ja schließlich der Mahnruf dieser

chung zugegangene Rektoratsrede würde ich nicht anzu-

Rede, für den wir nicht dankbar genug 'sein können.

zeigen wagen, wenn nicht ihr philologischer Ausgangs-

Bremen.

H. Knittermeyer.

punkt sich zu einer philosophischen Erkenntnis be-

stimmte, die mir für das Selbstverständnis einer christ-

Fischer, Ludwig: Die natürliche Ordnung unseres Denkens

lichen Philosophie geradezu ausschlaggebend zu sein

und der Zusammenhang der Weltanschauungen.

Leipzig :

scheint. Von Spengler her wird ein Widerstreit zwischen

F. Meiner 1927.

(XI, 359 S.) gr. 8° = Beihefte zu. den Annalen

Wahrheit und Wirklichkeit in Erinnerung gebracht, der

d. Philos., 7

RM 16—;; geb. 19

nicht zugunsten der Wahrheit ausfällt.

Daran knüpft

sich die Frage, ob nicht in der Geschichte des Wahr-

Der Verf. hat zunächst das Wort. Philosophie ist

alle unsere

das Streben, alles menschliche

Denken,

heitsbegriffes sich Sinnbestandteile nachweisen lassen,

äußere und innere Erfahrung in die einfachste und beste

die heute durch den sehr jungen Begriff der Wirklichkeit

Ordnung zu bringen (S. 9). Es ist dies die natür-

vertreten und dann gar dem entsprechend abstrakter ge-

liche Ordnung unseres Denkens, die sich ergibt, wenn

faßten Wahrheitsbegriff entgegengesetzt werden. In der

das Grundgefüge der Allgemeinbegriffe und des Den-

Tat zeigt sich nun, daß in Jesus und Pilatus sich „zwei

kens überhaupt aufgedeckt wird (S. 16).

Der Verf.

verschiedene Wahrheitsbegriffe“‘

gegenübertreten, die

führt es zurück auf eine Urform, die er induktiv aus der

der jüdischen und griechischen Grundhaltung entspre-

Erfahrung gewinnt und aus der er dann deduktiv das

chen.

Der griechischen dirdJeim steht das hebräische

Ganze unserer Begriffe von den einfachsten bis zu den

Amen: zur Seite, das nicht „einen bloßen Sachverhalt

kompliziertesten ableitet. Die Urform, in der wir das

als solchen und das Wissen um ihn‘“ bezeichnet, sondern

Grundgefüge alles Denkens und Seins zu suchen haben,

das „Stützen‘“‘,

„fest sein

lassen“‘,

„Bestand, Dauer

ist die „Beziehungsform“‘‘, die sich an der „Bestimmt-

haben“ in seiner Wurzel bewahrt.

‚Für den hebräischen

heit“ in ihren Gegensatz spaltet und in der zugleich die

Wahrheitsbegriff ist es daher vor allem charakteristisch,

Gegensätze zusammenfließen (S. 39). Was das heißt,

daß die Wahrheit nicht nur wie bei uns gewußt, gesagt,

wird deutlich gemacht an konkreten Beziehungsformen,

gehört und gegebenenfalls verkannt, verhüllt, verleugnet

von denen ich die Wissens- oder Bewußtseinsform her-

werden kann, sondern daß sie getan wird, daß sie ge-

ausgreife. Die Gegensätze sind hier das Denken (sub-

schieht‘“. Damit ist eine primär geschichtliche Bestim-

jektiv) und der Gegenstand (objektiv), die zwar als

mung gegeben.

„Wahrheit ist die als Geschichte ge-

Entgegengesetzte einander ausschließen, aber dennoch

sehene Wirklichkeit“.

Das

Amen will nicht

sagen:

identisch Eins sind. Dem Grün des Baumes als Gegen-

„Wahrlich, so ist es, sondern: wahrlich, es soll also

stand meiner Vorstellung entspricht meine Empfindung

geschehen‘“‘.

Nun hat sich zwar auch in der grie-

Grün, und diese beiden, das objektive und das subjek-

chischen Philosophie die Wahrheit noch nicht zu etwas

tive Grün sind tatsächlich dasselbe Eine (wie die beiden

so Gileichgiltigem

abgeschliffen, das neben der Wirk-

Seiten der Fläche vollkommen in eins zusammenfallen

lichkeit herliefe. Die 4A4nH&ix verweist auf das eigentlich

S. 27). Die einzige Bestimmtheit „Grün‘“ spaltet sich

Seiende, als Wissen ist auch sie „Wissen vom Sein‘“‘.

also auf in zwei Gegensätzliche, ein Subjekt und ein

Und dies Sein ist gegenüber „Schein

‚TU

Objekt (S. 31). Die Urform ist demnach ein komplizier-

+ CTE

tes‘ Gefüge. In jedem ihrer Elemente ist sie jedoch ganz.

Vorstellung ... Nachahmun

zugleich

Daher kann sie in jeden Punkt ihres Beziehungsnetzes

das eigentlich Wirkliche. Aber während hier die Wirk-

lichkeit durch die Wahrheit verbürgt wird, scheint im

hineinprojiziert gedacht werden (S. 57). Dieses Gesetz

Hebräischen die umgekehrte Sachlage vorzuliegen. „Für

der Projektion ist der heuristische Grundsatz, mit Hilfe

den Griechen ist der Begriff des Seins der Maßstab für

dessen das ganze Gefüge der natürlichen Ordnung auf-

den. Gedanken Gottes,

ür den Hebräer das Sein die

gedeckt wird. Wird auf das Moment ' der Bestimmtheit

von Gott geschaffene Wirklichkeit“‘.

Die hebräische

im Beziehun

S

snetz der Urform projiziert, dann ent-

Sprache ist hier von der Spannung der geschichtlichen

stehen, da diese Bestimmtheit eine vielfache ist, eine

Zukunft, von der Sorge um das künftige Heil erfüllt,

Vielheit von Projektionen. Es offenbaren sich uns darin

die Wahrheit ist hier die Hilfe in der Not des

eschicht-

zwar alle Beziehungen des Weltganzen, aber gleichsam

verzerrt (S. 103).

ie natürliche Ordnung wird „umge-

lichen Lebens, des zwischen den Menschen sic

Dieser in der Geschichte stehende

abspie-

e-

lenden Geschehens.

formt‘“, unter einem bestimmten Gesichtswinkel

S:

Mensch, der von dem Mitmenschen sich in Anspruch

sehen, von einem bestimmten „Standpunkt‘“ aus

enommen findet, wird nicht dadurch frei, daß sein

137). So wird in allen philosophischen Systemen ein

elbst Anteil an der ewigen Ideenwelt gewinnt, sondern

und derselbe Zusammenhang der natürlichen Ordnung

dadurch, daß er aus der Sünde erlöst wird und aus dem

dargestellt, nur von verschiedenem Standpunkt aus,

Beisichselbstbleibenwollen herausfindet und der Autori-

unter Voraussetzung verschiedener axiomatischer

Sy-

tät einer wirklichen, nicht seienden, sondern helfenden

steme (S. 139).

Die wissenschaftlichen Weltanschau-

und erlösenden Wahrheit bege

net. Die Auseinanderhal-

ungen sind im wesentlichen Sonderdarstellungen der

be

natürlichen Grundordnung, die bedingt sind durch die

tung dieser beiden Wahrheits

griffe scheint insbeson-

333

334

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

ihres Axiomensystems,

stinierte Führerin zu einer Neugeburt unserer Erkennt-

engere oder weitere Prägun

die sich ferner dadurch

d. h. des „Standpunktes‘“, un

nis, Weltanschauung und Lebensmetaphysik zu empfeh-

unterscheiden, daß sie die eine oder eine andere Seite

len.

Immer wieder die Fra

e: Wie ist Astrologie als

des Gefüges dieser Gesamtordnung in den Vordergrund

Wissenschaft möglich? Nic

R

t; \ daß‘“ der” Verf.‘ . bet ” der

rücken (S. 143). Ein Überblick über die Geschichte der

Würde eines religiösen Glaubens stehen bleiben will,

Philosophie soll zeigen, daß ihre Entwicklung ein unent-

die manche Historiker dieser schicksalsreichsten. und

fortschreitendes Entwirren jenes einen und selben

weitschichtigsten Lehre aus der Geschichte des mensch-

Gefü

ges ist (S. 149). Er bringt über den ersten Teil

lichen Irrtums zubilligen, nein, er geht über gewisse

hinaus keinen Gedankenfortschritt.

sterngläubige Traditionen und „verlorene Wahrheiten‘“‘

Es ist natürlich Hegel, der bei dem vorliegenden

der Vergangenheit der Naturforschung noch hinaus und

will sie der Organisation und Klassifikation der mo-

Versuch eines philosophischen Systems Pate gestanden

hat. Hegel will das

anze der Welt aus einem Urbe-

dernen Wissenschaft — also auch der konkreten Logik

riff ableiten mittels seiner dialektischen Methode, die

— einverleiben.

trukturanalyse der Urform soll F. den gleichen Dienst

Der Verfasser will auf den vermeintlichen Beziehungen zwi-

tun. Bei Hegel ist der Endbegriff der entfaltete, „zu

schen kosmischen Vorgängen und irdischem Geschehen eine systema-

sich selbst gekommene“ Ausgangsbegriff,

in Äähnlicher

tische Lehre von den menschlichen und kulturellen Typen als Grund-

Weise kann bei F. auf das Verhältnis seines „Ordnungs-

gestalt und eine umfassende irrationale Metaphysik des Lebens als

einer „„Philosophie des Schicksals‘“ aufbauen. Es wird der rückhaltlose

poles‘“, das ist die Urform, und seiner Entfaltung im

Glaube an die irrationale Natur des Lebens vertreten.

Die Astro-

Endpol, von ihm das „Vollwirkliche‘“ genannt, sein

logie erscheint aus diesen Voraussetzungen heraus als eine geistige

eigenes Schema angewandt werden, nach dem Urform

und Vollwirklichkeit nur die beiden Seiten eines Iden-

Synthese schöpferischen Charakters. Sie ist Geisteswissenschaft. Sie

wird als eine erlebnishafte, intuitive, symbolhafte Wissenschaft ge-

tischen sind (Vergl. das obige Bild). Aber Hegel hatte

wertet, weder zum naturalistischen Empirismus, noch zum logizistischen

den Mut. zur Wahrheit, und unser Verf. will „sich lieber

Rationalismus hinneigend,

Die Astrologie vereinigt begrifflich-ratio-

nale und

intuitiv-rationale

Erkenntnis,

mathematische Formel

und

im engsten Kreise bewegen, als sich durch Überschreiten

lebensnahes Symbol; sie ist als Intuition und Inspiration die ‚,‚magische

der gesicherten Grenzen in Abenteuer begeben‘‘ (S, 348).

Brücke‘“ zwischen dem erkennenden Geist und dem geheimen wahren

Er meint sein

Ideal einer möglichst vollkommenen

Rationalisierung der Wirklichkeit nur aufrecht erhalten

Leben der Dinge. Sie fühlt in die ‚,tiefste charakterologische Schicht

des Individuums‘“ hinunter, bietet Typen als „ewige Urformen mög-

zu können, wenn er von vornherein Kunst, Ethos, Reli-

lichen Menschseins‘“ und hat, da sie Wesens- und Lebenswissenschaft

gion: als mitbestimmend für das Zustandekommen einer

zu sein sich bemüht, den Menschen in seiner Totalität zum For-

wissenschaftlichen Weltanschauung ausscheidet, also ge-

schungsgegenstand. Die hauptsächlichsten Arbeitsprobleme der Astro-

logie

sind historisches

Quellenstudium,

astronomisch-mathematische

rade das, was der Persönlichkeit dem rein Objekthaften

gegenüber Bedeutung verleiht. Bei seiner philosophie-

Durchforschung der

astrologischen

und _ horoskopischen

Systeme,

geschichtlichen Skizze wird wohl Kants „Kritik der rei-

Untersuchung kosmischer

Einflüsse auf biologische,

psychologische

nen Vernunft‘“ auf 35 Seiten behandelt, aber seine ande-

und geschichtliche Erscheinungen, Untersuchung der geographischen

Phänomene (Wetter, Klima und Seelenleben; klimatische und seelische

ren Kritiken werden mit keinem Wort erwähnt.

Aus

Perioden;

die

astropsychischen Erscheinungen), eine vergleichende

dieser Haltung erklärt sich sein philosophisches Pro-

Statistik, die Wissenschaft von einer allgemeinen Rhythmologie und

gramm, das Bild der Welt von den starken „perspekti-

umfassenden charakterologischen und typologischen Gestaltenkunde...

vischen‘“ Verzerrungen, die es durch die einseitige Be-

In diesem Gedankengerüst hängt der reiche Inhalt des Buches.

Als

ziehung auf das Ich erhält, zu befreien (S. 108). Er be-

Apologie verkündet es das Bekenntnis, daß der Sinn ailer alten und

zeichnet seine Betrachtungsweise selbst einmal als vor-

neuen Astrologie immer ein tief religiöser

sei

und die

astrale Er-

scheinung des göttlichen Gesetzes der

Welt und aller sittlichen

wiegend physikalisch (S. 102) und setzt sie in Parallele

Schicksalsnötigungen darstelle.

Als Lebensbildung und -wissenschaft

mit dem Weg der Naturwissenschaften, die das „Voll-

umfasse sie die drei großen Komplexe: Geburtskonstellation, Ver-

wirkliche‘“ durch Absehen von den Bedingungen, unter

anlagung und Schicksal,

denen es vom Ich-Standpunkt aus

esehen wird, in den

Wien.

Franz Strunmnz,

Blick bekommen wollen (S. 116):

er Heim gerade ent-

gegengesetzte Standpunkt, für den das „Gesetz der Per-

Warfield, Benjamin Breckingbridge, D. D., LL. D.: Revelation

spektive‘“ das Weltgesetz ist und dem sich daher das Voll-

and Inspiration,

wirkliche nur bietet von einem möglichst individuellen

456 S.)

New York: Oxford University Press. 3(l)(‚

Standort aus. Was hier als Ideal vertreten wird, ist eine

Rev. Warfield, von 1887—1921 Professor der Di-

Betrachtung der Welt ohne einen Punkt,

daktik und Polemik am theologischen Seminar der pres-

vondem ausbetrachtet wird. Das Vollwirkliche

byterianischen Kirche zu Princeton in New Jersey, hat

ist nach F. eine Fiktion, dann aber ist dies auch sein

in seinem letzten Willen bestimmt, daß seine zahlreichen,

Korrelat, die Haltun

einer standpunktlosen Betrach-

da

in Sammelwerken und theologischen Zeitschriften ver-

tung. Entpuppt sich

mit nicht die innere Unmöglich-

streuten Artikel gesammelt und durch ein Komitee her-

keit des

deals einer unperspektivischen Weltanschau-

ausgegeben werden sollen. Der vorliegende Band ist der

ung, auch ganz abgesehen von der starken Beschneidung

erste dieser Sammlung, dem die andern in möglichster

unserer philosophischen Bedürfnisse, die es, wie oben

Beschleunigung folgen werden. Dem Komitee gehören

gezeigt, zur Voraussetzung hat?

an Ethelbert D. Warfield, William Park Armstrong

Heidelberg.

Robert Winkler.

und Caspar Wistar Hodge,

Bayer, Dr. Karl Th.: Die Grundprobleme der Astrologie,

Aus den biographischen Notizen, die den Band er-

Leipzig: F. Meiner 1927, (XII, 183 S.) 8°%. == Wissen und Forschen,

öffnen, erfahren wir, daß Warfield der Abkömmling

Schriften zur Einführung in die Philosophie, Bd. 21. RM 5—; geb. 7—.

einer südenglischen Puritanerfamilie war.

Er studierte

Dieses inhaltsreiche und instruktiv

eschriebene

außer in Princeton noch in Edinburgh, Heidelberg und

Buch aus der Feder eines überzeugten Astrologen, bietet

Leipzig. Nach seiner Rückkehr wurde er Hilfsprediger

auch dem, der der Grundrichtung seines Glaubens fern

an der Ersten presbyterianischen Kirche in Baltimore,

steht, methodologische und historische Belehrung. Der

folgte bald einem Ruf als Lehrer für neutestamentliches

Verf. kleidet das alte astrologische Problem in das neue

Griechisch und Literatur am theologischen Seminar in

Gewand der modernen Geisteswissenschaften und ihrer

Allegheny in Pennsylvanien und kam nach 9 Jahren an

das Seminar in Princeton auf den Lehrstuhl für histo-

Grenzbegriffe. Seine Arbeit ist nicht unkritisches Pro-

andaschrifttum theosophischer Halbbildung oder ok-

rische Theologie. Er entfaltete im Lauf der Jahre eine

ku

ten Dilettantismus: er bemüht sich immer kritisch zu

umfangreiche literarische Tätigkeit und erntete

eine

bleiben und _ grob abergläubischen Denkgewohnheiten

Reihe akademischer Grade, unter andern auch 1913 den

aus dem Wege zu gehen, immer erfüllt von dem ernsten

eines Doktors der Theologie von der Universität Ut-

Streben, die

öglichkeit und Notwendigkeit einer Astro-

recht. Nach kurzer Krankheit starb er am 16.. Februar

1921 zu Princeton.

logie als Wissenschaft zu begründen, sie als die präde-

335

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 14.

336

Der vorliegende Band wird eröffnet durch einen Artikel über

kommenden alttestamentlichen Kritizismus und die dadurch bedingte

Die biblische Idee der

Offenbarung,

erstmalig veröffent-

veränderte Ansicht von der Bibel zu widerlegen mit der Behauptung,

licht 1915 in The International Standard Bible Encyclopaedia.

Die

daß die Lehre der Kirche die gleiche sei wie die der biblischen

übernatürliche Offenbarung Gottes, mit der er in den Gang der Ge-

Schriftsteller,

und daß die biblischen

Schriftsteller

glaubwürdige

schichte eingreift und das Heil unter den Menschen bereitet, wird in

Führer

seien für

die christliche. Lehre.

Die

„Gott-einge-

sehr drastischer Weise gefaßt: ‚„‚Wer nicht zugeben will, daß Gott

gebene Schrift“ behandelt die beiden Lesarten von 2, Tim. 3, 16;

zum Menschen spricht, muß alle diesbezüglichen Berichte als Legenden

56

steht-geschrieben“,

OTE SCHTILT Sapt)

„Gott

betrachten‘“ (S. 17).

Die Begrenzung, die der Begriff der Offen-

sagt‘“ aus The Presbyterian and Reformed Review 1899 redet von

barung erfährt, spricht sich in dem. Satze aus: ‚,Jesus Christus ist

„direkten Äußerungen Gottes‘“, von Gott gesprochen, und setzt den

nicht weniger das Ende der Offenbarung, als er das Ende des Ge-

Ausdruck ‚Die Schrift sagt‘“ gleichbedeutend mit „Gott sagt“. „Die

1900

setzes ist‘“ (S. 28).

Worte Gottes‘“ aus der gleichen Zeitschrift vom Jahre

Der folgende Aufsatz über Die Idee und die Theorien

untersucht diesen Begriff, der nur viermal im Neuen Testament vor-

der Offenbarung wurde 1909 publiciert in Universal Cncylopaedia

kommt, Act.,7,38.Rm..3, 2 Hebr, 5,.12..1. Pt..4, 11;..,„Es sind. Worte

’

and Atlas.

Er vertritt den Gedanken, daß Gott gekannt werden

von seinem Mund gesprochen,‘“

Die Inaugural -'’Ansprache von 1893

über

Inspiration und Kritizismus

lehnt den

biblischen

kann nur weil und insofern er sich selbst offenbart. Offenbarung ge-

hört notwendig zum wahren Wesen der Religion.

Es werden die

Kritizismus ab und vertritt die Lehre von der völligen Inspiration der

Bibel.

Theorien der Offenbarung besprochen von der deistischen Leugnung

„So finden wir Sicherheit für unsre Schritte und friedevolle

derselben an bis zu der einer in Jesus Christus verkörperten voll-

Sorglosigkeit für unsre Seele“ (S, 425). Der Band schließt mit zwei

Anhängen aus dem Jahre 1882 über den göttlichen Ursprung der

kommenen Beziehung zwischen Gott und den Menschen.

Bibel und über die Kanonbildung des Neuenm Testaments.

Am. deutlichsten

läßt sich der Geist des Buches erkennen

aus der Abhandlung über Die Inspiration der Bibel, einer

Man staunt über den Fleiß und über die Belesen-

Vorlesung aus dem Jahre 1894. Der Verfasser möge selber reden.

heit des Verfassers, auch in den Werken _ deutscher

S. 52: „Die Bibel ist Gottes Wort in dem Sinn, daß was immer sie

Theologie. Über 40 deutsche Gelehrtennamen ‘ habe ich

sagt, Gott sagt“.

Mit Zustimmung wird aus der Westminster Con-

gezählt, von Tholuck und dem „großen Genius‘ Schlei-

fession zitiert: ‚„Die Schriften der Bibel sind Gottes Wort in dem

Sinn, daß Gott ihr Urheber ist, umd weil sie unmmittelbar von Gott

ermacher an bis zu Cremer und Kähler, Kaftan und Herr-

mann.

inspiriert sind, sind sie unfehlbare Wahrheit und göttliche Autorität

Viel Gelehrsamkeit ist aufgeboten, um einen

Standpunkt zu halten, der nicht mehr zu halten ist. Man

und müssen von den Christen für wahr gehalten werdem hinsichtlich

weiß nicht recht, worüber man sich mehr wundern

von allem, was in ihnen offenbart ist, denn die Autorität Gottes

selbst spricht

in

ihnen““

(S. 57).

Diese Lehre sei

diejenige der

soll, ob über die Pietät gegen einen einst verehrten

Bibel selbst; dies ‚sei der lebensnotwendige Glaube der Christen,

Lehrer, die dieses Buch heute noch herausgibt, oder

Schwierigkeiten seien vorhanden, aber sie dürften jene Ansicht nicht

über die Naivität, mit der man solch veraltete Theo-

erschüttern (S. 74).

logie heute anbietet, als ob die theologische Wissen-

Auf der gleichen Höhenlage bewegen sich die folgenden Ar-

schaft dreißig Jahre lang stillgestanden hätte.

Nach

tikel. Die biblische Idee der Inspiration ist im gleichen

dem, was unlängst an Kunde von Amerika zu uns ge-

Jahre und im gleichen Sammelwerk erschienen wie Nr. 1. Es werden

drungen ist, fürchte ich, daß das Buch ein historisches

die biblischen Stellen besprochen, aus denen der Inspirationsbegriff her-

geleitet worden ist.

„Die Schrift“ umnd

iDievsSehriften“t

Dokument ist für den Stand der Seminar-Theologie

im Neuen Testament, wo von dem Gebrauch dieser Ausdrücke

drüben in unseren Tagen. Aber dann kann die neuere

gehandelt wird, ist ein Abdruck aus The Princeton Theological Review aus

Theologie der alten Welt nur erstaunt den Kopf

;

schütteln über diese ältere Theologie der neuen Welt.

dem Jahr 1910. Das wirkliche Problem der Inspiration,

Dortmund.

The Presbyterian and Reformed Review 1893, sucht den damals auf-

H. Goetz,

SR ELE NR E ÜE REF

— 05 A RE

ı

AA - SO

E

N

d

Das

Achmimisch-

Comma Johanneum

koptische Grammatik

von

Ein nachgelassenes Werk von

;

Professor Dr. Walter Till

Wien

7 Ed. Riggenbach

II, XXI, 312 und 29 Seiten in Autographie.

Lex..8°,

Mit diesem Werke wird eine vollständige, ausführliche Gram-

(Beitr. 31,4) 43 S. 1928. Preis 1.50 RM.

matik des Koptischen unter vorzugsweiser Berücksichtigung

;

des Achmimischen geboten, ohne daß die Kenntnis eines an-

Der aus einem langen, arbeitsreichen Leben abgerufene

deren Dialektes vorausgesetzt würde. Die subachmimischen,

Basler Gelehrte betrieb in seinen letzten Lebensjahren Vor-

saidischen und bohairischen Formen sind beständig mit-

angeführt, so daß der Benützer auch in diese Dialekte ge-

arbeiten zu einer Auslegung der Johannesbriefe,

Ein nicht

\{

nügend eingeführt wird. — KEignet sich für den Selbst-

unwichtiges Stück wird nachträglich veröffentlicht. Bei der

wie für den akademischen Unterricht:

Stoff

|

unterricht,

dogmatischen Bedeutsamkeit der Stelle 1. Joh. 5,7f. war

zum Einlesen bietet die Chrestomathie, die Proben aus

s. Z. um das C. J. ein heftiger Streit entbrannt; das Pro-

allen edierten achm. Texten mit den

saidischen und

bohairischen Parallelen, soweit sie vorhanden sind, enthält.

blem kann jetzt als gelöst gelten.

Riggenbach hat nun

noch abschließend die Frage nach der Entstehung der Inter-

Preis brosch. RM 23—; gebunden RM 27——,

polation und die Geschichte ihrer Verbreitung gründlich

geklärt, wodurch sich die Frage nach der Berechtigung des

C. J. im Schriftbeweis endgiltig erledigt.

C. Bertelsmann, Verlag in Gütersloh

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Juli 1928,

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandl_ung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf' von, Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch. unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr.G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblätt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic.'theol-Kurt'Dietrich;Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn; —- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag':‘J. C. Hinrichs’sche‘ Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

53. Jahrg. Nr.. 15.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

21. Juli 1928,

S

a

—_-

Spalte

Spalte

Spalte

Doerne:

Die : Religion: in Herders - Ge-

Kirfel: Das Puräx3a Paﬁcalakgar;a (v.Glase-

Schwärtz“ Eine fingierte Korrespondenz

p E E a E 337

mit. Paulus, dem Samosatener (Koch)..... 341

schichtsphilosophie (Stephan)

® 00R S 8 020

347

Bertholet:

Buddhismus. ‚im Abendland

Zellinger: Bad und Bäder in der altchrist-

Schian: Die Arbeit der evangelischen Kirche

da GePEnwErt (D i nn 4r 1 Aa dn

lichen :Kirche (W. Völker)

343

in, der ‚Heimat (Schmidt-Japing)

. ..4.,0%

349

Hebrew AUnion ‚College Annual ‚(Dalman) ... 338

L’oeuvre,.de . Bahäou’lläh ‚(Strothmann)‘. ; '. ... 339

Barry: Die‘ Zustände im : Wiener Schotten-

Stange: Dogmatik (Hermann)

331

kloster , vor. der Reform des Jahres 1418

Thurneysen: Das Wort. Gottes und die

Schwartz:! Codex Vaticanus gr. 1431, eine

(K. Völker)

a° DA s CS Sa A AaA

344

Kirche (Althaus)

83l

antichalkedonische Sammlung ‚aus,.der Zeit

Kaiser. Zenos (Koch)

o

341|Köhler: :Zwingli und Bern (v. Muralt) ı. . 344 Anzeigen

481 ° 19 Arl b ca anr ©

359/360

n

z

Kirfel, Willibald: Das Puräna Pancalaksana, Versuch e. Text-

rungen, die ‚sich aus _ ihnen ziehen ‚lassen, im Einzelnen

gesch. .‚Bonn.: ‚K,.Schroeder 1927. ‚. (IL, ‚598 S.), ‚gr. 8°.

RM, 48 —,

nachzuprüfen, . Sind, Kirfels,, Forschungen ‚auch in erster

Während .die: mit. dem//Namen ;,,‚Puräna‘ bezeichne-

Linie für die Geschichte des indischen. Schrifttums von

ten heiligen Schriften 'der ‘ Inder .die / Sanskritisten ' zu

Wert, so. sind ; sie mittelbar . auch.. für. .die Religionsge-

schichte von tief

as

Beginn

es vorigen: Jahrhunderts lebhaft beschäftigten,

allmähliche Wer:

d

reifender, Bedeutung, ‚weil ‚sie. uns

sind diese 'für die'Geschichte des Hinduismus 'so bedeut-

en der religiösen, Vorstellungswelt der

samen Texte in der‘ Folgezeit'durch den Veda und' den

Hindus verstehen lassen und es. uns, ermöglichen, chro-

Päli-Kanon, ganz /in 'den‘ Hintergrund des Interesses ge-

nologische Anhaltspunkte für die,‚einzelnen Phasen die-

drängt worden. : Das vorliegende Werk nimmt-die lange

ses, genetischen. Prozesses zu. gewinnen,

nur vereinzelt ‚gepflegte: Puräna-Forschung wieder‘ auf

Königsberg i. P,

Humı-Glasenapp:

und stellt sie auf’eine 'völlig neue Gruündlage. Bereits in

seinem

ro

n

%

ßen Buche ‘über: die'’ Kosmographie der Inder

Berfholet‚ Prof. Alfred: Buddhismus im Abendland der

(1920)

atte Kirfel die Puränas zum Gegenstaäand ein-

Gegenwart. Tübingen : ]..C. B. Mohr 1928. (40°S.) *' g7.,80, —=

dringenden Studiums ‚gemacht; dabei waren ihm die

Sammlitng gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d.

zahlreichen Übereinstimmungen aufgefallen, die zwischen

'Theologie u. Rel.-Gesch., '131.

RM 1.50;

vielen puränischen Texten, bestehen. Er ging denselben

Subskr.-Pr.. 1.20.

Die kleine Schrift ist 1'aus Vorträ

gen'' hervorgegan-

weiter... nach, und ‚stellte ; durch.. mühevollen ‚ Vergleich

en,/ die _ Bertholet im Jahre‘ 1927 "gehalten hat‘; trotz

fest, daß ‚die gleichlautenden Stellen .in..den Puränas so

n

ihres geringen Umfanges verarbeitet 'sie eine erstaunliche

zahlreich sind,/daß 'sich, aus ihnen‚ein

emeinsamer Text

n

Fülle von Material: sie

ibt ‚eine''nahezu 1lückenlose

herstellen ' :1äßt} der,! durch ‚zahlreiche

rweiterungen be-

Darstellung von dem allmählichen Eindringen buddhisti-

reichert, 'die. gemeinsame,Grundlage: der ‚älteren Puränas

scher Ideen in die Gedankenwelt des Abendlandes und

bildet! In dem'vorliegenden Buche druckt er auf ' fast

dem Werden einer, in ihrem Ausmaß freilich bescheide-

600 Seiten

in lateinischer

Transkription unter “ Bei-

nen, buddhistischen Bewegung . im.. Okzident.

Ihres

fügu

der ' Varianten''die Texte ab, welche 'sich auf die

reichen, Inhalts wie ihres klug abwägenden Urteils we-

fünf

Ö

egenstände 'beziehen,' die 'der 'Tradition zufolge

en;kann sie deshalb zur Orientierung nicht nur dem‘ in-

die fünf Charakteristika (pafcalaksana) ‚eines jeden' Pu-

ischen Dingen, Fernstehenden , empfohlen werden,: son-

räna bilden 'söllen: 1./Sarga (Schöpfung der Welt durch

dern auch dem Fachmann, der in.ihr manche interessante

Angaben finden wird: Einige unbedeutende‘ Einzelheiten

Gott), 2.. Pratisar

ga (

Weiterschöpfung ‚ der ; Welt. ; durch

bedürfen der Verbesserung, so ist z

u S. 17 'zu bemerken,

göttliche Wesenh;

e

iten),

3. ‚Vam$a _ (Genealogie: ‚der Göt-

daß Paul‘ Dahlke’s‘ „Neubuddhistische‘ Zeitschrift‘“ be-

ter ‚und /Heiligen),: 4: Manvantaräni (Weltperioden);; 5

reits während des Krie

Vam$änucarita (Geschichte der Königsgeschlechter). Die

ges herauskam' und zu S. 19,

sellschaft für Ostas

daß ‚ der Botschafter Solf seinen Vortrag in der

„Ge-

ausführliche‘Einleitung ‚beleuchtet‘ die Ergebnisse ’ der

halten hat.

iatische Kunst“

ge-

Untersuchungen und sucht sie durch Tabellen im Einzel-

nen klarzulegen. Auf eine Erörterung von Kirfels Resul-

Königsberg i. Pr.

H.'v. Glasenapp.

taten 'kann ‘hier verzichtet werden, da sie Detailkennt“

nisse über die‘ Puräna-Literatur 'voraussetzen; eine kurze

Hebrew Union College 'Annual.

Vol/ IV. Cincinnati‘‘ (Hebrew

Zusammenfassung‘ habe ich in meiner Darstellung der

Union College [Leipzig: O, Harrässowitz i, Komm.]). (111, 494 'S.)

indischen ‚ Literaturen in Walzel’s „Handbuch der Lite-

gr. 89

raturwissenschaft‘“ , Lieferun

84, Seite 107 .

eben,

Auch dieser‘ Jahrgang ‘des ‘ Jahrbuchs ‘hat vielseitig-

Kirfel hat‘seine Ausführungen in seinen Abhandlungen

sten Inhalt. Mit Heranziehung von christlichen und

in der ' Jacobi- und: der ‘Garbe-Festschrift ergänzt. und

muhammedanischen ‚ Parallelen werden von B.. Heller

stellt. weitere Forschungen. in Aussicht, ‚sein Schüler

Losch hat seine Methode auf das Garuda-Puräna ange-

Legenden über „einfältige Andacht‘“. und „den Gefähr-

ten im _ Paradies‘“ besprochen. (S. 365 ff.).. Handschrift-

wandt. Es muß.‚der Spezialforschung. vorbehalten ‚blei-

liches. Material. für. Dichtungen: Kalir’s bietet J. Elbo

ben, Kirfels Ergebnisse, und die weitgehenden Folge-

(S. 405 ff.), eine, Sprichwörtersammlung Gabirols und

V,

37

338

G

340

339

O

n

A

>

Theologische Lite;atuxrzgitung 1928 Nr. 15

M

zwei Veßsionen eines-Ähr nahestehenden Ge;hchtes \n

ehren -von

riodisch 3fforfsclwei;end;n "-'i/\;n—i“1;e'stjatio

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icht* A, Marx (Sw’434 ff/). « Das

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wird-der ‚vörliegende Versuch, die Reihe

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iteratur wird geschildert von S.

Zw „führen! zu Bab und ‘‘ Beha-Allah kaum Eindruck

Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammed weiter

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}u

Kabbalistisches ! von/ Bendel Ahr-

weiler (15. Jahrh.) teilt M. Ginsburger mit (S. 487 ff.),

machen, besonders nicht die Beweisführung, ein Inein-

alte handschriftliche Briefe ' aus ‘/Ägypten‘ und' Palästina

u

ander von- ‚abergläubischen‘ Legendenresten, z. B. von

M« ;-Toledano' (S..449:ff.), ; Varianten ,, zum Sepher

der . 700jährigen Wirksamkeit des, qoranischen Prophe-

R

aasijoth S. Krauss (S. 345 ff.), Stellen aus einem ver-

ten Hud (S. 8), einer willkürlichen, 'die späteren Spal-

iorenen' Midrasch’ H! G.'' Enelow (S.”311.ff.). Die/ Ge-

tungen ‚mit 'verursachenden Allegorese, . rationaler. Ver-

schichte .der Kirche. wird berührt, ‚wenn J. Mann. gewisse

®

dünnung oder Aufhebung des Erlösungsgedankens durch

Wandelungen im jüdischen Liturgicum in spätrömischer

einen gewissensstolzen Perfektionismus trotz mancher

Zeit durch «christlichen und persischen Religionszwang

AL

schönen‘ Worte und auch einiger guten Gedanken über

erklärt (S. 241 ff.). MancherleiSpuren ‚ des im Prinzip

die , göttliche. Gnade,. z. B. Moses sei,” obWwohl' "Mörder,

jesenen — Mutterrechts: findet-—V-: - Aptowitzer- im

zum. Propheten berufen (S. 42)..Bei der Auslegun

AT., Halacha und Haggada, aber auch in der Ge-

n

Qoran-, Sunna- und ‚Bibelstellen (vgl. bes. S. 21

ff zu

schichte Jesu,(S. 207 ff.). Den Streit der Sadduzäer und

Matth, 24, 29—31) ermangelt Beha-Allah des würdigen

Pharisäer über das Ceremonial des Räucherns am Ver-

Ernstes nicht minder wie

ie Ernsten Bibelforscher. Für

söhntag führt J. L. Lauterbach auf zurückgebliebene

den schwülstigen Stil, der in der Übersetzung besonders

Vorstellungen 'von Gott bei den ersteren zurück (S.

abstößt, wolle man nur den Verfasser, verantwortlich

173 ff.).

puren eines’ ungeschriebenen Naturgesetzes

machen, nicht den orientalischen Geschmack im allge-

weist J. Heinemann; bei,Philo und, in der Kabbala nach,

meinen. Diese blumige Geziertheit ist selbst in Persien,

während sie ihm im rabbinischen Judentum nicht deut-

— M_ 2R A A

neuestens auch bei den Behai weithin überwunden.

lich scheinen (S. 149ff.). In anziehender Weise zeigt

daß er in islamischen Ländern Toleranz lehrte und

Die Wirkung des Beha-Allah liegt/vor allem darin,

A. Lewkowitz, wie von Philo bis zum Kantianer H.

22

Cohen jüdisches Denken bestrebt' war, die Weltan-

darüber hinaus, besonders in seiner Akkoer Gesetzes-

schauung der Bibel mit der Kultur der jeweiligen

E

sammlung Kitab al-agdas d. h. dem Heiligsten Buch,

Gegenwart zu verschmelzen, wie es aber jetzt. vor allem

Pazifismus, Überbrückung. von Gegensätzen der Reli-

gelte, das 'religiöse Leben und sein Ziel als’ wichtigste

gionen, Rassen, Geschlechter und sozialen Stände, ferner

seelische Kraft zu erfassen und so’ die Frömmigkeit der

Völkerbundsideen und eine Welthilfssprache predigte.

Väter förtzusetzen (S. 139 ff.). Für die’ historische Exe-

vn

Das letzte Geheimnis der Missionserfolge zumal unter

gese ist! von Bedeutung der Versuch J: Morgensterns, in

Christen: entzieht ‚sich ‚auch bei diesem Propheten der

eingehender Untersuchung nachzuweisen

8

1—138),

kritischen, Beurteilung. : Sicher : spricht . persönliche . An-

ziehungskraft

stark! ' mit.

Auch. . Wunder: und : Weis-

Dokument des’ Hexateuchs erstlich selbst auf eine Grund-

daß der Dekalog von Ex. 34, 14—26 als das älteste

sagungen werden , ihm . zugeschrieben, ; so. die bekannte

form von 8 Paragraphen zurückzuführen sei, dann aber

Drohung gegen das siegreiche: Deutschland von 1870 f.,

betrachtet werden müsse als Bestandteil einer Erzählung

weil

Kaiser. Friedrich 111.,als Kronprinz auf seiner

vom Zuge Israels zum Sinai als dem dauernden Sitze

Orientfahrt im: ‚Jahre‘ 1869 ihm, . dem wiedererschiene-

Jahwe’s und von da nach Südpalästina, das man ein-

nen, Christus, keinen Besuch abgestattet. hatte: „Wir

nahm, wovon Reste in. Ex...4, 26; Kap. 33 ‚und „34,

hören ‚die Wehklage Berlins, obwohl,,es jetzt. in sicht-

Num. 10, 29—33 a erhalten seien. Als die Heimat, dieses

barem Ruhm, erstrahlt‘“ (s. H.. Roemer,, Die Babi-Behä’i,

Berichtes sei das kenitische Südpalästina zu begreifen

Potsdam 1912, S. 108).

Zwar auch ‚nicht neu, aber

und als die Zeit seines Hervortretens die Reformation

folgerichtig durchgeführt ist im Buch der Gewißheit . der

Asa’s um ‚899 v. Chr., während die Reformation Elisas

Kampf gegen jeden Klerus: wie die jüdischen Priester

und Jehus um.842. v. Chr. mit .dem sogen.: Bundesbuche

bei Jesus, die jüdischen und christlichen bei Muhammed,

Ex. 20;. 23—24;, 8 zusammenhänge. Ob alles!'dies, wirk-

so hinderten die jüdischen, christlichen und muhammeda-

lich ! als. erwiesen gelten;darf, kann nur eine ebenso- ein-

nischen die Anerkennung des ’Beha-Allah; von der Ver-

gehende Nachprüfung: zeig‘

nichtung des Priestertums hänge der‘ Weltfriede ' und

Greifswald:

él'l.

G. Dalman,

die Menschheitsverbrüderung ab. Die') Tragik ist nur,

daß wer die;Gefährlichkeit religiöser' Führer illustrieren

wollte, den ‚reichsten Stoff dafür. in. der noch kurzen

L’oeuvre de Bahäou’lläh. ‘ Tome‘ I.

Le. 'livre”, de’ 1a’ Certitude

Geschichte .dieser

jüngsten Weltreli

ijon fände;

sie

spricht mehr noch von innerer Feindsc

f

aft als von äuße-

(Kitäbou’l / Iqän):

Traduction 'francaise par Hippolyte Dreyfus.

18 Ar.

ren Anfeindungen. In dem ‚abstoßenden Kampf Beha-

Paris:; E: (Leroux -1928. (X1}/'189 $.) Kl 80

Allah’s

Im ’schiitischen Islam, 'der ’ den Gläuben an.'die Parusie des

sich . bei

d

e

egen seinen Bruder., Subch-i-Ezel, beschuldigen

Mahdi-Messias stets'als Kernstück)’ festgehalten hat, trat im' J. 1844

Parteien, wiederholt des versuchten Bruder-

der ‚Kaufmann' Mirza ; Ali Muhammed aus Schiras auf;mit der Offen-

mordes (s. den Behai-Chronisten, Muhammed, Dschawad

barung, . ‚der‘ Bab,'d. h. die Pforte zu ‚Gott. zu !sein; 1850 wurde, ‚er

Qazwini bei Browne, Materials for the Study of.the

zu ‚Täbris hingerichtet, ,/ Als, nach! einem ‚Attentat von: Babis,, auf den

Bäbi Religion, Cambridge 1918, S. 22ff,; vgl. S. G.

Schah Nasireddin im J. 1852 eine besonders schwere. , Verfolgung ‚ein-

Wilson in „Mosiem 'World‘“ IV 231—245).

nhänger

setzte, mußte der Führer. ‚Jachja. Nuri, zubenannt. Subch-i-Ezel, d. i.

des letzteren: werden durch: solche‘des ersteren den

-

Morgenglanz der Ewigkeit, das Land verlassen; desgleichen ‚sein

hörden ‚denunziert,, ja, ermordet. Solches und,auffälliger

älterer Halbbruder Husain Ali‘ Nuri. Auf türkisches Gebiet aufge-

Selbstmord. eines. schwärmerischen. Anhängers. verunzie-

nommen wurden die beiden zunächst in Bagdad, später in Konstanti-

fi

nopel und, Adrianopel : festgehalten. Während dann Subch-i-Ezel näch

ren das an sich, heroische .Bild der,standha

ten Martyrien

Famagusta auf Cypern gesandt wurde, wo er 1912 gestorben ist, hat

unter ‚ persisch-schiitischer , ‚Verfol

ng. ‚Der ‚Charakter

Husain Ali von 1868 bis zıt seinem Tode im J. 1892 unter milder

von ‚Beha-Allahs, Sohn und; Nachfolger. Abbas, , genannt

war

polizeilicher Aufsicht in Akko geWirktaAlnsder ! Bagdader Verbannung

über‘ diesen

letzteren

Abd al-Beha, ‚Diener des, Göttlichen Abglanzes, . wird

daß er die vom Bab verheißene Manifestation Gottes sei, mit dem

das ' Berufungsbewußtsein gekommen,

von,dem genatnnten eigenen Chronisten (bei Browne S,

Amtstitel ; Beha-Allah, d. i. ‚Abglanz, Gottes, ; also nicht: mehr ein

74 ff.) _ als ; durchaus . unlauter hingestellt, sodaß, dieser

eifrige. Behai. sich dem. feindlichen. ‚Bruder_ Muhammed

Aufhebung aller bisherigen Religionen. Und dort, in Bagdad verfaßte

bloßer Jünger des Bab, sondern ‚dessen Vollendung und ‚damit die

Ali, zubenannt al-Chusn , al-Akbar, _ d. h. , Erhabenster

er um 1860 das’ polemisch‘systematische, Hauptwerk Kifab al-iqan,

Zweig, anschloß,

leich dem im übrigen sehr erfolg-

d. i. Buch der’ Gewißheit, ' Da ‚e’ eine‘ deutsche., Übersetzung bislahng

reichen amerikanisc

nicht‘ gibt, sei hier an den “vorliegenden Wiederabdruck der‘ Über-

n Missionar Ibrahim George Chair-

setzung von . 1904 durch den französischen Behai:H. Dreyfus erinnert,

Allah, der noch 1917 klagte, daß sein. Missionsaufruf

zur Großen Wahrheit durc

Abd al-Beha’s Intri

n ein

Wer einigermaßen vertraut‘ ist mit orientalischen

Aufruf zu' Zank geworden sei (bei Browne S, 171). Abd

341

342

Theolögische Literaturzeitung 1928 /Nr.15.

al-Beha; der infolge‘' der _ türkischen ‘ Revolution :vom * J.

merkungen‘‘ S. 97,einen Überblick,‚über ‚die,Sitte, Väter-

1908 die Freiheit erlangt und’große Prophetenteisen in

stellen :(xero&s) : zu bestimmten Zwecken‘ zu sammeln,

Euro

a und Nordamerika gemacht hatte und naäach dem

von 'Cyrill bis ‚Timotheos Aeluros,/und da im vorliegen-

Welt

k

rieg vom Palästina-

andatar mit dem Rang eines

den Florilegium' die. Sammlungen:'des: Timotheos stark

englischen Sir ausgezeichnet wurde, starb 1921 zu Haifa.

ausgenützt ı sind) beschreibt er S, 98-—126 diese . Samm-

Mit. ihm endet_ die dreifache, Manifestation. Bab, Beha’

lungen, die uns nur, armenisch und syrisch erhalten sind,

Allah, Abd. al-Beha, ‚unter, denen. Beha-Allah; die. be-

herrschende Erscheinung.. ist.

In Haifa blieb. nur. als

mit besonderer Rücksicht auf die x0n0&is, indem er

Überschriften, Lemmata und gele

gentliche Auszüge ins

echt behaistisch befehdet von der Partei seines erwähn-

einstweiliger Hüter sein Tochtersohn Schauqi. Rabbani,

Griechische zurückübersetzt. Dabei haben ihim das Werk

ten Oheims Muhammed Ali zu Akko. Die Errichtun

von Lebon ' über den severianischen Monophysitismus

und ein Aufsatz von Cavallera über den „dossier pa-

des leitenden internationalen „Hauses der‘ Gerechtigkeit“

tristique‘“. des Timotheos, gute Dienste geleistet. Alle

hat noch keine Fortschritte machen können.

Väterstellen nachzuweisen ist aber auch Schw. nicht. ge*

Über die deutschen Behai unterrichteten seit Römers

lungen, was „der Kundige begreifen wird‘“. Die drei

gutem Buch H. Ritter‘ und ‚R.-Mielck. in „Der. Islam“

kaiserlichen , Erlasse, Nr. 73—75 (S. .49ff.) waren im

X11 (1923) S. 124—144; Die/ Stuttgarter Vereinigung,

1905 von

einem Deutsch-Amerikaner

begründet, er-

ursprünglichen, Text bisher nur aus Euagrius bekannt;

der cod. Vat.,bietet aber. meist, wenn auch nicht immer,

starkte erst durch den Missionsbesuch von Dreyfus im

einen besseren Text. Dem Edikt Zenos (S,52ff.) ist

die lateinische Übersetzun

J. 1908 und besönders von, Abd al-Beha selbst im J.

im Breviarium des Liberatus

1913. Nachzutragen. ist hier, daß die Notiz von der

von. Karthago als‘ wichtiger Textzeuge beigefügt (S.

Auflösun

des Hamburger Kreises und seinen dogmati-

54ff.). 'S. 56 ff., ist die in Konstantinopel angefertigte

schen. Di

f

erenzen mit‚ den Stuttgartern., mißverständlich,

griechische Übersetzung. der ep. 165 Papst. Leos I. v. J.

bezw. inzwischen überholt ist. ‚Aus Akten, die mir Herr

baa

458 wiedergegeben, die „‚geradezu als ‚ Lotse dienen

Dr. Größmann in Wandsbek freundlichst ‘überließ, geht

kann; , mit, dessen Hilfe der Herausgeber, sich in.dem

hervör, daß sich am 31.' Okt. 1917 eine 'bestehende

Gewoge der lateinischen Überlieferung zurechtfindet“

Ethische

Vereinigung als

Behai-Gruppe ‘ konstituiert

(S. 138). Der Tateinische Text. folgt,S. 63ff., dazu die

hatte, die aber auch weiterhin nur allgemein ethische,

der e

eine

Ne

165 beigefügte Testimoniensammlung (S. 71 ff.),

pazifistische und soziale Ziele und die Beziehungen zu

ubearbeitung und Erweiterung ‘ der Stellensamm-

verwandten Zeitbestrebungen

flegte.. Als man mit dem

lung, die, Leo_einer i. ]. 450 an 'Kaiser Theodosius I[.

mythologisch-religiösen Gehalt näher bekannt wurde,

geschickten, Abschrift seiner ep. 28 ad Flavianum bei-

traten diejenigen zurück, welche keine neue Religion

gegeben hatte und die nur in griechischer Übersetzung

wollten ,

während die übrigen unter Anerkennung des

erhalten ist. Auf die Texte folgen, wie schon angedeutet

Beha-Allah als göttlicher Manifestation die Verbindung

wurde, Bemerkungen (S. 89—141),. worin nach dem

mit Stuttgart aufnahmen. . —

In der vom badischen

mit , peinlicher Sorgfalt arbeitenden. Philologen

der

statistischen Landesamt herausgegebenen Übersicht „Die

scharfsinnige Historiker und gewiegte, Kenner der Strö-

Religionszugehörigkeit in Baden‘‘, Freiburg i. Br. 1928,

mungen jener Zeiten das. Wort ergreift, um Zeit und

S. 131 wird die Zahl der Behai in‚ganz Deutschland auf

Zweck der Sammlung zu erkunden. Er kommt zum_Er-

600 geschätzt. Mein genannter Gewährsmann bezeichnet

Au

bnis, daß sie Ende der achtziger Jahre des 5. Jahr-

aber' eine ı Schätzung ‘als kaum ‚möglich;. da: infolge

soweit es: Reli-

nderts, in der Umgebung des alexandrinischen

atri-

seiner Grundsätze das’/Behaitum,: auc

archen Petrus Mongus angefertigt worden sei, um für

giomist, sich nicht als religiöse Gemeinde mit irgend-

das Henotikon Zenos und gegen die Synode von Chal-

wie kirchenartiger Führung verfassen soll.(im übrigen

cedon . Stimmun

zu machen, ohne den, den Stuhl von

ein ‚in -der Praxis bereits' fühlbarer - Widerspruch); und

Konstantinopel

etreffenden, can. 28 dieser Synode an-

da die Zugehörigkeit an sich ‘ den Austritt ‚aus der: bis-

zutasten.‘ Es: dürfte schwer halten, diese mit feiner . Ein-

herigen' Religionsgemeinschaft: nicht ‘ bedingt.

fühlung und, Verbindungsgabe gewonnene Erklärung

Hamburg.

R, "Strothm amn

durch ‚eine ‚andere, einleuchtendere zu ersetzen.

Durch, ein , Versehen ‚;ist ‚ die Angabe unterblieben, , ‚daß , mit ‚ dem

1

-

Schwartz, Eduard: Codex Vaticanus tr. 1431, eine ‚anti-

von S.. 5 ‚an gebrauchten „R‘‘ eben der,cod. Vat. gr. 1431 gemeint ist,

Der Druckfehler 07t0x6706v S. 35 Nr. 17 Z. 1 ist leicht

chalkedonische . Sammlung ; aus- der Zeit; Kaiser Zenos

er ‚ist der einzige, den ich beobachtet, habe.

zu ‚verbessern ;

Vorgetragen : in..der Sitzung ‚vom.6. März 1926,. . München:: R. Olden-

bourg in Komm; 1927. (152 S.)' 4°, = Abhandlungen d. Bayerischen

2..Im selben vatikanischen codex’ gr., 1431 sowie

im . Coislinianus‘ 299, in beiden aber, je an anderen

Akad. d. Wissensch. Philos.-philol: u. histor. Kl., Bd. 32, Abhdlg. 6.

RM 8—,

Stellen, ‚durch, Blätterausfall verstümmelt überliefert sind

Ders.: Eine fingierte 'Korrespondenz mit 'Paulus, dem

drei an Paul von Samosata gerichtete Schriftstücke:

Samosatener. Vorgetragen am 15. Januar/1927, Ebd. (58 S.) 180 ==

zwei angebliche Briefe des Dionysius von Alexandrien,

Sitzungsberichte ıd. Bayer;/ Akad., d. Wissensch. P

uv histor.

von denen' der ‘zweite ‚aus‘ 10. Fragen

Einwände) des

Kl.,'Jahrg. 1927, Abhdlg./3.

{

hiloss-philol,

RM 2-—+.

Samosateners, und _ den ‘ Widerlegungen

d

urch. Dio

sius

1. ıIn dem aus: dem ıKloster: de$; Patir bei‘ Rossano

besteht, und ein Synodalbrief vor

er Absetzung

B

auls

stammenden 'codex « Vaticanus , gr.

1431

nimmt: ' 'den

(der sog, Hymenäusbrief). Zusammen gedruckt sind sie

ößten Teil eine Sammlung von: 75 patristischen Schrift-

in ‚einem seltenen, von Loofs in der

ünchner Univer-

stücken ‘ ein, „ deren: Anlage einem: bestimmten dogma-

sitätsbibliothek , entdeckten B

7

uche ‚des spanischen Jesu-

tischen! und'kirchenpolitischen.. Zweck‘ !gedient

haben

iten. de Torres

1608), der seiner Ausgabe die '"vati-

muß. Mit ihr befaßt ‚sich! Schwartz ‚in’ seiner inhalts-

kanische Handschrift zu Grunde le

e in einer Zeit, als

schweren' Veröffentlichun

Nach ‚einem: kurzen ‘Bericht

sie nur 1, noch nicht 9 Blätter verloren hatte wie jetzt.

ß

über. die Geschichte:'der

Ha

ndschrift. und ‚einer , Aufzäh-

Schwartz gibt nun S, 3—46, mit gewohnter Meister-

lüng der 75 Stücke,der Sammlung‘ bietet ‚er S./ 13—85

schaft eine ‚neue Rezension der. drei Texte aufgrüund der

die‘; Texte von 19 (bzw. 20) von: ihnen, mit den ‚ Num-

beiden Handschriften und;der editio princeps des Turri-

mern; die ‚ ihnen' in ' der

anzen Sammlung ' zukommen,

anus. ‚unter Heranziehun

der Arbeiten von Bonwetsch

in neuer -Rezension ‘unter

eranziehung aller in: Betracht

und Loofs.

S. 47—58

%

andelt er dann ‚von der 'Ge-

kommenden Hilfsmittel.

12 „von: ihnen stammen von

schichte der drei Texte, ihrer Bedeutung und ihrem

Cyrill' von Alexandrien und.sind! bisher‘ schon gedruckt

Zwecke.‘ Daß I ’und' I1 Erfindungen sind, stand/außer

(auch‘ ‚bei. ‚Migne), 2 von ı Bischof. Attikus von, ‚Kon-

Zweifel. Schw. will aber’auch zeigen, daß alle drei vom

stantinopel, ebenfalls "schon

ruckt. ‚Als Ganzes bis

selben Verfasser stammen' und ' zusammen

hören. Ge-

jetzt‘nicht :veröffentlicht ist. das /Florilegium -Nt. 65 und

richtet seien sie von einem apollinaristisc

ﬁe

gestimmten

Öﬁ (S. 28 ff.) und Schwärtz gibt: dazu‘ in den, „Be-

Katholiken nicht gegen Nestorius, wie Bonwetsch von

344

343

Theologische Literaturzeitung: 1928 Nr. ‚15.

Barry, Patrick J.: Die Zustände im Wiener Schottenkloster

1' 'und .1l meint,' sondern ‘gegen 'Theodor‘ von':Mopsu-

vor .der Reform. ‚des Jahres 1418,. Aichach::L. Schütte 1927.

hestia ‚und sie ‚gehörten den ersten Jahrzehnten des 5.

(106, S.), 'gr..8°.

RM 4—.

Jahrhünderts an. ‚Sch. hat es aber‘ unterlassen,: bei :I11

Im Zusammenhang. mit. der, durch _ Albrecht V. 1418 in Öster-

die von »Loofs für: die »Echtheit: vorgetragenen schwer-

reich ‚durchgeführten Klosterreform überließen die bisherigen Insassen

wiegenden Gründe zu prüfen und:zu widerlegen:

des. seit ungefähr 1160 in Wien bestehenden Schottenklosters, da sie

S. 5 Z. 9ff. ist offenbar auf AG. 19, 2 angespielt.

Beachtenswert

m

sich den‘ Neuerungen nicht fügen wollten, ihr Haus deutschen Bene-

Fn

diktinern. der sog. Melkar Observanz: ' Die ‚Äbte der Schottenkongre-

erscheint mir, daß es »in der 10l Frage des Samosateners (S. 36) von

Petrus; nur heißt : ö7cAelor , nartOr. IIEtp0s 6 4No6TOLOS W wVT0O0

w

gation 'strengten daraufhin einen . Prozeß‘ wegen Wiedergewinnung ' des

Wiener Klosters. . an,/ den sie jedoch 1449) zu: Gunsten ‘der deutschen

Xocorod uUndNTNS Nedeı, thr neoi Xocatol Vösar.

Mönche ; verloren.

1466 verfaßte nun einer ‚derselben ein Memoriale

München.

Hugß Koch.

der Maßnahmen Albrechts V. ein düsteres Bild des. Sittenverfalls der

reformationis' ad. Scotos, worin er ' gewissermaßen , zur Rechtfertigung

Wiener Schottenmönche zeichnet,

wie die

Zellinger, Johannes: Bad , und Bäder in der altchristlichen

Diese Darstellung hat,

Kirche,

Eine Studie über Christentum . und . Antike.

München :

Schrift des Johann Rasch „Stiftung und Prelaten Unser Lieben Frauen

M. Hueber 1928.

(VIII,/ 136 S.) / 8°.

RM 4.50; geb. 6—.

Gottshaus zu' den Schotten zu Wien‘“ aus 'dem Jahre 1586 zeigt, fortab

Als Ausschnitt aus dem ;großen Problem „Chri-

die' historische Forschung bestimmt.

Der; , Verf.

unterzieht deshalb

die Angaben; des erwähnten. Memoriale einer kritischen Prüfung ' und

stentum. und Antike“ ist eine monographische Behand-

gelangt ‚zu ‚dem, Ergebnis, daß ‚es ‚in, seiner/ tendenziösen, Einstellung

lun

der. Stellung der alten Kirche zur Badepraxis der

und infolge völlig ungenauer und ‚unzuverlässiger Mitteilungen als

heidnischen Umwelt nicht ohne Interesse und hat auch

historisches ‚ ‚Dokument, nicht in Frage komme.,

Damit erledigt sich

vereinzelt Bearbeitung gefunden.

Man hat ‚dabei auf

auch der Wert der Arbeit von Rasch, der vor allem das im Archiv

die hygienische Bedeutung der Bäder zu achten, auf.die

des Wiener Schottenklosters niedergelegte ’ Memoriale benutzt hat.

Unsitte der. balnea mixta samt ihrer Bekämpfun

auf

Die Wiener Schotten seien weder besser unoch

schlechter ‘ gewesen

N

des

als' die‘ übrigen Benediktiner, und“ ihr’ Wegzug von Wiem’ sei‘ nicht

den mehr oder weniger rigoristischen Badeverzic

infolge ihrer moralischen Unzulänglichkeit erfolgt, sondern vielmehr daraus

Mönchtums, der z. T. auch Laienkreise beeinflußt, und

zı erklären; ;daß ' sich die: ‚Niederlassung‘ . Schottischer., Mönche in

endlich auf die Bäder, die manni

achem Aberglauben

i

Österreichs , Hauptstadt ‚als nicht mehr zeitgemäß, und ‚deshalb zu

ihr Entstehen verdanken. Es.erhellt sofort, daß eine der-

kostspielig. erwiesen habe, — B.s Beweisführung darf, als gelungen

art umfangreiche Aufgabe nur von dem ‚Forscher wirk-

angesehen werden, wenn er auch in seiner Skepsis, gegenüber, dem

lich zu lösen ist, der über eine Kenntnis von Mignes

Memoriale

stellenweise zu weit geht.

Als Beitrag zur Geschichte

der . deutschen Schottenkongregation;” die auch für die Wiener‘ Univer-

Patrologie verfügt. Verf. hat sich indes die Aufgabe

sität' von Bedeutung war, verdient die Untersuchung Beachtung.

mehr als leicht. gemacht, denn er besitzt den heute

Karl Völker.

selten gewordenen Mut eines frühmittelalterlichen Kom-

—

Wien.

pilators, ohne freilich mit ihm den Verzicht auf Origi-

-

nalität zu teilen. Die eine Quelle, die er ohne An-

Köhler, Prof. Walther: Zwingli und Bern. Tübingen: J.C.B.

gabe (die drei,oder vier Hinweise auf die Vorlage ver-

. Du-

—

Mohr 1928. (48 S.) gr. 8°%. == Sammlung gemeinverständl. Vorträge

schleiern den Tatbestand eher) ausschreibt, ist

u.. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch., ‚ 132.

maines sachlicher Artikel „Bains‘“ in Cabrols: Dic-

RM 1.80; Subskr.-Pr., 1.50.

tionnaire ‚d’arch&ologie . chretienne et de liturgie II, 1,

S 7216

Ich habe Zellingers Buch Satz für Satz mit

In feinsinniger Weise werden in einem 1. Teil die

Dumaines Ausführungen verglichen und behaupte, daß

Beziehungen Zwinglis zu Bern in chronologischer Reihe

mehr als ?/, aller angeführten Zitate oft in, derselben,

dargelegt. Zwingli warvals Schüler‘ kurz in Bern ge-

en) anderen

wesen.

Beim : Beginn. seiner: Wirksamkeit ‚in Zürich

oft in einer. (durch .die Disposition bedi

11..ist _ Du-

e

hen die politischen Wege beider Städte auseinander,

Reihenfolge einfach abgeschrieben sind

®

Z

ürich ist gegen, Bern für das französische Soldbündnis.

maines „aimable sagesse‘“ (S. 78) richtig mit „liebens-

Die Reformation bringt Annäherung: Die erste reforma-

würdige. Weisheit‘“ übersetzt). Eine zweite ,Quelle ist

A. Maıus Artikel „Bäder‘“ bei, Pauly-Wissowa II, 2,

torische Einwirkung in Bern brachten ‚Lutherschriften,

$p. 2743 ff.

(ohne Quellenan

abe wörtliche

seit 1520 ‚steht ‚der Münsterprediger Berchtold Haller

Übereinstimmung zwischen Z. 5S. 35,

Abs.

Z

und

unter dem Eindrucke Zwinglis, ein kleiner Freundes-

kreis Zwinglis sammelt sich und gewinnt trotz starken

Pauly-W. Sp. 2750). Von S. 104 ab folgt Verf. anderen

Widerständen Anhänger in Rat und Volk. Die Be-

Quellen, denen ich nicht weiter nachgegangen bin. Da

ziehungen Zwinglis zu Bern’ bleiben aber nur 'persön-

das Buch fast nur aus aneinandergereihten Zitaten be-

is endlich 1527 'seine' Anhänger im Rate das

steht, so. erschöpft sich die „selbständige‘“ Arbeit des

liche,

Verf.s in dem Nachtragen einiger, neuerer Literatur,

Übergewicht erringen und Zwingli zur großen Disputa-

Schaffen (belangloser)

erbindungssätze und der Kon-

tion von 1528 berufen wird. „So wird Zwingli der

Reformator Berns‘“.

Die Durchführun

der Reforma-

trolle der Zitate. Es soll gern anerkannt werden, daß

tion in.Bern geschieht.nach.dem Vorbilde Zürichs. Bald

Verf. hierbei einige Versehen . Dumaines ‚korrigiert hat

darauf „gehen die Wege hüben und drüben, immer , deut-

S, '71, A. 1: P.L. 67, 1112 statt 1142; S. 74, A, 2 Beda

licher auseinander,

nicht sowohl auf dem Gebiete

IV, 19 statt IV, 13; S. 79, A.,‚2 Memoriale sanctorum

II, 23 statt. Memorialis .. 1II, 10), was nicht ausschließt,

der Lehre ... als auf dem der Politik“. Bern ist zum

daß er manches übersehen. hat (S. 49, A. 2 nicht P.L.

Frieden bereit mit den ins Oberland eingefallenen Unter-

waldnern, Zwingli will von den Innern Orten der; Eidge-

23, 78. (Dum. 22, 78), sondern 23, 74f.). Verf. hat

nossenschaft Anerkennung- der ı Reformation in den

e-

es sich. ferner angelegen sein lassen, die Quellenangaben

meinen Herrschaften erzwingen, auch wenn ‚es ‚einen

Dumaines (meist Migne) durch neuere Ausgaben,zu ’er-

setzen, aber auch hier hat er nicht die, ggenügende‘ Sorg-

Krieg kostet. Der Krieg wird sowohl ‚durch: die, Ver-

falt walten lassen. So zitiert er, S, 8, A, ’3 Irenaeus nicht

mittlung des‘ Glarner/Landammanns, 'als' auch durch

'nach _ Harvey oder Stieren, sondern nach Migmne, leistet

das: entschiedene Veto Berns ‚verhindert. Dann lehnt

Bern'Zwinglis Eingreifen in den Thurgau und die Abtei

sich. das Kunststück, Bedas hist, eccl. auf S. 74, A. 2

St. Gallen‘ und seine große Bündnis

litik_ab. Die

nach. Migne, auf S. 82, A. 1 dagegen nach C. ‚Plummer

rasche Kampfbereitschaft beim Ausbruc

des 2. Kappe-

zu ‚zitieren, und übersieht, . daß es von Prokops Van-

dalenkrieg seit 1905 eine neue Ausgabe von. J. Haury

lerkrieges kommt zu spät. Wie ‚ist ‚diese Spannung ızu

gibt. (S. 32, A. 2).

verstehen? - Daraufantwortet der:2.:Teil. Es handelt

sich um eine Vielheit‘ von Ursachen. 'Zunächst besteht

Nach ‚dem Ausgeführten erübrigt ; sich ı wohl., ein

ein Unterschied der Tem

ramente.

Wenn dann auch

Urteil über den wissenschaftlichen

‚ert dieses Buches,

die Verfassungen' der beiden Städte sehr ähnliche: sind,

dessen Titel nicht einmal richtig gewählt ist.

so fehlt doch in Bern der Prophet, „Bern in den Akten

Halle/Saale,

Walther V ölker.

ist eine Vielheit. ... Man kann bei den entscheidenden

Aktionem Zürichs ‚unbedenklich den Namen der- Stadt

345

346

Theologische Literaturzeitung : 1928 Nr. 15

durch den Namen des Reformators ersetzen.‘“ — Dazu

Rolle der Staatsraison auch bei Bern —, erhält..doch

möchte ich ein Fragezeichen setzen. Abgesehen von der

d

rung von Berns Verhalten das entscheidende Gewicht im

durch diesen Wertmaßstab, die ethisch-religiöse Motivie-

beständigen starken Opposition gegen Zwingli ist es,

anz

besonders was die Motivierung anbetrifft, nicht

ganzen Kräftespiel, das als letztes und höchstes aufge-

dasselbe, wenn Zwingli mit den Waffen die Freiheit

deckte Motiv erscheint auch als das wirksamste.

a

des Evangeliums schützen will und wenn zürcherische

möchte ich, nun an ‚die starken Einschränkungen des

Räte, Hauptleute und Landvögte diesen Kampf dann

Verfassers selbst appellieren, besonders an seinen oben

durchführen, bei Zwingli Wille für das Evangelium, bei

zitierten ‚Satz. von

er „nüchternen Realpolitik Berns‘“‘,

den andern doch auch Wille für die Machtstellung Zü-

und zunächst ohne jede Wertung nach der Wirkungs-

richs —. Die Verschiedenheit zwischen Zürich und Bern

kraft der verschiedenen Motive fragen. Von hier aus ge-

besteht also einmal darin, daß sich in Bern.„eine nüch-

sehen kann ich der ethisch-religiösen Motivierung keine

terne, bodenständige Realpolitik gegen eine weit aus-

entscheidende Wirkung auf die Politik Berns, wohl

holende Ideenpolitik stemmte‘“. (S. 27). Ferner betont

aber, auf die Politik Zwinglis einräumen, darin stimme

dann Köhler, daß sich Berns politischer Blick damals

.

ich ganz mit Köhler überein. Betreffend Bern erheben

nach Westen wandte.

1525/1526 hatten Bern und Frei-

sich, folgende Bedenken: Die Erhaltung der. bestehen-

burg das bedeutungsvolle Burgrecht mit Lausanne und

den , Eidgenossenschaft ist schon Berns Ziel, bevor von

Genf geschlossen. Zwinglis auswärtige Politik war da-

einer Einwirkung des reformatorischen Evangeliums ge-

gegen „am Kräftespiel der deutschen Reformation orien-

OO

sprochen werden kann, z. B. 1524 gegenüber Zürichs

tiert‘“. „Umso stärker klingt in Bern der spezifisch eid-

Unterstützung von Waldshut (von Köhler S. 29 er-

genössische Ton.‘“ „Der Begriff der, einheitlichen Eid-

wähnt) mit der Begründung, man wisse nicht, wie der

genossenschaft wird für Bern immer deutlicher zu einer

Krieg in der Lombardei ende. Dann u.a. 1526 März 28

staatspolitischen Norm

'“

S! '28). ' Diese Haltung

(von Köhler Anm. 12 erwähnt) erklärt Bern, es wolle

Berns kann mit zahlreichen Aktenstellen belegt werden.

sich nicht von Zürich „sündern

von wägen nüvem

Mit _ Recht betont Köhler (Anm. 24), daß Bern nicht als

angenomnem glouben‘“ ganz ähnlich. wie bei Manuel;:

das „patriotische‘“ gegen Zürich ausgespielt werden darf,

„Um des Glaubens willen hat man noch keinen Krie

daß auch Zwingli die Eidgenossenschaft, nicht die alte,

angefangen‘‘, nur daß sich dann Manuel wirklich au

aber die durch,die Reformation erneuerte im Auge hat.

das Evangelium berufen kann. Am 21. Mai 1526 be-

Damit scheint mir Köhler dem Einwand etwas Raum

schwört

ann dasselbe Bern sein Festhalten an der

zu lassen, den ich gegen den „Begriff der einheitlichen

Messe. Während Bern gegenüber. den Eidgenossen je-

Eidgenossenschaft als

staatspolitische Norm Berns“

den Angriffskrieg ablehnt und auch den Zug nach Genf

erheben möchte, daß nämlich auch bei Bern wie bei

im Oktober 1530 mit der Verteidigungspflicht für die

Zwingli die Eidgenossenschaft nicht von ihr selbst aus

verbündete Stadt motiviert, treten doch im Frieden von

mit allen ihren Teilen als Ganzes, sondern von Zwingli

bezw. von Bern aus

St. Julien vom 19, Oktober 1530 die Eroberungsab-

E

esehen wird, so daß die Betonung

sichten ‚deutlich zu Tage, indem ‚Bern bei der geringsten

der Erhaltung der

idgenossenschaft eben von einem

Verletzung des Friedens durch Savoyen; die Waadt. be-

bernischen Gesichtspunkt, nicht von einem. eidgenössi-

setzen darf. Von diesem „Rechte‘“ macht Bern 1536

schen aus verstanden werden muß, Davon unten. Zwing-

Gebrauch, da Savoyen gleichzeitig von Frankreich an-

lis Plan einer

ewaltsamen Verfassungsänderung, fährt

gegriffen wird. Dieser Zusammenhang ‚und nicht die

Köhler fort, li

e

in der Tat der Berner. Politik schnur-

„Veränderung der religiösen Struktur Berns‘“ (Anm. 26)

stracks entgegen. Diese Haltung Berns ist nicht Laune,

scheint mir ausschlaggebend für die Gewaltanwendung

sie ist System. Bern lehnt grundsätzlich den Angriffs-

von 1536. Die Berner Westpolitik, in den Burgunder-

krieg ab. Es spricht da nicht allein ‚Klugheit mit, es

kriegen. durch Niklaus ‚ von Diesbach eröffnet,

seit

lie

darin eine bestimmte Weltanschauung. „Und damit

1525/1526 wieder .aufgenommen,

muß

1cN. .. als

die

kommt Ethos und Religion in die Bernerpolitik hinein“

Hauptursache für Berns Trennung von Zwinglis Politik

(S. 33). In diesem Sinne ist die Rede Niklaus, Manuels

ansehen. (Näheres: Zwingliana IV, S. 470 ff. und „Neue

in Zürich ‘ am“ 3: ")Juni. 1529 für“ die Erhaltung‘ des

SE

Friedens als Bekenntnis aufzufassen. Mit Recht betont

Berner Zeitung‘“ 1928 Nr., 105/107/109). Infolge der

Beziehungen Savoyens zu den Innern Orten entsteht für

Bern

Köhler, ‚ daß man nun nicht Zwingli brutale Macht-

eradezu eine. Zwangssituation, Bern muß jeden

politik vorwerfen und diese der Berner Friedenspolitik

Konflikt mit ‚den Eidgenossen vermeiden.

Andrerseits

gegenüber stellen darf. Wenn ich auch der Auffassung

sind mit dem Erfolg im Westen vitale Interessen ver-

nicht zustimmen kann, das Evangelium habe entschei-

knüpft. Bern bringt, damit die sich ‚durch die Schweiz

dend auf die Berner Politik eingewirkt, so steht auch für

von Ost nach West ziehende. Handelsstraße von Bru

mich das außer Zweifel, daß „die ganze Politik Zwinglis

bis Genf in seinen ‚Besitz. Mit der Betonun

dieser m.

E

um des Evangeliums willen geschieht‘“ (Anm. 28). Im

nach zwingenden Ursächlichkeit der politischen. und

3. Teil zeigt nun Köhler, 'daß die Einwirkung des Evan-

wirtschaftlichen Momente

ist. die, Motivierun

des : Frie-

geliums auf die Politik Berns deshalb von derjenigen

dens in der Eidgenossenschaft durch das

Ev

angelium,

bei Zwingli verschieden ist, weil in Bern die lutherische

wie. sie Manuel

bietet, — der übrigens in derselben

Auffassung des Verhältnisses von Evangelium und Poli-

Rede auf die Bedrohung der Westgrenze durch Wallis

tik vorherrschend ist, die sich mit der durch Haller und

und Savoyen aufmerksam macht — nicht Heuchelei,

Manuel festgehaltenen Auffassung Zwinglis aus seiner

sondern kann durchaus als ehrlich

emeinte,

erade im

evangelischen Zürich doch zu res

tierende

echtferti-

ze Betrachtun

pazifistischen Frühzeit deckt. Köhler umspannt die gan-

mit einem Wertmaßstab. Nach einem

“

hmes wird

ng aufgefaßt werden. Auch bei der hohen religiösen

Worte Jakob

efragt, ob der Gegensatz

$

annung, die die Reformation in Bern gebracht, kön-

Bern-Zwingli um die „Wurzel des Baumes“, d. h. um

nen sich ‚die Berner dieser politischen Notwendigkeit

das Evangelium selbst gehe. „Ist er Spiel des Zufalls,

nicht entziehen. Damit soll gegen Bern kein Tadel, aus-

der politischen Laune, menschliche Schwäche, Klein-

gesprochen sein, im Gegenteil — wenn, ich das hier

heit und Eifersüchtelei, oder ging es, um Höheres, Va-

sagen da

— bewundere ich die Berner, weil sie dieser

terland und Ethos, vielleicht

g

ar um Höchstes, um. das

politischen Notwendigkeit entsprechend handelten.

Evangelium,

V

Dieser

Gedanke wird dann

wieder aufgenommen :

ar es nicht Laune, so viel-

Dadurch, daß Köhler in dieser Schrift seine Quellen

leicht Diplomatie, politische Klugheit,. die Zwinglis

interpretiert und nach den Motiven des geschichtlichen

idealem

enüber deutlich und ungünstig

Lebens forscht, bietet er uns reiche Anregung, für die

abfiele ?“

052 Ol

ne daß der Verf. dies wohl be-

ich ihm meinen Dank aussprechen möchte.

absichtigt — er lehnt ja nur eine Ursache der Gegen-

Zürich,

Leo v., Muralt.

sätzlichkeit Zwingli-Bern ab und betont am Schluß die

348

347

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 15.

Doerne , Pfarrer Dr. Martin: Die Religion in Herders Geschichts-

zum ersten Mal, und zwar als „„kosmischer ‚ Panchristis-

philosophie. Leipzig: F. Meiner 1927. (V, 166 5$.) gr. 8°. RM 6—.

mus‘‘, festere Umrisse (S.

110).

Der Sinn der. Ge-

Die religiöse Bewegung 'der Gegenwart knüpft

schichte. wird, daß die Menschheit in das auf Christus

auch. an Herder’ manni

ach an. Die „Blätter für deut-

gegründete und durch ihn bewirkte Reich Gottes empor-

sche‘ Philosophie‘“ z.

5

beginnen ihren 1. Jahrgang

geläutert werden soll; und so wird. die Universalge-

(1927) / mit einem Aufsatz von ’Franz ‘ Koch über

e

schichte zur Geschichte der Offenbarung, die allein von

„Herder und die Mystik“‘.

Koch sieht in det trei-

der Bibel, vor allem auch eschatologisch von der Apoka-

benden Kraft der religiösen Erlebnisse die eigent-

lypse _ her verstanden werden. kann .(S. 112).

liche 'Dominante in Herders ‘ widerspruchsvollem We-

Freilich ‚ das Verhältnis ‚dieser Offenbarungsge-

sen und versteht jene Erlebnisse aus

dem Geiste

schichte zur Universalgeschichte bleibt überaus unklar,

der Mystik.

Ganz

anders

das

vorliegende

Buch

Deshalb droht ‚ein spannungsloser metaphysisch-religi-

von D. Es setzt in einem 'andern Sinn, als auch Koch

öser Optimismus, immer wieder die Dramatik des ge-

es tun muß, bei der Bückeburger Periode ein, nämlich

schichtlichen Kampfes in eine voreilige Harmonie auf-

nimmt er mit feinem Verständnis vieles von dem auf,

gerade bei ihrem positiv-christlichen Charakter. Dabei

zulösen. Auf die Darstellung dieses Übergangs von der

ontempla-

„theologischen‘“ Geschichtsbetrachtung zur

was Referent in seinem Buche „Herder in Bückeburg“‘

T

eift er aus dem Reichtum

tiven, auf einen idealistischen Pantheismus hin gerichte-

(1905) dargelegt hat. Doch

ı

ten Metaphysik verwendet D..besondere Mühe. Sie führt

Herderts nur eine, die geschic

tsphilosophische Entwick-

bruchlos zu den Weimarer Werken. Wir sehen, wie

lungslinie heraus. Dafür betrachtet er diese nicht nur

ein idealistischer Naturbegriff übermächtig wird, und

bis in ihre Einzelheiten, sondern auch in ihrer gesamten

wie, die mit dieser Naturmetaphysik eigenartig‘ verbun-

Ausdehnung von der Rigaer bis in die Weimarer Zeit,

dene Humanitätsidee entsteht,, die „der latente Todes-

Außerdem gibt er seiner geistesgeschichtlichen Unter-

keim der Geschichtsphilosophie Herders ist‘“ (S. 132).

$uchung eine Zuspitzung auf die theologischen Kämpfe

So sehr der makrokosmische‘ Klang. in Herders. Welt-

der Gegenwart (wesentlich im Sinne der dialektischen

schau uns stets zur Ehrfurcht stimmt, und so. unverwüst-

Diastase von Kultur und Christentum) und damit ein

lich auch immer wieder der Reiz der konkret-historischen

stark systematisches Gepräge. Gerade deshalb darf sein

Darstellung Herders ist, seine grundsätzlichen Aussagen

Buch von vornherein eines lebhaften Interesses gewiß sein.

werden immer hilfloser gegenüber dem wirklichen

e-

D. untersucht zunächst „die Religion in Herders

sen der Geschichte. Die Tragik seiner Theologie wirkt

kulturgeschichtlicher Arbeit“ (S. 9—47). Er zeigt, wie

sich in der Tragik seiner Geschichtsphilosophie unheilbar aus.

Herder in Riga die Religionsgeschichte als einen Teil

Diese Bemerkungen genügen, um den Reichtum des

der geschichtlichen Gesamtwelt durch die ‘ Mittel „der

Zzu

Buches anzudeuten.

s zeigt aufs neue die hohe Bedeu-

neuzeitlichen autonomen Geschichtswissenschaft“

tung der Bückeburger Jahre nicht nur für Herder selbst,

verstehen sucht; wie' dann in Bückeburg das Erlebnis

sondern für die idealistische Gesamtentwicklung, lehrt

des „unbedingten Gehalts‘“, d. h. das Verständnis der

vieles in der Geschichtsphilosophie Herders klarer sehen

Offenbarung den Anspruch dieser Geschichtswissenschaft

und führt in die tiefste Problematik hinein.

Obwohl

durchkreuzt und eine kritische, an der Offenbarung nor-

Erstlingsschrift, darf es auf ernste Beachtung Anspruch

mierte Geschichte der Religionen anzubahnen beginnt;

erheben.

Ein letztes Wort wird es .selbst nicht sein

wie endlich die Weimarer Periode diesen Gegensatz der

wollen. Und zwar scheint mir der Zweifel gerade da

beiden früheren vergeblich zu überwinden versucht, in-

einsetzen zu müssen, wo D.s besonderes Interesse liegt,

dem sie den Kanon der Offenbarung durch den. der

in der Verbindung der geschichtlichen Untersuchun

„Humanität‘“ ersetzt und dabei sowohl den Nerv der

mit der Gegenwartsproblematik: heuristisch wertvoll,

Religion‘ wie den der lebendigen Geschichte verletzt.

trägt sie die Gefahr der Verzerrung des Tatbestands in

Dieses vorläufige Ergebnis wird dann in eine umfassen-

sich.. Ist jener Titanensturm, d. h. nach der üblichen

de Untersuchung des Ganzen der Herderschen Ge-

Redeweise der Diastatiker die Selbstverherrlichung des

schichts-Anschauung, vor allem ihrer religiösen Motive,

Menschen, wirklich. das Pathos der Geschichte? und da-

eingestellt‘ (S. 48—155) und findet hier ihre Bestäti-

her der Dualismus geschichtlicher und „theologischer‘““

ung. Darnach ist das überall Gleiche in Herders Ge-

Betrachtung in sich notwendig? Kann ‚nicht sogar der

schichtsbetrachtung‘ die scharfe Abgrenzung einerseits

Humanitätsgedanke noch andere Tiefen haben, als D,

egenüber Theorien; die mit äußerlich supranaturalen

sie von den Lieblingsstichworten der Gegenwart her auf-

ingriffen rechnen, anderseits

egenüber den rein ratio-

zuweisen vermag? Ist — falls der geschichtliche. Jesus

nalen der Aufklärung.

Im übrigen bestehen scharfe

und der Christus des Glaubens wirklich so wenig mit-

Unterschiede. In der Rigaer Zeit denkt Herder streng

einander zu tun haben sollten, wie es in manchen mo-

autonomistisch und immanentistisch; daß „Gott‘“ auch

dernen Erörterungen scheint — dieser Gegensatz gerade

hier hinter der Geschichte steht, gewinnt weder für ihr

bei dem Bückeburger H. vorhanden? Da D. auf Inhalt

historisch-psychölogisches Verständnis noch für das ak-

und Bedeutung der Herderschen Jesusbilder nicht ein-

tive Kulturethos H.s wirkliche Bedeutung.

Bückebur

erschüttert die autonomistische Betrachtung und hält

geht, so überzeugt auch seine, Losreißung des Christus

von dem historischen Jesus nicht. Herder wollte m.E.

sie nur '(in dem geschichtsphilosophischen Aufsatz von

in seinen Bückeburger Höhezeiten zuletzt doch keine

1774) in einer Art exoterischer Stellung aufrecht; H.s

dialektische Diastase von autonomer ‚Geschichtsbetrach-

eigentliche Geschichtsanschauung wird jetzt „theolo-

tung und christlichem Glauben, von exoterischer und

gisch“, 'sie tritt unter die Herrschaft des Öffenbarungs-

esoterischer Geschichtsanschauung, sondern ein

ositives

dankens. Dem Pathos der Autonomie, das eine ewige

Verständnis der gesamten Geschichte vom Glau

n aus,

ortsetzung des Sturmes der Titanen auf den Olymp ist,

Daß er es nicht erreichte, ist kein Beweis für die. Falsch-

„stellt sich nun das religiöse Gehaltserlebnis scharf ent-

heit des. Zieles, sondern in der tatsächlichen Schwierig-

gegen‘“ (S. ' 86); Gott wird der Handelnde in der Ge-

keit der Aufgabe, die ganz anderer Zurüstung. bedurfte,

schichte, der Sinn der Geschichte wird transzendent (S.

in dem Charakter jener Zeit und in der Person Herders

93). Das führt in den theologischen Werken dieser Zeit

begründet. Wir sollten uns die von Herder, gesehene

zu der Behauptung eines „geschichtlich Absoluten‘‘, das

Aufgabe mit verdoppeltem. Eifer stellen, statt unsere

für die ursprüngliche attonomistische Betrachtung ein

dualistischen Nei

ngen auf Herder zurückzudatieren. —

Möchten auch diese Fragezeichen andeuten, wie ernst

Gesetz und ihr Gericht in dem, Gedanken des. ‚„„Reiches

Unding ' ist, einer ‚‚Geschichte. in der. Geschichte‘“‘, die ihr

des ‚Sün-

D.s Buch genommen werden muß, innerhalb der Her-

Gottes“ hat:(S;98). . Vor allem . die Wertun

der-Literatur wie innerhalb der Versuche, die diastatische

denfalls und der. radikalen. Kulturkritik in der.„Ältesten

In diesem Zu-

Fragestellung der Gegenwart geistesgeschichtlich

zu

Urkunde“ gibt den Rückhalt dafür.

unterbauen.

sammenhang gewinnt die Geschichtsmetaphysik H.s, die

Leipzig.

H. Stephan.

den Kosmos als „Reich der Kräfte‘“ verstehen möchte,

349

Theologische' Literaturzeitung 1928 Nr. 15.

350

Schian, Gen.-Sup. D. Dr..Martin'» Die Arbeit der evangelischen

Kirche in der Heimat,

Berlin : E. S. Mittler 8& Sohn 1925. (XI,

von‘ der Zeit geben 1lassen als' richtig war; gewichtige

384 S.) gr. 8% = Die, deutsche evangel. Kirche,im Weltkriege,.Bd. 2.

oder nur 'sc

Evangeliums

R

edanken, die mit‘ dem Zeiterleben nicht

RM 11 —; geb, RM 413.50.

wer' in unmittelbaren‘ Zusammenhang‘ zu

Der 2. Teil_des Schianschen Werkes führt in äußerst

bringen waren, kamen dabei nicht zu ihrem Recht“ (S,

umfassender . und , sachlich eingehender Schilderung in

139) .

. und „Es’ ist nun einmal Tatsache, daß dabei

jenen . Teil der Kriegsarbeit ‚deutsch-evangelischer Kir-

das nationale Moment über 'das' religiöse gesiegt hat“

chen. eiti, ;der. den

eimatlichen Aufgaben zugewandt

(S. 146).

war.

Eine Fülle von Quellenschriften , amtlicher und

Ein weiterer (4.) Abschnitt zeigt, wie auch 'im

üvater

außergottesdienstlichen Gemeindeleben

Art. (S. . 355—366 ‚führt 354 Schriften und

der Kriegszeit neue Aufgaben sich stellten (S. 203—246) :

Dru

cksachen an) ist diesem Bericht zu Grunde gelegt

ein unerwartet entstandenes Gemeindegefühl will ge-

und bildet. das Material zu einem sehr plastischen und

pflegt sein, Einzelseelsorge an den zurückgebliebenen

eindrucksvollen. Bild; die sorgsam schildernde und. vor-

Frauen und den fernen Männern verlangt ihr Recht, die

sichtig. urteilende Darstellung des Verfassers erstrebt und

erreicht einen so hohen Grad von Objektivität, daß die

kirchliche Jugendpflege muß die Fühlung mit der staat-

Kenntnis dieses Werkes. unumgängliche Voraussetzung

lichen Jugendwehr aufnehmen (leider ist von Bezieh-

für jedes Urteil über die in ihm verhandelte Sache ist

ungen der Kirche zur Jugendbewegung überhaupt keine

und es auch für die Zukunft sein wird.

Rede); an äußeren Umstellun

f

en wird das (wenig be-

Nach 2 .einleitenden Abschnitten über die Vor-

währte) Offenhalten der Kirc

en, die Einrichtung von

aussefzungen der;kirchl.. Arbeit (S; 1—37;

Kurrenden und Chorblasen, das Läuten der Betglocke

Stellung .des Volkes zur Kirche: von der „relig. Be-

erwähnt.

wegung“ 1914 — Mitte 15 bis zur kirchl. Verhetzung Ende

Auch die sehr erschwerte soziale Arbeit (S.

1918—109, Stellung der Kirche zum Volk: Vertiefun

der

247—264), die sich fast völli

eingliederte in die staat-

i

liche‘ Fürsorge, verlangte vollen Einsatz der wenigen

„volkskirchlichen‘“ Einstellung, d..h. im wesentlichen

kirchlichen Kräfte auf den Gebieten der Erwachsenen-

Überzeugung von der Notwendigkeit und damit sittlichen

S

ö

Unterstützung,

Kinderfürsorge,

Arbeitsbeschaffung und

Berechtigung des Krieges, Wahrung ‚des oft nur tak-

des Siedlungswesens.

tischen innerkirchlichen und interkonfessionellen Burg-

Einen tiefen Einblick in die durch die Zeitlage ge-

friedens) und über die kirchlichen Arbeitsor-

schaffene ernste Problematik der Kirche gewährt die

gane, deren Umstellung umso deutlicher wird, je grö-

Schilderung der umfangreichen „vaterländischen

Bßer ihre Lebensnähe zum Volke war (S. 38—80), wird in

einem 3. Teil die große Umgestaltung des got-

Arbeit“ (S. 265—306); ihr Ziel war die Stützung

tesdienstlichen Lebens geschildert (S. 84 bis

der sittlichen Widerstandskraft des Volkes, die Pflege

202): die starke Behinderung durch äußere Kriegsnot

der vaterländischen .Gesinnung, die Mitsorge für

1e

wird sehr anschaulich (Fehlen von Pfarrer und Organist,

Volksernährung, das Eintreten für die Kriegsanleihe,

Heizung und, Beleuchtung, Kirchenglocken und Orgel-

Empfehlung der Arbeit in der Kriegsindustrie von den

A

feifen), ebenso die schwer empfundene, kirchenbehörd-

Kanzeln, kirchlichen Propaganda für Laubheugewinnung,

f

1

ch nicht gehinderte, ja indirekt empfohlene Beeinträch-

für die Verdrängung englischer Stahlfedern vom deut-

u

chen Markt u. a. m. Mit großer Treue ist diese Arbeit

a

ng der Feiertagsruhe durch Feld- und Munitions-

oft unter inneren Widerständen von den evangelischen

eit; es wird eingehend berichtet von der Einrichtung

Kirchen getan worden. Dazu kommen dann die großen

neuer Kriegsfeiertage (interessant ist, das Übergreifen

materiellen Opfer der Gemeinden für vaterländische

der Totensonntagfeier auf einzelne süddeutsche Landes-

ags unter dem Eindruck

Zwecke (Ablieferung von Glocken, Bedachungen, Gold-

kirchen), Bettage, eines Trauert

sachen usw.).

der Friedensbedingungen, von

Ä

bschiedsgottesdiensten

Ein neuer ausgedehnter Zweig seelsorgerlicher

für scheidende Krieger, Siegesfeiern, Begrüßungsgottes-

Tätigkeit entstand in der Sorge für die Gemeinde-

dienste für Heimkehrende u. a. m. Besonders sorgfältig

e

ht. Verf. den Wandlungen nach, die der Verlauf des

lieder im Felde (S. 307—331), denen helfende

Ö

.

ottesdienstes durch. die Zeitumstände erfuhr: Litur-

Liebe gewidmet wurde, vom Abschiedsgottesdienst an

sche Feiern und musikalische Andachten, oft außerhalb

über die ganze Zeit des Felddienstes hin bis zur Errich-

de

r gottesdienstlichen Zeiten und häufig improvisiert,

tung des Ehrenfriedhofs für die Gefallenen.

nahmen einen hervorragenden Platz ein, die agendarische

In all diesen Stücken, besonders aber auch in

Bindung wurde, noch über die behördliche, Anweisung

geldlicher Hilfsleistung (S. 332—336), haben

evgl.. Gemeinden in fast übermenschlichen, opferwilligen

hinausgehend, weithin gelockert (Gebete und Respon-

Anstrengungen dem Vaterlande ihr Letztes zur Ver-

sorien wollten „aus der Seele eines Volkes, das große

fügung gestellt.

aus

Lebenserschütterungen in allen Schichten durchlitt, her-

Ein letzter Berichtsabschnitt (S. 337—346) weist

ebetet und gesungen Ssein“

je traten auch

(S. 116); neben die

nach, wie auch im Kampfgebiet Ostpreußens und

Bibelworte der Litu

‚vaterländische

Elsaß-Lothringens. die Kirche fest im Bewußtsein ihrer

Worte‘, neben das

Kı

i

rchenlied, das „geistliche Lied“‘““

und das „Kriegslied‘“;, Inhalt der Predigt wurde das

Pflicht gestanden hat.

Grundthema Krieg, in den letzten Kriegsjahren aller-

Schians Buch ist gerade in seiner sachlichen, fast

dings in anderer Weise als. in den ersten; überhaupt

nüchternen, immer auf die Quellen sich stützenden Art

meint Sch., daß „„die deutsche evangelische Kriegspredigt

ein menschlich tief erschütterndes. Denkmal der schwer-

alles andere

ewesen sei, nur kein einheitliches Gebilde“‘,

sten und: größten Zeit unseres Volkes, die manche gern

wobei _ aber

de

och. weithin außer der Lockerung der Peri-

in Vergessenheit hinabstoßen möchten.

Das Buch ist

kopenbindung als al

Igemein anzusehen sein wird eine

V

auch, gerade weil es; nicht apologetisch, sondern (wenn

starke, wenn auch .nic

f

t ausschließliche Wendung zu alt-

auch vorsichtig) Kkritisch verfährt, ein, Beweis. für die

testamentlichen Texten, ferner die Tendenz, „den stau-

-

selbstlose Treue, die die deutschen evangelischen Kir-

nenswerten nationalen Aufschwun

durch christlichen

a

34

chen dem. Vaterland gehalten haben.. Wer meint, daß die

Sinn und Geist zu weihen“ (S. 1

), also eine ‚Wen-

Kirche während des Krieges in ihrer Aufgabe als Volks-

dung zur Zeitpredigt und eine,Abwendung von der bibli-

telle. des kirch-

erzieherin und Schärferin des Gewissens „völlig, ver-

zistischen Predigt.

n dieser zentralen

sagt‘“ habe, versteht seinen. eigenen Tadel nicht. Am

lichen Handelns, der Wortverkündigung, kommt Sch,

ehesten könnte man nach dem Schianschen Bericht' noch

zu dem in der Form sehr vorsichtigen, jede Verallgemei-

den höheren Kirchenbehörden den Vorwurf machen, daß

nerung, ablehnenden, aber in der Sache doch sehr ern-

sie die eigentlich schweren Entscheidungen häufig dem

sten und eindeutigen Urteil: „Aufs ganze gesehen hat die

Gewissen und Ermessen der. einzelnen

arrer zuschoben

Predigt während des Krieges, wenigstens durch längere

kn

und sich in vorsichtigen Formulierungen der ‚eigenen

Zeiträume, sich die Gegenstände der Rede etwas mehr

Stellungnahme enthielten.

351

352

Theologische Literaturzeitung‘ 1928 Nr. 15.

Der Haupteindruck des Buches ist aber ein anderer,

spruch‘ der- Theologie auf' den Titel einer Wissenschaft

noch mehr in die Tiefe führender: All den schweren

zugleich das Problem der prinzipiellen ‘Grenze 'alles

inneren und. sehr. vielen äußeren Problemen,. die das

wissenschaftlichen Erkennens aufrollt — und das ist in

Verhältnis

von, Kirche und, Krieg aufwarf, liegt ‚ ein

der Tat unsere Meinun

—, und wenn das weiter daran

letztes Generalthema zu Grunde, , das Ringen um das

liegt, daß der christliche Glaube Offenbarungs-Erkennt-

eigentliche, das wirklich theologische Verständ-

nis sein will, also gerade in seiner Selbstunterscheidung

nis der Kirche.

Immer wieder wird das in der Schian-

von aller übrigen Erkenntnis sein Wort zur „Wissen-

schen Darstellung deutlich. Stets von neuem werden die

schaftslehre“ zu sagen hat, — so ist St.’s Dogmatik

kirchlichen Behörden und die Einzelgemeinden in ihrer

ein wichtiger. Wegweiser zu diesem Ziel und sie über-

Auseinander-

nimmt die Führung in Gebiete des Problems „Glauben

freundschaftlichen ‘ und gegensätzlichen

setzung. mit dem Staat daran erinnert, dem Kaiser zu

und Wissen‘, die, wenn auch nicht unerschlossen, so

sind. Wer sich ‚der

geben was des Kaisers und , Gott was Gottes ist, d. h.

doch, keineswegs durchgebahnt

sich zu besinnen, auf die Frage nach dem eigentlichen

quellenkundigen und selbständigen Führung St.’s anver-

Sein der Kirche, die als Herrna und Haupt Jesus Christus

traut, wird .durch die Kenntnisnahme neuer wichtiger

preist; und stets von neuem. findet, soweit iich sehe auf

Wege belohnt.

allen Seiten, ein tief erschreckendes Abgleiten und Verirren

St.’s Theologie will Offenbarungstheolo-

in soziologische ;oder ethische Einstellungen und. Kate-

gie sein.

Es wäre verlockend, auf die ausführlichen

gorien statt (S.304, 305, 134 u. ö.). Alle: aufgewiesenen

Abgrenzungen seines entsprechenden Programms gegen

schweren: Einzelprobleme des Buches (Haltung zu Pazi-

die Programme der „rationalen‘“ und der „spekula-

fismus und Krieg überhaupt, „Kriegs‘“predigt, Abhängig-

tiven“ Theologie einzugehen. Diese beiden unterschei-

keit von: Verordnungen des, Generalkommandos, das

den sich voneinander wiederum so, daß die „rationale“

Kriegslied und der Choral, die. Wendung zum Sakrament

Theologie aus dem Glauben ein vorläufiges oder auch

usw.) haben in der theologischen Kirchenfrage ihre ge-

ein, depotenziertes Wissen macht, während die „spekula-

tive‘“ Theologie ein potenziertes Glauben als Wissen

meinsame Wurzel. Das ganze Geschehen an der Kirche

ausgeben möchte. — Vor allem lockte St.’s Auffassung

im Kriege war wie nie zuvor dahin gerichtet, ihren Cha-

rakter als „Leib Christi‘“ deutlich zu machen. Das hat

von Struktur und Tendenz der „Erfahrungstheologie““

evangelische Kirche und Pfarrerschaft aller Richtungen

zur näheren Erörterung, schom deshalb weil die Wahr-

nicht gesehen. In dieser letzten Aufgabe hat die Kirche,

heitstriebfeder und die gleichsam bessere Einsicht der

haben wir .alle,. „versagt‘“. Dies Urteil bildet sich! beim

Erfahrungstheologie dann die Offenbarungstheologie

Lesen des Schianschen Buches, gerade weil es so vor-

sein soll. Aber wir können das um so eher hier zurück-

sichtig abwägend, so sachlich und gerecht, richtend ist,

stellen, als wir auf die Begründung dieser These‘ —

mit unvermeidlicher | Konsequenz.; Darum treibt

dies

daß nämlich erst die Glaubensüberzeugung enthülle,

Buch ‚mit großer Folgerichtigkeit in die ‚prinzipielle

was „Erfahrung“ im vollen Sinne sei (79—83) — auch

„Umsinnung‘‘, über die Wirklichkeit / der Kirche.

dann stoßen, wenn wir — scheinbar etwas unvermittelt

J. W.Schmidt-Japing,

— gleich fragen, welchen Tatbestand der Christ eigent-

; Bonn-Rh.

lich meint, wenn er von

fenbarung redet?

Da, nach St., die Aufgabe der systemat. Theologie

Stange, Prof. D. Carl: Dogmatik. Bd. 1: Einleitung in die Dog-

matik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1927.

(XXVII, 242 S.) gr. 8°

darin besteht, das Wesen des Christentums als „eine

RM .8-—; geb.. 10 —,

bestimmte. Form des geschichtlichen Lebens“

herauszustellen (49), und St. von jeher — man denke an

Wenn ein Systematiker von ‚ der Eigenbedeutung

Stanges erklärt, daß die „systematischen Prinzipien‘“ der

seine Ethik vom Jahre 1901 — den Begriff des persön-

Dogmatik nur für die „Anordnung‘“ Bedeutung, haben,

lichen Lebens aus dem Verhältnis‘ von Ich und Du,

nicht. aber beanspruchen dürfen „den Inhalt der Dk.

dem „Willensverhältnis‘, also aus dem Begriff der

(erst) abzuleiten‘ (240), wenn man also bei ihm,auch

Gemeinschaft, abgeleitet hat, so kann nicht zwei-

nicht nach einem ı bestimmten Grundgedanken fragen

felhaft sein, wo wir nach dem Tatbestande der Offen-

darf, aus dessen innerer Dialektik sich das System.er-

barung zu suchen haben. Nur da, wo. von Geschichte

äbe, und man dennoch gerade von St. Gedanken zu

und Person die Rede ist, kann auch von Offenbarung

ören gewohnt ist, die den Stempel des. Eigenen ‚unver-

die Rede sein. Und wo’ist das Feld, auf dem geschicht-

kennbar tragen, so ist der Ref. in. Verlegenheit, was er

liches und persönliches Leben ihre tiefsten Wurzeln haben ?

im Rahmen einer Anzeige, bringen oder gar mit kriti-

— — Es ist St. hoch anzurechnen, daß er es in der

schen Fragen besprechen soll. Man

inge, am, liebsten

schlechthinnigen Abhängigkeit sucht und sich also dem

den an und für sich bekannten Sto

ff

in St.’s. eigener

Ritschl’schen Dogma nicht anschließt, laut welchem

Anordnung durch und begleitete des Verfassers überall

Schl. mit diesem' Begriff den Unterschied von Natur

hervortretende eigene Position mit berichtenden und

und Person verwischt haben soll: Gerade das „unmittel-

Aber damit würde

kritisch fragenden Anmerkungen.

bare Selbstbewußtsein‘‘, die Stätte des schlechthinni

der zur Verfügung stehende

aum, weit überschritten,

Abhängigkeitsgefühls, stellt dem Gegensatz von Subjekt

zumal da bei

der deduktiven Art des St.’schen

und Objekt

„gegenständliches, Bewußtsein‘“) oder

?]

Denkens, will sagen, bei seinem streng methodischen

dem von Ic

(

und Nicht-Ich, den andersartigen, die

Ableiten der dogmatischen Thesen aus ihren kritisch

Wirklichkeitserfahrung erst vollständi

gewonnenen

begrifflichen

Voraussetzungen ,

auf

den

gensatz von Ich und Du g

enüber

€1 machenden, Ge-

58)

scharf geschliffenen, nicht selten zu einer überraschen-

Es entspricht gewiß nicht Schleiermachers direkter

den Schönheit der Präzision

gedi_ehenen, Wortlaut sehr

Hinterlassenschaft, aber es ist ein fruchtbares Wuchern

viel ankäme.

mit seinem Erbe, wenn St. aus der Erörteru

des Be-

Ref. darf sich also an einige Hauptgesichtspunkte,

griffs „unmittelbares Selbstbewußtsein‘“ die

7

hese

ja eigentlich nur an einen einzigen, halten, der die

winnt, „Wesen und Ziel aller Reli

ijon

Be-

igenart der dogmatischen Gedankenführun;

St/S

stehe darin, „daß die beiden Größen

i

ch und

am deutlichsten zum Ausdruck brin

, und

er zugleich

Du in ihrem unbedingten Gegensatz und

wohl am wenigsten der Gefahr

es bloßen Heraus-

in ihrer unbedingten Verbundenheit of-

el

ifens unterli

fenbar werden“

159). Es läßt aber auch in die

Be

S

nämlich an die Frage nach Sinn und

deutung‘ des

fenbarungsbegriffs.

Schwierigkeiten der

t.’schen Position hineinblicken,

Daß St. das Problem der Offenbarung in den

wenn gleich darauf gesa;

wird, es entscheide über

Mittelpunkt sowohl seiner Skizze vom Wesen des Chri-

Wert und Wahrheit einer

eligion, also auch über ihre

stentums (im dritten Kapitel) wie seiner theologischen

Offenbarungsbedeutung, „ob sie das Ich in dem Gegen-

Auseinandersetzung‘ mit

Begriff und Methode der

satz zum Nicht-Ich untergehen lasse“ (d.h

in. der

Wissenschaft (in Kap. I u. II

stellt, ist ein Hauptver-

bloßen Kultur aufgehen

asse), „oder ob sie dazu

dienst des Werkes. Wenn man sagen darf, daß der An-

(führe), daß das Ich in dem Gegensatz zum Du des

353

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 15.

354

während ‚dennoch ‚ihre., Beziehun

eigenen Lebens inne, wird und in 'der Umwandlung des

n

auf die Geschichte,

eigenen Lebens seine Vollendung erlebt‘“ ; (ebd.). . Denn

auf deren Sinn und, göttlichen

usammenhang, unver-

diese Stelle,: die. einen 'Höhepunkt des: St,’schen , Ge-

lierbar bleibt.) — So ist Offenbarung weiterhin das In-

dankenganges' bildet, läßt St. gegenüber die, Frage

einander von Manifestation und Inspiration, während das

brennend werden, ‚wie,denn nun die Unbedingtheit, alias

Heidentum. beide auseinanderfallen läßt. Wenn dann St.

die: schlechthinnige Abhängigkeit, das Verhältnis von

das .normgemäße. Verhältnis beider zueinander dem , von

Ich und ‚Du' erst. wirklich, werden: läßt. ‚ Wird ‚nicht die

Anschauung und Begriff entsprechen läßt (138ff.); so

Wirklichkeit, die.der Gottesglaube, meint, durch eine Me-

meint er‘ damit, daß ‚die Manifestation uns gleich-

taphysik des Gemeinschaftslebens

efährdet? , Der Weg

sam ‚den ‚Vorhang. von der . Welt Gottes wegzieht

vom menschlichen .Du zum-unbedingten Du,das mich

und uns mit seinem Handeln. unmittelbar

in Be-

und alle Wirklichkeit setzt, wird zum. Problem,

n

rührung bringt (Anschauung),, während uns die In-

— 'ein Problem, das: wieder weiter nach rückwärts mit

spiration gleichsam mit Gott urteilen und mit sei-

dem ‘ anderen zusammenhän

‚,ob das . gegenständliche

nen Gedanken denken lehrt. Wäre zu diesen letzte-

Bewußtsein und das unmittelbare 'Selbstbewußtsein mit-

ren neuartigen und fördernden, Erörterungen wohl

auch manch ein Bedenken anzumelden, so stimmt Ref.

einander nicht: bloß kontrastieren, sondern in dem „Ich‘,

K

dem beide eignen, nicht ‚auch einen Indifferenzpunkt

lichkeit einer

der Verbindung jenes Zugleich von Manifestation und

haben? Auch die psychologische Mö

Inspiration mit dem Hofmann-Kählerschen Offenba-

Apothese‘ der ;,Kultur‘“ wäre; damit woh

i

berührt. — Dann

rungs-Gedanken, daß man nämlich nichts Höheres über

ließe sich die weitere Frage' anschließen, wie der Begriff

Gott sagen kann, als daß man sagt, was er tut, rest-

der „Umwandlıung“; der. gewiß im Zentrum des

los zu (141). Es ist gleichsam ein 4 780 &rmolnoev,

christlichen Glaubens ‚steht, aber die Sünde voraussetzt,

was die geschichtliche Fassung des‘ Offenbarungsbe-

schon in ‚dieser Definition sein. Recht ‚erweisen/ könne,

griffes bei St. durchzieht. Offenbarung ist die „Ge-

wo doch auch; abgesehen von der Sünde dieWelt der

schichte Gottes mit der Menschheit‘“; und wenn das

‚enstände eine andere ist als die der Personen? —

movens dieser Geschichte die „immer anschaulichere

En

d

lich, :wenn das lebendige Auseinander und Zuein-

Darbietung der Gottheit‘“ ist, so ist Inspiration' die von

ander von Gewissen und. Gebet ‚sicherlich das ' „religiöse

seinem Tun allein erfüllte Rede (141), somit das Wort

Gottes,

Erleben‘“ angesichts ‚der Offenbarung des unbedingten

Diese Gedanken führen dann weiter zu schar-

Du: kennzeichnet (160/61) — ‚übrigens von den tief-

r

fen Deduktionen

in Sachen:

gehenden Analysen des Werkes eine der schönsten —,

Heilsgeschichte, Wort,

so ‚erwacht ‚doch gleich wieder das ‚kritische Bedenken,

Zeugnis und Glaube — Erörterungen, die freilich ohne

wenn man fragt, was denn; Gewissen und Gebet, die

den heilsgeschichtlichen Inhalt, also ohne die sog.' Dog-

zueinander streben, auseinander treibt und ihrem Ver-

matik II,

bisweilen einer

gewissen Anschaulichkeit

hältnis; die persönlich-geschichtliche Unruhe / verleiht.

B

entbehren. Trotzdem springen die wichtigsten Resultate

Entweder sind Gewissen und Gebet genuine Momente

heraus. Da ist z. B. die These, daß die

eilsgeschichte

des „unmittelbaren Selbstbewußtseins‘‘. Dann kann es

„eine fortschreitende Entwicklung (ist),

.. die doch

nur der religiöse Tatbestand der Sünde sein, der sie zer-

in jedem Augenblick zu vollkommener‘ Auswirkung

teilt, — und wir stehen wieder bei der vorigen Frage.

kommt‘. (165), ferner die im Begriff‘ der Heilsge-

Oder aber es Ili

daran, daß ‚das Gebet ein Wissen

schichte. begründete Wechselwirkun

von. — sagen wir —

rdings ein

sen um Gott) einschließt und das

Glaubenszeugnis und Zeugnisglau

ebd.),

folglich

8ll;

issen ein Wollen . (so S. 161). Dann aber taucht die

auch der innere Zusammenhang von

laube und Ge-

Erinnerun

auf, daß Wissen und Wollen bei Schleier-

meinde und vom Fortga

der Heilsgeschichte

im

macher die Bewußtseinsfunktionen neben dem „un-

Fortgang des Zeugnisses.

S

rücken die Bibel als das

mittelbaren Selbstbewußtsein‘ sind, und: so: latert doch

Glauben-erweckende, und das Bekenntnis als das den

wieder die: Gefahr, daßnicht ‚spezifisch theologische,

Glauben annehmende Zeugnis zusammen (1609).

sondern ‚profan-psychölogische Momente den Gang des

Freilich wollen auch die oben berührten Bedenken

religiösen Erlebens tragen.. Ziel und ‚Norm des; reli-

wieder aufwachen, wenn solches Entsprechungsverhältnis

jösen Erlebens, zugleich kritischer. Maßstab für den

von Wort und Gemeinde die Göttlichkeit des

ortinhalts

ffenbarungswert der Religionen, würde dann. die voll-

schon zu verbürgen scheint. Denn daß wir in'Predigt

kommene

ntwicklung ‘ des menschlichen Bewußtseins

des Wortes und Aufnahme des Wortes: „durch das Ge-

in seiner Vollständigkeit, also ein philosophischer Ge-

fühl der unmittelbaren Gewißheit . .

in den Zusam-

sichtspunkt, sein. Aber der zielbewußte Kampf um eine

menhang des heilsgeschichtlichen Lebens

spezifisch theologische Begriffsbildung ist eine Haupt-

Gottes hineingestellt“ werden, rührt wieder an jene

tendenz des St.’schen: Werkes, von dem man gerade

Metaphysik 'der Gemeinschaft, deren Gefahr ich, ohne

hierin nur dankbar und/freudig lernen kann.

Anspruch auf Besserwissen, anzumelden nicht unterlassen

Sieht man nämlich von den 'soeben kurz ' ange-

kann. — Wenn schließlich die Schrift-Autorität nicht

deuteten‘ Bedenken ab, so ergeben sich für das Verständ-

auf das Urchristentum als klassische Epoche begründet

nis des Offenbarungsgedankens sehr bedeutsame Finger-

wird,' sondern darauf, daß erst im verkündeten, ja erst

zeige. So ist Offenbarung auf alle Fälle mehr als

im einschlagenden, Worte Gottes die Offenbarung zum

Idealisierun

Diese möchte durch Steigerung des

Abschluß kommt (191 ff.), so ist auch diese. Zusammen-

„Unzulänglichen: das‘ wahre Leben entstehen‘ lassen,

fassung der Offenbarung mit der „kirchengründenden Pre-

jene weiß vom „Gegebensein des wahren Lebens“

digf“

(Kähler) dankbar

zu. begrüßen.

Die Formu-

und erschließt so erst die‘ Welt echter Idealisierung.

lierung, daß das „Bekenntnis des

etrus ein wesentliches

Denn menschliches‘ „Denken, Wollen und' Wünschen““

Stück der göttlichen Offenbarung“ sei, ist außerordent-

kann „die Begriffeı Wahrheit, Wert und Leben““ niemals

lich glücklich (200); und daß der Abschluß ‚des Offen-

„ausfüllen‘“ (123): — So ist ’ Offenbarung ferner kei-

barungsinhalts durch. den Kanon der Schrift vergleich-

neswe

s das an' und für’'sich immer

leichför-

bar ist mit den hohen ' Zeiten, die einmal und nicht

$

upranaturale,

das mirakelhaft da und

wieder . erscheinen und die mit dem Wirksamwerden

dort auftaucht, und von sich aus nie den Abschluß ein-

mige

ü

des „Göttlichen im Zeitlichen‘“ zusammenhängen ' (173),

.

heitlicher Gotteserkenntnis erreicht. (136/37.) Das soll

ist recht überzeugend. Aber ist es nicht doch fast zu

im Hinblick auf

nicht etwa die „besonderen Manifestationen‘“ der heili-

die Schrift ... den Anteil der mensch

herausfordernd ausgedrückt, wenn St.

’

gen Geschichte herabsetzen, sondern‘ihnen die Bedeu-

lichen Geistesgpe-

tung ..vorbehalten, daß sie „den geschichtlichen Cha-

schichte

ndsätzlich ausgeschlossen“‘

wissen will

rakter des' Weltgeschehens

besonders eindrücklich““

(169)?

nd

ist €es

nicht ‘ mißverständlich, wenn

machen (141).

Man könnte hinzufügen, 'daß somit

zwar sehr fein das Ziel der Schrift dahin bestimmt

ihre Historizität der Kritikdurchaus zugänglich wird,

OE S

wird, „die Herzen der Menschen mit dem Herzen Gottes

355

Theologische Literaturzeitung 1928} Nr. 15.

356

zusammenzubringen‘‘, 'aber ‘ dann‘'gefolgert wird, daß

also‘ auch'die /Exklusivität des Offenbarungs-Anspruchs,

„nur in’soweit),, als diese Wirkung der Schrift tat-

sich 'auf . den' Gegensatz 'der' Prädikate ‚„vollständig‘“ und

sächlich ' stattfindet,

von' dem ‘Wirken Gottes 'die

„unvöllständig‘“ zurückführen '1äßt? Letzterer 'kann doch

Rede'sein kann‘“

195)? -='Denn; zum' Ersten; daß' man

in weitem ‘Maße 'den I'n halt'(!)“/der Schrift‘ „bereits

sehen' werden:.

nicht wohl anders;denn “als ' gradueller Maßstab ange-

Das ' würde' wiederum ' weiter zu‘ . der

anderweitig' ; 'nachweisen 'könnte‘“ ' (169), 'ist ja 'nicht

wohl ' zu bezweifeln:

Aber in';der 'Tat liegt‘ hier

Frage ’führen, /‚ob-'die Verurteilung‘ z..B.des Heidentums

alles an 'dem' vieldeutigen Wort ‚,Inhalt‘“. - Ich würde

durch /'das‘ ! Christentum gerade ' das., „Ideal‘““ ' der heid-

Da ’es- sich

in der

nischen Religionen 'treffen will? Es-mag sein, daß /auch

vorschlagen:

Offenbarung 'um

diesem' Ideal' ‚der ‘Star' der ‘ Gott-losigkeit -— die:'das

Geschichte ‘ und ' Einmaligkeit von' Tatsachen ' handelt,

Christentum' ja von ' der ' Sünde : ableitet.: — gestochen

so rührt 'alles‘' "das,// was:'aus! der' sogenannten‘ Gei-

werden' kann. Aber das beträfe dann sein Gebrechhen

stesgeschichte

in die Bibel

eingedrungen

ist,

nicht

und 'nicht‘ den 'Tatbestand, um deswillen : es 'selbst Ideal

am 'das, ‚was die Schrift. zur Offenbarung‘ macht.‘ —

sein will.

M} a: W, :' der "exklusive -Sinn . der: Offen-

Und zum'Zweiten, daß z ,nur insoweit‘“,'"als die

barung‘ 1i

nicht auf derselben' Fläche,' auf :der die-Re-

Schrift ihr Ziel erreicht,'der Ausdruck „Wirken Gottes“

ligionen,

?

ank'einem- Begriff vom Wesen der Religion,

angebracht “ ist, /'kann / ja zweifellos von' St. nicht im

miteinander' ' vergleichbar ‚und ' gegeneinander ‘; abstufbar

Sinne des Seelengrundes! als:!des Quells ıder Offenba-

werden mögen. Eimexklusiver Sinn von Offenbarung 1äßt

rung . gemeint sein.

Ließe 'sich 'der Gedanke: nicht' so

sich u. E. wohl an 'das „‚einmalund ’ nicht wieder‘“ knüpfen,

formulieren: Wie . es auch'‘ zum -Begriff der Wahrheit

gehört, daß :ı sie muß gedacht werden können, und daß

das hohen Zeiten: heilsgeschichtlicher‘ ‘ Wirklichkeit eig-

net. Aber diese Tendenzen' auch ' der ' St.’schen Offen-

sie dennoch Wahrheit bleibt; auch wenn alle sie ‚„tat-

barungslehre,‚die‘ wir oben besprachen, wollen, soweit

sächlich‘“‘ falsch.oder ‚gar nicht. denken, ‘so bleibt'die

unser Verständnis' reicht, nicht‘ völlig harmonieren mit

Schrift . Offenbarung, auch//wenn jene - ,Wirkung der

Den-

den ‘wertphilosöphischen Methoden; die: derBegriff der

Schrift:,tatsächlich“ n icht stattfindet‘“ (195):

„Dositiven ' Wissenschaft“‘

fordert. ı Selbst: wenn man

noch / ist. sie ‚Offenbarung 'n ur insoweit‘, als sie

sagt:. „der Mangel der ‘heidnischen: !Religion .bestehe

Menschen ‚suchen! geht.

Aber . niemand,: der von

darin, daß ıes 'in' ( ihr‘ nicht‘‘ zu ‚einer - persönlichen‘!Be-

ihr gefunden wird, macht sie dadurch erst zum Wirken

rührung‘ mit der Gottheitköommt,; daß sie letzten ‚Endes

Gottes.

doch 'nur 'auf Schlüssen -ruht, / daß! ihr kein wirkliches

‚Über ‚ den ‚gesamten Komplex : System 'der' Wissen-

Verhältnis''des Menschen zu Gott zugrunde/ liegt‘“ (43)

schaften,

sitive Wisseuschaft, Lehreivon der' Begriffs-

— selbst dann bewegt'man sich bereits innerhalb eigent-

bildung,

ationalismus, und: Irrationalismus, : Theologie

lich christlicher Wertmaßstäbe und Begriffe. ı Man ıwird

und „Religionswissenschaft usw. muß ‚ich‘ mich leider

dem Satze: insoweit‘ gewiß zustimmen; alsıer denchrist-

sehr, viel kürzer fassen,'als,er es verdient. /Am wichtig-

lichen /Begriff‘ des‘ Heidentums :' prägt, - also auch 'lein

sten 'für, die! Theologie ‚ist‘ der! Begriff - der! „p.os1-

tiven‘“, Wissenschaft. „Die positive: : Wissenschaft

Brust ist.Aber wenn!'durchihm historische: ‚Erschei-

Kanon ’zur Aufdeckung 'des Heidentums in der 'eigenen

befaßt ‚sich mit.der.Frage, ob die!vorliegende Erfah-

nungen "charakterisiert werden 'sollen, so:wird ein ge-

rung, also. etwa' das‘!!Christentum, ‚vollständig oder un-

meinsames ı Wertforum für die Welt der “Religionen

vollständig ist, d. h. den Begriff”/ (hier: der./Religion)

kaum / in' ihm gefunden Sein.

-

voll und ganz!realisiert!oder getrübt und nur: bruchstück-

So ''gern.“ Ref: ı moch auf- ‚die

„empitische“

haft ;zum ‚Ausdruck bringt ‚cf.31.: (29). : Die positive

und '‘ die

‚kritische“

Begriffsbildung,

auf

as

Pro-

Wissenschaft., unterscheidet ‚sich ‚ also:von 'den „empi-

blem:

Rationalismüs

und“ Vernunft mit dem:inter-

rischen‘‘; Wissenschaften, die es.mit dem begrifflichen

essanten Versuch:: einer : Rettun

der „ Vernunft durch

Verallgemeinern /'und. dem , Beschreiben . des: Gegebenen

den; Rationalismus hindurch (102/03);!-auf . die!-atus-

zu tun, haben,.sowie von.den; „Kkritischen‘‘ , Wissenschäaf-

gezeichneten '‘Erörterungen \über, den‘“sog.

Irratio-

ten, die‘‘die , „„wesentlichen‘‘ ! Unterschiede, zwischen den

nalismus,

vor

allem /

auf- St.’s

Begriff ‚ der

An-

Erfahrungsgebieten ‚herausarbeiten ‚ sollen.

Immerhin

schauung 'und-/ damit 'auf seine: Erkenntnistheorie : ein-

steht..die, positive. Wissenschaft der: kritischen: wesentlich

ginge‘ — "so! erlaubt;-'der‘ zugemessene‘‘/Raum ı doch

näher‘jals: der, empirischen (33).

höchstens''noch darauf «hinzuweisen,! daß: St. alles'daran

Ruft! hier die St/’sche Ableitung auf Schritt‘ und

Tritt zu näherem Eingehen,auf, so beschränken: wir ' uns

setzt, ein dem: Glatuben /eigentümliches ‚Erkennen, eine

auf die Anmerkung; ‚daß;'dieser. Maßstab der Vollstän-

Gewißheit, die: sich von :aller ‚andern: Gewißheit: unter-

scheidet, herauszuarbeiten. :'Nur . so.«kann: St. sichso:/!be-

digkeit, der den in ‚der krit. Wissenschaft: gewonnenen

deutsame' Ziele setzen wie dies; den wissenschaft-

„Wesensbegriff‘“ zum ‚„Idealbegriff‘“ gestaltet, die posi-

lic'h;e n Charakter :der Do

atik gerade- darin sich be-

tive Wissenschaft zur Wertwissenschaft stempelt.

währen zu 'lassen, ıdaß „das,‘ wası dem ı Glauben : .des

Über die konkrete . ‚Religion tritt das „Wesen‘“ der

eli-

frommen: Laien:'seine , Vollkommenheit. gibt;.dası wissen-

gion; als.ıder . Maßstab. ihres Wertes. — Man fra

un-

schaftliche. , Verfahren ‚der. ‚ Dk.. ‚bestimmt‘“ ı (120).,;So

willkürlich; ‚ob ‚das ein, religionsphilosophischer. Maßstab

wäre : also. , der ' ,‚ dogmatische ‚Beweis‘“, dannı ' gelungen,

bleiben , wird ‚oder ‚ob er: zum :theologischen, ‚also. zum

wenn: er gerade Zeigt, „daß die‚dem. Glauben ‚eigentüm-

Offenbarungs-Maßstab, werden soll?

Il es! Norm. des

liche ‚Gewißheit ' nur, durch.,die. Offenbarung : und , nicht

Offenbarungsglaubens und des Bekenntnisses werden,

durch! die ‚Wwissenschaftliche./Reflexion,..hervorgebracht

voll, und ‚ganz ‚Religion zu, sein; und geht.die, „Sehn-

werden' kann“ (126).

sucht‘, und, das „Verlangen“.,des , Christen auf. das Er-

leben und,den Besitz ganzer und ‚reiner Religion? . —

wie:'nun; der',Glaube,das Denken, Fühlen und:Wollen

In der'‚sehr eingehenden ! Erörterung ‚darüber. (39),

Solche und . ähnliche Fra

en 'erfahren eine . vorläufige

selbständig. bestimmt ‚und gestaltet‘ und. damit}eine ei*

Antwort dadurch, daß St.

6

S. 34.ff.) die, Theologie nicht

gene Art; von. Erkenntnis, eben. Offenbarungs-Erkenntnis,

etwa über den Religionen

osto, fassen Jäßt, sondern sie

ermöglicht /und verwirklicht, : werden, naturgemäß,, auch

von; einem bestimmten Standpunkt, d. h. vom. Christen-

unsere Bedenken, wenigstens. zum Teil,.von«St.-selbst in

tum: selbst.. aus, entworfen. wissen . will.

Der' Theologe

Betracht' gezogen. Es würde,zu, weit. ‚führen;sie erneut

als ‚positiver Wissenschaftler nimmt in dem. Streit der

mit diesen, ‚eine: eingehende Diskussion fordernden und

„Ideale‘“ , um den Rang der Vollkommenheit und . Voll-

für ‚die heutige Problemlage,.sehr, fruchtbaren,,erkennt-

ständigkeit Stellung

39). und hat den Anspruch seines

nistheoretischen 'und. 'psychologischen. , Analysen. ausein-

„Ideals‘‘. auf erschö

pfende Vollständigkeit zu rechtferti-

|

anderzusetzen. ; St.’s

hese, Offenbarung: sei. die „unbe-

en, Man müßte in einer eingehenden Erörterung der

dingte Wahrheit,,'der. schlechthin ‚ gute Wille.und ‚ das

t.’schen Position nun. aber natürlich, auf diesen Streit

vol

ommene.. Leben‘“‘

empfängt

ihr/ volles: Licht ‘ aus

der. „Ideale‘“ ; eingehen und die,/Frage etwa so formu-

jenen ‚Gedanken über . Geschichte; . Gemeinschaft und

lieren, ob der „absolute Gegensatz‘“ der Wertprädikate,

Wort, die wir vorausgenommen hatten. Es raubt der

357

358

Theologische Literatuyzeitung 1928 Nr. 15.

, mit der wir sie begrüßen, nichts von ihrer

nie ‚erinnert, während. weder.., das . „Tier., aus: dem : Ab*

gmkbarka't

ärke, im Gegenteil, es bringt sie gerade zum Ausdruck,

F

grund“ noch die „Herrschaften;- Mächte und Gewalten“

fehlen., Die, Ffage-des=Stäates ist damit unerlaubt ver-

X

and ı lebhafter ‚Auseinandersetzung ı bleibt:

enn dies‘ wichtige”Stück von St.’s Lebensarbeit Gegen-

eworden.

R. Hermann,

einfacht, die Zweideutigkeit allzu eindeutig

. Greifswald.

Pn

R |

Gewiß ısagt die /Kirche das! Wort, ' „das) auch. (dem ‚Staate

ein Ende setzt“ — aber warum nimmt Th. der Sache

"*hurneysgn. Ednard Das. Wort Go_ttés und,; die Kirche

die Tiefe, indem er verschweigt; daß; es, das ‚‚gleiche

München : Chr. Kaiser 1927.

V E ST - .

.é

%

Wort ist, das den Staat zuerst in seiner „Würde“ (von

RM 50; geb; 7

d

der Th. (117), aber. wohl «nur; ‚als-/einer ; huma

Hen

Von den 8 “hier .'ges‘a:nili;lelten Vorträgen sind nur

:

reden vermag) begründet? — Ebenso‘ empfin

diich

(Das Wesen der Reformation;wDie Aufgabe der Theo-

scheint, mit..die „Verletzun

der.„reforfnatorischen Linie

b

gie) bisher ungedrückt; 5 sind

in

Zwischen den

|

in dem

orte über Sozia

fis

mus“und ‚Christenitum. Das

eiten“ schon erschienen (Schrift un

d Oäenbarung; Die

muß gerade der aussprechen, den das ; Verhältnis des

irche des Wortes; Kirche und Staat; Konfirmanden-

Christentums | zum - Sozialismus

auı so ‚schwer-)be*

drückt wie Th..Nicht den Ernst

Klage und Anklage

unterricht; Sozialismus ' und Christentum), einer in der

‚A

Zeitwende‘“ 1927 (Vom Wesen der Kirche).

Die Ki

überhaupt

rei

fen wir an, nicht die Ratlosigkeit, das

7

arth' und Thurneysen gemeinsamen Gedanken kommen

wüßtsein einer vielleicht unwiederbringlich versäumten

h!'zu

n dieser Sammlung zu einer durch die Vortragsform

Stunde — sondern die theologische Formel, 'die

nd ihre lebendige bewegte Sprache: besonders ein-

alledem nun gibt, für die „Entdeckung“‘, die das Chri-

drucksvollen Darstellung, Man empfindet bei Thur-

stentum „an dem Rätselbild des proletarischen Bruders‘““

eysen, dem Pfarrer, fast noch unmittelbarer als bei

„bei einigem Nachdenken, beieiniger Bereitschaft und

arth die Entstehung der

üngsten theologischen Be-

Bereitwilligkeit, auf' die Frage der

jeit zu hören‘‘, hätte

egun

aus Fragen 'des

d

farramtes und sieht noch

machen können — „eine Entdeckung, die der Größe und

€

utlicher die „Anwendung‘‘, die sie, in, der Praxis der

Wucht jener, andern. Entdeckung ‚nichts nachgegeben

irche finden muß. Als stärkster Ton

ht durch das

hätte, die 350, Jahre ‚früher Martin Luther, der gefeierte

:

uch wohl das ernste, frohe, tapfere

ort

von. der

Glaubensheld, ‚an ‚dem, zwar ‚noch. näherliegenden, aber

irche. .Hier ‚wie,auch sonst hört. man mit Freuden die

nicht. minder rätselhaften ‚Paradigma der eigenen, per-

lare Stimme der reformatorischen. Theologie,. Beson-

sönlichen Schuld und' Gottlosigkeit ' gemacht häatte““

ers sei hervorgehoben, als in der „dialektischen Theo-

(171). Diese Entdeckung wäre' nichts‘ Geringeres

e-

gie‘“ bisher nicht allzu häufig, die nachdrückliche

wesen als der Sinn der —' Rechtfertigung aus Gnaden

ürdigung ' der Kirche als Gemeinschaft (70ff.).

(186), der Sinn der Erzählun

vom Pharisäer und Zöll-

uch auf die vortreffliche‘' Behandlung‘ ‘des Konfirman-

ner.. Will Th. — es scheint. fast so — den Sozialismus

D

enunterrichtes sei eigens hingewiesen.

dem , Zöllner. vergleichen, , dem Zöllner, der rief: Gott

turgemäß auch in' diesem' Buche “ hervor.

Die Schranken der dialektischen Theologie treten

sei: mir. Sünder,.gnädig!?

Oder,, wenn.‚nicht (der Ge-

Aus‘ Sorge

danke.ist‘'mir nicht ganz deutlich geworden) — was soll

m die Reinhaltung des Rechtfertigungsgedankens wird

dann überhaupt die theologische Schematisierung des

m

„Wort yon..der.. Wiedergeburt..gelähmt....„„Es..müßte

ganzen Problems „Christenheit und Sozialismus‘“ durch

r_ganze_ Ernst_ der _ Sünden- und Gnadenerkenntnis

die Zöllnergeschichte"und: den 'Hinweisv auf die‘ grund*

so ernst _

_ wenn das

ort von

lose Freiheit des , göttlichen Willens, zu. rechtferti

e

erechtmachung anders als eschatologisch _ ver-

und zu verwerfen widerralle junsere Maßstäbe? Ist: das

standen werden könnte‘“ (21). Allerdings spricht Th.

wirklich”der Sinn der”Begegnung von "Christentum und

dann doch von der nova vita

2

3T.) ım

findet sie im

Sozialismus ?.-Th.‚erwartet das Heil.vonsder, Einsicht.der

Glauben.

Nicht-auch-in. der

€

jebe?. Seltsam negativ

Christenheit : unsere- Vorzüge vor -dem Sozialismus, unse-

bleibt der Liebesgedanke. Die Gemeinschaft wird eigent-

re. Güter. uınd _ Kräfte, sihnd. fnichts#’vör Gott, entscheiden

lich_nur _ als Zurückhaltung, in dem. Urteil.über. andere,

nicht über.sein

U

rteil.

Im Sinne. des Paülus und Lu-

als „Lindigkeit‘“.in -diesem Sinne, beschrieben (24; 84).

thers müßte es stattdessen heißen: unsere —, wirkliche

Das ist gewiß, richtig und schön,aber soll es alles sein,

— Stärke, Begabung, unser — wirkliches — „Vermögen‘““

was hier-zu sagen wäre? — In

m Vortrage über die

(in jeder Hinsicht) gehört den 'Enterbten, ' Verbitterten,

Aufgabe der Theologie findet sich die Formulierung:

Gottlosen. Stärke ist gewiß nichts!ıv orı Gott (hätte die

„Die Theologie von

eute ist sozusagen auf der ganzen

Kirche ‚sich 'das wirklich ‚eingebildet ‚ und wäre ihre

Front nicht

heologie des Offenbatungs w o-rtes, son-

daraus folgende Haltung wirklich . der tiefste Grund des

dern Theologie

€!

Offenbarungs bewußtseins“

Risses zwischen' Kirche und Sozialismus?), aber sie ist

215). Ob . .diese spitze, bequeme Formel. der Lage' und

etwas von Gott, gegeben für den Dienst. Nicht die

er

ache, der Korrelation von Offenbarung und Glau-

Solidarität der vor Gott Nichtigen, sondern der

be,'wirklich gerecht wird? Auch'Th. redet doch von

Kommunismus der Begabten mit den Enterbten

einer „Theologie ‚des' Glaubens‘“ (225). Ist der Glaube

scheint mir das entscheiden

Wort: an die Kirche 'sein

nicht auch

enbarungsbewußtsein? Hier wäre jeden-

zu müssen.

Wirkt nicht‘ in Ths Formel die oben

falls ein eingehenderes

ort zu wünschen gewesen.

hervorgehobene

Negativität

seines

Liebesgedankens

ber an diesem Punkte ist‘ die Differenz vielleicht

nach? — Dabei soll gewiß ' nicht die '„Stärke des

mehr scheinbar als wirklich bedeutsam. Ernster sind unse-

Schwachen““ (187) vergessen werden. Ich mache mir

re Bedenken gegen Th. dort,.wo seine religiös-soziale Ver-

Th.s Tiefendeutung des Sozialismus durchaus zu eigen:

5

1

angenheit ie .Gedanken. ausı der reformatorischen und

„„Der Sozialismus lebt wahrhaftig nicht von den

aar

blischen. Linie ablenkt. In dem Vortrage über „Kirche

Antworten, da auch er allenfalls’ atuf‘ die wirtschaftlichen

und. Staat‘, wird man ‚den meisten konkreten Forde-

von der

und kulturellen‘ Fragen 'der' Zeit zu'geben 'hat, er lebt

rungen: durchaus:‘ und gern 'zustimmen.

Der Ruf zur

roßen Frage' nach einer

anz andern Antwort,

Freiheit der Kirche, der'/ernste Hinweis auf die Möglich-

als alle diese menschlichen Antwo

n, seine eigenen und

keit offenen Krie szustand

es zwischen Staat und Kirche

die der bürgerlichen Welt,, es sind‘“, —

ist zeitgemäß un

eg

et‘ "Aber die Würdi

ng des

Im Vorigen sind vielleicht die Bedenken g

e

neine

Staates selber?

Wir

z „Vielleicht des

enschen

Reihe von

danken Thurneysens lebhafter’h

he

rvorge-

höchstes Werk“, „die, m

ate organisierte Welt“,

treten als die Freude und Übereinstimmung mn

it-dem

„Staatsfreundlich zu

Lis

t\.

Sta

der Kirche grundsätzlich

Grundton des Buches.

So sei am

Schlusse 4noch aus*

verwehrt“ — aber ist der Staat nicht auch ein von Gott

drücklich betont, daß die Be

enken _ aus, wie ich »wenig-

im / Elemente der sündigen

stens- meifie, wirklicher N ä

%

e€- köommen und daß sie

eb

enes „ Amt“

doc

%'ew.-m

t“ im echten Sinne?-

E

en

wirnlc! ts.

Will

Auch Th. das Kunststück machen,

mir»eben ‘ um” dieser Nähe } willen‘ ein! Wirkliches „An-

Röm. 13 umzudeuten? Jedenfalls wird an diese Stelle '

liegen‘“ (mit Barth und Thurneysen zu reden) sind.

Erlangen.

P. Althaus.

359

Theologische Literaturzeitung‘ 1928 Nr. 15.

360

Missionswissenschafftliche‘

Wertvoller Beitrag-zur Geschichte der

Forschungen)

mittelalterlichen Frömmigkeit, Kultur und Kunst!

hrsg. durch PROF. .D..CARL MIRBT, Göttingen.

Der Heiligen

In Kürze erscheint Nr.

5

.

’

!

Mildegard von Bingen

Die Kirchenzucht

WISSE DIE WEGE

in der Geschichte der

SCIVIAS

Ins. Deutsche ‚übertragen und bearbeitet von

deutschen evangelischen

D...Maura B:ösc ke.l er, 0.S..B.

Chorfrau: der.Abtei, Sankt ‚Hildegard. Eibingen.

Mission.

|

Von Lic. theol. ERWIN STEINBORN.

Mit einem ‚Geleitwort. von

Etwa 15 Bogen, Preis etwa RM 12—.

DDr. Ildefons Herwegen O.'S: B:

Abt von' Maria : Laach:

Die Schrift ‚behandelt ‚eine Frage,die heute mehr

E

denn je ein Problem. ist.

Der., Stoff, auf den ersten

Mit-35. Tafeln nach . den Miniaturen-des Kode

Blick scheinbar

spröde und von recht begrenzter

508 -Seiten ‚stark.

?(.

Natur, birgt eine Fülle von Eigengesetzlichkeiten, die

auf dem‘ Missionsgebiete von großer Bedeutung sind;

In Ganzleinen RM 22,50.

denn Kirchenzucht auf dem Missionsfelde schließt

ungemein mehr in sich‘ als ihre'heimische vernach-

Erschließt zum ersten Male Zusammenhang, Eigenart

lässigte Institution; deren Besonderheit dem Protestan-

und Inhalt dieses Hauptwerkes der frühen prophe-

tismus längst nicht mehr Lebensluft ist. ‚Es werden die

Schwierigkeiten, ‚die religiös. ethischen Forderungen

tischen deutschen Frauenmystik., Gibt dem Kunst-

des Christentums ‚durchzusetzen. gezeigt; u. a., wird

historiker erstmalig eine erschöpfende. Deutung .der

untersucht, welche Stellung die dtsch. ev. Mission zu

i

eigenartigen Miniaturen des Sciviaskodex der Wies-

den mannigfachen sozialen bzw. religiös-sozialen Sitten

SE

badener Landesbibliothek,

und Gebräuchen auf dem Missionsfelde eingenommen

hat und einnimmt.

Die Arbeit, die auf eingehenden

Quellenstudien beruht, gewährt einen lehrreichen Ein-

blick ‚in ;das Gemeindeleben und 'das Ringen 'der

Sankt Augustinus Verlag Berlin: MCMXXVIIl

Missionare.

Als Nr.

6 wird folgen

.

x

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E

RS C.H

]

N:

Der Missionsgedanke

im evangel. Deutschland

Religiöse

des 18. Jahrhunderts.

Reformbewegungen

Von MARTIN RICHTER.

Etwa. 12 Bogen, Preis etwa RM 10—.

gen Indien

Die Entstehung und' Entwicklung des Missionsge-

im heuti

dankens im ev: Deutschland: des 18. Jahrh. wird dar-

„ Von

gestellt und, die inneren Gründe gezeigt, weswegen es

Dr. Helmuth: von. Glasenapp,

nach der kurzen. Blütezeit des! deutschen Missions-

Professor; a. d., Univ. Königsberg.

lebens im Pietismus zu einem so raschen Nieder-

VIMI, ‚72 -Seiten.

gr. 8°

Morgenland:; Darstellungen

gang in der zweiten Hälfte des, Jahrh. kam, bis in

aus Geschichte, und Kultur, des; ‚Ostens.

Herausg. ı von

der Erweckungsbewegung ein neuer Anstieg erfolgte.

Prof.

Dr.

Dr. Wilhelm, Schubart,

Berlin.

17.

Heft.

Bereits erschienene Hefte:

Seit Beginn .des /vorigen ‘ Jahrhunderts :, vollziehen ‚ sich im

religiösen, Leben; Indiens ‚unter dem,Einfluß. der Kultur des

1. F, R. Merkel, G. W. v. Leibniz und die China-Mission.

1920.. RM 6—.

2 A., Oepke, Die Missionspredigt

Abendlandes tiefgreifende .. Wandlungen, ; die, von ; Jahr.. zu

des Apostels Paulus. 1920. RM 6—

3. E. Johanssen,

Jahr an Bedeutung zunehmen.

Auf einem umfassenden,

Mysterien ‚eines Bantu - Volkes.

1925,

RM 2,40.

bisher wissenschaftlich noch kaum ausgewerteten Material,

4. E. Strasser, Die Taufe, in der Geschichte der

vornehmlich den in indischen Sprachen abgefaßten autori-

tativen Werken'moderner Sekten fußend, gibt der Verfasser

dtsch. ev.-luther. Mission, 1925. RM 5—.

eine quellenmäßige Übersicht über die verschiedenen Reform-

Bei Subskription

bewegungen, die teils durch eine Synthese mit den 'Gedänken

auf. die Sammlung. in der Weise, daß mit dem: jeweils

des Westens, . teils . durch scharfe ‚Absage ‚an diese eine

bevorstehenden Hefte mindestens auch. die. beiden

geistige

und

soziale

Erneuerung ‘ herbeiführen., wollen.

folgenden Hefte bestellt werden, ermäßigt sich der

Preis brosch. RM 3—

Preis um ca. 10 % . Bereits erschienene Hefte der Samm-

lung sind von dieser Preisermäßigung ausgeschlossen.

J

J

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN J. C. HINRICHS’'SCHE BUCHHANDLUNG / LEIPZIG C. 1

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. August 1928,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 _Nrn.

- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

53. Jahrg. Nr. 16.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

4. August 1928.

a

nnnnr m n

SE

Dn

Spalte

Spalte

Spalte

König: Das Buch Jesaja (Hempel)

M BUN

361|Paracelsus’ sämtliche Werke (Bornkamm) . . 370

|

Hegel: Erste‘ Druckschriften (Hirsch). .. . 379

Miller: Das Hohe Lied (Steuernagel) . . . 363|Briefe und Akten zum Leben ‚Oekolampads

|

Wünsch:

Evangelische

Wirtschaftsethik

Aptowitzer: Parteipolitik der Hasmonäer-

(Wolf)

D OO

37%

(Heyne)

W R U W B DA A

380

zeit im rabbinischen u. pseudoepigraphischen

Ficker: Luther als Professor (v. Harnack). 373

Walther: Soziologie u. Sozialwissenschaften

Schrifttum -(Hempel) 4> .70 06 + ... 364]Rearson: Church.and State’ (Hirsch) @7 . 373

in Amerika (Schumann)

800 8 WE S

380

Peck:'The “divine' Revolution (Goetz). . .. 366/Mc Nair: Scots Theology in the eighteenth

|

Redeker: Wilh. Herrmann im Kampf geg. die

Holl:

Gesammelte Aufsätze zur Kirchen-

D E A P 375

positivistische Lebensanschauung (Winkler). 382

geschichte (Koch)

p 01A0n U , 010 . 4

367/|Hegel: Vorlesungen über die Philosophie

von Germar:

Raum ‘ und Zeit in

der

Aftn concjliorum oecumemcong13 (Pere)A 7 368

n

er

DE

SO

B

ﬂer Relig_icT (pers .............. 376

SN E N

menschlichen Seele, (Ders.) .. ........ 382

König, Prof, Dr. litt. semit., phil., theol. Eduard: Das Buch Jesaja,

Prosa, '8, 5—8 gilt den meisten als Poesie, die mit

eingeleitet, übers. u. erkl.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1926.

(VIlL,

Glossen durchsetzt ist; ein Neueinsatz ist ja durch

567 S.). gr. 80

RM 22

HED 20

7

deutlich markiert. Ist. das richtig, so kann

Nach Vollendung seines Genesis-Kommentars 1919

die in 8, 5 ff. ausgesprochene Drohung nicht dazu be-

hat sich Ed. König, wie er im Vorwort ausführt, daran

gemacht, 'sowohl den Psalmen- als den vorliegenden

nutzt werden, :in. dem . 127 22W. 7979 eine Drohweis-

Jesaja-Kommentar auszuarbeiten, die denn auch beide

sagung gegen. Juda, ja geradezu in ihm „nur diese

fast

leichzeitig kurz nach dem Erscheinen der 2. Aufl.

drohende,Seite‘“ symbolisiert zu finden. 8, 1—4 ent-

der

enesis-Auslegung veröffentlicht sind. So ist das

Buch, :das ich hier anzeige, ein Zeugnis für einen selte-

spricht dann vielmehr . dem M ND DWN ND 7127

nen Arbeitswillen und..einen nimmermüden, durch alle

und es stellt sich heraus, daß sowohl in.Kap. 7 als in

Erregungen des Krieges, der Revolution und. der rhei-

Kap. 8 an die Ankündigung der!‘ Rettung aus

der

nischen Besatzung ungebrochenen Fleiß, für eine Hin-

syrisch-ephraimitischen Gefahr mit der gleichen Ein-

gebung an den Lebensberuf bis in die höchsten Alters-

Das ist voranzustellen, wenn man das

leitungsformel 727 mM MD Worte angegliedert sind,

jahre hinein.

die : von .dem: Unglauben, , der Zurückweisung des Ver-

Werk gerecht werten will; K. hat mit großer Aufmerk-

trauens auf die Gotteshilfe und . der dar au s folgenden

samkeit .die Literatur verfolgt, auch kleinere, abgelegene

Arbeiten beigezogen und sich bemüht, die Diskussion zu

Strafe handeln, beides Stücke, die übereinstimmend das

fördern. Eine andere Frage freilich ist, ob’er sich die

Stichwort '7N

1y bieten. So führt eine scheinbare

Zeit hat gönnen können, überall die neuen Problem-

Äußerlichkeit, die Nichtverfolgung. der: metrischen Pro-

stellungen ‚wirklich in ihrer. ganzen Wucht auf sich

wirken zu lassen oder ob der berechtigte Wunsch, die

bleme, dazu, Zusammenhänge als gegeben zu betrachten

Ernte eines langen und angestrengten Gelehrtenlebens

und für die Deutung auszunutzen, , die. keineswegs ge-

in die Scheuern zu sammeln und das Erarbeitete anderen

sichert sind, andere Kompositionsprobleme aber zu über-

zum . Weiterforschen darzureichen, nicht doch dazu ge-

sehen.

Analoges; gilt, für die Behandlung der literarge-

führt hat,. manche Fragen rascher beiseitezuschieben als

schichtlichen. und stilistischen Probleme.

Die große,

ihrem Gewicht entspricht. Ich denke dabei etwa an

von L. Köhler für Jes. 40—55 geleistete Arbeit, dies

Folgendes. In der Einleitung. wird festgelegt, Jesaja sei

Buch auf seine stilistische . Eigenart zu analysieren und

— ‚wie. .die Profeten überhaupt, „Redner‘, aber nicht

dadurch die Grundlage für einen stilgeschichtlichen Ver-

„Dichter‘“, „,Poet‘“ gewesen. ‘ Sicherlich, ist an dieser

gleich zu gewinnen — eine Arbeit, die: für die Bewer-

Feststellun

Berechtigtes.

Es

kann ' keinem Zweifel

unterliegen, daß der dichterische Formtrieb nicht das

tung der neuen, Thesen von.Caspari, und: Torrey (zur

primäre Element des profetischen‘ Schaffens gewesen

Zeit des Erscheinens des Königschen Buches noch nicht

ist; daß vielmehr die-dichterische Prägung etwas Sekun-

vorliegend). von ‚der größten Bedeutung sein wird —

däres, ! nicht. notwendi

zum Wesen der Profetie Ge-

läßt sich nicht mit der Anmeldung des Widerspruches

gegen. einen. einzelnen Punkt (den Gebrauch

es Ar-

höriges darstellt,, sodaß ihr Fehlen nur mit Vorsicht

tikels) beiseiteschieben, sowenig wie die ganze, auf

zum Kkritischen Prinzip erhoben und offenbare Prosa

sichere Abgrenzung kleiner Einheiten gerichtete „Gat-

nicht ‚mit Gewalt in

oetische Gestalt gepreßt werden

tungsforschung‘“ Gunkels , durch den Hinweis darauf,

darf. : Letzteres gilt, darin stimme ich Köni

gegen

daß zwar die Bil‘amsprüche, aber nicht die Propheten-

H: Schmidt durchaus zu, vor allem für Kap. 6. Aber auch

Köni

gibt zu, daß in den Profetenbüchern

einzelne

reden ‘ als 5g;p bezeichnet werden. Ich gebe wieder

Poesien enthalten“, seien, und — wieder mit

iäecht —

hebt er

’

Gedankenparallelismus und Symmetrie

der

nur ein Beispiel, um zu zeigen, wie sich diese Zurück-

Zeilen‘“ ai

s Kennzeichen poetischer Stücke heraus, unter-

haltung inhaltlich auswirkt. In 5, 8ff. begegnet eine

Reihe von Sprüchen, die jeweils mit

1177 eingeleitet

Jäßt es dann;aber im Kommentar, nun exakt am Material

zu zeigen, welche Stücke darnach als. Dichtungen gelten

sind. König ordnet sie dem Weinbergslied in der. Weise

können, welche Dichtungsformen bei Jesaja begegnen

unter, daß er in ihnen die. Entfaltung. des Frevels des

und. wie sich Poesie, un

Prosa

p

enein

ander abgren-

„Weinbergs Israel“ erblickt.

Er übergeht dabei die

zen.

Das ‚macht .sich auch. inha

tlic

h. bemerkbar.

Ich

Tatsache , daß gleich der erste Weheruf eine deut-

greife ein einzelnes Beispiel heraus. 8, 1—4 ist reine

liche Gliederung dadurch aufweist, daß 5, 8 als vom

'vy.„

361

362

363

364

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

vn

s

——

Profeten, 5, 9—10 als von Jahve-gesprochen mit einer

Liebenden an bis zur Heimholung der Braut besingt,.doch.so, daß er

zugespitzten Neueinführung begegnet. Wir stehen also

zu seinem Volk darstellt.

damit zugleich die durch alle Zeiten hindurchgehende Liebe Gottes

Mit dem Literalsinn. verbindet sich also

vor der Erscheinung, daß Profeten- und Gottesspruch

in engster Verbindung miteinander, aber zugleich in

ein höherer Sinn; in diesem ist die Braut die Gemeinde, wie sie in

sicherer Abgrenzung gegeneinander auftreten.

ine ana-

der Synagoge noch unvollkommen, in der christlichen Kirche dagegen

loge Erscheinung haben wir nun in 1, 2ff.,vor ‚uns;

geführt werden, so daß die Braut die Einzelseele und schließlich

vollkommen verwirklicht ist. Die Deutung kann jedoch logisch weiter-

1, 2—3 mit besonders feierlicher Einleitung gegebener

Maria als die gnadenvollste aller Seelen ist, in der der Liebesbund

Gottesspruch, 1, 4—9 in der Form:des Weherufes ein-

Gottes mit der Menschheit zur vollen Wahrheit geworden ist.

hergehender Profetenspruch; vgl. M} DN Ma 1,

Der Kommentar bietet eine Übersetzung nach dem hebräischen

A D

1, 9. Wir gewinnen dadurch ein

Text mit darunter stehender Erklärung, und zwar getrennt 1, nach dem

Literalsinn mit mäßiger Textkritik, sehr spärlichen philologischen

Kriterium für die Unterscheidung solcher Sprüche, bei

Bemerkungen, reichlicherer Sacherklärung, die in bescheidenem Maße

denen der Profet das Bewußtsein schöpferischer Tätig-

C

auch von Parallelen (besonders Wetzsteins Mitteilungen über die

keit hat und solcher, bei denen er seinem Bewußtsein

syrische Dreschtafel und Dalmans Paläst. Diwan) Gebrauch. macht,

nach eine „Raunung‘“. weitergibt, und wir sehen zu-

im ganzen aber den Inhalt stark idealisiert, und 2. nach dem höheren

gleich, wie die „schöpferischen‘“ Sprüche Reaktionen

Sinn, wobei sich der Verf. im allgemeinen auf die Grundzüge der

auf die „Raunung‘“ darstellen. Von da aus wäre das

bildlichen Deutung beschränkt, so daß er die Klippen allegorischer

A

Künsteleien meist glücklich vermeidet. In beiden Teilen der Erklärung

pä M 9, 13 ‚al8, Pardllelausdrück: z TIn N

wie auch in der Einleitung setzt sich der Verf. auch mit anderen

Auffassungen auseinander.

Breslau.

MINDS 5, 9 zu verstehen, das Suffix in %33 also auf

C, Steuernagel,

Jahve zu beziehen und sowohl die Zusamméngehörigkeit

Aptowitzer, V.: Parteipolitik der Hasmonäerzeit im rab-

Wien:

VOn...9, .13 mit. S, 14... (nEHES UDH) als die Einheit

A. Holzhausen i. Komm. 1927,

binischen und pseudoepigraphischen Schrifttum,

von 5, 14 mit 15—17, die infolge ihrer literarischen Ab-

(30,. 326.8.). gf-802)== Veröffent-

hängigkeit von 2,11ff. in dem jetzigen Zusammenhang

lichungen der Alexander Kohut Memorial Foundation, Bd. 5.

3$.

Das Ziel des vorliegenden, sauber gedruckten Bandes

schwerlich als ursprünglich zu betrachten sind, unhaltbar.

ist der Nachweis, daß ein

ut Teil der Diskussionen des

Vielmehr ist entweder 5, 14 als Parallele zu 5, 13 hinter

Talmud ebenso wie viele

onderbarkeiten des pseudepi-

die Reihung dreier sinnhaft eng verbundener Wehe-

raphischen Schrifttums sich aus der Polemik zwischen

sprüche 5, 18—21, denen der „Gottesspruch‘“ fehlt, zu

P

harisäern und Sadduzäern über das Recht und Unrecht

stellen; der Grund der Umstellung wäre in dem Stichwort

des hasmonäischen Hohenpriestertums und des von der

]173‚'i 5,13. 14 gegeben. Oder aber zwischen 5,13 u.

gleichen Familie seit Johannes Hyrkan (sic) usurpierten

5, 14 ist der Ausfall eines „Wehespruches‘“ anzunehmen,

Königtumes erklären. Grundlegend dafür ist:

dessen Objekt ein Ortsname, wohl Jerusalem, gewesen

1. Die Zurückführung der Sadduzäer auf die Fa-

milie des Zadok und die genealogische Verknü fung des

sein muß, analog dem Fehlen des Gottesspruches hinter

Zadok mit Pinhaz. Wo im spätjüdischen Schrifttum von

&i 18f. 20 21°

Wieder also führt eine Stilbeobachtung

zur Erkenntnis sowohl innerer Bedingtheiten der pro-

Pinhaz die Rede ist, ist damit zu rechnen, daß zu den

fetischen Rede als auch von Kompositionsproblemen des

von den Sadduzäern gestützten Hasmonäern Stellung ge-

Textes, nicht zuletzt der Trümmerhaftigkeit unsrer Über-

nommen wird. So erhalten z. B. die Debatten über den

lieferung.

„Kriegsgesalbten‘““ eine ganz aktuelle Bedeutung. Es

Mit einem Wort muß endlich noch auf Königs

geht in ihnen um die Frage, ob Jonathan und Simon

Übersetzungstechnik hingewiesen werden. Es wäre leicht,

herrlichun

mit Recht oder Unrecht Hohepriester waren; die Ver-

einzelne Stellen hierherzusetzen, die auf jeden, der den

Judas und das Zurücktreten seiner Brüder in

hebräischen Wortlaut nicht im Kopf hat, humoristisch

Makk. I. II. wird daraus erklärt, daß er das Hohe-

wirken müßten.

Ein billiger ,

aber

sehr

unge-

priestertum nicht an sich genommen hatte. — Ist aber

rechter Scherz! Denn hinter der Übersetzungsart Königs

die von A. in ganz großen Zügen gezeichnete Vorge-

?

steht ein bestimmtes Ideal, der Wunsch, im Deutschen

schichte der Sadduzäer wirklich so sicher, daß sie

1es

auch die feinsten syntaktischen Nuancen des hebräischen

ganze Gebäude zu tragen vermag?

Textes nachzuahmen und so ein photographisch getreues

2. Die Übernahme des Köni

ums bereits durch

Abbild des Textes dem Leser darzubieten.

Dabei

muß

diese Tatsache im

Johannes Hyrkan.

Behauptet wir

es angesichts der Kluft, die zwischen deutschem und

arab. Makkabäerbuch und bei Hieronymus im Ezechiel-

hebräischem Sprachgeist besteht, zu Übertragungen kom-

kommentar zu 21, 30f. MSL. 25, 207; der Königstitel

men, die uns grotesk anmuten. Das ist ja sicher: der

für Hyrkan begegnet ferner Kid. 66a und daß Josephus

Eindruck, den ein in dieser Weise übersetztes Stück

eine entsprechende Nachricht gekannt, aber unterschla-

macht, ist ein von dem Eindruck des Originals grund-

gen hat, ergibt sich aus Ant. XIII, 288 (Niese III, 204)

verschiedener. Eine Annäherung an den primären Ein-

405 (Niese IIIl, 227). Ob freilich das Zeugnis der

druck 1äßt sich nur so erzielen, daß aus dem eigenen

Sprachgeist des Übertr

e

Münzen, die für Hyrkan nur in der Prägung mım

E

1

nden heraus die im Texte ge-

gebene geistige Größe

e ihr kongeniale Form neu er-

am manı b17am mon erhalten sind, nicht das

zeugen darf. Sonst kommt es mit Notwendigkeit zu

ausdrückliche Zeugnis

os. Ant. XIII 301 (Niese III,

einer ästhetisch unerträglichen Spannung zwischen Ge-

207) XX, 240 (Niese V, 316) Bel. I, 70 (Niese VI, 17) be-

halt und Gestalt. Wo man aber nicht lebendige Wir-

stätigt (im Gegensatz zu den aus den oben genannten

kung gehörten Wortes, sondern Belehrung über den

Stellen gezogenen exegetischen Schlüssen), wäre sehr

grammatisch-syntaktischen Aufbau des Textes begehrt,

zu fragen, vgl. Ed. Meyers Stellung zum Königtum

wird man bei dem Verfasser des „Lehrgebäudes der

Aristobuls, Ursprung und Anfang d. Christent. II, 275

Anm, 6. Ist damit aber die Beziehung der' gegen das

hebräischen Sprache“ nicht vergeblich anklopfen, und

Köni

gutes philologisches Gewissen zu haben und sich zu be-

m gerichteten Polemik auf Hyrkan überhau

wahren, ist eine gerade heute seltene Gabe.

zweifelhaft , so ist es vollends methodisch beden

R

Göttingen.

Joh. Hempel.

lich ,

Polemik gegen das

Köni,

m eines

Nicht-

davididen auch dann mit Sicherheit auf Hyrkan und

Miller, Prof. Athanasius, O.S. B.: Das Hohe Lied, übers. u. erkl.

seine unmittelbaren Nachfolger

zu beziehen,

wenn

Heilige Schrift ‚ d. A.T,, Bd. 6, Abt., 3.

1.—3. Tsd. Bonn: P. Hatıstein 1927. (VIII, 76 S.) 4%. = Die

sie sich nicht zugleich gegen die Verbindu

von König-

RM -2,70; geb. 4—.

tum und Hohepriestertum richtet. Was

%.

gegen die

Der Verf. sieht in dem H,L. das Werk eines schon unter pro-

Beziehun

der dritten Benediktion nach dem Verlesen

phetischen Einflüssen stehenden Dichters, der in 6 Liedern (lyrische

des Pro

Dialoge, durchsetzt mit dramatischer Bewegung und Chorpartien) das

etenabschnittes auf Herodes anführt (S. 51),

idealste bräutlich-eheliche Verhältnis von der ersten Begegnung der

reicht nicht‘ entfernt aus, um die Beziehung auf Hyrkan

365

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

366

oder die Hasmonäer zu beweisen, und das gleiche gilt

Peck, W.G.: The divine Revolution.

Studies and Reflections

von der Beziehung des Schlusses der 7. Fastenbitte auf

upon the Passion of our Lord. London: Student Christian Move-

Alexander Jannai. Auch die Beziehung der verschiede-

ment 1927. (245 S.) 8%,

6 sh.

nen Beurteilung der Tat Judas Gen. 38 auf eine ver-

Nicht ohne wissenschaftliche Grundlegung, aber

schiedene Stellung zu dem hasmonäischen Königtum,

vielfach in erbaulicher und stark dogmatischer Sprache

weil die Hasmonäer mütterlicherseits von Juda ab-

veröffentlicht der Verfasser, der auch sonst als religiöser

stammten, ist in den Texten selbst — es handelt sich in

Schriftsteller schon einen Namen hat, in vorliegendem

erster Linie um Test. XII Patriarch. — durch nichts ge-

Buch Studien und Erwägungen über das Leiden des

fordert.

Herrn. Unter Ablehnung der beiden Extreme, daß ei-

3. Die — nie klar formulierte — Zulässigkeit einer

nerseits der Tod Jesu keinen Platz in seiner Lehre be-

Verwendung von talmudischen Stücken zur Rekonstruk-

anspruchen könne und in sein Berufsbewußtsein nicht

tion von Verhältnissen des 2. vorchristl. Jahrhunderts,

hineingehöre, daß andererseits sein Tod eine übernatür-

auch dann, wenn es sich um namentlich tradierte Aus-

liche Bedeutung besitze und wunderbare Resultate er-

sprüche handelt; vgl. z. B. die Behandlung von Lev.r.

gebe, sieht der Verfasser in dem Weg zum Kreuz eine

XXXIIL, 4 auf S. 27f. Es steht für A. fest, da ß solche

OÖffenbarung der göttlichen Aktivität in ihrer Wesen-

Diskussionen Politik der Hasmonäerzeit spiegeln müs-

haftigkeit, abzielend auf die Gründung des Gottesreiches

sen, und ‚er findet sie darin! Darunter leidet vor allem

in dieser Welt und auf eine neue Grundlegung für den

das an sich bedeutungsvollste Kapitel VII, Die Messia-

Zusammenschluß der Menschheit. Denn wenn der sich

nologie. Nicht nur etwa einzelne Züge derselben, son-

selbst vernichtende Lauf des menschlichen Tuns aufge-

dern ‘‚das Gesamtbild mit allen wesentlichen Einzel-

halten werden soll, müssen wir teilnehmen an dem

ausprägungen ist aus dem Kampf um die Hasmonäer ge-

Widerspruch Jesu gegen die Welt. Das christliche Le-

boren, mit ihm die Messianologie sowohl des Hebräer-

ben muß ein revolutionäres Leben sein, die Kirche eine

briefes als der Paulinen! Wie sehr diese Meinung für

An

revolutionäre Gemeinschaft, so wie das Kreuz der re-

A. feststehendes Dogma ist, .zeigt vor allem wiederum

volutionäre Gegensatz ist gegen die socialen mensch-

seine Behandlung der Test. XII Patriarch., in denen

lichen Ordnungen, ja sogar gegen die meisten Revo-

dann die bekannten „christologischen‘ Stellen (ygl. zu

lutionen gegen diese Ordnungen.

Eine dürchaus

diesen jetzt James, Journ. Theol. Stud. 112, 337 ff.)

christliche Gesellschaft ist .die beabsichtigte

als Produkt eines jüdischen Jnterpolators gelten

R

Wirkung seines Todesopfers, die im Gegensatz gegen

müssen. , Die Schwierigkeit, die A. in Test. Jos. 19 in

Methoden des heutigen Industrialismus und des modernen

B

bewaffneten Nationalismus.

Die Kirche wird dadurch

dem Nebeneinander der Erwähnung der z&«04&voG aus

Juda und der Mahnung zur Ehrung von Juda und

hineingezwungen in einen heiligen Widerspruch zu die-

Levi findet, bleibt aber bei einem jüdischen Interpo-

sen Mächten und Interessen der modernen Welt.

lator dieselbe wie bei einem christlichen Ergänzer des

In drei Teilen führt der Verfasser. in seinem Buche seine Ideen

Textes.' Denn auch für ihn erhebt sich wenn das Lamm

durch. Nach kurzer Polemik gegen Harnacks ‚Wesen ‚des Christen-

aus der

Jungfrau aus

Juda

hervorgehen

soll, ja

tums‘“ mit seiner Behauptung, der Sohn gehöre nicht ins Evangelium

hinein, und gegen die Aufstellung, 'daß der einzige Zweck des Todes

die‘ Frage: „Was bleibt für ‘ Levi übrig‘“? Vollends

Jesu der sei, den Zorn Gottes zu überwinden oder zu lindern, wird

unglücklich ist bei A.die Behandlung von Test.Sim. 7,

Weil sich der Wortlaut beim besten Willen nicht in das

Jesu eigne Auffassung von seinem Tode entwickelt. Danach hat Jesus

von Anfang an eine klare Erwartung: eines‘ vorzeitigen und gewalt-

Schema Hasmonäer: Antihasmonäer pressen läßt, wird

samen, Todes durch die MHandseiner Feinde ‘gehegt, hat nmnur ‚mit

er ohne jede überlieferungsgeschichtliche Grundlage ge-

Rücksicht auf seine Jünger lange davon geschwiegen, da. sie, die ‚er

ändert, der heutige Text aber als christliche Umbiegung

doch unterweisen wollte, ihn dann womöglich. verlassen. hätten. Seine

des ursprünglichen verstanden; obwohl ein christliches

Einstellung auf diesen‘ Tod war seine ‚freie Wahl,. wodurch dieser

Motiv, Hohenpriester und König auf zwei Stämme. zu

seine eigne freie Tat wurde. Er betrachtete ihn nicht nur als grund-

verteilen, nicht gegeben :ist; im Gegenteil zeigt ja das

legende Notwendigkeit, um gewisse herrliche Wirkungen zu 'erzielen,

in einigen Handschriften (auch:den Venediger Fragm.)

wie Auferstehung und Vollendung, sondern sah in ihm auch die Ver-

anlassung zii einer revolutionären Umgestaltung des ‚Lebens der Men-

gebotene doppelte @S‘ vor «—0%te0&& und Baoılka die

schen, indem ‚der, der groß werden will, den Weg' des / Dienens und

Schwierigkeit

für

den

christlichen

Glauben ,

das

Opferns beschreiten muß. Die Begründung‘ des ‚Gottesreiches folgt

doppelte, alttestl. an zwei Stämme gebundene munus

auf seinen Tod nicht als ein willkürliches Wunder, sondern. nur ‚in

Christi mit dem Glauben an die Jungfrauengeburt aus-

Verbindung mit einer ethischen und sozialen Revolution in Herz und

Leben der Menschen.

zugleichen.

Es soll nicht geleugnet. werden, daß A. mit seiner

Der zweite Teil beschäftigt sich ziemlich eingehend. mit den

Tatsachen. der Passion: dem Verrat durch Judas mit den verschie-

Problemstellung eine grundsätzlich wicht

e Frage an-

denen Möglichkeiten seines Beweggrundes zı der Tat, wobei an

eschnitten hat; in der Tat ist der Einflu

ß

der Kämpfe

d

er Hasmonäerzeit, in denen es um einen Ausgleich be-

einen begüterten Mann in England erinnert wird, der eine Erweckung

stehender. Wirklichkeiten — Hoh

riestertum und später

für nötig hielt, weil die Armen, wenn sie an die Rettung‘ ihrer Seelen

dächten, nicht, mehr so viel nachdenken würden über. ihre Wohnungen

Königtum ‚der Glieder dieser Familie — mit gesetzlichen

und ihr Einkommen, Judas; symbolisiert den Verrat des selbstsüchtigen

Forderungen

eht, auf die Entwicklung. der theokra-

Menschen gegenüber der selbstlosen Liebe Gottes, - Das, Verhör

tischen Gedanken und..der Exegese zu wenig beachtet.

wird in Beziehung gesetzt zu Vorgängen und Handlungsweisen unserer

Und, auch ‚das soll;nicht gering geschätzt werden, daß

Tage, die unter das gleiche Verdammungsurteil fallen: Die Kreuzi-

einzelne recht, gute, Beobachtungen geboten werden. Ich

gung gilt ihren Vollstreckern als ein Werk : im Dienste Gottes an

rechne dahin etwa den Aufweis von: inneren Wider-

dem Feind der ' Gesellschaft. In Wirklichkeit‘ starb Jestus} um Uuns in

eine Revolution‘ hineinzuziehen, die nicht eher ein‘ Ende findet, 'als

sprüchen im Jubiläenbuche

S. 66 ff.) oder die Ausfüh-

bis sie uns erschüttert hat zur. Reue und willig gemacht‘ hat ‚zum

rungen ‚über den , Messias

D

n Joseph, in denen die

Opfer.

Hasmonäerkämpfe nur eine ‚geringe Rolle spielen (S.

Als ı Ergebnis, der Passion, wovon der dritte, Teil

handelt, ‚ gilt

105 ff.), und über die Streitigkeiten um den Segen eines

vor allem die Eroberung 'der Welt. Die Kirche,

als irdischer Abglanz

unsittlich lebenden, Priesters (S. 174 ff.), die ihren Wert

des erhöhten Herrn, ist verpflichtet,

die neue Gemeinschaft einer

auch behalten, wenn man die Beziehung von Jerusch.

christlichen Gesellschaft zu gründen, als Revolution des Sozialen gegen

das Unsoziale, der Liebe gegen die Selbstsucht, Die Schwierigkeiten

Gittin V, 3, 47b. auf Alexander Jannai für nicht aus-

allerdings sind groß, Aber nur in einer durchaus christlichen Gesell-

reichend bewiesen hält. Sie geben einen lebendigen Ein-

schaft kann die ganze Absicht des christlichen. Glaubens in Er-

druck von dem Ringen des magischen Ritualismus und

scheinung ‘ treten, Es jst sehr/ zu wünschen, daß ‚die Kirche klare

der sittlich-religiösen Tendenzen in der spätjüdischen

Richtlinien gibt in den schweren Fragen des Konflikts zwischen

ultfrömmigkeit. Im Ganzen aber hat die zwangsweise

christlicher Ethik und weltlicher Praxis! Der Fromme.ist. der wahre

Durchführun

einer Erklärun

sehr komplexer Phä-

Revolutionär,

nomene zu einem unmöglichen

Ges

amtbild geführt.

Göttingen,

Der . Verfasser erhebt nic

ht den Anspruch, ' ein

Joh. Hempel.,

wissenschaftliches Werk geschrieben zu haben. Aber

367

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

368

{

seine persönlichen Studien und" Reflexionen über sein

|

es S. 195 A.3 tut. Seine Sprache zeichnet sich aus durch

Thema bieten manchen feinen Gedanken in teils humor-

edle Einfachheit und Klarheit. Holl ist ein abgesagter

voller oder auch sarkastischer Form. Seine Dogmatik

Feind aller ‘'hohlen Redensarten, aller Schlagworte und

ist mitunter sehr massiv, seine Ausdrucksweise wirkt für

Alltagsworte.

Ein einzigesmal, bei Tolstoi (S. 436),

deutschen Geschmack zuweilen etwas seltsam. So wenn

spricht er von „Erleben‘, nicht ohne beizufügen „wenn

er schreibt: In seinem Leibe stand Jesus aus dem Grabe

man das zu Tod gehetzte Wort noch gebrauchen darf“‘.

auf und rief „All Heil‘“ [S. 186]. Die ganze Tiefe der

Auch entbehrliche Fremdwörter meidet er im Laufe der

sozialen Problematik ist wohl nicht erkannt; denn die

Zeit immer mehr und er vermeidet sie geflissentlich, da

er offenbar nicht wie ein neuzeitlicher Gnostiker seinen

Aufgabe, die er der Kirche hier zuweist, ist für sie über-

haupt nicht lösbar.

Und ebenso, wie neben Calvin

Stolz darein setzt, eine Geheimsprache zu reden, die nur

Luther kaum Erwähnung findet, ist bei der schnellen

.

von einem engen Kreise verstanden werden soll. So sa

Forderung eines äußeren Reiches Gottes auf dieser

D

er 1924 „Entsprechung‘“ für „Parallele‘“ (S. 5), 1919

Erde übersehen, daß solch eine Verwirklichung des

„Zuvordasein‘ und „Vorausdasein‘“ (es genii

€ sogar

Gottesreiches, wie der Verfasser sie sich denkt, eine

„Vordasein‘“) für „Präexistenz‘“ (S.120 u. A.4);, 1917

offene Frage ist.

„vereinerleit‘“ (S. 129 Anm.) und „Einerleiheit‘“ (S.

Dortmund.

H;'Goöetz.

149) für „identifiziert‘

und „Identifizierung‘, 1916

„Zeitfolge‘“ für „Chronologie‘“ (S. 310), „Verhältnis-

zahlen“ für „relative Chronologie‘“, 1913 „Abtönungen““

Holl, Karl:

Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte.

für „Nuancen‘“ oder „Schattierungen‘“ (S. 426). Ich bin

Bd. 2.

Tübingen:. J. C. B. Mohr 1927 u. 1928.

(XI, 464 S.). 4°.

RM ISS

überzeugt, daß er auch das „Kokettieren‘“ aus dem

Von den in diesem Doppelbande

esammelten Auf-

Jahre 1898 (S. 278), das „Korrigieren‘, die „Revolte“

sätzen des uns so früh entrissenen Berliner Kirchenhisto-

(S. 404) und die „Interessen‘“ (S. 406) aus d. J. 1907,

rikers sind die ursprünglich in den Sitz.-Ber. d. Berl.

und wohl auch die „Superstition‘“ (S. 388 und 393) aus

Akad. veröffentlichten wohl alle, aber auch von den

demselben Jahre, ebenso die „Plerophorie‘“ und „Resig-

nation‘“ (S. 307) aus d. J. 1904 bei nochmaliger Durch-

übrigen der eine oder andere in dieser Ztg. bereits

sicht „verbessert‘“ oder „geändert‘“ hätte. Ich führe das

eingehend besprochen worden. Es kann sich also nicht

an, weil es mich gefreut hat, einen Mann wie Holl

um eine nochmalige Besprechung, sondern nur um einen

unter den Gelehrten züu sehen, die bestrebt sind, ein

Versuch handeln, sie in ihrer Gesamtheit zu würdigen.

klares reines Deutsch zu schreiben, und die das Ver-

Da ist es vor allem die Weite des Gesichtskreises, die

meiden entbehrlicher Fremdwörter nicht für einen‘ Raub

uns Bewunderung abnötigt. Derselbe Holl, der sich in

die Gedankenwelt Luthers vertieft und ihr neue Seiten

an unserer Muttersprache halten.

abzugewinnen weiß (Bd. I), der in der ältesten abend-

Besorgt haben diese Ausgabe der. gesammelten

ländischen Kirche zu Hause ist (davon wird Bd. II

Aufsätze Freunde und Schüler des Heimgegangenen in

gemeinsamer Arbeit. Anmerkungen, die Holl am Rande

Zeugnis ablegen), er überschaut auch die morgenlän-

seiner Handstücke beigeschrieben hatte, sind unverändert

dische Kirche in ihren großen Entwicklungsstufen von

in eckigen Klammern beigefü

5

Zusätze der Heraus-

den Anfängen bis zur russischen Kirche der Gegenwart

geber, die sich übrigens au

das Notwendigste be-

und zu Tolstoi. Auf manche Fragen stieß er bei seiner

schränken, sind durch spitze Klammern gekennzeichnet.

Arbeit an Epiphanius, für andere ist ihm bei der Be-

Ein solcher Zusatz wäre auch S. 155 bezüglich der

schäftigung mit Luther das Auge aufgegangen. Wenn

ewesen

er dann eine Frage in Angriff nimmt, so bohrt er in die

TEGG«QAKOGTN des can. 5 von Nicäa angezeigt

Wahrscheinlic

hätte

Tiefe, schafft er sich zu den Anfängen vor, zergliedert

(siehe ZKG. 1925, S. 481 ff.).

er das Werden und Wachsen von Gedanken und Be-

Holl auch die Bemerkungen über das Aufkommen des

griffen, Lehren und Gebräuchen, untersucht er die Be-

Weihrauchs im christlichen Gottesdienst S. 130 A. 1 und

S. 396 ausgeglichen.

Das Inhaltsverzeichnis S. Vff,

deutung eines Wortes, den Sinn eines Satzes, die Her-

gibt den Ort der ersten Veröffentlichung und die Leit-

kunft einer Schrift, die Haltbarkeit einer landläufigen

gedanken der einzelnen Aufsätze an. Dankenswert sind

Ansicht. Hervorragende Kenntnis der alten Sprachen,

auch die von Oskar Rühle gefertigten sorgfältigen Sach-

einschließlich des Hebräischen und Syrischen, und eine

und Namenverzeichnisse.

ausgezeichnete philologische Schulung befähigen ihn,

München.

Hugo Koch.,

die Quellen prüfend auszuschöpfen, die Beherrschung

der Kultur

rachen der Gegenwart, einschließlich der

nordischen

<

prachen und des Russischen,

ermöglicht es

Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis

ihm, die wissenschaftliche Arbeit anderer Länder in

scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz. Tom I, vol. I,

weitestem Umfang heranzuziehen. Aber er übernimmt

pars I1—V. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1927 u. 1928,

(XXVI,

nichts unbesehen, er prüft alles ins einzelne, und er läßt

128, VII, 110, V, 104, XXVIIL, 70 u. V, 142 S.) 4°

sich auch durch den blitzenden Glanz eines Einfalls

Die ganze von Ed. Schwartz geplante Sammlung

der Acta Conciliorum Oecumenicorum ist auf 4 tomi

nicht blenden, durch Feinheit und Schönheit der Form

nicht bestechen. Milde im Urteil im allgemeinen und

berechnet, von denen der erste das Concilium Ephese-

zum Lobe gerne bereit, wo zu loben ist, verschmäht

num v. J. 431 enthält. Dieser zerfällt wieder in 5 vo-

er es doch nicht, mitunter ein deutlich Wörtlein zu

lumina, von denen die die einschlägigen lateinischen

reden, namentlich wo das von Andern Empfangene ver-

Texte bietenden voll. 2—5 in den JJ. 1923/26 erschie-

leugnet wird (S. 58 A. 1 betr. Loisy). Hat er. sich, um

nen sind. Vol. 1 bringt nun die griechischen Akten in

einen Punkt zu klären, scheinbar in sprachlichen Kleinig-

7 Teilen, von denen 5 bereits vorliegen, die beiden letz-

keiten verloren, so kommt er zum Schluß zu einer Zu-

ten bald erscheinen sollen.

Die Praefatio zu den 5

ersten Teilen steht im Eingang des 4, Teiles und wird

sammenschau und leitet von dem gewonnenen Ergebnis

ebracht, weil die beiden letzten

Lichter nach rückwärts und nach vorwärts, auf das, was

Teile mit ihrem Inhalt einen so besonderen Platz ein-

deshalb schon jetzt

vorher war, und auf das, was nachher kam. Nicht

wenige dieser Aufsätze sind voll‘ überzeugend und ab-

nehmen, daß jeder eine eigene Praefatio beanspruchen

schließend, aber auch die, bei denen Zweifel und Be-

wird. Doch ist schon dem 1, Teil eine Praefatio voran-

denken bleiben, enthalten eine Fülle wertvoller Erkennt-

geschickt mit den notwendigen Aufschlüssen über die

nisse und scharfsinniger Beobachtungen und regen zu

griechischen Sammlungen und Handschriften, das cyrilli-

weiterem Forschen an. Da und dort geben sie ne

nher

sche Florilegium, die Übersetzungen und die bisherigen

in Anmerkungen treffliche Urteile und Ausblicke. So

Ausgaben.

je Akten des Ephesenum mit allem Drum

könnte man z.

den Unterschied zwischen der alt-

und Dran von Schriftstücken, die im Laufe der Zeit an-

christlichen Buße und der späteren und heutigen Beichte

nicht kürzer und treffender zusammenfassen als Holl

S&

h. nach ihren Haupthandschriften die V(aticana) die

hängt wurden, sind in 3 Sammlungen überliefert, die

370

369

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

l

Die |

weitere Aktenstücke, und es ist manchmal schwer zı

S(egueriana). und die A(theniensis) genannt .hat.

|

beiden letzten hat Sch. in seiner Akademieabhandlung

entscheiden,

ob ein Schriftstück der ursprünglichen

‚Neue Aktenstücke zum ephesinischen Konzil von 431“

Sammlung angehört habe oder nicht (p. XXI

Von

den

den

Friedensschluß

betreffenden

Aken

’(1920) beschrieben. Sie sind, wie er zeigt, nicht ein-

heitlichen Ursprungs, sondern haben je ihren zweiten

gehörten zur ältesten Sammlung wohl nur das. hiezu

Teil erst aus V zugefügt erhalten, und zwar bald nach

auffordernde kaiserliche Schreiben, der Brief des Bischofs

Nun hat A seit Alters zwei durch einen

Paul von Emesa an Cyrill, das Einigungsschreiben des

d..J.811:

_

Zwischenraum - getrennte Lücken, die nicht aus S er-

Bischofs Johann von Antiochien an Cyrill und dessen

gänzt wurden, also erst nachträglich und zufällig ent-

Z

Antwort. Daß hierbei viele Schriftstücke unterdrückt

standen sind. Der Zwischenraum, den ein Vergleich von

wurden, zeigt die Sammlung A, wo deren eine stattliche

A mit S zeigt, verschwindet aber bei einem Vergleich

Anzahl aufgenommen ist, zu denen noch etliche in V

mit V und zugleich ergibt sich die Stelle des Ausge-

hinzukommen.

fallenen in der Sammlung, zu der die S_ und A gemein-

Die Texte der Collectio Vaticana, die diese 5 Teile

enthalten, bietet Schw. mit gewohnter philologischer

same Ergänzung

ehörte. Die Ergänzung enthielt also

das den ersten Teilen der Sammlungen S und A Gemein-

Sorgfalt und Umsicht, sodaß selbst bei peinlichster Prü-

same und :aus ihr flossen in den Archetypen dieser

fung kaum irgend ein nennenswerter Mangel oder Feh-

ler wird gefunden werden können. Die Fundorte der

Sammlungen die Anhänge, und da dabei der letzte Teil

der Sammlun

V nicht ‘berücksichtigt ist, muß dieser

Schriftstücke bei Labbe und Cossart, bei Mansi und bei

nach 'd. J. 811 hergestellt worden sein.

Migne, sowie der Schriftworte und Anführungen aus

Schriftstellern sind am Rande angegeben.

Außerdem

Der ‚ganze Aktenstoff kann in 3 Teile zerlegt wer-

den: 1.-die 'den Konzilsverhandlungen vorhergehenden

sind jene in einem „Editionum Conspectus‘“ für das

Schriftstücke, 2. die Konzilsverhandlungen selbst und

Ganze, diese am Schluß jedes Heftes zusammengestellt.

das damit Verbundene, bis‘zur Ordination Maximians

Für seine mühevolle Arbeit verdient Schw. in zunehmen-

dem Maße den Dank der Historiker und der Theologen.

zum Bischof von Konstantinopel, 3. das zum Friedens-

schluß ‚zwischen Cyrill und Johann von Antiochien Ge-

München.

Hugo Koch.

hörige.

Der erste Teil wurde erstmals zu' einer Zeit,

als man von der Hitze des Streites bereits einen Abstand

Paracelsus’

sämtliche Werke.

Nach d.

10bänd. Huserschen

zum erstenmal

in neuzeitl,

Deutsch

gewonnen hhatte, vermutlich zu Alexandrien, zu dem

Gesamtausg.

(1589—1501)

Zwecke zusammengestellt, um den Kampf Cyrills gegen

übers. Mit Einleitg., Biographie, Literaturangaben und erklärenden

Anmerkungen versehen v. Dr.

Bernhard Aschner.

I. Bd. Mit

Nestorius 'als gerecht und nicht aus persönlicher Feind-

e, Bildnis,

Jena;,G. Fischer „1926; (LXIV, 1012 S.) gr8%

schaft hervorgegangen erscheinen zu lassen. Doch 'ist

RM 35—;

geb. 38—.

auch ein dem Cyrill sehr abträglicher Kaiserbrief aufge-

Es gehört schon eine sehr genaue Besinnung auf den beson-

nommen, jedoch mit dem Vermerk, daß Nestorius ihn

deren Zweck dieser Übersetzung hinzu, um sie nicht nach der Lektüre

auf unrechtmäßige Weise erhalten habe. Dagegen fehl-

weniger Seiten im ersten Ärger mit einem „Daß diese Fülle der

ten in der ursprünglichen Sammlung die Briefe Cyrills

Gesichte »

“

wieder

wegzulegen,

Dieser

besondere

Zweck

liegt

an Papst Cölestin und an die Mönche von Konstanti-

darin, dem modernen Mediziner die Möglichkeit zu geben, sich ganz

nopel, aus denen hervorgeht, daß er zum Voraus alles

mühelos über die Lehren des Paracelsus zu unterrichten und sie in

in Bewe

‚ung setzte, um eine Verurteilung ‚des Nestorius

seine eigene Begriffswelt zu übertragen. Daß etwas ‚geschehen muß,

herbeizu

fü

hren.

Diese Sammlung liegt uns, nicht mehr

um das z. T. wirklich sprachlich ‚und sachlich recht schwierige Ver-

Doch kommt

ihr

ständnis des Paracelsus zu erleichtern, zumal wenn man die Bedeu-

in der ursprünglichen Form vor.

tung seiner Anschauungen so hoch anschlägt wie der Herausgeber,

allem nach eine griechische Handschrift der alten latei-

steht außer Zweifel. Ebenso wenig, daß die Beschäftigung damit jetzt

nischen Übersetzung (T) am nächsten. Auch S weicht

mühelos ist.

Denn der Band.liest sich nun, als habe ihn Paracelsus

nicht sehr davon ab. Dagegen ist in V und A die ur-

selber in einem gut lesbaren, aber wenig eigenständigen. Gelehrten-

sprüngliche Anlage bedeutend gestört, weil sie

die

deutsch 1926 bei G. Fischer in Jena erscheinen lassen,

Ob damit

Schriftstücke mehr nach sachlichen Gesichtspunkten oder

freilich dem, sachlichen Verständnis gleicherweise gedient ist, wage

nach den Empfängern der Briefe als nach der Zeitfolge

ich nicht zu bejahen.

Es bleiben. doch genug Schwierigkeiten, die

nicht bloß an Satzbau und Wortschatz, hängen. Mir ‚scheint, daß den

aneinanderreihen.

Ihre Lesarten aber sind keineswegs

wirklichen ‚Bedürfnissen ‚besser

zu verachten, da die Sammlungen von gelehrten Män-

durch eingehende sprachliche und

nern stammen, die ohne‘ Zweifel neue Handschriften

sachliche Kommentare der ‚ Hauptschriften ıund vor allem durch eine

systematische Darstellung der medizinischen Lehrenm des Paracelsus

herangezogen haben, und in S das Streben nach'Ände-

entsprochen worden wäre, Denn im Grunde ist doch eine viel höhere

rungen:: oder Einschüben unverkennbar 'ist

Art der Übertragung in die gegenwärtige Begriffswelt notwendig, als

sie eine . solche Übersetzung leisten kann.

Ich kann also die heutige

Bei der Benützung der eigentlichen. Konzilsver-

t

Medizin ‚um dieses Danaergeschenk nicht beneiden. Denn die Mühe-

handlungen (*7roummuatA Ooder . 7c0&XFEvTA) ' hat man

sich,‘ wie der Herausgeber mahnt, vor der Meinung zu

losigkeit des Lesens ist mit dem Verlust des kostbaren Sprachgutes,

das in Wahrheit dem ernsthaften Leser die Mühe in helle Freude ver-

hüten, daß die Verhandlungen und deren , Aufzeich-

wandelt, teuer erkauft, Überdies ist an dem schönen Besitz auch mehr

nungen in unseren Sammlungen vollständig vorliegen.

gesündigt, als selbst für eine solche. Übersetzung erlaubt wäre. Wenn

Daß vieles von dem, was vorgelesen, erörtert und be-

Paracelsus klagt, die jungen Mediziner seien bisher ‚„,grob, rudisch

sie auch knochen

im sichtbarn

schlossen wurde, fehlt, zeigt vielmehr ein Vergleich der

und tanzapfisch‘“ erzogen ,

, ‚das

Sammlungen selber miteinander. Und manches ist auch

sind‘“, so wird daraus „,grob roh. und läppisch‘“, und ‚die Kkräftige

nz untergega

en (darüber Schw. in ZNW. 1926,

Schlußwendung ‘ fällt . ganz:

Aus

„wandeln““

wird

„streben‘“‘,

aus

S

d

zwei „,Wegen der Arznei‘“ zwei, „Gebiete der Medizin‘, aus ‚,sanft“

43 ff.). ‘ Was

€ Akten bezüglich des Priesters Cha-

„einfach‘“. Wo Paracelsus ‚einen, ganzen Arzt macht‘“, läßt Aschner

risius von Philadelphia betrifft, so vermutet Schw. (p.

„die Ausbildung des Arztes vollenden‘“; bei P. „streicht Gott herfür“,

XVIIT sq) mit gutem Grunde, daß an der Form,

je

bei A. „zeichnet er aus‘“; wenn Moses und Abraham nach P. „wun-

sie in A _73—79 und in _ den lat. Sammlungen haben, die

derbarlich über menschliche Natur gehandelt“ haben, so haben sie

Hand, Cyrills, „hominis astuti et vafri‘“, beteiligt sei.

bei

A

„wunderbare Taten vollbracht, wie sie aus der menschlichen

Da _ das Konzil sich von. Anfang an in zwei Teile spal-

Natur allein nicht zu erklären sind“.

Wenn bei P, die Sonne über

den Mond, das Licht der Natur über die Kräfte der Augen „scheint“,

tete, von denen jeder sich als das allgemeine Konzil be-

so müssen sie sich bei A

alle zueinander ‚„‚verhalten“.

Er erfindet

trachtete, wurden auch doppelte Akten geführt, die nun

eigentlich hätten zusammengearbeitet werden‘ müssen,

frei: im Lichte des Mondes „fließen alle Farben durcheinander“‘,

um ein volles Bild der Verhandlungen zu ergeben. Das

wo P. malt: „aber so die sonn aufsteiget, so werden alle farben unter-

scheiden zu sehen“, Das ist nur eine Auslese aus dem Änderungen

geschah aber in der ersten Sammlung, der Quelle der

weniger Seiten (S. 221—2228). In diesem Stile kann man das Zer-

uns erhaltenen, nicht, vielmehr wählten die Sieger, Cyrill

störungswerk Seite für Seite nachweisen. Schlimmer ist, .daß auch .die

und sein Anhang, nur

as aus, was sie benutzen konn-

Übersetzung Vvoll Fehler steckt. Wo das Verständnis des Originals

ten, um die „Orientalen‘“ beim Kaiser ins _ Unrecht zu

schwierig ist, ist es das der Übersetzung oft nicht minder, nur liegt

setzen. Erst später kamen in einzelnen Sammlungen

der‘ Fall

dann hoffnungsloser ,

weil

P

im Unterschied zum

371

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

372

Übersetzer einmal einen Sinn hineingelegt hat, den man mit ‚einiger

Mühe. schon . herausbekommen . kann. A. übersetzt, z. B.:.„‚Denn wenn

pad ist seit den Monographien von Herzog (1843)'und

Hagenbach (1859), zu denen noch Hadorns größerer

darin (sc. in-meine Schriften) nicht ohne große und besondere Er-

Artikel kommt

E? 14,;, 286—2099; 1904), nur mehr

fahrenheit einige Buchstaben gestreut sind, so hoffe ‚ich hingegen

ewesen.

Erst

auch bei mir solcher , Erfahrenheit zu begegnen‘“ (S. 331). P.. sagt

Gegenstand . gelegentlicher Forschung

aber „ein einiger Buchstab‘‘, sodaß zı übersetzen ist: ‚„„Ohne große

neuerdings ‚hat E. Staehelin mit Bibliographischem

Erfahrung und _ Experienz

ist nicht

ein

einziger

Buchstabe ' ein-

einsetzend ‚(Basler Z. f. Gesch. u. Altertkde. 17 u. 27

gemischt, ich hoffe darum, daß man mir auch mit solcher‘ Erfahrung

ihm wieder‘ besondere Aufmerksamkeit zugewandt, die

entgegentreten wird‘“.

Was mag sich 'der moderne Leser wohl, bei

weiterhin zu einer verheißungsvollen Sammlung von

dem Satz denken: ‚„‚Dafür daß ich in Germania bleibe und mein

Quellen zum Leben Oekolampads führte. Die 451 (ei-

Vaterland sehe,

werde

ich

in / der. ‚Folge euch allen den Grund

und Boden, auf dem die Säulen meiner Arznei stehen, zu erkennen

gentlich, 452) Nummern sehr verschiedenen Umfangs,

die der 1.Bd. der „Briefe und Akten‘“ enthält, suchen

geben‘“ (S. 332)? Am Original (ich folge hier Huser in der Zeichen-

vor allem 'den Briefwechsel Oekolampads zusammenzu-

setzung gegen..Sudhoffs Ausgabe Bd. 8, S. 52) sieht man, daß P.

dazu

hier eine Angabe über die Einteilung seiner Schrift macht: ‚,auf

stellen,

„Widmungen,

Vorreden,

Einleitungen,

solches, daß ich in Germanien bleibe, folget hernach..

‘“

Der erste

Nachworte usw., sowohl zu den Schriften, die von ihm

Satzteil bildet den Gegensatz dazu, daß ihn die Gegner auf die ‚,Inseln

selbst stammen, oder. an denen er selbst beteiligt ist,

des Pilatus“

Diese

gewünscht : haben.

Inseln (A. macht daraus

wie auch zu den Schriften, die an ihn oder gegen ihn

„Tafeln“ des P.! was soll manı sich dabei denken?), mit denen offen-

gerichtet sind „und drittens‘ alle auf uns gekommenen

bar :auch; Sudhoff nicht ‚fertig geworden ist, gehen zurück auf die

Insel Pontos, auf die Pilatus nmach der Vita 12. Jahrhunderts gesandt

Dokumente, die über das Leben und die Tätigkeit Oeko-

wurde,

Wie Herr Geh. Rat Dobschütz,

dem

ich für

freundliche

lampads überhaupt Aufschluß geben‘“, z. B. auch Pre-

war es

digten. Dabei bleibt Vollständigkeit infolge des langen

Auskunft zu Dank verpflichtet bin,

schreibt,

„die einem

Stillstands

dorthin Verbannten sicheren Untergang drohende ferocitas des Volkes,

der Oekolampadforschung eingestandener-

was dieser Insel zu einer Art

Pfefferland - Berühmtheit verholfen

maßen nur Annäherungsziel; aber der Bearbeiter hat

hat‘“ (vgl. dazu v. Dobschütz, Christusbilder, T.U.' N.F. 3, 1899;

keine Mühe gescheut, es möglichst zu erreichen. Die

S. 230ff. 281*ff; kurze Form der Legende in der Legenda. aurea

zeitliche |Folge bestimmt im wesentlichen die Anord-

c. 53, p. 231ff. Graesse). Anderweitiger Gebrauch der Redewendung

nung der einzelnen Stücke; soweit sie im Briefwechsel

des Paracelsus ist weder v. Dobschütz bekannt, noch konnte ich von

der Zwingli-Bände des Corp. Ref. (94. 95) enthalten

germanistischer

Seite

Auskunft erhalten;

auch. . die

Wörterbücher.

schweigen. Bei dem S. 335 (Sämtl. W. 8, 57) erwähnten See des Pi-

sind _ oder in E. Dürrs Basler Reformationsakten, tritt

latus handelt es sich selbstverständlich um den Bergsee auf dem

ein Regest an Stelle ihres nochmaligen Abdrucks.

Solche Inhaltsangaben machen im Abschnitt 301—400

Pilatus, in dem die Leiche des Pilatus versenkt worden sein soll

(vgl. Creizenach, Legenden u, Sagen von Pilatus. Beitr. z. Gesch, d.

etwa die Hälfte aus (51), sie fehlen in 1—100 völlig

dtsch. Sprache u, Lit. Bd. 2. 1876, S. 99ff. v. Dobschütz, Christus-

und sind in den restlichen 251 Nummern mit 53 ver-

bilder S. 232 A, 1). — Nicht selten wird in der Übersetzung eine

treten.

daß

das

Stück

einfach

ausge-

Schwierigkeit

dadurch gelöst,

Bei der Lage der Oekolampadforschung wird man die Anein-

lassen wird.

anderreihung oft ganz verschiedener Aktenstücke nicht als störend

Wenn man auch zugeben muß, daß eine ausreichende Über-

empfinden; auch nicht die gelegentliche Einschaltung eines Regests.

setzung nicht ganz geringe germanistische Kenntnisse erfordert, über

Allerdings fragt man sich, ob dieses nicht in den Nummern 373—385

die der Herausgeber offenbar nicht verfügt, so wäre es doch leicht

reichen Stücke 204. 211. u. a.

hätte ausführlicher sein können, etwa auf Kosten der recht umfang-

gewesen, für viele Stücke wenigstens eine zuverlässige Textgrundlage

zu geben. A. legt aber die alte, wenn auch für ihre Zeit treffliche

Der vorliegende Band beginnt mit der Eintragung

Husersche Ausgabe (1589—091) zugrunde und übersieht die Kkritische

E

Neuausgabe von Sudhoff, von der bereits einige Bände vor seiner

Oekolampads in die Heidelberger Matrikel (20, Okt.

Übersetzung erschienen

sind. Soll denn Sudhoff seine Riesenmühe

1499) und schließt mit Dez. 1526.

Auch hier fragt es sich, ob neben anderen Berichten Dritter

umsonst aufgewendet haben?

Wenn es vielleicht auch überflüssig

wäre, die vielfachen handschriftlichen Entwürfe mit zu berücksichtigen,

über Oekolampad nicht auch jener kurze Abschnitt aus der vita des

so sind doch Sudhoffs

Forschungen z. B. über

die verschiedenen

Capito, der von seiner Herkunft und Jugend handelt, hätte Aufnahme

Fassungen der Vorrede des Paragranum (Sämtl. Werke Bd, 8), die

finden können, zumindest als Beleg für die Dürftigkeit der Quellen

Widmungen an den Leser zum Pestbüchlein für Sterzing, das kein

zu Oekolampads Anfängen.

Denn über diese Zeit, von der keine

Biographie Sonderliches zu sagen weiß, können auch die ‚,Briefe

Vor-, sondern ein späteres Nachwort ist (Sämtl. Werke Bd. 9, S. 695)

für eine Ausgabe wichtig genug. Daß neben den Sacherklärungen

und Akten‘“ nur wenig mehr berichten (vgl. N. 4, Anm. 1; Nr. 5,

Sudhoffs auch der textkritische Apparat nicht ungestraft mißachtet

Anm. 6; Nr. 6, Anm. 2); immerhin werden einige ‚Daten richtig-

wird, zeigt folgendes Kuriosum: Nach dem Huserschen Text 1äßt A.

gestellt, (Nr. 4 zu RE 14, 287, 12; Nr. .8 zu RE 24, 290, 6).

einem bedauernswerten Pestkranken in einem Rezept 6 Lot Warzen

Die Bearbeitun

der einzelnen Briefe und

von Roßhufen verschreiben (S. 724),

während Sudhoff richtig liest,

„Akten‘“ durch E. Staehelin ist sehr sorgfältig und ge-

wie ‚auch genau eine Seite später steht: ‚‚wurzen‘“ (A. übersetzt dann

allerdings auch ‚„‚Wurzeln von Roßhuf‘“ S, 725), d. h. Wurzeln von

wissenhaft geschehen, sowohl was die Textwiedergabe

Huflattich (Bd. 9, S. 695). Die wertvollen Register der Huserschen

anbelangt, als auch die erläuternden Anmerkungen, die

an keiner Frage vorbeizu

ehen suchen, und den Nach-

Ausgabe sind leider auch fortgefallen. Ich kann von all den Mängeln

%

der Ausgabe hiernur einige Beispiele geben, Sie lassen sich ziemlich

weis der Zitate; eine Ar

eit, deren Unentbehrlichkeit,

beliebig vermehren. Ich bedauere dieses Ergebnis sehr im Gedanken

Mühe und Wert man erst dann richtig schätzt, wenn

an die große Mühe und die mancherlei Kenntnisse, die im diesem

man sich selbst einmal daran versucht hat. So wird

Bande stecken und, wenn nach dem Plane des Herausgebers die

man immerhin auch die im Vorwort (IX) zugegebenen,

ganze Husersche Ausgabe übersetzt werden soll, noch auf drei gleich

durch äußeren Zwang veranlaßten Unebenheiten billig

starke Bände aufgewendet werden müssen.

Denn von der großen

entschuldigen können.

Erleichterung, die diese Ausgabe in zahlreichen Fällen bietet, hat

allein der etwas, der sie jedesmal nur mit schärfster kritischer Nach-

Einige Kleinigkeiten greife ich dennoch heraus: In Nr. 3

prüfung benutzt, Um Paracelsus einem weiteren Kreise nahezubringen,

könnte Anm. 2 unterblieben sein, da sie über geläufige Kür-

zungen in Matrikeleintragungen und in Universitätsakten unterrichtet.

wären die Kräfte des Herausgebers aber besser auf eine der oben

genannten Aufgaben gelenkt worden.

Dagegen wäre es von Belang gewesen, über den lic. theol., unter

Gießen.

Heinrich Bornkamm,

dem Oekolampad in Heidelberg zum bacc, art. determiniert, einige

Angaben zu machen, aus denen allein schon hervorgehen würde, daß

unter diesem 1508 verstorbenen Joh. Tinctoris de Kyrchberg (Mogunt,

Briefe und Akten zum Leben Oekolampads, Zum vierhundert-

dyoc.!) nur in via antiqua (realistarum, Thomistarum) determiniert

jähr. Jubiläum d, Basler Reformation hrsg, von der theolog. Fa-

kultät d. Univ. Basel.

Bearb. von Ernst Staehelin.

BT

wurde, Dasselbe gilt für den lic, theol, Joannes Sall'de Kalw in Nr, 4

1499—1526. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1927,

— Nr. 3, Anm, 1 hätte „zur Sache‘“ doch auch G. Ritter, Studien

zur Spätscholastik II, Sitz. Ber. Heidelb. Ak. 1922 genannt werden

(XVII, 627 S.) 4°. = Quellen und Forschungen zur Reformations-

sollen. — Nr. 15 fehlt in: 2. Abdr. a (im Unterschied zu b) die

geschichte, hrsg.. v. Verein für Reformationsgeschichte, Bd. 10,

Nennung des Namens von R. Roth, unter dem die Urkunden z.

50—

Die Quellenpublikationen

zur

Reformationsge-

Gesch. d. Univ. Tüb. usw. meist zitiert werden. — Nr. 19 und Nr, 20

lassen sich genauer datieren. — Nr, 231, Anm. 3 ist ein Hinweis

schichte werden durch den vorliegenden umfangreichen

auf Schanz, Gesch, d. röm, Lit, IV, 2 498 u. 602 angebrachter als

Band in sehr bedeutsamer Weise bereichert.. Oekolam-

auf Seeberg. — Nr. 243, Anm. 3: Es ist nicht nötig, das ‚„„Halbersta-

373

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

374

|

diani‘“ als ‚,Carolostadii‘‘ bzw. „,Carolostadiani‘ zu deuten, zumal

leitender Gesichtspunkt dabei ist, die Frage zur Ent-

Oek. den Tauftraktat Karlstadts zu kennen scheint (226, Anm. 8;

scheidung ob der Puritanismus ’als religiöse oder poli-

229, Anm. 3), so daß er von ihm kaum sagen kann ‚„a me visus non

tische Bewegung gewertet werden muß. Die Antwort,

est‘“. Vermutlich meint Oek, hier die „Protestation ‚oder empiettung

die er findet, ergibt sich aus folgenden zwei Äuße-

Tome Müntzers .. . seelwarters zu Alstedt seine lere betreffende vnnd

rungen:

tzum Anfang von dem rechten Christen glawben vnnd dewr tawffe“

„Thomas Cartwright was more politically minded than he him-

1524. Müntzer hat (jedenfalls ‚bis Juni 1521) die Einkünfte einer

die ihm wohl als Kind der

self realised. Indeed, we have psycho-analysed a Puritan and found

Halberstädter Pfründe

bezogen,

a politician. We dre sure, however, that the chief determinant in the

Stadt zugefallen war. — Nr. 323 fehlt der Vermerk, daß Herzog

life of the Christian reformer was his religious and‘not his political

a.a,O. anders datiert.

jaith“ (S. VII). — ‚„‚We think that our study of the Puritan movement

Druckversehen kommen kaum vor; mir begegneten: XV,

confirms, Whitgifts suspicion that it teemed with political implications,

Z.14. v.u.: Balthaasr. — 149, Z.9 v.u.: Ausgsburger — 160,'Z. 14

does not disprove the Puritan avowal of a sincere non political

Zuniga statt Zufiiga — 330, Z.17: 1822 statt 1922.

S

purpose, and demonstrates that, when Cartwright thought that there

Die Nachträge und Berichti

u

ngen (605—609)

was a great gulf between his programme and politics, he _ was blind

bringen eine im Ergebnis wichtige

Ü

ntersuchung über

den Namen Oekolampads; „da

‚Hußgen‘ usw. ur-

to _ the political potentialities of Presbyterianism“ (S. 128 f.).

Das Verfahren

denn ‚Häuschen‘ bedeutet

, in dem diese These bewiesen wird,

sprünglich nichts anderes

ist folgendes. Nach einer Einleitung (Kap. 1) wird zu-

habe“, wird nochmals nachgewiesen (vor allem . gegen-

’

nächst (Kap. 2) T. C.s Lehre von den zwei .Reichen

über Haller, Die Anfänge

der Universität Tübingen

(the two-kingdom theory) im Zusammenhang mit Whit-

1927).

Das ausführliche

egister zeigt die, Fülle

gift’s Einwänden und T. C.s Erwiderungen entwickelt;

der Beziehungen

Oekolampads und deren Verteilung.

Statt: Gebwiler 22 und Gebwiler, Johann, 19, 22, usw. stände

sodann werden die sich aus ihr ergebenden Folgerungen

deutlicher: Gebwiler, Johann 22 und Gebwiler, Johann, von Kolmar

für die Lehre von der Souveränität, (Kap. 3) und vom

19, 22, usw.

Untertanengehorsam (Kap. 4) dargestellt,

beidemale

auch unter Heranziehung von verwandten weiter gehen-

Das Urteil des Eingangs darf nochmals wiederholt

den Äußerun

gen schottischer und seperatistischer eng-

werden: ein Band, dessen

erausgeber und Bearbeiter

lischer Presbyterianer; zuletzt (Kap. 5) wird T. Cis

jeder

‚, der mit Reformationsgeschichte zu tun hat, be-

Stellung zu einer Reihe von politisch wichtig werdenden

son

deren Dank schuldet. Auf mannigfache inter-

Einzelfragen aufgezeigt. Zwei nur lose angehängte Ka-

essante Mitteilungen

Z

B. Wimpfeling an KErasmus

pitel besprechen ergänzend die Stellung 1. T. C.s und

über den Theologen

6

ekolampad, Nr. 10) aus sonst

nicht immer leicht zugänglichen Quellen hinzuweisen

des englischen Puritanismus, 2. der schottischen Kirche

zur Politik des Aristoteles. Die ganze Anlage dient dem

mhuß ich mir versagen. Hoffentlich gelingt es, den für

mit Zähigkeit verfolgten Ziele, die politische Seite am

1931 in Aussicht gestellten 2. Band programmäßig er-

Puritanismus so stark wie möglich herauszuarbeiten.

scheinen zu lassen.

Die Sachkunde und Genauigkeit P.s 1äßt sich nicht

Rostock.

E. Wolf.

in Frage ziehen. Und dennoch wird ein festländischer

Ficker, Johannes: Luther als Professor,

Rede.

Halle; a. ' Sı::

evangelischer Christ das Gesamtergebnis von P.s schö-

M. Niemeyer 1928, (50 S.) 8%. = Hallische Universitätsreden, 34.

nen und lehrreichen Einzelbeobachtungen anders formu-

RM 3—.

lieren müssen. Was P. als die puritanische Lehre von

Luther als Professor zu erfassen und zu schildern

den zwei Reichen darstellt, ist einfach und ohne Vorbe-

halt die reformatorische Luther und Calvin gemeinsame

— wie er lehrte und wie er als Lehrer gewesen ist —,

Lehre des Verhältnisses von Kirche und Staat. Der Ein-

dazu war Niemand berufener als der Verfasser dieser

bau des presbyterianischen Verfassungsideals als gött-

„Rede‘“, der selbst, ähnlich wie Luther, in Bildanschau-

ung lebt und überall auf die sinnliche Darstellung

licher Ordnung bei Cartwright hat nicht das Geringste

achtet, in welcher sich der Geist kundtut. So ist hier

an den Grundzügen dieser Lehre geändert. Auch seine

die ihn

politischen Anschauungen, die näher zu umreißen ihn

ein „Luther als Professor‘“ geboten, der alle bisherigen

In einer

litisch verdächtigenden Gegner zwangen, sind

Schilderungen aufs willkommenste ergänzt.

ganz beherrscht von dem

‚ was Calvin Inst. IV, 20 sagt;

Fülle

elehrter Anmerkungen werden dazu noch aus

die dabei zur Geltun

kommenden näheren Beziehun

en

dem Schatze einer bewunderungswürdigen Lutherkennt-

auf Aristoteles sind

ei der Art von Calvins Gedan

k

en

nis die Ergebnisse eindringender Forschungen mannig-

keine grundsätzliche Neuerung; i

altigster

N

rt ausgebreitet. Das Lichtbild, welches vor

politischer Anderung hat T.C. nach

.

nd eine Forderung

en Augen der Leser entsteht,

ist nicht künstlich ge-

erhoben. Was aber die Frage

s Darstellung nicht

schaffen,

sondern wächst aus den Einzelzügen heraus und

des Untertanengehorsams

Wwirkt wahrha

ft erhebend. Doch braucht wohl nicht aus-

anlangt, so ist doch wohl

ije These, daß man „in dem

Herrn“ gehorchen solle, mit dem darin liegenden Vorbe-

drücklich daran erinnert zu werden, daß der ungeschulte

halte gerade für eine rein religiöse Stellung beweisend

moderne Leser Luthers diese Eindrücke nicht ohne Wei-

(welcher evangelische Christ dürfte der Obrigkeit Ohne

teres empfangen wird, wenn er Luthers

Vorlesungen

solchen Vorbehalt gehorchen?), und als Fol

erung

ZW.

ommentare selbst in die Hand nimmt.

}

daraus hatı T: C!

anz allein die Pflicht, im Fa

f

e des

durch das Mittelalter, welches noch in Luther steckt,

Widerstreits das

andeln des Fürsten ohne Widerstand

und durch eine lange und verwickelte Überlieferung zu

leidend bei dem von

weit von ihm entfernt. Um so mehr Dank aber verdient

. Gott Gebotenen zu verharren, ab-

geleitet, d. h. die Wiederaufnahme der mittelalterlichen

sich der „angelus interpres‘, der hier zwischen Ver-

Theorien vom Auflehnungsrecht gegen wider Gottes

gangenheit und Gegenwart Brücken schlägt und in den

Willen befehlende Obrigkeit durch die schottischen und

„Formen‘. das Originale, die Kraft und den Geist

hugenottischen Presb

yterianer nicht mitgemacht, und

sehen lehrt.

nicht einmal das stä

ndische Widerstandsrecht in An-

Berljn.

Adolf v. Harnack.

spruch genommen. Die politische Note bekommt seine

und die ganze puritanische Anschau

Pearson, A. F. Scott, D. Th., D. Litt., F. R. Hist. S.: Church and

ung ganz wider

State, Political Aspects of sixteenth century Puritanism. Cambridge :

Willen durch die Tatsache,

daß die englische „Reforma-

7sh. 6 d.

tion“ statt der reformatoris

chen Lehre von den zwei

University Press 1928, (XII, 153 S.) 8°.

Reichen ein Zusammenfallen von Staat und Kirche zu

P. fügt seiner schönen Lebensbeschreibung von

einem Reiche unter dem Haupt des christlichen Fürsten

Thomas Cartwright, die ich ThLZ 1925 Sp. 561 — 63

vertreten hat. Dadurch wurde die reformatorische Lehre

(L Nn 24

angezeigt habe, nunmehr eine Studie über

in ihrer presbyterianischen Ausprägun

Cartwright

k

Anschauungen von Staat und Kirche im

von Rechten, die die königliche Gewa

Hi

zur_ Bestreitung”

Zusammenhange mit

d

er ganzen Erörterung dieser

sich in Anspruch nahm; und vom Stand

n England für

kanischen

unkt der angli-

Frage in der englischen Kirche jener Zeit hinzu. Sein

gner aus rückte der Presbyterianismus in

375

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

376

eine Linie mit dem die‘ Kirchengewalt des Fürsten be-

zu leisten und kam ohne Mißbilligung davon.

Die Secession aber

benutzte das laue Verhalten der Staatskirche, um eine von einem ihrer

streitenden Papsttum, während in Wahrheit diese alt-

anglikanische

nschauung der inneren Art nach mit der

Prediger, James Robertson verfaßte Anklageschrift, die. Overture von

mittelalterlichen gegen die reformatorische zusammenge-

1792, drucken zı lassen und sich so als allein wahre Hüterin. der

Rechtgläubigkeit zu empfehlen. Der ganze Fall Mc Gill hat dadurch

hört. Wenn also der Presbyterianismus für Elisabeth

eine gewisse Bedeutung, daß Robert Burnes, den Beziehungen freund-

und Whitgift als politisch gefährliche Bewegung er-

schaftlicher Art mit Mc Gill verbanden, in dem Handel literarisch

scheint, so liegt das nicht an seinen politischen Inter-

sucht hat.

Partei genommen und die Gegner Mc Gill’s zu verspotten ge-

essen, sondern daran, daß das politische System Eng-

lands eine mit . der genuin reformatorischen Anschauung

Diese Vorgänge werden in der mir vorliegenden Schrift. nicht

des Verhältnisses von Staat und Kirche noch in Wider-

eigentlich. dargestellt,

sondern zum Anlaß einer

kirchenpolitischen

Kampfschrift mit historischem und systematischem Hintergrund gegen

spruch stehende religiöse Voraussetzung in sich trug.

Macht man sich diese größeren Zusammenhänge klar,

die kalvinistische Orthodoxie von heute genommen. Es erübrigt sich,

auf diese ‚Seite der Schrift einzugehen, obwohl sie den größern Teil

so kommt man über das eigentümliche Schwanken in

des Raumes für sich beansprucht.

P.’s oben wiedergegebener letzter Antwort heraus.

Göttingen.

E ainsCh

Trotz dieser Korrektur sind. P.s Beobachtungen

über die sich notwendig und gegen den Willen der Pres-

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich : Vorlesungen über die Philo-

byterianer ergebenden politischen Verwicklungen lehr-

reich. Angesichts der auf der Seite Elisabeth’s bestehen-

sophie,der Religion. Zweiter Teil: Die bestimmte Religion,

Erstes Kapitel.

Die Naturreligion,

Hrsg. von Georg Lasson.

den Verquickung des Politischen und Religiösen stand

(= Hegels Sämtliche. Werke Bd. 13.)

Leipzig: F, Meiner 1927,.

der Presbyterianismus vor einer Entscheidung. Ent-

(X, 247 S.). 80.

Philosoph. Bibliothek Bd. 60.

RM 9

; Lwd. 11 —.

weder, er mußte auch politische Bewegung werden, oder

Den ersten. Band von Lasson’s Ausgabe der Hege-

aber, er mußte sein Ziel, das ganze Volk zu erfassen,

lischen Religionsphilosophie habe ich ThLZ. 1925 (L)

preisgeben, und sich der Toleranzidee öffnend die reine

Freiwilligkeitskirche anstreben.

Es ist bekannt,

daß

Sp. 421ff. (Nr. 18) besprochen,. ‚darin auch Lasson’s

— sich gleich gebliebene — Methode der Bearbeitung

beide Möglichkeiten in der englischen Revolution sich

im allgemeinen gekennzeichnet. Als Vorzug dieser Bear-

aus dem Presbyterianismus herausentwickelt und in der

Revolution miteinander um die Herrschaft gerungen

beitung hatte sich mir ergeben, daß man in ihr das

grundlegende eigenhändige. Vorlesungsmanuskript . He-

haben. Es ist die von P. mit Recht herausgearbeitete

gels von 1821 im genauen Wortlaute finden.kann, wenn

Schranke, die T. C.s

eschichtliche Stellung deutlich be-

zeichnet, daß er 'sich diesem Entweder-Oder verschlossen

auch in zerstücktem Abdrucke; als Nachteil, daß sie als

gestaltetes Ganzes hinter der Bearbeitung von Marhei-

hat. Bescheidne Ansätze zur nicht nur grundsätzlichen,

neke-Bauer in der 2. Auflage ‚der Werke mit Vorrede

sondern

auch ‘ praktischen Auseinanderhaltung . des

von

1840 zurücksteht.

Trifft dies Urteil

auch . den

Bürgers und des Christen sind aber bei ihm da (P.

zweiten Band? Die Sachlage verschiebt sich hier inso-

S. 9.).

Wir haben es dringend nötig, auch zum Verständ-

fern, als Hegel’s Manuskript von 1821 die Naturreligion

nur skizzenhaft, in wenigen Seiten, behandelt; die ein-

nis unsrer' eignen Entwicklung, diese Fragen der eng-

gehende Behandlung der einzelnen Gestalten der Natur-

lischen Kirchengeschichte zu studieren. Ich gedenke ein-

von

mal den geschichtlichen Nachweis zu führen, daß die

religion tritt für / uns greifbar erst in der Vorlesun

1824 auf. Von den Studien und Entwürfen, die

egel

aufgeklärte Auffassung der Kirche als Staatsdepartement

dafür angelegt hatte — es handelt sich um eingehende

in Deutschland als eine Fortbildung von in unsre gei-

stige Welt hereinbrechenden anglikanischen Anschau-

Sammlung und Durchdenkung alles

damals zugäng-

lichen Materials — ist heute nichts mehr‘ vorhanden;

ungen zu erklären ist.

wir sind also hier ganz auf die Nachschriften an

Göttingen.

E PEgn

wiesen.

Daraus ergibt sich die Aufgabe der

Be-

sprechung‘dieses zweiten Bandes.' Nicht die Behandlung

McNair, Prof. Alexand.: Scots Theology in the eighteenth Century.

With. Foreword by: Professor Bowman.

London: J. Clarke & Co.

des Manuskripts von 1821, sondern die des übrigen

(228 S.) kl. 80

geb. 6 sh.

Materials ist in ihr einem Vergleiche mit jener älteren

Bearbeitung zu unterziehen und auf grun

dessen das

Die schottischen Kirchen sind auch im Aufklärungsjahrhundert

ä

Urteil noch einmal nachzuprüfen.

streng calvinistisch geblieben.

Der noch‘ gegen Ende des 18. Jahr-

hunderts in Theologie, und Kirche geistig herrschende Mann war

1. Marheineke-Bauer wie Lasson haben ihre Quellen

der Orthodoxe Thomas , Boston (+ 1732); von ‚seinem: Human

weitgehend‘ gemeinsam. Für die Vorlesung von 18724

Nature in its Four-fold State erschien 1770 die 25. Aufl,, von seinem

stützen sich beide vor allem auf die ausgearbeitete Nach-

A View of the Covenants of Works of, the Sacred Recorts 1772 gleich-

schrift v. Griesheim’s, nur daß Lasson an einer von ihm

falls. eine. Neuauflage.

Dennoch hat es im der schöttischen Staats-

neu aufgefundenen Nachschrift Pastenacc’s und', z,

A

kirche nicht ganz an dem Zeitgeist offenen ‚moderiert‘“ lehrenden

Theologen gefehlt.

Das Schicksal eines von

ihnen,

des Rev.

[D

auch an der jetzt von ihm ziemlich gering bewerteten

William,' Mc_ Gill, Pfarrers zu Ayr, bildet die Grundlage für die

Nachschrift Hotho’s reichere Kontrollmöglichkeiten hat.

Für die Vorlesung von 1827 stützen sich die alten

Darstellung dieser Schrift. Er stand in einer ihm vertrauenden Ge-

meinde ‘ und hatte einen gleichgesinnten Kollegen

(Dr.

William

Herausgeber vorwiegend auf die ausgearbeitete Nach-

Dalrymple). So wagte er es, 1786 zu veröffentlichen A Practical Essay

schrift von Meyer, weil Hegel sie selbst anerkannt

on the Death of Christ. Von der Aufklärung übernimmt er die Ver-

nünftigkeit des Christentums, die Freiheit des. Willens, und die freie

und benutzt hat; Lasson auf eine anonyme ‚gleichfalls

ausgearbeitete Nachschrift, welche nach ihrer weitgehen-

sittliche Umkehr als Bedingung des Heils. Im übrigen ist seine Ver-

den wörtlichen Übereinstimmung mit der Quelle der

nunft nicht kritisch‘ gestellt; die Autorität der Bibel, die Wunder, die

alten Herausgeber mindestens. In nahem. Zusammen-

Auferstehung Christi sind ihm selbstverständlich. In Konflikt kommt

_

e

er mit der, calvinistischen‘, Orthodoxie vor allem in der Lehre von

hange mit

d

jeser stehen muß. Die alten Herausgeber

Christi, Person., und ‚ Werk. Er 'kann sowohl den Covenatıt of Works

wie Lasson haben an andren Heften Möglichkeiten der

wie die darauf gebaute Satisfaktionslehre. nicht anerkennen. Sein Be-

Kontrolle und Ergänzung gefunden, umfassender und

mühen geht auf eine neue möglichst biblische und ‚möglichst die

mannigfaltiger scheinen dabei die Lasson’s zu sein (die

kirchliche Sprache

schonende Lehrweise,

die

entsprechend

ver-

der alten Herausgeber sind nicht mehr zu unsrer Ver-

schwommen

ist.

Ihre Entwicklung würde hier

zu weit führen.

'

fügung). Soweit ist die Lage auf beiden Seiten ungefähr

1788 hat er dann einen weiteren Vorstoß gemacht. und. Abschaffung

gleich. Marheineke-Bauer aber verfügten noch darüber

der Unterschrift unter‘ die Westminster-Konfession gefordert. Gleich

hinaus - 1. über Hegel’s Studienhefte und bezeugen in

1787 ‚erschienen drei Gegenschriften; aber erst der erneute Vorstoß

von 1788 hat seinen kirchlichen Prozeß‘ ins Rollen gebracht. Die

“

der Vorrede, gerade für schwierige und ausführliche Ent-

Staatskirche verhielt sich schonsam; sie schaffte die Sache aus der

wicklungen. hier/ Material‘ gefunden zu haben; 2. über

eine Nachschrift des. Kolle

von 1821, aus der sie

Welt, indem sie Mc Gill eine, Erklärung allgemeinen Bedauerns und

der Treue gegenüber den fraglichen Stücken der Westminster-Kon-

auch Stoff genommen. haben, gerade für das Mehr der

fession auferlegte (April 1790). Mc Gill war charakterlos genug sie

2. Ausgabe gegenüber der ersten, 3. über mehrere Nach-

377

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

378

schriften der Vorlesung von 1831, deren Gang sie zu-

schienen, oder Weitschweifigkeiten des mündlichen Vor-

grunde gelegt haben.

Von diesem Mehr an Unterlagen '

trags, im Sinne Hegel’s verbessert; so haben die Aus-

hat Marheineke in der 1.Ausgabe nicht alles zur Ver-

führungen bei ihnen an Klarheit und Bestimmtheit vor

fügung gehabt und noch weniger alles benutzt; erst in

denen bei Lasson etwas voraus. Gelegentlich aber haben

der 2. Ausg. ist es voll zur

eltung gekommen. Alle

sie natürlich auch fehlgegriffen, etwas weggelassen,

diese weiteren Materialien sind für uns verloren. Nach

was man trotz der Wiederholung gerne hat, oder auch

dem allen ist es mir unbegreiflich, warum Lasson die aus

den Ausdruck unnötig geschliffen. Ich habe den Ab-

seinen Unterlagen nicht mehr belegbaren Ausführungen

schnitt über die Religion des Rätsels genau durchver-

vor allem der 2. Ausgabe verdächtigt. Er hätte sich

glichen, um mir ein Urteil zu bilden, wohin sich die

angesichts dieser Sachlage mit der Erkenntnis beschei-

Wagschale in dieser Behandlung der Einzelheiten der

den müssen, daß für alles ihm nicht Belegbare die 2

Unterlage letztlich neigt. Im Ganzen bin ich dabei zu

Ausgabe dauernd Unterlage unsrer Kenntnis der Hege-

einem günstigeren Urteil über die Arbeit der alten Her-

lischen . Religionsphilosophie bleiben muß und diese

ausgeber gekommen. Schwerwiegende Willkürlichkeiten

Stücke ebenso vollständig und gewissenhaft einarbeiten

kann man ihnen nicht nachweisen. Denn die durch die

müssen in seine Ausgabe wie alles übrige, wenn er ein

andre Ordnung, der sie folgen, bedingten Kleinände-

systematisches Ganzes geben wollte.

rungen kann man ihnen nicht zurechnen

; und da, wo

2. Was nun die Methode der Bearbeitung betrifft,

neues Material oder Gestaltung gleicher

oder ähnlicher

so ist zunächst ein Wort über die Gliederung zu sagen.

Formulierungen in neuerem Zusammenhan

ge vorliegt,

Die Ausgabe von 1840 folgt nach der ausdrücklichen

bleibt es immer das Wahrscheinlichste, d

aß sie von

Erklärung der Vorrede — die Lasson nicht hätte in

ihren uns nicht mehr zugänglichen reicheren und besse-

Zweifel ziehen dürfen, weil er damit ehrliche Männer

ren, Unterlagen abhängig sind. Ihre Pietät war also

lange nach ihrem Tode zu Lügnern stempelt — dem

(

wiß geistdurchblutet; aber sie entspricht auch unsern

B

egriffen von Treue gegenüber dem Nachlaß eines

Gange der Vorlesung von 1831; Lasson dem Gange

der Vorlesun

von 1824, den er nun nach seiner Art

großen Toten mehr, als Lasson uns glauben machen will.

mit wohl allzu fein gesponnenen Unterteilungen in

Ich gebe in Kürze darstellbare typische Beispiele: a) Günstig

zu beurteilende Abweichungen der alten Herausgeber. Lasson S. 210

kleinere Abschnitte durchsetzt. Lasson’s Giliederung hat,

aufs Große gesehn, den Vorzug, daß sie der Haupt-

Z. 11 v. u. (== Werke XI 429 Z, 11 v. u.) haben sie ‚„Gesetz“ durch

masse des Materials entsprechender ist; auch die alte

„„Gute‘“ ersetzt; ‚‚Gesetz‘“ ist Hör- oder Sprechfehler. Lasson S. 208

Z. 13 v. u. heißt es: „„Hier aber haben wir erst nur die Vorstellung

Ausgabe zieht ja die Vorlesung von 1824 und die —

der Subjektivität im allgemeinen‘“; Werke XI 432 Z.7 v.u. dagegen

nach Lasson’s Urteil parallel laufende — von 1827 für

viel schärfer und ganz in Hegels Sinn: ‚„Hier haben wir aber nur

das Einzelne am stärksten heran. Die alte Ausgabe aber

die Vorstellung der Subjektivität, die Subjektivität im allge-

hat den Vorzug, Hegel’s letzte und reifste Durchgliede-

meinen,‘“ Lasson S, 209 Z. 6 v.o.: ‚„„Aber dies Sterben ist von der

rung der Naturreligion wiederzugeben und hat für ihre

Negativität, von der hier die Rede ist, verschieden, indem diese

Aufteilung der älteren Nachschriften auf diese Gliede-

nämlich dem Subjekt angehört‘“; Werke XI 433 Z, 16 v. o.: „Aber

rung ja Nachschriften der Vorlesung von 1831 zur Ver-

dies Sterben ist verschieden von dieser Negativität, von welcher hier

die Rede ist, dem Tod, insofern er dem Subjekt angehört.“ Wenn hier

fügung gehabt; unmöglich kann diese Aufteilung schon

nicht etwa eine andre Nachschrift ihnen geholfen hat, muß man die

deshalb nicht sein, weil ja Hegel selbst sich beim Vor-

trag von 1831 jener Nachschrift von 1827 in freier

Genialität bewundern, mit der hier die alten Herausgeber aus einer

Weise bedient hat.

vereinfachenden Nachschrift die dem Zusammenhang gemäße, den

Gehalt abrupt zusammendrängende Rede Hegels erfühlt haben. b)

Um einem Einwand Lassons vorzubeugen: jeder Professor kennt

Fehler der alten Herausgeber. Werke XI 426 Z, 14 v. o. ist bei ihnen

aus eigner Erfahrung den Einbau älterer Vorlesungsstücke mit neuen

infolge Versehens hinter „aber“ ein ‚,nicht“ weggeblieben. Werke XI

zusammen in eine neue Gliederung, die wunderliche Mischung von

427 Z.5 v. u. ist vor „nicht“ ein „so“ gestrichem, das den Sinn deut-

Wiederholung und neuer Gestaltung, wie sie hier für Hegel 1831 an-

licher macht. Werke XI 428 Z. 13 v..u. haben sie vor „der Natur:-

genommen wird,

religion‘“ sechs Worte, ebenda Z, 14 v.u. vor „und‘“ acht Worte ihrer

Sonst ist die Methode Lasson’s der von Marheineke-

Unterlage gestrichen; die Verkürzung ‚beseitigt eine unnötige Breite,

Bauer überraschend ähnlich. Auch er sucht innerhalb

ohne dem Sinn das Geringste zu nehmen, beseitigt aber von Hegel

selbst gegebene verdeutlichende Erleichterungen. XI 431 Z.5 v.u.

der einmal gewählten großen Gliederung aus den ihm

hinter ‚,Rückkehr“ haben sie nicht: ‚— Affirmation.“ XI 449 Z, 13

verfügbaren Nachschriften der verschiedenen Jahre mit-

V. u, haben die alten Herausgeber den Namen von Hegels Gewährs-

Samt Hegels Niederschrift ein Ganzes zu machen und

mann Volney getilgt; Lasson S. 209 Z. 13 v.o. bringt ihn. Ich

icht sie zu diesem Zwecke durcheinander; auch er

kann natürlich nicht wissen, ob die Abweichungen sich nicht z. t.

wählt im einzelnen aus ihnen die jeweils ihm die beste

aus der verschiedenen Lage hinsichtlich der ergänzenden Unterlagen

Scheinende Fassung aus; nur kann man bei ihm aus

erklären, ob also Lasson nicht z. B. sein Mehr gelegentlich Quellen

verdankt, die die alten Herausgeber nicht hatten: Da diese aber rein

einer beigefü

n kurzen Tabelle erkennen, aus welchem

formelle AÄnderungen und Ausmerzen nichts bedeutender Wieder-

Jahre die Äußerung Hegels jeweils stammt. Der Unter-

d

holungen selber zugestanden haben, ist das nicht wahrscheinlich.

schied im Grundsätzlichen

egt nur daran, daß er im

Ehe

ich zum Gesamturteil

übergehe, möchte ich noch eins

einzelnen sich enger an die benutzten Unterlagen hält.

bemerken, Ich kann verstehen, daß Lasson es nicht zu seinen Aufgaben

Das ergibt der Vergleich mit seinem Texte deutlich, daß

gerechnet ‘hat, ein vollständiges Bild der Abweichungen von der

Marheineke-Bauer — auch da, wo die Einwirkung eines

alten Ausgabe zu geben. Aber ich kann schwerer verstehen, daß er

Vortrags aus andren

ahren, weil es sich um Klein-

in der Mitteilung des Mehr’s der alten Ausgabe unvollständig und

änderungen handelt, nicht in Frage kommt — ihre Vor-

willkürlich ist. S, 220f. teilt er in der Anmerkung mit: „In den

e

durchstilisiert haben. Abgesehen von der Wieder-

Werken S. 438ff, finden sich hier noch folgende Ausfüh

rungen“‘;

FA

was aber folgt steht Werke XI 438_40; 444; 447,

— also an drei

e der Stellen aus Hegel’s eigner Handschrift von

verschiedenen Stellen, ohne daß die Bruchstellen kenntlich gemacht

1821 könnte also, da die alte Ausgabe reicher ist und

wären. Wenn er S, 225 Anm. 2 etwas aus XI 449 mitteilt, denkt

die bessere Gliederung hat, der Wert der Lasson’schen

natürlich der naive Leser, es sei in den Werken an der Stelle der

Ausgabe nur in dieser

o

“

ßeren Treue gegenüber den

Lasson ;5S..226 Z. 14:v.o.

Anmerkungsziffer im Texte als Zusatz zu finden; es gehört aber nach

benutzten Nachschriften

%e

stehen. Es ist zu fragen, wie

man sie zu bewerten hat.

Und nun das Gesamturteil.

Die exakte Hegelfor-

Handelte es sich nicht um — noch dazu meist rein

schung ist durch die Art von La

sson’s Ausgabe in die

geschriebene, d. h. durchgefeilte — Nachschriften, sondern

unangenehme Lage gebracht, di

e zwei Fassungen der

um Hegel’s eigene

assung, so wäre diese Teilfrage na-

Religionsphilosophie nebeneinander benutzen und aus

türlich rein zu Lasson’s Gunsten beantwortet.' In Wirk-

ihnen den Tatbestand jeweils mühsam herausklauben zu

lichkeit ists hier so, daß Vorzüge und Nachteile sich auf

müssen. Die alte Ausgabe ist in den meisten

Partien,

ide Seiten verteilen. Sehr häufi

g haben Marheineke-

für die Hegel’s Manuskript von 1821 vers

Bauer Unbeholfenheiten und Un

agt, die

genauigkeiten, welche

lehrreichere; sie zwingt da ganz anders zum Mitdenken

ihnen auf Kosten des studentisch

en Hörers zu kommen

und führt so tiefer in den Geist des Systems hinein; zu-

380

379

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

dem vermittelt sie allein — was gerade für die Religion

| W ünsch, Prof. Georg: Evangelische Wirtschaftsethik. Tübingen:

der Natur ins Gewicht fällt — ein Bild der letzten Ge-

J. C: B. Mohr 1927.

(XV, 740 S.) gr. 8°.

RM. 28.50; 'Lwd. '32 +-)

Verf. legt in diesem Buche den 1. Band einer groß

stalt, zu der die Religionsphilosophie in Hegel heran-

angelegten evangelischen Sozialethik vor. Der 1. Teil

gereift

war. Lasson bietet das Manuskript von 1821 und

den St

and des Systems um 1824 und 1827 so dar, daß

(S. 1—269) enthält die philosophische und religiöse

man in das Werden. Hegels Einblick gewinnt. Man

Grundlegung des Sittlichen.

Der '2. 'Teil' (270—729)

wird ihm das danken; allein schon die Zugänglichkeit

wendet die gewonnenen Erkenntnisse auf das Gebiet des

des Manuskripts von 1821 sichert seiner Ausgabe ihren

wirtschaftlichen Handelns an. Das Buch will nicht nur

Platz. Aber das ihm vorschwebende Ziel, die künftig

wissenschaftliche Abhandlung, sondern zugleich Lehr-

allein maßgebliche Gestalt von Hegels Religionsphilo-

buch für sozial interessierte Kreise („stoffliche Hilfe für

sophie zu geben, hat er nicht erreicht. Man wird es be-

Predigt und Vortrag‘“) sein. Deshalb ist Verf. auf die

ungeheure Fülle der zum Problem gehörigen Einzel-

dauern, daß das vergebliche Ringen um dies Ziel (das

fragen eingegangen, was — bei aller Dankbarkeit für

bei den gegenwärtig allein noch verfügbaren Unterlagen

p

das Dargebotene — zu einer gewissen Langatmigkeit

auch einem den alten Herausgebern ebenbürtigen Geiste

unerreichbar geblieben wäre) die Darbietung des Mate-

geführt hat, die im Interesse der wissenschaftlichen

rials in seine Ausgabe nun unübersichtlich gemacht und

Darlegung besser vermieden wäre. Diese ist angesichts

auch sachlich beeinträchtigt hat. Damit ist der Hegel-

des Fehlens einer solchen seit Wendlands Buch’und der

forschung viel unnütze Mühsal bereitet. Aber schließ-

Tatsache, daß die prinzipielle Betrachtung heute sich in

lich, wenn der Tag nicht mehr ferne ist, an dem man

Gelegenheitsbroschüren und Zeitschriftenartikeln zu er-

eine Entwicklungsgeschichte von Hegels

Religions-

schöpfen droht, notwendig. Deshalb ist auch der vor-

philosophie wird wagen können, so ist das letztlich doch

liegende Versuch — mehr kann es heute, wo wir erst

dem Lasson’schen

nternehmen zu danken.

wieder im Anfang der Problemerörterung stehen, natur-

So bleibt denn Lasson’s Ausgabe eine bei allen

gemäß nicht sein‘ — sehr begrüßenswert und hat An-

spruch ‚auf ernste Beachtung.

technischen Mängeln unentbehrliche Materialsammlung.

Aber das systematische Ganze, das Hegel bei seinem

an drei Punkten die Kritik ein sachliches Recht ‘zu

Zur' Förderung weiterer Aussprache scheint mir

eignen Ringen vorschwebte, ist die alte Ausgabe in weit

höherem Maße als die neue.

haben. Einmal fällt auf, daß der Unterschied zwischen

Göttingen.

E Hirseh.

Personal- und Sozialethik in der Grundlegung (trotz S.

13) nicht genügend berücksichtigt wird. Daß sein Blick

in diesem ' Buch auf den begrenzten Teil der Wirtschaft

Hegel, Georg Wilh. Friedr.: Erste Druckschriften, Hrsg. von

(als „objektives Sachgut‘“) gerichtet ist, hat den Verf:

Georg Lasson. (== Hegels Sämtl. Werke Bd. 1.) Leipzig: Eı

dazu geführt zu übersehen, daß keine Sozialethik an

Meiner 1928. (XLIV, 432 S.) 8% == Philosoph. Bibliothek Bd. 62,

dem Problem von Persönlichkeit, Gemeinschaft, Masse,

RM .10—; Lwd. 12—.

Gesellschaft, Staat! vorbeigehen kann, — eine evan-

Vergleicht man diesen eben erschienenen ersten

und Gemeinde. Sozialethik ist etwas anderes als Indivi-

gelische‘Sozialethik nicht an der Frage nach Kirche

Band der Lasson’schen Ausgabe mit dem ersten Bande

der sog. Stuttgarter Jubiläumsausgabe, so ist Lasson’s

je wissenschaftlichen

dualethik, deckt sich nicht mit objektiver Wertethik.

Band — abgesehen davon, daß

Wenn dies berücksichtigt wäre, dann hätte auch nicht

Behandlungsarten. des Naturrechts bei ihm fehlen, weil

mehr gesagt werden können, daß das Reich Gottes für

sie. schon in einem andern Bande seiner Ausgabe ent-

die Ethik entbehrlich sei (S. 263), es sei denn, daß man an

halten sind — der reichere und wertvollere.

Nicht des-

den Untersuchungen Althaus’ über die letzten Dinge

halb, weil er eine einst irrtümlich Hegel zugeschrie-

vorbeigehend das Reich Gottes in die ferne Zukunft

bene schellingische Abhandlung von 1802 im ' Anhange

weist. Damit hängt ein Anderes zusammen. Wichtig ist

mitteilt; das war durchaus unnötig. Sondern weil er

gewiß die Betonung des Schöpfungsgedankens für die

einiges sonst schwer zugängliche Material enthält, das in

Sozialethik/ Aber diese Schöpfung ist abgefallen und

der Jubil.-Ausgabe fehlt, und wir für diese Werdejahre

bedarf der Erlösung. Beides offenbart das Kreuz

eine Bereicherung unsrer Kenntnis Hegels dringend

Christi (gegen S: 189). Eine evangelische Sozial-

brauchen können.

ethik kann an dieser doppelten Erkenntnis nicht vor-

.Das Mehr Lasson’s in diesem Sinne umfaßt 1. meh-

übergehen, denn das unterscheidet sie gerade von einer

rere Rezensionen Hegels, nämlich von Friedrich Bou-

bloß philosophischen oder sonstigen religiösen Ethik.

terwek, Anfang

ru

ünde der spekulativen Philosophie

Nicht im Glauben an die Schöpfung, sondern an die Er-

1800;. J

ir

.

W

erneburg, Kurze wissenschaft-

lösung für die Schöpfung wurzelt unser sittliches Han-

deln. Das'’kommt bei dem Verf. nicht zu seinem Recht.

liche Darlegung der Unhaltbarkeit sowohl des transzend.

Dabei würde dann sich auch der Begriff des Reiches

ideal. Systems von Fichte, als auch. des Systems der

Gottes ' als ‚unentbehrlich ' einstellen.

Schließlich sind

eiteln Grundlehre und des kritischen Systems, 1800;

©

Wr GiWeirmeb urg

Versuchte kurze' faßliche

B

gen 'den religiösen Sozialismus, wie Verf. ihn faßt,

Vorschilderung der Allwissenschaftslehre 1800; K. Fr.

edenken zu erheben. Der Begriff' bleibt in der ganzen

V. Gerstäcker, Versuch einer gemeinfaßlichen De-

Darstellung unklar: ‘ Einmal ist er Wirtschaftssystem,

duktion des Rechtsbegriffs aus den höchsten Gründen,

dann Ideal, dann Regulativ. Sprechen wir in einer Wirt-

1801. — 2. Hegels Jenenser Habilitationsthesen v. 27.

schaftsethik von Sozialismus, dann können wir ihn nicht

VIII. 1801. Die Rezensionen sind Beispiele der , genio-

anders nehmen, als das im Gegensatz zum Kapitalismus

kratischen Rücksichtslosigkeit, mit der. die Großen je-

entstandene Wirtschaftssystem. Und dieses System, trotz

aller Vorbehalte und Einschränkungen, die Verf. macht,

ner Tage unfähige Mitbewerber um die geistige Füh-

wenn auch nur heute als das der christlichen Haltung im

rung der Nation abtaten. Die Habilitationsthesen sind

voll unerhörter Paradoxien und dem, der sie versteht,

Wirtschaftsleben gemäße

ystem anzusehen, bedeutet

fast ein Inbegriff des ganzen damaligen hegelischen

ebenso eine Verkennung der Wirklichkeit und des Chri-

Systems.

stentums, als wenn man den Kapitalismus‘ so ansehen

Ich‘ gebe Proben: 6. Idea est synthesis infiniti et finiti, et

wollte.

philosophia mentis est im ideis. 12. Moralitas omnibus‘' numeris 'abso-

Bremen.

Bodo Heyne.

Juta virtuti repugnat.

Überdies hat Lasson noch für 'sich ‘die zuverlässi-

Walther, Prof. Andreas : Soziologie und Sozialwissenschaften

Karlsruhe ::

e

G. Braun 1927.

in Amerika und ihre Bedeutung für die Pädagogik,

(11, 143 S.) 80

kart. RM 5“;'Lwd. 6—.

B

re Textgestaltung. Der Band ist also dem 'ersten

ande der Jubil.-Ausg. an Wert überlegen.

Das Buch ist gearbeitet aufgrund der Eindrücke

Göttingen.

E: Hirs’ch;

und Beobachtungen, welche Verf. auf einer längeren Stu-

dienreise sammeln konnte, die nicht nur dem Kennen-

381

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

382

lernen der amerikanischen Soziologie, sondern vor allem

Redeker, Martin: Wilhelm Herrmann im Kampf gegen die

positivistische Lebensanschauung. Gotha: L

Klotz 1928,

auch demr Studium des theoretischen und praktischen

(VL, 78 S.) 80

RM 3—,

Zusammenwirkens der verschiedenen sozialwissenschaft-

Das 1. Kapitel gibt

Der Verf. weist nach, daß Herrmann einerseits die Grundge-

lichen Disciplinen gewidmet war.

.

bersicht über die Entwicklung der ameri-

danken seiner Theologie aus dem Gegensatz gegen die positivistische

eine kurze U

|

Lebensauffassung erwachsen sind, und daß andererseits die ernste Aus-

kanischen Soziologie; etwas größere Ausführlichkeit und

einandersetzung mit ihr in seinem Standpunkt positivistische Spuren

stärkere Beziehung auf die deutsche soziologische For-

eser wün-

hinterlassen hat. Im Gegensatz zum positivistischen Intellektualismus,

schung, welch

e man hier für den deutschen

der nur anerkennt, was vor dem theoretischen Forum bestehen

schen möchte,

war wohl durch den ‚gegebenen Rahmen

kann, reduziert er die Religion auf eine erlebbare Wirklichkeit

Nachdem im 2. Kapitel in ähnlicher

n

und macht gerade durch diesen Rückzug auf ein unmittelbar Gegebenes

ausgeschlossen.

dem positivistischen Geist eine Konzession.

Entgegen der positivisti-

Weise über die amerikani

sche Sozialpsychologie berich-

tet

ist ,

wobei besonders der „Behaviorismus““

zur

schen Tendenz, bei der Betrachtung der Religion die eigene Beteiligung

geht das 3. Kapitel näher

auszuschalten, soll nach Herrmann die Erkenntnis der Religion ein

Sprache kommt (S. 209 ff.),

.

vielleicht die

Ausdruck unseres eigenen Glaubens sein.

Wenn aber

H, für diese

auf dasjenige Gebiet

er

n, auf welchem

theologische Erkenntnis

keinen wissenschaftlichen Charakter

bean-

eigentümlichsten und

wertvollsten amerikanischen Lei-

sprucht, erkennt er damit den positivistischen Wissenschaftsbegriff an.

„systematische Studium

Gegenüber dem ethischen Optimismus des Positivismus 1äßt H. das

stungen zu verzeichnen sind, das

ehr eindrucksvoll tritt

der gegenwärtigen

Gesellschaft“‘.

Problem der Realisierbarkeit des Sittengesetzes erst in der Religion

hervor ,

wie star

k hier der Wille zur Zusammen-

seine Lösung finden, läßt aber doch, darin wieder dem Positivismus

denen sozialwissenschaftlichen Dis-

nachgebend, die Sittlichkeit nicht dem inneren Leben der Religion an-

arbeit der verschie

gehören, sondern sie als Selbstwert bestehen.

ziplinen ist, wiew

eit die Organisation dieser Zusammen-

arbeit schon. ged

iehen ist und wie.sehr sie durch die

So zeigt der Verf., daß Herrmann seine theologische Position

eren

“ in unserem Sinne nicht kennende

dem positivistischen Zeitgeist gleichsam abgerungen hat, daß er dabei

„Fakultätsbarri

Das

zunächst ohne Zugeständnisse an ihn nicht zu Rande kam und daß

amerikanische

Universitätsform ‚erleichtert wurde.

es daher eigentlichste Triebkraft seiner weiteren Entwicklung war, sich

lt die „Sozialpolitik“ und geht beson-

der positivistischen Reste seines Denkens nach und nach weitgehendst

4. Kapitel behande

blem der Ausbildung sozialer Fach-

zu erwehren. Es ist das Bild, wie es sich von dem Standpunkt aus,

ders auf das Pro

arbeiter ein. Für den Theologen ist von besonderem

den sich der Verf. mit seiner Themastellung nun einmal gewählt hat,

Interesse das 5. Kapitel über die „soziale Vorbildung

ergibt und das er richtig gezeichnet hat, So wertvoll es ist, daß wieder

Hier unterläuft

einmal eine Theologie aus dem Geist ihrer Zeit heraus zu verstehen

der Theologe

n und der Pädagogen‘“.

gesucht wird, so fraglich scheint es mir, ob der hier gewählte Ge-

dem Verf. frei

lich nicht nur die bekannte, allzu einfache

sichtspunkt gerade der fruchtbarste ist. Die positivistischen Reste in

Zurückführung des amerikanischen sozialen Activismus

Herrmanns Denken lassen sich auch von Ritschl her, vielleicht noch

auf den Calvinismus, sondern er ist offenbar auch dem

natürlicher, erklären und das Bestreben Herrmanns, sie auszuscheiden

Einfluß der in Amerika zwar nicht alleinherrschenden,

aus dem Einfluß, den der junge Schleiermacher auf ihn gewann. Ist

überdies nicht seine Hauptfrontrichtung gegen eine rationalisierende

aber doch vorwiegenden Auffassung des Christentums

als eines besonderen Systems sozialer Lebensgestaltung

Orthodoxie gerichtet, nicht gegen den Positivismus? Ist seine Wendung

so gut wie ganz erlegen, und das beeinträchtigt den

gegen die Marburger überhaupt ein Kampf gegen den Positivismus?

Wert der an sich beachtenswerten Winke, welche er für

Natorp und Cohen, die nach dem Verf. meistens als Opponenten

Herrmanns erscheinen, sind doch nicht ohne weiteres dem Positivismus

die Ausbildung der deutschen Theologen gibt. Das Buch

zuzurechnen, Das positivistische Moment in ihrer Philosophie, auf das

schließt im 6. und 7. Kapitel mit einer Darstellung

der Verf, den Ton legt, ist jedenfalls nicht ihr bezeichnendstes, da

des Betriebs der Bürgerkunde auf den Schulen und des

sie ja gerade über den Positivismus hinauswollen. Erst im Blick auf

soziologischen Unterrichts auf College und Gelehrten-

diese jenseits des Positivismus gelegene Position, den aber die Thema-

(=

Graduirten-)Schule.

stellung verbaut, können die Intentionen Herrmanns in ihrer ganzen

Tiefe erkannt werden.

Der Hauptwert des Buches liegt in der anschau-

lichen und durch Mitteilung sehr vieler Einzelheiten

Heidelberg.

Robert Winkler.

reichen Schilderung des sozialwissenschaftlichen Unter-

von Germar, Ernst: Raum und Zeit in der menschlichen Seele.

richts- und Forschungswesens an den amerikanischen

Stuttgart:

Orient-Occident-Verlag

1928. , (136 S.) 4°.

RM 6—,

Universitäten. Der Verfasser ist sich bewußt, das Bild,

das er zeichnet, etwas idealisiert zu haben. Sofern sich

Damit es Dir, lieber Leser, nicht so wie mir gehe, der nach

dem Titel dieser Arbeit sich von ihr eine exakt-erkenntnispsycholo-

das aus dem Bemühen ergibt, das hervorzuheben, was

gische Untersuchung erwartete und

sich deshalb

zu

ihrer

Be-

auch für uns wertvoll und fruchtbar sein kann, wird man

einwenden. Freilich gewinnt man aus

sprechung bereit erklärte, will ich Dir gleich verraten, daß es sich

agegen nichts

bei diesem Raum und dieser Zeit handelt um zwei Geistwesen, die

Seiner Darstellun

g nicht den Eindruck, daß die amerika-

in der Seele eine geheimnisvolle Ehe eingehen, von der das Buch

nische Sozialwissenschaft mit den „Entwicklungskrank-

eine geheimnisvolle Geschichte erzählt, Denkbar stärkste Vergeistigung

ije unsrige noch durchmacht, „schon

eines erotischen Erlebnisses. Denkbar stärkstes Erleben der Einheit

heiten‘“, welche d

Die

seit Jahrzehnten

ziemlich fertig‘“ geworden sel.

mit dem ‚„,Anderen“, „„Bis in die Substanz meines Angesichtes hinein

Scharfe wissensc

haftstheoretische und. methodologische

vermag ich mit Deinem Ich Dir nachzufühlen, was es für Dein Er-

leben bedeutet, in mein Angesicht zuw sehen.“

Diese Einheit wendet

Besinnung, wel

che in Deutschland im Vordergrund steht,

sich dann auch noch ins Kosmische,

Der Held der Geschichte, er

scheint auch heute noch nicht ih

re besondere Stärke zu

nennt sich den ‚,‚Wanderer‘“ und ist mit dem Verf. identisch, will sich

sein. Anderseits war es zweifellos die Schwäche der

zum Inneren des Berges machen, in dessen Umkreis die ganze myste-

deutschen soziologischen Forschung, daß sie vielfach

riöse Geschichte spielt,

Er möchte wissen, wie dem Stein zumute

glaubte, durch methodologische Un

tersuchungen eine

wäre, wenn er ein Eigenleben hätte.

Nach einer Stufenfolge von

neue Wissenschaft hervorbringen zu

können (also das,

visionären Erlebnissen, ausgelöst durch die lächerlichsten Zufälle des

air research‘“ zu kari-

was die Amerikaner als „armch

Alltags, wie z. B. daß ihn jemand „‚,junger Mann‘“ nennt, oder daß

kieren lieben). Nun ist aber

de neue Wissenschaft

jemand eine gefüllte Waschschüssel über miauende Katzen ausleert,

Äe

man einem neu sich

.

oder daß er über eine Rechnung von M. 2.72 erschrickt, oder daß

bisher dadurch entstanden, da

Mäuse sein Brot verunreinigen, ist er im Besitz des höchsten Geheim-

gebend

en Stoff zunächst einmal empirisch zu Leibe

nisses: Die Erde ist der unsterbliche Wanderer.

und sic

h wissenschaftstheoretische Klarheit und Met

T

C

Durch keinerlei Selbstkritik gebändigt schäumt der Strom seiner

im lebendigen Kampf mit ihm errang. So wird die ge-

Gedanken dahin. Die Worte sind die Segel, der Wind fährt hinein,

wissenhafte und sorgfältige, aber manchmal noch etwas

.

sagt er selbst. Manchmal kommt er zu der Einsicht: Es ist ja heller

wır

klichkeitsfremde deutsche Bemühung um begriffliche

Wahnsinn, was ich schreibe, So muß er sich trösten: Der Mensch der

die Fühlung ge-

Zukunft wird die geheimste Magie, die jede Zeile dieser Arbeit durch--

und methodologische Klarheit gewiß

winnen müssen mit

en frischen und wirklichkeitsge-

fließt, erkennen (S. 83). Es bleibt vorläufig nichts anderes übrig, als

sättigten Studien der amerikanischen „surveys‘“. Für

sie als Dokument des Geisteszustandes ihres Verf,’s, das dem Psycho-

analytiker mancherlei Aufschluß zu gewähren vermag, aufzufassen,

diese Verbindung deutscher und amerikanischer For-

Ich kann mir nicht denken, daß auch nur Anthroposophie oder

schung hat der Verf. eine dankenswerte Brücke ge-

Schlagen.

Theosophie sich hinter dies Buch stellen.

Friedricli Karl Schumann.

Heidell_>e£g.

Robert Winkler.

Tübingen.

383

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 16.

384

SO E D

BORUISCUGAN

I

E N

Mé Ti Der Philosoph der allgemeinen Menschenliebe

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Kattenbusch legt, hier. eihnen neuen Ertra

Seine

Sc

hrift will der

Das Ideal der Einen Kirche

gesegneten., Forscherlebens vor.

herrschenden Unklarheit über Luthers Idee von der Kirche

und die Wege dahin

begeghen, ;ohne auf die praktisch+technischen Fragen ein-

zugehen, die für Luther durch.den'‘Bruch mit der Papst-

(Für die Einheit. der Kirche, Heft ‚3)

kirche entstanden.

Er sucht vielmehr klarzulegen, welche

Geistesschaut'Luther leitete;

Im Hinblick'auf die hoch-

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Macintosh, : der: Vertreter der systematischen Theologie

an der Yale Universität in New Haven,..ist ‚ein Schüler

Die eigentlich brennenden und wichtigen Gedanken des reli-

von George Foster, dem bedeutenden evolutionistischen

giösen Sozialismus sind in diesen Predigten eines der Führer

Theologen. von. Chicago, dessen Theologie er fortsetzt,

behandelt. Der religiöse Sozialismus sSteht für die Kirche im

Der Rationalismus ist zu einem schier verächtlichen Ge-

Mittelpunkt der Diskussion. Sehr viele Pfarrer, die nicht

schäft geworden in Europa, wo Mystik. und Wahnglaube

religiöse Sozialisten sind, werden sich doch gern anregen

in den christlichen Kulturreligionen wieder ihr Wesen

lassen, die Probleme so anzufassen, wie sie auch dem Ar-

treiben.

Da verdienen die klaren Ausführungen dieses

beiter verständlich und wichtig gemacht werden können,

Amerikaners die Beachtung des deutschen

heologen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. August 1928,

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhaändlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

n

53. Jahrg. Nr. 17.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

18. August 1928.

s

Spalte

Spalte

Spalte

Titius: Deutsche Theologie (Seeberg) . .. 385/Levison: Das Werden der Ursula-Legende

Planck: Kausalgesetz und Willensfreiheit

Clemen: Die Anwendung der Psychoanalyse

(Völker)

(Stephan)

400

auf Mythologie und Religionsgeschichte

Schott:

Fleisch und Geist nach Luthers

(Steinmann)

387

Lehre (Kohlmeyer)

SA M

396/Fellner: Das überweltliche Gut und die

Dalman:

Arbeit und Sitte in Palästina

Blanke:

J. G. Hamann

als

Theologe

innerweltlichen. Güter (Ders.). . ... 401

(Staerk)

WE FW T R s OE W

388

(Stephan)

Jelke: Religions-Philosophie (Kesseler). .. 402

v.Bulmerincq: Der Prophet Maleachi (Kuhl).

389lLindsey u. Evans: Die Revolution der

modernen Jugend (Heckel)

Delafosse:

Lettres d’Ignace d’Antioche

398 Rauschenbusch: Für Gott und das Volk

(Dörries)

392/Wehrung: Protestantischer Geist (Schian). 399

(Bußmann)

W er r e cl e la e va

405

Gatzweiler: Die liturgischen Handschriften

Gruehn: Die Theologie K. Girgensohns

des Aachener Münsterstifts (Völker) . . . . 393

(Ritschl)

399/Erklärung (Schuster). —- Erwiderung (Katz). 406

Titius, D. A.: Deutsche Theologie.

Bericht über den ersten

deutschen Theologentag zu KEisenach (Herbst 1927).

Göttingen :

und scharfe Urteile, von der anderen Seite die Klage

Vandenhoeck & Ruprecht 1928. (VII, 230 S.) gr. 8°.

RM 6—.

über Mißverständnis, wie das ja bei neuauftretenden

Schulen ‚in der. Regel der Fall ist.

Im allgemeinen

Im Oktober des vorigen Jahres wurde zu Eisenach

habe ich den Eindruck, als wenn der über deutsche Ver-

der erste deutsche Theologentag abgehalten. Sein Vor-

hältnisse nicht orientierte Leser nach diesem Buch. die

sitzender D. Titius hat sic

nicht nur durch die mühe-

Bedeutung,. welche die dialektische Theologie gegen-

volle Arbeit der Vorbereitung und Organisation dieses

wärtig für das Leben von Theologie und Kirche hat,

Tages ein' großes Verdienst um die Theologie er-

leicht überschätzen dürfte. Indessen ist es ja verständ-

worben, sondern dieses noch dadurch gesteigert, daß er

lich, daß auf einem ersten Theologentag‘ allerneuestes

eine große Anzahl der in Eisenach gehaltenen Vorträge

gern in.den Vordergrund gerückt wurde.

in dieser Schrift veröffentlicht hat. Das Buch ist in der

Ich möchte glauben, daß sich die bisher einge-

Tat des Interesses weiterer Kreise nicht nur des Inlandes

haltene Auswahl der Themata auch für die künftigen

sondern‘ auch des Auslandes wert. Der Titel heißt:

Tagungen als Vorbild empfehlen dürfte. Es wird natur-

„Deutsche ’ Theologie‘“. Alle Disziplinen‘ der Theologie

gemäß immer allgemeine Referate geben müssen, sei 'es

kommen zum Wort. Mehrere Vorträge bringen in sehr

‘

über die neuen Probleme und Methoden einer ganzen

charakteristischer Weise die Anschauungen ihrer Ver-

Disziplin, sei es über hervorragende Einzelerscheinungen

fasser oder der. theologischen Gruppen, zu denen sie

innerhalb derselben, welche ihre Gesamtlage beleuchten.

gehören, zum Ausdruck. Man bedauert dabei immer

Daneben wird es aber, glaube ich, gut sein, wenn auch

wieder, daß manche besonders wertvollen Themata von

;

in Zukunft über spezielle und speziellste Themata Vor-

ihren Referenten in diesem Buch nur in knappen Refe-

träge gehalten werden. Einmal, weil wir über eine Fülle

raten über ihre Vorträge mitgeteilt werden. Es sind auf

hervorragender Spezialisten verfügen, dann, . weil. viel-

dem Theologentag außer den Vollversammlungen noch

fach die Arbeitsmethoden in ihrer Eigenart nur an sol-

eine Anzahl von. Konferenzen über die verschiedenen

chen speziellen Ausführungen eindrucksvoll gemacht

werden können. Endlich aber, weil auch die nicht in der

theologischen Disziplinen abgehalten worden. Auf erste-

Wissenschaft direkt weiterforschenden Teilnehmer der

ren sind naturgemäß Themata von allgemeinem Inter-

esse behandelt worden.

In den . Spezialkonferenzen

Tagungen durch derartige Anregungen. dazu. angeleitet

blicken hier üund da ebenfalls solche . zur Zeit weitere

werden können, sich selbst mit Spezialfragen ‚zu be-

Kreise interessierenden. Probleme durch. Aber sie sind

fassen und die Fruchtbarkeit. neuer Methoden an ihnen

wenigstens zum Teil, und. das mit Recht, unter Er-

praktisch zu erproben. Ich möchte daher von einer allzu

wägung vieler Finzelheiten rein wissenschaftlicher Art

weit gehenden Reduktion der Darbietungen der Einzel-

behandelt worden. Ich denke etwa an den Vortrag von

abteilungen abraten. Man rät derartigen umfassenden

Peterson über die Mandäer, der ja mittlerweile ander-

und aus vielen Kräften und Köpfen sich zusammen-

wärts in erweiterter Gestalt erschienen ist. Dem Leser

setzenden Unternehmun

schlecht,

gen, wie dem Theologentage,

fällt besonders auf, wie ausführlich die Darstellungen

wenn ‚man auf . Grund theoretischer

I-

der Abteilungen für praktische Theologie, Missions-

wägungen allgemeine Pro

ramme aufstellt oder gar sta-

wissenschaft und Religionsgeschichte ausgefallen sind.

tutarisch fixiert. Man sol

Bestes zu liefern versuchen

Nehmen sie doch weit über ein Drittel des Raumes in

und im übrigen die Wahl der Au

f

aben und die Formen

Anspruch. Aber wegen der eingehenden Darstellung

ihrer Bewältigung der Praxis un

d

den sich aus ihr er-

fesseln gerade diese Abteilungen besonders das Interesse

gebenden Erfahrungen überlassen.

Möge die neue Einrichtung des deutschen Theo-

des Lesers. Sie zeigen zugleich, wie auch auf dem Ge-

biete der praktischen Theologie ein lebhaftes Interesse

ür die neuen Fra

logentages einen frohen und reichen Fortgang nehmen.

gestellungen in Kirche und Theologie

Dies vorliegende Buch wird dem Leser ü

seine Be-

vorhanden ist.

deutung und seine Absichten ein deutlicheres Bild geben,

Ziemlich vielseitig ist die Auseinandersetzung mit

als allgemeine programmatische Erwägungen es könn-

der „dialektischen Theologie“ ausgefallen. Man be-

ten. So sei das Buch der Aufmerksamkeit der deutschen

Theologenschaft bestens empfohlen.

egnet mehrfach ausgesprochenen ı. unausgesprochenen

Berlin-Halensee,

A

ezugnahmen auf sie. Von der einen Seite Wiedergaben

Reinhold Seeberg.

IV

386

387

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

388

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Die Anwendung der Psychoanalyse

die Trauer- und Bestattungsgebräuche und bietet so

Verlagsgesellsch. 1928.

auf Mythologie und Religionsgeschichte. Leipzig: Akademische

, T OE

RM 5.80.

reichlich Gelegenheit, auf die charakteristischen Haupt-

gedanken dieser psychoanalytischen Schule (den Oedi-

Genauer handelt es sich in dieser Arbeit um eine

puskomplex, die These von jener „denkwürdigen, ver-

Nachprüfung der besonderen Hypothesen zur Erklärung

brecherischen Tat‘“ des Vatermordes (Freud), womit

mythologischer

und

religionsgeschichtlicher

Gebilde,

Freud „nicht weniger als ‚die soziale Organisation, die

wie wir sie bei den Psychoanalytikern Freudscher Rich-

sittlichen Einschränkungen und die Religion‘ ihren An-

tung finden. Auf solche von ihren Vertretern geforderte

fang nehmen läßt‘“ (62), die Ambivalenz der Gefühls-

und bis daher vermißte sachliche Nachprüfung von reli-

regungen) und ihre Anwendung in immer neuer Kkriti-

gionsgeschichtlich fachmännischer Seite habe — so sagt

scher

Auseinandersetzung

einzugehen.

Der

Unter-

der _ Verf. in seinem Vorwort — die so einflußreiche

suchung hier in alle Einzelheiten zu folgen, ist bei der

Fülle des behandelten Materials nicht wohl möglich.

Schule gewiß ein Recht. Cl. unterzieht sich darum-. dieser

Aufgabe, wohl mit Beschränkung auf die psychoanaly-

Es genüge, daß sich dabei die schon in der Einleitung

tische Erklärung von Erscheinungen der Mythologie im

; EB

gewonnenen Einwände gegen das ganze hier geübte

engeren Sinne

des

Wortes

und der

allgemeinen

Verfahren immer aufs neue bestätigen. Wie ganz unbe-

d. h. außerbiblischen und zwar primitiveren Religions-

wiesen ist doch z. B. die Voraussetzung von dem primi-

geschichte — nur ganz gelegentlich werden auch psycho-

tiven Hordenzustand des Menschen, auf der die Vater-

analytische Deutungen von Gedanken der christlichen

mord-Theorie ruht.

Wie oft auch werden der Theorie

Glaubensüberlieferung berührt —; dafür aber geht er

zu Liebe nur bestimmte Züge aus dem zu erklärenden

auf diesem enger umgrenzten Gebiet nun auch wirklich

Komplex herausgegriffen, andere Züge übersehen, die

allen irgendwie beachtlichen Gedankenwendungen der

in das Schema nicht passen.

betreffenden Veröffentlichungen nach, auch dort, wo

Cl.faßt das Resultat seiner Untersuchungen in dem

die Verfasser nicht ihre besonderen psychoanalytischen

Urteil zusammen: „Wenn also die psychoanalytische

Hypothesen entwickeln. Dieses sich gelegentliche Aus-

W5° 25 0

Literatur zur Mythologie und primitiven Religionsge-

weiten der Untersuchung hat gewiß für den auf das

schichte von deren eigentlichen Vertretern bisher igno-

eigentliche Thema eingestellten Leser etwas Bemühendes

riert wurde, so war das, soweit es sich in ihr um jene

— auch stilistisch hat man beim Lesen manche Mühsal

Deutungen handelte — als Materialiensammlung, durch

zu überwinden —; es beweist aber zugleich den vollen

die in ihr an anderen Erklärungen ausgeübte Kritik und

Ernst der Absicht, die „Unterlassungssünde der Reli-

zahlreichen Einzelbemerkungen kann sie auch weiterhin

gionshistoriker‘““ wieder gut zu machen. Und eben diese

Gründlichkeit der Auseinandersetzung sichert dem nega-

gute Dienste leisten —, tatsächlich begründet‘““ (127).

tiven Resultat auf dem enger umgrenzten Gebiet seine

Und er eignet sich zum Schluß die Frage Walzels (in

seiner deutschen Dichtung der Gegenwart) an: „Ist die

darüber hinaus reichende volle Tragweite. Auf dieser

Psychoanalyse mit ihrer Absicht, alles Fühlen und

Grundlage genügt in der Tat die bloße Erwähnung so

Wollen des Mannes aus der Libido zu erklären, nicht

ewagter Dinge,

wie Wintersteins psychoanalytische

leichfalls nur letzte Folgerung eines zu Ende gehenden

tung des

elbstopfers Christi (S. 65) es ist:

eitalters ?““

„Wenn Christus die Menschen von dem Druck der Erbsünde

Herrnhut,

Th. Steinmann.

erlöst, indem er sein eigenes Leben opfert, so zwingt er (?) ums zu

dem Schluß, daß diese Sünde eine Mordtat war.

Nach dem im

Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. 1-:

menschlichen Fühlen tiefgewurzelten Gesetz der Talion kann ein

1. Hälfte :

Herbst und Winter.

Mit 37

Mord nur durch Opferung eines anderen Lebens gesühnt werden; die

Abb. Gütersloh :

Jahreslauf und Tageslauf.

C. Bertelsmann 1928.

XI 279 Siu) EB

P

Selbstaufopferung weist auf eine Blutschuld zurück. Und wenn dieses

2. Reihe,

14. Bd.

==

Opfer des eigenen Lebens die Versöhnung mit Gott Vater herbei-

Beiträge z. Förderung christlicher Theologie.

Schriften d. Deutschen Palästina-Instituts, Bd. 3, 1. Hälfte.

führt, so kann das zu sühnende Verbrechen kein anderes als der

RM ‚12:50; 25 15

Mord am Vater gewesen sein‘“, nämlich jener Vatermord, durch

welchen in den allerersten Anfängen des menschlichen Horden-

Der Obertitel dieses 2bändigen Werkes, von dem

daseins

sich die erwachsen gewordenen Söhne in den Besitz der

der Verf. zunächst einmal die 1. Hälfte des I. Bandes

bis daher lediglich dem menschlichen Vatertier zur Verfügung stehen-

hat ausgehen lassen, verrät schon den veränderten me-

den weiblichen Herde gesetzt haben sollen.

thodischen Ansatzpunkt. D. legt nicht eine at. Archäo-

Einleitend beschäftigt sich Cl. mit der Freudschen

logie im alten Stil der Rekonstruktion des Lebens aus

Traumtheorie und Freuds Theorie von den neurotischen

den verhältnismäßig dürftigen, z.

T. zufälligen Nach-

Zwangshandlungen; von hier aus erfolgte ja die Ent-

richten, die Bibel u. nachbiblische jüdische Literatur bie-

deckung jener sexuellen Verborgenheiten, auf die dann

ten, vor, sondern er geht folgerichtig den umgekehrten

auch zur Mythendeutung und zur Erklärung religions-

hon

und einzig richtigen

eg: er beginnt bei dem, was vor

geschichtlicher Phänomene zurückgegriffen wird.

Augen liegt un

durch systematische Erforschung bis

hier wird deutlich gemacht das Arbeiten mit unbewiese-

ins Einzelne zur Anschauung gebracht werden kann, dem

nen Voraussetzungen (z. B. daß Träume immer einen

Palästina von heute mit der Fülle seiner Lebensformen

verborgenen Sinn haben), die zu rasche Verallgemeine-

und mit seiner immer gleichen Naturbestimmtheit. Von

rung und die gekünstelte Geistreichigkeit der

tung,

da geht er rückwärts zum Palästina der Bibel und des

die unter der Herrschaft eines bestimmten Leitgedan-

nachbiblischen Zeitalters.

En

Jäßt also den Leser

kens und des Geltenlassens nur einer Theorie an ande-

gleichsam Land und Leute der Bibel transparent

ren viel wahrscheinlicheren, näherlie

enden und natür-

hinter der Gegenwart des heiligen Landes sehen. Das

licheren Erklärungen vorbeigeht (ein

k

lassisches Beispiel

hat vor der alten theoretisch-literarischen Darstellun

hierfür Freuds Deutung des eigentümlichen Schlafzere-

des Gegenstandes den doppelten Vorzug der unmittel-

moniells eines neunzehnjährigen Mädchens S. 8 ff.), so-

baren

N

nschaulichkeit und der größeren Lebensfülle.

wie der Mangel an wirklichem Beweis: einleuchtend ist

Und wenn ein Meister der Palästinakunde, wie es Dal-

es nur dem, der von vorne herein diese bestimmten

man in Deutschland unbestritten ist, mit dieser Me-

Din

zu finden erwartet. Und wieviel von dem, was

thode der Verlebendigung der Vergangenheit durch die

die Psychoanalyse hervorzuholen meint, ist vielleicht in

Gegenwart an die Arbeit geht, so darf die Wissenschaft

Wirklichkeit lediglich ungewollte Suggestion.

von der Bibel eines vollen Erfolges sicher sein. Was

Die : eigentliche Auseinandersetzung behandelt an

D. in diesem Werke vorlegt,

ist der Ertra

einer

sarbeit in allen Teilen des

%xei

ligen

der Hand von Veröffentlichungen über die betreffenden

30jährigen Forschun

Landes und seiner

mgegend. Und es ist das Bewun-

Gegenstände der Reihe nach die Oedipussage, Sagen aus

dernswerte an dieser

der Kindheit von Helden, (das Aussetzungsmotiv u. A.)

arstellung, daß sie an keinem

Totem und Tabu (hier auch Exogamie), die Couvade,

Lebensgebi

et nur referierend vorbeigeht. D. hat in die-

die Pubertätsriten, die Schätzung der Erde (als Mutter),

sen 3 Jahrzehnten seiner Lieb

e zum Lande der Bibel

390

389

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

mit Auéen beobachtet und ééforscht, die auch für das

Maleachi, ‚wohl Kurzform von mDD = MM 7?ÖD

scheinbar Unwichtigste in Natur und Menschenleben

(vgl. LXX zu 1, 1: &yyeloe xvolov) ist nicht aus 3, 1

offen standen. Dies und dazu seine umfassende Kennt-

nachträglich erschlossen noch ein dieser Stelle ent-

nis der literärischen Überlieferung aller Zeiten und der

nommenes Stichwort, sondern der wirkliche Name des

neueren und neuesten Literatur

zur

Palästinakunde

macht sein Lebenswerk zu einem monumentalen Zeugnis

kannt war.

Verfassers, unter dem er bei seinen Zeitgenossen be-

Ob es sich dabei um einen eigentlichen

deutscher Bibelwissenschaft.

Eigennamen handele, den Maleachi bei seiner Geburt

Das vorliegende Stück (I, 1) handelt vom Jah-

empfangen, oder um einen Amts- bzw. Berufs- bzw.

reslauf und Tageslauf, die das Leben des Pa-

Standesnamen (Ehrennamen), läßt sich nicht entschei-

lästinensers in seiner Naturgebundenheit bestimmen und

den (S. 36). Nach B. liegt es nahe, daß Mal., „dieser

regeln und die seinem Vorstellen und Denken Inhalt

Bannerträger des ezechielischen Gemeindeideals‘“

(S.

geben. Von der Bedeutung des Naturjahres im Ver-

43), selber Priester gewesen sei, wenn er auch keine

hältnis zum christlich-muhammedanischen Kalenderjahr

nennenswerte Rolle — Neh. 8—10 fehlt sein Name —

pielt zu haben scheint. Seine Wirksamkeit ist nach

ausgehend, wird zuerst der Jahreslauf nach den beiden,

B

um 485—445 anzusetzen. — Kap. II. „Die Über-

durch die Witterungsverhältnisse aufeinander bezogenen

Perioden Herbst und Winter besprochen.

Die

schrift des B. Maleachi‘“ (S. 50—68). Daß sie

Fülle von Tatsachenmaterial, die hier in anregender, nie |

eine auffallende Ähnlichkeit mit dem Anfang von Deute-

ermüdender Darstellung verarbeitet ‚ist, kann nur an-

rosacharja (Sach. 9, 1) und Tritosach.'(12, 1) besitzt,

nähernd durch den Hinweis auf einzelne Kapitelüber-

ist nach B.. weder als Nachahmung noch als Anglei-

schriften wie z. B. Temperatur und Tau des Herbstes,

chung zu erklären, sondern sei lediglich der Grund da-

Blüten vor dem Regen, Herbstfärbung und Abfallen

für, daß man diese drei Schriften am Schluß des Zwölf-

der Blätter, Bewölkung und Wetterleuchten, Regen-

prophetenbuches neben einander gestellt habe (S. 67).

bitten, Herbststürme, Regenpausen, die Wirtschaft im

Die älteste erreichbare Gestalt der Überschrift, die sehr

Herbst und die Zugvögel u. a. veranschaulicht werden.

wohl von Mal. selber herrühren könne, sieht B. in

Diese fast erdrückende Menge des Materials und die

Y5abey o batwn Nwm, wobei unentschieden bleiben

Gründlichkeit der Darstellung, der wohl nichts ent-

muß, ob sie erst dem abgeschlossenen Buch vorangesetzt

gangen is

t — D. sticht gelegentlich im offiziellen Hand-

wurde oder ursprünglich. nur für‘ die erste Rede (1,

book of Palestine von 192

2 einen Fehler in der Beobach-

2—5) bestimmt war. — Kap. IIN. Gliederung und

tung des hochsommerlichen Sonnenaufgangs auf, und

SR

(S. 69—86) und Kap. IV. Die Abfas-

wenige Seiten später macht er auf das Hapaxlegomenon

sungszeit des B. MäYlTeachi (S. 87—140)' fassen

pIvörwoov im Judasbrief als Zeuge für die von Galen

wir am besten gleich zusammen.

Auch hier wieder

beliebte Siebenteilung des Jahres (de diaeta 68) auf-

setzt sich Bulmerincq sorgfältig und peinlich genau

merksam! — wird erst recht heraustreten, wenn die

mit den bisherigen Auffassungen auseinander. Im An-

versprochenen Register zum ganzen Werke gedruckt

teuernagel gliedert Verf.

schluß an Driver, Welch und

vorliegen werden.

das Buch in sieben selbständige Abschnitte (Reden), de-

Es will dem Ref. fast ungehörig erscheinen, kri-

ren Inhalt'durch entsprechende Überschriften charakteri-

tisch zu einem Werke von dieser Geschlossenheit und

siert wird:

1

D' 50

Der Ausspruch über Edom

Vollkraft der unmittelbaren Anschauung Stellung neh-

oder die Liebe ‚Jahves zur Tempelgemeinde, erwiesen

men zu wollen. Das mögen die tun, die glauben über

an seinem Haß gegen Edom. Abfassungszeit wohl un-

D. hinaus etwas zur Sache sagen zu können. Unter dem

gefähr das Todesjahr des Darius Hystaspis, die Zeit um

lebenden Geschlecht von Alttestamentlern und Orienta-

485 (persische Rüstungen gegen Ägypten). 2. 1, 6—2,.9.

listen dürfte wohl ‚keiner zu findem sein.

Nur die

Von der Verachtung des göttlichen Namens oder Jeru-

Frage sei gestattet, ob nicht S. 125 Anm. 3 ein Druck-

salems sündige Priesterschaft und deren ‘ Bestrafung;

fehler vorliegt, wenn da at. rabas als „späthebräisch“

zu datieren vermutlich um 480—475, zwischen

der

bezeichnet wird.

&}

W STderE

e

Vollendung des Tempels und der Ankunft Esras.

Jena.

2, 10—16. Wider die Mischehen; 1äßt sich am besten

verstehen aus der Zeit ungefähr eine Generation vor

V. Bulmerincq, Alexander: Der Prophet Maleachi. Bd. 1: Ein-

Esras. Ankunft, also um 475. 4. 2,17—3, 5.° Die un-

leitung in das Buch des Propheten Maleachi. Dorpat: J. G. Krüger

geduldige Frage der Tempelgemeinde nach der gött-

1926. _ (XXXVI, 512 S.) ‚gr..'80.

RM 12.50.

lichen

arusie und die Antwort des Propheten oder der

Das letzte Prophetenbuch des Alten Testaments

Advent Jahves und dessen Vorläufer; wohl unmittelbar

wird im Sellinschen Kommentar auf 33 Seiten behan-

vor Esras Ankunft in Jerusalem verfaßt, d. h. im' Som-

mer 458. 5. 3, 6—12. Die Unveränderlichkeit Jahves

delt, während Nowack ihm im Göttinger Handkom-

und. die Unverbesserlichkeit der Jakobssöhne oder über

mentar. an_25 Seiten

ewidmet hat. Hier legt nun der

Dorpater Alttestam

ent

T

er und Semitis

t ' den. ersten Teil

Zehnten und Abgaben; am besten zu begreifen aus der

„einer exe

tischen

Studie ‚über ‚das Buch Maleachi“ vor,

Zeit zwischen Esras Ankunft 458 und der Gesetzespro-

einen. Ban

ä€

umfassend von dem Umfange eines Kom-

klamation. im Herbst 457. 6. 3, 13—21. Die Klage der

mentars zum gesamten Dodekapropheton. Ein geplanter

Tempelgemeinde über die Wertlosigkeit der Jahvereli-

zweiter Teil wird einen genauen Kommentar enthalten,

gion und der Trost des Propheten oder der Triumph der

Da B. seine Ausarbeitung. mit dem letzteren begann;

Tempelgemeinde über die Samariter am Tag Jahves;

wird schon im I. Band der zweite mit seinen Ergeb-

diese Rede muß bald auf den Akt der feierlichen Kano-

nissen voraussetzt,

Das ist freilich ‚nicht sonderlich

nisierung. des Gesetzes

efol

sein.‘ 7. 3,,22—24. Ge:

setz und Prophetie oder Elia und sein Werk (ein

angenehm, erschwert, auch weithin eine Nachprüfung,

Bruchstück). Diese Rede

a macht sie zur Zeit noch vielfach unmöglich; aber

eht wohl jener Zeit parallel,

das ist nicht die Schuld des Autors, sondern liegt in der

die zwischen Esras Verschwinden vom Schauplatz der

Ungunst der Verhältnisse. Hat doch der Druck des

Geschichte und der Ankunft Nehemias im Jahre 445

ersten Bandes sich über fünf Jahre verteilt und konnte

liegt. — Kap. V (S. 141—224) behaändelt den zeit-

diese Einleitung nur lieferungsweise in den „Acta und

eschichtlichen Rahmen des B. Maleachi.

Commentationes‘“ erscheinen. Wir müssen uns im wesent-

Den Angelpunkt bildet naturgemäß für B. die Chrono-

lichen auf einer Skizzierung des Inhalts dieser Einlei-

logie der Esra-Nehemiazeit.

In eingehender Ausein-

tung beschränken.

andersetzung mit v. Hoonacker und Koster entscheidet

ach einem Verzeichnis der benutzten Abkürzungen

sich B. für die traditionelle Reihenfolge Esra-Nehemia

und identifiziert mit Kuenen den Artaxerxes des Buches

(S. XIII—XXXVI). behandelt Kap. I „die Aufschrift

des B. Maleachi oder den Namen Maleachi

(I1. oder II1.?) mit Artaxerxes Longimanus. Damit sind

und die Person des Propheten“ (S. 3—40).

ihm auch die chronologischen Angaben von Esra 7, 7f.;

391

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

392

|

Wenn wir versuchen, eine Beurteilung dieses Werks

Neh. 1, 1; 2, 1; 5, 14 gesichert. Nur ist die‘ Anord-

zu geben, so ist zu sagen, daß vielfach eine größere

nung einzelner Abschnitte dieser Bücher zu ändern. Am

besten orientiert über Bulmerincqs Auffassung die von

Straffheit in den Ausführungen erwünscht

gewesen

ihm (S. 192) aufgestellte Zeittafel. Anschließend daran

wäre. Die oft recht langen Literaturangaben hätten wir

ist B. bemüht, im einzelnen den zeitgeschichtlichen Rah-

gern aus dem Text in

nmerkungen verbannt gesehen,

men für jede der sieben Prophetenreden zu zeichnen.

was der Übersichtlichkeit und dem Umfang des Ganzen

— Im VI. Kapitel (S. 225—326) wird die Theologie

nur zum Gewinn sein könnte. Die Kapitel V (zeitge-

des B. Maleachi behandelt. Es mag gekünstelt er-

schichtlicher Rahmen) und VI (Abfassungszeit) wären

scheinen, ist aber nur ein Zeichen für Bulmerincqs pein-

wohl besser verschmolzen worden.

Erörterungen über

das Geburtsjahr des Propheten anzustellen (so S. 45 f.)

liche Gründlichkeit, wenn er auf über hundert Seiten

erscheint als ein müßiges Unterfangen. Aber diese Aus-

unter sechs großen Gesichtspunkten in einigen dreißig

stellungen sollen das große Verdienst Bulmerincqs kei-

Paragraphen über die theologischen Anschauungen die-

!

neswegs verkleinern. Es gehört eine unendliche Selbst-

ses halben Hunderts Bibelverse handelt. Den Ausgangs-

punkt bilde die Eschatologie; das Zukunftsgemälde,

verleugnung und viel Liebe dazu, ein solches Werk zu

geschmückt mit den Emblemen der Mosezeit, liege noch

schreiben. Und diese große Liebe des Verf.s zum be-

durchaus auf der Fläche prophetischer Diesseitigkeit,

handelten Gegenstand und die sorgfältige und umsich-

eingerahmt durch Partikularismus und Nationalismus.

tige Erörterung aller Probleme machen dieses Buch zu

Als Grundelemente ergeben sich dem.Verfasser: „apoka-

‘

etwas Besonderem, wofür die Wissenschaft dem Herrn

Verfasser zu tiefem Dank verpflichtet sein muß. Daß

lismus und nationalistischer Partikularismus‘“ (S. 339).

Iyptisch angehauchter Adventismus, legalistischer Ritua-

sie durch diese subtile Kleinarbeit reiche Förderung da-

vontragen wird, bedarf keiner Erwähnung. So kann ich

Da Mal. „den Ezechieliker nimmer verleugnen kann‘“‘,

nur mit dem Wunsche schließen, daß es Bulmerincq ver-

wird die Theologie des Buches des weiteren in ihrem

gönnt sein möchte, auch den zweiten Band seiner um-

Verhältnis zu Ezechiel, Deuterojes., Hag., Sach. und

fangreichen Untersuchungen bald der Öffentlichkeit zu

Tritojes. behandelt und dann abschließend Mal.s reli-

gionsgeschichtliche Bedeutung gewürdigt. — In Kap.

übergeben.

VII (S. 357—3094)

Die kritisch angefochte-

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl,

nen Stücke im B. Maleachi beurteilt Bulmerincqg

alle bisher je beanstandeten Verse bzw. Halbverse des

Delafosse, Henri: Lettres d’Ignace d’Antioche.

Traduction

Buches und kommt zu dem Ergebnis, daß nur 2, 16b

nouvelle avec une introduction et des notes. Paris: F. Rieder 1927,

(167 S.) 8°. = Les Textes du Christianisme, I1

18 Fr.

als unnötige Wiederholung von V. 15b zu streichen sei

Ohne Zweifel ist die Ignatianen-Frage, deren Er-

(S. 374). Gerade bei diesem Kapitel wird die Schwieri

h.

keit in der Anlage der ganzen Arbeit besonders deutlic

Öörterung seit Lightfoot und Zahn vielfach als abge-

Denn vielfach wird die Argumentation zerrissen durch

schlossen gilt, noch mit unbehobenen Schwierigkeiten

Verweise auf den noch ausstehenden II. Band; und des

belastet. So kann man es nur begrüßen, wenn durch D.

öfteren wird Bezug genommen auf metrische Dinge, die

das vorzeitig zur Ruhe gegangene Problem energisch ge-

erst in VIII behandelt werden.

Es wäre wohl prak-

weckt wird. Seine eigene Lösung ist dann allerdings

tischer und zweckdienlicher gewesen, diesen ganzen Ab-

überraschend: die Briefe marcionitischer Herkunft!

schnitt straffer zu fassen und die Echtheitsfrage der

Als erstes räumt D, die äußeren Zeugnisse über

kleineren Stücke hier ganz auszuschalten, um sie im

die Briefe hinweg, vor allem das Polykarps. Denn Ig-

Kommentar an den entsprechenden Stellen in kürzerer

natius, Zosimus und Rufus (Polyc. c. 9,1), deren Vor-

bild die Adressaten unmittelbar vor Augen haben, sind

Form zu erörtern. — Kap. VIII (S. 395—443) untersucht

dieschriftstellerische Eigenart, den Stil

Die dem

nach D. Märtyrer aus Philippi selbst. Die andere Stelle

und die;Sprache des B. Maleachi.

aber, die über Ignatius handelt (c.13), erscheint ihm

Buche eigentümliche dialogische Redeform (These, Anti-

interpoliert; wie könnte im Ernst der Bischof von

these, Begründung der These) wird dargelegt und ihrem

Smyrna in der abgelegenen Gemeinde Erkundigungen

Ursprung wird nachgegangen. Charakter und Aufbau

über römische Ereignisse einholen wollen! Nicht ver-

der einzelnen Reden wird‘ behandelt, wobei man ent-

läßlicher sind nach D. die Angaben bei Origenes und

sprechend der sonstigen Ausführlichkeit und Breite ei-

Euseb. So sieht man sich danach allein auf das innere

€

ntlich auch ein näheres Eingehen auf die literarischen

Zeugnis der Ignatiusbriefe angewiesen.

Ö

attungen erwarten sollte. Es folgen Paragraphen über

Bei ihnen findet nun D. eine widerspruchsvolle

Polemik, unvereinbare theologische Aussagen und eine

Redefiguren, Bildersprache und Satzbau. In der stritti-

gen Frage „Poesie oder Prosa‘“ erkennt Bulmerincq

unmögliche Situationsschilderung. D. versucht die Iden-

zwar den Rhythmus an, entscheidet sich aber (gegen die

tifizierung der bei Ignatius bekämpften Irrlehrer, Die

neueren Forscher) dahin, daß nur „gehobene Prosa‘““

Doketen, die zugleich Gesetz und Propheten bekämpfen

vorliege (S. 422). Die einzelnen Reden habe der Pro-

und die Einheit Gottes aufheben, können nur Marcio-

phet öffentlich vor allem Volk gehalten und sie dann

niten sein; die Judaisten aber, mit ihrem Chiliasmus und

später nachträglich in kurzer Zusammenfassung au

ihren alten Fabeln sind Katholiken in marcionitischer

zeichnet und zu einem Buch gestaltet (S. 426).

e

Beleuchtung. Nur diese Polemik gegen die Großkirche

Ausführungen über die Sprache, in denen durchgehend

jedoch ist Urgestein, während der Kampf gegen Marcion

auf den 2. Band verwiesen wird, verdienen insofern be-

einer jüngeren katholischen Formation angehört.

at man aber einmal diese entscheidende Einsicht

sondere Beachtung, als das Verhältnis zum Sprachge-

brauch von D, P, Ez usw. untersucht wird. — Kap. IX

gewonnen, so überblickt man leicht auch die theolo-

(S. 444—451) ist dem Text des Buches gewidmet;

gische Stellung der Briefe; hängt sie doch mit der Kri-

wird aber auch erst nach Erscheinen des Kommentars

tik der Irrlehrer eng zusammen. Verteilt man die Aus-

verständlich. Die alten Versionen und ihre Bedeutun

sagen auf den marcionitischen Autor und den katho-

für die Textrekonstruktion finden eine kurze Charakteri-

lischen Redaktor, so entwirren sich die Unstimmigkeiten

sierung. — Ein X. Kapitel (S. 452—506) endlich, dem

und gleichen die widerspruchsvollen Gedanken sich aus,

noch sechs Seiten Berichtigungen und Nachträge an-

Bestätigt sich D. schon damit die Richtigkeit seines

gefügt sind, brin

in Kleindruck unter systematischen

Prinzips, so erst recht durch die Untersuchun

des Rah-

und chronologischen Gesichtspunkten möglichst voll-

mens der Briefe.

Denn dieser erweist Sic

h

ihm als

rt des verur-

ständig die gesamte Literaturzu Maleachi. Auch

brüchig. Der ganze langwierige Trans

hier hätte die Arbeit nur an Übersichtlichkeit gewinnen

teilten Ignatius über Troas und Philippi nach Rom

können, wenn Bulmerincq auf die biographischen An-

scheint D. historisch unhaltbar. Nach ihm gehören die

e-

aben bei den einzelnen Autoren (zum mindesten für

langen Stationen, der unbehinderte Umgang des

ie Neuzeit!) verzichtet hätte.

fangenen mit Gesinnungsgenossen, vor allem aber der

393

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

394

|

angegebene Weg der Eskorte nicht der Geschichte an. alterlichen

Handschriftenkunde,

der

Bibliotheksge-

Alles das stammt vom Überarbeiter und dient nur dazu, schichte und der liturgischen Forschung. Sie ist ent-

Theophoros,

den

antiochenischen Marcionitenbischof,

standen auf Grund einer zweijährigen „Durchforschun

nach Philippi zu bringen.

Dort soll er mit dem Ge-

der liturgischen Handschriftenschätze des Stiftsarchivs

meindeheros Ignatius identifiziert und damit der An-

zu Aachen‘“ (S. 1) und beschreibt mehr als 70, über-

schluß an den Polycarpbrief erreicht werden: So wird

denn der berühmte katholische Bischof der Gewährs-

wiegend unbekannte Handschriften, die aus dem 12.—18.

mann des Marcionitischen.

Jahrh. stammen, mit Ausnahme des Sakramentars alle

liturgischen Typen umspannen und in ihrer Totalität

Das Unternehmen des Verfassers, den ursprünglichen

einen Einblick in das gottesdienstliche Leben des Spät-

Bestand der Briefe von späteren Zusätzen zu reinigen,

mittelalters gewähren. Somit ist ein wertvoller Katalog

steht auch seinerseits unter dem Zeichen Marcions: nach

entstanden, der für den Benutzer des Aachener Stifts-

der gleichen Methode, wie dieser seinen Kanon herstell-

archivs unentbehrlich sein dürfte und der auch die Auf-

te, wird auch hier alles, was in den Ignatianen an den

merksamkeit der Forscher auf diese oder jene Hand-

Judengott erinnert und zur marcionitischen Christologie

schrift lenken könnte.

nicht paßt, ausgeschieden. Bleibt dann trotzdem noch

einiges bei Marcion befremdliche übrig, so hilft sich der

Darüber hinaus kommt der Schrift eine nicht ge-

Verfasser einmal durch Hinweis auf die „Schule‘“ M.’s,

ringe Bedeutung für die Kunst-, Kultur- und Frömmig-

keitsgeschichte zu. Leider bedeutet die katalogförmige

die nicht so konsequent dachte wie ihr Meister. Dann

Anlage des Buches für die wirkliche, Ausbeutung der

wieder wird die Drohung mit dem künftigen Zorn, die

zahlreichen, verstreuten Beobachtungen eine beträcht-

bei M. auffallen mußte, mit dem „weltlichen Arm“ des

liche Erschwerung, die auch das Register nicht gänzlich

Schöpfergottes erklärt (S. 99), dem der gute Gott mit

beseitigen kann, und der bewußte Verzicht (S. 9) auf

der Milde eines mittelalterlichen Inquisitors den Ver-

das Einreihen der Ergebnisse in größere Zusammen-

urteilten überläßt. — Doch ganz abgesehen von den

hänge bleibt zu bedauern, denn dies allein hätte für das

Verlegenheiten, in die D.’s Versuch unausweichlich führt,

Buch in weiteren Kreisen Interesse erwecken können.

ist schon seine Methode verfehlt. D. will den Ursprung

Auf einiges aus dem reichen Inhalt will ich hinweisen.

der Briefe mit Hilfe ihrer Polemik bestimmen, deren

Klar tritt in fast allen Handschriften die liturgische

Selbständigkeit Aachens hervor, wie sie sich besonders

Deutung aber ist ihm an den Kreis der geschichtsnoto-

rischen Häresien gebunden.

Da eine durchweg zurei-

in der Geschichte der Karlsverehrung zeigt: die beiden

chende sich nicht finden läßt, erklärt er die noch am

Karlsfeste, die Verlegung des Festes Translatio s. Karoli

besten

assende für die richtige und schaltet nun von

Magni vom 29. 12., dem Tag der Heiligsprechung des

da aus frei mit dem Text: Was sich Marcion nicht fügt,

Thomas:.v. „Ganterbury, auf. ‚den, 27..;7., den..Ta

der

muß weichen.

Aber was wissen wir denn eigentlich

Vollendung des Karlsschreines (1215; S. 46, A.3; S.

von den älteren gnostischen Lehrern? Zu den spärlichen

73 f.; 194), die Sequenz auf Karl „Urbs Aquensis (älte-

Quellen dieser Zeit und Gegend gehören doch nicht in

stes Zeugnis Handschr. 13 aus dem 13. Jahrh.), Ge-

letzter Linie die Ignatianen selbst! — An der Theo-

sänge bei der Heiligtumsfahrt (S. 171 ff., Handschr. 59).

Jlogie des Ignatius ist uns gewiß vieles dunkel und harrt

Die Ausführungen über die Chorbücher (S. 116) ermög-

noch der Erklärung. Aber gerade besonders charak-

lichen einen Einblick in die liturgische Praxis des 14.

teristische Züge stehen bei D. nun gleichmäßig in „Ur-

Jhd.s, das Psalterium (Handschr. 34) zeigt uns, wie

ihre Getrenntheit. — Über die Art der römischen Ge-

bestand“ und „Zusätzen‘“, als ein stummer Vorwurf über

man von anderen Kirchen liturgische Bücher übernahm

und mit lokalen Zutaten versah (Karlsoffizium, die 4

fangenentransporte aber müßte man den Herrn Verfasser

Kommemorationen der Maria), und die Meßbücher er-

um genauere Nachweise bitten. Wissen wir sonst doch

lauben eine Rekonstruktion der einzelnen Entwicklungs-

nur etwas von dem Vorrang der Hauptstadt vor den

stufen: Handschr. 18/19, Kölner Missale (S. 89 ff.) und

Provinzen bei der Auswahl der Opfer für ihre blutigen

Aachens Missale (S. 102ff.) aus dem 14,/15.

ahrh.

Schauspiele; ferner von den Personen, die für Rom be-

und die Art der Feier im beginnenden 18. Jahrh. (S.

sonders in Betracht kamen (iuniores, Leute von robur

14, A, 1). Von besonderer Wichtigkeit sind die Ordi-

und artificium, also wohl durch Kraft und Geschicklich-

nationes Chori (Handschr. 1—4), denn sie weisen hin

keit für den Tierkampf: geeignete, nicht (Mommsen)

ersonen von besonderer Bedeutung), aber nichts von

„auf die interessanten Riten des Weihnachtsfestes, der

Karwoche, des Oster- und Pfingstfestes, auf die eigen-

den Transportverhältnissen. So fällt auch dieses Argu-

tümliche Feier von. Pfingstoktav, Trinitas und Fron-

ment, und man kann nach alledem D.’s neue Lösung

leichnam, auf die vielen Prozessionen bei der ersten

einer alten Frage nur als eine zwar originelle und geist-

Sonntagsvesper, vor dem Sonntagsamte, an Freitagen

reich durchgeführte aber doch verfehlte bezeichnen;

zu Ehren des heiligen Kreuzes, an den Bittagen, sowie

sie hat nur den Wert, in Erinnerung gebracht zu haben,

an einer Reihe von. Festen“

Sı 415):

Manches für

aß hier noch nicht alles erledigt ist.

Aachens Baugeschichte wichtige Detail enthalten die

Die Übersetzung ist im Allgemeinen gut und lesbar, bisweilen

Prozessionalien (Handschr. 45—58).

glättend.

Bibelzitate sind nicht bezeichnet,

Ergänzungen nicht als

Eine kKritische Stellungnahme zum Einzelnen ist

solche kenntlich gemacht. Korrekturen des üblichen Textes nach der

ohne Einsicht in die Handschriften unmöglich. Für den

handschriftlichen Überlieferung sind bei Magn. VIII,2 vielleicht be-

rechtigt (wenn auch nicht die daraus abgeleiteten Folgerungen), in

Arbeiten

Kritiker. gilt hier ein Wort A. von Harnacks: „solche

anderem Falle (Rm, 11,1) schwerlich erlaubt.

Einige ‚Bedenken:

kontrollieren, heißt sie selbst machen“

S, 98 42,79 UAKOOFvULO

mit seErenite wiedergegeben, 2,13

adia-

(Gesch. d..altchristl. Lit., I Vorrede S. VII). Ein Ge-

x0t0V — inseparable; S, 98, 29 «vaywysis — corde; S., 100, 26

fühl der Sicherheit verleiht dem Leser indes die metho-

:ivatpavy.évwn/) (emporgehoben) — condamne€; S.151,25 TO_ GUVTO-

dische Vorsicht, mit der Verf. z. B. auf S, 113, A. 2 und

ZOV

Tins

AANHFELAS

— Ila profondeur de votre fidelite S. 150, 24

S. 132 vorgeht. Alles in allem, es wäre sehr zu be-

OTA

n

bouclier.

—. S. 106 A2 wird die

VEWTEOLKN

TAELS

grüßen, wenn Verf, das reiche Material dieses katalog-

(Magnes. 3,1) als jüngst eingeführtes Amt erklärt, während doch

förmigen Buches monographisch ausbeutete,

nur die konkreten Verhältnisse der magnesischen Gemeinde be-

Halle/Saale.

Walther Völker.

sprochen werden,

Halle a. S.

Hermann Dörries.

Levison, Wilhelm: Das Werden der Ursula-Legende. Sonder-

ausg. aus H. 132 der Bonner Jahrbücher, Köln: A. Ahn 1928. (IV,

Gatzweiler, P. Dr. Odilo, O, F.M.: Die liturgischen Hand-

164S. m. e.!Abb.). . 4°,

M S30

schriften des Aachener Münsterstifts. Mit 4 Taf. Münster i. W. :

Der bekannte Bonner Historiker L. legt eine ein-

Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1926, (IX, 222 S.) ‚ gr. 8° = Litur-

dringende Untersuchung über das allmähliche Entstehen

giegeschichtliche Quellen, H. 10.

S

der Ursula-Legende vor und hofft, damit „wenigstens

Vorliegende, Beda Kleinschmidt gewidmete Unter-

einen Teil der Streitfragen der Lösung näher zu brin-

suchung erstrebt ein dreifaches: Förderung der mittel-

gen‘“ (S. 2). Er beginnt mit der Erklärung der Cle-

395

396

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

|

matius-Inschrift (abgebildet auf S. 1), zeigt, wie in der

sende eingestellt war. Hinsichtlich der Ausführungen

späteren Karolingerzeit vereinzelte Namen auftauchen

L.s über die passio I muß auf ein Dreifaches hingewie-

u. a. Saula, Martha, Pinossa), wie die Elfzahl sich

sen werden.

Den Widmungsbrief an Erzbischof Gero

herausbildet, um von den 11000 abgelöst zu werden,

von Köln, der eine genaue

atierung der passio ermög-

wie sich besonders durch den Einfluß des sermo in

lichen würde, hält L. für echt, aber trotz allen für diesen

natali Britannien als Heimat der Märtyrerinnen durch-

Nachweis aufgewandten Scharfsinns (S. 63 ff.) kann ich

setzt, wie seit dem 10. Jhd. Ursula an die erste Stelle

bei den schweren chronologischen Fehlern des Prologs

rückt, wie die Legende etwa 975 in der passio I schrift-

den Argwohn nicht unterdrücken, daß sein Verfasser

lich fixiert wird und wie deren romanhafte Züge in der

durch Schaffen einer künstlichen Traditionskette und

durch ihr Zurückführen auf Dunstans Autorität seine

Folgezeit verstärkt werden, bes. in den plumpen Deutzer

Faseleien

Fälschungen (Revelationes titulorum..., BHL 8441),

als gewissermaßen

authentisch : hinstellen

den Offenbarungen der Elisabeth von Schönau (1156/

wollte. L. bemüht sich nun zur Stützung seiner An-

57) und den geradezu grotesken Revelationen von 1183/

sicht, Dunstans Anteilnahme an der Ursula-Legende zu

1187.

„So möchte man sagen, daß die Geschichte

erweisen (S. 68 ff.), aber der Hinweis auf den 21. X.

Ursulas in einem Satyrspiel endet‘“ (S. 132).

als Weihetag des großen Erzbischofs ist nicht zwingend,

Da L. selbst zugibt, „viele längst bekannte Zeug-

da hier ein Zufall walten kann; die Tatsache, daß

bbo

nisse und Gesichtspunkte abermals in die Erinnerung

E VE

von Fleury die passio I des Edmund von Ostangeln

zu rufen‘“ (S. 2), so soll hier nur von dem, was ihm

seinem Gewährsmann Dunstan dediziert, beweist nicht

eigentümlich ist, gehandelt werden. Da ist zunächst die

dessen Vorliebe für die Ursula-Legende, und das Auf-

erste Beilage zu begrüßen, worin L. die passio I mit

decken von Ähnlichkeiten zwischen beiden Martyrien ist

philologischer Akribie herausgibt und durch das An-

zu künstlich und tendenziös, um überzeugend zu wir-

führen zahlreicher Parallelen aus den lat. Klassikern

ken (cf. S. 71, A. 3). Endlich versucht L. die „abiec-

und den Kirchenschriftstellern den Blick für den durch

tissima ovis H.‘“ des Widmungsschreibens mit dem

hundert Reminiszenzen eigentümlich gekünstelten Stil

Fördernd ist

„monachus Herricus‘“ des Klosters von St. Bertin zu

des Autors aus dem 10. Jhd. schärft.

identifizieren, weil dieser in einer Cassiodor-Handschrift

ebenfalls die genaue Wiedergabe der Überlieferungsge-

ein Essener Epitaph abgeschrieben hat, in dem sich die

schichte bei jeder einzelnen besprochenen Quelle, wie

Wendung „candida lacteoli coetus antistes‘ findet, wo-

sie in dieser Vollständigkeit m. W. moch nicht existiert

sa z

mit passio I, cap. 8 „lacteoli coetus candida antistes‘

(S. 28, 47, 91ff., 121f., 126, 140ff.), und die Berück-

auffällig übereinstimmt (S. 78ff.). Es sind gewiß sehr

sichtigung englischer Martyrologien,

Psalterien und

scharfsinnige Kombinationen, aber L. spricht an anderer

Meßbücher, sowie das starke Heranziehen englischer

Stelle selbst nur von einer „Vermutung‘“‘, die eine „ge-

Literatur, was oft ganz neue Schlüsse erlaubt (cf. die

wisse Wahrscheinlichkeit‘“ besitze (S. 89). Eigene Wege

Ausführungen über Pinossa auf S. 55ff. an Hand des

geht L. auch bei der Beurteilung von Galfrid von Mon-

Psalteriums aus Exeter, saec. XI).

mouths Ausführungen in der Historia regum Britanniae

Die Frage nach der Echtheit der Clematius — In-

V, 15f. Im Gegensatz zu Klinkenberg und Ilgen ‚glaubt

schrift ist durch L.s Ausführungen (S. 4—15) nun wohl

L., daß Galfrid nicht eine ältere Ursula-Sage verarbeitet,

sondern „zur Füllung Motive der Ursula-Legende be-

endgiltig zu ihren Gunsten entschieden. Nicht so glück-

lich scheint mir aber L. in der Deutung der Inschrift zu

nutzt“ (S. 105) habe, wofür die passio II seine Vor-

sein. Die gehäuften Genetive des Anfangs erklärt er

lage gewesen sei. Aber die Bekanntschaft Galfrids mit

nicht, sondern begnügt sich mit dem Aufzählen der

der passio II zugegeben, was die Übereinstimmung in

Konjektur-Versuche (S. 18 f.), und doch scheint mir die

den Worten mirae pulchritudinis an sich noch nicht be-

Änderung von virtutis in virtutibus der einzige Ausweg

wiese, so wäre damit doch nicht das Vorhandensein einer

aus der

ammatischen Schwierigkeit zu sein, wie schon

älteren britischen Tradition ausgeschlossen, zumal diese

Kessel

E

162, A. 1) erkannt hat. Es wäre ferner sehr

eine Reihe von Zügen erklären würde, die uns in der

leicht möglich, daß ähnlich wie bei Gervasius und

schriftlich fixierten Ursula-Legende unverständlich sind,

Protasius die Vision erst den Anstoß zum Kultus der

wie Klinkenberg sehr richtig

ervorhebt.

betr. Heiligen gegeben hätte, und daß die alte, zerstörte

Ich will mit meinen Ausführungen nicht den Dank

Kirche nicht den jungfräulichen Märtyrerinnen geweiht

gegen die vorgelegte. Untersuchung herabmindern, die

war, Diese Ansicht Haucks (RE?* XX, 355) ist nicht

mit voller Literaturkenntnis und unter Aufgebot eines

widerlegt, wenn L. schreibt: „Es wird also das Dasein

ungewöhnlichen Scharfsinns durchgeführt ist und sich bis

einer älteren Basilika und damit ein früherer Kult der

zum Schluß höchst fesselnd liest. Aber es kann der

Moment eintreten, wo die Resultate überspitzt werden

Jungfrauen vorausgesetzt‘“ (S. 22), und auch die Worte:

müssen nicht in L.s Sinne verstanden werden.

„ubi sanctae virgines .

sanguinem suum fuderunt‘“

Ein

und auf dem Grunde schwankender Folgerungen ruhen,

was der mehr von außen an die Dinge Herankommen-

Problem für sich bildet das Entstehen der Tausendzahl.

de eher merkt, als der Forscher, der in mühevoller

L. glaubt, es durch die Annahme einer Unterbrechung

Kleinarbeit sich in bestimmte Gedankengänge hinein-

des Kultus und einer Mißdeutung der Überlieferung zu

gelebt hat.

lösen (S.39), wobei er besonderen Nachdruck auf das

Halle/Saale.

Walther Völker.

Mißverständnis XI=XI milia legt (S. 40 ff.). Aber aus

dem Fehlen von älteren Nachrichten auf das. Aufhören

Schott, Pastor Lic. theol. Erdmann : i’lelsch und Geist nach

eines lokal begrenzten Kultes zu schließen, ist nicht an-

Luthers Lehre, unter besonderer Berücksichtigung des Begriffs

und das Anwachsen der Zahl von 11 auf

„totus homo“. Leipzig: A. Deichert 1928. (IV, 95 S,) 8°.

RM 3.50.

11 000

muß tiefere Gründe haben.

Nach dem sermo

in natali c. 7 u. 9 standen sich zwei verschiedene An-

Das vom Verf. behandelte Problem 1äßt sich etwa

in dem

so ausdrücken: wie ist nach Luthers Anschauun

sichten betr. die Herkunft der Jungfrauen gegenüber,

Ich des Bekehrten das Nebeneinander des alten und

gewisse Kreise ließen die Märtyrerinnen aus dem Osten

des neuen ’Menschen denkbar? Zur Lösung

dieser Frage

kommen und setzten sie in Beziehung zur thebäischen

-

werden 1. fleischliche, 2. geistliche Sittlichkeit und 3,

Legion (c. 7), während andere in Deutschland und En

fleischliche, 4. geistliche Religion etwas steif nach ein-

land sie von Britannien nach Köln segeln ließen (c.

9

}

.

ander dar

stellt und dann die Synthese in einer Person

Für beide Meinungen ist die Tausendzahl nicht sehr

gesucht.

De

as Wesen des Fleisches wird im ausschließ-

fernliegend (für England müßte man allerdings in Ab-

lichen Hangen an der experientia oder dem sensus ge-

weichung von L. in Galfrid von Monmouths Historia

funden. Daher besteht die fleischliche Religion darin,

das Nachwirken einer älteren britischen Sage anerken-

daß die caro auch die Gottesgerechtigkeit nur als er-

fahrene und erlebte gelten lassen will (S. 22). Das für

nen). Die falsche Deutung von XI war dann sehr leicht

möglich, weil der Leser innerlich bereits auf die Tau- ‘ diese These benutzte Material aus Luther (S. 22 ff.)

397

398

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

redet nun freilich zum größten Teil nicht von der

in Hamanns Gedanken, so gibt sie doch andererseits mit

Gottesgerechtigkeit, sondern der Eigengerechtigkeit des

jenen vier Punkten kein volles Bild, zumal vor allem der

Menschen und kann daher für diese Frage nichts aus-

letzte nur sehr kurz behandelt wird. Schade, daß B.

machen.

Auf der andern Seite kennt Luther ein viel-

.

seinen Vortrag nicht für den Druck erweitert hat! Dann

fältiges sentire und experiri der religiösen Güter, ein

ba

wäre er vielleicht auch zu der Einsicht gelangt, daß die

viel weiterer Begriff, den der Verf. S. 9 erwähnt, ohne

Formel „Erweckung des Lutherglaubens‘“ nicht alles

sich mit ihm auseinanderzusetzen. So ist das zweifellos

Die zahl-

Wichtige' an Hamann richtig kennzeichnet.

vorhandene Problem, daß bei Luther erfahrener und

reichen Anmerkungen fügen zwar vieles Wertvolle hin-

über die Erfahrung hinausgreifender Glaube sich wider-

zu, können aber eine breitere und beziehungsreichere

sprechen wollen, nicht erklärt. Der Einstellung des

theologische Gesamtdarstellung nicht ersetzen. Und wir

Verf.s gemäß ist auch die geistliche Religion überwie-

brauchen neben Ungers allgemeinerem Werk eine solche,

gend, ja ausschließlich auf den Christus für uns ge-

um endlich ein klares Bild des für das Gesamtverständ-

ndet im scharfen Gegensatz zum gefühlten Glauben.

nis des deutschen Idealismus überaus wichtigen Früh-

Des

(;.

s

gleichen wird (im Anhang) Holls Fassung der Recht-

idealismus, im besondern seines religiösen Einschlags,

fertigung als ‚eine Entleerung zugunsten der Gerecht-

zu gewinnen. Immerhin ist auf dem Wege dahin auch

machung abgewiesen, da der Verf. in der angefangenen

B.s Schrift ein verdienstlicher Schritt. — Die „Wahlver-

wandtschaft der christlichen Theologie mit dem Realis-

neuen Gerechtigkeit allzu eng die bloße Bestätigung der

Gewiß

unerfahrenen inneren Erneuerung finden will.

mus‘, noch dazu durch die Zusammenstellung' von Tho-

kann Holls Auffassung als einseitige Verwendung einer

mas, Melanchthon und Schlatter begründet, ist denn

Gedankenlinie Luthers gelten, aber die vom Verf. ver-

doch zu problematisch, als daß sie in einer gelegent-

tretene Anschauung wird noch weniger der Reichhaltig-

lichen Anmerkung (S. 43f.) wie etwas Unumstrittenes

keit Luthers gerecht. Und in der vom Verf. abgewiese-

behauptet werden dürfte.

nen „doppelten Betrachtung‘“ der Rechtfertigun

von

Leipzig.

Horst Stephan.

Gott un

vom Menschen her hat uns Holl den

fru

cht-

barsten Ansatz zur Klärung der noch keineswegs ge-

klärten Rechtfertigungslehre gegeben.

Lindsey, Richter Ben B., u. Wainwright EVvans: Die Revolution

Der letzte Teil der Arbeit bringt das systematische

der modernen Jugend. Deutsche Übers. u. Bearbeitg. von Toni

Harten-Hoencke

u

Friedrich Schönemann.

LwWd RM 7:50.

Stuttgart :

Interesse, dem sie entstammt (S.4), zum Ausdruck, er

Deutsche Verlags-Anstalt [1928].

(259 8.)4:8°.

sucht die „zwei ganzen Menschen‘“ in den „einen ganzen

Ein echtes Buch braucht kein wahres zu sein, aber

Menschen‘‘ zu vereinigen.

Die Lutherzitate sind hier

ein wirkungsvolles wird es immer sein. Dies gilt von dem

mehr eine selbständige Begleitmusik. Die Psychologie

oben genannten. Vom Titel bis zum letzten Satz ist es

wird vom Verf. abgewiesen; sie vermag nicht über das

echt und echt in amerikanischer Weise.

Damit soll

eine Ich hinauszukommen. Die Theologie erst zeigt, daß

nicht gesagt sein, daß die amerikanische Wirklichkeit,

der totus homo. durch die Berührung mit Gott in den

die geschildert wird, und die Art, wie darüber reflektiert

Sünder und den Gerechten gesondert wird. Bekannte

Einseitigkeiten klingen hier an: „sobald er bei seinem

wird, räumlich auf Amerika beschränkt wäre. Der ame-

Glauben verweilt und sich in ihm gefällt, hat er schon

rikanische Jugendrichter Ben B. Lindsey, Leiter des

Jugend- und Familiengerichtes zu Denver (Colorado

aufgehört Gott zu hören, d. h. zu glauben“ u, ä. m. So

blei

U.St. A.), ein Mann iroschottischer Abkunft, verbreitet

n bei diesen wichtigen und richtig erkannten Pro-

sich in lose aneinandergereihten Beispielen über die

blemen doch noch Fragen übrig.

sexuelle Revolution der modernen amerikanischen Ju-

Breslau.

E. Kohlmeyer.

gend. Die neue Geschlechtlichkeit bedeutet einen Bruch

mit der bisherigen Moral, Konvention, Tradition und

Blanke, Priv.-Doz. Lic. Fritz: J. G, Hamann als Theologe.,

fordert eine neue Pädag'

ik, Justiz, Leibes- und Sünden-

Tübingen: J. C. B. Mohr 1928.

(48 S.) gr. 80.

ess=

duanden

Sammlung ge-

lehre, eine Reform der

e

he und des Kindesrechtes.

In

meinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u.

immer neuen Beispielen wird die sexuelle Wirklichkeit,

Rel.-Gesch., 130.

RM 1.50; Subskr.-Pr. 1.20.

eckt; eine erschütternde Statistik der

wie sie ist, aufg‘

Als Ref. vor Jahrzehnten, von Schleiermacher aus-

sexuellen Erfahrungen und Verirrungen der Jugend, der

gehend, über das Verhältnis von deutschem Idealismus

Ehenöte und Ehefragen dient zum Beleg dessen, daß

und Christentum nachzudenken begann, stieß er auf

ein neues Sexualethos nötig ist und daß es in der

den Bückeburger Herder und auf Hamann (

VAZTRK

Jugend schon da ist. Die Tatsachen, die L. ganz direkt

1902). Seltsam genug erschien den meisten

da

amals die

hinstellt, reden eine ernste Sprache und die Art, wie er

Beschäftigung mit ihnen. Wie anders heute! Auch die

in heillosen Situationen einspringt, nehmen für den

Vorliegende neue Schrift, wie schon die von Lieb 1926,

Mann ein.

Sein Wirklichkeitssinn und sein

läubiges

atmet nicht nur historisches Interesse für Hamann;

Vertrauen machen ihn zum Helfer, Damit ist aber auch

sondern

rsönliche Liebe. Wieder empfindet man den

so gut, wie alles gesagt, was an dem Buch über den

Magus, in dem klarblickende biblisch-reformatorische

Frömmi

Angriff hinaus positiv ist. Schon die Gründe, die er für

Geist si

C

9

eit mit höchster Bildun

und weitstrahligem

den Bruch mit der sexuellen Moral anführt, sind recht

eindrucksvoll zusammenfindet, als einen Mann

generalisierte billige Allgemeinplätze: — Schule, Haus,

der Stunde, Freilich so wertvoll das heuristisch sein

Kirche versagen.

Der moralfanatische Schulleiter, der

kann, es liegt darin bei einem so dunklen und span-

strenge Pastor und die hilflosen Eltern werden auf die

nungsreichen Geist wie Hamann eine starke Gefahr:

Anklagebank gesetzt — zuletzt sind immer die anderen

man schaut nur allzu leicht in ihn hinein, was so nicht in

schuldi

an meiner Sünde.

Wir leugnen nicht den

ihm wirklich ist. Immerhin ist B. darin vorsichtiger als

Machtc

ha

rakter der Sünde und die Verflochtenheit in

Lieb (und als Ref. selbst es an manchen Punkten 1902

das Reich der Sünde; aber wir bestreiten, daß die Ge-

sellschaftslehre von der Schuld nur auch heranreicht an

schen Gedankenwelt heraus: das

gewesen ist). Er hebt „vier Mittelpunkte‘“ der Hamann-

rinzip des Geistleib-

die christliche Tiefe des Schuldproblems.

Die sozio-

lichen; das des Schöpfungszusammenhangs, in dem sein

logische Auffassung der Schuld, vollends absolut ge-

Kampf gegen das „natürliche System der Geisteswissen-

setzt, bewegt sich im Kreis der Aufklärung. Dem ent-

Schaften‘“ wie gegen Kant wurzelt; das der in Knechts-

sprechen auch die pädagogischen Richtlinien L.s.

er

estalt

gegebenen göttlichen Offenbarung, das für seine

glaubt erstens an den

aradiesischen Menschen ; zweitens

tellung nicht nur zur Bibel sondern auch zu Natur und

an die beglückende

dee des Fortschrittes zu immer

Geist, überhaupt zu Philosophie und Wissen bestimmend

Besserem; drittens an die tugendschaffende Macht des

wird; endlich das der Rechtfertigu

Damit trifft B,

Wissens. „Die Wahrheit sagen, die Tatsachen hinstellen,

tatsächlich die wichtigsten positiven

in c

atzpunkte. Eig-

die Natur natürlich sein lassen‘“ — das ist seine sexu-

net sich seine Schrift also vortrefflich zur Einführung

elle Pädagogik. Daß er meint mit Jesus übereinzu-

399

400

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

stimmen, läßt schon vermuten, welche Oberflächlichkeit

zu. panegyrisch gezollten Bewunderung drängt sich die

zu Tage tritt, wenn er nun noch anfängt ethisch und theo-

Frage auf, ob der Verf. nicht besser getan hätte, es

logisch zu reflektieren. Rein willkürlich reißt er Jesus

nicht nur mit „Umrissen‘ bewenden zu lassen, sondern

von Paulus los, völlig seicht redet er über den Anthro-

eine eigentliche Biographie G.s in Verbindung mit einer

pomorphismus von Gottes Zorn, von des Menschen

gründlichen und vollständigen Darstellung seiner Ge-

Güte und der Relativität des Bösen. Selbst dort, wo die

dankenwelt und deren Entwicklung verfaßt hätte, auch

beobachtete Wirklichkeit des Geschlechtlichen die Frage

wenn die Herstellung eines solchen Werks eine sehr

Die

zur Erkenntnis vertiefen sollte, bleibt er banal.

viel längere Zeit erfordert hätte. So aber erregen seine

Geschlechtlichkeit ist ihm eine biologische Tatsache.

nunmehrigen Darbietungen teils den Wunsch, vor allem

Die Ehe mehr oder minder ein mit Sentimentalität um-

auf dem Gebiet der exakten Religionspsychologie, auf

rankter. Kontrakt.

da

sexual-

Soziologisch,

ogisch,

dem G. wirklich bahnbrechend gearbeitet hat, noch sehr

ethisch, theologisch — nichts als

7

fk

f

ärung. Dennoch

viel mehr und Eingehenderes zu erfahren; teils sind sie,

gebe ich zu, daß der Mann in seinem Handeln besser

wie namentlich im 4. Kapitel über „die Inhalte der

ist als in seinem Wort; daß die Wirklichkeit, von der

christlichen Weltanschauung‘‘, zu sehr im Stil eines

er redet, ernst ist und Forderungen an Haus, Schule

trocknen und nicht einmal vollständigen Berichts ge-

und Kirche enthält — aber ich behaupte auch, daß das

halten; teils sind sie mehr oder weniger durch subjek-

Buch in keinem Punkte ein Wort zur Überwindung der

tive Anschauungen getragen, für die eine allgemeine An-

Revolution der modernen Jugend zu sagen hat. Dazu

erkennung doch nicht in Anspruch genommen werden

ist es zu sehr revolutionsbefangen und zu wenig refor-

kann. Daß der Verf, hin und wieder, wie besonders auf

matorisch.

S. 56, auf andere seiner Arbeiten über G. verweist, kann

Berlin.

Lic„Heckell

jedenfalls dem Leser der vorliegenden zusammenfassen-

den Schrift nicht genügen. Um ihn zu befriedigen, hätte

Wehrung, Prof. D. Dr. G.: Protestantischer Geist. Fünf Vor-

der Verf. sich auch vor Wiederholungen von früher Ge-

träge. Gütersloh: C. Bertelsmann 1928. (149 S.) 8°%. kart. RM 2.80,

4 Vorträge aus den Jahren 1921/22, in Münster vor der evan-

sagtem nicht scheuen sollen. In seinen nicht unmittelbar

gelischen Gemeinde gehalten;

sie

behandeln die

sittlich-religiöse

die empirische Religionspsychologie betreffenden, wenn

Autorität und Freiheit,

Gottesfreude und Gottes-

auch noch so vielseitigen, selbständigen, charaktervollen

Wahrhaftigkeit,

kraft, den sozialen Gedanken — alle diese Fragen mit Bezug auf

und ergiebigen theologischen Leistungen aber scheint

den Protestantismus.

Ein 5. Vortrag über protestantische Lebens-

mir G. doch nicht so originell gewesen zu sein, wie der

anschauung ist schon im Apologetischen Jahrbuch der westfälischen

Verf., meint. Dieser selbst weist ja auch wiederholt auf

Weltanschauungswochen 1925 gedruckt. Was an diesem Heft erfreut,

ist Zweierlei: erstens, daß es die großen und schweren Fragen so

G.’s Abhängigkeit von Seeberg und auf seinen Anschluß

an dessen Programm einer modern positiven Theologie

schlicht als möglich und daher wirklich für jeden Gebildeten ver-

des alten Glaubens hin. So aber fällt überhaupt G.’s

ständlich bespricht. Das forderte vom Verf. große Selbstverleugnung ;

Gedankenbildung, die der Verf. als eine Theologie so-

er mußte sich selbst jeder gelehrten Sprache enthalten und — er

muß auf den Beifall der anscheinend nicht Wenigen verzichten, die

wohl der Spannungen wie auch wieder der Synthese

nur das für ‚,tief‘““ halten, was sie nicht verstehen.

Um so mehr

kennen lehrt, unter den weiten dogmenhistorischen Be-

verdient W. den Dank aller derer, denen es um wirkliche ‚Förderung

griff_ einer Vermittlungstheologie, die bei ihrer im letz-

unserer denkfähigen Gemeindeglieder zu tun ist. Zweitens: W. spricht

ten Grunde apologetischen Einstellung seit einem Jahr-

ungescheut vom Protestantismus. Das ist ja nicht mehr modern; die

hundert so oder so dahin strebt, die Hauptpositionen des

Herausarbeitung des eigentümlich evangelischen Guts tritt in unserer

„alten Glaubens‘“ mit den unwiderleglichen Ergebnissen

Generation zurück. Um so mehr danken ihm alle, die klare Linien

lieben und der Meinung sind, daß auch in Zukunft die evangelische

der modernen Wissenschaft irgendwie in Einklang zu

bringen.

Auch alle diese Unternehmungen aber, ein-

Kirche protestantisch (natürlich nicht etwa bloß im negativen Sinn!)

schließlich der

von G. befürworteten theologischen

sein muß, oder daß sie gar nicht sein wird. Bemerkenswert ist ins-

besondere, wie W. für die Notwendigkeit autoritativer organisatori-

Synthesen, beruhen, ob man dies nun zugeben mag oder

scher Gestaltung eintritt; freilich nur für eine sichtbare Autorität,

nicht, in entscheidender Weise auf dem persönlichen und

die der inneren Selbständigkeit nicht im Wege ist. Sehr gut ist auch,

individuellen Glauben ihrer Vertreter. Und wenn auch

was über den sozialen Gedanken gesagt wird: die Eigengesetzlichkeit

viele dieser Theologen in ihren Anschauungen im gan-

wird nicht angetastet, aber dem Ganzen wird ein neues Vorzeichen

zen und wesentlichen mit einander übereinstimmen mö-

gegeben, das ‚,Dienst‘“ heißt. — Das Heft ist zu weiter Verbreitung

gen, so bleibt, es doch immer ein Sprung zu meinen,

unter den Gebildeten sehr zu empfehlen.

man könne auch auf dem. Gebiet des

läubigen Den-

Breslau.

M, SCHTaM.

kens zu einer Objektivität gelangen, die der,der strengen

Gruehn, Priv.-Doz. D. Werner: Die Theologie K, Girgensohns,

Wissenschaft gleichartig oder ebenbürtig wäre. Daß es

Umrisse einer christlichen Weltanschauung. Gütersloh: C. Bertels-

sich hierin bei G. im Unterschiede von seinen zahlreichen

mann 1927.

2 or 87

RM 4.20; geb. 6—.

Vorgängern und Gesinnungsgenossen wesentlich anders

Zu den evangelischen Theologen, die sich in dem

verhalte, davon habe ich mich auch aus dem vorliegen-

den Buche nicht zu überzeugen vermocht.

ersten Viertel dieses Jahrhunderts vor anderen hervor-

Bonn.

O, Ritschl.

etan haben, gehört ohne Frage Karl Girgensohn. Da-

er ist es mit Freude und Dank zu begrüßen, daß ihm

Planck, Max: Kausalgesetz und Willensfreiheit, Öffentl. Vor-

schon wenige Jahre nach seinem vorzeitigen erschüttern-

trag, geh. in der Preuß. Akademie d. Wissensch. am 17. Febr. 1923.

den Ende der ihm wohl am nächsten stehende seiner

Berlin: Julius Springer 1923. (52 S.) 8°

Schüler und Mitarbeiter in der vorliegenden Schrift ein

seine reiche Lebensarbeit pietät- und verständnisvoll

Wenn ein Naturwissenschaftler von dem Range

und der philosophischen Bildung P,s über vorliegendes

würdigendes literarisches Denkmal. errichtet hat.

Es

Thema spricht, so darf er der Beachtung aller gewiß

zeugt von genauer und sicherer Vertrautheit seines Verf.s

sein. Vor allem der Theologe, der allzu leicht der Rede

mit sämtlichen,

auch den

entlegensten Veröffent-

vom Zusammenbruch der modernen Wissenschaft ver-

lichungen G.’s, deren Titel am Schluß des Buchs zu-

fällt, sollte ihm ernstlich lauschen (an der Verspätun

sammengestellt sind. Auf Grund dieser umfassenden

der Anzeige ist ein leidiges Versehen schuld, für das ic

Kenntnisse gibt der Verf. ein ansprechendes Bild von

die Verantwortung auf mich nehmen muß). Mit aller

G.’s Theologie und persönlicher Eigenart. Die Grenzen

Kraft vertritt P. den Kausalgedanken. Und zwar nicht

seiner Leistung deutet er selbst an, indem er zu dem

nur in der positivistischen Gestalt als „erfahrungsge-

Titel seiner Schrift den sogar noch durch größern Druck

mäß festgestellte Regelmäßigkeit in der Aufeinander-

hervorgehobenen Zusatz macht: „Umrisse einer christ-

folge von Empfindungen‘“‘

S

15), sondern in dem

lichen Weltanschauung‘“. In der Tat sind es wesentlich

strengen

Sinn

einer

Allgesetzlichkeit des

Weltge-

nur Umrisse, in denen er das theologische Lebenswerk

schehens. Wie für Kant, so gehört für ihn in aller wirk-

G.’s seinen Lesern nahe zu bringen sucht. Gerade aber

.

lichen Wissenschaft der Kausalgedanke zu den grund-

bei der diesem immer wieder, stellenweise freilich etwas

legenden Kategorien des Erkennens, zu den unentbehr-

401

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

402

\

lichen Formen, die durch die. induktive Forschung all-

miß wendet sich F. Er deckt ihre Ursache in einer

mählich mit fruchtbarem Inhalt erfüllt werden (S. 30).

Zwiespältigkeit der Religion, ja des Lebensgefühls bei

Das erhärtet er zunächst an den Naturwissenschaften,

Troeltsch , auf.

Eine „akosmistisch-mystisch-pietistische

zeigt aber auch bei den Geisteswissenschaften, daß sie

Frömmigkeit‘“ rin

A

e mit der frommen Auffassung‘ der

überall das Handeln des Menschen aus dem Wechsel-

Kulturwerte, die

G

1

n der Neubestimmung des Verhält-

spiel der psychischen Motive erklären und jedes Glied

nisses‘: von Glaube und Werken) vielmehr auf dem

des geistigen Lebens „sowohl mit den vorhergehenden

Boden der Reformation und auch des Evangeliums Jesu

als auch mit den folgenden durch strenge Kausalität

stehe. Dem geht F. nach, indem er außer der Ethik

verbunden‘“ denken (S. 39). Die Annahme einer aus-

die Religionsphilosophie von Troeltsch eingehend unter-

nahmslosen Kausalität, ein vollkommener Determinismus

sucht. In ihr wirke ebenfalls eine innere Zwiespältig-

ist die Vorbedingung aller wissenschaftlichen Erkennt-

keit, die am deutlichsten im Apriori und im Gottesge-

nis. Zwar das beschränkte Erkennen des Menschen ver-

RET O WE N Z

danken zum Ausdruck komme.

Einerseits handelt es

mag die kausalen Beziehungen nur in sehr geringem

sich dabei — gut „kritisch‘“ — um die rein formale

Maße zu durchschauen, aber für einen „Laplaceschen

Voraussetzung aller empirischen Religion und alles Kul-

Geist‘“ oder für Gott liegen sie klar zu tage; für ihn ist

turstrebens, also um einen symbolischen Gottesgedan-

sogar das für uns so ganz rätselhafte Walten des Genies

durchaus kausal.

ken, anderseits um eine naive oder metaphysische Ver-

gegenständlichung Gottes, d. h. um eine naive oder

Und doch hat die rein kausale Denkweise ihre

spekulative

Deutung des

religiösen

Erlebnisses.

Grenze; sie liegt im eigenen Ich, d. h. in der praktischen

Troeltsch selbst komme nicht zur Klarheit über diesen

Unmöglichkeit, beim eigenen Ich mit der grundsätzlich

Gegensatz, aber eine rechte Religionsphilosophie müsse

auch

hier richtigen kausalen Betrachtung Ernst

Zzu

von ihm ausgehen und so Troeltsch erst recht fruchtbar

machen. Auch ein Laplacescher Geist könnte das Kau-

machen.

Sie sieht gewiß auch ‚„das Christentum in

salgesetz nicht auf seine eigene Denktätigkeit anwenden,

ständiger scharfer Spannung zu jeder Kulturseligkeit, zur

weil er sich über seine eigene Denktätigkeit nicht zu er-

Einbildung auf Kulturerrungenschaften, zur gegenwärti-

heben vermöchte.

Und auch den Mitmenschen gegen-

gen wirklichen Kultur oder Unkultur, ja schon zu

über ist uns die Durchführung des richtigen Prinzips

M

i

jedem zwar wahren, doch fragmentarischen Kulturwert“,

versagt.

So behält praktisch die Willensfreiheit ihr

aber doch zugleich als „Impuls der ethisch ver-

Gebiet; für unser Handeln fällt die Führung nicht der

standenen Kultur‘“, in vollster Harmonie mit der ethi-

kausalen Wissenschaft, sondern dem kategorischen Im-

schen Kulturidee (S. 167). — Diese Grundgedanken

perativ zu. Es „tritt an die Stelle des kausalen Muß das

führt F. mit Scharfsinn, kraftvoller Entschiedenheit und

sittliche Soll, an die Stelle der Intelligenz der Charakter,

warmer innerer Beteiligung nach allen Seiten durch. Er

an die Stelle der wissenschaftlichen

rkenntnis der reli-

gibt damit ein schönes Beispiel moderner religionsphilo-

iöse Glaube‘“ (S. 48).

So betrachtet, entlastet das

sophischer Arbeit; und es wird gut sein, diese Stimme

ausalgesetz nicht von der sittlichen Verantwortung; es

..

zu beachten. Freilich zwingend scheint sie mir durchaus

steht auch nicht in Gegensatz zur Religion; vielmehr

nicht zu sein. So gut und richtig F. gewisse Zwiespäl-

benötigen Wissenschaft und Religion „einander in jedem

tigkeiten Troeltschs aufdeckt —. verliert er nicht in der

Überwindung der bei diesem vorhandenen Unklarheit

ernsthaft nachdenkenden Menschen zu gegenseitiger Er-

.

gänzung‘““ (S. 52).

auch ein gut Teil seines: Reichtums und seiner Proble-

ir werden uns des Zeugnisses freuen, das in die-

matik? Und gerät er nicht bei seiner eigenen Theorie

sen Ausführungen liegt, und werden im besonderen von

in Gegensatz zu dem wirklichen Leben des Christen-

der Behandlung des Kausalgesetzes lernen. Ob P.s Ver-

tums,

a

der

Religion überhaupt?

Troeltsch ging

hältnisbestimmung zwischen Kausalität und Willens-

immerhin in hohem Maße von einer „Phänomenologie“

freiheit genügt, ist eine andere Frage. Aber es wäre un-

der Religion, d. h. von einer Untersuchung ihres wirk«-

fruchtbar, darüber zu streiten, weil er das Wesen der

lichen Lebens aus (daher kam er eben zu dem, was F.

Freiheit nicht mit derselben Kraft durchdenkt wie das

i

allzu einfach als Rückfall in die Naivität des gegenständ-

der Kausalität. Es wäre doch möglich, daß sich bei

A

lichen Gottesgedankens betrachtet); F. dagegen

ründet

einer solchen. Durchdenkung noch ganz andere Ge-

alles auf eine kKritisch-philosophische Systematik, die

mir weder der überempirischen Wirklichkeit Gottes noch

danken melden, ja daß diese Gedanken vielleicht einen

inneren Zusammenhang fänden mit der Besonderheit

werden scheint. Damit zei

der empirischen Wirklichkeit des Gegebenen gerecht zu

er psychischen Kausalität, die P. anhimmt, ohne ihr ge-

.

Namen seiner bestimmten

Re

er dem Theologen, der im

Nauer nachzugehen.

ligion und ihres Glaubens-

Leipzig.

H. Stephan.

anspruchs arbeitet, die Schwieri

keit der religionsphilo-

sophischen Arbeit und die

edeutung seines eige-

nen wissenschaftlichen Ringens noch deutlicher als

Fellner, Lic. Karl: Das überweltliche Gut und die inner-

weltlichen Güter. Fine Auseinandersetzung m. Ernst Troeltschs

Troeltsch. Die Religionsphilosophie ruft nach Theo-

Theorie über d. Verhältnis v. Religion u. Kultur. Leipzig: J. C. Hinrichs

logie.

Sicherlich wird auch dem Verfasser dieser Erst«

1927.

RM 4.80.

b

lingsarbeit, deren hohe Qualität auf weitere Leistungen

(VIII,_180 S.).. ‚gr.; .8°

v

hoffen läßt, das Problematische sowohl der Religions-

F.s Schrift beweist, daß Troeltsch auch heute noch

S

in der Theologie lebendiger ist, als es den Anschein hat.

philosophie überhaupt wie vor allem seines besonderen

Das ist erfreulich. Denn Troeltsch hat Fragen aufge-

Weges allmählich stärker als bisher aufgehen.

worfen, die mit seinem Tod, mit dem Kriegsopfer sei-

Leipzig.

Horst Stephan.

ner Schüler und mit dem Wandel der theologischen Ge-

samtstimmung nicht erledigt sind. Sie fordern Antwort,

Jelke, Robert: Religions-Philosophie. Leipzig: Quelle & Meyer

und ihre Vernachlässi

1927.

(XI, 333 S.) gr. 80

M 18 —; geb. 20—.

gerade der sagen, der

roeltschs theologischen Weg nie

ng wird sich rächen. Das darf

Das entscheidende Problem der modernen Religi-

teilen konnte. — F. findet, daß Troeltsch die Frage

onsphilosophie ist die Frage nach dem Recht des Idea-

nach dem Verhältnis von Religion und Kultur mit Recht

lismus. Jelke geht etwas knapp auf dieses Problem

betont, aber auf eine falsche Bahn schiebt. Troeltsch

ein und lehnt den Idealismus zugunsten eines kritischen

möchte die rein formale Ethik durch eine inhaltliche

Realismus in der Richtung Külpes ab. Vielleicht wird

Wertethik überwinden.

Nur sieht er diese von vorn-

der Verfasser den tiefsten Motiven des Idealismus aber

herein im Schema der Spannung zwischen Religion und

doch nicht voll gerecht, weshalb seine Darlegun

etwas

Kultur, d. h. zwischen dem überweltlichen Gut und den

mich nicht voll Überzeugendes behält. Grundsätzlich

innerweltlichen Gütern, und meint in einem immer neuen

BA TE R RE E

aber dürfte er damit im Recht sein, daß der reine Idealis-

Kompromiß zwischen ihnen den allein möglichen Weg \

mus uns in formalistischer und subjektivistischer Ver-

zu erkennen. Gegen diese Spannung und den Kompro- | engung hält und uns nicht zum Gegenstand gelangen

403

404

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

läßt. Außerordentlich interessant und wertvoll sind in

schen zu einer überweltlichen persönlichen Macht‘“, eine

der Auseinandersetzung vor allem die verschiedentlich

Bestimmung, die sich auch ohne Ausgang von der

in dem Buche auftretenden Versuche durch einen Ausbat

christlichen Basis gewinnen 1läßt.

Die so bestimmte

der Külpeschen Theorie der Realisierung zum religiösen

Religion setzt Jelke in den stärksten Gegensatz zur My-

Objekt vorzudringen. Im Rahmen dieses Realismus er-

stik und zur Metaphysik, weil in jener das Beziehungs-

scheint dann allerdings die Aufgabe der Religionsphilo-

verhältnis von Seele und Gott aufgehoben werde und

sophie mit „kritischer Durchmusterung des religiösen

weil diese es mit dem Vorsinnlichen, die Religion aber

Bewußtseins‘“ doch etwas zu eng bestimmt. Jelkes Buch

enthält viel mehr.

mit dem Übersinnlichen zu tun habe. Infolgedessen wer-

den weiter der Pantheismus und der ältere Buddhismus.

Es ist selbstverständlich, daß im Rahmen der all-

als Religion abgelehnt. Auch der Religionsbegriff der

gemeinen philosophischen Besinnung das besondere re-

Dialektiker wir

abgewiesen, weil er jede subjektive

ligionsphilosophische Methodenproblem seine

seelische Wirklichkeit aus dem Bereich der Religion aus-

Erörterung finden muß.: Der Ausgangspunkt vom Norm-

schalten

will und damit „das vitalste Interesse aller

begriff wird zugunsten der Stellungnahme vom Allge-

Religion

lädiert“.

Dem letzteren ist unbedingt zuzu-

meinbegriff aus, das rein empiristische und das rein kon-

stimmen,

ebenso der Scheidung von Pantheismus und

struktive Verfahren zugunsten eines kritisch-realistischen

Religion,

dagegen den Ausführungen über die Mystik

Verfahrens abgewiesen, das von der eigenen Bekenntnis-

und den

Buddhismus doch nur sehr bedingt.

Jelke

gemeinschaft des Forschers ausgeht. „Wir stellen uns

macht zwar eine Reihe von mystischen und buddhisti-

bei der Herausarbeitung des Wesens der Religion mit

schen Stellungnahmen geltend, die für seine Auffassung

Bewußtheit auf den Boden unserer bestimmten religiösen

sprechen.

Bei dem ungeheuer verwickelten Problem

Bekenntnisgemeinschaft, d. h. auf den Boden ' unserer

wollen aber doch auch eine Reihe anderer Gesichts-

Religion im objektiven Sinne, und versuchen von der

punkte ausgewertet sein, die für die gegenteilige Auf-

Gesamterscheinung dieser Religion den Allgemeinbegriff

fassung sprechen: Es gibt Mystiker, die eine besonders

der Religion so zu gewinnen, daß wir das herausstellen,

innige Vereinigung von Seele und Gott erstreben

was diese unsere Religion mit anderen empirischen Reli-

(Eckart), und der älteste Buddhismus ist ganz. und gar

gionen gemeinsam hat‘“ (S. 84). Dann wird allerdings

durch die Sehnsucht nach der Erlösung von dieser Welt

das Ergebnis keine „reine‘“, sondern eine christlich ge-

beherrscht.

färbte Wesensbestimmung sein. Auch bleibt die Frage,

Besonders

der

ob dieses Herausstellen ein rein theoretischer Akt ist.

charakteristisch,

ja

eigentlich

systembildende Faktor in Jelkes Religionsphilo-

In diesen und auch in späteren Zusammenhängen kommt

sophie ist die sorgfältige Trenmung der Gegenstands-

Jelke zu außerordentlich fruchtbaren und dankenswerten

frage von der Wahrheitsfrage. Bei der Erörterun;

der

Auseinandersetzungen mit. verschiedenen andern Religi-

Gegenstandsfrage knüpft Jelke wie bereits früher

onsphilosophen, Auseinandersetzungen, denen ich weit-

an die Theorie vom

religiösen Apriori

bei

Ernst

gehend zustimmen kann. Ich nenne z. B. die knappen,

Troeltsch an, vermeidet aber die bei Troeltsch und vor

aber

überzeugenden

Ausführungen gegen Heinrich

allem bei seinem Schüler Süßkind gegebene Verquickung

Scholz, die Kritik an Brunstäd und Wundt. Ganz zu-

mit der Wahrheitsfrage. „Der Nachweis einer besonderen

stimmen kann ich auch der in anderm Zusammenhang

religiösen Vernunftanlage ist etwas anderes als die Er-

gegebenen Kritik an den neukantischen Stellungnahmen,

die mit zu den besten Stücken des Buches gehört. Knapp

ledigung der religiösen Wahrheitsfrage, für die er ledig-

lich eine Vorarbeit bedeuten kann‘“ (S. 215): Das reli-

und schlagend ist auch die Auseinandersetzung mit der

giöse Apriori wird von Jelke bestimmt 'als „eigene Be-

dialektischen Religionsphilosophie, „daß der einfache

wußtseinsanlage‘, die „keinerlei Inhalt‘“ hat, sondern

Hinweis auf das Paradox des Glaubens nicht genügen

nichts ist als „die Fähigkeit, die Vorstellung von Gott

kann“ (S: 126).

zu bilden‘“, eine „eigenartige Anlage unseres Geistes, die

Bedenken erweckt bei mir Jelkes Kritik an Wob-

allein uns zum wirklich Absoluten führen kann“.

Mit

bermin, umso mehr als Jelke Wobbermin näher steht,

dem religiösen Apriori bewegen wir uns also auf dem

als es zunächst scheinen möchte, wenn er auch nicht wie

Gebiete des Glaubens, in dem es sich nicht bloß um ein

dieser die volle Loslösung vom Intellektualismus‘ er-

Wissen und Wollen schlechthin, sondern um „ein debere,

reicht. So erweckt mein Bedenken — abgesehen von der

ein inneres Sollen, das zur Religion führt‘“ handelt. Ich

Aneignun

des unglücklichen Wortes von Ehlert S. 28

kann diesen Gedankengängen weitgehend zustimmen,

— vor allem der Satz S. 79, die Bezeichnung „reli-

kann mich allerdings an einzelnen Stellen, z. B. bei der

gions‘“psychologisch könne nur ein Gebiet, nicht die

Bestimmung „Fähigkeit, die Vorstellung von Gott zu

Methode des psychologischen Erkennens bedeuten. Man

bilden‘“, nicht des Eindrucks erwehren, daß hier durch

mag über Wobbermins Ausdruck streiten, die Sache

eine zu weitgehende Analogisierung des religiösen Apri-

ist m. E. unbestreitbar :

Es handelt sich nach Wobber-

ori mit dem theoretischen Apriori in die Bestimmung des

min um ein besonderes methodisches Verfahren, nämlich

religiösen Apriori etwas hineinkommt, wodurch 'dieses

die produktive religiöse Einfühlung, der Jelke sich ge-

wieder intellektualisiert wird.

legentlich nähert, um dann wieder in den Intellektualis-

Da das religiöse Apriori lediglich Funktion ist, so

mus abzubiegen. Irrig ist m. E. auf derselben Seite die

em

entsteht die weitere Frage nach dem Inhalt, nach der

Rede von

„Zusammengesetzten‘““

Charakter des

Realisierung und damit begeben wir uns auf das Gebiet

Wobberminschen Verfahrens, in dem es sich doch nicht

der Wahrheitsfra

e. In selbständiger Weiterfüh-

um Addition, sondern um Korrelation, nicht um Zu-

rung Külpescher Gedanken sucht Jelke zur Realität vor-

sammenfügung, sondern um Wechselwirkung handelt.

zudringen und kommt damit vom Problem des Glaubens

Eher könnte man wiederum ‘bei Jelke von einer Zu-

zum Problem der Offenbarung. Der funktionalen Akti-

sammensetzung

em

irischer

und konstruktiver

Ele-

mente sprechen (Re

f

gionsgeschichte einerseits und Be-

vität des religiösen Apriori beim Erkennen entspricht

wußtseinsfunktionen anderseits). Und daß Wobbermins

seine Passivität bei der Aufnahme des Inhalts. Religiöse

von

Erfahrung kommt durch ‚das Zusammenwirken

Methode nicht im Subjektivismus stecken bleibt, hat

Glaube und Offenbarung zustande.

Zu der Gedanken-

Wobbermin immer wieder herausgearbeitet: Nicht um

richtung, die von Kül

und Troeltsch beeinflußt ist,

die religiöse Eigenart dieses oder jenes Menschen, son-

tritt bei Jelke die an

re, die unter dem Einfluß von

dern um die Wesenstendenz des

eligiösen handelt es

Frank und Ihmels steht.

Er konstruiert eine Analogie

sich bei Wobbermin, übrigens genau wie bei Jelke.

zwischen theoretischem üund religiösem Apriori, nach

Die Jelkesche Methode muß sich erstmalig bei der

der die Funktion beider

A

ioris durch reale G

€

Bestimmung des Wesens der Religion bewähren,

ständlichkeit ausgelöst wir

d[;)l'

dort durch die ding

fiche

in der er weitgehend mit der Wobberminschen Reli-

Gegenständlichkeit, hier durch die in der theoretischen

gionspsychologie zusammentrifft: „Beziehung des Men-

| und psychologischen Realisierung gegebene Gegenständ-

405

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

406

{

lichkeit, sodaß sich die Funktionen des theoretischen und _

Erklärung

des willentlichen Apriori dienend der Funktion des reli-

In Nr, 8 dieses Blattes vom 14. April schreibt Herr Pfarrer

Katz bei einer kurzen Anzeige meiner Lebenskunde: ‚,Diese Sammlung

giösen Apriori ein- und unterordnen, um dem Menschen

(nämlich von Belegen verschiedener Art) ist gewiß alt erprobt, aber

die göttliche Offenbarung in Natur und Geschichte zu

überaus unpersönlich.

vermitteln. Damit führt Jelkes Fassung des religiösen

n a

Einen kräftigen theologischen Griff, der dem

Ganzen sein Gepräge gäbe, kann

ich bei

allem Bemühen nicht

Apriori weiter zu der Einsicht in die Gesamtstruk-

finden.“ Dazu bitte ich sagen zu dürfen, die ‚,Lebenskunde“ ist ein

tur des menschlichen Bewußtseins, in der

Schulbuch, das für die Hand der Schüler bestimmt ist und von

das religiöse Apriori erst die letzten Tiefen des Er-

Lehrern sehr verschiedener theologischer Haltung und verschiedenen

Ein nach den

kennens, des sittlichen Handelns und_des Schönheitser-

persönlichen Temperaments gebraucht werden soll.

lebens. erschließt. Und erst dann ist der Vollgehalt der

Grundsätzen des Arbeitsunterrichtes verfaßtes Schulbuch

soll

(wie

Welt des Schönen und Guten erhoben, wenn ihre religi-

außerdem die amtlichen preußischen Richtlinien ausdrücklich ver-

langen) auf ein derartiges persönliches Gepräge oder gar auf einen

öse Fundierung erkannt ist: „Unser Geistesleben ist

kräftigen theologischen Griff verzichten.

Es soll, wie mein Vorwort

ohne Reli

ion ein Torso. Ohne Religion fehlt uns am

Geiste nic

T

t etwa nur die Vollendung nach einer Rich-

ausdrücklich sagt, nur Arbeitsstoffe und Leitgedanken darbieten und

dem Unterricht die persönliche Verarbeitung überlassen, ohne ihm

tung, sondern die Vollendung. aller seiner wesentlichen

vorzugreifen.

Seiten‘“ (S. 292). Auch hier wird man Jelke weitgehend

Hannover,

Hermann Schuster,

zustimmen müssen, denn gerade in den Betrachtungen

über die religiösen Hintergründe des Natürlichen und

Geschichtlichen und ihre Haltlosigkeit ohne religiöse

Erwiderung.

Seele stecken Erkenntnisse, die in den kommenden Aus-

Zweifellos hat Herr Prof. Schuster den amtl. preuß. Richtlinien

voll Genüge getan und dabei ein, wie. von mir betont, wohl verwend-

einandersetzungen mit der dialektischen Religionsphilo-

bares Schulbuch geschaffen,

Ich bleibe aber der Überzeugung, daß

sophie von höchster Bedeutung sein werden.

diese Selbstentäußerung dem — wohl verstandenen — Zweck solcher

Es ist nur folgerichtig, wenn „Jelke von seinem

Unterrichtsbücher Abbruch tun müsse, weil Lehrer wie Schüler so

religionsphilosophischen Standpunkt aus dem Christen-

nicht zu der innern Auseinandersetzung hingezwungen werden, die, aus

tum die höchste und ‚abschließendste Stellung im

letzten Tiefen systematischer Besinnung kommend, solche beim Be-

nutzer, wenngleich oft ungewußt, erbohrt. Aber selbst wenn es darauf

Reiche der Religionen einräumt, weil in ihm so-

wohl hinsichtlich der Transzendenz wie der Immanenz

ankäme, ein Mosaikbild aus sorgsam überallher gesammelten Steinchen

zu legen, darf doch nicht übersehen werden, daß sein Wert nach der

Gottes die klarsten Stellungnahmen vorliegen. „Unter

vorschwebenden und durchgeführten Zeichnung beurteilt wird, und daß

der normativen Religion verstehen wir die Religion,

die Zeichnung,

wenn überhaupt etwas,

eine

ebenso

persönliche

deren Objekt klar und eindeutig transzendent gefaßt ist

Schöpfung ist und sein muß wie die frei aus Eignem geschaffene

Komposition. Wer einen Cento gibt, erschwert sich die Arbeit noch

und die zugleich von intellektuellen, ästhetischen und

ethischen Fragestellungen aus als Vollendung des dem

insofern, als die disparaten Einzelstücke sich dem Formwillen des

Menschengeist innewohnenden Ringens und Suchens an-

Autors nie ganz vollkommen einpassen.

Im Übrigen entsprang meine Anmerkung einem Vergleich der

zusprechen ist‘“ (S. 303). Es mag sein, daß dem gegen-

Arbeiten Schusters und Smends, die, als Glieder des gleichen Unter-

über die kulturkritischen Kräfte des Christentums nicht

hoch genug gewertet sind, es ist aber angesichts des

richtswerks, eine bemerkenswerte Spannweite in der Benutzung der

amtlichen Richtlinien zum Ausdruck bringen.

Kulturpessimismus der Gegenwart wertvoll, daß auch

Fahrenbach (Baden).

Peter Katz.

einmal wieder die Motive

erausgearbeitet werden, die

zu einer positiven Wertung der

Kı

ultur führen. So regt

hilo-

Jelkes Buch in förderndster Weise die religions

O

sophische Diskussion an und weist in seinen Ste

f

ung-

V 70r

k'’u'r'Z e'm ” er SC h 1 eNnN

»

nahmen Wege, wie die genannte Diskussion zu wert-

vollen Ergebnissen geführt werden kann.

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

Das Hethiter-Reich

Seine Stellung zwischen Ost und West

Rauschenbusch, Walter; Für Gott und das Volk. Gebete

der sozialen Erweckung. Übers. u. bearb. v. Minna Griebel

von

u. Heinrich Frick. Mit e. Anh. v. Conrad Henry Moehlmänn

u. e. Bilde Rauschenbuschs, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

_

Dr. Albrecht Götze

1928. (102 S.) 16°

==

„Das Heilige und die Form“, H. 5.

RM 2—,

Professor an der Universität Heidelberg.

Dies aus dem Englischen übersetzte, von Prof. Frick mit einer

46 Seiten, gr. 8°,

gehaltvollen Einleitung über die Bedeutung der Veröffentlichung, von

dem Nachfolger R.s, Möhlmann, mit einer Würdigung seiner Persön-

Der Alte Orient. Gemeinverständliche Durstelluﬁgen‚ herausgegeben

lichkeit versehene und vom Verleger vornehm ausgestattete Werkchen

von der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft. Band 27, Heft 2.

wird manchem Interesse begegnen. Es hat freilich sein Mißliches,

Gebete, die ins Verborgene gehören, zu veröffentlichen, aber Frick

Der Tontafelfund von Boghazköi bietet unschätzbares Material für

weist darauf hin, daß sie dazu dienen könnten, Amerika gerechter zu

Geschichte und Kulturgeschichte des zweiten vorchristlichen Jahr-

beurteilen. Dagegen ließe sich fragen, ob ein Einzelner, der noch

tausends.

dazu ein Bindestrich-Amerikaner ist, dafür als giltiger Beweis heran-

Auf Grund der im vergangenen Jahrzehnt entzifferten

gezogen werden kann, Frick muß außerdem selbst zugeben, daß durch

Sprache wird versucht, nach dem heutigen Stande unseres Wissens

die Hauptzüge der hethitischen Geschichte darzustellen und die

seine leisen Änderungen die Gebete Männern und dem deutschen

eigenartige Stellung des Hethiterreichs zwischen Europa und

Ohr vertrauter gemacht werden mußten.

Doch betont er weiter,

Asien, zwischen Altem Orient und Antike zu kennzeichnen.

daß R, der Vertreter einer besonderen Mission, des ‚,social gospel“,

des sozialen Christentums ist, wie es die Amerikaner in Stockholm

Darum rufe

Preis broschiert RM 1.80.

in der Auffassung des Reiches Gottes vertreten haben.

R, nicht nur den Einzelnen, sondern jedes Gruppenleben, Familien

und Fabriken, Stände und Klassen, Städte und Völker zur Buße auf,

Sollte dies Letztere nicht auch in Deutschland geschehen, wo Wwir

z.B. allgemeine Bußtage haben, die man anderswo nicht kennt?

Es widerstrebt Gebete im Einzelnen zu kritisieren, nur sovie!

möchte ich sagen, daß die Sprache der Gebete fein und innerlich ist

und das Büchlein vielleicht manchem in der von Frick gewünschten

Weise helfen kann.

VERLAGDER J. C. HINRICHS’SCHEN

Ahlden/Aller.

E. W. Bußmann,

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

407

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 17.

408

}

n

Kürze

ersch e

i

n

E

U

Luthers Werke

Von der Heiligung

Ausmwahl in 8 Bänden mit vielen Abbildungen

des Lebens

Diefe fchöne Ausgabe habe ichh aus dem SGeorg Müller

Verlag, München ermorben und bringe das Werk, das früher

in Halbleder Mk. 160.— Kkoftete, in Buckram-Leinen gebunden

20 religiöse Reden von bekannten deutschen und

in meinem Verlag heraus für nur MK. S5. —

ausländischen Kanzelrednern

Inhalt der Bände und Einzelpreife :

1. Der Ablapitreit

von

(9.—) / 2. Die großen Keformationsfhriften (9.--) / 3. Der

Wormfjer Keichstag (8.—) / 4. Kampf gegen die Schwarm-

Lic. Dr. Hans Hartmann

geifter (9.—) / 5. Bom unfreien Willen und Schriften zur

Pfarrer in Solingen-Foche.

kirchlihen Neuordnung (9.—) / 6. Neuorganifation der SGefell-

ichaft (10.-) / 7. Predigten, Lieder (9.—) / 8. Iijhreden

(13.—); die Bände merden auch einzeln abgegeben. Umfang

166 Seiten.

8°

1928.

je etwa 500 Seiten.

Der kühne Wurf ijft gelungen. Sicher mird diefe hervor-

In allen christlichen Ländern ist die Frage der Verkündigung

brennend geworden.

Was hat heute der Prediger den suchenden

ragende, ausgemählte Lutherbibliothek jich durchfegen und beweifen,

weld) eine gewaltige Werbekraft in der Perfönlichkeit und in

Menschen zu sagen, wenn er um seine Verantwortung weiß? Diese

den gewaltigen Worten Luthers hHeute noch wirkjam ift.

Frage an die Zeit und aus der Zeit dürfte auch einmal im Geist

Ein aller-

(Brof. Albrecht in Iheol. Literaturbericht)

übervölkischer Zusammenarbeit aufgenommen werden.

erster Versuch ist hier von Pfarrer Hans HARTMANN in Zusammen-

Die Terte find forgfältig vorgelegt, die Neberfeßungen find

arbeit

mit folgenden namhaften deutschen

und ausländischen

jchön, die Erläuterungen knapp und gut, der Bildjchmuck vor-

(3eitfchrift für Nircdhengefchichte)

Theologen gemacht: Pfarrer Emil BLUM-Habertshof, Pfarrer Ge-

trefflich.

org BRONNER-Paris, Pfarrer Prof. Hans EHRENBERG-Bochum,

Pfarrer] Petrus ELDERING-Rotterdam,

Pfarrer Emil FELDEN-

Eine forgfältige, künftlerifch mohl abgewogene Ausftattung

und ein ausgezeichnetes, jehr reichlidhes, mit Sejchhmack und Sach-

Bremen, Pfarrer Georg FRITZE-Köln, Pfarrer D. Emil FUCHS-

kenntnis gewähltes Bildmaterial.

(3eitwende)

Eisenach, Hauptprediger

DDrn

Christian. GEYER-Nürnberg,

Kirchenrat D. Karl KÖNIG-Huflar, Prof. D. Wilhlem MAHLING-

Die Ausgabe trägt dem mweiten Kreife der Lutherfreunde

Charlottenburg,

Professor Henri

MONNIER-Paris,

Pfarrer

Dr-

KRechnung, die Luther aus den Ziefen feiner religiöfen Erfahrung

Alfred Dedo MUELLER-Leipzig, Professor D. Leonhard RAGAZ-

verftehen, gleichzeitig aber auch die daraus hHervorgehende einzig-

Zürich, Pfarrer‘ Horst

SCHIRMACHER.-Münster,

Professor ‘ Dr.

artige Größe für die Geftaltung der Ummelt würdigen möchten.

Christoph SCHREMPF.-Degerloch, Erzbischof Nathan SOEDER-

(Mitteilungen d. Luthergefellfchaft)

BLOM-Upsala, Prof. Dr. Paul TILLICH-Dresden.

Den Umkreis

bl

Dberfter Sefichtspunkt ift die Berückfichtigung des legten

der Fragen, die umschritten werden, zeigen die vier Abteilungs-

Standes der Forfhung Jowohl in den reichlidher als in anderen

überschriften: Vom Kampf Gottes um den Menschen / Vom Frevel

Ausgaben bemeffenen AUnmerkungen, . mwie befonders in den

und Leid des Menschen / Von der Heiligung des Menschen / Von

Einleitungen, die über die Entjtehungsfituation jeder Schrift, die

der Heiligung der Welt.

Sefchichte des Druckes und ihHre Wirkungen Auskunft geben

mwollen, jo daß au dem Fachhmanne im weiteren Sinne, dem

Preis etwa RM 5.50; gebunden etwa RM 7.50

Theologen, Hiftoriker, Schulmann ein hHandlihes Hilfsmittel

dargeboten mwird,.

(Deutfche. Literaturzeitung)

Die ganze Sammlung weitet fihh 3zu einer Fundgrube

gefchichtlicher, theologifdher und iterarifcher Forfhungsergeb-

J

nifje. Diefe Einzelerkenntniffe [prengen aber den gefamten

KRahmen nicht und es gelingt dem Herausgeber, Reformator

und Reformation den Puls zu fühlen, wie wenn wir fie hHeute

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

erlebten.

(München Augsburger Abendzeitung)

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

CHR. KAISER VERLAG MÜNCHEN

|

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. September 1928,

Das 1I. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“ wird der nächsten Nummer beigelegt.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

l. September 1928.

$3. Jahrg Nr. 18.

en

n

U

S

Spalte

Spalte

Spalt_e

Herrmann: Religion und Kunst im alten

/

Asting: Kauchesis et bidrag til forstogelsen

Brewer: A History of Religious Education

Babylon (Meißner)

409| av den religiose selvfolelse hos Paulus

in the Episcopal Church to 1835 (Bußmann) 422

|

(Mosbech)

Saarisalo: The boundary between Issachar

414 Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

and Naphtali (Gustavs)

u C O

409[L

Evy: La l&gende de Pythagore ‚de Grece

(Köhler)

423

Richter:

Textstudien

zum Buche Hiob

en Palestine (Koch)

415|11 _ Progresso Religioso (Koch)

424

ur E, Anı BA ELE F

410

IM

üller: Kirchengeschichte (Kohlmeyer) ..

415/Studi e Materiali

di Storia delle religioni

(Eißfeldt)

|Markus: Das Leben des heiligen Porphy-

(Clemen)

PE AB 0l 20 ar W Oan 28 Z M K RR

425

Maimonides: Die „Hilchoth Teschubah‘‘.

rios Bischofs von Gaza (Koch)

H aM o

418/Karutz: Maria im fernen, Osten (Haas) . .

426

— Die ‚„,Hilchoth Deoth‘“ (Betzendörfer). .

-111!

Feder: Studien zum Schriftstellerkatalog des

Kirchliches Handbuch für das katholische

Qutberlet:

Das zweite Buch der Macha-

|

E ET 6

419

s MO R ıd

bäer (Baumgartner)

4R R ET

412|

heiligen Hieronymus (Ders.

Deutschland (Mirbt)

427

|

Rosenzweig: Die Schrift und Luther

Gutmann: Briefe aus Afrika (Bornemann) 427

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen

Gesell-

(Köhler)

421 /Knittermeyer: Die Philosophie und das

schaft (Dalman)

WE D V F

412'Vuilleumier: Histoire de l’Eglise ‚re&for-

Christentum. (Steinmann)

BUE Q

427

Lemme: Das Leben Jesu Christi in. seiner

mee du Pays de Vaud sous le regime

Grau: Eitelkeit und Schamgefühl (Ders.) 430

geschichtlichen Tatsächlichkeit (Lohmeyer)

412

bernois (Staehelin)

421 |[Hermann Schwarz-Festschrift] (Schmidt) . . 432

Kooy: De Paraenese van den Apostel Pau-

Jorgensen: Af Menighedsplejens historie

Schneider: Zur Einführung in die Reli-

lus (Dibelius)

n d C S

413‘

i Danmark (Geismar)

e E IL N IU

422 _g_ionspsychopathologie (Schian)

432

stellten Ortslagen zu identifizieren. Der Verfasser hat

Herrmann, Christian: Religion und Kunst im alten Babylon.

Eine Einführung in d. relig. Gehalt d. babylon.-assyr. Kunst. Mit

anscheinend während seines Aufenthaltes in Palästina

30 Abb.

Berlin: Furche-Kunstverl, (1925). (32 S.) gr. 8°

z

gut beobachtet und seine Beobachtungen sorgfältig aus-

Schöpfung, Bd.'8.

RM 4.50.

gewertet. Er kommt zu dem Ergebnis, daß die Nord-

vnkih

Der Hauptwert dieser Publikation liegt in den schönen Abbil-

grenze von Isaschar durch die Linie Tabor — Tell el-

dungen. Der Verfasser, der merkwürdiger Weise nur Religion und

Hadeteh — el-‘Abedijeh gebildet wird und die Süd-

Kunst im alten Babylon, nicht aber die andern Erscheinungsformen

der babylonisch-assyrischen Kultur behandelt, beherrscht nicht die

grenze von Naphthali durch die Linie ‘Arbätah (Tabor)

Materie, sondern begnügt sich, seine Ansichten in recht verschwomme-

— Dämieh — Tell en-Nä‘am — Hirbet el-Mansürah,

ner und unklarer Weise wiederzugeben. Ich kann mir nicht denken,

daß der Leser des Buches einen einigermaßen deutlichen Eindruck

Das sind die Siedlungsgrenzen; die tatsächliche Grenze

wird in einem zwischen diesen beiden Linien verlaufen-

von den vorgetragenen Gegenständen bekommen wird.

den Hügelrücken zu sehen sein, der sich vom Tabor aus

Zeuthen i. M

Bruno Meißner.

zum Jordan hinunterzieht. Dieser Hügelrücken, beson-

ders seine nach dem Gebiet von Naphthali steil ab-

Saarisalo, Aapeli: The boundary between Issachar and

fallende Seite, war mit dichtem Wald bestanden und

Naphtali. An archaeological and literary study of Israel’s settlement

in Canaan.

Helsinki: Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia 1927.

sicherlich nicht kultiviert. So ist die Grenze zwischen

den beiden Stämmen sozusagen ein vacuum zwischen

(140 S. m. Abb.) gr. 8°

zwei bebauten Flächen. S. äußert noch die Vermutun

8,

Diese Erstlingsarbeit des Finnen Saarisalo ist ange-

ob nicht das hebräische Wort für

„Grenze‘“ gebül ur-

regt von Professor A. Alt, der in den letzten Jahren die

sprünglich dieselbe Bedeutung gehabt hat wie das ara-

ehrkurse des Deutschen evangelischen Institutes für

bische dschebel,

da ja

„Bergzüge‘“ eine natürliche

ltertumswissenschaft des Heiligen Landes in Jerusalem

geleitet hat. S. ist stark beeinflußt von den territorial-

Grenze bilden. Dem Verfasser ergibt sich weiter aus

©

seiner Untersuchung, daß die Angaben des Buches Josua

schichtlichen Untersuchungen Alts und wendet dessen

über die Stammesgrenzen glaubwürdig sind, da der

M

ethode mit gutem Erfolge an. In seiner archäolo-

gischen Arbeitsweise und in der Ansetzung der kerami-

Redaktor seine Quellen, auch da, wo sie unvollständig

waren, nicht durch willkürliche Zusätze ergänzt hat.

schen Funde ist er abhängig von W. F. Albright. S.

Schade ist es, daß die an sich scharfen

8 Photo-

sagt in der Einleitung, daß man bei einer lediglich

raphien in so kleinem Format wiedergegeben sind, ein

archäologischen Untersuchung Gefahr läuft, sich in Klei-

Übelstand, den S, in der Vorrede selbst

auert.

nigkeiten zu verlieren und den historischen Hintergrund

Hiddensee.

Arnold Gustavs,

zu vergessen; daß man andrerseits, wenn man sic

nur

mit den literarischen Quellen abgibt, leicht zu einem

Richter,

IT

ommt. S. vereint da-

er Lic. Georg: Textstudien zum Buche Hiob.

Chaos unsicherer Identifikationen

Stuttgart :

X

Kohlhammer 10927. (III, 92 S.) gr. 8%. == Beiträge

her beides.

Zuerst

ibt er eine genaue archäologische

zur Wissensch} v. A. u. N. T., 3. Folge, H. 7 (Der ganzen Samm-

und to

graphische Übersicht und beschreibt das behan-

lung H. 43).

RM 4.80.

delte

ebiet im allgemeinen nach seinen orographischen;,

Diese Arbeit des Verfassers der „Erläuterungen zu

geologischen, klimatischen, hydrographischen, botani-

dunkeln Stellen im Buche Hiob“

(1912) und „in den

nischen, ethnographischen Verhältnissen und nach sei-

Kleinen Propheten‘“ (1914) wird man beim Studium des

nem Wegenetz und führt dann im einzelnen 35 von ihm

an textkritischen Problemen allzureichen Hiob-Buches

besichtigte alte Ortslagen vor. Weiter behandelt er die

mit Dank, aber auch mit Kritik zu Rate ziehen müssen.

literarischen Urkunden, sowohl die außerbiblischen als

Denn neben guten und. erwä

genswerten Bemerkungen

auch die biblischen und macht endlich einen Versuch,

fehlt es nicht an solchen, die auf ernstliche Berück-

die in den literarischen Urkunden bezeugten Ansied-

sichtigung keinen Anspruch machen können. Zu den

lungen mit durch archäologische Forschungen festge-

guten rechne ich die

erstellung von 41, 1 f.:

T,\

410

x09

Cl

äiä

411

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

412

„Siehe, tfeine Hoffnung ist betrogen,

wünschen, daß -‚der -Übersetzung eine literargeéchichtliche

es spottet überhaupt aller, die es erschrecken wollen,

Einleitung vorausgeschickt würde.

Indem es ‚spricht: Wer will mich aufstören ?

Rinderfeld bei Mergentheim, Württ.

Walter Betzendörfer.

und wer mir standhalten ?“

Erwägung wenigstens verdient die Korrektur von 41, 7:

Gutberlet, Dr. Constantin: Das zweite Buch der Machabäer.

„Sein Rücken ist aus einem Stück mit dem Nacken;

er besteht aus immer gleich viel Rinnen von Schilden.‘“

Übers. u. erkl. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (IV, 219 5.) gr. 80.

= Alttestamentliche Abhdign. Bd. 10, H.3 u. 4.

RM 8.40.

Aber bei 3, 4—9 vermag ich mich weder mit der

Das Urteil, das W. Staerk in diesem Blatte 1922

rundsätzlichen Beseitigung der Tristichen zu befreun-

d

en noch mit den mannigfachen Umstellungen noch auch

Sp. 563 über des Verfassers Bearbeitung des I. Makka-

bäerbuches (Alttestamentl. Abh. VIII 3/4) gefällt hat,

mit Textänderungen wie dieser (v. 5c und 8b):

ilt auch hier: eine fleißige, aber die wissenschaftlichen

„Hätten sie ihn doch fortgescheucht in die Nil-Flüsse,

robleme wenig fördernde Arbeit, die nur bescheidenen

die gemacht sind zur schaurigen Behausung des Krokodils.“

Ansprüchen genügt.

Im Literaturverzeichnis

ist

die

Ebensowenig scheint mir etwa die Behandlung von

jüngste Nummer Kugler

„Von Moses

bis Paulus‘

(1922). Es fehlen nicht nur Kolbe (1926) und Kahr-

23, 23—28 Gefolgschaft zu verdienen, weder in Einzel-

heiten, noch in der Auffassung des ganzen Passus. Die

stedt (1927), sondern auch Ed. Meyer (1921), und die

letztere — „Die Weisheit ist also keine Hypostase, son-

Bearbeitung von II. Makk. bei Charles „Apocrypha and

Pseudepigrapha‘ I (1913), sodaß das Buch von vorn-

dern eine Eigenschaft Gottes‘“ usw. — ist mit dem Zu-

sammenhang (v. 12ff.) schlechterdings unvereinbar.

herein nicht auf der Höhe ist. Für die Fragen nach ge-

Halle/Saale.

Otto Eißfeldt.

schichtlichem Wert, Abfassungszeit,

Verhältnis

zu

I. Makk. ist eine Einleitung von 10 Seiten viel zu kurz.

Der. Kommentar sucht den Wortsinn des Urtextes unter

Maimonides: Die „Hilchoth Teschubah‘“., — Die „Hilchoth

Deoth“‘,

Ins Deutsche übertr. u. m. kurzen Noten vers. v. Bern-

steter Bezugnahme auf die Vulgata genau zu ermitteln.

hard S. Jacobson.

Frankfurt a. M.: Hermon Verlags-Aktiengesell-

Aber gerade die schwierigsten und interessantesten Stel-

schaft 5687 (1926). (104 S.) 8° = Hermon-Bücherei, Reihe 2, Bd. 3,

len sind meist sehr stiefmütterlich behandelt. Die viel

Pappbd. RM 1.80.

erörterte Frage, wieviel Briefe die Einleitung enthalte,

Zwei Traktate des einflußreichen jüdischen Den-

wird kaum gestreift; die Schwierigkeit des ,2. Feld-

zuges‘“ 5, 1 scheint überhaupt nicht voll erkannt zu

kers werden hier in guter Übersetzung einem weiteren

Leserkreis zugänglich gemacht. Der erste handelt in

sein; mangelnde Vertrautheit mit der modernen profan-

ihrem Wesen (es

geschichtlichen Forschung über jene Zeit verraten z. B.

10 Abschnitten von der i'1;-12)'{_-1‚

die Ausführungen zu 4,37f. (Tötung des Andronikos)

besteht in: Reue, Sündenbekenntnis und Umkehr, S. 7),

usw. Ebenso versagt auch die historische Kritik fast

ihrer Notwendigkeit, ihrer Wirkung bei den verschie-

völli

und des Buches Beziehung zur hellenistischen Ge-

denen Verfehlungen und von den Umständen, die ihr

schichtsschreibung ist nicht gewürdigt.

hinderlich sind. Auch von den,„zwei Wegen‘‘, die der

Marburg.

W. Baumgartner.

Mensch gehen kann, ist die Rede; die Willensfreiheit

(als „Fundament der Thorah‘‘ und condicio sine qua

non der Theschubah) und die Schwierigkeit, mit ihr das

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft (Sitz: Frankfurt

a. M.) XVII. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1927. (VIII, 391 und

Weltregiment Gottes und sein Vorherwissen zu vereini-

e OE

geb. RM 14—.

en, wird besprochen. Außerdem werden auch eschato-

Der Geschichte

der Juden

in Süddeutschland, Mähren und

ogische Fragen behandelt.

Trotz aller Kasuistik und nationalen Beschränktheit

Österreich gilt der Hauptinhalt dieses Jahrbuches. Von weiterreichen-

der Bedeutung sind Mitteilungen von N. M. Gelbers über die Haltung

S. 96 u. a.) steht die Ethik des Maimonides auf einer

Österreichs bei der Blutbeschuldigung von Damaskus im Jahr 1840

beachtenswerten Höhe.

Die Bedeutung der Gesin-

(S. 217ff.) und von M. Weinberg über synagogale Verzeichnisse von

nung für den ethischen Wert einer Handlung wird

jüdischen Märtyrern des deutschen Mittelalters

(S. 203{ff.).

Wie

geistige Arbeit, aber auch daran gewandtes Kapital, durch rabbinische

nachdrücklich hervorgehoben. Das Motiv der Gesetzes-

beobachtung darf nach Maimonides nicht Furcht vor

Dekrete geschützt werden, zeigt L. Moses (S. 305ff.). Astronomisch

Strafe oder Hoffnung auf Lohn, sondern soll: Liebe zu

bedeutsam ist B. Cohn’s : Erklärung des Abschnittes bei Maimonides

über die Berechnung der Sichtbarkeit des Jungmondes und seine Mit-

Gott sein. „Wer aus Liebe Gott dient, der beschäftigt

teilung der heutigen Berechnungsweise derselben (S. 327 ff.). Populär

sich nicht mit der Thorah und den Gesetzen und wan-

bespricht Wesen und Bedeutung der Zehngebote Dr. Stein S. 1 ff. mit Zu-

delt nicht auf den Pfaden der Weisheit aus irgend ei-

rückführung des Heimsuchens der Sünde der Väter auf ein die

nem selbstischen Motiv heraus, nicht aus Furcht vor

Strafe hinhaltendes Bedenken, Hervorragend bedeutsam ist, was Ch.

Strafe, noch um Lohn zu empfangen. Er tut das Wahre

B. Friedmann S. 265ff. aus Fragmenten von babylonisch vokalisierten

nur um des Wahren willen, und das Glück wird

Mischnahandschriften

mitteilt, wobei die Behandlung einer großen

Zahl von Verbal- und Nominalformen schematisch vorgeführt wird,

schließlich schon von selbst kommen“ (S. 55).

Eine weitgehende Abweichung von der biblischen Vokalisation liegt

Mehr als einmal wird der Leser dieser Schrift an

dabei vor. Erwähnung hätte noch verdient, daß das jetzt stets als

Worte der Bergpredigt erinnert (so z. B. S. 11, S. 26 f.).

besonderes Wort geschriebene Sel hier ordnungsgemäß mit dem folgen-

Der zweite Traktat: „Hilchoth Deoth‘“ („Sitten-

den Namen verbunden wird. Die Vokale zeigen, daß Verdoppelung des

lehren‘“) stellt tatsächlich eine „Diätetik der Seele und

Lamed und, wo nötig, der Artikel des. Nomen vorausgesetzt werden.

des Leibes‘“ dar und zeigt, wie der große Arzt, Theo-

Greifswald.

G. Dalman.

loge und Philosoph des Mittelalters die verschiedenen

issenschaften verbindet, und wie in seinen Augen die

Lemme, Ludwig: Das Leben Jesu Christi in seiner ge-

Pflege der Seele mit der des Körpers zusammenhängt

schichtlichen Tatsächlichkeit, Berlin-Lichterfelde: E. Runge 1927.

10—

(S. 75ff.; vgl. dazu: Ad. Weiss, Mose ben Maimon,

(414 S.) gr. 8

geb. 12—,

Führer der Unschlüssigen, I, 1923, CLXIV).

Dieses Werk ist das Vermächtnis eines Achtzigjährigen.

Man

Die Schrift enthält allerlei praktische - Lebensweis-

nimmt es mit tiefer Achtung vor der in ihm niedergelegtem Arbeits-

heiten, die von feiner Beobachtung des seelischen und

kraft in die Hand, bewundert den Fleiß, der noch im hohen Alter

körperlichen Lebens zeugen. In seinen ethischen Aus-

rege war, freut sich wohl an der reichen Belesenheit und schulmeister-

führungen zeigt sich Maimuni stark beeinflußt von Ari-

lichen Gründlichkeit, stutzt bei der planen Bestimmtheit mancher Ur-

stoteles und dessen Prinzip der „richtigen Mitte“

teile, Dann aber begegnen Sätze wie diese: ‚„‚Eine Darstellung ‚des

Lebens Jesu Christi, die eine wirklich geschichtliche Anschauung der

(S. 63, 71). Einzelne seiner ärztlichen Ratschläge be-

Entwicklung dieses einzigartigen Personlebens bietet, muß dann aus

rühren sich mit solchen der neueren Hygiene.

sich _ heraus den überzeugenden Eindruck der Tatsächlichkeit erwecken,

Der Herausgeber hat sich durch diese Ausgabe der

beiden Traktate Maimunis ein wirkliches Verdienst er-

durch den die neueren Versuche, die Person Jesu in antike Mythologie

zu verflüchtigen, der verdienten Lächerlichkeit verfallen, zumal da die

worben. :Bei einer Neuauflage des Büchleins wäre zu

Tatsache der Kreuzigung Jesu durch die paulinischen Briefe selbst

413

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

414

P

}

gegen die frivolste Skepsis sichergestellt ist‘““, oder: „,Die’ Vergeblich-

1‘ meinchristliche paränetische Tradition überliefert e:falten. Darum

keit der Suche nach dem geschichtlichen Jesus, wie sie bei Balden-

| gleichen die ermahnenden Kapitel seiner Briefe mehr ;den synoptischen

Spruchsammlungen,

der

dem Ersten

sperger, Wrede, Wernle, Weinel, Bousset, A. Meyer u. a. ihr Wesen

dem Jakobusbrief,

Didache,

treibt, die ihn überall aufzuspüren sich bemühten, weil sie ihn da, wo

Petrus- und dem Barnabasbrief als den berühmten“ Zeugnissen des

er einzig zu finden war, am Vaterherzen Gottes, nicht finden wollten,

Paulusglaubens,

Als erste Aufgabe stellt sich dem Betrachter der

stellt A. Schweitzer in helles Licht‘“ oder: ‚„‚Gemütsstimmungen spiegeln

Paränese des Paulus also die Frage nach dem Ursprung und Inhalt

sich gelegentlich in Naturvorgängen, Naturerscheinungen werfen ihre

der Ermahnungen, Diese Frage hat K. in dem recht mager geratenen

Reflexe in die Gemüter der Menschen

Bei dem furchtbaren Er-

dritten Kapitel seines Buches eben nur angerührt. Das aber, was

eignis, das heilsgeschichtlich eine Wende der Weltzeiten bedeutete,

ihm die Hauptsache ist, das Problem der Verbindung zwischen Parä-

zieht der religiöse Sinn die bewußtlose Natur mit hinein in die Ge-

nese und Gnadenlehre bei Paulus, besteht gar nicht in der Frage, wie

schicke der Menschheit, deren Versinken

in die schwärzeste Finsternis

Paulus von seinen Voraussetzungen aus zur Aufstellung einer Paränese

der Gottesfeindschaft seinen Reflex findet in dem die Erde in Nacht

kam, sondern in der andern, welche Ansatzpunkie sich in der Ge-

hüllenden Wolkendunkel.““

dankenwelt des Apostels für die (schon vor ihm vorhändene) Paränese

Was solche Sätze zu verraten scheinen, bestätigt das ganze Buch,

finden, Zur Beantwortung dieser Frage enthalten die Ausführungen

Es entstammt einer geistigen und religiösen Haltung wie sie etwa

K,;s manchen schätzenswerten und ernsthaften Gedanken.

vor fünfzig Jahren in engen theologischen Kreisen möglich war, in

Heidelberg,

Martin Dibelius,

denen sich rationalistische Plattheit und orthodoxe Gläubigkeit derart

vermählten, daß für sie die leeren Gegensätze von orthodox und liberal

Asting, Ragnar: Kauchesis et bidrag til forstoelsen av den

gewichtig und gleichbedeutend wurden mit den anderen: gläubig und

ungläubig, ‚‚besonnene Forschung“ und ‚,frivole Skepsis‘“. Daher hat

(1II, 76 S.) 80.

religiose selvfolelse hos Paulus. Oslo: Grondahl & Son 1025.

dieses Buch wissenschaftlich nichts mehr zu sagen; es war antiquiert,

noch ehe es geschrieben wurde,

Die vorliegende Abhandlung, die schon vorher in

Breslau,

Ernst Lohmeyer.,

„Norsk teologisk tidsskrift“

veröffentlicht gewesen ist,

sucht wie O. Schmitz: Das Lebensgefühl des Paulus

Ko0oy, Jacob: De Paraenese van den Apostel Paulus. (Diss.)

und W. Mundle: Das religiöse Leben des Apostels

Zalt-Bommel :

N. V.

van de Garde

&* Co’s

Drukkerij

(1926).

Paulus „mit dem Apostel als einer lebendigen Persön-

(132 S.) gr. 8°.

lichkeit zu verkehren und aus einer wirklichen geistigen

Diese Leidener Doktorarbeit nimmt ein Problem- in Angriff,

Gemeinschaft ihm abzulauschen, wie sein Herz uns ent-

das immer noch der Lösung bedarf. Sie tut es, indem sie vor allem

gegenschlägt‘. Den Ausgangspunkt bildet eine sorg-

die Stellung der ethischen Ermahnung innerhalb der Theologie des

fältige sprachliche Untersuchung des Verbums xevy&oFaı

Paulus betrachtet. Mit vier Hauptgedanken, sagt K., sei die Paränese

besonders verbunden: mit der Rechtfertigungslehre, mit der Anschanu-

und der damit zusammenhängenden Substantiva KAUyNUO

ung von der Taufe, mit der Vorstellung vom Geist und mit der Er-

und xavynoıs im attischen Sprachgebrauch, in der Koine

wartung des Endgerichts. Von diesem Gesichtspunkt aus kommt der

und in der LXX. Den häufigen Gebrauch der Wörter bei

Verf. zu seiner Hauptaufgabe, die er darin sieht, die Stellung der

Paulus erklärt der Verf. daraus, daß Xav/do Saı neben

Paränese zu diesen Gedanken zu erörtern. Er gelangt dabei natürlich

zur Darstellung der bekannten Antiriomie: der Christ kann erst als

weltliche Prahlerei und Selbstüberhebung in der LXX

Erlöster zu Werken ermahnt werden, aber gerade als Erlöster hat er

häufig rein religiöses Glücksgefühl und Jubel bedeutet,

solche Ermahnung eigentlich nicht nötig. Das Nebeneinander von Indi-

wodurch es besonders geeignet wird, die beiden Seiten

kativ (Erlösungsaussagen) und Imperativ (Entsündigungsmahnungen)

innerhalb des Wesens des Apostels zu vermitteln: einer-

gibt im vierten und fünften Kapitel dann noch zu besonderen Unter-

seits den natürlichen Drang nach Ehre und An

erkennung

suchungen Anlaß, während das dritte kurz von Inhalt und Charakter

von anderen Menschen, und anderer

der Paränese handelt.

Bewußtsein,

seits das religiöse

Die Untersuchung ist sorgfältig, mit guter Literaturkenntnis und

daß alles aus der Gnade stammt; die Ver-

mittlung kommt dann dadurch zu Stande, daß der

einem gewissen exegetischen Geschick durchgeführt. Das Resultat

wird so ausgesprochen, daß zwar in dem Evangelium des Paulus ein

Apostel behauptet, es gebe allerdings eine XaUXNOLS, die

posse non peccare enthalten sei, daß der Apostel aber nicht den Ge-

den Christen erlaubt sei, nämlich eine

XaUXNOLS &v Kvolp,

danken der Sündlosigkeit des Christen vertrete. Aus dem posse non

ein seliges Gefühl des Reichtums,

peccare ergebe sich die Möglichkeit des Perfektionismus, aber nicht

meinschaft mit Christus schenkt. Die

das die Lebensge-

verschiedenen Aus-

die Rechtfertigung eines magischen Enthusiasmus. Luthers für das

drücke des menschlichen Selbstbewu

ßtseins, welche oft

ganze Problem so lehrreiche Stellung wird berücksichtigt und als

in den paulinischen Briefen vorkom

.

men, sucht der Verf.

unpaulinisch bezeichnet. Tiefer wäre der Verf. m. E. in das Problem

dann von diesem reli

eingedrungen‚ wenn er von vornherein den Unterschied der Bekehrungs-

klären.

ijösen Gesichtspunkte aus zu er-

theologie des Apostels und der Christlichkeitstheologie Luthers auf-

„Das Aposte

wußtsein i

st an die Stelle des

Pharisäerbewußtseins getreten“.

gezeigt hätte; die verschiedene Artung der Interessen, die beide bei

freiwillige Verzichten auf Unterh

Wenn z. B. Paulus das

Behandlung der Frage haben, würde danm deutlicher geworden

alt von seinen Gemein-

sein

Es würde dann auch der Anschein vermieden worden sein, als

den als xavynum betrachtet, mu

ß dieses so erklärt wer-

könne der Verfasser bei seiner Darstellung von dem Blick auf moderne

den, daß er darin einen Beweis

Gegensätze der Konfessionen nicht recht Joskommen.

dafür sieht, daß er von

Christus völlig beherrscht ist;

und wenn die äußeren

Erst recht wäre dieser Anschein vermieden worden, wenn der

Resultate seiner Missionswirksamkeit ihn mit Freude und

Verf, die ganze Untersuchung etwas mehr auf religionsgeschichtliche

Stolz füllen, ist das darin be:

Basis gestellt hätte. Vor allem hätte die Behandlung des Judentums

gründet, daß er sie als eine

aller Richtungen und der Stoa ausführlicher gestaltet werden müssen,

Gutheißung seiner Arbeit von der

Seite Gottes ansieht;

ja selbst die Rede des Apostels vo

n seinem

Bei der kurzen Behandlung des Stoizismus, die K. auf S. 66 gibt,

XaUXNUC am

fehlt völlig der Hinweis auf das im Grunde eudämonistische Ideal, das

letzten Tage muß unter demselben Gesicht

spunkte be-

den stoischen Gedanken zu Grunde liegt; es wird statt dessen nur der

trachtet werden; die Anerken

nung Gottes am Tage des

Gegensatz von

Ps

ychologie bei den Stoikern und Gnadenwirkung

Gerichts zeigt ja, daß der

bei Paulus betont.

Apostel Recht hat, seine

judaistischen Gegner

dagegen Unrecht; und die Ge-

Wir erhalten also eine gut durchgeführte Diskussion einer

meinden sind deshalb

sein:' „Stol2‘“,

schon mehrfach erörterten Frage mit selbständigem Urteil im einzelnen,

daß er für das wahre

weil sie beweisen,

aber keine neue und keine schlagende Lösung, Vor allem ist aber

und rechte Evangelium

gek

ämpft

zu betonen, daß wir eine Untersuchung des Problems, das die Paränese

hat. Die Untersuchung zeugt von

großer Tüch

tigkeit

bei Paulus stellt, überhaupt nicht erhalten.

und einem nicht geringen Scharfsinn; aber was d

er Ver-

Gegenüber den Gedanken von Sünde umd Gnade erscheint die

fasser behauptet, will mir nicht imm

er einleuchten. Sei-

Paränese der Paulusbriefe sachlich und oft auch terminologisch zu-

nen Versuch, eine

psychologische Darstellung der reli-

nächst als etwas Fremdartiges,

Schuld daran ist nicht etwa eine

giösen Entwicklun

Inkonsequenz in den Gedanken

des Apostels, sondern der Umstand,

nicht als

eglückt

g des Apostels zu geben, kann ich

daß die Paränese

gar nicht in dem eigentümlichen Denken des Paulus

betrachten

; er scheint mir u. a. gar

ihren Ursprun

zu viel au

Ööm, 7 als Zeugnis paulinischer Erlebnisse

hat. Denn der Vergleich der paränetischen Aus-

bei der Bekehrung z

führungen des Paulus mit anderen paränetischen Texten des Ur-

u bauen. Und die Vermittlung zwi-

christentums zeigt zur Genüge, was auch eine einfache Besinnung

schen den beiden Se

iten der Persö

nlichkeit des Apostels

auf die geistige Lage der ersten Christen nahe legt, daß die Paränese

finde ich auch nicht überzeugen

d; religiöse Menschen

etwas ist, was Paulus mit allen anderen christlichen Missionaren ge-

enthalten sehr oft in sich eine c

omplexio Oppositorum,

mein hat. Er hat die Paränese nicht erfunden, sondern hat die ge-

und ich glaube, daß bei Paulus d

1e

ußerungen mensch-

415

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

416

| S. 444 4f.

lichen Stolzes ganz unvermittelt der religiösen Demut

Diokletian bis Theodosius.

) umfaßt im' wesentlichen das 4. Jahrh., von

gegenüber stehen, und man darf dieselben gar nicht so

Der erste Blick zeigt die-

künstlich wegerklären, wie Asting es tut. Das Haupt-

selben tiefgreifenden Veränderungen wie in der 1. Liefe-

verdienst der Abhandlung scheint mir deshalb darin zu

rung: die 23 88 der ' 1. A. mit 80 Druckseiten sind

liegen, daß die beiden entgegengesetzten Gedanken-

zu 17 88 auf 242 Seiten geworden.

Die Literaturan-

reihen herausgearbeitet sind; das ist aber auch sehr gut

gaben sind durchweg reichhaltiger als in der 1. Liefe-

getan.

rung. Die Darstellung bietet in erhöhtem Maße größere

Kopenhagen.

Holger Mosbech.

Zusammenhänge

in geschlossener

Schilderung (vgl.

8& 42, 43, 44).

Im Einzelnen stände die schöne Skizze des Neu-

L&Evy, Dir. Isidore: La l&gende de Pythagore de Grece en

Palestine.

m. E. besser

am alten Platz

in der

Paris: H. Champion 1927.

I3 S UE

platonismus

Bibliothe&que de 1’&cole des hautes etudes, fasc. 250.

Nachbarschaft der Alexandriner; die Zusammenfassung

Der Verf. sammelt im 1. Buche seiner gelehrten

S. 323 weist ja auf die innerste Verwandtschaft hin.

Untersuchungen die in Schriftwerken des 3. und 4.

Es begegnen treffende

Formulierungen (z. B.

„die

nachchristlichen Jahrhunderts erhaltenen Reste eines Py-

Transzendenz des Gottesgedankens ist ebenso überboten

thagorasromans, der schon in hellenistischer Zeit ent-

wie das Ineinander von Gott und Welt‘, ein Satz, der

standen sein muß und in manchen Zügen den Einfluß

an die tiefste Spannung in Plotins Denken rührt); da-

des Heraclides Ponticus erkennen läßt.

Im zweiten

neben hätte auf der einen Seite Plotin als reiner Dialek-

tiker noch Erwähnung verdient, auf der anderen wohl

stellt er aus Bruchstücken des Heraclides eine KXateßaoig

auch der von Joh. Geffcken einmal angedeutete, von

des Pythagoras in die Unterwelt wieder her, die das

Vorbild war für die descensus ad inferos bei Lucian von

Söhngen (Das mystische Erlebnis in Plotins Weltan-

Samosata und bei Virgil und die auch mit der in einigen

schauung 1923) versuchte Weg religionspsychologischen

Quellen berichteten wunderbaren Begebenheit in der

Verständnisses des plotinischen Systems berücksichtigt

„Volksversammlung von Croton‘“‘

im Zusammenhang

werden können.

steht, wo Pythagoras Nachrichten aus der Unterwelt

Zu Diokletian wäre noch zu nennen: Kurt Stade,

bringt. Das dritte Buch zeigt den Einfluß der alexandri-

Der Politiker D. und die

letzte große Christenver-

S

folgung, Frankf. Diss. 1926, und der letzte Grund des

nischen Pythagoraslegende auf das „Leben des Moses‘“

SE

Zusammenpralls, die Unvereinbarkeit der organisierten

bei Philo und Josephus in den Punkten, wo dieses über

Kirche mit dem in langer Regierung wieder gefestigten

das biblische Bild des Moses hinausgeht, ferner die Ab-

sakral bestimmten Staat ausdrücklicher zu formulieren;

hängigkeit des Descensus Moysis ad inferos und ver-

D. erscheint in der Darstellung des Vf.s doch zu sehr

wandter Erscheinungen der rabbinischen Literatur von

Der Ausdruck

der Hadesfahrt des Pythagoras, und der demotischen

nur als der Getriebene.

„TOUS &V 0lxe-

„Erzählung von Satmi Khamois‘“ oder von Siosiris von

Tiaıs‘“ des 1. Verfolgungsediktes wird auf die im Hof-

einer Form des Mosesromans, die einem dem herakli-

und Domanialdienst

angestellten Christen bezogen,

dischen nahestehenden Pythagorasroman nachgezeichnet

bleibt freilich auch so noch schwierig; das 4. Edikt

ist. Das vierte Buch stellt die Ergebnisse in ihren reli-

(„7eavTaS wavÖNUEL TODG KATA TLÖMV HVELV TE Xal OrrEvÖELV“

Die An-

Mart. Palaest. 3, 1) wird mit Unrecht auf die städtische

gionsgeschichtlichen Zusammenhang hinein.

Bevölkerung beschränkt, denn eine Verwaltung für das

Jeihen des ägyptischen Judentums bei den im Laufe der

Zeit sich herausbildenden Lebensbeschreibungen des Py-

Land gesondert von der städtischen existierte nicht, wie

thagoras sind nicht gelegentliche Erscheinungen ober-

mir E. Kornemann bestätigt, und die 70A4 umfaßte wie

flächlicher Art, sondern offenbaren den tiefen Einfluß

——

die civitas den ganzen .Verwaltungsbezirk, Stadt und

des nach Pythagoras benannten Religionsgebäudes auf

Land (so auch richtig Heussi ZKG. 46, 1927, S. 592).

das alexandrinische Judentum, den Pharisäismus Sseit

Gemeint ist zweifellos die

esamte Bevölkerung, die

Herodes und das Essenertum.

Ich bin nicht in der

vor den Behörden in den Städten opfern soll, wozu das

Lage, den verschlungenen Pfaden dieser Untersuchungen

Edikt des Daja (Mart. Pal. 4,8) die beste Erläuterung

gibt.

nachzugehen und ihre Ergebnisse im einzelnen nachzu-

prüfen. Aber soviel ist zu sehen, daß sie auf einer her-

' Wenn die Bekehrung Konstantins (S.361) nicht

vorragenden Kenntnis der Quellen und der Literatur,

politischen Gründen, sondern religiöser Überzeugung

auch der deutschen, beruhen, in ihrem Gange Vertrauen

zugeschrieben wird, so ist dieser Gegensatz nicht aus-

erwecken und allgemeine Beachtung verdienen. Im fünf-

schließend. Denn diese Religion — das Vertrauen auf

ten Buche wird dann noch der Nachweis versucht, daß

den Christengott in einem

ewagten Feldzuge —- ist

das Leben des Pythagoras einen letzten Triumph feiere

ebenfalls politisch und gewi

nicht Christentum. Und

im Leben Jesu der Evangelien, in dem sich die von ihm

außerdem ist die politische Rechnung auf die Macht

beeinflußten Züge

(Geburt des Gottmenschen,

der

der Kirche schon 312 nicht so unwahrscheinlich wie sie

zwölfjährige Jesus, Predigt zu Capernaum und bei der

der Verf. ansieht (vgl. Ed. Schwartz, Kaiser Konstantin

1913, S. 66). An einem Toleranzedikt des Konstantin

Ankunft in Judäa, Verwerfung Jesu zu Nazareth, Messi-

asgeheimnis, Petrusbekenntnis, leeres Grab und Aufer-

und Licinius i. J. 313 hält der Verf. fest, wenn ihm

stehung) abscheiden ließen von dem, was unter dem

auch der Name „Mailänder Toleranzedikt‘“ nicht ganz

Einfluß des AT.s stehe (Kindermord, Herabkunft des

richtig scheint (warum?). Der Manichäismus ist „reiner

Geistes bei der Taufe, Versuchung, Abweisung der Fa-

Orient und zwar nicht semitischer, sondern eranischer

milie, Wunder nach Prophetenart, Verklärung, Bezeich-

Art“ (S. 352); Reitzenstein, Das iranische Erlösungs-

nung als Gesalbter und : als Sohn Davids, Einzug in

mysterium hätte bei der Literatur doch genannt werden

Jerusalem). Die hier hereinspielenden Fragen sind aber

sollen,

desgl.

Greßmanns Aufsatz ZKG. 41, 1922,

154 ff., so sehr hier noch alles im: Fluß sein mag.

zu verwickelt, als daß sie nach einer so einfachen For-

Im trinitarischen Streit wird die Christologie Luci-

mel gelöst werden könnten, und neben der zweifellos

vorhandenen Ähnlichkeit mancher Züge sind die be-

ans gegeben nach den Aussagen des Arius (S. 375).

trächtlichen Unterschiede nicht zur Geltung gekommen.

Dieses freilich allgemein anerkannte rückwärts gerichtete

München.

Hugo Koch.

Alignement scheint doch gewisser Einschränkungen zu

bedürfen. So sicher die theologische Schülerschaft des

Müller, Prof. Karl: Kirchengeschichte, (In 2 Bdn.) Bd. I, 2.

Arius, so wahrscheinlich ist seine Selbständigkeit gerade

Lfg. 2., völlig neubearb. Aufl., 8.—10. Tsd. Tübingen : J. C.B. Mohr

in einigen anstößigen Zügen seiner Lehre. So scheint

1927. (S. 313 —569.) gr. 8°. = Grundriß d. Theologischen Wissensch.,

arianisch ‚die Behauptung des vz0&7/T0s, lucianisch der

Abt. 2.

Subskr.-Pr. RM 6—.

mimONS Geds Avakkolwros.

Einen Hinweis auf diese

von Karl Müllers

Die vorliegende zweite Lieferun

m. E. wichtige Differenz habe ich bisher nur bei R

Kirchengeschichte in der neuen Gestalt (vgl. ThLZ. 1925

Seeberg, DG I1?, S. 22 gefunden. Dadurch verschiebt

417

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

418

{

sich das Urteil über Arius wie auch das Bild der Folge-

— ungen untermalt wird. Dabei hätte S. 502 der Katechu-

zeit, welche in höherem Maße ein Streit des Lucian als

!

menat Erwähnung verdient.

Für die Schätzung der

des Arius gegen Athanasius heißen kann. So tritt 341

Reliquien hätte (S. 510) als eins der ältesten uns be-

Loofs in SBA. 1915, 576

Lucians Glaube hervor (v

gl.

kannten Beispiele der Ring des Saturus (Passio Perpe-

bis 603), und wieder au

den Synoden von 358 zu

S. 379 wird dann die

tuae c, 21) mitgenannt werden können. Beim priester-

lichen Coelibat wird das Motiv kultischer Reinheit vor-

Sirmium. und 359 zu Seleucia.

Aufnahme des 640000L06g dem Kreise des Alexander von

angestellt (S. 560) und auf griechisch-römische Ein-

Alex. zugeschrieben und zwar schon in den frühen An-

n

flüsse hingewiesen — freilich fehlte auch im Judentum

fängen des Streites, wobei die Haltung des Alexander

Entsprechendes nicht (s. die Stellen bei Strathmann,

und Athanasius

egenüber

dem Ausdruck schwierig

Gesch. der frühchristlichen Askese I 1914, S. 42{.).

bleibt. Wenn die Synode von Nicaea „der ganzen Kirche

Die Darstellung der kirchlichen Verfassung ($ 45.

eine neue feste Verfassung schaffen‘“ sollte (S. 383),

46) fußt auf den eigenen Studien des Verf.s. Die Chor-

fällt die schwache Heranziehung des Abendlandes durch

episkopen sind „vermutlich beim Fortschritt der Organi-

sation von den Bischöfen der alten großen Stadtgemein-

Konstantin auf; S. 532 sagt auch der Verf., daß die

den ‚gesetzt‘‘ (S. 528

sie bilden in der Tat eine starke

Verfassung „zunächst nur für den Osten‘“ bestimmt Ssei.

Stütze für die Ansic

,

Die Formeln der Encäniensynode (S. 417) werden nur

daß — wenigstens in manchen

nachträglich kurz erwähnt (S. 421), obgleich sie als

Gebieten — ursprünglich nur wenige Städte Bischöfe

haben.

erste dogmatische Revirements zum Nicaenum wie als

gehabt

In die dunklen Kanones 4—7 von

Ausdruck Ilucianischer Theologie von Wichtigkeit sind.

Nicaea ist — so weit bis jetzt möglich— Licht gebracht;

Wie stehen diese Lucianisten zu Paul von

amosata?

der einzige noch unerhellte Punkt bleiben die bevor-

S. 377 werden sie mit ihm in Verbindung gebracht, S.

rechteten &xxinolat &v taic Aklaıs &rapylaıs des can. n

421 lehnen sie ihn bestimmt ab. An der Trinität der

E

die nicht mit den späteren großen Bischofsstühlen Ephe-

S

sus, Cäsarea, Heraklea gleichgesetzt werden und von

Gottheit und die Dreiheit der Personen im Gleichgewicht

kappadokischen Väter wird (S.429) die Einheit der

denen uns nichts bekannt ist.

Die der antiochenischen

a

gelassen. Aber es ist für die Wertung dieser Theorie

Synode von 341 beigelegten Kanones werden (S. 532)

doch entscheidend, daß ihr ursprünglicher Aufriß gegen

mit Loofs und Ed. Schwartz der Synode zu Antiochien

den Vorwurf des Tritheismus verteidigt werden mußte

von 329 zugeteilt. Geschichtlich wichtig ist der Hin-

und das „fast sabellianische‘“ Zurücktreten der drei Per-

weis auf die Parteikämpfe, die den neuen Verfassungs-

sonen sich vorwiegend in den nachherigen Rechtferti-

plan nicht wirklich werden ließen.

Die Kanones

er

gungen der Lehre findet. Überaus treffend ist S. 430 die

ökum. Synode von 381 sollen sodann die einzelnen

Umschiebung der Lehre aus dem Religiös-praktischen

Reichsdiöcesen (bei denen Asia nicht mitgenannt ist S.

ins Metaphysische gekennzeichnet.

Der von Basilius

535) gegeneinander abgrenzen und eine durch Bischöfe

eingeführten kultischen Verehrung des hl. Geistes muß

der

angrenzenden

Eparchien

verstärkte

Provinzial-

freilich S.: 431 mehr Gewicht beigelegt werden, als die

(nicht eine volle Diözesan-)Synode zur Besetzung der

Absicht, sie „auch den Laien dadurch einzuprägen‘‘. S

DE E SN

großen Stühle und als Oberinstanz in Rechtsfragen

schaffen;

beab-

433 wird der Synode von 381 kein neues Symbol zuge-

eine Patriarchalverfassung ist nicht

schrieben; es scheint doch, daß nach dem Fortfallen des

sichtigt.

gewichtigsten Gegengrundes (vgl. Ed. Schwartz ZNTW.

Nur Einzelheiten konnten herausgegriffen werden.

1926 S. 38 ff.) die übrigen gegen die Authentie des NC.

Doch manches, was sich einer kurzen Besprechung ent-

nicht mehr entscheiden können.

zieht, trägt zu dem Wert des Werkes bei und verrät die

Die äußere Christianisierung bis 400 ist in

8 42

sichere Hand, die den Stift führt. Oft ist es eine neue

aufgrund umfangreichster Literaturverwertung und eige-

Gruppierun

von Einzelzügen, oft eine knappe Umriß-

ner Studien des Verf‚s (Ostsyrien) erheblich erweitert

zeichnung

de

s kirchlichen Lebens, oft eine Schaffung

dargestellt (36 S. statt 4 S. der 1. A.) und stellenweise

geschichtlicher Zusammenhänge, welche wie eine Be-

zu einem Abriß der frühesten. Kirchengeschichte der

leuchtung dunkler Räume wirken.

Möge das ange-

außerrömischen Völker ausgeweitet.

fangene Werk recht bald weitergeführt werden.

Breslau.

Die Schilderung des Mönchtums ($ 43) konnte die

E. Kohlmeyer,

vielfältige, dieser verwickelten Erscheinung gewidmete

rbeit

er letzten Jahre verwerten. Unter den Motiven

| Markus, Diakon: Das Leben des heiligen Porphyrios Bischofs

ijeser Askese scheint mir Gerichtsgedanke und Streben

von Gaza. (Übersetzt.u. hrsg. v. Georg Rohde.) Berlin :. J. ‚Bard

-

s

nach Sühne doch nicht das anfängliche. Setzt man, wie

A927, (132 SI..Kl. .8%

Hortus deliciarum.

Lwd. RM 3.80.

hier mit Recht geschieht, das Mönchtum in Beziehung

Porphyrius war von 395 bis 420 Bischof in der

zu außerchristlichen Strömungen, so wird man auch

alten Philisterstadt Gaza, deren kleine Christengemeinde

nach allgemeinen religiösen Motiven fragen und in den

zahlreichen Mißhandlungen durch die dortige heidnische

ältesten Berichten vielleicht als Ursprünglichstes den

Bevölkerung ausgesetzt war,

aus seiner Amtszeit war die von. ihm am Kaiserhof er-

Das wichtigste Ereignis

Drang Gott eigen zu werden, das Streben nach der

Kraftleistung geistlichen Heldentums in Selbsttötung

wirkte Zerstörung der heidnischen Tempel, namentlich

und Dämonenkampf finden, auch wenn es sich auf

des von den Heiden besonders geschätzten sog. Mar-

christlichem Boden und bei weniger stürmisch ergriffe-

neion, eines Tempels des dem Zeus gleichgesetzten

nen Naturen fast unmittelbar in der Gestalt der Reini-

Gottes Marnas. Bald nach dem Tode des Bischofs hat

gung, des Strebens nach der 0wrnol« äußern mußte.

sein Diakon Markus sein Leben, besonders seine bi-

Für das Verhältnis dieser frühesten Mönche zur Kirche

schöfliche Tätigkeit, voll Verehrung und Bewunderung,

aber hätte S. 489 etwa noch die bezeichnende Szene in

aber auch bieder und treuherzig

schildert. Diese Le-

Lato

lis (Vita Pachomii A. SS. Maii T. III c. 72) an-

bensbeschreibung hat G. F. Hil

%€

ins Englische über-

eführt werden dürfen. Bei Basilius (S. 486) hätte man

setzt (1913). Die erste deutsche Übersetzung legt uns

ije Einführung der klösterlichen Beichte, bei Euagrius

hier Dr. Georg Rohde, der sich allerdings erst ganz

(S. 489) die ersten Spuren der 8 Gedankensünden er-

am Schluß zu erkennen gibt, mit einem Nachwort und

wähnt gewünscht. Für die Gründung von Tabennisi er-

etlichen erklärenden Anmerkungen vor. Er legt ihr die

rechnet Bousset 323 (Apophthegmata S. 271). Wir-

vom Bonner philologischen Seminar 1895 in der Teub-

kungsvoll ist die

..

eschlossene Darstellung der Oppo-

ner’schen Sammlun

veröffentlichte Ausgabe zu Grun-

sition

egen das

M

o

nchtum (S. 493 ff.), wo Priscillian

de, berücksichtigt a

r auch die in der Dissertation von

am richtigen Platz erscheint.

Nuth 1897 behandelten Verbesserungen nach der Jeru-

Das reichhaltige Bild der Volksreligion wird da-

salemer Handschrift. Die Übersetzung liest sich sehr

durch eindrucksvoll, daß es immer wiederholt mit den

gut und bewährte sich bei Stichproben, die ich angestellt

habe.

Hintergründen antiker religiöser Bräuche und Anschau-

419

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

420

c

14 (S. 21): „wir beteten die h. Stätten an‘ und 'das kost-

griechischen Übersetzung abgesehen, mit wenigen Aus-

bare

Kreuz‘‘

ist

mißverständlich (ebenso c. 13, S. 20).

S. 48,

nahmen kaum brauchbaren Stoff für die Textkritik bie-

50 u. 53 dagegen ist das z000xuvely richtig mit ‚,Verehrung“ oder

ovvTdeEXOdaL

ten und darum den Apparat nur unnötigerweise belasten

„Huldigung erweisen‘“ übersetzt. S.54 übersetzt R. das

würde (S. 90). Was die Entstehung des Katalogs an-

etwas altertümlich mit ‚„‚Urlaub nehmen‘, S.64 u. 97 ungezwungener

langt (S. 92—109), so erörtert F. zuerst die Titelfrage:

mit

„sich verabschieden“‘,

An sachlichen Beobachtungen sei

Fol-

gendes vermerkt: Porphyrius wurde an einem Sonntag zum Bischof

Hieronymus benannte sein Werk von Anfang 'an ‚de

geweiht (c. 16, S.23f.

Beitrag zur Schrift von Th. Michels

inlustribus viris‘

oder

‚de scriptoribus

ecclesiasticis‘,

nie

‚Epitaphium‘ ;

diese

Bezeichnung

ezog

sich

über den Bischofsweihetag 1927).

Seine Wahl geschieht aufgrund

einer dem Erzbischof von Cäsarea nach einem Fasten zu teil gewor-

nur auf den Nachruf auf Nepotian.

Sodann die Ent-

denen Offenbarung (c.12,

S.19).

Auch über

das Schicksal

des

stehun

und den Vertrieb der Urschrift:

H.

flegte

Marneion ‚ entscheidet schließlich eine, sorgfältig nachgeprüfte, Offen-

seine

chriften Schnellschreibern (‚notarii‘) zu diktieren,

barung durch ein siebenjähriges Kind (c.66ff., S.76ff.). Ein über-

Ein Einsiedler

die den Text in Kurzschrift, und zwar gewöhnlich mit

tretender Arianer wird wiedergetauft (c.57, S.68).

einem Griffel (‚stilus‘) auf Wachstafeln, aufnahmen und

wird zu Lebzeiten durch Gebet aus der Ferne um seine Fürbitte an-

ihn dann entweder selbst in gewöhnlicher Schrift auf

gerufen (c.55, S.66).

Der Gedanke,

daß die Dämonen

in

ihren

Angaben mit

„Wahrscheinlichem“

arbeiten (c.60, S.70) und die

Pergament übertrugen oder ihn zu diesem Zweck eige-

Menschen durch ‚,‚Wahrscheinliches‘“ sich täuschen lassen, ist in der

nen Buchschreibern (‚librarii‘) übergaben. Vervielfälti-

altchristlichen Literatur häufig (vgl. ZKG. 1926, S.554, ferner Iren.

und Vertrieb geschah entweder durch den Buch-

adv. haer, III,15,2. 1,502 Stieren IV,32,1. 1,664. Min, Fel. Oct.

hande

1 oder durch den Verfasser selbst, der hierzu eine

14, 4. Lact. div. inst.

Bl , 2 VL 7 ula

Auffallend ist, wie

Anzahl von Schreibern in seinen Dienst nahm, um na-

lange der Bischof von Gaza und sein Erzbischof sich am Kaiserhof

mentlich für seine Freunde und Bekannten Abschriften

aufhalten und ihrer Herde fern bleiben (von November oder Dezember

bereitzustellen. Außerdem konnte jeder andere sich Ab-

bis Okrn 6..33; S3 1, 6.52,. 3,03).

Die Osterbezeichnungen sind

schriften anfertigen lassen. Bei diesen Vorgängen konn-

beim Diakon Marcus ebensowenig einheitlich wie anderwärts. c.52 u,

94 bezeichnet

mauoyehin« die 40tägige Fastenzeit, c. 102 aber die

ten sich natürlich leicht Fehler einschleichen, die bei

Karwoche. Die Gemeinde von Gaza versammelt sich zum Morgen-

mangelhafter . Nachprüfung unbemerkt blieben.

Dies

Das

trifft auch beim Schriftstellerkatalog zu. Zwar sagt H.

gebet (c.76, S.87) und zum Abendgottesdienst (c.66, S.76).

Wochenbett der Kaiserin Eudoxia dauert 7 Tage (c.45, S.55). Ihre

nirgends, daß er ihn diktiert habe, aber verschiedene

Bittschrift überreichen die beiden Bischöfe auf die Weisung der

Anzeichen weisen darauf hin (S. 104 f.).

Kaiserin hin dem jungen Kronprinzen, wie er von der Taufe zurück-

F, meint außerdem (S.105f.), daß H. nach Auszügen diktiert

getragen wird, und der Träger neigt den Kopf des Kindes zum Zei-

habe, die er sich vorher aus der Kirchengeschichte des Eusebius ge-

chen der Gewährung (c.48, S.59). Eine köstliche, ungemein lebens-

macht habe, Das ist wohl möglich. Er kann aber auch unmittelbar

wahr gezeichnete Gestalt ist der ‚„fromme‘‘, mit der Bergpredigt aber

nach Eusebius diktiert haben und vielleicht ist dies wahrscheinlicher,

auf gespanntem Fuße stehende Barochas. Er hat einmal von. einem

F. schließt selber (S.104) aus der Beibehaltung griechischer Aus-

heidnischen ‘ Bauern eine Kirchliche Abgabe einzutreiben und da

drücke sowie ats den mannigfachen Fehlern und Mißverständnissen,

er auf den gewünschten Zahlungsaufschub nicht eingeht, kommt er

daß H. die aus Eusebius entnommenen Stücke nicht ‚‚mit eigener

in Streit mit dem Bauern und seinen Nachbarn und wird vom ihnen

Hand niedergeschrieben‘“, sondern diktiert habe. Das scheint doch

halb totgeschlagen; nach drei Tagen wieder zu Kräften gekommen,

auch gegen die Verwendung von Auszügen zu ’sprechen, bei deren

ergreift er ein Scheit und schlägt, ein neuer Simson, auf alles ein,

Anlegung H. hätte sorgfältiger verfahren und die griechischen Aus-

was ihm in den Weg kommt, und treibt die Heiden bis zu ihrem

drücke gleich hätte übersetzen können.

Auch die

S. 106 erwähnten

Bald darauf wird er Diakon (c.25).

Bei

Erscheinungen dürften sich so erklären.

Zu S.102 möchte ich be-

Marnastempel (c. 22 ff.).

einem Streit zwischen dem Kirchenverwalter und dem Ratsvorsteher

merken, daß auch aus dem. Briefwechsel Cyprians zu ersehen ist, daß

aber, als der ‚,gottgeliebte‘“ Barochas sah, wie der Verwalter ge-

dieser

Abschriften seiner Briefe aufbewahrte und sich eine ‚Regi-

schmäht wurde, schmähte er seinerseits den Ratsvorsteher und da

stratur‘ anlegte.

dieser von andern Ratsherren und Bürgern Hilfe erhielt, kam es zum

Bezüglich der Zusätze zum Schriftstellerkatalog (S.

Handgemenge und zum Angriff auf die Christen überhaupt, sodaß

110—174) nimmt F. seine in der Ztschr. Biblica 1920,

der Bischof sich mit seinem Diakon Marcus über die Dächer flüch-

S. 500ff. im Anschluß an v. Gebhardt geäußerte An-

ten mußte. Ein junges, blühendes Mädchen von 14 Jahren rettet sie

und läßt sich nachher mit ihrer Großmutter taufen (c.95ff., S. 103ff.).

sicht, daß H. selbst nachträglich verschiedene Zusätze

Der Bischof will sie verheiraten, sie aber wählt das Ordensgewand

oder Verbesserungen angebracht und mehrere Ausgaben

daß

welche

sie anschauten,

einen

veranstaltet habe, jetzt zurück, da er inzwischen zur

und fastet so strenge,

„die,

Schatten zu sehen glaubten‘“ (c.101, S.1009ff.).

Überzeugung gekommen ist, daß jene Zusätze und Ände-

München,

Hugo Koch.,

rungen — mit Ausnahme des in der gesamten Über-

lieferung stehenden Zusatzes ‚oppidum Italiae‘ zu ‚Con-

Feder, Alfred, S, J.: Studien zum Schriftstellerkatalog des

cordiae‘ im Tertulliankapitel (c. 53) — sich teils mit

heiligen Hieronymus,

Freiburg i. B

Herder &' Co.

1927.

Sicherheit, teils mit großer Wahrscheinlichkeit als frem-

(XI, 208 S.) gr. 80.

RM 11°

de Zutaten erweisen lassen.

Bei den Zusätzen zum

Vorliegende Studien bilden eine ausführlichere Ein-

Schlußkapitel, gewinnt er zu den bisher bekannten drei

leitun

zur Neuausgabe des Schriftstellerkatalogs des

Formen eine vierte aus dem cod. Bambergensis, die er

in einleuchtender

hl. Hieronymus, die der gelehrte Jesuit für das Wiener

Begründung auf einen römischen

CSEL. übernommen hat. In mustergiltiger. Weise be-

Freundeskreis des H. zurückführt. In dem Zusatzkapitel

handelt er die Überlieferung, die Entstehung und die

zu Prudentius (c. 137) wird dieser als ‚Calaguritanus‘

Zusätze des Katalogs, die G

ru

pierung der Haupthand-

bezeichnet, was mit einer Bemerkung des Dichters selbst

schriften und die bisherigen

D

rucke.

Er konnte dabei

übereinstimmt. ‚Danach würde die übliche Ansicht, der

Vorarbeiten verwerten, die ihm von Hofrat Dr. Huemer

Heimatsort des Prudentius sei Saragossa gewesen, fort-

in Wien und Bibliotheksdirektor Dr. Fischer in Bamberg

an aufzugeben sein‘ (S. 160). S. 175 ff.: Gruppierung

zur Verfügung gestellt wurden. Die direkte Überliefe-

der Haupthandschriften.

S. 192ff.: Die Drucke. Von

scharfsinnigen und umsichtigen Gelehrten dürfen

rung beruht auf 14 Haupthandschriften (S. 2—44)

de_m

und 162 Nebenhandschriften (S. 44—68), die indi-

wır

wie bei seinem Anteil an der Hilariusausgabe,

rekte Überlieferung auf der griechischen Übersetzung

einen allseits befriedigenden, abschließenden Text

es

die

aus

dem _ weströmischen

Schriftstellerkatalogs erwarten.

Außer dem Werk des

des Ps.-Sophronius,

Reiche stammt und auf lateinische Vorlagen von der Art

H. will er auch den Schriftstellerkatalog des Gennadius

des cod. M. (= Monacensis 6333 saec. X) und des

in neuer Ausgabe vorlegen.

Leider konnte er Sseine

Studien hierüber ‚unter dem Druck der immer noch auf

cod. L. (= Leidensis Vossianus 8° 69, saec. IX) zurück-

geht (S. 68—81), sowie auf Entlehnungen und Nach-

dem Buchhandel

lastenden . wirtschaftlichen Notlage‘

andern christlichen Literarhistorikern,

nicht mit der vorliegenden verbinden und muß sie nun

ahmungen bei

zerstreut an andern Stellen: veröffentlichen.

Wie

ich

Chronisten und Liturgikern und in Einzelviten in Bibel-

handschriften und in patristischen Handschriften (S.

nachträglich lese, ist P. Feder inzwischen leider ge-

storben.

81—91). Doch ist F., und zwar wohl mit Recht, der

München,

Hugo Koch,

Ansicht, daß diese mittelbare Überlieferung, von der

421

422

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

Rosenzweig, Franz: Die Schrift und Luther. Berlin: * fängen der Lausanner Akademie, werden in anschau-

L. Schneider 1926. (51 S.) gr. 8°.

RM 1.50.

lichster Weise mit der literarischen Produktion der da-

Eine feine, durchdachte, stilistisch wie inhaltlich

maligen Waadtländer Pfarrer bekannt gemacht. Kap. 7

sorgsam abgetönte Abhandlung, wie man sie über dieses

behandelt die dogmatischen Streitigkeiten über Trinitäts-

Thema etwa im „Logos‘“ zu lesen erwarten würde! Aber es

lehre, Abendmahl und Prädestination, besonders ein-

ist nicht leicht, sie zu charakterisieren. Es handelt sich

gehend auch die Auseinandersetzung

zwischen der

einmal um geistvolle Reflexionen über die Kunst des

zwinglischen und calvinischen Kirchenverfassung. End-

Übersetzens, die Niemand kann und doch jeder übt, im

lich schildert Kap. 8 das Zurücktreten der inneren Span-

Anschluß an Schleiermachers Unterscheidung, den Leser

nungen vor den Ereignissen in Frankreich.

dem Schriftsteller entgegen zu bewegen oder den Schrift-

Diese kurze Inhaltsübersicht vermag nur einen ganz

steller dem Leser; die eigentliche Frage ist dabei die, an

welchen Punkten des Werks der Leser, und an welchen

dürftigen Eindruck von der Reichhaltigkeit des Werkes

und von der tiefschürfenden Forscherarbeit, die auf die

Punkten das Original „bewegt‘“ wird. Luther kennt die

einzelnen Fragenkomplexe verwandt ist, zu verschaffen.

hier vorliegende Problematik, wenn er in der Sonder-

Es mag jedenfalls wenige evangelische Kirchen geben,

vorrede des „Deutschen Psalters‘“, „dieser instruktivsten

die eine so erschöpfende Darstellung ihrer Entstehungs-

all seiner Äußerungen zum Übersetzungsproblem“, die

zeit besitzen. Und über den Rahmen der Lokalhistorie

Regel aufstellt, „zuweilen die Worte steif zu behalten,

hinaus bietet Vuilleumier Beiträge zur Geschichte Cal-

zuweilen allein den Sinn zu geben‘“. Das Erstere ge-

vins, und des französischen Protestantismus, an denen

schieht, wo für Luther das Gesagte heute lebendig an-

auch ‚die allgemeine Kirchenhistorie nicht vorbeigehen

sprechendes Gotteswort, lebendige Lehre, lebendiger

kann; es hat schon nur einen eigenen Reiz, das Werk

Trost ist, und die analogia fidei zeigte ihm, wo das der

des Genfer Reformators unter dem Gesichtswinkel der

Fall war — da sind wir mitten in E. Brunners Wort-

Waadtländer Kirche zu sehen.

Die übrigen Bände sollen sobald als, möglich nach-

theologie darin, an die manche Formulierung unmittelbar

erinnert. Sehr fein, aber auch in dieser Linie Ii

“Wort

folgen; wir erwarten sie mit größtem Interesse.

wird das lebendige

Predigt-)Wort mit dem toten

Basel.

Ernst Staehelin.

der Inspiration kon

(

rontiert. Der Glaubensbegriff war

die bis ins einzelne formbestimmende Kraft der Luther-

Jorgensen, Dr. theol. Alfred Th.: Af Menighedsplejens histo-

schen Übersetzung; vom Glauben her muß die Bibel

rie i Danmark, Festskrift i Anledning af de samvirkende Menig-

wieder lebendig werden, und eine neue Übersetzung kann

hedsplejers 25 Aars Jubilaeum. Kobenhavn: O. Lohse 1927. (120 S.

nur Übersetzung eines neuen Glaubensausdrucks sein,

m. Abb.) gr..80.

„Das Gespräch der Menschheit hat mit diesem Buch an-

Die Gemeindepflege (Menighedsplejen) in Kopen-

ehoben; wann das Gespräch zu Ende sein wird, weiß

hagen, d. h. die freiwillige, von der Kirche organisierte

K

e

in Mensch.‘“

Zürich,

W. Köhler.,

Fürsorge für Arme, Kranke, Kinder und Alte, hat sich

seit dem Jahre 1876 so entwickelt, daß jeder Gemeinde-

bezirk seine eigne selbständige Gemeindepflege hat, alle

Vuilleumier, Henri: Histoire de l’Eglise reformee du Pays

diese Gemeindepflegen sind doch durch eine gemein-

de Vaud sous le regime bernois. (In 4 Bdn.) Tome premier :

same Institution, „de samvirkende Menighedsplejer‘“ mit

L’äge de la reforme.

Avec le portrait de 1’Author en heliogravure

einander verbunden.

Ihr Leiter ist der auch in

eutsch-

et quatre fac-similes hors-texte.

Lausanne :

Imprimerie la Concorde

land bekannte Dr. A.Th. Jorgensen, der in dieser Schrift

1927. (XXVII, 781 S.) 4°.

Bail.1ım+ 4 2(002Pr:

die , Entwickelung der Gemeindepflege beschreibt. Als

Der 1925 verstorbene Henri Vuilleumier hatte von

charakteristisch wird hervorgehoben 1. die Arbeit des

1868 bis 1923 den alttestamentlichen Lehrstuhl an der

„Kopenhagener Kirchenfonds‘“‘,

um durch freiwillige

Lausanner Universität innegehabt. Neben seiner gründ-

Mittel neue kleine Kirchen zu bauen, damit die großen

Kirchenbezirke geteilt werden konnten, 2. daß die Diako-

lichen alttestamentlichen Arbeit hatte er sich aber seit

nisseninstitution unter Deutschlands Einfluß sich mäch-

lan

r Zeit zugleich intensiv mit der Geschichte seiner

Heimatkirche

efaßt und seit 1908 auch darüber ge-

tig entwickelt hat, und 3. daß die kirchenfeindliche Be-

esen. Nun erscheint die Frucht dieser nebenamtlichen

wegung das Zusammenarbeiten mit den bürgerlichen

Studien unter den Auspizien der Lausanner Universität

Institutionen nicht unmöglich gemacht hat.

in vier gewaltigen Bänden als Geschichte der refor-

Kopenhagen.

Ed. Geismar.

Mierten Kirche des Waadtlandes bis zum Ende der

erner Herrschaft, d. h. bis 1798. Das Manuskript war

Brewer, Clifton Hartwell: A History of Religious Education

im Wesentlichen druckfertig; die letzte Feile ange

>leäte,

in the Episcopal Church to 1835, New Haven: Yale University

die neu hinzugekommene Literatur nachgetragen,

and Theory of Religious Education, II,

Press 1924. (XIII, 362 S.) gr. 8°% = Yale studies in the History

4

Verantwortung für das Werk übernommen haben die

ausanner Professoren und Dozenten Frank Olivier,

Das sehr kostbar gedruckte Buch behandelt dié

Charles Gilliard und Rene€ Guisan.

Einstweilen liegt

Geschichte der Sonntagsschule in der protestantisch-bi-

der erste Band, der das Reformationszeitalter (—1572)

schöflichen Kirche Nordamerikas von den Anfängen

behandelt, vor.

bis zum Jahre 1835, dem Jahre, in dem die Geschichte

Nachdem im 1.Kap. die politischen, kirchlichen

dieser‘ Zeit eine entscheidende Wendung genommen

und sittlichen Zustände am Vorabend der Reformation

hat. Diese Zeit ist wieder in drei Abschnitte zerlegt.

Der erste Teil bietet den kolonialen Hintergrund bis zur

behandelt sind, schildert Kap. 2 die Einwirkungen der

neuen Bewegung, die sich schon vor der eigentlichen

Befreiung von England; hier werden die Anfänge der

Eroberung durc

Bern im Jahre 1536 spürbar gemacht

Einwanderung und der Schulerziehung behandelt, wie

haben, vor allem durch Farels Tätigkeit. In Kap. 3 u. 4

von Anfang an diese Kirche sich für den Unterricht in

werden sodann die grundlegenden Ereignisse geschil-

den Kolonien verantwortlich gefühlt hat.

Im zweiten

dert: die Eroberun

durch Bern, die Lausanner Dispu-

Teil

eht der Verfasser von 1776 bis 1815, in welcher

tation, der Erlaß

er Reformationsmandate,

Besonders

Zeit der besondere amerikanische Standpunkt ausgebildet

wichtig sind Kap. 5 u. 6; sie bieten einen umfassenden

sei. Es werden dabei die Schwierigkeiten in der Neu-

Einblick in das innere Leben der werdenden evangeli-

bildung, die Fortsetzung der katechetischen Methode, die

schen Kirche: wir lernen die führenden Berner Politiker

Heranbildung bodenständiger Pfarrer und Lehrer und

und Theologen kennen, schauen in die Gemeindeverhält-

nisse hinein

wohnen den

die Organisationen und Mittel der Erziehung behandelt.

’

Colloguien, Klassversamm-

Die letzte Zeit, 1815—1835, nennt der Verfasser eine

lungen und Synoden bei, erhalten Aufschluß über das

Zeit der Entfaltung und erzählt von dem Entstehen der

liturgische Leben, über die Predigtweise, über den reli-

vielen Sonntagsschuleny der Sonntagsschulunion,

die

giösen Jugendunterricht, nehmen teil an den großen An- Entwicklung der theologischen Seminare, Colleges und

423

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

424

Schulen, der kirchlichen Zeitschriften und Bücher. Im

nicht der ‚geistige Vater der ‚,Sakramentarier‘“ des, 16, Jahrhis, die

Anhang werden ausführlich die Quellen für die Arbeit

von Vos gezogene Linie: Wessel, Erasmus, Hoen, Zwingli ist falsch,

angegeben. Es ist für die Angehörigen jener Kirche

da die rein symbolische Abendmahlsauffassung erst von Hoen, aber

nicht von Wessel und Erasmus vertreten wurde, auch darf — gegen

gewi

ein interessantes und wertvolles Buch, für uns

Hyma — Wessel nicht neben Luther gestellt werden.

Groß war

wohl nur, soweit es hineinschauen läßt in die Schwierig-

Wessels

Einfluß auf die devotio moderna

Der-

keiten kolonialer Kirchen und das Entstehen der theo-

in Frankreich),

selbe:

De ' dogmenhistorische achtergrond van Wessel Gansforts

logischen Lehranstalten, unter denen die Herausgeberin

avondmaalsleer (Wessels Lehre vom geistigen Genießen des sakramen-

des Werkes, die bekannte Yale University wohl ‚die be-

tal präsenten Christus fusst;auf der Mystik und‘ den Brüdern des ge-

deutendste ist.

meinsamen Lebens; den letzten dogmatischen Hintergrund bildet der

D: de Man:

Ahlden/Aller.

E. W. Bußmann.

Okkamismus).

Een onbekende middelnederlandsche

vertaling van Johann Taulers preeken (aus dem Besitz von W, Moll,

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis.

NirS

Deel

stammend aus den Kreisen der Devoten). A. Hyma: Het „Scriptum

XIX, XX. s’Gravenhage: M. Nijhoff 1926 u. 1927. (je 316 'S.)

pro quodam inordinate gradus ecclesiasticos, et praedicationis officium

gr. 80.

Der 19. Bd. dieser holländischen Zeitschrift wird

affectante‘“ door G. Zerbolt van Zutphen. (Ausgabe dieses bisher im

vollen. Wortlaut unbekannten Traktates nach einer Handschrift der

eingeleitet durch ein Bild und einen Nachruf auf den

Stadtbibliothek Nürnberg). D. de Man: Een vermeend tractaat van

langjährigen Leiter Prof. Friedrich Pijper, der am 26.

Salome Sticken (Der'von Moll der S. Sticken zugeschriebene Traktat

ist eine mittelniederländische Übersetzung des Speculum monachorum

Februar 1926 starb. Seine bisherigen Mitredakteure, die

Professoren A. Eekhof in Leiden und J. Lindeboom in

von Arnulf de Boegriis und wurde bei den Devoten geschätzt.) Der-

Gronin

n, haben nunmehr die Schriftleitung übernom-

selbe:

Meister Eckehart in Weesper

Handschriften (Verzeichnis

dieser aus dem Johannishaus zu Weesp stammenden, jetzt auf ver-

men.

ie der Inhalt der beiden Bände verrät, stehen im

schiedene Bibliotheken verteilten Handschriften; Nachweis der Kenntnis

Mittelpunkte der derzeitigen kirchengeschichtlichen For-

Eckharts bei den Brüdern vom gemeinsamen Leben). M. van Rhijn:

schung Hollands die Brüder vom gemeinsamen Leben,

Engelbert van Leiden (1435 in Köln immatrikuliert, Skizze seines

von denen aus die Linien nach vorwärts (Erasmus,

Lebens, er war der Vater des Cornelis E. van ‚Leiden, des Lehr-

Honius, Humanismus) und rückwärts (Mystik) gezogen

meisters‘ von Lukas van Leiden.). Zur Reformationsgeschichte: J. C.

vanı Slee:

Wendelmoet Claesdochter van Monnikendam 20.

Nov.

werden; die Bücher von Hyma und van Rijn haben an-

1527 (Geschichte des Prozesses gegen diese erste niederländische

regend gewirkt, abgesehen von einer guten alten nieder-

Een

ländischen Tradition.

Die alte Kirchengeschichte ‚ist

Märtyrerin.). ! J. Lindeboom :

„Gebed‘“ .van, Guy .de‘ Bres

(Mitteilung eines, französischen Gebetes von 1564, das vielleicht

schwach vertreten, lebhafter Pietismus und Aufklärung,

von G. de B. stammt). M. J. Loosjes: Christianus Sinapius Venlo

und in der Reformationsgeschichte werden die Geister

(geb. um 1535 in Venlo, Prädikant in Hörstgen, später in Herzogen-

bevorzugt, die noch deutlich auf dem Humanismus und

busch,, Dordrecht,

J. N.

Bakhuizen

van den

Amersfoort).

der Devotio moderna aufliegen. Ich gruppiere nach den

Brink: Hermann Herbers te Bocholt (Bocholt bei Münster i. W.,

üblichen vier kirchengeschichtlichen Teilen.

wurde relativ spät protestantisch; Mitteilung von Aktenstücken betr.

Bd

19: Der alten Kirchengeschichte gehört an der Aufsatz

Herbers und die sonstigen Pfarrer dort).

Neuere Kirchengeschichte:

J. F. Kramer: De evangelisch-Luthersche gemeente te Groningen

von W. Koch : Keizer Julianus’ afval van het Christendom (aufgebaut

van

AncBekhöf:

David

vorab auf den Briefen, zeigt, daß Julian schon früh den Kybeledienst

1865—1896 (Genaue Gemeindechronik).

kennen‘ lernte, etwa ' gleichzeitig mit dem Neuplatonismus 351/352;

Flud van Giffen en Johannes Braunius (bekannt als Autographen-

Fraueneinfluß ist bei,ihm auszuschließen, groß war seine Liebe, zur

sammler, wirkte in Friesland, verdächtigt wegen Coccejanismus und

Natur). Zum Mittelalter: A. Hyma: The influence of the, „Devotio

Labadismus, Mitteilung seiner Korrespondenz mit dem Leidener Pro-

fessor Braun).

E AKHappert.

Twee bezoeksreizen in den Dooste-

moderna‘“ (rechtfertigt und erläutert sein Buch gegenüber der Kritik);

lijken Ned. Jnd. Archipel

D..de Man: Heinrich ‚Suso en de moderne Devoten (während

1821—25 (Berichte zweier Prädikanten,

Tauler .kaum einwirkte, ist Susos Einfluß groß, vorab sein Horolo-

eingefügt im Reisejournal, mit wertvollen Nachrichten über den Stand

gium

wurde geschätzt).

Zur Reformationszeit:

B' er

von

des Christentums ‚in den Kolonien) — Verschiedene: Miszellen, z. T.

von A, Eekhof, und Bücheranzeigen sind beigegeben, außerdem am

dem eine Monographie über Coornheert zır erwarten ist: Coornheert

Schluß

jedes

Bandes eine sehr dankenswerte Übersicht über die

de 16de eeuwsche Apostel der volmaakbaarheid (zeigt unter reichster

Literaturbenutzung, daß die Vollkommenheitslehre im Mittelpunkt der

Literatur zur niederländischen Kirchengeschichte. Wenn die Redaktion

Gedankenwelt von C. steht; Bekämpfung der Erbsündenlehre, An-

dem_ Verleger M. Nijhoff zu seinem 60. Geburtstag ihren dankbaren

nahme, eines Seelenfunken, Synergismus, langsames Wachsen in der

Glückwunsch ausspricht, so ist das wohl verständlich: die Ausstattung

der Hefte ist vorzüglich, und das persönliche Interesse des Verlegers

Vollkommenheit, Bekämpfung des Antinomismus und der Satisfaktions-

an der niederländischen Kirchengeschichte wird wiederholt bezeugt,

lehre, Unverlierbarkeit der Gnade umrahmen und stützen den Per-

fectionismus.

Einfluß der Stoa

[Naturrecht = lex dei] und der

Zürich,.

W. Köhler.

Mystik sowie des Spiritualismus; seine Wirkung auf die Folgezeit,

auch auf den Methodismus, doch steht C: jeder plötzlichen Bekeh-

I1 Progresso Religioso. Anno VII. 1927. Chiavari (Genova) [Corso

30 L.

rung ‚fern.) J. C. van Slee: De. gereformeerde gemeente van ‚ De-

Assarotti 25]: Redazione e Amministrazione. (288 S.) gr.8°.

venter in de eerste ‚veertig jaren na here wederoprichting in 1591

Der Jahrgang

1927 der vorliegenden Zeitschrift wird nach

(Eine ausgezeichnete eingehende Gemeindegeschichte, vielfach typisch

einem kurzen, Vorwort über ihre Aufgaben mit einem Aufsatz Lord

und darum lehrreich, speziell für die Geschichte der Kirchenzucht

und Armenpflege.

Haldanes über „Biologie und Religion“ eröffnet (S. 2—13):

Charakterisierung der einzelnen Pfarrer, Spiege-

Die Biologie kann wohl mit theologischen Dogmen, aber nicht mit

lung der Lehrstreitigkeiten, Gegensatz gegen Katholiken, Mennoniten

wahrer Religion in Widerstreit kommen, dem Glauben an eine gei-

und Lutheraner). A. Eekhof: Onuitgegeven brieven van en aan Hugo

stige Wirklichkeit. Sowohl die vitalistische wie die mechanistische Er-

Grotius

(aus dem Britischen Museum,

der

Bodleiana,

der

Uni-

klärung des Lebens ist unhaltbar, da beide weder den unbewußten

versitätsbibliothek Leiden, 'z. T. an Cosaubonus, Polyander, aus den

Nur wo die

noch den bewußten Lebensvorgängen gerecht werden.

Jahren 1613—1638). J. Smit: De vestiging van het Protestantisme

Wissenschaft selber dogmatisch wird, kann sie eine der geistigen Wirk-

in den Haag en zijn eerste voorgangers (zeigt das erste Eindringen

lichkeit feindselige Haltung annehmen. Aber auch die Kirchen sollen

der Reformation; erster Prädikant war Mich. Andrieszoon, mit dem

der Erkenntnisfreiheit Raum lassen, den Menschen helfen, die Wirk-

man aber keine guten Erfahrungen machte; Aufzählung und. Kenn-

lichkeit als ein Ganzes zu sehen, ihre Handlungen harmonisch Jeiten,

zeichnung der folgenden Prädikanten). L. Knappert: Hollandsche

um so die geistige Verwirrung und das soziale Chaos hintanzuhalten,

Pioniers op Formosa (betrifft speziell den Pfälzer Georg Candidius

— S, 14—16 spricht H. Bergmann (Jerusalem) über den religi-

1627). Zur neuesten Kirchengeschichte: H, Beets: De gereformeerde

ösen Ursprung des Zionismus, und er glaubt behaupten zu dürfen,

Nederlanders in Noord-Amerika. Idealen verwerkelijkt binnen tachtig

daß es selbst beim „ungläubigsten unter den Hebräern“ ein religiöser

jaren? (Prüfung der Wirkung der 1846 erfolgten holländischen Nieder-

Beweggrund sei, der ihn nach Palästina treibe. — S. 50—54 leitet

lassung in New York und New Orleans, Statistik 1920: in Michigan

Ferrari den Begriff der „Göttlichen Weisheit‘“ aus der

33000 Holländer,

Illinois

14300, New York

13700, New Jersey

weltlichen jüdischen Kultur ‚her, die unter Salomo ihren Höhepunkt

12700, Jowa 12600, Wisconsin 7500, Minnesota 5400, Californien

erreicht habe; nach dem babylonischen Exil sei der Begriff dann ins

5 000, Süddakota 3200, Washington 3100, Ohio 2500, Massachusetts

Religiöse übergegangen und Hypostase geworden. — S. 55—67 zeichnet

2000, Indiana 2000, Utah 2000. Von den kirchlichen Gemeinschaften

Pioli ein prächtiges Bild von der Persönlichkeit, dem Lebensgang,

ist die stärkste die Reformed Church und die Christian Reformed

der religiösen Entwicklung und den wissenschaftlichen Arbeiten des

Church; daneben bestehen noch kleinere Gruppen. Bericht über den

1926 verstorbenen französischen Modernisten. Albert Houtin, der

wachsenden Wohlstand der Gemeinden, Schulen und Mission.)

selbst noch wenige Monate vor seinem Tode sein Leben von 1867 bis

Bd. 20: Zur Geschichte des Mittelalters: M. van Rhijn: De

1912 geschildert hat (Une Vie de Prötre. Mon experience 1926). —

invloed van Wessel Gansfort (darf nicht überschätzt werden; W, ist

In seinem Aufsatz

„Unsere geistige Emporhebung“ (S,

425

426

Theologische Literatuyeitung 1928 Nr. 18.

97—107) spricht Vezzani von den Wegen zur sittlichen Cha- l Wissenschaften. Diese Bedeutung besteht nach v.d, L. darin, daß

rakterbildung, der ‚,Psychagogie‘“ und ihren verschiedenen Stufen und

sich der ‘Historiker einfühlt, dadurch verständliche Zusammenhänge

Zielen, der Kunst der

„Selbstbesserung‘“. — S.

108—129 handelt

herstellt und sie zu einem Idealtypus zusammenfaßt, der der Wirklich-

Niccoli über ‚„,‚Manichäismus, Kaiserreich und Christentum“: in viel-

keit

als Norm gegenübersteht,

„Wir können die

Aufgabe von

fach überraschenden, manchmal, wie er selber fühlt, gewagten, immer

Psychologie und Geschichtswissenschaft am besten charakterisieren

aber geistreichen und scharfsinnigen Ausführungen legt er dar, wie

als einen Versuch, durch idealtypische Normerlebnisse dem ursprüng-

der Manichäismus seit dem 4. Jahrhundert bei aller äußeren Niederlage

lichen, jetzt auf ewig toten, von der messenden und zählenden

gegenüber der kaiserlichen Gesetzgebung sich mehr und mehr in das

Wissenschaft mit Notwendigkeit ermordeten Urerlebnis

näher

zu

siegreiche Christentum einschob und dort dieselben Bewegungen und

kommen.‘“ Auch die Vorteile und Nachteile oder richtiger Gefahren

dieselben Fragen weckte und zur Lösung brachte, die seinerzeit durch

dieser Methode werden behandelt und sie selbst schließlich an einigen

die religiöse Erfahrung Manis ihn selbst ins Leben gerufen hatten:

Beispielen aus der Religionsgeschichte veranschaulicht. Von den ge-

den Asketismus (im Mönchtum), die Überbrückung des Abstandes

schichtlichen Abhandlungen sind dann am zahlreichsten diejenigen,

zwischen Gott und Welt unter Wahrung der absoluten Einheit des

K

die die primitive Religion betreffen.

Pettazzoni

selbst hat das Sün-

göttlichen Urgrundes (Christologie und Trinität), den anthropologischen

kk

denbekenntnis bei den Eingeborenen Afrikas und Amerikas (2, 44ff.

Dualismus (die Gnadenlehre Augustins).

Im ersten und. im dritten

_

157f.

163 ff.), sowie auch im alten Indien, in Japan und China (3, 55ff.

Punkt treten die Ähnlichkeiten deutlicher zu Tage als im zweiten.

179 ff.),

Unvala,

um das ebenfalls gleich hier hinzuzu-

Aber auch hier sind sie in der Beleuchtung durch U. zu erkennen, —

fügen, im Parsismus (2, 85ff.) untersucht, Dangel (inm deutscher

S. 145—154 untersucht Jasink unter dem Titel „Das mensch-

Sprache) den Schöpferglauben der Nordcentralcalifornier

(3, 31 ff.)

liche Ich“ .die Art der Beziehungen zwischen dem Ich und dem

und Trombetti, wie schon an andern Stellen,

Nicht-Ich, die allen Betrachtungen über das Leben, auch über ein

Ursprung und Ver-

breitung des Namens Puluga, wie der Schöpfer auf den Anda-

Leben in Gott oder ein ewiges Leben zu Grunde liegen. — S. 154 bis

manen heißt ;(3, 137 ff.).

Seine Theorie

ist freilich wohl

ziemlich

158 spricht Castiglione vom Entwicklungsgange des

1821

in

problematisch, um so einleuchtender ist der Nachweis von Dangei,

Genf geborenen und 1881 ebenda gestorbenen Philosophen Amiel

daß die Nordcentralcalifornier, so können wir es am einfachsten aus-

und dem Einfluß seines Aufenthalts in Berlin. — S. 193—197 beant-

drücken, nur ‚€einen Urheber, kein eigentliches höchstes Wesen an-

wortet O. Ewald (Wien) die Frage

Wa iat RO LEL

nehmen, Übrigens ist sein Artikel nur ein Auszug aus dem Vortrag

dahin: sie ist ihrem Wesen nach Leben, und er unterscheidet sie da-

über die Schöpfergestalt Nordcentralcaliforniens, den er auf dem 22,

mit von aller Theologie, Theosophie und Moral. — A. Donini wen-

_

Amerikanistenkongreß in Rom gehalten hat und der in dessen Akten

det sich in seinem Aufsatz ‚,Heidentum und Christentum“‘“ (S. 198

erschienen ist, während Pettazzonis Arbeiten über das Sündenbekenntnis

bis 204) gegen die Anschauung Brehiers, daß in den ersten Jahrhun-

durch den Vortrag: Recherches historico-religieuses sur la confession

derten die Entwicklung des philosophischen Gedankens durch das

des peches ergänzt wird, den er auf dem vorjährigen Kongreß für

Auftreten des Christentums nicht sehr beeinflußt gewesen sei und es

Geschichte des Christentums in Paris gehalten hat und der ebenfalls

eine christliche Philosophie gar nicht gegeben habe.

Ich habe aber

in dessen Akten erscheinen soll.

Weitere Artikel beziehen sich auf

den Eindruck, daß D. etwas an Br. vorbei redet, da dieser ja wohl

-

das Nachwirken primitiver Gebräuche bei Kulturvölkern, so ein Ar-

nur sagen will, daß das Christentum, als es über seinen geistigen

tikel wieder von Pettazoni

über die grave mora, d. h. den schweren

Besitz nachzudenken anfing,

Fragestellung und Methode von der

Haufen, der nach Dante, Purg. 3, 127ff. i. J. 1266 auf die Leiche

griechischen Philosophie herübernahm. Der eschatologrische Gedanke

des Königs Manfred geworfen wurde (1, 1ff.), ein weiterer von

aber (S. 203) schloß eine Ablehnung der augenblicklichen Gesell-

Battaglia über das Fortleben des Rhombus oder Schwirrholzes, wie

schaftsordnung in globo in sich und gestattete eben deshalb, sich mit

es Pettazzoni

(Lares 1912, 63ff.) auch sonst in Italien schon nach-

ihr im einzelnen abzufinden; auch entsprang er nicht sozialphilo-

gewiesen hatte, in den venetischen Provinzen (190ff.), und ein solcher

sophischen Erwägungen, sondern einer religiösen Erwartung. KEbenso

von

Leicht

über Spuren des Heidentums (genauer der Baum- und

Grund.

hatte die Verweigerung des Kaiserkultes lediglich einen religiösen

—

Quellenverehrung) bei den Slaven am

Isonzo im 14. Jahrhundert

S. 205—209 spricht

Ferrari

vom

„Fröhlichen

(1, 247 ff.); auch in dem Artikel von Margherita Guarducci über

Christentum“ im Hinblick auf Franz von Assisi und. einem jüngst

abergläubische Begräbnisgebräuche in einer Inschrift aus Keos und

erschienenen Drama von Guido Manacorda, ‚,Paolo di Tarso‘‘, einem

Gegenstück und Gegensatz zu Werfels ‚,Paulus unter den Juden‘“‘,

dem 5. Jahrhundert v. Chr. (2, 89ff.) handelt: es sich um ältere

— $. 241—253 handelt Puglisi vom „Heiligen‘“ in der Auf-

Gebräuche, Mit den außerbiblischen Religionen selbst haben es

weiterhin zu tun die Arbeit von

Furlani

über tägliche Opfer in

fassung der Religionen und Religionsphilosophen mit besonderer Be-

Uruk (3, 198ff.), von K, P. Jain über Bezugnahmen auf den Jai-

zugnahme auf das Buch Rudolf Ottos. — Jasink gibt S. 253—263

nismus in der buddhistischen Literatur (1ff.), von

Pizzagalli

über

einen Begriff vom „Gebet im ältesten Buddhismus“ in sei-

nem Zusammenhang mit den buddhistischen Grundgedanken und seinem

eine noch nicht herausgegebene jainistische Novellensammlung (2,

Wesensmerkmalen. — Außer den von uns herausgehobenen Aufsätzen

243 ff.), von Guarducci über den Mythus von Pandora (3, 14ff.),

von Ferri über das Isis-Telesterion in Kyrene (233ff.) und die eng-

finden sich in der Zeitschrift noch viele kleinere Bemerkungen, Be-

lisch geschriebenen Aufsätze von Unvala über die religiöse Entwick-

richte über Versammlungen, Besprechungen

über einschlägige Neu-

erscheinungen aus den Vverschiedensten Ländern. Auch das deutsche

sowie das Moharramfest

lung unter den Parsen namentlich im 19. Jahrhundert (1, 251 ff.)

Endlich auf die

Schrifttum ist sorgfältig beachtet und gewürdigt.

in Persien (3, 82 ff.).

biblischen Religionen beziehen sich der französisch geschriebene Ar-

München.

’

Hugo Koch.

tikel von Edv. Lehmann über das Denken des Jahvisten (144ff.), das

als pietistisch bezeichnet wird, und derjenige von Cassuto über die

Studi e Materiali

di Storia delle religioni

pubblicati

da

Vetus latina und die jüdischen Bibelübersetzungen im Mittelalter

C. Formichi, R. Pettazzoni, G. Tucci. Anno 1—3. . Roma:

Anonima Romana Editoriale 1925—27. (304, 306 u. 283 S.) 120 L.

(2, 145ff.), der wieder auf das Buch von Blondheim, Les parlers

udeo-romans et la Vetus Latina 1925 Bezug nimmt.

Der verdiente Professor der Religionsgeschichte

So enthalten die Studi e Materiali so wertvolle Ar-

an der Universität Rom, R. Pettazzoni, dessen letzte

beiten, daß sie außerhalb Italiens stärker, als das wohl

selbständige Arbeit: I misteri hier im Jg. 1924 Sp. 4009 ff.

bisher

eschehen ist, beachtet werden sollten. Sie kön-

angezeigt wurde, gibt seit 1925 mit zwei andern ita-

.

nen sic

R

lienischen Gelehrten auch eine internationale reli

'ONS-

neben der Revue de !’histoire des religions und

dem Archiv für Reli

geschichtliche Zeitschrift heraus, von der bisher 3

nde

Ehren sehen lassen.

gionswissgnschaft durchaus mit

vorliegen.

a sie hier noch nicht besprochen worden

Bonn

Carl

Clemen.

sind, sei im Folgenden wenigstens auf die wichtigsten

in ihnen veröffentlichten Arbeiten kurz hingewiesen.

Karutz, Prof, Dr. Richard : Maria im fernen Osten. Das Problem

Dem Titel der Zeitschrift entsprechend enthält sie außer Be-

der Kuan Yin.

München: O. W. Barth 10925,

gr. 8%. == Schriften z. Völkerkunde.

(99 S, m. Abb.)

‚richten, Besprechungen und Bemerkungen, die alle meist Pettazzoni

RM 5—; geb. 6.50.

beigesteuert hat, auf die ich aber hier nicht eingehen kann, einmal

Die Nr. 1 einer neuen Schriftenreihe, die ihr Herausgeber, der

Übersetzungen von Texten — so eine solche des mahayanistischen

Lübecker Ethnologe Richard Karutz, mit einer eigenen Arbeit. er-

Catacastra von Tucci (1, 66ff, 161ff.) und eine solche des mono-

öffnet. Sie trägt eine Widmung: Dem Gedächtnis

Rudolf Steiner’s,

Physitischen Handbuchs des Jakob von Edessa (262ff.), sowie der

Er sollte das Zeichen sein, in dem der Autor siegen wollte, wo ein

Schrift des MNestorianers Johannes bar Zobi über den Unterschied

„relativistisches Gelehrtentum“ erliegen muß.

Aber:

aus

„geistes-

zwischen Natur und Hypostase und zwischen Person und Wesen

wissenschaftlichem‘‘ d, h. anthroposophischem Erkennen. heraus löst

von Furlani (2, 230ff.). Von den „Studien‘“ bezieht sich die (deutsch

geschriebene

Abhandlung von van der Leeuw über einige neuere

man selbstverständlich Probleme nicht wie das hier angegriffene, ja

ohne Zweifel nicht wenig interessante, mit dem ich selbst mich schon

Ergebnisse der psychologischen Forschung und ihre Anwendung auf

von länger her befasse. Die Ikonographie des Ostens wird nach wie

die Geschichte, insonderheit die Religionsgeschichte (2, 1ff.) auf die

vor besser als bei Steiner-Jüngern doch wohl bei Archäologen, Histo-

Bedeutung der subjektivistischen Psychologie, die keine Erscheinungen

KB RDE

rikern und orientalischen Philologen aufgehoben sein. Wen denn der

sich gegenüber sieht, sondern sie in sich erlebt, für die letzteren

hier behandelte Gegenstand interessiert, der wird besser tun, : zu

427

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

428

]

Band II (S. 130ff.) von Foucher’s Werk „L’art Gr&co-Bouddhique

du Gandhära‘“ zu greifen, der von K. offenbar nicht gekannten Um-

vorher irgendwie vertraut waren. Denn schon an das

arbeitung einer von Foucher vorher schon (1909) veröffentlichten

Verständnis des Lesers, der sich doch nach Bedürfnis

Studie ‚„„La Madone Bouddhique“. Letztere ist auch in der vorliegenden

Zeit nehmen kann, stellen sie starke Anforderungen.

Schrift . stark genützt. Daß ihr Titel S. 11 -mit ‚„La Madame (!)

Nun gibt es gewiß eine Schwierigkeit des Verstehens,

bouddhique“ angegeben ist, ist wohl Setzerverschulden.

die daher kommt, .daß der Redende oder Schreibende

Leipzig.

HA d

in Tiefen schaut, zu denen der Hörende oder Lesende

den Zugang zu finden seiner Gesamteinstellung wegen

Kirchliches Haﬁdbuch für, das katholische Deutschland. Be-

E RE ON E

nur schwer imstande ist. Es kann aber auch an der Art

der Gedankenführung und an der Ausdrucksweise des

gründet v. Hermann A. Krose.

In. VBag m.

Heinrich Auer,

stelle f. kirchl. Statistik d. kathol.

Wilhelm Böhler, Nikolaus Hilling u. a. hrsg. v. d. amtl. Zentral-

Deutschlands Köln.

14. Bd. :

Verf.s liegen. Auch das Tiefste kann einfach gesagt wer-

den, und je mehr es das lebendige, unmittelbare Leben

1926—1927. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1927. (XX, 373 S.) gr. 8°.

geb. RM .10=-.

trifft, um so mehr wird das der Fall sein.

Ich kann

aber nicht sagen, daß ich mich beim Lesen dieser Aus-

Der große Wert dieses Jahrbuchs ist so allgemein

führungen in starke und lebendige Berührung mit dem

anerkannt, daß es sich erübrigt, ihn erneut festzustellen,

Wirklichen versetzt fühlte.

Viel eher stand ich unter

Hervorzuheben ist, daß es mit dem’ vorliegenden Band

dem Eindruck, daß sich hier abstrakteste Abstraktion

das Organ der amtlichen Zentralstelle für kirchliche

und ebenso abstrakte Konstruktion vor den Anblick des

Statistik geworden ist und dadurch offiziellen Charakter

Wirklichen schob und daß ich mich die ganze Zeit über

erhalten .hat. Von besonderer Wichtigkeit ist die kon-

in einer bestimmt eingestellten grüblerischen Denkwelt

fessionsstatistische Bearbeitung der Resultate der Volks-

deren Bekanntschaft mir hier vermittelt wurde.

bewegte und diese die besondere Wirklichkeit war,

Dazu

zählung in Deutschland vom 16. Juni‘ 1925, die ein-

gehende Berichterstattung über die Schulfrage und der

kommt eine Art sich auszudrücken, für welche der

Versuch einer Statistik ‚der Osterkommunionen und Kir-

Schlußsatz des Ganzen als Beispiel dienen mag: „Und

chenbesucher 1923—1925. Auffallend ist in dem Re-

so glaube ich allerdings, daß ‚Philosophie und Christen-

ferat über die katholische Heidenmission die Bemerkung

tum“‘ eine Fragestellung berührt, in der der Anfang der

S. 78, daß zwar einer. Rückkehr des deutschen Missions-

Philosophie nicht dadurch aufgehoben wird, daß ihm

personals in die verlorenen Missionsgebiete rechtlich

ein Ende gesetzt ist, sondern daß die Mitte der Philo-

nichts mehr im Wege steht, aber „eine Wiederherstellung

sophie grade in der Beziehung des Anfangs. auf das

des Vorkriegszustandes unmöglich ist. Manche dieser

Ende immer wieder eine ernste Entscheidung herauf-

Gebiete sind anderen Orden und Genossenschaften an-

führen kann“ (S. 141).

vertraut, und das vertriebene deutsche Personal hat an-

Dem Verf. geht es also um die Fragestellung

derswo Verwendung gefunden. Eine neue Verschiebung

„Philosophie und Christentum“‘‘. Seine These ist, „daß nur

würde wieder großen Schaden anrichten.‘“ Eine Erklä-

in einer vollen und kompromißlosen Entfaltung ihres

rung dieses seltsamen Urteils wird nicht gegeben. Die

beiderseitigen Wesens eine Berührung zwischen der Philo-

Schwierigkeiten, die mit der Beseitigung dieser Kriegs-

sophie und dem Christentum sich ergeben könne‘““ (69).

vikariate verbunden sind, sind auch der Evangelischen

Philosophie aber ist wesentlich „universeller Frage-

Mission nicht ganz unbekannt, wie die Erfahrungen der

sinn‘‘; sie nimmt sich allem menschlich Gegebenen

Hermannsburger Missionsgesellschaft beweisen. Aber es

‚,gegenüber das Recht, „nicht nur ermunternd zu verstehen

wäre zu erwarten gewesen, daß es der römisch-katho-

lischen Kirche verhältnismäßig leicht gefallen wäre, das

und teilnehmend zu begreifen, sondern sich dagegen zu

stellen, zu reflektieren, zu fragen und, damit zugleich

der deutschen katholischen Mission durch den Vertrag

etwas in seiner Fraglichkeit bloßzustellen und zu kriti-

von Versailles zugefügte Unrecht wieder gut zu machen,

sieren‘‘ — ihr „uneingeschränkter kritischer Anspruch“

sobald dafür die staatsrechtlichen Möglichkeiten gegeben

(2)-

Darum ist ihre volle und kompromißlose Ent-

waren.

faltung nicht ein Systemaufbau, mag auch ihr geschicht-

Göttingen.

Carl Mirbt.

licher We

— und K. sucht uns zu zeigen, warum fast

unvermeidlich — da hindurchgeführt haben. Grade so

sich ausgestaltend geriet sie in tatsächlichen Konflikt

Gutmann, Bruno: Briefe aus Afrika, hrsg. und mit e. Einleitung

mit der Religion.

Die entscheidende Wende zu ihrer

vers. Mit 7 Abb. Leipzig: Evang.-luth. Mission 1925. (32 S.) 8°,

RM ' - 50:

vollen und kompromißlosen Entfaltung liegt bei Kants

Kritizismus.

Aber auch nur erst im Ansatz.

Von der

Dies sind Antwortbriefe christlicher Dschagganeger am Kili-

mandjaro an ihren 1920 von ihnen geschiedenen Missionar Gutmann:

Kritik muß es weiter fortgehen zur „Reflexion‘‘, zu ei-

ehrend für die Leipziger Mission und ihren Sendboten, aber zugleich

ner

radikalen und wirklichen Frageeinstellung,

die

für die von ihm gegründeten ostafrikanischen Gemeinden, rührend in

„Schlechterdings nicht bereit ist, in irgend einer‘“ — ihr

ihrer Natürlichkeit, Wärme und schlichten Treue, bezeichnend für

selbst doch wieder irgendwo bereit liegenden

„Ant-

das Verhältnis der Ostafrikaner zu den Deutschen, lehrreich und

wort aufzugehen‘““ (110), die „nicht nur eine Erschütte-

lesenswert für alle Missions- und Kolonialfreunde.

rung in den Satzungen der Erkenntnis hervorbringt, son-

Frankfurt a. Main.

W, Bornemann.

dern die Erkenntnis als solche bis in ihre Grundvesten

aufrührt und nichts mehr übri

Jäßt als ihre eigene,

Fr

Knittermeyer, Hinrich: Die Philosophie und das Christen-

nichts unangefochten lassende

agwürdigkeit“ (111).

tum, Acht Vorlesungen zur Einleitg. in d. Philosophie. 1.u.2. Tsd.

Dieser Ausgang ist aber nicht als skeptische Verzweif-

Jena: E. Diederichs 1927. (II, 142 S.) 80.

RM 4-— ; geb. 6.25.

lun

zu verstehen, sondern — auf Grunde der Einsicht

Auf dem Buchtitel ist als Verlegerempfehlung zu

„da

ihr eigenes Wort eine Grenze hat‘“ (31) — als

lesen, daß hier die Philosophie „in ein lebendiges Ver-

ein Antwort heischendes Fragen, das als ein wirkliches

hältnis zur Welt und zum Menschen‘“

ebracht werden

Fragen sich die Antwort nicht nun doch wieder selbst

soll. Indem die Probleme „auf die einfachste Frage-

zu geben versucht, sondern sie als einen Gegenspruch —

stellung zurückgeführt‘“ werden, soll „jeder denkende

K. sagt dafür „Widerspruch‘“ — von anderswo her ver-

Mensch‘ die Möglichkeit zum Ausgleic

seiner letzten

nimmt. Diese Antwort aber auf das Aufhorchen der

Und in seinem kurzen Nachwort

Gegensätze finden.

restlos durchgeführten Fra

ürdigkeit erfolgt von der

hebt der Vf. hervor, daß es sich um die Veröffentlichung

Religion her in der neuen

ntscheidung, die durch das

von Vorlesungen handle, die „vor einem Kreis von im

Evangelium „über.das wirkliche Leben des Menschen ge-

Berufsleben tätigen Menschen —

rzten, Juristen, Pfar-

kommen ist‘“ und „sein geschichtliches Leben mit neuer

rern, aber nicht nur Akademikern — gehalten wurden“‘.

Spannung erfüllt‘“, von wo alleine aus „dem ganzen

Ich muß gestehen, daß ich diese Zuhörerschaft bewun-

Dasein und Tun des Menschen derjenige Sinn zuwächst,

dere, es müßte denn sein, daß sie aus Leuten bestand,

unter dem alleine es seine Rechtfertigung suchen kann‘““

die mit den Gedankengängen des Vortragenden schon

(33). „Das ist der wahre Empirismus der Philosophie*‘,

429

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

430

„daß sie an dieser Stelle, wo der Mensch ein neues Wort

nicht gesprochen. Und-.die lebendige Spannung {fort-

vernimmt‘“, das Wort nämlich, das Jesus Christus ver-

gehender ernstester Entscheidungen träte an die Stelle

kündigt hat, „erfahrungsbereit sein muß““ (31).

der summarischen Lösung, die hier zu geben versucht

wird.

So also ist es, daß sich eine Berührung zwischen

der Philosophie und Religion ergibt, wobei eben durch

Herrnhut.

Th. Steinmann.

die volle Entfaltung der Philosophie vermieden wird,

daß diese „mit ihrer Erkenntniswahrheit von

vorne

Grau, Kurt Joachim: Eitelkeit und Schamgefühl. Fine sozial-

u. charakterpsychologische Studie,

herein mit der Glaubenswahrheit in einen für jene‘“‘

149 $S)) \ 9r 8".

Leipzig: F. Meiner 1928.

(VIII,

die Erkenntniswahrheit

—

hoff-

leine- vorl

RM 54 gebi T7

„notwendigerweise

veröffentlichun

Die vorliegende Studie ist

äufige Sonder-

nungslosen Konflikt‘“ gerät, vielmehr grade die Philo-

der beiden am weitest gediehenen Ka-

sophie „dem Glauben einen bestimmten Dienst zu leisten

pitel einer umfassend angelegten. Charakterpsychologie

vermag, den Niemand sonst dem Glauben leisten kann“

des Verf.‚s. Die beiden „ausgesprochen typischen Äuße-

(70), nämlich eben das Hineinführen in die Situation

rungsweisen des Selbstgefühls‘‘, Eitelkeit und Scham-

des vollen Ernstes wirklicher Frage. Dabei stand von

gefühl, sollen als eigentümliche sozialpsychische Ge-

vorne herein fest, daß „alle Besserungsbedürftigkeit nur

bilde in ihrem Typischen klar erfaßt sowie in der gan-

auf Seiten der Philosophie zu finden sein werde‘“ (69).

zen Mannigfaltigkeit ihrer konkreten Gestaltung ent-

Denn die Religion spricht „auf Grund einer absoluten

wickelt, zugleich in ihrer Bedeutung und Wirkun;:

als

die

und unbedingten Ermächtigung‘“, im besondern

christliche — um die alleine es tatsächlich geht — „auf

charakterbildende Faktoren zur Darstellung gebracht

werden. Wie sehr es der Gegenstand mit sich bringt,

Grund einer konkreten geschichtlichen Offenbarung, die

daß der Verf. immer wieder einmal moralisiert, so be-

ihre Prediger einfach verkünden und die ihre Gläubigen

absichtigt er doch nicht eine moralphilosophische Unter-

einfach hören. Diese Verkündigung ist, so wie sie er-

suchung, sondern lediglich eine psychologische Klar-

folgt, Autorität, und der Gläubige gehorcht ihr, so wie

legung seelischer Tatbestände.

Ein praktisch-pädago-

er sie vernimmt“ „unter Verzicht auf die Geltend-

gisches Ziel scheint ihm seine Arbeit aber doch zu be-

machung irgendwelcher Ansprüche, die aus der andern,

sitzen, wenn anders „nichts so sehr imstande sein

nämlich philosophischen Stellung und Beurteilung der

dürfte, Eitelkeit in der Welt zu vernrindern oder doch

Wirklichkeit sich ergeben könnten‘““

3). Das Wort der

weni

stens ihre gröbsten, die Gemeinschaft schädigen-

den

Ä

uswüchse zu beseitigen wie ein intensives Studium

Religion „ist nicht mehr Objekt der philosophischen

Auseinandersetzung‘“, sondern „das Wort Gottes, dem

ihrer psychologischen Grundlagen und Erscheinungs-

weisen‘““ (VI). —

gegenüber den Menschen keine Möglichkeiten mehr in

Eitelkeit

stehen

beide

im

die Hand ge

ben sind, weder zu erkennen, noch zu

und Schamgefühl

handeln, noc

ge

irgend sonst etwas; sondern das die

Zusammenhang mit dem menschlichen Eigenwertge-

Menschen mit ihrem Tun in seine Zucht nimmt und den

fühl.

Der Verf. beginnt .darum mit einer Analyse

Gehorsam des Glaubens wirkt oder nicht wirkt‘“ (4):

dieses Gefühls, wie es teils der unmittelbare Reflex un-

die „eindeutige Entscheidung‘‘, vor die wir uns letztlich

seres Icherlebens ist und so abhängig von dem Wirk-

gestellt sehen.

lichkeitsbild, das wir von uns selbst haben, oder auch

Was aber besagt dieses Wort? „Durch die Anrede

in seinen Schwankungen von unserem eigenen Wunsch-

Gottes an den Menschen ist offenbar geworden‘‘, „daß

bild unser selbst, teils soziologisch bedingt ist und so

es nicht auf das Ich und die Idee des Menschen, son-

s

abhängig von dem Bilde unserer Person, das wir. bei

dern auf das Ich und.den Nächsten ankommt“ (33). Die

anderen vermuten.

Es folgt eine Neben- res

b

Gegen-

„große Umwendung, die durch die christliche Verkün-

einanderstellung von vier Haupttypen des Sel

tgefühls

digung sich vollzogen hat,‘“ ist, „daß die Geschichte mit

— wobei auch allerlei Zwischenformen und Varianten

ihren Aufgaben nur das von Gott gesetzte Feld ist, auf

kurze Erwähnung finden —: Stolz, Größenwahn, Eitelkeit

dem Menschen einander sich verantworten sollen‘“ (34).

und Ehrgeiz. Die ersteren beiden werden geschildert als

Das ist die „neue Entscheidung‘“‘, die, wo das Wort ver-

differente Formen autonomen Eigenwertgefühls ; die Aus-

nommen wird, „über das wirkliche Leben des Men-

führung geht dabei mehr in die Breite, als die Thema-

schen gekommen ist“ (33), die „Achse des geschicht-

einstellung auf die Eitelkeit es erfordert. Es ist mehr

lichen Lebens‘“, der gegenüber „keine Frage mehr gilt“

eine Gegenüberstellung dieser beiden Typen gegen ein-

33). Also eine Umzeichnung des Wortes in das Wach-

ander als eine deutliche Gegenzeichnung zum Typus der

rufen einer tiefer innerlich gefaßten sozialen Verant-

Eitelkeit, der ihnen dann als „die typische Form hetero-

wortlichkeit vom ' konkreten Ich zum konkreten Du?

nomen Eigenwertgefühls“ (23) gegenübergestellt wird,

ir täten K. wohl Unrecht, wenn wir ihn dahin ver-

in „extremer Typisierung‘“: „Der Eitle ist in seinen

stehen wollten. Sagt er doch selbst: „Das ist nicht der

Augen nur das, was er sich in den Augen der andern

Inhalt der christlichen Verkündigung selbst, aber es ist

erscheint‘“ (24). Den 'Schluß dieses Abschnittes bildet

etwas, was da, wo das Wort vernommen ist, sich von

eine nur kurze begriffliche Gegenüberstellung von Eitel-

selbst versteht“ (33). Oder sollte seine Meinung die

keit und Ehrgeiz. Grade hier aber wäre m.

. eine wei-

sein,

aß dies in jener Verkündigung das eigentliche

tere Ausführung am Platze gewesen. Die begriffliche

Wort sei? Es könnte doch auch sein, daß hiermit

Abhebung dieser beiden Typen gegen einander hätte

lediglich so etwas wie der Ansatzpunkt des Wortes be-

für die eigentliche Untersuchung ergiebiger gestaltet

zeichnet werden soll.

edenfalls bemüht sich der Verf.

A

werden können. Dazıu hätte der Begri

der Ehre in die

Untersuchung hineinbezogen werden müssen. Denn um

nicht in demselben Maße um 'eine klare und definitive

diese geht es doch dem

Herausarbeitung des Wortes, wie er sich um eine Durch-

hrgeizigen; nicht dagegen um

arbeitung der andern Seite bemüht.

Er sagt es auch

den äußeren Erfolg rein als solchen.

selbst, daß es ihm vornehmlich darum zu tun sei. Oder

Ein weiterer, sehr reichhalti

er phänomenologischer

verbietet sich ihn am Ende eine entsprechende Durch-

Abschnitt beschäftigt sich mit

d

en mancherlei

rschei-

arbeitung des Wortes, sofern dies Wort „nicht mehr

nungsformen der Eitelkeit:

Objekt der philosophischen Auseinandersetzung ist‘“?

Körpereitelkeit mit ihren mancherlei Spielarten und Auswirkun-

Wie aber, wenn dieses Wort auch darin ein wirklich ge-

gen unter besonders ausführlicher

Berücksichtigung der Erschei-

Schichtliches wäre, daß alle christliche Verkündigung,

nungsformen der Sexuellen und erotischen Eitelkeit; gesellschaftliche

urc

Eitelkeit, Berufseitelkeit (des Sportmanns, des Künstlers, des Ge-

die es ergeht, zugleich ein menschlich-geschicht-

W AA E

lehrten), politische Eitelkeit bis zu allerlei „deutlich sichtbaren Ab-

liches Gepräge trägt? Soweit es diesen Charakter trägt,

zeichen an der linken Brustseite oder im Knopfloch‘“ (55); nationale

bestünde doch auch ihm gegenüber die rechte philo-

Differenzierungen der Eitelkeit; ganz kurz auch ihre zeitgeschichtliche

sophische Besinnung zu Recht; sie müßte sogar grade

Differenzierung: „,‚der Barockmensch, der Rokokomensch, der Bie-

vom Theologen gefordert werden. Dann aber hätte K.

dermeier stellen in der Geschichte der Kunst, der Kleidung der Le-

das lösende Wort über Philosophie und Christentum

bensführung gradezu den Stil der Eitelkeit dar‘“ (56).

431

432

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 18.

Durch Zusammenfassung des allen diesen Erschei-

|

wir auch hier viel gute Einzelbeobachtung und zutreffen-

/

de Urteile z. B. über. den konventionellen Charakter der

nungsformen. Wesentlichen und Gemeinsamen gewinnt

auf dieser Grundlage der Verf. den psychologischen

|

Körperscham, über den Unterschied zwischen sexueller

Typus der Eitelkeit und gibt von diesem eine eindring-

Ö

und Körperscham, erotischer Scham und sexueller. Es

ü

will mir aber scheinen, als habe sich der Verf. durch die

liche und lebendige „Porträtskizze‘“ in den „wichtigsten

Umrissen“ :

Zusammenkoppelung von Eitelkeit und Schamhaftigkeit

Seine Art zu gehen, seine Bewegungen sonst, seine Handschrift,

und die von da her sich ergebende Kennzeichnung des

Schamgefühls

als „Hemmung der

Selbstdarstellung

Kleidung, Sprache; sein Reden von ®Sich selbst; die Oberflächlichkeit

seines Verkehrs mit den Menschen; seine Selbstüberschätzung, Leicht-

durch Furcht vor Herabminderung des Ichgefühls‘“

gläubigkeit und Mißtrauen und das Schwanken seines Selbstgefühls,

(106) von vorne herein den Blick in einer bestimmten

seine Empfindlichkeit, das Nachtragende u.A.m.

Richtung eingeengt, sodaß er die Mannigfaltigkeit und

Nach einigen Ausführungen über „die Eitelkeit als

weitgehende innere Verschiedenheit der mancherlei hier

Antriebs- und Leidensquelle‘“ handelt ein Schlußteil von

behandelten Hemmungszustände weder deutlich

esehen

„Ursprung und Überwindung der Eitelkeit‘ (90 bis 103).

noch ihr ernstlich weiter nachzugehen versucht hat. Es

Eitelkeit ist nicht mitgeboren — die ganz nach außen gerichtete

ist doch z. B. — trotz gewisser Ähnlichkeit des Zuständ-

Lebenseinstellung des Kindes kenne keine Eitelkeit — „‚,höchstens die

lichen, ohne die eine Verwendung der gleichen Wortbe-

Anlage dazu“ (91).

Worin aber

besteht diese?

Grade das wäre

zeichnung ja garnicht stattfinden würde, — seelisch ein

interessant zu wWwissen.

Etwa

im kindlichen Konkurrenztrieb?

Der

weist doch zunächst in der Richtung des Ehrgeizes.

tiefgreifender Unterschied zwischen dem Sichschämen

des Entblösten, dem Sichschämen wegen eines Unrechts,

Bedeutsam ist für Entstehen der Eitelkeit das Er-

der auch Sichschämen genannten Scheu des Kindes vor

wachen des persönlichen Wertbewußtseins und Gel-

öffentlichem Auftreten und dem damit zusammengehöri-

tungstriebs im Pubertätsalter; und hier wieder beson-

gen Lampenfieber des Erwachsenen, und endlich der von

ders bedeutsam die beglückenden Pubertätsträume mit

dem Verf. auch in diesen Zusammenhang gestellten an-

ihrem Idealbild des Ich und das Nicht-in-Erfüllunggehen

‚ebornen Verschlossenheit. Was uns in diesem Teil der

S

ist darum mehr nur eine Reihe

jener Träume (die Nachpubertätskrisis). Die durch sol-

tudie geboten wird,

che „vom Leben erzwungene Preisgabe hochgespannter

phänomenologischer Beobachtungen. Und es ist wohl

Jugendideale‘“ bewirkte „Störung des Eigenwertgefühls‘“

am Ende auc

das Geheimnis der Eitelkeit leichter ge-

Sie selbst stellt den

ist, „die Wurzel, der Eitelkeit“‘“.

lüftet — eben weil es kein wirkliches Geheimnis ist, —

Versuch dar, die so entstandene Unsicherheit des Selbst-

als das — wie auch der Verf. gelegentlich anklingen

gefühls oder „Selbst-Wert-Krisis‘“ „durch äußere Icher-

1äßt — in wirklichen Seelentiefen wurzelnde Geheimnis

folge zu überwinden‘“ (98). Und der Verf. geht hierin

des Schamgefühls.

so weit, daß er den Satz wagt: „Gäbe es keine hoch-

Herrnhut.

Th. Steinmann,.

gespannten Jugendideale, wären alle Menschen in der

Pubertät schon nüchtern realistisch, es gäbe auch später

[Hermann Schwarz - Festschrift] Vom sittlich-religiösen Erleben.

im Leben keine Eitelkeit“ (98). Wirklich? Oder ver-

Philosophische Untersuchgn. Hermann Schwarz zum 60. Geburts-

rät dieser Satz nicht vielmehr, daß die Entstehung der

tag dargebracht von Schülern,

Hrsg.:

Dr.

Georg Schwarz.

Eitelkeit hier zu sehr auf eine Linie konstruiert ist? Wie

Grei

e. Bildnis.).

£grT.

fss‘\);vald: Ratsbuchh. L. Bamberg 1924. (89 S. m.

RM 2.40,.

aber jene Selbst-Wert-Krisis ihre Lösung findet, ob auf

jenem Weg nach außen, der zugleich „der Weg der

Diese kleine mit dem Bild des Jubilars geschmückte Festschrift

Schwäche“ ist (99), oder auf dem Weg nach innen, das

enthält neben einem Verzeichnis der

Schriften von und über den

Greifswalder Philosophen sechs kleinere Abhandlungen seiner Schüler,

ist nicht Sache freier Wahl; es ist „zwangsläufig be-

stimmt‘“ durch die seelische Art des einzelnen, die „ur-

von denen diejenigen zur Mystik Ekkeharts (Nr. 3) und über das.

sprünglich in ihn hineingelegten tiefsten und innersten

mystische Grunderlebnis bei Böhme (Nr. 4), vor allem aber die Aus-

einandersetzung mit E. Brunners „‚Erlebnis, Erkenntnis und Glaube“

Triebkräfte seines Wesens‘‘ (99). „Man ist eitel, weil

vom Standpunkt der Erlebnis-Religion her (Nr. 6) hier besonderes

man so sein muß. Und ebenso umgekehrt‘“ (99). Mit

Interesse beanspruchen dürften,

den Jahren aber nimmt die Eitelkeit „in der Regel von

Münster i. W,

Fr. W. Schmidt,

selbst ab‘, einfach dadurch, daß sich das Alter „vom

Äußeren ab nach innen wendet‘“ (98). „Dann aber muß

Schneider, Prof. Dr. Kurt: Zur Einführung in die Religions-

es auch möglich sein, durch Einsicht in ihr (der Eitel-

|

9 S.)

keit) Wesen diesen natürlichen Entwicklungsprozeß be-

psychopathologie.

80

Tübingen: J. C. B. Mohr 1928, l(2\I’V'\ 5

3.60..

gr.

wußt und willensgemäß zu beschleunigen‘““ (99), sowie

Das kleine Heft schildert die

wichtigsten Formen der see-

durch Einsicht „in den ihr entgegengesetzten Weg‘‘,

lischen Störungen und sucht bei jeder die Beziehungen zur Reli-

dessen „Hauptstück‘“ die „Arbeit um der Sache willen“

gionspsychopathologie klarzulegen.

In 8 Abschnitten kommen

zur

ist und dessen Ziel

des

die „Selbstgenügsamkeit‘“

Besprechung: 1

die angeborenen Schwachsinnszustände, 2, die psy-

seelischen Reak-

„Stolz-Bescheidenen‘“ (101). „Wer das

teuerrad seines

chopathischen Persönlichkeiten,

3. die abnormen

Lebens fest in den Händen zu halten gewohnt ist, der

tionen, 4. die seelischen Störungen infolge von unmittelbaren Ge-

hirnkrankheiten, 5. die seelischen Störungen infolge von mittelbaren

weiß, daß Einsicht und Wille unendlich viel vermögen,

Gehirnkrankheiten, 6. die seelischen Störungen bei den Epilepsien,

selbst noch über die ursprüngliche Natur‘ (103).

7. die Cyklothymieen, 8. die

Schizophrenieen (besonders ausführ-

Daß wir durch Einsicht und Willen dazu ;

©

langen

b

zustrei-

lich).

Beispiele verdeutlichen.

Der Verfasser, Oberarzt der Psychia-

können, unsere ursprüngliche Natur von uns

trischen Universitätsklinik in Köln, plante nichts weiter und gibt tat-

fen, das anzuerkennen wird man ja gewiß dem Verf.

sächlich nichts Andres als eine Beschreibung der in abnormen

nicht zumuten. Wenn aber Einsicht u. Wille überhaupt

Seelenzustähnden zu beobachtenden religiösen Erlebnisse.

Nach Wert,

Wahrheitsgehalt usw. fragt er nicht; auch denkt er nicht daran,

etwas vermögen, warum sollen sie mit ihrer Wirkung

einzelne bemerkenswerte Gestalten der Religionsgeschichte zu analy-

nicht gleich von vorne herein der einfachen bloßen

Zwangsläufigkeit des seelischen Geschehens entgegen-

sieren. Durch diese besonnene Selbstbeschränkung hat er der gerade

stehen können, anstatt nur den mit dem Älterwerden

auch auf theologische Leser berechneten Schrift sehr genützt; jeder

Anstoß ist von vornherein aus dem Weg geräumt; die ruhige Dar-

»l

n der Regel von selbst‘“ einsetzenden natürlichen Ent-

stellung kann ohne historische oder dogmatische Belastungen Wwirken,

wicklungsprozeß von der Eitelkeit weg zu beschleuni-

Sie ist dem Seelsorger lebhaft zu empfehlen. Mit Recht warnt Vf,

gen? —

freilich davor, vorschnell selbst psychiatrische Diagnostik oder gar

Um vieles kürzer als die Eitelkeit behandelt der

Therapie zu treiben. Aber zu Vorsichtiger und einsichtiger Beurtei-

Verf. das Schamgefühl: auf reichlich 40 von den insge-

Iung von religionspsychopathologischen Fällen kann die Arbeit sehr

samt 148 Seiten seiner Studie. Hier gab es aber doch

wohl helfen,

Breslau.

M. Schian.

eigentlich mehr seelische Rätsel zu lösen. Gewiß finden

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. September 1928,

Beiliegend das II. Heft des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung. von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz, Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn.

- Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

53. Jahrg. Nr. 19,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

15. September 1928.

Spalte|

Spalte

Spalte

Recherches de Science Religieuse (Koch). .. 433/Pallis: Notes on St. John and the Apo-

Hadorn: Die deutsche Bibel in der Schweiz

Ricerche religiose (Ders.) . .00nl 004 436

052187767 RC 67177 E E 446

(Blanke)

PE SO N OO a a

452

Haas:

|Robinson: Greek' and Latin Inscriptions

Jahrbuch des Evangelischen Vereins für west-

Bilderatlas zur Religionsgeschichte

E Aa

448

452

(Clemen)

439| from Asia Minor (Ficker)

fälische Kirchengeschichte (Hashagen). . .

Pieper: Die ägyptische Literatur (Wiedemann) 440/G effcken: Der Brief an Diognetos (Koch) 44

8/Steinweg: Die Innere Mission der evan-

gelischen Kirche (Schian)

453

Thomsen: Die Palästina-Literatur (Dalman) 441|H ünermann: Buße und Bußdisziplin im

christlichen, Altertum. (Ders.) . ... ... .. 448

Freiherr von Tunkl: Kurze Geschichte der

Albeck: Untersuchungen über die halakischen

Klöster, ihrer Beraubung und Vernichtung

Midraschim (Sander)

fa ı0 l0:0 0la era

442

The

Monasteries

of. the‘ Wadi'n Natrün

(Ficker)

454

(Leipoldt)

o ı

Goetz: Petrus als Gründer und Oberhaupt

The Monastery of Epiphanius at Thebes

449 Militia Christi. (Wiesenfeldt)

454

(Bauernfeind)

S B S L ME L

444

(DE, N JD WE

Wörterbuch

zum, Codex Juris

Canonici

|Regesta pontificum. romanorum (Ficker) . .. 451

(K. D. Schmidt)

vn He y (D

454

Greydanus: De Openbaring des Heeren

aan Johannes (Windisch)

VE EW

445%Strunz: Johannes Hus (Ders.) : ...... 451/Corinth: Selbstbiographie (Stuhlfauth) . . 455

Recherches de Science Religieuse.,

Tome. XVIL

Paris VIIE®

will in _ der Untersuchung über „Die Verwandtschaft

(Place du President Mithouard 5) 1927. (576 S.) gr. 80.

25.16

Jesu“ (S. 127—138) nicht wieder dartun, daß .die „Brü-

Den Jahrgang 1926 dieser von Professoren des

der Jesu‘“ Geschwisterkinder gewesen seien — das sei

Institut catholique von Paris herausgegebenen Zwei-

vollständig erwiesen —, sondern versuchen, die Ver-

monatschrift habe ich in dieser Ztschr. 1927, Sp.

wandtschaftsverhältnisse näher zu bestimmen: Clopas

323ff. angezeigt. Der lange sich hinziehende Aufsatz

(oder Cleophas), der Bruder des hl. Josef, habe aus

von Cales über die Psalmen Asaphs geht in H.2

erster Ehe zwei Söhne gehabt, Simon (oder Simeon) und

zu Ende und wird abgelöst von einem solchen über die

Judas, dann habe er Maria, eine Schwester der Mutter

Jesu, geheiratet, die ihrerseits zwei Söhne aus erster Ehe

„Stufenpsalmen‘‘ oder „Aufstiegspsalmen“, wie

sie 'C.:nennt.(H. 3 ff.).

vielleicht mit Alphäus) mitgebracht habe, Jakobus den

In H. 1 stellt Janot „die Eucharistie in

Kleinen (oder Jüngeren) und Jose (oder Joseph). Daß

den abendländischen Sakramentarien‘“ dar

der bei dieser Annahme sogar entfernter mit Jesus ver-

(S. 5—24), indem er die im Leonianum, Gelasianum,

wandte Jakobus ständig «@deAdpöG

heißt, während der

Gregorianum, im Gothicum und Gallicanum vetus, sowie

näher verwandte Simeon von Hegesipp ausdrücklich als

im Liber Mozarabicus Sacramentorum nieder

elegten

ayeWLÖG

f

Standesbeamten nicht im mindesten.

bezeichnet wird, stört unsern theologischen

eucharistischen Gedanken unter sachlichen Gesic

tspunk-

ten zusammenstellt und in den Anmerkungen die Stellen

S. 146 führt Foulquie eine „Materie u. Form'‘ bei der Eucha-

im lateinischen Wortlaut anführt.

ristie beleuchtende Stelle aus Augustin an, die der auf die Taufe bezüg-

S. 29—33 untersucht Malvy die Frage, ob die guten Glau-

lichen und meist allein angezogenen in Joann. tract. 80, 3 (Mi. 35, 1840)

bens Außenstehenden Glieder der Kirche seien, und löst sie in „ire-

genau entspricht: Sermones inediti VI,2 (ed. Denis S. J. Wien 17092)

Nischem Sinne‘“ mit gewissen Unterscheidungen,

bei Mi. 46, 836.

Im 2. H. sucht de Grandmaison in seinem

In dem Doppelheft 3/4 gibt Lanversin S. J.

Aufsatz „Dieux morts,et ressuscite6s‘“ (S.,97

eine „Exquisse d’une synth&se du sacrifice“

S. 193—209), indem er die Vorzüge und Schwächen

bis 126) möglichst große Unterschiede zwischen den

des Opferbegriffs in dem

r

Mysterienvorstellungen und den christlichen Gedanken

L’idee du Sacrifice de la

M

oßen Werke von M. Lepin,

auszubringen: so fehle beim Osirismythus die Auf-

esse d’apres les Theologiens

erstehung, wenn sie auch gerne voraus

esetzt oder ein-

depuis l’origine jusqu’ ä nos jours (1926) aufzeigt.

i

getragen werde.

Dabei sagt de Gr. se

ber, daß diesen

Mit dem Opferbegriff und seiner Anwendung auf die Messe ist

Mythen allen der Wechsel von Winter und Frühling,

-

es in der so traditionsstolzen römischen Kirche eine eigene Sache,

also von Ver

ehen und Werden, Tod und Auferstehung

Es ist Dogma, daß die Messe ein wahres und eigentliches Opfer sei,

zu Grunde

f

dasselbe Opfer wie der Kreuzestod Jesu.

Aber worin nmun der

ege!).

Auch bei Dionysos Zagreus sei

„Opfercharakter“ liege, weiß kein /Mensch, auch‘ der Papst nicht.

nicht von einer eigentlichen Auferstehung die Rede, son-

dern nur von der den Göttern eigenen, bei ihm unter-

j

S. 210—229 bespricht Joüon „Einige dem

Griechisch der Evangelien zu Grunde lie-

brochenen und dann wieder aufgenommenen Unsterblich-

enden Aramäismen“,

So

ist

’abbä bald mit

keit (Ist das nicht auch bei Christus der Fall?); auch

sei sein Leiden kein freiwilliges,

wie bei Christus,

ö warnQ bald mit ö marHo uov wiedergegeben (Ein ’abi

Ebenso verhalte es sich bei Adonis und was seine „Auf-

ibt es im Aramäischen nicht, weil man in der Familie

erstehung‘“ betreffe, komme alles auf die Übersetzung

|

einfach ’abbä sagte, wie im familiären Französisch pere,

der Worte xal & Töv nEox mEUMOVOL bei Lucian De

möere und, kann man beifügen, in Norddeutschland „Va-

ter‘“, „Mutter‘“). Ähnlich erklären sich &xeivoc

(Mc.

dea Syr. c. 6 an: sie bedeuteten wahrscheinlich nur die

Beendigung der Feierlichkeiten auf ein Jahr. Bei Attis

14,25 Ewe Tie MuEOaG &xeivng Oray xrA.), die Prae-

aber fehle nicht bloß die Auferstehung, sondern auch

sentia &iut und &@ in zukünftiger Bedeutung, &eye für

der Tod, da nur von einer Verstümmelung erzählt werde,

die Vorvergangenheit und andere Erscheinungen aus ara-

Und von einem Sühneleiden, einem Opfertode, sei vol-

Sn A Z E

mäischen

endungen. Mit Recht wird aber betont, daß

lends in keinem heidnischen Mysterium die Rede. Prat

/

aus solchen Vorkommnissen nicht auf Übersetzung aus ei-

SIV,

434

R

\r

ä \{k

435

436

Theologische LiteraN@eitung 1928 Nr. 19.

ner aramäischen Vorla

e, sondern nur aUf einen/Zewissen

fassung vön Euseb. H. E., V,24/14 und‘‚die Erklärung der Verhand-

R

Einfluß des aramäisc

en Sprachgebrauchs geschlossen

lungen zwischen Polykarp und Anicet über die Osterfeier: darnach

werden dürfe. — S. 236—255 untersucht Dudon die

machte sich in der‘römischen /Gemeinde der Umstand in störender

Frage: „Bossuet a-t-il viole€ le secret d’une

Weise geltend, daß die dort ansässigen Kleinasiaten ihrem heimischen

Osterbrauche folgten.

Als: nunm Anicet ihnen den römischen Brauch

confession de Fe&ne€1on?“ Dieser Vorwurf spiel-

te schon in den Auseinandersetzungen zwischen Fenelon

sich dann seiner Landsleute in Rom auch annahm.

aufdrängen wollte, wandten sie sich an Polykarp von Smyrna, der

Ihm gegenüber

und Bossuet eine Rolle und nach der Veröffentlichung

bestand der römische Bischof nicht mehr auf seiner Forderung. Das

der Memoires des Pfarrers d’H&bert von: Versailles ist

E EWNOV

EUYAOLOTLAV

im Briefe , des Irenäus an Viktor

aber

ist

die Frage in jüngster, Zeit aufs Neue behandelt und zum

-

nicht von der Sendung der Eucharistie an auswärtige Gemeinden zu

L

verstehen, sondern von dem später sogenannten ‚„fermentum“‘, das der

Teil bejaht worden. Dem gegenüber zeigt Dudon, wie

römische

mir scheint, mit überzeugenden Gründen: 1. daß es sich

Bischof Sonntags zu den nichtbischöflichen

Eucharistie-

ar nicht um eine sakramentale Beichte F&nelons, son-

feiern als Zeichen der Gemeinschaft sandte,

Dagegen ist nicht ein-

zusehen, mit welchem Rechte Bardy (S.503) den ‚„‚mauvais docteurs‘“,

n um eine während der Verhandlungen von Issy

die nach Sim, VIII,6,5 die Sünder „nicht Buße tun- ließen, sondern

(1694/95) von ihm schriftlich niedergelegte „quasi —

confession‘“ handelt, die auch andern Mitgliedern der

mit_ihren törichten Lehren verführten‘“, die Lehre zuschreibt „,que

la penitence est impossible“,

In Wirklichkeit ist das die Lehre der

Konferenz zuging, 2.daß Bossuet auch dieses Schriftstück

TLVES

dıdaoxakor

von

Mand.,

V3

die aber

von Hermas

in

nicht indiskret ausgebeutet hat und nicht auszubeuten

keiner Weise zu den

„Schlechten Lehrern‘“ gerechnet werden und

brauchte, 3. daß sich daran auch durch die Bemerkungen

es ‘ ebensowenig waren wie die berühmten ‚,Presbyter‘“ des Irenäus.

Heberts in seinen Memoiren nichts ändert .— S. 256 bis

Jene getadelten Lehrer erklärten die Buße nicht für unmöglich, son-

287 gibt.de ‚R€ gis.‚einen „Überblick über die

dern für unnötig.

Bemerkt sei noch zum Schluß, daß in den Über-

rüussische. ihemkogisg e h.1teratut“. in ge-

drängter Zusammenfassung wieder, den Prof. Glou-

sichten und Besprechungen dieses Jahrgangs auch die

bokowski, ein orthodoxer russischer Laientheologe,

deutsche Wissenschaft wieder sehr umfassend und ein-

in

den

Academiae

Velebradensis‘‘

vol.

XI

gehend berücksichtigt ist.

„Acta

(1920/22) veröffentlicht hat. — S. 316—324 sucht Prat

München,

Hugo Koch.,

wieder einmal darzutun, daß unter

N yevedÜ avın (Mt.

24, 34) das ‚ jüdische Volk, nicht die ‚augenblicklich le-

ä

Ricerche religiose, dirette da Ernesto Buonaiuti,

Vol.

IM

bende Generation, zu verstehen sei: daß sich der Satz an

Rom

E. Buonaiuti 1927. (568 S.)

gr

8‘£.37) [Via Giulio Alberoni, 7]:

M

das vorherige zweimalige &yyU s &0rıy anschließt, wird

natürlich nicht beachtet.

In H, 1 dieses Jahrganges handelt Alfieri nach seinen ein-

In H. 5 S. 385—413 feiert: Lebreton das wissen-

leitenden Bemerkungen im vorigen Jahrgang S. 440ff. (siehe diese

S

Ztg.

1927, Sp. 396f.) über

„Aktualismus und Religion“

schaftliche Lebenswerk des verstorbenen P. Leonce de

wn

bei Gentile (S. 1—35): die Erkenntnislehre (Einheit von Sein und

Grandmaison, der vor 20 Jahren die „Recherches‘“

ründete und bis zu seinem Tode leitete: seine, nament-

Erkennen), die Natur und die neue Metaphysik des Seins (‚‚L’Essere

pare, ma non &, risoluto nel Conoscere‘“), das transzendentale

ich gegen den „Modernismus‘“ gerichteten apologeti-

und das empirische Ich (dieses hat teil an jenem, ohne es ganz zu

schen Arbeiten auf dem Gebiete der vergleichenden Re-

verwirklichen), die ‘religiöse Frage im Aktualismus (geistesgeschicht-

liche Entwicklung in den drei Stufen Kunst — Religion — Philo-

ligionsgeschichte, der Religionsphilosophie und der Ge-

Ö

schichte des Christentums. — S. 414—433 und in H. 6

sophie), Schlußfolgerungen für die Philosophie und für die Religion

S. 512—531 findet die im Jahrgang 1926 H. 2 (!) be-

(Ablehnung der Anschauungen Gentiles, Verhältnis von Religion und

S

Organisation). — Dann setzt La Piana S, 36—75 seine Abhandlung

gonnene Abhandlung de Blics über „Die Erbsünde

über „Die Einwanderung in Rom in den ersten Jahrhunderten

nach dem hl. Au

ustin‘ ihre Fortsetzungen. Rück-

der Kaiserzeit‘“ fort (der Anfang 1926, S. 485ff., siehe diese Ztg.

blickend auf seine

E

nleitung, stellt der ‚Verf. fest; daß

1927, S. 397): Rom wurde in dieser Zeit der große Mittelpunkt für

im Laufe der Zeit drei Auffassungen vom Wesen der

die, Verbreitung der verschiedenen orientälischen Religionen und Kulte,

Erbsünde bei Augustin zu Tage

etreten sind, wovon die

die aber,

mit Ausnahme des schon 204 v. Chr.,

eingeführten und

älteste ihre Ineinssetzung mit

er bösen Begierlichkeit

amtlich eingebürgerten Kultes der Magna Mater von Pessinus, alle ihre

ausländische Art beibehielten und nicht eigentlich verrömert wurden.

ist, während die beiden andern, Teilhaberschaft der

Menschheit an der persönlichen Sünde Adams und Ver-

Doch fügten sie sich in die Forderung der politisch-religiösen Ge-

lust der heiligmachenden Gnade, erst nach der Refor-

dankenwelt Roms und anerkannten den „‚römischen Monotheismus‘“‘,

d. h, die im Kaiserkult zum Ausdruck kommende religiöse Wesenheit

mation und gegen sie aufkamen, ohne die erste ver-

des Staates, Sie beschränkten sich auf religiöse Einzelerfahrung und

drängen zu können, der gerade die eifrigsten Leser und

;

hatten keine eigene Sittenlehre und auch keine den Staat durchkreuzende

besten Kenner Augustins immer wieder das Wort rede-

kirchenbildende Organisation, So blieben ihne Zusammenstöße mit der

ten. Und nun will er darlegen, daß diese späteren Er-

Staatsgewalt erspart. Das Christentum dagegen mit seinem wesentlich

klärungen nicht bloß , die theologische Tradition gegen

sittlichen Gehalt bildete seinen Universalismus zunächst im Gegensatz

D

zur römischen Gedankenwelt aus, schuf sich eine festgeschlossene

sich haben, sondern auch in der

eutung' der Texte eine

Hierarchie, entfaltete ein eigenes politisches und soziales Programm,

recht schwache Stütze finden. Das zei

ter in eingehender

Prüfung der Stellen zunächst an der

Ä

uffassung, die das

das dann aber beim Siege der Kirche den urchristlichen Gedanken

der Nähe des Gottesreiches abstreifte und den alten römischen Ge-

Wesen der Erbsünde im Verlust der heiligmachenden

danken der Welteroberung in sich aufnahm.

Gnade erblickt, wobei er sich namentlich mit Mausbach

In H. 2 sind S. 97—126 Ausführungen des Religionshistorikers

auseinandersetzt, und dann in kürzeren Ausführungen am

an der Harvard-Universität G. F. Moore über den „jüdischen

„systeme de la solidarit& morale avec Adam“. Damit ist

Proselytismus‘“ aus seinem großen Werke über das Judentum

der. „negative Teil‘ seiner Arbeit erledigt.

in italienischer Übersetzung wiedergegeben,

Die goßovuevor

oder

6EßÖUEVOL

TöV

H56V

traten nicht eigentlich in die jüdische

So bleibt von H. 6 nur noch zu erwähnen die

Gemeinschaft ein, wenn sie auch den Gottesglauben annahmen und

ansprechende Studie von Bardy (S. 481 bis 511):

etwa den Sabbat und die Unterscheidung der Speisen beobachteten,

„L’eglise Romaine sous'le pontificat de

Halbproselyten gibt es im ganzen jüdischen Schrifttum nicht. 7000N-

saint Anicet.“

Der vorzügliche Kenner der alten

Avtot

(gerim) waren ursprünglich, Fremde, die sich auf jüdischem

Kirche

schildert hier sehr anschaulich die völkische,

Gebiet ansiedelten und dort geduldet wurden, ohne irgend welche

soziale

römi-

bürgerlichen Rechte zu genießen (= u£rocxocr), dann, nach dem Fall

und kultürliche Zusammensetzung der

schen Kirche

in der Mitte des 2. Jahrhunderts,

ihre

des Reiches, Heiden, die durch Beschneidung, Taufe und Opfer ganz

rechtlichen und sittlichen Zustände, die Lehrer, die dort

ins Judentum, d. h. auch ins jüdische Volk, aufgenommen wurden, Auch

der ‚,ger toshab“ ist kein Halbproselyt, sondern ein 70007Avrog im ur-

innerhalb und außerhalb der Kirche wirkten, die hervor-

sprünglichen örtlichen Sinne, und die seit dem 18. Jahrhundert in

ragenden Gäste, die dahin zu Besuch kamen.

christlichen Büchern auftauchende Unterscheidung von

„Proselyten

Daß Anicet der erste monarchische Bischof Roms gewesen Sei,

des Tores“ und ‚,Proselyten, der Gerechtigkeit“ hat in talmudischen

läßt er natürlich nicht gelten, gibt aber zu, daß er ‚‚donna peut-&tre

Quellen keine Stütze. Die Stimmung der Rabbinen gegenüber den

ä la fonction €piscopale un relief qu’ elle n’avait pas eu Sous ses

Proselyten ist nicht schwärmerisch, aber trotz mancher übler Erfah-

predecesseurs‘“ (S,511). Sehr einleuchtend erscheint mir seine Auf-

l

rungen im allgemeinen freundlich, nur selten abgeneigt. — S. 127—145

437

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19.

438

würdigt Dal

Monte die Werke von S. Gilson

über mittel-

a

aber er vertritt das ganze Volk. Der Märtyrer ist der- Verteidiger

alterliche

Philosophie (Le Thomisme Straßburg

1920.

Etudes de

n

Gottes auf Erden und ‘steht unter besonderer göttlicher Erleuchtung,

philosophie medievale 1921. La philosophie au moyen age 1022. La

die ihn über diese Welt hinaushebt, und sein Leiden ist die Brücke

philosophie de St. Bonaventure 1924. St. Thomas d’Aquin 1925). —

zu einem Reiche des Friedens, zum Zustand‘ der Herrlichkeit.

In

s

146—152 sucht Buonaiuti nachzuweisen, daß Tertullian in

seinem Leiden und Siegen erfüllt sich in vorbildlicher Weise das reli-

giöse und geschichtliche Schicksal seines Volkes: so ist sein Antlitz

seiner Schrift Scorpiace c. 1 einen von Clemens von Alexandrien

Strom. IV, 17 berichteten Satz des Basilides und in c. 9 einen , Satz

in die Zukunft gerichtet (eschatologischer Gedanke): er ist Prophet,

des Valentinianers Herakleon Strom. IV, 9 vor sich habe. Da Clemens

ä

wie die Propheten Märtyrer wurden,

Alle diese Gedanken spiegeln

das 3, u. 4. Buch der Strom. noch vor dem Paedag. und vor, seiner

sich im Urchristertum wieder: in den Reden Jesu, in der langen Rede

des Stephanus und in den zwei neutestamentlichen ‚,Martyriumsschrif-

Flucht umnter Septimius Severus in Alexandrien geschrieben habe, sei

eine Benützung durch Tertullian in der Verfolgungszeit des Scapula

ten‘“, dem Philipperbriefe und der Apokalypse. — S.332—355 handelt

über

von der Zeitfolge aus möglich. Nun glaube auch ich mit Noeldechen

Maria Zappalä

b PTE

und Eschatologie

bei

und Buöonaiuti (S. 151 A. 6) entgegen Bardenhewer und v. Harnack,

Marcion“,

Teils in Übereinstimmung mit, teils abweichend von

daß Tertullian in de cultu feminarum den Paedag. des Clemens be-

Harnack, überall aber auf seinem Werke fußend, zeigt sie in gewandter

|

nützt hat. Aber die Sätze des : Basilides und Herakleon , haben einen

Zergliederung der, Angaben Tertullians die engen Bande, die, wie

ganz andern Sinn als die von Tertullian bekämpften. . Dieser hätte also

anderwärts, so auch bei Marcion zwischen Ethik und Eschatologie be-

nicht bloß den falschen Schein erweckt, etwas, selber in seiner Um-

‘\'

stehen, Das „‚Reich Gottes“ ist bei ihm geistig gefaßt: es hat mit

dem Erscheinen des Christus des guten Gottes begonnen, schließt

gebung gehört zu haben, was er in Wirklichkeit einer schriftlichen

aber die Herrschaft des Schöpfergottes auf dem Naturgebiete nicht

Quelle entnahm, sondern er hätte auch die Aussagen aufs gröblichste

aus

entstellt (vgl.

Pincherle S$.248).

Daß dies möglich ist, muß ohne

Ganz geistig gefaßt ist auch die Vollendung des Gottesreiches

Weiteres zugegeben werden.

Von der Tatsächlichkeit kann ich mich

in der Endzeit. Der ‚,Glaube‘“ Marcions ist aber nicht der Luthers,

aber im vorliegenden Falle vorerst nicht überzeugen. Aber es ist gut,

a

sondern steht durch die biblische ystn?wuu mit den Werken, der

zur

hat.

Übrigens

ist

asketischen Moral, im Zusammenhang,. S. 353f. scheint mir nicht be-

daß B. die

Frage

Erörterung gestellt

achtet zu sein, daß die Parabel vom reichen Prasser und armen La-

ihm _ auch hierin Noeldechen vorangegangen‘ (Jahrb. f. prot. Theol,

1886, S. 296ff.), was

B

entgangen ist (S. 148), obwohl er (S.

zarus die Lage vor dem descensus Christi ad inferos schildert.

In einer

kurzen

Be-

i D

S. 422—439 gibt, Pincherle

unter

dem Titel

151 A 6) auf diesen Aufsatz, verweist. —

merkung S. 185f. bezeichnet es Buonaiuti als ‚fortuna insperata‘

„Paulus zu Ephesus‘“ in scharfsinniger kritischer Auswertung

des v. Harnack’schen Marcion, daß er ebenso bei Jesuiten wie d’Ales,

der Erzählung AG. 18, 18—19, 21 und der paulinischen Briefe eine

wie bei grundstürzenden Kritikern wie Couchoud Zustimmung gefunden

gedrängte Darstellung von den Ereignissen während des Aufenthaltes

habe. Gemeint ist die Harnack’sche Aufstellung über den Paulustext

Pauli zu Ephesus und ihrer Bedeutung für die Entwicklung der pau-

Marcions. Couchoud ergänzte sie (in der Rev. de Vhist des Rel. 1926,

Jlinischen Lehre und ‚des ganzen Urchristentums. Er kommt dabei zum

S. 242ff.) dahin, daß der marcionitische . Paulustext der echte und ur-

Ergebnis, daß der Redaktor der AG. die Dinge nicht erzähle, wie

sprüngliche, der kanonische aber ein umgearbeiteter und erweiterter. sei.

sie sich zutrugen, sondern wie sie nach seinen Voraussetzungen sich

B. hält seinen Widerspruch gegen Harnack (siehe R,1926, S,337 ff.)

hätten zutragen sollen,

und daß er außer dem Ilukanischen Stoffe

aufrecht. Die Arbeit v. Sodens, auf die ich in dieser Ztg. 1927,

keine weitere Quelle benützt habe.

Doch habe er nicht so fast Neues

Sp. 396 hinwies, scheint er noch nicht eingesehen zu haben. Sie ist

hineingesetzt, als vielmehr nur herausgelesen, was seiner eigenen Mei-

aber die beste Widerlegung seiner eigenen Anschauung. — S, 188f. er-

nung 'nach. darin wenigstens teilweise, schon enthalten gewesen 'sei,

fahren wir, daß am 23. Januar 1927 in der Kirche dei SS. Martiri

Diese Entschuldigung erscheint aber, auch in ihrer Einschränkung,

in Turin wieder einmal ein Jesuit, P. Oldrä, über die Todesstrafe für

doch etwas gekünstelt und man wird über ‚,inventions‘“, wie sie Loisy

Häretiker gepredigt und sie als Pflicht des Staates ‚‚nachgewiesen“‘ hat.

annimmt, nicht hinwegkommen. Die „religiöse Erfahrung‘“ in Ehren,

In H,3 (S. 193—204) veröffentlicht. Maude D. Petre ihren

aber wenn sie dazu führt, eine vorliegende Quelle zurechtzustutzen,

wird sie, wenigstens in ‚ihrer Wirkung, etwas anderes. —. S. 440—445

auf dem 1, Kongreß für Geschichte‘ des - Christentums: zır Paris- ge-

haltenen Vortrag über „,Tyrrell, v. Hügel und der katholische Moder-

Jegt Pincherle, dar, daß das Werk des Optatus von Mileve

nismus‘“, worin sie die Stellung ihrer verstorbenen beiden Freunde

S

wahrscheinlich 364 oder bald nachher verfaßt worden sei und den

zum Modernismus und ihre große seelische Verschiedenheit schön

Titel „Ad Parmenianum schismaticum““ getragen habe.

S. 205—208 handelt Motzo von der

ban

Die

Union, for

the Advancement of Liberal

und feinsinnig zeichnet, —

„Churchmen’s

Textgeschichte des Buches Ester. S. 209—231 Battag 1ia von

Religious Thought“ hielt 1927 ihre Jahresversammlung nicht wie sonst

„Kurialistischen Politikern der Zeit Johanne’XXTI“,

in Oxford oder Cambridge, sondern in Birmingham, dem Sitze des

nämlich von Sigbert von Beek, Wilhelm Amidano von Cremona und

ersten ‚,modernistischen‘“ Bischofs Barnes.

Auf ihr sprach in einem

Peter von Lutra, die gegen den ‚,Defensor Pacis“ des Marsilius von

Vortrag der Archidiakon Lilley, der vor 20 Jahren an der Seite

|

Padua schrieben, die beiden ersten im Auftrag Johanns XXII., der

Tyrrells für die Verbreitung des ‚,Programms der Modernisten‘“ in den

dritte aus eigenem Antrieb. R. Scholz hat ihre Schriften veröffentlicht

englisch redenden. Ländern tätig ‚gewesen war, über Ursprung, Me-

und eingehend untersucht (1914). B. will nur einige Punkte von Be-

thoden und, Mißerfolg, d, h. gewaltsame Unterdrückumg, des Moder-

nismus in der römisch-katholischen Kirche und die daraus für den

deutung hervorheben und die einseitig kurialistische Auffassung bei

den genannten Schr

iftstellern beleuchten im Gegensatz zu den neuen

anglikanischen ‚ Modernismus zu ziehende Lehre. Er glaubt, daß jene

Gedanken und Kräften, die seit dem, 13. Jahrhundert in d

er christ-

Unterdrückung schicksalsmäßig gewesen sei und ihren Grund in der

lichen Gesellschaft emporstiegen.

S. 232—241 erklärt Buonaiuti

Überstürzung der Modernisten gehabt habe, die ihren

„„Umsturz““

ihrer

stofflichen

durch einen ‚geistigen Handstreich‘“ hättem durchsetzen wollen, wäh-

„die Anthropologie Tertullians“ mit

Fassung gegen

Monceaux und Esser aus seiner realistischen und

rend er einer langsamen Vorbereitung bedurft hätte. Im Anschluß an

eudämonistischen Eschatologie. S. 237 A. 2 e

in keineswegs einleuchten-

diesen Vortrag vergleicht Buonaiuti in H. 6, S. 481—488 den

der Einwand aus adv. Marc. II, 9 gegen den Harnack’schen lateinischen

„Anglikanischen

Modernismus

und katholischen

Schrifttext Marcions. S. 242—251. ein,'anschaulicher und stimmungs-

v

Modernismus‘“ und er findet den Hauptunterschied auf anthro-

voller Bericht Pincherles über den Kongreß zu Paris, zu Ehren

pologischem Gebiete, auf dem der katholische Modernismus an dem

Loisys.

Herkömmlichen und für die christliche Religion wesentlichen Dualis-

mus festhalte,

Al

Donini,

der

schon

in seinem, trotz einiger

In H. 4 beginnt eine lä

ngere Abhandlung von Maresca über

„Dike

Religion im Gei

stesleben“ (S. 289—317), die in

Schwächen trefflichen, Buche über Hippolyt von Rom (1925) die Be-

H.5 (S. 385—421) und in H.6 (S. 503—514) fortgesetzt wird.

deutung der Eschatologie für die verschiedenen Bewegungen in. der

Der Professor an der Universität Pavia will zuerst vom Ursprung des

ältesten Kirche ganz richtig gewürdigt hat (siehe diese Ztg, 1926,

Sp. 518), hebt S. 489—502 den Zusammenhang zwischen „Eschato-

religiösen Lebens in geschichtlicher und in seelenkundlicher Hinsicht,

logie und Buße im ältesten Christentum“ lichtvoll her-

dann vom Wert der religiösen Erfahrung handeln., Bezüglich des Ur-

sprungs der Religion setzt er sich nach der geschichtlichen Seite

aus; dem eschatologischen entspricht der sittliche „,Integralismus‘“, wie

namentlich mit Loisy, nach . der psychologischen mit ‚der ratio-

ein Nachlassen oder eine neue Spannung regelmäßig von jenem Ge-

biet auf dieses überspringt. Auch im ‚einzelnen finden sich sehr gute

nalistischen“ Anschauung (namentlich bei Keyserling) mit der „senti-

mentalistischen“ (Schleiermacher, Ritschl, A. Sabatier, Otto), mit der

AA

Beobachtungen, z, B. über den vereinzelten Gebrauch von ueTdvoL«

„soziologischen“ (E. Durkheim u, a.) und mit der Herleitung der Re-

und ue&etavosiv bei Paulus gegenüber dem häufigen im übrigen NT.

ligion aus der „praktischen Vernunft“ bei Kant auseinander. Die Ab-

(S. 494 A.3), über, die ‚‚zweite Taufe‘“ bei Elchasai (S.497 A.3)

u. a. Bezüglich der Bußverkündigung des Hermas stehen wir beide

handlung ist noch nicht zu Ende. — S. 318—332 ist der Pariser

Vortrag Ernst Lohmeyers über „Die Idee des Martyriums

uns näher, als D, (S. 499f.) glaubt. Doch ist mit uer& Hy xARoLV

im Judentum und im Urchristentum“ „frei wiedergegeben“,

ExeivnVv INl MEYAANV ol OEUVTV

(Mand. IV, 3, 6) nicht der

In feinsinniger Weise hebt er die im Martyriumsbegriffe des Juden-

Bußruf des Hermas, sondern die Taufe gemeint. Das kann geradezu

tums enthaltenen Gedanken und ihren Einfluß auf die urchristlichen

„apodiktisch‘“ behauptet werden (siehe auch Dibelius zu der Stelle),

und es ist bezeichnend, daß auch D., wie Funk, das &xeivpy mit

Vorstellungen heraus. Bei Deutero-Jesaia ist es das auserwählte Volk

selbst, das für seinen Gott vor den Heidenvölkern Zeugnis ablegt und

„nach dieser‘“, statt mit ‚‚nach jener‘“ wiedergibt. Bei Tertullian de

dafür leidet; später iritt an dessen Stelle der einzelne ‚,Gerechte“, | paenitentia gehen wir allerdings ganz auseinander, und es ist nun an

439

440

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19.

D., zu zeigen, was die Kirche veranlaßt haben möge, in dem Jahr-

Pieper, Dr. Max: Die ägyptische Literatur.

Potsdam-Wild-

zehnt. zwischen de paen. und de pud. zuerst eine Dreizahl unvergeb-

park: Akademische Verlagsgesellsch. Athenaion 1927. (IV, 102 S. m.

barer . Kapitalsünden aufzustellen und dann bei Unzucht wieder die

zahlr. Abb.) 4°. = Handbuch d. Literaturwissensch., hrsg. v. Oskar

Lossprechung zu gewähren. D. bricht hier mit der Ankündigung einer

Walzel.

RM .10

weiteren Studie, wie manchmal Zeitungen ihre Romane an der span-

Eine monographische Behandlung der ägyptischen

nendsten Stelle mit einem

„Fortsetzung folgt‘“,

seine

wertvolle

Untersuchung ab. — Unter dem Titel „Il1l Giudaismo norma-

Literatur ist in neuerer Zeit nicht erfolgt, wenn auch Er-

tivo“ macht Buonaiuti S. 515—520 einige Bemerkungen zum

man dieselbe in seinem „Ägypten und ägyptisches Le-

ben‘“ eingehend berücksichtigte. Die Bücher von Budge

1. Bande des großen Werkes von G. F. Moore über das Judentum:

er glaubt namentlich, daß dieser Gelehrte die Einwirkung des apo-

und Erman über die Literatur der Ägypter beschränkten

kalyptischen Schrifttums auf die religiöse Vorstellungswelt des Juden-

sich auf eine von Erklärungen begleitete Sammlung von

tums beim Beginne unserer Zeitrechnung zu gering anschlage und

Textübersetzungen, während andere Verfasser in ähn-

eine strenge Scheidung von rabbinischer und apokalyptischer Literatur

nicht berechtigt sei,

So würden die Forschungen von Moore durch

licher Weise bestimmte Textgruppen: Religiöse Inschrif-

ten und Papyri (Röder), Sagen und Märchen (Maspero,

die von Charles treffend ergänzt und aus beiden sei die Grundlage

Wiedemann, Petrie), Biographien (Röder) behandelten.

zu gewinnen für das Verständnis der „beiden Koryphäen des Christen-

tums: Jesus und Paulus‘“, ohne daß man bei letzterem zu „,gon-

Das vorliegende Werk enthält gleichfalls ausgedehnte

fiature misteriosophische‘“ greifen müßte, — S. 553—559 handelt er,

Wiedergaben ägyptischer Texte, sucht aber vor allem die

aus Anlaß der Veröffentlichungen von Styger und Beyer, von den

Entwickelung

er ägyptischen Literatur, den psycholo-

Meinungsverschiedenheiten über die Erklärung der Katakombenbilder

gischen Gehalt ihrer Erzeugnisse, die Ansätze zu einer

im allgemeinen und, aus Anlaß einer Arbeit von Cecchelli, über die

individuellen Charakteristik, ihr Streben nach überlegter,

der „Gruft,der, Aurelier‘“ im besonderen.

„Nach der Phantasie der

kunstvoller Komposition klar zu legen.

Eine Unter-

Romanschriftsteller wie Verne kommt, bei allgemeiner Einreihung, die

suchung, bei der man freilich berücksichtigen muß, daß

der christlichen Archäologen‘“‘.

Bemerkt sei

noch, daß

in den Übersichten und Bücherbe-

im Verhältnisse zu der langen Dauer der ägyptischen

Kultur nur wenige literarische Kompositionen erhalten

?prechungen auch die deutsche Literatur weitgehend berücksichtigt

blieben, und daß das öftere Auftreten ein und desselben

ist. So legt auch dieser Jahrgang der R.R. Zeugnis ab von dem

ihres Leiters

Textes in Schülerabschriften nicht ohne Weiteres be-

wissenschaftlichen Sinn und dem weiten Gesichtsfeld

und der Mitarbeiter, Die Zeitschrift gehört zu den ‚geduldigen und

weist, daß man diesem im Altertume literarischen, son-

unentwegten Anstrengungen‘“, von denen Lilley in seinem oben er-

dern nur, daß man ihm didaktischen Wert zuschrieb.

wähnten Vortrage (S. 484) spricht, die ‚‚von einigen aus der Kirche

vertriebenen Modernisten gemacht werden, das Studium der Religion

Nach einigen Ausführungen über das ägyptische

Volk und seine Sprache bespricht Pieper möglichst in

in ihren geschichtlichen Abschnitten und in ihrer Entwicklung an den

königl. Universitäten einzuführen‘“, und sie steht obenan.

chronologischer Folge die vorliegenden literarischen Pa-

München,

Hugo Koch.,

pyri und Inschriften. Bei den für die älteste Zeit so gut

wie ‚ausschließlich in Betracht kommenden Pyramiden-

Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte.

texten weist er auf die Schwierigkeit hin, die jeweilige

In Zusammenarbeit m. a. hrsg. 12. Lfg.: W. Kirfel, Die Religion

Entstehung einzelner Abschnitte in der Frühzeit oder im

der Jainas.

Leipzig: A. Deichert 1928.

(XXV S. u. 77 Bilder auf

Alten Reiche mit Sicherheit festzustellen.

Er verwertet

30 Taf.). 4°

RM 9—; Vorzugsausg. 14—.

daher auch größere Teile ihres Inhaltes neben einem

Auf die früheren Lieferungen des Atlas zur Reli-

kurzen Arbeiterliede, einer Sammlung von Weisheits-

gionsgeschichte, deren letzte im vorigen Jahrgang Sp.

sprüchen und einigen Grabinschriften für die Schilderung

der literarischen

estrebungen im Alten Reiche.

Den

392 besprochen wurde, ist nach dem üblichen kurzen

Zwischenraum diese neueste, die Religion der Jainas

Untergang dieser Periode habe eine Revolution gebracht,

behandelnde gefolgt. Sie stammt von einem der weni-

deren an den russischen Bolschewismus erinnernden Be-

en wirklichen Kenner derselben, Prof. Kirfel in Bonn

leitumständen und Folgen ein von Erman behandelter

E

und schickt mit Rücksicht auf die

eringe Bekanntschaft

o

eidener Papyrus gewidmet sei. Es ist dies eines jener in

weiterer Kreise mit ihr den Abbildungen eine besonders

Ägypten dauernd beliebten Erzeugnisse, welche unter

ausführliche Einleitung voraus, die nacheinander das

drastischer Betonung einer Unglückszeit auf das Kom-

men eines Retters aus der Not hinweisen.

In diese Zeit

kosmographische Weltbild, die Welthistorie oder Äonen-

lehre und die äußeren Formen der Jaina-Religion be-

des Übergangs gehören das Gespräch eines Lebensmüden

spricht. Der 1. und 3. Punkt werden dann durch zahl-

mit seiner Seele über die Berechtigung des Selbstmords,

die breit ausgesponnenen rhetorischen Klagen des Bau-

reiche Abbildungen, zum Teil nach bisher unveröffent-

lichten und im

esitz des Museums für Völkerkunde in

ern über seine Bedrückung und mehrere Sammlungen

Berlin, des Verfassers und Professor Jacobis in Bonn

von Weisheitssprüchen. Aus einigen Stellen der letzteren

schließt der Verf., es sei in Ägypten bereits vor dem

befindlichen Originalen erläutert, der 2. natürlich nur,

soweit es sich um die in der 4. der angenommenen

Mittlern Reiche Monotheismus dagewesen.

„Freilich

Weltepochen aufgetretenen Tirthamkaras und die ihnen

gibt es keinen Kult dieses einen Gottes, aber im Glauben

des Volkes besteht er deshalb doch. Und neben ihm

beigegebenen Yaksas und Yaksinis handelt, sowie das

Leben des letzten Tirthamkara, des Mahaävira. Zu der

kann der Kult des Pantheons ebenso ruhig bestehn, wie

bei so vielen Naturvölkern. Strenge Logik kann man auf

von ihm angeführten Literatur hat der Verf. selbst noch

dieser Stufe nicht verlangen.‘“ Ueber die Frage, wo die

Guerinot, La religion djaina 1926 hinzugefügt; viel-

Grenzlinie zwischen einem derartigen Monotheismus und

leicht hätten auch einige der in der früher von mir

dem Polytheismus zu ziehen sei, äußert sich der Ver-

herausgegebenen religionsgeschichtlichen Bibliographie

fasser nicht.

,

verzeichneten Arbeiten, sowie die beiden in den Studi

Für das Mittlere Reich liegen außer der pessi-

e materiali di ‚storia . delle religioni 1926 und 27 er-

mistisch gefärbten Lehre des Königs Amen-em-hät er-

schienenen Artikel:

Pizzagali,

Un novelliere jainico

inedito und K. P.

ain, The Jaina References in the

zählende Texte vor, unter denen die Geschichte des

Saneha der bekannteste ist.

In ihr sieht Pieper eine

Buddhist Literature gebucht werden können. Ein klei-

psychologische Novelle, die nicht die Erlebnisse des

ner Schönheitsfehler ist es endlich, wenn auf S. XX

die dort besprochene Abbildung 59 nicht ‚als solche

Helden schildern wolle, sondern: „Wie hat er seine

bezeichnet

ist;

doch versteht natürlich auch ©ohne

Schicksale ertragen?‘“ Weiter kommen in Betracht ein

Erlöser-Text, eine

der im Niltale häufigen Aufforde-

die Verweisung auf S, XIII, wo das der Fall ist, jeder

Leser, daß sie gemeint ist. Wie für die früheren Liefe-

rungen zum Lebensgenuß und die etwas jünger ange-

rungen des Bilderatlas kann also auch für diese. der

setzte Sammlung von Zaubergeschichten des Papyrus

Westcar. Das Neue Reich bringt zahlreiche religiöse

Dank aller religionsgeschichtlich Interessierten ohne Ein-

Texte Iyrischen Charakters, vor allem die Sonnenhymnen

schränkung ausgesprochen werden.

Bonn.

Carl Clemen.

der Amarna-Zeit, Liebeslieder, halbhistorische Schilde-

| rungen tatsächlicher Ereignisse, Reiseberichte, satyrische

441

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19,

442

Schriften und Erzählungen, wie vor allem die vollständig

dehnung. des Bereiches, welche Aufnahme der ganzen

erhaltene von den beiden Brüdern und die vom ver-

exegetischen, geschichtlichen und archäologischen Litera-

wunschenen Prinzen, deren Schluß verloren gegangen

tur für die Bibel fordern würde, dem Zweck entspricht,

ist.

Im Anschluß an Ebers schreibt der Verf. letzterer

und ob sie nicht diese Bibliographie zu kostspielig macht

Dankbar wird der Benutzer auch sein für die vom

ein günstiges Ende zu, da „Geschichten dieser Art unter

allen Umständen gut ausgehen‘“. Hier hat jedoch unter

Herausgeber eingeschalteten kurzen Bemerkungen, welche

über den Inhalt der zitierten Arbeit orientieren. Ein

ausführlicher Wiedergabe der Ebers’schen Ergänzung

bereits Maspero (Contes populaires S. 207) auf Grund

Anhang über Handschriftliches,

Nachträge zu diesem

einer längeren, leicht zu vermehrenden Reihe von Be-

Band und zu Band III sowie das unentbehrliche Re-

legen gezeigt, daß nach orientalischer Anschauung das

gister und das Verzeichnis der Bibliotheken und Hand-

Geschick sich nicht beugen läßt. Höchstens durch über-

schriften, die erwähnt wurden, bilden den Schluß der

mächtigen Zauber, der hier nicht in Frage kommt, ist

ebenso sorgsamen wie selbstlosen Arbeit des Verfassers,

Greifswald.

Gustaf Dalman.

dies möglich. Aus der Spätzeit werden die mit den sog.

Sprüchen Salomonis verwandten Lehren des Amen-em-

apt, mehrere demotische Erzählungen und der Mythus

Albeck, Chanoch: Untersuchungen über die halakischen

an

vom Sonnenauge besprochen.

Midraschim, Berlin: Akademie-Verlag 1927. (X, 163 S.) gr. 8°.

==

Als Ganzes steht die Beurteilung der ägyptischen

Veröffentlichungen d. Akad. f. d. Wissensch. d. Judentums.

Tal-

literarischen Leistungen und ihres Wertes durch Pieper

mudische Sektion, Bd. 3.

RM 5—; geb. 6—.

im Gegensatze zu

er in den letzten Jahrzehnten be-

Seit D. Hoffmann (Zur Einleit. in die halakischen

liebten, wenn auch tatsächlich wenig berechtigten Tief-

Midraschim 1887) pflegt die Forschung (vgl. Horovitz’s

stellung des ägyptischen Volkes. Dabei geht er frei-

Einleitung zu Sifre Num. und Strack: Einleitung 5.

lich in seinem günstigen Urteile gelegentlich sehr weit.

Aufl.) Mekilta und Sifre Num. ihrem Grundstock nach

So werden ihm beispielsweise kaum viele folgen, wenn

— das Vorliegen von Stoffen anderer Herkunft wird

——

der

Sifra und Sifre

er meint, der Verfasser des Lebensmüden sei genial, eine

zugegeben

Schule Ismaels,

mächtige Persönlichkeit, ein außerordentlicher Geist ge-

Dt. der des Akiba zuzuschreiben. Zur Begründung wird

wesen; oder, man glaube in der sog. Hirtengeschichte

gesagt, daß die terminologische Verschiedenheit dieser

„etwas zu atmen von der schwülen Mittagsluft, die über

Midraschimgruppen nur herrühren könne von einer ver-

den ägyptischen Papyrus ebenso lastete, wie über den

schiedenartigen, ausgeprägten Terminologie beider Schu-

Kanälen des Spreewaldes‘“‘,

len und daß durch den pT belegte grundsätzliche Unter-

Störend werden für manche Leser die nicht selte-

schiede ihrer Auslegungsmethode in unseren Midraschim

nen Druckfehler in Eigennamen sein (z. B. S. 31. Sint,

wiederkehren.

Noch in tannaitischer Zeit hat man sich

34. Huchleapolis, 82. Hetheren, 92. Kroll, 97. Apoptis-

so die wesentlichen Teile der Midraschim als literarische

schlange, 98. Westen für Westcar). Im satyrischen Pa-

Gebilde gestaltet zu denken, wenngleich sie — abge-

rus zu Turin sitzt das Nilpferd nicht in einem Spei-

A

sehen von Sifra — in ihre heutige Form erst im 4.—5.

er (S. 84), sondern steht in den Zweigen eines Bau-

Jahrh. gebracht wurden, wie das Vorkommen amorä-

mes, Die 29 Textillustrationen und die 4 Tafeln geben

ischer Autoren zeigt.

plastische Kunstwerke, Reliefs, Zeichnungen, Schriftpro-

Dieses Bild von der Entstehung und Eigenart der

ben in technisch sehr guter Weise wieder, zu den Aus-

Midraschim erfährt nun durch Albecks Buch eine erheb-

führungen im Buche selbst stehn sie teilweise in sehr

liche Korrektur, zugleich aber auch eine wirkliche Be-

lockerem Zusammenhang.

reicherung und Verschärfung. Denn durch gründliche

Bonn.

A. Wiedemann.

Einzeluntersuchungen über die Beziehungen der Midra-

schim zueinander und zu entsprechenden Talmudpartien

Thomsen,

Peter.:

Die Palästina-Literatur,

Eine

internat.

gelingt es, genauer als bisher verschiedene ineinanderge-

Biographie in systemat. Ordnung mit Autoren- u. Sachreg. Unter

arbeitete Schichten und Quellen zu sondern, gemein-

Mitwirkg.

VOn R Ur001)

A. Gustavs,

Sam. Klein,

emeinsame Urformen halaki-

Chr.

O. Thomsen u.

Will.

Zeitlin bearb.'.u. mit Unter-

same Partien, aber ' auch

N

stützg. d. Notgemeirsch. der Deutschen Wissensch. u.; d. Deutschen

scher Exegese, spätere Di

ferenzierungen, ja, die Gesetze

Vereins z. Erforschung Palästinas hrsg. 4. Bd.: Die Literatur d.

der Weiterbildung des vorhandenen Gutes und zugleich

Jahre 1915—1924, Leipzig:.,.J./C. Hinrichs, 1927. (XX, ‚755 5S.)

den starken Anteil der Redaktion an der heutigen Ge-

gr. 80

R

39—; geb. 42—.

stalt aufzuzeigen.

Von der unentbehrlichen Bibliographie Palästinas

Näher ausgeführt: In den zu jeder

leichlauten-

endlich der sehnlichst erwartete neue Band, zehn Jahre

den Bibelstelle typisch. wiederkehrenden

rklärungen

oder einfachen Deutungen eines Wortes sind dann, wenn

umfassend, bis zum Jahre, 1924 reichend. Allgemeines,

sie

überall

und formalı- sachlich (oder

auch. nur

Geschichte,

Archäologie, Historische Geographie, und

Topographie, Geogr

aphie und das heutige Palästina

sachlich) gleich sind, noch die Urzellen der hala-

in der Vielseitigkeit seine

r Erscheinungen ‚sind darin

kischen Exegese, jedoch dann, wenn ‚sie nur für be-

behandelt mit wahrhaft

erstaunlicher

Beherrschung'

stimmte Midraschimgruppen (Mek., Sifre Num. — Sifra,

des vielsprachi

n Materials,

dessen weite Ausdeh-

Sifre Dt.) sachlich (und formal) gleich sind, erste

nung außer

en

biblischen Theologen dem . Kir-

Differenzierungen bezw. verschiedene Quellen zu er-

chenhistoriker, dem Profanhistoriker, dem Archäologen,

kennen.

Für gemeinsame Quellen sprechen auch die

dem Arabisten, dem. Rabbinisten, dem Geographen und

vielen parallelen Baraitot selbst verschiedenartiger Mi-

Volkswirtschaftler willkommene Belehru

bietet. Der

draschim; jedoch führt ihre oft abweichende Form auf

Ö

ruppen wohl

mannigfache Wanderun

und Umgestaltung der Stoffe.

Verfasser hat eine Teilung in allzu kleine

ehalten.

Wie stark und durchgehend dieser Umgestaltungsprozeß

nicht für durchführbar

Im geschichtlichen Teil

erscheint unter „Alte

Z

eit, Allgemeines‘“ auch Ethno-

zu denken ist, zeigt die — für die Entwicklung der

logisches, unter ,, Jüdische Geschichte, Darstellungen‘“

Exegese und das Anwachsen des Gutes — kennzeich-

u. A. talmudisches‘ Recht. Der Benutzer wird also gut

nende Beobachtung, daß in demselben Midrasch Worter-

tun, über die Art der Stoffverteilung völlig klar zu wer-

klärungen,

einfache Deutungen sowie Baraitot

auf

den.

Daß Springer’s Handbuch der Kunstgeschichte,

leich- und verschieden lautende (aber sachlich

Dubnow’s Neueste Geschichte des jüd. Volks, Gold-

ähnliche) Stellen übertragen und ihrem neuen Zusam-

ziher’s Mohammed und Islam, Bergsträßer’s Hebräische

menhang angepaßt werden. Dieses von der Bibelerklä-

Grammatik und manches Andere aufgenommen wurden,

rung ausgehende Verfahren ist natürlich dem talmudi-

aber doch den, der

schen, dası mit jedem Schriftwort eine besondere Ha-

kann überflüssig erscheinen, ma

laka stützen möchte, ganz entgegengesetzt.

sich mit Palästina beschäftigt, an die großen Zusammen-

hänge erinnern, in denen das Palästinische steht. Immer-

Die schon festgestellte, auch aus der Ähnlichkeit ihrer ge-

hin wird überlegt werden müssen, ob eine so weite Aus-

meinsamen Baraitot zu erschließende Zusammengehörigkeit gewisser

443

444

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19.

Midraschim wird bestätigt durch eine erschöpfende Aufzählung ihrer

Goetz, Prof. D. Karl Gerold: Petrus als Gründer und Oberhaupt

terminologischen Besonderheiten.

Sie sichert Hoffmanns These: Mek.

der Kirche und Schauer von Gesichten nach den altchristlichen

und Sifre Num. bilden eine Einheit, auch um ihrer gemeinsamen Ter-

Berichten und. Legenden. Eine exegetisch-geschichtl. Untersuchung,

minologie willen; die des Sifra ist davon gariz verschieden, berührt

Leipzig: J. C. Hinrichs 1927, (IV, 106 S.) gr. 8%°. = Untersuchungen

sich aber sehr häufig mit der von Sifre Dt. Doch ergibt namentlich

Z NTa 0I

RM 7—; geb. 9—.

ein Vergleich

zwischen der Terminologie von Midrasch- und pa-

Das Thema wird in zwei gesonderten Teilen behan-

rallelen Talmud-Baraitot (aus derselben Schule wie angeblich der

delt, I: Petrus als urchristlicher Kirchengründer und als

Kern .des betreffenden

Midrasch)

ihre Verschiedenheit,

also gegen

Kirchenhaupt (S.1—865), II: Petrus als Schauer. von

bisherige Annahme das Resultat, daß in den Tannaitenschulen keine

feststehende Terminologie geherrscht, diese vielmehr erst nach all-

Gesichten (S. 66—100). Der Zweck des Buches in bei-

den Teilen ist eine erneute umfassende Prüfung der

mählicher Entwicklung in den Quellen durch die — andersartige

Sammlungen in die ihnen geläufige Terminologie umändernde — Tätig-

„kritischen Ansicht‘“ von der Ungeschichtlichkeit des

keit der Redaktoren die heutige feste Gestalt angenommen hat,

Jesuswortes Mt. 16,18 f. Goetz hebt in seiner sehr ge-

wissenhaften Exegese ($ 2f.) die Sonderstellung dieses

Die soeben auftauchende Frage nach dem Verhält-

nis der halakischen Midraschim zu den Talmuden über-

Spruches im N.T. stark hervor. Mag dem Petrus über-

einstimmend

von

verschiedenen

Neutestamentlichen

haupt, deren Beantwortung ja Licht auf ihre Abfassungs-

Quellen ein besonderer Rang zuerkannt werden ($ 1),

zeit werfen muß, entscheidet Albeck dahin: Die Talmude

kennen unsere Midraschim nicht, d. h. aber: als Ab-

nirgends geschieht das in so ausgesprochen kirchlicher

Weise wie hier; mag der urchristliche Kirchenbegriff

fassungszeit ist frühestens die spättalmudische wahr-

verhältnismäßig einheitlich sein (vgl. die Anerkennung

scheinlich gemacht.

'

K.L. Schmidts S. 31 Anm. 4!), nirgends sonst eignet ihm

Zur Begründung dient der doppelte Nachweis: 1

Obwohl der

solche organisatorische Zuspitzung auf eine Person wie

Talmud sehr oft die gleichen halakischen Fragen behandelt und

hier.

„Von einer jüdischen Sonderkenischta kann an

seine Redaktoren auch in dem Bestreben, darin Stützen für amorä-

ische Ansichten zu finden, sämtliches alte Gut zu sammeln suchen,

unserer Stelle keine Rede sein‘; denn „für eine der-

artige Sondergemeinschaft brauchte es keinen einzelnen

beweist doch vielfach seine Argumentation Unkenntnis unserer Mi-

bevorrechteten Führer und Leiter, wie er hier in der

drasch-Baraitot. 2. Baraitot, auch solche ein- und desselben Midrasch,

die eine wirkliche talmudische Entsprechung haben,

Jauten ano-

Person des Petrus in Aussicht genommen wird. Dazu

nym,

werden aber

im Talmud von verschiedenen

Schulen

fehlt in der jüdischen Synagoge jedes Vorbild‘“ (S. 24).

Mit der alten Tradition hat diese Stelle also nichts zu

und amoräischen Vermittlern hergeleitet — eine unerklärbare Tatsache,

Die tal-

hätten die Talmude unsere Midraschim wirklich gekannt,

tun, sie ist erst vom Matthäusevangelisten mit dem

mudischen Quellenangaben müssen also andere, eindeutig bestimmte

Petrusbekenntnis in Verbindung gebracht worden. —

Baraitasammlungen meinen, aus denen unsere Midraschim z. T. auch

— o erklärt sich die Parallelität — geschöpft haben.

Aus der Verneinung der Echtheit der Worte Mt. 16, 18 f.

ergeben sich nun zwei wichtige Fra

en: Aus welcher

Aus 2. ergibt sich für die halakischen Midraschim der weitere,

geschichtlichen Situation stammt die

$

telle? und: Auf

wichtige Schluß, daß sie redaktionelle Zusammenstellungen von ver-

welcher geschichtlichen Grundlage beruht das hohe An-

schiedenen Quellen d. h. anonymen Sammlungen verschiedener

sehen, das die Christenheit dem

etrus doch auch schon

Tannaitenschulen sind. Dabei ist nach Albeck die Anonymität nicht

im ersten Jahrhundert gezollt hat?

Die erste Frage

Absicht der Redaktoren, sondern schon ihren aus verschiedenen Samm-

lungen bestehenden Quellen zuzuschreiben.

wird in den letzten Paragraphen des ersten Abschnittes

beantwortet. Es handelt sic

um die Zeit, als mit dem

Aber 1äßt sich nicht wenigstens der Grundstock

Aussterben der führenden Herrenverwandten das ur-

jedes Midrasch von einer bestimmten Schule herleiten?

christliche Patriarchat erlosch und „ein neuer Grund,

Zur Widerlegung von Hoffmann stellt Albeck an Mek. und

ein neues äußeres Vorbild für die einheitliche Kirchen-

leitung gefunden werden mußte‘. Die Heimat des Spru-

Sifre. Num, fest, daß bei näherem Zusehen nur verschwindend wenig

Stellen beider Talmude, die aus einer Sammlung der Schule Ismaels

ches ist die palästinensische oder syrische Christenheit.

stammen, sich mit anonymen Baraitot der beiden Midrascha wirklich

Mit der anderen Frage beschäftigt sich der zweite Teil

decken, während andererseits viele Talmud-Baraitot gleicher Herkunft

des Buches.

Das Ansehen des Petrus beruht auf der

in den Midraschim nicht zu finden sind. Das Argument von dem

Tatsache, daß er als erster den auferstandenen Herrn

Wiederkehren grundsätzlicher bibelexegetischer Unterschiede (Anwen-

geschaut hat ($ 1). Ein Bericht über dieses erste Oster-

dung der Gezera Schawa und Deutung von verdoppelten Ausdrücken)

zwischen Ismael und Akiba

in unseren Midraschim entkräftet er

erlebnis steht hinter der synoptischen Verklärungsge-

durch den Nachweis, daß der Gebrauch hinsichtlich Punkt 1 nur für

schichte, ein ihm verwandter anderer — in mancher

eine terminologische Differenz, hinsichtlich Punkt 2 nur für

Hinsicht vielleicht ursprünglicherer — Bericht hinter

in der

einen graduellen Unterschied

Anwendung‘ durch die

dem 16. und 17. Kapitel

es äthiopischen Textes der

Midraschim spräche. Hoffmanns Grundlagen sind also nicht

Petrusapokalypse. Die beiden mit Jesus redenden Män-

zuverlässig , seine Folgerungen zu weitgehend; soviel aber läßt

ner der Verklärungsgeschichte sind ursprünglich wohl

sich sagen: 1. Der Redaktor von Mek. und Sifre Num. benutzt andere

en Him-

Quellen als die Redaktoren von Sifra und Sifre Dt, 2.

Unter den

einfach Gottesboten gewesen, die Jesus in

mel

eleiten; erst später wird schriftgelehrte Deu-

Quellen von Mek. und Sifre Num, befinden sich viele — meist nament-

tung

di

e Namen Mose und Elias eingefügt haben. Auf

lich genannte! —

aus

Ismaels Schule,

die Num.

reichlicher

ZzUu-

flossen als Ex. 3.

Sifra und Sifre Dt. benutzen sehr häufig gleiche

jeden Fall wirkt hier ein aus dem Parsismus eingewan-

Quellen, zum geringen Teil auch aus Ismaels Schule.

derter Mythus nach: Nach dem Tode des Menschen

Nach Darlegungen über Mittel zur Quellenschei-

steigt Sraosha, der Seelenführer, vom Windgott Väe und

dem Siegesgott Bahräm unterstützt, mit der Seele des

dung im Einzelnen stellt Albeck abschließend noch fest,

Verstorbenen hinauf durch die Luft: — „Könnte das

daß von den Fragmentmidraschim Sifre Zutta dem Sifra

nicht das Vorbild sein für den auferweckten Jesus, dessen

ganz nahesteht, während Mek. de R. Simon sogar den

Seele oder Leib mit seinem ewigen Geist, dem Christus

gleichen Redaktor wie Sifre Dt. hat.

im engeren Sinne, vereint in den Himmel aufsteigt, be-

Durch Albeck’s in den Hauptpunkten überzeugende

1

eitet von Moses und Elias?‘“ (S.86). G. findet seine

Untersuchungen ist für unser Auge die Entstehungsge-

Ä

uffassung von der Nachwirkung des ersten Oster-

schichte der halakischen Midraschim viel komplizierter

erlebnisses bestätigt ($ 2) durch den 2. Petrusbrief und

‚eworden. Zwar ist auch für ihn das Meiste des Mate-

andere Zeugnisse. Auch die allgemeine, verbreitete Vor-

rials tannaitischen Ursprungs, doch wird inan nun im

stellun

von Petrus als dem

hauer himmlischer Ge-

Einzelnen mehr als bisher zum mindesten für die Form

sichte ist ihm Jletztlich eine Folge jenes ersten entschei-

die späteren Überarbeitungen verantwortlich machen und

denden Gesichtes.

auf die genaue Bestimmung des Alters bezw. der Autor-

Goetz hat mit der — namentlich am Schluß des

schaft dort, wo auch Albecks Hinweise nicht weiter

ersten und am Anfang des zweiten Teiles durchgeführ-

helfen, verzichten müssen.

ten — Aufdeckung bisher unerkannter Zusammenhänge

Greifswald.

Reinhold Sander.

der Forschun

zweifellos einen wertvollen Dienst ge-

leistet.

Ob

ese Zusammenhänge aber für das Ver-

445

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19.

446

ständnis der Hauptprimatstelle in der Weise verwertet

jedem Abschnitt wird die Geschichte von Welt und Kirche

werden dürfen, wie G. es tut, ist eine Frage für sich.

im ganzen Umfang geschildert, nur nach verschiedenen

Der Aufbau des Buches schon zeigt ja, daß die Zustim-

Gesichtspunkten; man soll die Geschichte weder auf _ die

mung zu dieser Verwertung und zu dem Gesamtergebnis

nächste Zukunft des Sehers, noch auf die letzte Periode

abhängig ist auch von der Zustimmung zu der voran-

der Weltgeschichte beschränken; man soll aber auch

gehenden Erörterung über die Unvereinbarkeit der Haupt-

keine Berechnungen anstellen, welch Stück der Offen-

primatstelle mit der ältesten Tradition. Und mir scheint,

barung schon voll verwirklicht ist und was davon noch

daß G. in diesen Abschnitten, in denen er vorwiegend

auf Realisierung wartet. Man fragt sich bei solcher

ältere Argumentationen abwä

A

t, weniger überzeugend

Auffassung natürlich sofort, welchen Si

wirkt. Die Stärke des Buches

i

1

nn dann eigent-

egt m. E. mehr im Posi-

lich die ganze „Offenbarung“ hat.

tiven als im Negativen.

Das Prinzi

Goetz sieht die Einheitlichkeit und die gleichzeitige Entstehung

ausschließliche

p_erweist sich vor allem darin, daß jede

Beziehung auf das römische Weltreich

des ganzen Komplexes Mt. 16, 17—19 als ziemlich selbstverständlich

oder gar auf römische Kaiser abgelehnt wird. Das

an,.

Ob mit Recht? Es könnte doch sein, daß diese Stelle einer

Weltreich umfaßt alle irdischen Weltreiche, einschließ-

Situation wie der in Teil I $ 5 genannten .nur Umgestaltung oder

Erweiterung verdankt, daß sie damals die kanonisch gewordene Form

lich Papstherrschaft und germanisches Kaisertum. Das

erhielt, ohne daß ihr Grundstock gerade erst damals entstanden wäre,

Tier ist zuletzt der Antichrist, eine rein

künftige und

für uns noch verhüllte Größe, daher von

seiner Zahl

Sobald man einzelne Teile, namentlich den Schluß, hypothetisch weg-

läßt und mit einem ursprünglichen kürzeren Logion rechnet, ver-

666 zur Zeit nur zu sagen ist, daß sie die Vollheit der

schwindet ja die organisatorische Zuspitzung und damit verliert G.s

ganzen Welt darstellt (3 mal 6; 3 = Vollheit, 6 =

Hauptargument gegen K, L. Schmidt (s. o.) seine Kraft. Das Logion

Schöpfung, Sechstagewerk).

Das zweite Tier ist die

steht dann innerhalb der Kirchenaussagen des N.T. eben nicht mehr

falsche Prophetie und die fälschlich sogenannte Wissen-

so isoliert. — Der Anlaß, aus dem die alte Petrus-Ostergeschichte in

schaft! Die Hurenstadt (17f.) ist Babel, Rom und die

das Leben Jesu zurückdatiert und zu einer Verklärungsgeschichte ge-

macht wurde, ist für G. vor allem ihre Beglaubigung durch nur

Hauptstadt des künftigen Weltreichs des Antichrist, ob-

eine einzige Person statt durch zweier oder dreier Zeugen Mund. Aber

schon die 7 Hügel 18,9 auf Rom zu beziehen sind.

weshalb hätte man diesem Mangel nicht einfach durch die Einfügung

Die 7 Könige sind 7 Weltreiche

(das 6. das römische,

das 7. das des Antichrist).

der beiden Zebedaiden gleich in die Ostergeschichte abhelfen sollen?

Diese Einfügung war doch bei der Ostergeschichte nicht schwerer, als

Die Einzelexegese ist in grammatischer Hinsicht solide. Auf die

bei der Verklärungsgeschichte, bei der sie ja mach G. selbst schließ-

Sache gesehen, ist sie durch den Kanon und durch den Gedanken der

lich doch vorgenommen worden ist!

Ohne Rätsel bleibt also der

Inspiration bestimmt. Von religionsgeschichtlicher Erklärung will der

Vorrang des Petrus

auch bei Goetz nicht.

Vf. nichts wissen,

Es fragt sich, welches

Rätsel man lieber in den Kauf nehmen will, dieses, das Goetz übrig

So ist der Krystallsee im Himmel 4, 6 eine Anspielung auf das

läßt, oder das eines alten, den Petrus auszeichnenden Herrenwortes,

durch das

„„waschvat‘“ im Tempel 1. Kön. 7,23, und er bedeutet die Reinigung

Blut des

Herrn:

das K.L. Schmidt hinzunehmen bereit ist. — Sollte nicht ein solches

haben

wir

diese Erklärung ,

dann

Herrenwort, ein solcher Grundstock der Primatstelle von Anfang an

brauchen wir natürlich für den Ursprung des Bildes nicht zu jüdi-

in den Rahmen der

Perikope vom _Petrusbekenntnis

schen Pseudepigraphen zu gehen. Als ob es sich hier bloß um die

hineingehört

Benutzung von „,Pseudepigraphen‘ handelte und nicht vielmehr um die

haben? Wenn diese Perikope als Einzelgeschichte in der christlichen

Gemeinde erzählt wurde, dann muß sie irgendwie in ‚einen vollen

Uranographie des Apokalyptikers, die zu erklären ist.

Die Wider-

Akkord ‚des christlichen Messiasglaubens ausgeklungen sein. Diese

legung der mythologischen Auslegung macht sich der Verf. bisweilen

Behauptung 1läßt sich zwar nicht exakt beweisen, aber sie ist doch

etwas leicht, so z. B. Kap. 12, 1ff., wo er nur erklärt, daß die Ver-

arbeitung eines Sonnenmythus keinerlei Stützen habe.

auch keine ‚„psychologisierende petitio principii‘“ (K.L.Schmidt), sie

Für

den

Verf,

ist alles

Symbol;

selbst die vier

Tiere

ist ein aus unseren Vorstellungen von der urchristlichen erbaulichen

Geschichtserzählung erwachsendes Postulat. Der einzige alte Bericht,

Kap. 4 sind symbolische Gestalten. Ich weiß nicht, ob das alte refor-

der diesem Postulat entspricht, ist der des Matthäusevangeliums. Da-

mierte Tradition ist. Sonst steht zu befürchten, daß Prof. Greydanus,

rum sollte ich denken, daß Bultmann mit vollem Recht hier nach dem

der an der Theologischen Schule zu Kampen das N.T. doziert, noch

einmal wegen Leugnung der realistischen Art der Offb. von einem

These von einer evidenten Priorität des Mk. hier nicht ins Treffen

ursprünglichen Schluß der Geschichte sucht, daß jedenfalls die alte

Bruder Marinus vor das strenge Gericht der Assener Synode zitiert

geführt werden darf,

wird, Denn was für Gen. 3 recht ist, ist m. E. auch für Ez. 1 und

Offb. 4 billig; wenn lobsingende Tiere in der Offb. nur Symbol

Daß die frühere Einmütigkeit der kritischen Theo-

sind, warum Soll dann Dr. Geelkerken nicht auch in der „Sprechenden

logie im Urteil über Mt. 16, 18f. so bald wieder-

Schlange‘“ Gen. 3 Symbol sehen dürfen.

kehren wird,

laube ich nicht, aber eine beträchtliche

Die symbolistische Auslegung wird dann vor allem auch auf

die

realistischen Profetien

in

Koc1 ffı

Klärung und

örderung der Debatte ist durch das vor-

angewandt,

Nicht nur der

liegende Buch auf jeden Fall erreicht worden.

Tempel 11, 2f. ist die Kirche, auch die zwei Zeugen repräsentieren

Greifswald.

Otto Bauernfeind,

alle wahren Amtsträger und Diener der Kirche und ihr Schicksal, und

die Frist von 3!/,, die in diesen Kap. eine Rolle spielt, bezeichnet den

Greydanus, S.: De Openbaring des Heeren aan Johannes,

ganzen Umfang unserer christlichen Jahrzählung bis zum jüngsten Tag,

Amsterdam: H. A. v. Bottenburg 1925. (XXIV, 448 S.) gr. 8% =:

Eigentliche Gründe für. diese den Sinn der Schrift vergewaltigende

Kommentaar op het N.T. XIV.

TE IT

Exegese werden nicht gegeben. Ganz gegen den Wortlaut wird weiter

die Entrückung des Christuskindes 12,5 auf Heilstod (!), Para-

Dieser

Kommentar geht von der Überzeugung aus,

diesfahrt (Luc. 23, 43!) und Himmelfahrt bezogen. Gegen den Wort-

daß das Se

Ibstzeugnis des Johannes in der

Apok.

laut, aber alter Exegese folgend, nimmt der Verf. auch die 1000

„Wahrheit“

ist, d. h. daß das Buch nach Inhalt und

Jahre währende Bindung des Satan nicht streng: der Satan kann

Wortlaut göttliche. Offenbarung enthält. Der Verf. kennt

noch einwirken, und die 1000 Jahre sind nur Symbol, d. h. das 1000-

nur die Alternative: Wahrheit oder Lüge (!), Offen-

jährige Reich kann etwa mit Konstantin eingesetzt haben.

Die Auffassung von Gr. berührt sich in manchem

barung oder menschliche Phantasie.

Diese Voraus-

setzung bestimmt die

anze Beurteilung des Buches

mit der von Th. Zahn; merkwürdig, daß er dessen

Kommentar, soweit ich gesehen habe, nirgends nennt.

selbst und seiner Probleme, ebenso die Auslegung, d. h.

es gibt schließlich überhaupt keine Probleme. Der Verf,

Von Gesinnungsgenossen zitiert er häufiger nur Kliefoth.

weiß manche moderne

Hy

these treffend zu wider-

Sonst_setzt er sich vor allem mit Charles auseinander.

legen (er beschäfti

Der Kommentar repräsentiert, alles in allem genom-

sich namentlich mit Charles); im

Ganzen ist seine A lehnung der modernen Kritik eben

men, die Apokalypsenexegese der heutigen reformierten

von jener Voraussetzung aus gegeben.

Theologie. Hierin vor allem liegt sein Wert.

Der Druck ist sehr korrekt, auch

in den griechischen

n der Auslegung werden drei Teile unterschieden:

Worten. Seite XXI M. lies: Allo.

des Herren Erscheinun

g an Johannes 1,1—20; die 7

Leiden.

Briefe“ 21

—93,22 und Gottes‘ Ratschluß über die Ge-

H, Windisch,

schichte von W.

elt und Kirche 4,1—22,5. Der Verf. ver-

Pallis, Alex: Notes on St. John and the Apocalypse. Oxford :

wirft die (dur

ch den Text m.

unbedingt gebotene)

Uhniversity Press. (IV, 56 S.) gr. 8°.

3 sh.

Ansicht, daß die Reihenfolge der

Beschreibung der ver-

Dieses Buch enthält außer

einigen wenigen kom-

Schiedenen Ereignisse chronologis,

ch zu denken sei,

In

mentierenden Bemerkungen laute

r Konjekturen, verfolgt

447

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19.

448

also eine Art der Kritik, die bei uns nicht gerade modern

Robinson, David Moore: Greek and Latin Inscriptions from

Asia Minor. Extracted from the American Philological Association,

ist, die es aber verdient, immer wieder einmal durchge-

Vol. /LVII. (S, 195—237 u.76 Fig. auf 43 Taf.) 1926,

prüft zu werden. P. ist nun nicht gerade ein Vertreter

dieser Kritik, der diejenigen bekehren könnte, die ihr

Der Leiter der Expedition der Universität Michigan nach Klein-

stehen.

Denn diese Skepsis

asien im Sommer 1924, David Moore Robinson von der Johns Hopkins

mißtrauisch gegenüber

Universität, hat eine Reihe von Plätzen in Inner-Kleinasien (Lykaonien,

stammt ja nicht aus Ängstlichkeit vor subjektiven‘ Ein-

fällen, oder aus do

m

atischer Befangenheit, sondern

Phrygien) besucht, die nicht unmittelbar mit dem Ausgrabungsgebiet

E

in Verbindung standen, und hat mehr als 400 griechische und latei-

aus grundsätzlichen

rwägungen hermeneutischer Art,

nische Inschriften in Photographien und Papierabdrücken aufgenommen.

die heut auch in der klassischen Philologie weithin

Die bisher unveröffentlichten und die schon veröffentlichten, zu denen

Geltung erlangt haben, und aus einer Berücksichtigung

er Ergänzungen und Verbesserungen geben kann, veröffentlicht er hier

der besonderen Überlieferungsverhältnisse wenigstens ei-

in Photographien und Abklatschen und gibt zu den Abbildungen einen

nes Teils der neutestamentlichen Schriften. Ich glaube

sehr sorgfältigen lehrreichen Kommentar. Uns interessieren natürlich

an Jakobus und Hermas gezeigt zu haben, daß ich nicht

am meisten die christlichen Inschriften.

In der Nähe von Laodicea

catacecaumene fand er Inschriften aus dem 4, Jahrhundert, die von

zu den Überängstlichen gehöre, muß aber bekennen,

Enkratiten herstammen, von einer enkratitischen Diakonissin und einem

daß mir die Kritik von P. weder nach Grundsatz noch

nach Ergebnis eingeleuchtet hat. Der Grundsatz ist ein

enkratitischen Presbyter berichten, also bezeugen, daß die Enkratiten

kirchlich organisiert waren, Das Bild, das wir von dem alten Ketzer-

freimütig bekannter Rationalismus: wenn die Texte nicht

boden in Inner-Kleinasien haben, und das W,M.Calder bisher schon

„vernünftig‘“ sind, müssen sie eben geändert werden. Die

in mehreren Publikationen, aber auch V,Schultze in seinem „Klein-

asien‘“ 2, 1926, S. 387ff. so trefflich gezeichnet haben, findet dadurch

Bemerkung zu 10,7 (wo P. xvgt05 statt vg& vor-

schlägt) ist bezeichnend: „which is utterly absurd and

eine erwünschte Bereicherung. In der Basilika des pisidischen Antio-

could not have been written by an even moderately

chien fand er Mosaikinschriften,

in denen der verdiente Bischof

Optimus, ein Führer der Orthodoxie im 4. Jahrhundert, erwähnt wird.

rational author‘“‘.

Dabei wird auf Handschriften oder

Aus dem 3. oder 4, Jahrhundert stammt eine griechische Inschrift

Übersetzungen nur wenig Bezug genommen, und wenn

(Nr. 14) aus der Nähe von Laodicea, in der Luc, 23, 42 benutzt ist,

es geschieht, so geschieht es ohne erkennbare Methode

Andere Inschriften sind bezeichnend für Verwendung christlicher For-

in der Bewertung der Zeugen und bei den Handschriften

meln. Man freut sich der Beiträge, die die Kenntnis der griechischen

oft ohne Nennung derselben. Das Ergebnis dieser Kri-

Inschriften Kleinasiens erweitern; man freut sich der Exaktheit der

Aufnahmen und Erklärungen, die nicht bloß das rein Philologische

tik aber scheint mir in einer ganzen Anzahl von Fällen

berücksichtigen,

sondern mit einer außerordentlichen Kenntnis der

ein schweres Mißverständnis der johanneischen Beson-

derheit zu sein, die freilich durchaus nicht immer ratio-

einschlägigen Literatur, auch der deutschen, die Möglichkeit zum ge-

nal im Sinne von P. ist.

schichtlichen Verständnis der neuen Funde bieten; man kann konsta-

tieren, daß das Interesse auch für die späteren christlichen Inschriften,

Oder ist es nicht ein Mißverständnis, wenn zu 3,5 bemerkt

das anerkanntermaßen so lange im Argen lag, erwacht ist, und man

wird, von der Frage nach der Wiedergeburt eines yspwr könne nicht

kann nur wünschen, daß auch die deutsche Gelehrsamkeit an der

die Rede sein, es müsse darum «»yc0o&&v gelesen werden?

Oder

Bearbeitung der Schätze, die uns der Boden Kleinasiens beschert, ihren

wenn in 10,3 die Worte z« zgooß«t@ gestrichen werden, so daß es

Anteil behält,

der (für das Gleichnis doch gänzlich unwesentliche) Türhüter . ist,

Kiel,

... Hicker,

der die Stimme Jesu hört? Oder wenn in 15,26 nicht die Jünger

als Zeugen neben dem Geist genannt werden, sondern der Geist von

Geffcken, Johannes: Der Brief an Diognetos, Heidelberg: Carl

Winter 1928. (VIII, 27 S.) 8% . = Kommentierte griechische u. latei-

Jesus zeugt und für die Jünger Zeugnis ablegt (vuir de unptvONGEL)?

nische Texte, 4.

RM 1.50.

Methodisch interessant ist es, wenn P. die vom dem Londoner Co-

Der durch seine Arbeiten über die Beziehungen des

dex G gebotene Lesart zu 18,6 a«nnAHEV, ENEGEV Statt ANNAFOV, ET EGAV

aufnimmt; durch sie wird Judas zum Subjekt der Verben; damit ist

jungen Christentums zur antiken Welt rühmlichst be-

eine Überlieferung vom Tod des Judas ins Johannesevangelium auf-

annte Rostocker Philologe teilt in der Einleitung dieser

genommen und die Bemerkung von dem Dabeistehen des Judas ihrer

neuen Ausgabe des Diognetbriefes das Wissenswerteste

scheinbaren Zwecklosigkeit entkleidet.

Aber jene Bemerkung erklärt

über die zu Grunde gegangene Handschrift, das Alter

sich aus der Aufnahme der Judastradition in eine Darstellung

die

und die schriftstellerische Bedeutung des Briefes, sowie

des Verräters kaum noch bedurfte, und der Urheber der G-Lesart hat,

wenn es sich nicht etwa um einen Schreibfehler handelt, genau so

dessen Gliederung mit. Mit Recht nimmt er seine Ab-

fassung im 3. Jahrhundert an. Der Text ist mit Bedacht

korrekt und genau so — unjohanneisch gedacht wie unser Verfasser!

und Sorgfalt und unter möglichster Schonung der Über-

Gelegentlich greift P.

auch auf schon bekannte

Textänderungen

neuerer Interpreten zurück; er liest 1, 13 den Singular (wunderbare

lieferung zurechtgelegt. An der verdorbenen ‚Stelle in

Geburt‘ Jesu), tilgt das Wasser beim Spruch von der Wiedergeburt

c. 2 (S. 2, 7f.) macht G. einen neuen beachtenswerten

und läßt 3, 25 den Streit der Johannesjünger mit den Jüngern Jesu

Vorschlag. Der Kommentar gibt nützliche Winke zum

vor sich gehen. Auch setzt er die Überführung zu Kaiphas nach

Verständnis des Briefes aus der Fülle der Kenntnisse,

18, 13 und will in 19, 35 eine Interpolatiom sehen. Die meisten seiner

die G. zu Gebote stehen.

Vorschläge aber sind originell; doch auch die sachlich erwägens-

S. IV A, 1 hätte noch ‚die Ausgabe ‚von. Bihlmeyer ı (in, .der

werten scheinen mir des notwendigen Anhalts im Text meist zu ent-

behren

Krüger’schen, Sammlung, Apostolische Väter I. T. 1924) Erwähnung

(7, 3 werden die Worte xal oı uddnNo«r cov gestrichen;

verdient. Ob der Verf, in c, 3 den jüdischen Opferbrauch als noch be-

12, 28 bittet Jesus um Verherrlichung des Sohnes statt des Namens.).

stehend darstellen wollte (S. VI u. 14f.), erscheint mir doch zweifel-

An besonders .bemerkenswerten tieferen Eingriffen in den Text

haft: vielleicht ist es nur eine rhetorische Stellungnahme zum alttesta-

erwähne ich noch: in der Bethzata-Geschichte soll es sich nicht um

mentlichen Opferbrauch, Er lehnt ihn ja auch grundsätzlich ab, nicht

EVNOLS,

sondern um

XEVWOLS

des Wassers handeln und dement-

etwa weil er durch den Neuen Bund aufgehoben sei. Zu S. 4, 6 bezw.

sprechend wird z«p«xy/vIN Statt tapaydn gelesen; aus der Verderb-

S. 16: die Beschneidung als ‘ weiwoısg s 0«0%05 erscheint auch im

nis des Textes soll dann die Legende von dem Engel, der das Wasser

lateinischen Schrifttum, z. B. in den ps.-origenistischen Tract. de libr.

bewegt, entstanden sein. Die Verse 6, 53—58 werden wegen der Er-

ss. script. IV (34, 13 Batiffol-Wilmart): iacturam..carnis, 39, 1: dam-

wähnung des Blutes gestrichen. Die Geschichte von der Ehebrecherin

dagegen steht im Johannesevangelium zu Recht, und ist nur von

rum corpori infert, beim Ambrosiaster Quaest, 12 (S. 37 Souter).

Mit Recht versteht G. S. 7, 6 bezw. S. 22 aDra NS NAQ0vILAS

„hypocrites and sticklers for propriety‘“ aus den Handschriften ent-

&«uTOD

deiyuarta

nicht von der Wiederkunft Jesuw, sondern von der

fernt worden!! Die Lazarusgeschichte ist zu Gunsten der Martha über-

göttlichen Hilfe: es ist der in der Müärtyrerliteratur geläufige Ge-

arbeitet; in 11, 5 muß dementsprechend Maria vorangestellt werden;

danke, daß Christus im Märtyrer gegenwärtig ist, in und mit ihm

Maria ist es auch, die mit Jesus das entscheidende Gespräch hat.

kämpft und siegt. Zur Unsichtbarkeit Gottes und seiner Selbstoffen-

Während die wenigen Bemerkungen zur Apokalypse keine Wie-

barung (S. 7, 15f. bzw. S. 23) vgl. I, Joh. 4, 12 u. 14. Zum 7zömos

dergabe verdienen, möchte ich doch noch anmerken, wie P. mit dem

vom aufrechten Gang des Menschen (S. 9, 8f. bezw. S. 26) darf ich

ungenannten Jünger verfährt: er liest 18, 15 statt aA4os uaHINTNS:

vielleicht auf meine

„Cyprianische Untersuchungen“

1926,, S. 62f.

@ ve0os (= &$ veos) uadnınNs Und sieht in ihm Markus; ebenso

verweisen,

ist 20, 2 veov zu lesen und 19, 26 ist, wenn die Worte überhaupt

München.

echt sein sollten, ebenfalls wahrscheinlich Markus gemeint. So zeigt

Hugo Koch.,

Hünermann,

Dr.

Friedrich.:

Buße und Bußdisziplin im

sich auch hier, so diskutabel die Markushypothese erscheinen mag,

christlichen Altertum,

Düsseldorf: L. Schwann (1927,

52 S.)

doch die textkritische Willkür, von der die ganze Arbeit ein Zeug-

kl. 8%. = Religiöse Quellenschriften, H. 44.

R

M(

—

nis ist,

Martin Dibelius,

Welche Küchlein Fr, Hünermann hier mit bußgeschichtlichem

Heidelberg.

Lesestoff versehen will,

weiß

ich nicht.

Katholische Theologie-

449

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19.

450

beflissene werden es hoffentlich nicht sein, da in diesem Falle die

Verehrer

geisterter

erfreute ;

ferner

Martyrien und

Stellen doch wohl im Urtexte geboten würden. Sicher ist, daß wer

Mönchsschriften im engeren Sinne des Wortes, vor

nicht vorher schon über die Entwicklung der altchristlichen Buß-

allem über den hl. Makarios (aber auch Besas Lebens-

zucht Bescheid weiß, ihn aus dieser Stellenauswahl nebst Einführung,

Überleitungen,

Erklärungen und ‚Literaturangaben nicht gewinnen

:

beschreibung des Apa Schenute ist vertreten); dann

kann.

Gesammelt sind die Stellen unter die Gruppen:

Die Ein-

Übersetzungen aus griechischen Kirchenvätern wie Jo-

hannes Chrysostomos, Gregor von Nyssa, Severian von

setzung durch Christus, die apostolische Zeit, die nachapostolische

E

Zeit bis zum 3, Jahrhundert, die abendländische Bußdisziplin des

A

Gabala; selbstverständlich auch liturgische und biblische

3. Jahrhünderts (dazu Origenes), Besonderheiten des Morgenlandes,

Stücke (für das koptische Alte Testament, das eines

Vom 4, Jahrhundert bis zum Ausgang des Altertums. Als ‚,Haupt-

Tages herausgegeben werden muß, werden wieder ei-

stelle‘“ für die Einsetzung durch Christus wird natürlich Joh. 20,22f,

nige Bausteine

Der

angegeben. Daß sie ursprünglich auf die Taufe bezogen wurde, er-

herzugetragen).

Sprachforscher

fährt der

Leser nicht,

S.10 werden

allerdings

Hebr. 6,4ff.

u

nimmt wohl den stärksten Anteil an einem arabischen

Texte in koptischer Schrift, der für Aussprachefragen

I, Joh.5,16 angeführt als ‚,apostolische Stellen, an die eine spätere

rigoristische Richtung ‘hinsichtlich der Buße angeknüpft hat‘“, aber

wichtig ist. Um ein Beispiel zu geben, was Theologen

von Irenäus werden fünf Stellen angeführt (S.24f.), nur

nicht die

lernen können, mache ich auf eine Einzelheit aufmerk-

an sie anknüpfenden, von ihm beifällig aufgenommenen Stellen der

sam. Ein bohairischer Text setzt voraus, daß bei der

„„Presbyter“.

Was sollen die Bußmahnungen in I, Clem. ‚beweisen?

z

Verkündigung der heilige Geist durch den Mund in

Und was

sich den Presbytern unterzuordnen

R

Maria eintrat.

hat die Mahnung,

Der Herausgeber bemerkt dazu: in a

(57, 1f.), mit der Bußzucht zu tun? Hermas soll eine Verschärfung

Sahidic-fragment (Robinson, Copt. Apocr. Gospels, pp.

der Buße bedeuten: deshalb atmet er wohl auf (Mand. IV, 3,7) und

18f.) it is stated that the Virgin conceived „by the

sollen die Brüder froher werden (Vis, III, 3, 1)?

Bei Cyprian fehlt

der Satz aus Test. III, 28.

Daß die Novatianer

nicht

bloß die

hearing of her ears‘“, Es könnte auch an das bekannte

Kapitalsünden von der kirchlichen Vergebung ausschlossen, sondern

Würzbur

er Relief von der Verkündigung (aus der End-

zeit des

M

ittelalters) erinnert werden: eine Art Schlauch

„teilweise noch weitergingen‘“ (S, 25), ist männiglich unbekannt. Bei

führt vom Munde Gott-Vaters zum Ohre der Maria.

Tert. de paen. 7 ist das „‚quia proxime frusta‘“ nach Kellner-Esser

Sl FE

übersetzt mit „weil das nächste Mal schon vergebens‘““ (S. 27). Tert.

Nach dem koptischen Befunde scheint es völlig unnötig,

gebraucht aber ein zeitliches proximus und proxime stets von der

die spätchinesische Darstellung vom Traume der Maya

Vergangenheit,

nicht von der Zukunft,

und

in

paen. 7 steht das

„proxime frustra‘“ dem ‚,‚amplius numquam“ gegenüber, Der Sinn ist:

zur Erklärung des Reliefs heranzuziehen (hier reitet

ein weiteresmal ist keine Buße möglich, weil sie das letztemal (bei

;

das Buddhakind auf einem kleinen Elephanten in einer

Art Schlauch in den Kopf der Maya ein).

der erstmaligen Buße nach der Taufe) ‚‚vergebens‘“, d.h. ohne Nach-

halt, war.,

II. Die zweite Veröffentlichung des Museums be-

München,

Hugo Koch.,

handelt, in zwei starken Bänden, das Epiphanioskloster

bei Theben. Hier herrscht besondere Vielseitigkeit. Auf

ein Bild

Grund der Ausgrabungen und der Texte wir

The Monasteries of the Wadi’n Natrün,.

Part I: New Coptic

S

frühmittelalterlicher ägyptischer Kultur geboten, wie es

texts from the Monastery of Saint Macarius.

Ed. with an

Intro-

reicher und bunter nicht möglich ist. Wieder gewinnen

duction on the Library at the Monastery of Saint Macarius by Hugh

G. Evelyn White.

With an Appendix on a Copto-Arabic ms. by

E

wir den Eindruck außerordentlicher Einfachheit: sie mag

nicht nur mit den asketischen Idealen des Mönchtums,

G. P. G. Sobhy.

New York: The Metropolitan Museum of Art

sondern auch mit den Schwierigkeiten des Grenzlandes

1926. (X, VIII u: 299 S; m. zahlr. Taf.) 2°.

The Monastery of Epiphanius at Thebes.

Part-13

The archaeo-

zusammenhängen. Auch in diesem Falle wird der Theo-

logical

material

by H. E. Winlock. The Literary material by

loge vor allem an den Texten Anteil nehmen. Sie er-

W./BOCrum:

Part II: Coptic Ostraca and Papyri, ed. with trans-

r

innern in vielem an das Material, das die sketische

Greek Ostraca and

Wüste lieferte: nur spielt Unliterarisches bei den ober-

lations and commentaries by W. E. Crum.

Papyri, ed. with translations and commentaries by H. G. Evelyn

s

ägyptischen Funden, koptischen wie griechischen, eine

White.

Ebd. 1926.

(XXVI,. 276, ‚u., XVI,. ;386.,S. m.. zahlr. Abb.

große Rolle. Auch hier begegnen uns biblische, litur-

u. Taf.) 2% . = Egyptian Expedition Publication, Vol. IIL—IV.

gische, patristische Texte; z. B. ein saidisches Stück

Das Metropolitan Museum of Art in New York legt

Athanasios, zu dem die griechische Urschrift fehlt (das

in drei umfangreichen Bänden zwei Veröffentlichungen

betr. Kalksteinostrakon ist leider recht verletzt); mehr-

M

fach ist auch Apa Schenute auf den Ostraka vertreten

vor, die in jeder Beziehung als musterhaft gelten kön-

nen. Sie haben nicht nur äußerlich einen monumentalen

E

(ein Schenuteostrakon besitzt übrigens auch das Ber-

Charakter, sondern bringen in ihrem Inhalte alles, was

liner Äg

ptische Museum). Daneben nehmen aber un-

literarisc

h

e Briefe u. dgl. einen breiten Raum ein. Auch

der Forscher sich nur wünschen kann: Beschreibung der

hier sei, beispielshalber, auf eine lehrreiche Einzelheit auf-

einzelnen Stücke, Bearbeitung, Register, Tafeln. So er-

fahren von hier aus die verschiedensten Arbeitsgebiete

merksam gemacht. Einige Stücke werden von den Heraus-

S

bern mit Recht als school pieces bezeichnet: es sind

reiche Förderung: Kirchen-, Kultur-, Kunstgeschichte;

S

hularbeiten oder irgendwelche schülerhafte Aufzeich-

die koptische Lexikographie und die noch so im Argen

liegende koptische Paläographie, usw.

n

nungen: sie

estatten also, mit gebührender Vorsicht, ei-

I

nen Rückschluß auf den Klosterunterricht. Auf einem

Über den Hauptinhalt des einen Bandes sagt

VWhite im Eingange seiner Vorrede: The nucleus of the

Kalksteinostrakon lesen wir z, B.: unviy aeLde Hen 70N-

texts here published or described comprises a selection

Anıad &w. Homer ist also noch in dieser, verhältnis-

mäßig ‚späten Klosterschule bekannt

e

wesen und ge-

of the more important of the leaves and fragments

lesen worden, am Rande der

riechi

sch

en Welt, mitten

found by me at the Monastery of Saint Macarius in the

Wadi’n Natrün in the course of archaeological investi-

unter einer barbarischen Bevöl

k

erung. Noch lehrreicher

ist es, wieder auf Kalkstein, eine Sammlung. von Menan-

gations carried out in 1920—1921 on behalf of the

drosversen allgemeinen Inhalts zu finden, ebenfalls im

Egyptian Expedition of The Metropolitan Museum _ of

Art. Schon die Einleitung ist für den Forscher lehrreich,

griechischen Urtexte, wenngleich nicht in bester Recht-

So viel ich sehe, wird hier das erste Mal auf Grund der

schreibung. Die Sammlung scheint sogar einige bisher

unbekannte Menandrostexte zu enthalten. Der Theologe

Quellen über das älteste mönchische Bibliothekswesen

ehandelt: man erkennt, daß die Bildungsbestrebungen

erinnert sich sofort an 1. Kor. 15, 33 und wird nun

d

ijeser Kreise jedenfalls in der ältesten Zeit nicht gar zu

doppelt zurückhaltend sein, wenn es gilt, von hier aus ei-

nen Schluß auf Paulus’ griechische Bildung zu machen,

groß waren. Dasselbe ist übrigens aus der Literatur

selbst zu erschließen, die sich im Makarioskloster er-

Möge die Riesenarbeit, die die Herausgeber leiste-

hielt.

Die koptischen Texte unseres Bandes bringen

ten, von recht vielen dankbaren Benutzern weitergeführt

werden!

Apokryphes aus der Umgebung des Alten und Neuen

Testaments, darunter auch Texte zu Ehren der Jungfrau

!.eipzig.

Johannes Leipoldt.

Maria, die sich natürlich in Ägypten besonders be-

451

_ Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19.

452

Regesta pontificum romanorum. Congessit Paul Fridol. Kehr.

|

Leben und sucht seine Religiosität zu erfassen, der Verf.

Germania ‘ pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum a

verkennt. keine seiner Eigentümlichkeiten, meint aber

romanis pontificibus ante annum 1198 Germaniae ecclesiis monasteriis

doch, daß es möglich. sei

civitatibus

singulisque

personis concessorum.

Iubente

societate

, ihn. gewissermaßen religiös

Gottingensi

opes

porrigentibus

curatoribus

legati Wedekindiani

objektiv zu begreifen, w

eder' als Tschechen noch als

congessit Albertus Brackmann.

Vol. II, pars II: Helvetia ponti-

Deutschen, als einen Zeugen für die Religion, die sein

ficia.

Provincia. Maguntinensis pars II: Dioeceses Constantiensis II

Herz erfüllte, als mittelalterlichen Menschen, und doch

et ‘ Curiensis, et Episcopatus Sedunensis, Genevensis, Lausannensis

,

schon in seinem Gegensatze zu der mittelalterlichen

Basiliensis.

Berlin: A. Weidmann 1927.

(XXIII, 296 S.) 40.

RM 20—.

Kirche über seine Zeit hinausweisend. Er zeigt, wie er

abhängig war von Wiklif und als Wiklifit in den Tod ge-

Über den ersten Teil des zweiten Bandes der Ger-

gangen ist, Das ist das Anziehendste i

n diesem Buche,

mania pontificia ist bereits in dieser Zeitung, 49, Jahr-

daß es schildert, wie Hus Märtyrer w

erden mußte und

gang, 1924, Sp. 372 berichtet worden. Man kann es

Märtyrer werden wollte.

Der Verf. kommt zwar zu

nur dankbar begrüßen, daß A. Brackmann die Zeit ge-

dem Resultat (S. 57), daß für Hus und gegen Hus das

funden hat, den vorliegenden zweiten Teil fertig zu

letzte Wort noch nicht gesprochen ist. Aber er meint

stellen, der das Gebiet der heutigen Schweiz umfaßt

z

das so, daß man deuten,und begreifen bestenfalls nur

d. h. den Schweizer Teil des Bistums Konstanz (der

a

sich selber kann, sowie man nur sich selbst erlösen

Nicht-Schweizer Teil des Bistums

ist bereits

in der

kann.

Er versucht doch in sein Wesen

einzudringen

vorigen Abteilung erschienen), die Bistümer Chur, Sitten

und läßt sich auf die Wege führen, die vor

ihm nament-

(Sion), Genf, Lausanne, Basel (mit dem Sundgau, dem

lich, die deutsche Forschung gegangen ist; denn er be-

östlichen Teile des Ober-Elsaß). Die Schreiben (Privi-

kennt, daß die deutsche Forschung, besonders Loserth,

legia, litterae et acta) der Päpste und der päpstlichen

in der Erkenntnis Hussens,

das Beste getan hat.

Er

Legaten an _ Schweizer Kirchen und Personen und von

will aber mehr; er begnügt sich nicht, in Hussens Reli-

Schweizer Personen an die Päpste bis ‚auf die Zeit

giosität einzudringen, sondern will das Wesen der Reli-

Innocenz’ IIl. (1198) werden in der bekannten Weise

gion überhaupt erfassen; und dabei stellt er mehr allge-

registriert und ihrem Inhalte nach mitgeteilt. Auch die

meine Erwägungen an, als der Sache dienlich ist. Er

nicht erhaltenen Schreiben, von denen wir Kunde haben,

REa ME

hat das Büchlein mit einer Anzahl von Abbildungen aus-

sind in das Verzeichnis aufgenommen (97). Im Ganzen

gestattet, so bringt er Merians Ansicht von Konstanz,

sind es 355 Regesten und 15 von. Schreiben an rö-

mische Bischöfe. Von den 355 Regesten hat Jaff& nur

seltene Hußmedaillen; sagt aber leider nicht von allen,

woher sie genommen sind, er gibt auch die von Faber

252, der Zuwachs ist also bedeutend. Jedem Abschnitt

und Kurth 1907 aus dem berühmten Leitmeritzer Can-

ist das Literatur- und Quellenverzeichnis und eine kurze

tionale entnommenen Abbildungen wieder, aber selt-

Geschichte des Bistums, der Kirche, des Klosters u. s. w.

samerweise verwendet er doch wieder den bärtigen Huß-

vorausgeschickt. Dabei werden auch die Angaben über

typus, wenn er sich auch der von Faber und Kurth aus-

die Bibliothek und das Archiv und deren Geschicke ge-

A

gesprochenen Meinung anschließt, daß der

bärtige Typus

macht. Es braucht nicht hervorgehoben zu werden, daß

E

auf Holbein zurückgeht (S. 48 f.), der Huß mit Hiero-

diese Angaben besonders wertvoll und inhaltreich sind.

nymus von Prag verwechselt hat, und der unbärtige

So ist die historische Grundlage geschaffen, auf der

Typus des Leitmeritzer Cantionale Anspruch auf histo-

weiter gebaut werden kann, natürlich auch für die Zeit

rische Glaubwürdigkeit hat. Die Sache scheint mir doch

seit 1198. Es ist erstaunlich, wie reichhaltig und gut die

-

noch untersucht werden zu müssen; denn der 2. Band

Literaturangaben sind; auch ein Zeichen, wie viel gerade

der Historia et monumenta Johannis Hus et Hieronymi

Schweizer Gelehrte für die Erforschung ihrer mittel-

Pragensis, Nürnberg 1558 gibt vor fol. I den un-

alterlichen Geschichte getan haben.

Deswegen ist es

bärtigen Huß auf dem Scheiterhaufen, während der 1.,

auch‘ wohl verständlich und wohlverdient, wenn der

von 1583 datierte Band (mit praefatio von 1558) vor

Band dem Senior der Schweizer Historiker gewidmet

fol. I dasselbe Bild bringt, aber auf ihm den bärtigen

ist, Gerold Meyer von Knonau, qui scientia et erudi-

Huß zeigt. — Die gelehrten Anmerkungen S. 134—140

tione atque severa docendi et disserendi ratione primam

und das Verzeichnis der Literatur S. 141—143 sind im

inter scriptores rerum gestarum Helveticos locum dig-

Allgemeinen nützlich.

nissime obtinet.

Kiel,

@; Piöker.

Die Ausstattung des Bandes ist ausgezeichnet, der

Druck ist sehr gut und rein; Druckfehler sind mir nur

Hadorn, Wilhelm:

Die deutsche Bibel

sehr wenig aufgefallen.

Die Praxis, dem lateinischen

in

—_

in der Schweiz,

Leipzig: H.Haessel 1925, (125S.) 'kl. 80,

Die Schweiz im

Namen in Klammern die moderne Bezeichnung beizu-

deutschen Geistesleben, 39, Bdchn,

geb. RM 2—,

geben oder lateinische Übersetzungen moderner Bezeich-

Hadorns in der Hauptsache auf Mezger: Geschichte der

nungen in der beigefügten Klammer zu verdeutlichen (z.

Deutschen Bibelübersetzung in den schweizerischen reformierten Kir-

chen 1876 beruhendes Büchlein handelt nicht von der Lutherbibel

camera reipublicae [ Cantonale Finanzverwaltung ]),

macht die Lektüre nicht gerade angenehm, ist aber nütz-

allein, sondern von den verschiedenen deutschen Bibeln (Zürcherbibel,

Piskatorbibel u,a.) die neben Luthers Übersetzung in der Schweiz ein-

lich. Sehr erfreut war ich zu sehen, daß Rettbergs und

Friedrichs

Kirchengeschichten Deutschlands in den Lite-

geführt waren; es zeigt aber in seinem Fortgang, wie Luthers Bibel

raturangaben zu ihrem Rechte gekommen sind; erfreu-

allmählich alle anderen . beiseitedrängend sich selber als Schweizer

Kirchen- und Schulbibel durchgesetzt hat.

Die Gründe für diesen

lich ist auch, daß Haucks Forschungen überall gründlich

Siegeszug sieht der schweizerische Verf. in der unvergleichlichen

verwertet worden sind, auch kleine Bemerkungen sind

Größe von ‚Luthers Verdeutschung,

Die ansprechend geschriebene

verzeichnet.

Schrift wird so zu einem Zeugnis für die zwingende Gewalt von

Kiel.

&; Picker

Luthers Bibeldeutsch, Zugleich ist sie ein gewichtiger Beitrag zur

Frage nach den geistigen

Brücken,

die

deutsche Schweiz

und

Deutsches Reich miteinander verbinden.

Strunz, Franz: Johannes Hus. Sein Leben und sein Werk. Mit

e. Auswahl aus seinen pastoralen Schriften u. Predigten.

München-

Königsberg/Pr.

Fritz ‚BLäanke:

Planegg : O. W. Barth-Verlag 1927. (1445S.) gr. 8° RM 4.50 ; geb. 6 —.

Jahrbuch des Evangelischen Vereins für westfälische Kirchen-

Den Hauptteil dieses Büchleins (S. 61—133) bilden

einige Predigten, die in deutscher Übersetzung wieder-

8gqeschichte. 27. Jg. 1926. Gütersloh:: C. Bertelsmann.

(71:8)

gegeben werden, und zwar 2 lateinische nach der Über-

RM 3 —,

setzung von W.v.Langsdorff (Die Predigt der Kirche,

In dem inhaltreichen Hefte berichtet zunächst der Altmeister

westfälischer Kirchengeschichte H, Rothert über „‚drei Predigten aus

Klassikerbibliothek der christlichen Predigtliteratur 27.

dem Jahrhundert der Reformation“ von Urbanus Rhegius 1538, Philipp

Bd., 1894) und 5 böhmische nach der Übersetzung von

Nicolai

(gedruckt

1707) und Joh. Schwartze

1623,

Dann sucht

Joh. Nowotny (Görlitz 1854. 1855).

Die Einleitung

F, Böckelmann seine Hypothese über ‚,die Entstehung des Heliand“

(S. 9—58) bringt die notwendigen Daten aus Hussens

| zu begründen. Verfasser seien Adalhard und Wala, die Gründer der

453

454

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19.

Klöster Corvey und Höxter 822/3. Die Akten darüber dürften jedoch

die ‚,klamozu 3ta

treten.

noch nicht geschlossen sein.

Auf dem weiteren Inhalte sei der Auf-

über die andere

Seit

St.s eigene Ausführungen

e der I.M., die Liebestätigkeit, grei-

satz Stengers erwähnt: ‚,Freiherr Ludwig v. Vincke.

Sein religiöses

fen ja darüber hinaus; sie sind aber mit jenen ersten

Denken und soziales Wirken.““

Darlegungen nicht ausgeglichen. Auch der

esprechung

Hamburg.

J. Hashagen.

des Verhältnisses zwischen I.M., Kirche und Gemeinde

vermag ich nicht voll! zuzustimmen, vornehmlich, weil

Steinweg, Johannes: Die Innere Mission der evangelischen

hier _ der Begriff Kirche ohne scharfe Trennung bald

Kirche,

Eine Einführung. Heilbronn: E. Salzer 1928.

(XI, 512 S.)

gr. 8°

RM 75070285 94

im Sinn der organisierten Kirche, bald im weiteren Sinn

ebraucht wird. Darüber kommt die Bestimmung der

Die Innere Mission (I.M.) hat in den letzten Jahr-

eziehungen zwischen I.M. und organisierter Kirche

zehnten, besonders nach dem Krieg, eine weittragende

G

Entwicklung erlebt.

Die zusammenfassenden Darstel-

$

t.s Sätze erkennen. lassen.

emeinde) zu kurz; sie erscheint mir schwieriger, als

lungen von Wurster (1895), Th. Schäfer (zuletzt 1914),

Er glaubt feststellen zu

sollen, daß wir in einem Prozeß der Eingliederung der

auc

die kürzere Arbeit von Wurster-Hennig waren da-

1.M. in die verfaßte Kirche stehen, der, wenn auch noch

her nicht mehr ausreichend. Das Handbuch der 1I.M.

(Bd:-1;' 19225 Bd:'2,” 1925)‘ bietet 'nur” Statistisches;

nicht ganz vollendet, so doch recht weit gediehen sei,

so weit, „daß vielfach Befürchtungen für die Freiheit

Bd. 1 ist gleichfalls überholt (Neuauflage ist in Vorbe-

und Beweglichkeit der I.M.

reitung). Eine neue Gesamtdarstellung war dringendes

Er betont die Kirchlichkeit

eäußert werden“ (S. 17).

Bedürfnis, nicht bloß als Lehrbuch in den Ausbildungs-

er I.M. aufs Stärkste, ja

er nennt die I.M. ein „Arbeitsgebiet innerhalb der

anstalten der I.M., sondern auch für die Theologen.

Kirche“, aber ein solches, das um seiner Eigenart willen

Steinweg, als Direktor im Zentralausschuß für 1I. M.

Fachmann, ist vom Plan einer Neubearbeitung _des

zweckmäßig in freieren Formen organisiert wird. Diese

letztere Forderung ist berechtigt, wenn man dabei an

Wurster-Hennigschen Volksbuchs zu einer gründlichen,

das große Ganze denkt; aber gerade hier erheben sich

grundsätzlichen, geschichtlichen, tatsächlichen Darstel-

Iung übergegangen und hat recht daran getan. Was am

im Einzelnen tausend Schwierigkeiten. Und jenen Be-

fürchtungen für Freiheit und Beweglichkeit der I.M.

dringendsten gebraucht wird, ist ein Buch, das zwar

treten andere Sorgen zur Seite: so namentlich die wahr-

nur das Wesentliche bringt, aber den Fragen möglichst

lich nicht geringen Sorgen um die Geschlossenheit und

auf den Grund zu gehen sucht. St. hat zwischen über-

Einheitlichkeit

großer Ausführlichkeit und glatter Volkstümlichkeit die

der gemeindlichen Arbeit.

Aber .es ist

nicht möglich, an dieser Stelle den ganzen Fragenkom-

Mitte gehalten. Er hat in angenehm lesbarer Schreib-

lex zu erörtern. Lieber sei nochmals ausgesprochen,

weise, mit kluger Auswahl des Wichtigen, mit trefflicher

Einsicht in die Probleme wie in die Literatur ein Hand-

daß St.s Buch gerade im gegenwärtigen Zeitpunkt eine

sehr willkommene und sehr nützliche Gabe ist.

buch geschaffen, das an die Stelle des Wursterschen

Breslau.

M. Schian.

Lehrbuchs wie des Schäferschen Leitfadens treten wird.

Das „Handbuch‘“ behält daneben seine Bedeutung.

Freiherr von Tunkl, Franz: Kurze Geschichte der Klöster,

Im Einzelnen: Das‘ 1. Buch‘ gibt Geschichtliches

ihrer Beraubung und Vernichtung. Ein Beitrag zur Kultur-

und Grundsätzliches.

ES Orüner _ S0:

1

Begriff und

geschichte. Paderborn: F. Schöningh 1927. (198 S.) 8%. geb. RM 5—.

Wesen, 2. Geschichtlicher Überblick, 38 S., 3. Aufbau,

4. Wohlfahrtspflege, Sozialpolitik und I. M. Der 4. Ab-

heben.

Dieses_ Buch kann auf Wissenschaftlichkeit keinen Anspruch er-

schnitt ist für die neuste Zeit charakteristisch. Die I.M.

Von einer ‚‚Geschichte‘“ kann keine Rede sein.

Es sind _ ge-

sammelte Notizen, geschichtlicher und legendarischer Art, die unter

ist jetzt mit der allgemeinen Wohlfahrtspflege und

den Haupttiteln: Über den Werdegang der Klöster, und Der Sturmlauf

Sozialpolitik_ so eng verflochten, daß diese Beziehungen

gegen die Klostermauern zusammengestellt werden, aber ohne Ordnung

und ohne genügende Quellenangabe. Ein dritter Abschnitt verzeichnet

näher besprochen werden mußten. .Man kann die

ngste

rund 800 aufgehobene Klöster und versieht das Verzeichnis mit einigen

Entwicklung wichtiger Zweige der I.M. einfac

nicht

verstehen, wenn man nicht die staatliche Wohlfahrts-

geschichtlichen Notizen, Der Zweck des Büchleins ist zu zeigen, wie

Großes die Mönche für die Kultur geleistet haben und wie unrecht

gesetzgebung und die praktische Gestaltung der kommu-

es war, die Klöster zu beseitigen. Daß es dabei nicht ohne Gewalt-

nalen Wohlfahrtspflege kennt. — Das 2. Buch schil-

tätigkeit abgegangen ist, weiß jeder; aber man sollte doch das Recht

dert die Arbeitsweise der I.M. Es teilt in 1. Liebes-

der Beseitigung auch nicht verkennen,

Das Büchlein ist für eine

größere Öffentlichkeit bestimmt; für eine breitere Öffentlichkeit sollte

tätigkeit, 2. öffentliche Mission, 3. Volksmission, 4. 1.M.

das Beste gerade gut genug sein.

in der Großstadt und auf dem Land. Diese Einteilung

hat Mühe gemacht; sie kann auch ernstlich beanstan-

Kiel,

G' Ficker:

det werden. Ist Volksmission nicht öffentliche Mission?

Militia Christi,

Vom Wirken des Evangeliums in der studentischen

Und die „soziale‘“ Arbeit ist zur öffentlichen Mission

gerechnet, während manche ihrer Zweige doch besser

Welt. Hrsg. in Verb. mit Franz Irmer von Hanns Lilje. Mit

zur Liebestätigkeit zu zählen sind. Eine andere Formu-

1 [Titel-] Bildn, Berlin: Furche-Verlag 1928. (224 S.) gr. 80.

KM - 5,50; ; Lwd.._6.50.

lierung der Überschriften scheint mir wünschenswert;

Das vorliegende Buch, eine Festgabe von insgesamt 18 kurzen

aber ich verstehe auch, daß bestimmte Gründe zu dieser

Beiträgen führender Männer der Deutschen Christlichen Studenten-

Gruppierung führen konnten. Die Gesichtspunkte der

vereinigung an

ihren ehemaligen Vorsitzenden Reichskanzler

a:‘D.:

Liebestätigkeit und der „Mission‘“ greifen eben so sehr

Dr. D. Michaelis, gibt einen guten Einblick im das Wesen und die

ineinander, daß eine glatte Teilung fast unmöglich ist.

Geschichte der DCSV und gewinnt besonders dadurch Gegenwarts-

— Ein Anhang behandelt die I. M. in den außerdeut-

bedeutung, daß es, ausgehend von einer im allgemeinen richtig ge-

schen evangelischen Kirchen.

zeichneten Darlegung der geistigen und religiösen Lage der deutschen

Eine besondere Würdigung muß den grundsätz-

Studentenschaft, in seiner Art versucht, in grundsätzlicher Erörterung,

lichen Ausführungen über Wesen und Aufgabe der I. M,

doch nicht losgelöst von der konkreten Gegebenheit vom Evangelium

sowie über ihr Verhältnis- zu Kirche und Gemeinde

aus zu den brennendsten Fragen des studentischen Lebens Stellung

zu nehmen und Wege zu weisen. Trotz mancher Einwendungen im

elten. Was St. zu diesen Fra

n sagt, ist freilich zu

e

Einzelnen wie im Grundsätzlichen ist seine Veröffentlichung darum

urz, um den Gegenstand irgen

ä€

erschöpfend zu behan-

grade heute zu begrüßen, wo ‚die Aufgabe der Kirche gegenüber der

deln.

Er geht vom Unterschied der missionarischen

Studentenschaft ernsthaft gesehen und um die Art der religiösen Ver-

und der erziehlichen religiösen Arbeit aus. Die I.M. ist

kündigung vor Akademikern neu gerungen werden muß.

ihm eine Auswirkung des ersteren, des Missionsprinzips.

Göttingen,

Wiesenfeldt.

Erfreulich ist, daß er der Einseitigkeit, mit der die

Leistungen christlicher und kirchlicher Volkserziehung

Wörterbuch zum Codex Juris Canonici.

Von Rudolf Köstler.

oft geringschätzig abgetan werden, ent

ntritt (S. 6).

1. Lfg. München: J. Kösel & F. Pustet 1927,

M12'S) 868°

Aber daß er die kirchliche Arbeit ledi

fch-

auf die Seite

RM 5—.

f

S

Ganzes auf die

Die Schwierigkeiten, kirchenlateinische Texte zu

der Volkserziehung stellt, die I.M. a

missionarische Seite, entspricht nicht den Tatsachen,

ı übersetzen, sind ohne Zweifel groß, vor allem für Stu-

455

456

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 19.

{

/

denten. Ein Wörterbuch zum Codex Juris Canonici wird

fortgeführt, von der Gattin, Charlotte Berend-Corinth, in einem wvor-

deshalb wohl überall mit Freude begrüßt werden, be-

nehmen Bande pietätvoll herausgegeben sind. Die Entstehungsweise

sonders' wenn es, wie das Köstlers, von dem jetzt die

bringt es mit sich, daß nur die beiden ersten Kapitel (1. Kindheit;

2. Werden) in sich literarisch abgerundet sind, während die‘ übrigen

erste Lieferung vorliegt, alle im 'C.J.C. enthaltenen

(3. Intriguen und Betrachtungen; 4. Fragment; 5. Vae victis; 6. Krieg

Wörter berücksichtigt, nicht nur die kirchenrechtlich be-

von

1914—1918;

7, Senex;

8. Ausklingen) mehr

oder

deutsamen Begriffe. Neben der Erleichterung des Ver-

weniger

ständnisses bietet das Wörterbuch noch weitere Vorteile.

fragmentarische oder tagebuchartige Form ' haben.

Das Buch ist uns als Ganzes nicht nur wertvoll als Vermächtnis

Einmal ist es eine willkommene Ergänzung zu dem

eines großen deutschen Künstlers, sondern vor allem auch darum,

Register des C.J.C., da es die Belegstellen anführt,

weil es

uns

zwar

nicht

in Erläuterung,

aber um so mehr

in

Ergänzung des

gewaltigen

künstlerischen

Lebenswerkes

überaus

an denen sich ein Wort findet. Leider haben aber nicht

alle Stellen notiert werden können, sodaß diese Er-

fesselnden und tiefen Einblick gewährt sowohl

in seinem äuße-

änzung nicht so bedeutsam geworden ist, wie Ssie

ren Entwicklungsgang von der Kindheit im Elternhaus zı Tapiau

(Ostpreußen) und der Knabenzeit mit ihren unschönen Eindrücken in

ätte werden können.

Daneben läßt erst das Lexikon

Königsberg ‚als namentlich auch in seinen Charakter, seine Lebens-

voll erkennen, wie verschiedene Begriffe oft dasselbe

auffassung und in sein seelisches Wesen.

Wir lernen kennen einen

Wort im Codex umfaßt. Ein besonders schwerwiegendes

Mann von ungeheuerer Spannkraft des Willens, von ‘ nie rastendem

Beispiel ist das Wort acatholicus, das meist den nicht-

Streben, von voller Selbstgewißheit bezüglich der eigenen Leistungs-

katholischen Christen bezeichnet, gelegentlich aber auch

kraft, aber auch von steter Unzufriedenheit mit sich selbst und von

nimmer endenden tiefen und tiefsten seelischen Depressionen; einen

die Heiden einschließt; vgl. ferner etwa abortus = Früh-

und Fehlgeburt; congregatio; constitutio; consuetudo;

Mann ferner, der, ein glühender Patriot, mit heißem Bemühen rang

continentia.

um die deutsche Kunst wie um die Geltung seines deutschen Vater-

landes; einen Mann ‚endlich, der, wenn er auch nichts weniger als

Bei der Fülle von entsagungsvoller Arbeit, die

im gewöhnlichen Sinne des Wortes fromm war, doch seinem eige-

ein Wörterbuch bereitet, ist es besonders schwer, Be-

nen Bekenntnis gemäß seine besten künstlerischen Impulse schöpfte

aus seiner Verbundenheit mit der Bibel und mit. den christlichen

anstandungen geltend zu machen. Aber die Pflicht des

Recensenten zwingt mich auszusprechen, daß ich in

Feiertagen; vgl. mein Buch: Die religiöse Kunst im Werke Lovis Co-

vielen Dingen die vorliegende Form des Wörterbuches

rinths, 1926.

Es ist darum mehr als nur eine AÄußerlichkeit, daß die Heraus-

noch nicht für vollkommen halten kann. Fehlende Worte

geberin die Reihe der dem Bande eingefügten 25 Bildnistafeln be-

sind mir freilich nicht aufgefallen. Im allgemeinen ist

auch anzuerkennen, daß ernsthaft der Versuch gemacht

schließt mit einer Farbenskizze, die mit zitternder Hand wohl gleich-

zeitig mit der letzten Niederschrift entstanden ist und umnter der ge-

ist, ein flüssiges Deutsch bei der Übersetzung zu er-

schrieben steht:

zielen. Gelungen ist es aber nicht immer.

Beispiele :

Voll

„O ‚Haupt‘ voll/ Blut und Wunden,

abbates nullius = gefreite Aebte; adscribendus (adscri-

Schmerz und voller

Hohn!

bere) = Aufnahmswerber. — Andere Übersetzungen sind

Lovis Corinth 1925,“

ungenau, wenn z.B. coadiutor, die Amtsbezeichnung,

Berlin.

Georg Stuhlfauth,

mit „bischöflicher Beistand‘“ wiedergegeben ist; com-

municare in sacris = „mit Ketzern geistlichen Verkehr

pflegen‘“‘

’

.

conceptio = Empfängnis, ohne dabei zu Ssa-

S0 b iein

e

FA CN

i

e

n

®

gen, daß es sich um die passive Empfängnis = Empfan-

genwerden handelt. — Vor allem aber scheint mir längst

nicht in genügendem Maße auf Literatur verwiesen zu

sein. Eine Verweisung hat zwar oft stattgefunden, z. B.,

Die Bekehrung Georgiens

wenn ich recht sehe, durchgehends bei liturgischen Be-

riffen.

zum Christentum

Es ist mir gerade bei dieser Sachlage aber

unverständlich, daß bei einem so umstrittenen Begriff

wie dem des Konkordates jeglicher Hinweis auf Lite-

Vn ET A KT LD T

51 Seiten. Mit einer Karte.

Gr. 8°

ratur fehlt. Für die verschiedenen Bedeutungen ferner

des Wortes congregatio wäre Anführung von Ordens-

Miorgenland. Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens

literatur einerseits, von Literatur über die Kurie anderer-

Herausgeber: Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Berlin. Heft. 18.

seits sehr erwünscht gewesen; ebenso bei constitutio =

„Papstgesetz‘“, um für eine genaue Unterscheidung von

e

Aus der Verschmelzung byzantinischen und persischen We-

constitutio und etwa decretalis = „Papstgesetz‘““ den Weg

sens entstand die eigenartige Kultur Georgiens, die sich in

Literatur, Kunst, Volksgebräuchen und Aberglauben bis

zu ebnen. Auch ein Begriff wie convalidatio sollte durch

heute erhalten hat, nur daß seit dem Untergange von By-

eine Literaturangabe sprechender gemacht werden; hier

n

zanz westeuropäische Elemente entweder unmittelbar oder

enügt eine bloße Übersetzung zum Verständnis nicht.

durch Rußlands Vermittlung eingedrungen sind. Georgien

r Druck, bei einem Lexikon von entscheidender Be-

war immer eine Brücke vom Osten zum Westen, und darauf

deutung, ist sorgfältig, wenn auch gelegentliche Fehler

beruht sein eigenes Schicksal ebenso wie seine geschicht-

natürlich stehen geblieben sind, sub voce bulla fehlt

liche Bedeutung für die Welt.

Unzweifelhaft hat das

z.B. Z. 9 eine Silbe. Die Interpunktion ist nicht immer

Christentum besonders viel dazu beigetragen, das georgische

gleichmäßig.

Volk zu dem zu machen, was es geworden ist und ihm

seinen Platz unter den Kulturvölkern anzuweisen. Damit

Das sind etwa Wünsche, deren Berücksichtigung

gewinnt die Frage nach der Einführung des Christentums

ich für eine sicher nicht ausbleibende Neuauflage, soweit

in Georgien eine allgemeine Bedeutung, zumal da die

möglich aber schon für die nächsten Lieferungen er-

bitten möchte.

Die Brauchbarkeit des Wörterbuches

Quellen in Europa schwer zugänglich sind.

PREIS brosch. RM 2.—

würde jedenfalls dadurch erheblich gewinnen.

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt.

Corinth, Lovis: Selbstbiographie, Mit 22 schwarzen u. 4 farb.

Bildn.

(Vorwort von (Charlotte Berend-Corinth.)

Leipzig :

S. Hirzel 1926.

(VII, 194 S.) 4°

RM '25 —; geb. 30—>

Lovis Corinth hinterließ selbstbiographische Aufzeichnungen, die,

VERLAG DER V. C, HINRICHS’SCHEN

wohl i. J. 1912 nach schwerer Krankheit begonnen und bis in den

Mai 1925, also bis wenige Wochen vor dem Tode (17. Juli 1925)

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ

erscheint am 29. September 1928,

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM. 22.50 — Verlag: J.‘C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

29, September 1928.

e i

— _

D_

E

Spalié f

Y S;;al;ef.

Spalte

Jirku: Das weltliche Recht im Alten Testa-

Ivan de Wijnpersse: De dietse vertaling

Graff: Geschichte des Kreises Alfeld (Cohrs) . 470

ment (Steuernagel)

IR 0 AD II ir

457|

van Suso’s horologium aeternae sapientiae

|

(Clemen)

E O ON

Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen

Haefeli:

Die‘ Peschitta ‚des 'Alten Testa-

‚ Landeskirchen Deutschlands (Schian). . .. 472

mentes. (Herrmann)

IO4l e 011 ®

459/Hilpich: ‚Die Doppelklöster (Lempp) .;: . 46

””Dockhorn: Die christlich-soziale Bewegung

The

!

Volk:

Die ‚ Generalkapitel

der Bursfelder

in; ‚Deutschland‘ (Derg;) a\ Z An $5E E 473

Brooke, McLean, Thackeray:

Benediktiner-Kongregation (Ders.). . ... 466

Old' Testament. in Greek (Ders.). .. ...

461

üller: Der Kommunismus der mährischen

Kühnemann: Herder (Stephan)

NT o

474

Brockelmann: Lexikon Syriacum (Dalman).

461

‘ M

Wiedertäufer. (Völker)

466/Schelling: Bruno oder über das göttliche

Wutz: Die Psalmen (Herrmann)

O

462|Jentsch: Nickel Schmidt (Nicolaus: Faber)

und. natürliche Prinzip der Dinge (Knitter-

Dahse: Das Rätsel des Psalters gelöst (Kuhl).

462

und Michael Blum, zwei Leipziger Drucker

meyer)

OT D NO 41491 C

474

|

der Reformationszeit (Clemen)

DE

467/Spieß:

Die

Religionstheorie von Ernst

Wiener: The altars of the Old Testament

'|Hoffmann:

Die‘ Jesuiten

ın

Glogau

Troeltsch (Stephan)

Saa A E a

474

(Galling)

E AA

468 /Beibitz:

4f)'35

(Eberlein)

Rationalism and Orthodoxy of

Morand: 'Le Statut de la femme kabyle

ÄW otschke: Der Pietismus im alten Polen.: —

To-day (Thimme)

E05 Anl öralch i n S MTL

475

(Strothmann)

A e ET NL E

463

Zur Geschichte der deutsch - lutherischen |

468

Herer?

Katholischer

und _ evangelischer

Jecker: Die Heimat des hl. Pirmin, des

Gemeinde Wengrow (Völker)

AL P RI

Gottesdienst (Fendt)

C b Z N k

476

Apostels' der Alamannen (Hoffmann) . ..

464

Polnische Studenten

in Leiden (Ders,).

Mensching: Das Christentum im Kreise

Levy:

Die Wallfahrten der Heiligen im

Die Mitarbeiter an

den Acta historico-

der Weltreligionen :(Haas)

A

Elsaß (Ders.)

p E ELE l

465| ecclesiastica in Polen (Ders.). ... .4 . 469/Witte: Die evangelische Weltt)1issi0n (Ders.).

la

Jirku, Prof. Dr. itheol. ‚et phil. Anton; Das weltliche Recht. im

tischer, Interessen zu stellen, läßt sich nicht verkennen,

Alten Testament,

und

rechtsvergleichende

Stilgeschichtliche

obwohl er in einigen Beziehungen davon völlig frei ist.

Studien

zu ‚den juristischen ,, Gesetzen, des

Pentateuchs.

Güters-

J

unterscheidet 10 ' verschiedene Stilformen,

im _ wesentlichen

loh: C. Bertelsmann 1927, (160 S.) 8°.

geb. RM 7.50,

E

nach dem Anfang, z. B. ‚‚wenn jemand...“, ‚‚wenn du,..“,

„wenn

ihr...‘“ usw., außerdem z.B. Jussivformulierung, Fluchformulierung

Im Codex Hammurapi (und. ebenso in anderen alt-

UusW.

Es ist also immer nur ein einziges Merkmal entscheidend für

orientalischen. Gesetzbüchern) zeigen alle Einzelpara-

graphen eine gleichartige Stilisierung. Es gilt überhaupt

die Zuweisung zu einer Gruppe. Dagegen ' habe ich Bedenken. M.E.

bedeutet es doch eine Stilverschiedenheit, wenn von den mit ‚„wenn

von den. Gesetzen „aller Zeiten und Völker‘, daß sie je

jemand“ beginnenden Gesetzen ‚die einen durchgängig die 3. Person

eine einheitliche Stilart zeigen (ob das ganz den ıTat-

aufweisen (‚,‚so soll er‘“), die andern dagegen übergehen in. die

sachen entspricht, kann ich nicht feststellen). Um so

ä

Exi

2. Pers. Sing, oder Plur. („,,so' sollst du“, ;,so sollt ihr‘“), vgl. z.B.

14.

mehr muß. es auffallen, daß die. Gesetzeskörper des

21 7-.

Din./19, 16-ff.

Andererseits verteilt J. z. B. die

A.T.s, Bundesbuch, deut. Gesetz, Heiligkeitsgesetz usw.,

!{

Gesetze, die durch die außerordentlich charakteristische Strafformel

dieser Regel nicht entsprechen. , Das kann, nur daraus

MDV

'le)

zusammengehalten werden,

nur wegen der ver-

erklärt werden, daß sie keine originalen, einheitlichen

E

schiedenen Formulierung des Anfangs auf drei Gruppen (z. B. Lev.

Entwürfe sind, sondern redaktionelle Gebilde, zu denen

20,9; Ex. 21,12; Lev. 24,17). J.’s stilkritische Methode: bedarf also

Material_ aus verschiedenen stilreinen, Originalgesetzen

noch der Verfeinerung und Vertiefung, ehe sie haltbare Ergebnisse

liefern kann. — J. nimmt ferner an, daß alle Gesetze, die gleichen

benutzt. worden ‚ist.

Dies ist;der sicher richtige und

fruchtbare Ansatzpunkt für Jirkus Untersuchungen, und

E

Stil zeigen, aus ein und demselben Originalgesetz stammen, und baut

daß er ihn stark betont hat, ist zweifellos ein Verdienst.

darauf Schlüsse auf; z. B. S. 53: auf Mose können nur Gesetze der

Form ‚wenn jemand..

.“

zurückgehen; „‚bei einer solchen Annahme

Übrigens verkennt J. nicht, daß gelegentlich auch vor

müßten wir aber sofort einen Schritt weitengehen und als mosaisch

ihm schon Stilunterschiede für. die Quellenanalyse der

alle Gesetze in der ‚„Wenn‘‘-Formulierung ansehen, sowohl die des

BB.

wie die von Dt. 19—25“,

Könnten' nicht mehrere Gesetzes-

Gesetzsammlungen des A.T.s benutzt worden sind (auch

ich selbst habe solche für ‚die Analyse des deut. Ge-

körper verschiedener Herkunft gleich 'stilisiert gewesen 'sein? Sind

setzes verwertet); er vermißt jedoch die konsequente

wir sicher, daß die‘ Redaktoren und Abschreiber die Formulierung

nie geändert haben? — J. versucht sodann eine Charakteristik und

Durchführung. des Prinzips. Auch'darin wird man ihm

teilweise auch Datierung der von ihm ‚ermittelten primären Gesetz-

Recht geben müssen, wenn er auch das Maß des bereits

bücher,

von andern Geleisteten wohl. verkennt. Er selbst unter-

Diese, Abschnitte befriedigen am wenigsten.

Die Charak-

teristik bleibt im wesentlichen eine Zusammenstellung' von unscharfen

nimmt es nun, alle Gesetze des weltlichen Rechtes (wa-

Einzelzügen (z. B. S. 50: ‚‚an Behörden werden nur die Richter und

rum. nicht auch die. kultischen?) ‚stilkritisch. zu analy-

die Ältesten erwähnt‘“; wie soll man sich diese Gerichtsverfassung

sieren und ‚aus dem Er

bnis Schlüsse zu ziehen. Zwei-

vorstellen?), die Datierung beruht'.auf unzureichenden Indizien (z.B.

fellos ist dabei, zumal

da

Jirku die Gabe übersichtlicher

die Nichterwähnung eines Königs beweist Herkunft aus der vorkönig-

Zusammenstellungen und ‘ daher der Präparierung des

lichen Zeit, ein böses arg. e silentio!).

Endlich behandelt J. das

gegenseitige Verhältnis der ermitteltem originalen Gesetzbücher sowie

Materials für seine, Verwertung in hervorragendem Maße

ihr Verhältnis zu den übrigen altorientalischen Gesetzbüchern. Auch

besitzt, allerlei Beachtenswertes herausgekommen. Aber

mir scheint, daß

seine Arbeit nicht genügend hat aus-

hier findet sich im einzelnen viel Anfechtbares (eine Reihe von

ß].

er zu schnell daran gegangen ist, aus

Parallelen kann ich als solche nicht anerkennen); doch kann ich dem

reifen lassen, da

ije er

Verf. in der Hauptsache zustimmen, daß das Verhältnis der uns vor-

seinen Beobachtungen Schlüsse zu ziehen, durch

liegenden oder von uns ermittelten Gesetzbücher nicht das der ein-

sich zu früh festgelegt hat, so daß er den, freien Blick

fachen Abhängigkeit des einen vom andern ist, sondern daß es im all-

für das Studium des Materials verloren hat. Auch eine

gemeinen ‘ sehr viel komplizierter vorgestellt werden muß. Wenn er

Neigung, seine Beobachtungen in den Dienst apologe-

aber letztlich alle Ähnlichkeiten als Auswirkungen eines Urgesetzes

457

458

S

Y

2

459

460

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20.

[

zu erklären geneigt ist, so scheint mir dabei die Tatsache nicht‘ zu |

gebracht; die daraus ‘ erwachsene ” Aufgabe der ‘Text-

ihrem Recht zu kommen, daß das Recht nicht mur und nicht zuerst |

kritik, über beide ‘ Texte zu dem gemeinsyrischen zu-

in Gesetzen lebt und in die Erscheinung tritt. In einem Schlußkapitel \

rückzustoßen, wird noch dadurch erschwert, daß über

bespricht der Verf. speziell den Dekalog, der ebenfalls eine stilkri-

die gegenseitige Beeinflussung der beiden Texte die

tische Behandlung verdient; nur die Sätze in der Form ‚„,du sollst‘““

Meinungen auseinander gehen.

Beeinflußt wurde der

stammen auch von ihm; aber auch sie beruhen auf einem älteren,

können von Mose stammen (also nicht das 3. und 4. Gebot!) und

Text weiter noch durch die syrische Masora, durch die

schiedenen Absenkern findet“.

vielleicht ‚,altorientalischen Sittenkodex, der sich da und dort in ver-

Diesem Ergebnis könnte ich, abge-

exegetisch-wissenschaftliche Behandlung und den litur-

sehen von einer kleinen Differenz in der Reduktion des Inhaltes

gischen Gebrauch der Texte. Zusammenfassend kommt

des Dekalogs, zustimmen, wenn der Sittenkodex als ein ungeschrie-

H. zu dem gleichen Resultat wie Nöldeke und Rahlfs,

bener gedacht würde.

daß die Veränderungen seit der Zeit der ältesten er-

reichbaren Textzeugen (4. bis 6. Jahrh.) nicht wesent-

Breslau.

Carl Steuernagel.

licher Art sind im Verhältnis zu denen, die der Text

schon vorher erlitten haben muß.

Haefeli, Pfr. Dr. phil. et theol. Leo: Die Peschitta des Alten

Da die einzelnen Bücher des A.T.s zu verschiedenen

Testamentes.

Mit Rücksicht auf ihre textkritische Bearbeitung u.

Zeiten und von verschiedenen Männern in die syrische

Herausgabe. Münster i. W.: Aschendorff 1927. (XI, 121 S.) gr. 8°.

RM 6.90.

Kirchensprache übertragen worden und die Beeinflussun-

= Alttestamentliche Abhdlgn., Bd. 11, H. 1.

Haefeli hatte schon 1914 im Auftrage des päpst-

gen, denen die Textgestalt im Laufe der Zeit ausgesetzt

lichen Bibelinstituts mit den Vorarbeiten zu einer text-

war, bei verschiedenen Büchern verschieden sind, muß

kritischen Ausgabe der Peschitta des A.T.s begonnen,

der Herausgeber der Pesch. jedes einzelne Buch des

als der Weltkrieg die Arbeit abbrach. Auch nach dem

z

A.T.s gesondert untersuchen.

Daher widmet H. den

zweiten Abschnitt seines kritischen Referates der Cha-

Kriege ist das Werk in der geplanten Weise nicht wie-

Der Verf. hat sich darauf

rakterisierung des Peschittatextes der einzelnen alttest.

der aufgenommen worden.

Bücher, einschließlich der Apokryphen und, soweit sie

beschränken müssen, das früher gesammelte Material

syrisch vorhanden sind, der Pseudepigraphen.

zu sichten und, soweit ihm die Literatur an seinem

Wohnort fern von den großen Bibliotheken zugänglich

Im Il Teil referiert H. über die Zeugen des Pe-

war, zu ergänzen. Was er nun vorlegt, möchte er als

schittatextes, und zwar zunächst über die direkten (die

ein kleines Kompendium der Peschitta-Forschung an-

Druckausgaben und Handschriften), dann über die in-

gesehen wissen.

direkten (1. die Zitate der syrischen Kirchenschrift-

H. beginnt mit der Feststellung, daß eine kritische

steller, 2. der biblische Originaltext und

seine Ver-

Ausgabe der Peschitta des A.T.s bis heute nicht existiert

sionen).

und auch nicht im Werke ist, obwohl einige bedeutende

Im Il Teil endlich bespricht er die bisher ver-

Vorarbeiten vorliegen. Daß ihre Herstellung von großer

öffentlichten Vorarbeiten und Versuche, dem Urtext des

Bedeutung wäre sowohl für die Textkritik und Exegese

syrischen A.T.s näherzukommen, und stellt die Vor-

des A.T.s wie für die Syrologie, unterliegt keinem Zwei-

schläge, Erfordernisse und Aussichten dar, die sich für

fel. Die vorliegende Arbeit will nun den heutigen Stand

eine systematische textkritische Bearbeitung und Heraus-

der Peschittaforschung darlegen, trägt als solche wesent-

gabe der Pesch. nach Maßgabe aller Vorarbeiten und

lich den Charakter des Referats, möchte aber dann auch

seiner eigenen Ansicht geben lassen, wobei er beson-

im Anschluß an die in den bisherigen Vorarbeiten ent-

deren Wert auf die Gewinnung eines Endurteils über

haltenen Erfahrungen und Fingerzeige weitere Erwägun-

die Aussichten des Unternehmens legt.

Dieses End-

gen und Ratschläge zu einer künftigen textkritischen

urteil Haefeli’s fällt im Einklange mit Autoritäten wie

Peschittaausgabe bieten.

S

Nöldeke, Barnes, Diettrich nicht

Im I. Teil handelt H. über den Text der Pesch.

ünstig aus: „Da nach

wesentlich besserer Text der Pesch.

allgemeiner Überzeugung durch die kritische Arbeit kein

selbst; zunächst über die Pesch. im ganzen (1. Die

eschaffen werden

Pesch. und die andern syr. Übersetzungen des A.T,s;

kann als der Cod. Ambrosianus, der

ereits photolitho-

2. Name, Ursprun

Verfasser, Vorlage, Ort und Zeit

graphisch vorliegt, ihn bietet, ist es des Kraftaufwandes,

der Abfassung, a

llg

e

meiner Charakter und Umfang;

der Zeit und des Geldes nicht wert, eine solche text-

3. Daten für eine Geschichte des Peschittatextes). Aus

kritische Ausgabe zu erstellen. Und wenn keine älteren

diesem Abschnitt sei erwähnt: Die Frage, ob die Über-

Texte gefunden werden als diejenigen, die wir besitzen,

setzer Juden, Judenchristen oder Griechenchristen ge-

und die Ausbeute aus den Väterschriften nichts

Ent-

wesen sind, wagt H. nicht zu entscheiden. Für sicher

scheidendes beizubringen vermag, dann wäre es für die

aber hält er: 1.daß die Vorlage der hebr. Text war, der

zunächstliegenden

exegetischen

Zwecke

das

allein

nicht oder doch nur wenig vom heutigen masor. Text

Empfehlenswerte, dem Text des alten und berühmten

verschieden war; 2, daß die Übersetzung in Edessa ent-

Cod. Ambrosianus die wichtigeren westsyrischen und

stand; 3. daß sie längere Zeit in Anspruch nahm, ohne

nestorianischen Varianten in einem kKritischen Apparat

daß freilich eine genaue Begrenzung des Zeitraums mög-

beizufügen und auf den Versuch, den „Urtext der Pe-

lich wäre; 4. daß sie im all

eine sorgfältige, gute,

schitta‘“ zu rekonstruieren,

änzlich zu verzichten‘“‘.

getreue, dem Text sich ansch

fe

Bßende, nicht aber skla-

Dieser Ausklang des

uchs steht doch wohl etwas

visch wörtliche Übersetzung ist, wovon allerdings ein-

zu einseitig unter dem Eindruck der Unausführbarkeit

zelne Teile erheblich abweichen; 5. daß der Umfang

des Versuchs einer wirklichen Urpeschitta.

So aner-

der des hebr. Kanons war, die Apokryphen wohl erst

kennenswert es ist, daß

erade ein Mann, der wie der

später übersetzt wurden.

Eine Geschichte der Pesch.

Herausgeber mit dem

zu schreiben ist nicht möglich; doch läßt sich über die

erke befaßt war, sich den

Schwierigkeiten desselben so wenig verschließt und uto-

Beeinflussungen, denen ihr Text ausgesetzt war, man-

E D

pische Hoffnungen rücksichtslos abschneidet, so wäre

cherlei sagen. Beeinflussung durch den hebr. masor.

es m. E. erfreulicher und erwünschter gewesen, wenn

Text kann nur für Cod. Florentinus (zum Ps.) bestimmt

er dann alle die Aufgaben und Arbeiten auf dem Ge-

behauptet werden (dagegen vor allem nicht für den be-

biete der Peschittaforschung zusammengestellt hätte, die

rühmten Cod. Ambrosianus); sicher ist sie von der LXX

auch jetzt geleistet werden können, wie sie sich aus

her (in den einzelnen Büchern verschieden stark; über

seinem kritischen Referat ergeben und wie gerade er

den Hergang gehen die Meinungen sehr auseinander)

sie zu nennen befähigt sein möchte. — Die Literatur

und von dem syrohexaplarischen Text des Paulus von

seit seinen Vorarbeiten von 1913—14 zu erfassen ist

Tella, wohl auch von Targum Onkelos sowie andern

ihm, wie er ja selbst sagt, nur unvollkommen möglich

Targumim und auch Midraschim, vermutet auch von

gewesen.

Aber auch die bis 1913 dürfte wohl erheb-

Vetus Latina. Die Spaltung der syrischen Kirche im

lich ergänzu

bedürftig sein. So kennt er z. B. den

5. Jahrhundert hat bekanntlich für den Text der Pesch.

Aufsatz von

.

E. Barnes im Journ. of Th, Studies VI,

die Spaltung in westsyrischen und ostsyrischen Text

S. 220 ff. über die Pesch. der Königsbücher, aber nicht

461

462

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. '20.

die Fortsetzung in XI, S.533ff. (Juli 1910!). Uner-

daß im Syrischen kein Wort für „schneien“ nachge-

wähnt geblieben ist auch ein so leicht zugängliches Buch

wiesen ist, daß bei zemäjtä „Schnee“ und „Reif“

wie J. Hänel, Die außermasorethischen Übereinstimmun-

zusammenfallen, daß kar&ä „Schnee“ und „Katarrh“

gen zwischen der Septuaginta und der Peschittha in der

Genesis (Beihefte zur ZAW., XX, 1911).

Zu Barhe-

bedeuten soll, während Bar Bahlul doch nur an eine

braeus sind nicht erwähnt:

Lasser Weingarten,

Die

Erkältungskrankheit denkt. Vom lebenden Syrischen her

wird eine genauere Bestimmung vieler Realien möglich

syr. Massorah nach B. (Halle 1887); L. Uhry, Die

sein, wenn es endlich eine genaue Aufnahme seines

Scholien des Greg. Abulf. B. zur Genesis, cap. 21—50

Sprachschatzes

eben wird. Dunkel ist z.B. was für

(Leipzig 1898). Das sind nur zufällige Feststellungen,

ein Pflugteil über der Pflugschar den Samen aus-

die sich wohl sehr vermehren ließen. Abgesehen davon

werfen soll, wie keknä gedeutet wird. Wäre an den

ist das Buch aber sehr zu begrüßen und dankenswert,

weil wir eine solche Arbeit m. W. sonst nicht besitzen.

R

Saattrichter gedacht, so müßte er hinter der Pflugschar

stehen.

Münster (Westf.)

J; ' HFerr man

S

Greifswald.

G. Dalman.

Brooke, Prof. Alan E.‚l D. D., Norman McLean, M. A., and

Henry St. John Thackeray, M. A.: The Old Testament in

Wutz, Franz: Die Psalmen, deutsch. 1.—5. Tsd. Fichstätt (Bayern) :

Greek.

According to the text of Codex Vaticanus, supplemented

Geschäftsstelle des Klerusblattes 1927. (VIIl, 216 S.) 8°% — Schriften-

from other uncial manuscripts, with a critical apparatus containing

reihe d. Klerusblattes, H. 2.

RM:83'—|

the variants of the chief ancient authorities for the text of the

In seinem vielbesprochenen Werke „Die Psalmen

Septuagint.

Vol. I1:

The later historical Books.

Part 1

I and II

textkritisch untersucht‘“ (1925) gab Wutz auch eine

Samuel. Cambridge: University Press 1927. (1X.200,8)) #%

20sh.

Das Erscheinen eines neuen Fascikels der großen

druckt und dabei wieder durchgesehen in dem für. den

deutsche Übersetzung. Diese ist zum zweiten Mal abge-

liturgischen Gebrauch des katholischen Priesters be-

Cambridger LXX-Ausgabe wird von allen, die mit der

LXX zu tun haben, also vor allem von denen, die am

stimmten Buch „Die Psalmen des Breviers‘“ (1926).

A.T. wissenschaftlich arbeiten, mit lebhafter Freude be-

In dem vorliegenden Heft bekommen wir die deutsche

grüßt werden. Denn das letzte Stück, das den I. Band

Übersetzung zum dritten Mal. Eine Vergleichung mit

des Werkes (The Octateuch) abschloß, ist 1917 er-

der ersten und zweiten Form zeigt, daß es sich auch dies-

schienen. Während der ersten Kriegsjahre war es den

mal nicht um einen bloßen Abdruck handelt, sondern

Herausgebern, wie sie im Vorwort mitteilen, zwar mög-

daß der Verf. seine Übersetzung nochmals überprüft

lich, die Vorbereitung dieses Teils zu vollenden, aber

ll

hat. Doch sind die Veränderungen nicht erheblich, so

alle Vorarbeit für den 2.Band war ernstlich verzögert.

ü

daß sich eine nähere Besprechung erübrigt. Im Vor-

Hinderlich war auch, daß der eine der beiden Heraus-

wort formuliert Wutz erneut den Grundsatz: „Der Aus-

geber (A.E. Brooke) durch Belastung mit einem neuen

gangs

der ä

f

unkt jeder textkritischen Betrachtung kann nur

Amt außerstande war, seinen vollen Teil an der Arbeit

ere hebr. Text sein, wie ihn die LXX und z.T.

weiter zu leisten.

In dieser Schwierigkeit gelang es,

noch die syrische Übersetzung gesehen hat, mag der

H. St. John Thackeray ‚als Mitarbeiter zu gewinnen,

Text noch so sonderbar aussehen.‘“

Auch hierin also

Außerdem erfreuten sich die Herausgeber der Hilfe von

stimmt, wie zu erwarten war, die vorliegende Publi-

A. Rahlfs, der für die Collation der Handschriften sein

kation mit den früheren überein.

Material an Handschriftenphotos und seine Hilfsarbei-

5

Münster (Westf.)

J. HHerrmann.

ter zur Verfügung stellte.

Das jetzt erschienene Stück umfaßt als 1. Teil des

Dahse, Pfarrer Johannes:

Das Rätsel des Psalters gelöst,

2. Bandes (The later historical Books) die Samuelis-

Essen: Lichtweg-Verlag 1927. (14 S.) 8°.

RM —.50.

bücher.

Die für den 1. Band aufgestellten Richtlinien

Von jeher hat der wissenschaftlichen Erklärung die

sind auch für den 2. Band maßgebend geblieben, mit

überlieferte Reihenfolge der Psalmen besondere Schwie-

nur wenig Verschiedenheiten im einzelnen. Möchte das

rigkeite-n bereitet. Zwar läßt sich hier und da so etwas

große Werk nun ungehindert vorwärts schreiten, von

wie ein ordnendes Prinzip erkennen, indem. sich be-

dem Interesse aller derer begleitet, die es angeht!

stimmte Gruppen zusammengehörender Lieder (wie die

Münster (Westf.)

J. Herrmann.

Davids-, Korach- und Asaflieder, Hallelujahpsalmen und

„Wallfahrtslieder‘“) deutlich vom übrigen abheben. Für

Brockelmann, Carolo: Lexikon Syriacum,

Editio secunda

andere einzelne Psalmen wieder läßt sich wahrscheinlich

aucta et emmendata.

Fasc. 8—12.

Halle. a. S.: M. Niemeyer 1926 —

machen, daß Anklänge und Stichwörter für ihre Einord-

1928.

(8'561—030.) gr. 8°

je RM 10“

nung maßgebend gewesen sein werden.

Aber aufs

Das für jeden Semitisten unentbehrliche Wörter-

Ganze gesehen kommt man doch zu dem Endergebnis,

daß im allgemeinen die einzelnen Psalmen

lanlos und

buch, das in der ersten Auflage 512 Seiten hatte, ist

nun in nahezu verdoppeltem Umfang als eine im we-

willkürlich neben einander gestellt worden sind. Gegen-

sentlichen neue Arbeit in zweiter Auflage vollständig

über diesem Sachverhalt glaubt nun Dahse ein ordnen-

e

worden. Die Vermehrung des Umfanges beruht auf

des Prinzip gefunden und damit auch das. Rätsel des

d

er Aufnahme neuen sprachlichen Stoffes und neuer

Psalters gelöst zu haben. Wie die Einteilun

des Psal-

Zitate aus der seit 1895 angewachsenen syrischen Lite-

ters in fünf Bücher mit großer Wahrscheinlichkeit durch

ratur.

Der Verf. verspricht im Vorwort vollständige

die Gliederung des Pentateuch beeinflußt ist, so meint

Darbietung des sprachlichen Materials mit Ausschluß

nun D. weiter, daß auch die einzelnen Psalmen. dem

des Christl. Palästinischen und Neusyrischen, Zitierung

Inhalt des Pentateuch parallel gehen und passende

des frühesten Vorkommens der einzelnen Wörter, Be-

Lieder zu den einzelnen Abschnitten des Pentateuch bie-

zeichnung der gemeinsemitischen und gemeinsyrischen

ten sollen; mit andern Worten: daß die Reihenfolge

Vokabeln, Mitteilung der Parallelen in anderen semiti-

und Anordnung der Psalmen bedingt sei durch den In-

schen Sprachen und häufige Anführung der hebräischen

halt der fünf Bücher Mose. In großen Zügen werden

und griechischen Wörter, als deren Übersetzung Syri-

die einzelnen Psalmen in Verbindung gebracht mit mar-

sche Wörter vorkommen. So wird ein reiches Resultat

kanten Geschichten des Pentateuch; und Verf. ist be-

sorgsamer Arbeit in engem Raume mitgeteilt. Der In-

müht, ihre inneren inhaltlichen Beziehungen nachzu-

dex Latinus hat zu meinem Bedauern die Ssyrischen

weisen. Es soll zugegeben werden, daß Dahses Argu-

Wörter we

gelassen und verweist nur auf die Kolumnen

mentation, trotzdem sie nur kurz skizziert, für eine Reihe

des Wörter

®

uchs.

von Stellen Manches für sich hat. Aber dem steht ent-

Gele

gegen, daß seine Beweisführung sich nicht glatt und

wähnte

E

entlich fragt man sich, warum in Aufl.1 er-

lü

enlos — nicht einmal in den erzählenden Partien —

inzelheiten wegfielen, z. B. das Pael talleg

„Mmit Schnee kühlen‘, bei Payne Smith auch in der

durchführen läßt, Der Schöpfungsgeschichte entspricht

Bedeutung „mit Schnee bedecken“, Man wundert sich,

nicht, wie man nun eigentlic

erwarten müßte, Psalm 1

463

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20.

464

oder 2, sondern erst Ps. 8. Was wird aus Ps. 1—7? Ps. nüchternem Ernst auf Grund persönlicher Einßlické un-

2, 1—4 könnte sehr wohl in Verbindung gebracht wer-

tersucht, nach Lage der Dinge in erster Linie durch

den etwa mit Gen. 11, wie denn m. E. auch Psalm 6

Frauen, denen allein das Hausinnere offen steht. Wie

— an Dahses Maßstab gemessen —

ut zu Gen. 4,

das Berbertum Nordwestafrikas trotz oberflächlicher Is-

13—14 passen würde oder schließlich auch zur Ge-

lamisierung schon im allgemeinen, zumal im Gegensatz

schichte vom Sündenfall, für welche D. gern Psalm 9

zu den eingedrungenen Arabern, je nach den Unter-

(besonders Vers.20 mit seiner Bitte um einen Meister)

stämmen wechselnde Sonderstrukturen bewahrt hat, so

als entsprechendes Lied festgelegt haben möchte. Auch

ist im besonderen das Frauenleben dieser Kabylen mehr

wie es sich mit den Paralleltexten innerhalb des Psal-

berberisch als islamisch gestaltet. Die Frau der Tuareg

ters (14: 53; 40:.70; 57 und 60: 108) unter Berück-

in der Nord-Sahara bis nach Timbuktu zeichnete Sonia

sichtigung des Pentateuch verhält, wird uns nicht gesagt.

Howe in Zwemers Moslem World XVIIL (1928), S. 33

Doch genu

der Einwände. Schon aus dem Bisherigen

— 44, als die eigentliche Herrin des Stammes, selb-

dürfte deutlich werden, daß auch Dahse mit seinem an

ständig mit eigenem Vermögen, erst mit ‚18 Jahren hei-

sich sehr scharfsinnigen und geistvollen Versuch „das

ratend, und zwar nach eigener Wahl 'und nur in Einehe,

Rätsel des Psalters‘‘ noch nicht gelöst hat.

unverschleiert, während der Mann den Schleier trägt.

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl.

Für das Gebiet der Mzab-Oasen am Nordrand der

a-

Wiener, Harold M., M. A., L.L. B.: The altars of the Old

hara schrieb die französische Forscherin 'A.M. Goichon

Testament.

(Beigabe

zur

„Orientalistischen Literaturzeitung“.)

als Ergebnis ihrer Studienreise die große ausgezeichnete

Leipzig: J. C.' Hinrichs 1927.

(34°S. m.16 Taf.);, 40

RM 5—.

Monographie: La vie f&minine au Mzab, Paris 1927.

Der Verf., ein englischer Jurist, der aber Sseit

Hier handelt es sich um wirklichen Islam, aber um eine

puritanische Sekte, in der man öfter ‘ den unter islami-

langem alttestamentlich arbeitet, veröffentlicht hier eine

scher

Form nachlebenden Donatismus zu erkennen

Studie über die Altäre im A.T., die als Beigabe der

Orientalistischen Literatur-Zeitung erschien (zugleich im

meint. Die noch überislamisch strenge Abgeschlossen-

Buchhandel). In vier Kapiteln (Altäre und Opfer, Ge-

heit ihrer Frauen ist bislang das wirksamste Konser-

denkaltäre, Räucheraltäre, Abschluß) nebst zwei Ex-

vativmittel dieser Gruppe, deren Männer als Kaufleute,

kursen (über de Groots Altarstudie — vgl. meine Kritik

besonders in den Küstenstädten, oft jahrelang draußen

LEA

1925, Sp. 9ff. — und

je Altäre von

sind, während die Zucht bei den Frauen daheim ausge-

Sichem)

legt er das

Material

vor.

In dem ersten

übt wird durch weise Matronen; diesen überträ

er

(Haupt-)Kapitel unterscheidet er zwischen cairn altar

geistliche Rat der Alten mit dem Amt der Toten

Be

estat-

(Erd- bzw. Steinhaufenaltar) und horned altar (Hör-

terin für die Frauenwelt zugleich Funktionen einer pres-

byterialen Gemeindekontrolle; so kann sich ihr Einfluß

neraltar). Auffallend ist die Kapitelfolge, die den Altar

für die innerhäuslichen Dinge zu einer Gewalt aus-

nach Typen (I), nach dem Sonderzweck (II) und nach

dem Opfermaterial (III) beurteilt, mithin die archäolo-

wachsen, wie sie für die ganze Gemeinschaft zur Zeit

gische Fragestellung abbiegt. Metall- und Stein-Altäre

der Eroberung‘ die Araber vorfanden bei der Kahina

werden in II_ durcheinander behandelt.

Die Altäre

(entspricht einem Femininum zu hebr. Kohen). Ganz an-

Abrahams in Gen.12,7 und 8 in „Gedenk“- und „Opfer-

ders bei der Bergkabylenfrau Nordalgeriens. Ihr Stand

altar“ zu trennen, wird niemand einfallen, denn: einen

ist noch unterislamisch, seit ihr 1748 im Interesse des

Altar erbauen,

heißt auf

ihm opfern wollen (trotz

Stammzusammenhaltes das Erbrecht abgesprochen wur-

os. 22, dessen gewundene Darstellung das eher ver-

de und sie zu wenig mehr als einer jederzeit abstoß-

deutlicht, als verschleiert). Aber ich komme auf den

n

baren schnell verbrauchten Ware hinabsank. Auf sie

In meiner Arbeit über den Altar in den

A

lenkte die Aufmerksamkeit vom missionarischen Stand-

Hauptpunkt.

punkt aus Lilias Trotter bei John Mott, The Moslem

Kulturen des Alten Orients habe ich eine typengeschicht-

World of to-day, London 1925, S.231—245. Behörd-

liche Abfolge des Steinalters vorgelegt: dem cairn altar

folgt der Würfel- und Hörneraltar. W. dagegen argu-

lichen Charakter dagegen trugen die Beratungen zur

mentiert so: Das Verbot, beim cairn altar Stufen herzu-

Besserstellung dieser letztgenannten Kabylenfrau im Mai

stellen, wird mit der Entblößung der Scham begründet

1925 und Januar 1926 zu Algier in einer Kommission,

(Ex. 20, 25). Nach Ex. 28, 42 tragen die Priester linnene

an der auch einzelne Einheimische teilnahmen unter

Hosen. Also ist der cairn altar nur von Laien benutzt

dem Vorsitz des Dekans der juristischen Fakultät zu

worden, den Priestern

ehört der (offizielle) Hörner-

Algier, Morand, der hier die Protokolle vorlegt

Sie

altar (S. 3f.). Der Schluß ist jedoch nicht zwingend:

fordern für die Frau die Heraufsetzung des

indest-

einmal könnten die Laien sich

ür den Opferdienst ein

alters zur Heirat und das Recht auf Scheidung und

Erbe. Wichtig ist, daß bei der Zusammensetzung der

priesterliches Gewand anziehen, zum anderen darf man

Kommission von der Mehrheit als Weg für den zu er-

doch zum wenigsten die Frage aufwerfen, ob das Verbot

in Ex. 20 nicht eben gerade die Nichtexistenz der

strebenden Fortschritt ausdrücklich die Annäherung an

Priesterhose zur Voraussetzung hat. Andererseits sind

moderne französische Zivilisation festgelegt und der

die Sichem-Altäre von Laien im Hause benutzt worden

Umweg über islamische Halbmittel für Rechtssicherung

und haben Hörner. Auch in anderen Dingen, etwa den

der Frau abgelehnt wurde.

verschiedenen Maßangaben, kommt W. nicht zu histo-

Im ganzen steht es um die im gesamten Orient auf-

rischer Klarheit; er

ann das auch nicht, denn seine

geworfene Frauenfrage in Nordwestafrika jetzt so, daß

archäologische Untersuchung steht im Dienst einer apo-

die alte Islampraxis auf diesem Gebiet des sozialen

tischen Tendenz. Der Ka

m

Lebens nicht nur keine weiteren Fortschritte macht,

sche

dı

f gegen den Wellhausen-

sondern daß auch der islamische Bestand angegriffen

n Geschichtsaufriß (über

en die heutige Forschung

gewiß in vielen Punkten hinaus ist, der sich im ganzen

wird von europäischen und christlichen Einflüssen, die

ihrerseits wieder nicht identisch sind. Für die soziale

aber auch bei den neusten Angriffen gegen die Deutero-

nomiumsansetzung als fest erwiesen hat) ist ihm die

Umgestaltung Nordafrikas kommt noch beschleunigend

„contemporanea expositio‘‘. Die persönliche Einstellung

hinzu die Tatsache, daß besonders seit 1914 viele

än-

liegt außerhalb der Diskussion, aber W. kann nicht

ner durch langen Aufenthalt im Kolonialmutterlande

verlangen, daß die wissenschaftliche Archäologie von

endgiltig

aus den Heimatanschauungen herausgewach-

einer petitio principii aus ihr Material deutet.

sen sind,

Berlin.

K. Galling.

Hamburg.

R. Strothmann,

.

l

Morand, Marcel: Le Statut de 1a femme kabyle,

Extrait de

Jecker, Benediktiner Gall: Die Heimat des hl. Pirmin, des

la Revue des

tudes Islamiques 1927, 1. Paris: P, Geuthner 1927.

Apostels der Alamannen.

Münster i. W.: Aschendorff 1927.

(S. 47 —094.) gr. 8°.

/

(XV, 192 S.) gr. 8° = Beiträge z. Gesch. d. alten Mönchtums ı.

Die Stellung der Frau innerhalb der islamischen

d

Benediktinerordens, H. 13,

RM 7.80; geb. 9.25.

Gesellschaft wird erfreulicher Weise immer mehr mit

ı

|

Über den alamannischen Volksprediger des Benediktinerklosters

466

465

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20.

Reichenau, Pirmin- ist mur weniges bekannt,

Die Quellen zu Sseiner

Hilpich , P. Stephanus: Die Doppelklöster. Entstehung u. Organi-

e=t

da

Seine Herkunft ist zweifelhaft:

er gilt als

sation. Münster i. W.: Aschendorff 1928. (VIII, 95 S.) gr. 8%.

Biographie sind ‚dürftig.

e oder Däne. Die vorliegende gelehrte Ar-

Beiträge z. Gesch., d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens,

Angelsachse, Ire, Frank;

H.. 15

RM 23.90; geb.. 5.40.

beit greift die noch un

gelöste Frage na

ch Herkunft u. Heimat Pirmins

auf. Jecker bie

tet zu

diesem Zweck eine kritische Neuausgabe des

Gegenstand der vorliegenden Doktordissertation ist jene eigen-

des Textes des von Pirmin zwischen 710 und 724 ver-

tümliche, . noch wenig erforschte Erscheinung im Klosterleben der

Scarapsustextes,

kath. Kirche, die man ‚als Doppelklöster bezeichnet, d. h. Klöster, in

faßten Kompen

diums‘ einer christlichen Glaubens- und Sittenlehre,

und findet in den Kürzungen wie in

den Schriftzügen der im Kloster

Auf

denen Mönche und Nonnen, obgleich streng getrennt, doch so zıt-

Einsiedel erhaltenen Kopie Spuren der westgotischen . Sc

hrift.

sammen wohnen, daß sie räumlich und rechtlich eine Einheit bilden,

S, 89—159 stellt er eine sehr ‚eingehende

Untersuchung der von

wobei . bald die Mönche, bald die Nonnen die Leitung des Gesamt-

d findet,

daß ‚ diese sämtlich aus

klosters

innehatten.

Der Verf. zeigt in gründlicher Untersuchung,

Pirmin benützten Vorlagen an un

e

Spanien. oder dem von den West

goten beherrschten Süd-Frankreich

wie diese Doppelklöster schon im ‚4. Jahrhundert zuerst im Orient

stammen,. Pirmin wird demnach als Romane besti

mmt, der aus Spa-

entstanden aus dem Bedürfnis der Frauen nach gottesdienstlicher,

nien . oder

Südfrankreich stammt,

Dieses

Ergebnis

wird bestätigt

seelsorgerlicher und wirtschaftlicher Hilfe.

In der morgenländischen

dem Scarapsus verwandten Texte, Weitere

Kirche fanden sie aber bald steigenden Widerspruch und wurden im

durch eine Prüfung der

Im Abendland finden ‚sie

Beweise für die Herkunft

Pirmins aus dem Westgotenreich sieht der

9. Jahrhundert verboten und aufgehoben.

Verfasser

in der romanischen Namen

form _ Priminius-Pirmin, in den

sich seit dem 5. und 6. Jahrhundert in Gallien, Spanien und Eng-

Anschauungen. Pirmins,

die ein Reflex der geistigen Strömungen im

Jand, verschwinden aber, ohne von kirchlicher Seite angefochten zu

chen Klostergründungen Pirmins,

werden, im 9. Jahrhundert.

Im 11. Jahrhundert tauchen sie aber in

Westgotenreich sind, in den alamannisı

ihren . Bücherbeständen deutliche

Deutschland und Frankreich wieder auf, ja im 12. Jahrhundert ent-

die ‚in‘ \ihrer! Organisation wie in

Einflüsse . von dorther aufweisen.

standen ‘ förmliche Doppelorden (der von Fontevrault, von Sempring-

G. Hoffmann.

ham, . die. ! Humitiaten . und . Birgittinen).

Aber auch sie verschwan-

Löchgau (Württbg.).

MN

den mit Ausnahme des Birgittinenordens, ohne daß sie von der Kirche

“

SS

meist ‚aus

wirtschaftlichen Gründen

im

aufgehoben worden wären,

Die Wallfahrten der Heiligen im Elsaß.

Lauf der nächsten Jahrhunderte wieder.

Bezeichnend' ist, wie auch

Levy, Pfr.

Jos.:

Juifs]:

Librairie

Union.)

(X,

hier die doppelte Stellung der Kirche zur Frau zum Ausdruck kommt:

(Colmar

i. Elsaß [14 ‘Rue des

auf der einen. Seite werden die Frauen als matres Domini verherr-

264 S.) gr. 8°

licht ‘ (S. 43),

auf . der

andern

Seite

als

venenata animalia

ge-

eiche Schrift gibt nicht bloß eine vollständige Auf-

Die umfangr;

fürchtet, ja‘ verabscheut'!'(S. 83).

zählung, sondern

auch eine kurze Geschichte der elsässischen Wall-

Stuttgart.

Ed: ’Lempp:

fahrtsorte, der vers

chwundenen und noch bestehenden, wie auch ‘ der

Orte, die zugleich

Gnadenstätten der Mutter Gottes sind. In erster

Linie sind es die Orte der hl.

Nothelfer und der besonderen Lokal-

Volk,

Benediktiner P.

Dr

Paulus :

Die Generalkapitel der

Nöten ‚ aufsucht, soz. B.

Bursfelder Benediktiner - Kongregation,

Münster

1

W.:

heiligen des Els

aß, die /das Volk in‚ seinen

Beiträge z. Oesch'i

den hl. Valentin gegen Fallsucht,

Blasius gegen, Halsleiden, Erasmus

Wendelin bei

Aschendorff 1928. (XII,

120 5S.) gr. 80

14.

bei Bauchgrimmen (,,

Grimmenkapelle“ zu Bliensweiler),

d. alten Mönchtums u, d. Benediktinerordens, H

Viehkrankheiten,

Viel volks

kundlich Interessantes steckt in dem Buch:

RM 4,95;

geb. 6.50.

ifach heilige Quellen und

neben heilkräftigen ‚Reliquien sind, es vie

Nach-

Mit minutiöser Genauigkeit werden in der, vorliegenden Arbeit

Brunnen, die den Ort zu einem Anziehungspunkt machen.

die am

die Organe und der Verlauf der Bursfelder Generalkapitel beschrie-

wirkungen alten Volksglaubens stecken in den Opfergaben,

ben und dann eine Liste der Generalkapitel und ihrer Teilnehmer und

Gnadenort aus

Dank . niedergelegt

werden,

%, B7 Dr

Schinken,

endlich ein‘ Verzeichnis der der Bursfelder Kongregation zugehörigen

hwarze Hühner, wie in 'den Weih-

Frucht, Besen, Flachs, Hemden, sc

Klöster aufgestellt.‘ Aber eine Darlegung‘ des Inhalts dieser General-

gaben, die dort aufgehängt werde!

n z. B. Gliedmaßen, Votivkröten,

kapitel oder eine Geschichte der Kongregation und ihrer Verdienste

Haare in Säckchen, Strumpfbänder, Hufeisen, Nägel,

Kronen, auch

um das Klosterwesen wird nicht gegeben, war offenbar atuch nicht

bildliche Darstellungen der erlangten Hilfe.

Auch der Patrozinien-

beabsichtigt.. Deshalb, ist die gewiß sehr mühevolle Arbeit doch nur

für den von Wert, der Spezialstudien auf diesem Gebiet machen will.

forschung bietet die Schrift Wertvolles.

Löchgau . (Württbg.).

G. Hoffmann,

Stuttgart.

Ed. LempPp.

Müller,

Dr.

Lydia:

Der Kommunismus der mährischen

van de Wijn

ersse, Dr. A.G.M.: De dietse vertaling van

Wiedertäufer.

Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1927.

Suso’s horo

6

gium aeternae sapientiae, Gro

ningen: J. B.

Schriften des Vereins f. Reforma-

Wolters : 1926. (11I, 206 S.) 80,

4Br SO

(123 S. m« Abb.) gr., 89

tionsgesch., Jahrg. 45, H. 1.

RM 3.20.

Zahlreiche niederdeutsche u

nd niederländische Hss.: von Seuse’s

Büchlein der ewigen Weisheit

bezw. Horologium aetern

ae sapientiae

Über denselben Gegenstand hat Johann Loserth,

1.—3. "Reisebericht, Nachrichten der

der Altmeister der österreichischen Täuferforschung, be-

hat schon Borchling in seinem

Beiheft 1898, 1900, 1902

Göttinger Gesell

schaft der Wissenschaften,

reits 1895 eine Studie ‚veröffentlicht (Arch. f. österr.

verzeichnet. Bihlmeyer in seiner

ausgezeichneten Seuseausgabe (1907)

Gesch. Bd. 81). Auf Grund von neuen Archivalien aus

S. 18* hat einige weitere hinzugefügt

.

Die Verfasserin der Vvor-

Budapest, Brünn und Preßburg sucht nun d. Verf. über

durchaus zı

billigen ist, darauf verzichtet,

liegenden Ausgabe hat, was

nde Übersicht über die schier unzähligen

diesen.: hinaus die Frage zu beantworten, „woher die

eine Vollständigkeit anstrebe

Hutterer ihre kommunistischen Ideen hatten und wie sie

Hss. zu geben,

die: Werke Sei

uses in niederländischer Übersetzung

dieselben begründet haben‘. Ihren Ausgang nimmt sie

vollständig oder fragmen

tarisch enthalten; sie vertröste

t uns auf W. de

Vreese’s: Bibliotheca 'neer

Jandica manuscripta. Dafür hat sie die wich-

von Peter Riedemanns „Rechenschaft der Religion, der

mit ‚einander verglichen und

Lehre und des Glaubens‘“, der Bekenntnisschrift der

tigsten Hss. 'aufs genaueste beschrieben,

ins rechte Verhältnis zu einander gesetzt.

Es ergeben sich zwei Re-

Hutterischen Brüder. Die Wesensart der darin zum Aus-

zensionen der Übersetzung. Die

zweite ist in den K

reisen der Brüder

druck gebrachten religiösen Gedankenwelt verdeutlicht

den; sie stammt vielleicht vom Geert

sie an deren Stellungnahme zu den Zentralfragen der

des gemeinsamen Lebens entstan

es Scutken,

der

die von Grote

——

Grote selbst, vielleicht von Johann

reformatorischen Glaubenslehre: Bei der Beurteilung der

angeregte und begonnene Arbeit fo

rtgesetzt und vollendet haben mag.

Bibel gilt der Satz, „daß nicht die Schrift regula fidei

Die Ausgabe gründet sich (unter Zuhilfenahme

einer Goudaer Hs.)

auf die Hs; 8224 der Pariser Arsenalbibliothek.

Diese ist c. 1340

sei, sondern der Geist, der im Seelengrund zu den Aus-

geschrieben,

erwählten spricht‘“ (S. 27); die Erlösung wird von der

(so S. 26 u. ö., später, zuletzt :S. 106, heißt es: c. 1350)

die erste

Bihlmeyer S. 10

9* setzt die Vollendung des Horologium in

Selbstbetätigung des Menschen abhängig gemacht, also

Hälfte oder Mitte 1334 (wozu frei

lich Karl

Rieder in seiner Be-

nicht von der Gnade allein, und die Rechtfertigung dem-

den Göttingischen gelehrten

nach im Sinne von Gerechtmachun

und nicht Gerecht-

sprechung der Bihlmeyerschen Ausgabe im

von Nikolaus Heller 1926,

Anzeigen — vgl. die letzte Seuseausgabe

Das Büchleim muß

erklärung verstanden (S. 30); die Sakramente, „Zeichen

S. XLVIIL — ein Fragezeichen gesetzt hat).

eines heiligen Dings“, vermitteln nicht Gnade, sondern

sich sehr schnell und weit in den Niederla

nd

en verbreitet haben.

Vielleicht hat das Seuse’s Anwesenheit in den

Niederlanden auf einer

legen den Gläubigen eine Pflicht auf (S. 34); von den

von der er im 23. Kapitel ‚seiner Auto-

heiligen Handlungen wird die Amtsübertragung durch

Versammlung seines Ordens,

Handauflegung, wodurch die Gemeinde, außerhalb wel-

biographie erzählt (Bihlmeyer S. 94* den

kt an das Provinzialkapitel

eil

zu Antwerpen 1327), mit veranlaßt.

cher es kein

ibt, begründet wird, am höchsten ge-

O. Clemen,

wertet (S. 49).

as Dogma der Gütergemeinschaft

Zwickau i, S,

leitet d. Verf. nicht aus der Liebe zu den Brüdern, son-

467

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20.

468

dern aus Gewissensangst und Gesetzeseifer ab (S. 63).

und des ganzen N. T.s und des Registers zu den Evan-

gelien und Episteln (W.A. Deutsche Bibel 2, S. 262

Die Frage-nach der Herkunft dieses Gedankengutes be-

antwortet d. Verf: in der Weise, daß sie zunächst

N 22 76 OT ENE, 28 NN T E O

die Zusammenhänge mit den mittelalterlichen antipäpst-

S. 367) genauer untersuchen müssen. Der von Jakob

lichen Bewegungen, mit dem Humanismus, der

rund-

Thanner eingeleitete Neudruck des N. T.s nach „Erasmi

sätzlich die Forderung der Gütergemeinschaft nicht ab-

Roterodami translation‘“, betreffs dessen der Leipziger

lehnte, mit Luther und Zwingli, die die Hutterer jedoch

Rat am 12.Sept.1524 an den Bischof von Merseburg

nur als ihre Wegbereiter haben gelten lassen, klarstellt,

schrieb (W.A. ebd. S. 304f.) hängt doch wohl mit

um. alsdann den Eigenbau der Bewegung darzutun. Sie

Schmidts N.T. zusammen. Was Michael Blum betrifft,

hätte dabei nur noch kräftiger als sie es tut, den Um-

so zeigt sich J. gleich über das' Bekenntnis Thomas

stand unterstreichen sollen, daß sich die Führer der

n

Müntzers (Supplementa Melanchthoniana VI, 1 S. 293

Täuferbewegung als Propheten, durch die Gott ihrer

Nr. 1) und „Ein schrecklich Geschicht und Gericht

Gemeinschaft neue Offenbarungen enthüllt habe, fühl-

Gottes über Th.M.“ (W. A. 18, 363 C) und über Luthers

ten. Indem sie vom „Hutterischen Gedankengut‘ han-

Brief an Herzog Georg vom 21. Dez. 1525 und Georgs

delt, möchte sie allerdings von vornherein darauf hin-

unterrichtet.

Antwort vom 28. (Enders 5, 282 Nr. 7) ungenügend

weisen, daß die Mährischen Täufer durch die starke

Er hätte ferner wenigstens. die Verzeich-

Persönlichkeit Jakob Hutters in entscheidender Weise

nisse der Schriften des Cochläus und Witzel von Spahn

bestimmt worden sind. Die Abgrenzung der Gedanken-

und Gregor Richter recht verwerten müssen. Die Druck-

änge desselben gegenüber anderweitigen „Propheten““

S

werke sind (das gilt auch für den 3. Teil) großenteils

er Täuferbewegung läßt auch die Wesensart des nach

S

so ungenau beschrieben, daß es unmöglich ist oder

ihm _ benannten

Gemeinwesens, dessen Schicksale d.

daß man die größte Mühe hat, sie zu recognoscieren.

Verf. über die Zeiten der Verfolgung daheim und ihre

Wer soll z. B. ahnen, daß S. 27 unten: „1531 geht

Verpflanzung nach Ungarn, Siebenbürgen, Rußland und

Blum ganz zur katholischen Literatur über. Mit dem

Amerika bis auf die Gegenwart schildert, deutlicher er-

großen Kardinalswappen (Albrechts von Mainz!) auf

fassen. — Die durch eine klare Darstellung, besonnene

der Titelseite erscheint eine Apologia, an deren Schluß

Einfühlung in die täuferische Gedankenwelt und sorg-

er selbst zum Leser spricht‘ — die Schrift des Cro-

tus Rubionaus (vgl. Enders 9, 112% u. ö.) ge-

same Verarbeitung des Quellenstoffes ausgezeichnete

die auch bei den subtilsten Einzel-

meint _ ist!

Untersuchung M. s,

zeiten das. Ganze im Auge behält, ist als Auftakt zu den

Endlich darf nicht verschwiegen werden, daß diese

geplanten Täuferpublikationen des Vereins f. Reforma-

Dissertation in ungewöhnlichem Maße durch Druck-

tionsgeschichte besonders willkommen zu heißen.

fehler (aber auch andre kleine Fehler) entstellt ist.

Wien.

Karl Völker.

Zwickau.

Q C1emen.

Jentsch, Dr. Heinrich :

Nickel Schmidt (Nicolaus Faber)

Hoffmann, Hermann:

Breslau (I,

und Michael Blum, zwei Leipziger Drucker der Refor-

Die Jesuiten in Glogau,

z

==

mationszeit. (Dissertation. Leipzig 1927.) Wolfenbüttel: Heckners

Zur schlesischen Kirchengesch., Nr, 1.

Hummerei 39/41): Schlesische Volkszeitung 1926. (136 S.) 8°

Verlag 1928,

(VII, 48 S. u. 36 Abb. auf 8 Taf.) gr. 8° = Archiv

f. Schreib- u. Buchwesen, Sonderheft Nr. 1.

RM da

1926 konnte das katholische Gymnasium in Glogau auf eine Ge-

Die vorliegende Broschüre ist eine Jubiläumsschrift; im Jahre

Daß der Verf, die beiden Drucker zusammenge- |

schichte von drei

Diese Geschichte

Jahrhunderten zurückblicken,

nommen hat, ist darin begründet, daß zwischen ihnen

vorüberziehen,

läßt der Verfasser in 10 Abschnitten lebendig am Auge des Lesers

eine Geschäftsverbindung bestanden haben muß (we-

Eigene wissenschaftliche Forschungen liegen seinen

nigstens existiert ein Druck von 1539, auf dem Blum

Ausführungen weniger zugrunde; doch stützt er sich — cf, Kap. I —

als der Drucker, Schmidt als der Unternehmer oder

auf das, was an solchen vorhanden war,

Der zweite Abschnitt gibt

Verleger bezeichnet ist), und auch darin, daß in Bezug

den geschichtlichen Werdegang im Abriß; derselbe ist in etwas popu-

lärem Ton geschrieben; auch hätte man gewünscht, daß der charak-

auf die Werke, die aus ihren Pressen hervorgingen,

teristische Hintergrund beim Einzug der Jesuiten in Schlesien und

eine große Ähnlichkeit zwischen den beiden Geschäften

Glogau, die Zeit der gewaltsamen Gegenreformation, klarer ausgeführt

in die Augen springt. Sie waren beide, wenn auch nur

wäre., Erst dieser dunkle Hintergrund macht die kirchlichen und

vorübergehend, evangelisch gesinnt, riskierten ein und

pädagogischen

„Erfolge“

des Jesuitenkollegs verständlich. Die ge-

das andere Mal, Reformatorisches zu drucken, gaben

schichtliche Entwicklung läßt sich mit den eigenen Worten des Ver-

aber bald klein bei und schwammen mit dem Strome.

fassers kurz dahin zusammenfassen: Die Zeit unter der österreichischen

Sonne und Gunst 1625—1740 eine Zeit des Aufblühens, die Zeit

Fruchtbarer wäre es gewesen, wenn der Verf, die beiden

unter dem preußischen Aar und seiner Toleranz ab 1740 eine Zeit

Drucker noch mehr in eine Geschichte des Leipziger

des Niedergangs. Mit der Aufhebung des, Jesuitenordens verschwin-

Buchdrucks und Buchhandels vom Thesenanschlag bis

den 1776 die Jesuiten als Ordensbrüder, als Staatliche Schulbrüder

zu Luthers Tode hineingestellt oder geradezu seine Ar-

dürfen sie bleiben.

beit zu einer Geschichte des Leipziger Buchdrucks und

Die Abschnitte 3—10 des Buches sind die eigentlich wert-

Buchhandels 1517—1546 erweitert hätte. Registrieren

vollen. Sie behandeln nacheinander: die Bauten, Geld und Gut, die

wir

Kirchen, die Kongregation, die Schule, das Seminar, das Jesuiten-

erha

!

t

edoch dankbar, was der Verf. geleistet hat! Wir

drama und Statistisches, Biographisches.

In diesen Kapiteln ist

en gute Darstellungen. des Lebens und Wirkens

eine Menge von wertvollen und interessanten Einzelnotizen aus den

der beiden Drucker; hierbei wird die Legende von

vorhandenen Schulakten

zusammengetragen, Das bisher

bekannte

einem älteren und einem jüngeren Michael Blum (Blum

Gesamtbild der jesuitischen Tätigkeit in Volksmission und Erziehung

der Vater sollte 1526 oder 1527 gestorben sein) end-

erfährt zwar keine Bereicherung; es wird aber an diesem Lokalgemälde

giltig

abgetan.

Wir erhalten ferner annähernd voll-

hübsch veranschaulicht. (cf. besonders die beiden im Wortlaut dar-

ständige chronologisch angeordnete Verzeichnisse der

Druckwerke Schmidts und Blums.

gebotenen Jesuitendramen S. 99—120). Die schlesische Lokalgeschichte

Wir erfahren end-

findet im vorliegenden Werk manchen Gewinn; darüber hinaus bietet

lich mancherlei über die Ausstattung ihrer Werke

es wissenschaftlich nichts Neues.

Eberlein.

(Schriften, Bordüren, Illustrationen, Signete).

Kupferberg.

Zu bedauern ist, daß der Verf. im 2. Teile zu wenig

gründlich, im 3. zu wenig selbständig verfahren ist.

1. Wotschke, D. Dr. Theodor: Der Pietismus im alten Polen,

(20 S. = S. 429-—448.) — Zur Geschichte der deutsch-luthe-

Der 3. Teil scheidet für die Berichterstattung in der

rischen Gemeinde Wengrow. (17 S.) (Sonderdruck aus H. 9.u. 10 d.

Th.Lz. aus. Wir beschränken uns mit unsrer Kritik auf

Jahrg. 4 der Deutschen Blätter für Polen.) Posen: Verlag der Histo-

den 2., und da muß es ausgesprochen werden: es

C»

rischen. Gesellschaft für Posen 1927,

r. 80

nügt doch nicht, auch nicht für solche vornehmlich

2. Ders.: Polnische. Studenten in Leiden, 5S.-Abdr. aus: Jahr-

bibliographische . Arbeiten, zumal wenn der Verf. ein

bücher f. Kultur u. Gesch. d. Slaven. N. F, Bd. 3, Heft 4, Breslau:

Theologe ist, sich die Druckwerke nur oder fast nur

Priebatsch’s Buchh. 1927.

(S. 461 —486.)

von außen anzusehen. Was Nickel Schmidt betrifft, so

1. Aus den von W, mitgeteilten Briefen, die Spener

die

hätte J. gleich die Drucke der Evangelien und der Apg.

und Francke aus Polen erhielten, geht hervor, da

469

470

Theologische Literaturzeitung‘ 1928 Nr. 20.

Erweckungsbewegung auch in die evangelischen Kreise

| Graff; Paul, Pastor in Kleinfreden [jetzt in Hannover-Linden]: Ge-

schichte des Kreises Alfeld,

der Republik eindrang und hier die gleichen Folge-

\

verfaßt.

Im Auftrage des Kreisausschusses

erscheinungen wie anderswo zeitigte. Wie heftig sich die

Stammtafeln.

Mit zahlreichen Abbildungen, Karten, Plänen, Tabellen. und

Hildesheim: A, Lax 1928.

Auseinandersetzungen zwischen der herrschenden Ortho-

XVI;. 669 S. gr. 8°

doxie und der neuen Richtung in Thorn gestalteten, er-

Der Titel des Buches könnte irreführen.

geb. in Lwd. RM 20—; in Ldr. 23—,.

sieht man z. B. aus der unfeinen Äußerung des nach-

Es _ han-

maligen pietistischen Pfarrers von Wengrow Joh. Friedr.

S«

6

delt sich um ein sog. Heimatbuch des Kreises Alfeld,

Bachstrom über die Opfer des berüchtigten Thorner

das neben dem Geschichtlichen auch eine eingehende

Beschreibung des Kreises und eine Übersicht über alle

Fehlurteils im Jahre 1724, die er ungeachtet ihres

Gebiete des öffentlichen Lebens enthält (Gesundheits-

Zeugenmutes als Verfolger der Wahrheit brandmarkte,

pflege, Rechtswesen, Verkehrswesen nebst reichem stati-

weil sie ihn in der Stadt nicht aufkommen ließen. Die

stischen Material u.. dgl.). So berechti

die Bespre-

beiden nach Halle gerichteten Schreiben des in War-

chung manther dieser. Gebiete vom volksku

ndlichen und

schau tätigen pietistisch gesinnten Militärpastors Ade-

lung. spiegeln

die

trostlose Lage des

polnischen

sozialen Standpunkt auch an dieser Stelle sein möchte,

Protestantismus in jener Zeit wider. — Das gleiche gilt

wir halten uns ganz an das Geschichtliche, das um der

Eigenart des Kreises A, willen einen selbs

von den quellenmäßigen Mitteilungen W.s über das

tändigen Aus-

Schicksal der Wengrower Iutherischen Gemeinde, der

schnitt gerade auch aus der heimatlich

en

Kirchenge-

Fürst Boguslaus Radziwill 1651 die Mitbenutzung des

schichte darstellt und daher hier doch wohl

die wich-

reformierten Bethauses, eines Holzbaues, das derselbe

tigste Seite des Buches bildet.

an Stelle des den Katholiken 1630 überlassenen ge-

Denn es bringt die Geschichte eines T,

erritoriums,

das vom 11. Jhdt. an bis 1803 mit geri

nger Unter-

mauerten Kirchengebäudes ‚errichtet hatte, zugestand.

brechung geistliches Territorium des Bischofs von Hil-

Unter Preußens Schutz, das Gegenmaßnahmen gegen die

desheim gewesen ist, das bis heute fast wie eine Lan-

Jeswiten androhte, gelang es den Wengrower Pastoren,

desherrschaft zusammen

ehalten hat und das nun die

die in der Osterzeit regelmäßig in der Warschauer

Entwicklung einer solc

h

en aus mittelalterlicher Her-

preußischen Gesandtschaft die Glaubensgenossen der

Hauptstadt seelsorgerlich bedienten, die von den Lucker

kunft durch die Reformation und die Folgezeit hindurch

Bischöfen — besonders unnachgiebig zeigte sich der

bis zur Gegenwart uns vorführt.

Daß der Herr Ver-

Konvertit

Rupniowski — verfügte Schließung ihres Bet-

fasser die Geschichte dieses Territoriums gründlich un-

hauses immer wieder unwirksam zu machen.

tersucht und die Quellen dafür mit größester Sorgfalt

gesammelt hat, damit hat er einen wichtigen Beitrag zur

2. W.setzt in dankenswerter Weise seine Studien über

deutschen Kirchengeschichte im Sinne Haucks geleistet,

die polnischen Studenten an auswärtigen Hochschulen

der in dem Kapitel: „Die geistliche Landesherrschaft“

fort. Aus der Zahl und den Namen derselben lassen sich

(Kirchengesch. Deutschl., 9. Buch 2. Kap. =Band V, 2,

Rückschlüsse auf die Gestaltung des Protestantismus in

S. 66 ff.) ausdrücklich die lokale Geschichtsforschung

Polen ziehen. Nach Wittenberg und Heidelberg wendet

zu Hilfe ruft, um in dieses schwierige Stück der Ge-

nun der Verf, seine Aufmerksamkeit Leiden zu, woselbst

schichtsschreibung und der kirchlichen Geschichtsschrei-

in den ersten Jahrzehnten des 17. Jahrhunderts Armini-

us, Episkopius, Vossius und Grotius eine starke An-

bung insbesondere helleres Licht zu bringen.

Graff ist bei seinen Untersuchungen den Weg ge-

ziehung. ausübten. Der Zuzug aus Polen erreichte im

gangen, der der allein mögliche war; er hat zunächst

seit 1656 kommen in der Universitätsmatrik nur noch

Jahre 1635 mit 38 Studierenden seinen Höhepunkt;

Orts- und Gauchroniken zusammenzustellen gesucht und

1631 erschien in

hat dann auf Grund dieser Einzeluntersuchungen eine

vereinzelte

Namen aus Polen vor.

zusammenfassende Geschichte seines Territoriums, der

Leiden der Fürstensohn Janusz Radziwill mit großem

Vereinigung vor allem der ehemaligen Ämter Winzen-

Gefolge.

W. kennzeichnet bei den einzelnen Studenten

burg, Lauenstein und Wohlenberg-Bilderlahe entwor-

mit einigen Strichen ihren späteren Anteil an dem

fen. Die bedeutendsten Orte darin sind außer der Stadt

evangelischen

Kirchenwesen daheim.

Auf die Zu-

sammenhänge zwischen Arminianismus und Sozinianis-

Alfeld a. d. Leine etwa Duingen, Dehnsen, Brunighausen,

mus. fällt durch des Verf.s Studie neues Licht.

Limmer, Wispenstein, Föhrste, Sack, Langenholzen, Eve-

Wien.

Karl Völker.

rode, Groß- und Kleinfreden, Wrisbergholzen und Lam-

springe.

Vielleicht wäre es geraten gewesen, auch äußerlich

Wotschke, D. Dr. Th.: Die Mitarbeiter an den Acta histo-

im Buche diesen Gang der Untersuchung darzustellen

rico-ecclesiastica in Polen und Verzeichnis der bisher er-

und die Quellenbefragung hinsichtlich der einzelnen

schienenen Schriften,

(S.-Abdr. aus H.12 d. Dtschn. Wissensch.

Orte und Gebiete an erster Stelle zu bringen. Aber da-

Zeitschr. f. Polen.) (Pratau: Selbstverlag; des Verf.) 1928. (63 S.)

bei stand der Charakter als Heimatbuch hindernd im

gr. 80

Wege. Denn in einem solchen erwartet man zunächst

Aus. der Gothaer Landesbibliothek druckt W. 56

eine Beschreibung des Ganzen und dann der einzelnen

Briefe, die in der Zeit von 1736 bis 1792 zwischen

Teile. Auch hätte die Fortführung der Ortschroniken

den Herausgebern der acta hist.-eccl. und ihren polni-

bis in die Gegenwart und bis in einzelnste Einzelheiten

schen Mitarbeitern gewechselt wurden, ab. Der für

aus der neuesten Zeit (genaue Personalien, Kriegsteil-

historische Studien interessierte Ilutherische Superinten-

nehmer, selbst Schulbücher u. dgl.) dabei gestört.

dent Christ. Siegm. Thomas knüpfte zuerst Beziehungen

Der Gang der Untersuchung tritt nun aber in der

mit dem Weimarer Hofprediger Bartholomäi, dem Be-

Darstellung doch noch hier und da zu Tage. Diese ist

ru

ünder der Zeitschrift, an.

‚s Fund ist auch aus dem

anfangs nicht streng chronologisch; vielmehr führt uns

Ö

runde wichtig, weil die Berichterstatter aus Furcht vor

Graff, nachdem er die in Frage stehenden Gebiete aus

Nachstellungen ängstlich darauf bedacht waren, daß ihre

dem. Herzogtum Sachsen los

Namen nicht in die Öffentlichkeit gelangten. Die Briefe

hat, wie sie in die: Hand des Bischofs von Hildesheim

gelöst (S. 40) und gezeigt

enthalten von rein Persönlichem abgesehen fortlaufende

gelangt sind (S. 44 ff.), dann erst (S. 49ff.) geschlossen

Nachrichten über die Lage der Evangelischen in Polen

seine Untersuchungen über die Geschichte der Gaue

in der Zeit der gesteigerten Unterdrückung und der Ent-

(Flenithi, Valothingo, Aringo, Guddingo, Ambergatu)

spannung.

Im Anhan

folgt ein 265 Nummern um-

und Grafschaften — das schwierigste und bedeutsamste

fassendes Verzeichnis

er bisheri

n Veröffentlichungen

Stück des Buches — vor Augen. Diese Anordnung ist

W.s; darin prägt sich eine erstaunliche Leistung aus, die

eschickt und paßt in die Art des Buches, wie es nun

hauptsächlich der Erforschung der Geschichte des Pro-

einmal gestaltet ist, hinein; doch steht zu befürchten,

testantismus in Polen zu gute kommt.

daß der‘ weitere Kreis der Benutzer, für die das Buch

Wien.

Karl Völker.

doch auch bestimmt ist, sich nicht so leicht zurecht-

REF E

findet.

471

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20.

472

|

Auch darin zeigt sich Graffs untersuchende, ge-

im Bilde festzuhalten.

Kirchliche Altertümer oder auch nur Anti-

wissermaßen die abschließende Geschichte erst vorbe-

quitäten sind wiederholt abgebildet: außer zahlreichen‘ Abbildungen

aus Alfeld :z. B. das

Innere der Klosterkirche

in Lamspringe

im

reitende Art, daß er bei schwierigen und strittigen Punk-

|

ten die verschiedenen Auffassungen nebeneinanderstellt,

Barockstil, ein mittelalterl. Flügelaltar in Grafelde, ein ganz eigen-

artiges, Holzkruzifix in Everode, das noch näherer Untersuchung .be-

zuweilen ohne für sich selbst eine Entscheidung zu

dürfte, und ein Altarbild in Eimsen, dem Anschein nach aus dem

fällen.

16. Jhdt,,

und, soweit die Abbildung urteilen 1äßt,

offenbar. mit

So erörtert er die Streitfrage, ob. Chatten in seiner Gegend

Porträtfiguren. der

Familie des Stifters,

etwa

in der Weise der

Holbeinschen Madonna des

Fuß gefaßt hätten, und führt gegen Reccius, Alte Südgrenze des

Bürgermeisters Meier

(in Darmstadt)

Sachsenlandes (Spinnstube

1924 und 25) bedeutsame Beweismomente

und der

Lukas

Cranachschen ‘ Darstellung der

Auferweckung des

an; er erwägt P. Kühnels Frage, die jener bejahend beantwortet:

Lazarus‘ (Bild der Familie Meyenburg) in Nordhausen. Beigefügt ist

Finden sich noch Spuren der Slaven im mittl. unmd östl. Hannover?

dem Buche die Nachbildung. einer Karte, des Kreises aus dem Jahre

(Hannover 1906—7), ohne sich zu entscheiden; vor allem behan-

1694 (aus dem Staatsarchiv in Hannover), besonders wertvoll da-

delt er eingehend den alten Streitpunkt, ob, wie von Böttger (nicht

durch, daß sie kleine,, wenigstens andeutende Abbildungen der betr.

Böttcher, wie er im Text immer genannt wird; das Lit.-Verzeichnis

Orte, namentlich ihrer Kirchen gibt.

Dringend wünschenswert wäre

hat die richtige Namensform) behauptet worden ist, Gau und ‘Archi-

aber die Beifügung einer heutigen Karte des Kreises, möglichst dem

diakonat ursprünglich zusammengefallen seien, weil die Grafen mit

Buche angepaßt, mit angedeuteten Grenzen der alten Gaue, Graf-

den Bischöfen hätten Hand in Hand arbeiten sollen; G. neigt mehr

schaften und Ämter. Die Karten geringeren Maßstabes, die man jetzt

der

Archidiakomate des Bistums

sıe

doch nur im höchst

Gegenauffassung Machens’ (Die

zur Orientierung zuziehen muß, ersetzen

Hildesheim,

Hildesheim

1920) zu, ohne doch recht von Böttger

mangelhafter / Weise,

loskommen zu können.

In dem Buche steckt eine gewaltige Arbeit. Alle

S. 211 ff. gibt Graff auch. eine besondere Kirchen-

Benutzer des Buches, in erster Linie die Eingesessenen

und Schulgeschichte des Kreises A. Schon ihre Über-

des Kreises, sind dem Verfasser zu warmem Dank für

schrift: „Aus der Kirchen- und Schulgeschichte“ zeigt,

die von ihm geleistete Mühe verpflichtet. Dennoch

daß es sich hier nicht um ein geschlossenes Ganzes

wäre zu wünschen, daß der Verfasser sich entschlösse,

handelt, sondern daß die Ausführungen aus den poli-

auf Grund des so sorgsam gesammelten Materials nun

tischen Abschnitten und den Orts-.und Gauchroniken

noch eine kürzere Zusammenfassung des Wichtigsten

ergänzt werden müssen. Das ist mißlich, ist aber bei

zu schreiben, die den Titel „Geschichte des Kreises Al-

der Anlage des Buches nicht zu ändern.

Die. mittel-

feld‘“ uneingeschränkt verdiente.

alterliche Geschichte wird hier im wesentlichen gefüllt

Ilfeld a. Harz.

Ferdinand Cohrs.

durch die Geschichte der Klöster Gandersheim und Clus,

deren Hereinziehung in die Kreisgeschichte sich recht-

Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen

fertigt durch ihre im Kreise gele

nen Besitzungen.

Deutschlands,

Ein Hilfsbuch zur Kirchenkunde der Gegenwart,

Die Geschichte der Reformation ver

n

ft sachlich nüch-

Hrsg. v. J. Schneider.

Jahrg. 54, 1927.

Gütersloh : C. Bertels-

tern; die Hildesheimische Stiftsfehde war in unserem

mann,.

(XII, 662 S.) 80

geb. RM 20 —.

Gebiet in ganz besonders fühlbarer Weise der Auftakt

Das Schneidersche Jahrbuch geht jetzt seinen regel-

der Reformation, und ihr Ergebnis war ihrer Ausbrei-

mäßigen Weg. Die Gruppierung des, Stoffs bleibt un-

tung hinderlich. Die Zeit reformatorischer Begeisterung

gefähr dieselbe; nur die Reihenfolge und der Umfang

war vorüber, als 1540 und 1541 die reformatorischen

der Kapitel wandeln sich. Diesmal ist das Kap. „Kirch-

Visitationen hier begannen. Gerade am 31. Oktober 1542

liche Zeitlage‘“ knapper gefaßt; der Herausgeber trägt

waren die Reformationsverhandlungen in Alfeld. Der

damit, sich selbst bescheidend, ‘der Erkenntnis Rech-

Westfälische Friede ließ dann unser Gebiet noch ein-

nung, daß der Umfang‘ nicht weiter anschwellen darf.

mal’ unter das Szepter des Bischofs von Hildesheim

Auch die Mitarbeiter

®

ich rechne mich mit Freude-zu

zurückkehren und schuf den seltsamen Zustand fernerer

ihnen) sind die gleichen.

d

Somit tut keine

enauere

evangelischer Religionsübung unter katholischer Herr-

Schilderung des Inhalts not. Ich will lieber noc

einmal

schaft.

Beschwerden der trotz gegenteiliger. Verspre-

kurz zusammenfassen, was ich an Wünschen für die

chungen doch vielfach drangsalierten

vangelischen

innere Ausgestaltung des von mir sehr hoch geschätzten,

beim Reichskammergericht, gewaltsame Öffnung Iluthe-

rischer Kirchen zum Zweck katholischer gottesdienst-

für jeden kirchlich Arbeitenden einfach unentbehrlichen

Jahrbuchs im Herzen trage. 1. Es ist ganz richtig, was

licher Handlungen, Verhinderung evangelischer Kirchen-

Schn. im Vorwort grundsätzlich über die Objektivität

visitationen_u. dgl. erfüllen diese Zeit, bis die Aufklä-

rung nivellierend, aber auch befreiend wirkt.

1803 ist

der Darstellung sagt, — insofern, als völli

Objek-

tivität unmöglich _ ist. Auch ‚wird. das_ Jahrbuc

%e

insoweit

die Zeit der geistl. Herrschaft zu Ende. Die Kirchen-

grundsätzlich nicht „objektiv‘“ sein ‚dürfen,.als ‚es einen

geschichte des Kreises bietet nichts Eigenartiges mehr.

bestimmten Standpunkt zu vertreten berufen ist: den

Folgende Einzelheiten sind mir aufgefallen: S. 220 heißt es:

der evangelischen Kirche.

Aber es bleibt doch auch

„Erich I. von Kalenberg-Göttingen und Heinrich d. J. von Wolfen-

wahr, da

es nach Möglichkeit bei der grundsätzlichen

büttel, (denen beiden in der Stiftsfehde bischöfl. Gebiet zufiel),

standen der Reformation sehr feindlich gegenüber‘; die beiden werden

Sachlichkeit der Darstellung verharren soll. Zwischen

„Objektivität‘“ und „Objektivität‘“ gibt es erhebliche

also in ihrer‘ Stellung zur Reformation einander gleichgestellt; sie

Unterschiede ; ‘lassen wir also diesen. Begriff, dem Schn.

waren aber doch in ihrer Stellungnahme ‘der neuen Lehre gegenüber

recht verschieden: Heinrich feindlich, Erich I. mehr indifferent. Wes-

nicht freund ist, fort und sagen wir: ein Jahrbuch wie

halb erwähnt G. nicht die Herkunft des Minoriten, Augustin, des

dieses muß von Polemik absehen, muß im. Urteil, zu-

Gegners Luthers, aus Alfeld, die erste Berührung, die unsere Ge-

mal wo innerhalb der evangelischen Kirche die Mei-

gend mit der Reformation aufzuweisen hat? Selbst, wenn er zweifelt,

nungen ‚auseinandergehen, zurückhaltend sein und nur

ob es sich um unser Alfeld handelt, hätte er bei seiner sorgsamemn

ein Ziel im Auge haben: umfassende sachliche: Dar-

Weise, auch Möglichkeiten zu registrieren, darauf hinweisen müssen;

auch das Corp. Cathol. Heft XI (Münster 1926), S

11 nennt als

stellung. 2. Am

mfang ließe sich wohl sparen, wenn

Ephemeres stärker ausgeschieden würde. Was — etwa

Augustins Heimatort ‚,‚das Städtchen Alfeld a.d.Leine im Reg.-Bez.

durch den Gang der parlamentarischen Entwicklung —

Hildesheim“, ‚,Ein gewisses Aufsichtsrecht über die Superintendenten‘““

(S.104) hatten doch die Amtmänner nicht, es sei denn das Auf-

bereits beim Erscheinen des Buchs unwichtig geworden

sichtsrecht, das sie über jeden Kreiseingesessenen hatten; im Kalen-

ist, sollte lieber alsbald fortbleiben.

Allenfalls kann

bergischen, wozu der Kreis Alfeld in der in Frage stehender Zeit doch

eine Monatsschrift auf solche Dinge eingehen; ein Jahr-

wohl

gehör't£»

zeichnete von den sog. Kirchenkommissariem der

buch darf nur festhalten, was dauernd von Bedeutung

Superintendent an erster Stelle.

Mit ganz besonderer Sorgfalt hat

ist.

3. Wird nach dieser Seite gespart, SO könnte

G. über die Kirchengebäude berichtet, die er offenbar alle persönlich

en geschaffen werden. Das Kap.

aufgesucht und auf Grund eigener

Besichtigung beschrieben hat.

Raum für Ergänzun,;

R

Daß nur so wenig Kirchenbilder im Buche erscheinen, liegt daran,

Vereine ı könnte noc

ausgestaltet werden;

in

aller

Knappheit, aber mehr mit der Absicht auf Nennun

daß die größtenteils uralten Kirchengebäude vielfach gerade in der

nüchternsten Zeit durch neue Gebäude ersetzt worden sind, die der

alles Wesentlichen. 4. Die kirchliche Gliederung un

Verfasser wohl zur Zeit nicht für wichtig genug gehalten hat, sie

der Personalbestand der Kirchenbehörden könnten viel-

473

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20.

474

leicht nur jedes zweite Jahr gebracht werden. 5. Für

lismus mit leibeigenem Anhang und seinem obligato-

die Totenschau (sehr dankenswert!) ist soviel als irgend

rischen Zölibat des Klerus, die dem Theismus ent-

möglich Beibringung genauer Daten zu erbitten. Der

sprechende‘ gesellschaftliche Konkretisierung‘“ (S. 13).

Herausgeber zürne nicht: ich weiß genau, welche Arbeit

„Beide, zweckhafte Beharrung sowohl als auch eine

diese Totenschau kostet. Aber gerade hier, in der einzi-

irgendwie provozierte politische Revolution oder revo-

gen kirchlichen Totenschau, die wir haben, müssen alle

lutionäre Mentalität liegen absolut außerhalb aller thei-

erlangbaren Daten stehen, auch die Geburtstage und —

stischen Grenzen‘“ (S. 80). Stimmt das wirklich?

Ist

die Todestage. Die Charakteristiken halte ich für ent-

es überhaupt glücklich, den Begriff des Theismus in

behrlich. — Und nun noch einmal: das treffliche, aus-

den Vordergrund zu rücken statt desjenigen des Christen-

gezeichnete, sehr verdienstliche Jahrbuch möge weitere

tums? In den ersten grundlegenden Ausführungen tritt

Freunde gewinnen!

alsbald die merkwürdige Zurückschiebung der sozialen

Breslau.

M. Schian.

Energien des Christentums zutage, die nachher immer

Dockhorn, Dr. Wilhelm: Die christlich-soziale Bewegung

wieder begegnet.

Stärker wird das gesellschaftliche

in Deutschland.

Moment betont; aber wird damit die christlich-soziale

Kritischer Beitrag zur Frage ihres religiösen u.

Bewegung in ihren innersten Motiven erfaßt? Ich will

kulturell-gesellschaftl. Untergrunds, ihrer Idee ‘u. Geschichte, ihrer

Verdichtung in die Gestalt d. christl. Arbeiterbewegg. u. ihrer Stellung

diese Bedenken nicht weiter vermehren; das letzte ist

im modernen Werdeprozeß.

Halle :

Buchh. d. Waisenhauses 1928.

das ernsteste von allen. St. sieht die ganze Bewegun

(VHII, 149 S.) gr. 8°.

RM 4—.

in erster Linie von Gesichtspunkten aus, die ihr selber

Wir freuen uns darüber, daß Soziologen und Sozial-

nicht die eigentlich treibenden waren. Denn auch das

ökonomen sich wissenschaftlich mit der christlich-sozia-

sehr grundsätzliche Bemühen dieser Arbeit hat, so gewiß

len Bewegung beschäftigen. Wir freuen uns besonders,

sie viele Probleme aufrollt und ganz gehörig zum

wenn sie das so tun, daß sie die Einsicht in das Pro-

Denken auffordert, doch keine Darstellung schaffen kön-

blem der Gesellschaftsgestaltung durch das Christen-

nen, die die christlich-soziale Bewegung in Deutschland

tum und die

ihm einwohnenden

ethischen Werte zu

nach ihrem religiösen und kulturell-gesellschaftlichen

vertiefen suchen.

Daß dies die Absicht der vorliegen-

Untergrund wirklich verständlich gemacht hätte.

den Schrift ist, hebt des Hallenser Prof. G. Jahn Ge-

Breslau,

M. Schian.

leitwort mit Recht hervor.

Die Ausführung läßt die

Kühnemann, Eugen: Herder.

3. Aufl.

München :

C: H.. Beck

Absicht scharf hervortreten; sie setzt mit einer Skizze

der Grundzüge des christlichen Theismus und seines

1927. (XXVIII, 670 S.) 8°

RM 12.50; geb. 16—.

historischen Verhältnisses zu Geist und Gesellschaft des

Die neue Auflage weist nur geringe Veränderungen auf. Daher

Abendlandes ein und sucht auch im Verlauf der Einzel-

sei auf die Besprechung der 2. Aufl. (1913, Nr. 9) verwiesen. Der

dort ausgesprochene Dank bleibt ebenso bestehen wie die Kritik.

darstellung immer die Zusammenhänge zwischen der

Die m, E. zuweilen etwas gewaltsame Art des Gerichts über Herder

religiösen Einstellung und der sozialen Stellungnahme.

wird, soviel ich bei Stichproben feststellen kann, nur an einem Punkte

In dieser Art geht St. die Geschichte der christlich-

gemildert. Wo K, sagt, daß Herders glückliche Ehe einen Mangel an

sozialen Bewegung in Deutschland durch. Er unter-

sittlich bildender Kraft erweise, fügt er jetzt sehr fein hinzu: „Aber

scheidet 3 Phasen: 1. die Phase unpolitisch-praktischer

welche Ehe tut das nicht?‘“ Die Durchführung dieses Gesichtspunkts

würde den Grundton des verdienstvollen Werkes mannigfach ändern.

Auseinandersetzung sozial orientierter Geistlicher mit

der., gesellschaftlich-wirtschaftlichen Entwicklung, 2. die

Leipzig.

Horst Stephan.

Phase theoretisch-politischer Auseinandersetzung sozial-

orientierter Geistlicher und der verfaßten Kirchen mit

Schelling, F..W..)

Bruno oder über das göttliche und

natürliche Prinzip der Dinge. Mit einer Finleitg. u. Registern

der gesellschaftlich-wirtschaftlichen Entwicklung, 3. das

neu hrsg. von Christian Herrmann.

Leipzig: F. Meiner 1028,

Aufkommen der christlichen Arbeiterbewegung und die

i

ia

praktische und theoretisch-politische Auseinandersetzung

(XIV,

126 S.) 80.

Der Philosophischen Bibliothek Bd.208.

RM 4—; geb. 5—.

der organisierten christlichen Arbeiterschaft mit der so-

Durch den Neudruck der Gesamtausgabe von Schellings Wer-

zial-wirtschaftlichen Entwicklung. In jeder Phase wer-

den katholische und evangelische Strömungen bespro-

ken bei Beck in München ist natürlich das von F. Meiner begonnene

Unternehmen, zunächst von den wichtigeren Schriften kritische Aus-

chen; bei der 2. Phase Ketteler, Hitze, Huber (der doch

gaben vorzulegen, stark in Mitleidenschaft gezogen,

Das

ist be-

kein „Geistlicher‘“‘ war), Todt, Stöcker, Naumann, bei

dauerlich, aber wohl kaum zu ändern. Um so mehr ist zu begrüßen,

der dritten christliche Arbeitervereine und Gewerkschaf-

daß der um das Studium der Geschichte der Philosophie sehr ver-

diente Verlag an dem Plan einer Fortsetzung seiner Ausgabe über-

ten. Es lockt, manche der zahlreichen, sehr apodiktisch

haupt festhält. Chr. Herrmann bietet auch mit dem vorliegenden

formulierten Einzelsätze kritisch zu betrachten. Hat die

Innere Mission wirklich die intensive Missionierung

Band, der eine der wichtigsten Schriften aus der identitätsphilo-

durch das freie Wort erlahmen lassen? (S.27).

Die

sophischen Zeit enthält, wieder eine

mustergiltige

Ausgabe. Die

kurze Einleitung, die von der richtigen Voraussetzung ausgeht, daß

These, daß die Expansion der evangelischen Gruppen

„in Wirklichkeit bei diesem unendlich lebendigen Denker durch alle

der Arbeitervereine mit dem Weltkrieg zum Stillstand

E

chen seines Schaffens hindurch immer dieselbe Systemidee .be-

gekommen sei (S.115), ist nicht zutreffend. Wich-

steht‘“, gliedert den „,Bruno‘“ in die vorausgehenden und nachfolgen-

tiger aber ist ein Urteil über die Gesamthaltung. Nach

den Schriften ein und. gibt eine Inhaltsübersicht. Der Text der mit

dieser Richtung kann ich mich nicht für befriedigt er-

den Seitenzahlen der Gesamtausgabe versehen ist, ist kritisch über+

klären. Ich denke dabei weniger an die mit gelehrten

prüft und an verschiedenen Stellen durch Rückgang auf die

beiden

noch von Schelling selbst veranstalteten Ausgaben verbessert. Es

Terminis reichlichst arbeitende Diktion; man muß ja

ist sogar die Frage, ob nicht auch S.15, 58 und 108 die Lesarten

leider jetzt allgemein mit der Tatsache rechnen, daß

der Originalausgaben gegen die Gesamtausgabe den Vorzug verdient

die Forderun

möglichst einfachen, deutschen Ausdrucks

nicht mehr

hätten, S, 44 scheint mir die Lesart der 2. Ausgabe gegen die Ge-

er Beachtung für wert gehalten wird; wie-

samtausgabe den richtigen Sinn wiederzugeben.

Der Abdruck

ist

viel auch die vorliegende Arbeit sich durch die künst-

nach den gemachten Stichproben einwandfrei.

Kolumnentitel

und

liche Geschraubtheit des Stils (künstlich bleibt sie, auch

Register erleichtern den Gebrauch.

Bremen,

wenn sie dem Verf. zur zweiten Natur geworden sein

ma

H. Knittermeyer.

an Eindruckskraft verscherzt, das hat sich St.

sicher nicht klar gemacht. Aber schwerer wiegt, daß

Spieß, Prof. D. Dr. phil. et theol. Emil:

Die Religionstheorie

j

von Ernst Troeltsch, M. e. Bildn. v.

Ernst Troeltsch. Pader-

die inneren Zusammenhänge zwischen der christlichen

born: F. Schöningh 1927. (VIIL, 604 S.) gr. 89

RM 19—,

Grundhaltung und der sozialen Stellungnahme nicht

überzeugend herausgearbeitet sind. Wir begegnen weit-

Das Buch des Katholiken S. ist nach zwei Seiten lehrreich. Zu-

tragenden Behatu;

nächst bietet es einen fleißigen, sehr eingehenden und im allgemeinen

weiskräfti

ptungen größten Stils, denen ein be-

zuverlässigen Überblick über die Gedanken Troeltschs. Es behandelt

ger Unterbau nicht gegeben wurde. Nach St.

nach einander die philosophischen Quellen seines Denkens,

„bleibt d

as strukturelle soziologische Gefüge des Mit-

die psycho-

telalters,

abgesehen von seinem kastenmäßigen Feuda-

PE E

logisch-erkenntnistheoretische und die geschichtsphilosophisc

he Begrün-

dung der Religion,

Überall zeigt S. sich mit den starken Wand-

475

476

Theologische LiteratuqeiNng 1928 Nr. 20.

lungen Tr.s vertraut; er kennt auch solche Aufsätze, die Baron :bei der

wiesen wird, daß sie allein dem „Standard of values“,

Zusammenstellung des 4. Bandes der Werke nicht berücksichtigt hat.

nämlich den Ideen des Wahren, Schönen und Guten ent-

So findet derjenige, der Tr. kennen .lernen will oder einen raschen

spricht.

Überblick über seine Gedankenwelt sucht, hier eine gute Hilfe, Gerade

Das ist sicherlich eine großzügige Apologetik, die

dadurch, daß S. mehr zitiert und exzerpiert als verarbeitet, dient er

von dem in der bei uns meist üblichen Apologetik herr-

dem, der von solchem Sprungbrett aus sich selbständig in den Strom

der Troeltsch’schen Gedankenbewegung werfen möchte.

Aber abge-

schenden Geist ängstlicher Defensive nichts merken läßt.

sehen von der bequemen Stoffdarbietung ist an dem Buche auch die

Auffällig ist besonders zweierlei. Einmal daß nach dem

Stellungnahme des Katholiken lehrreich. Sie tritt desto klarer hervor,

Verf., der auch hierdurch sich als Anglikaner ausweist,

weil S. nicht nach der Weise Guardinis oder Przywaras Sprache und

christliche Theologie sich auf die Trinitäts- und Inkar-

Denken in hochmoderne Gewänder kleidet, sondern in gewohnt-katho-

nationslehre beschränkt, während von der Versöhnung

lischer Weise von maßgebenden Autoritäten, am liebsten von Thomas

kaum die Rede ist — ob auch an diesem Punkte so

aus argumentiert. So kritisiert er Tr.s Immanentismus, Irrationalismus,

leicht die Vernünftigkeit hätte erwiesen werden können?

Relativismus, auch seine Betonung der Entscheidung und des Wag-

Sodann wird zwar nicht übersehen, daß im Christentum

nisses; im Nominalismus findet er eine Wurzel seines Irrens. Immerhin

hat er von der Unermüdlichkeit und Tiefe, mit der Tr. um seine

nicht nur die Natur, nicht nur der Entwicklungsgedanke

philosophisch-religiösen Ziele ringt, einen so starken Eindruck, daß er

im Allgemeinen, sondern vor allem eine bestimmte Ge-

das Scheitern dieses Ringens als schmerzlich und tragisch empfindet.

schichtstatsache, nämlich Jesus Christus die entschei-

Er meint, daß ein richtigeres Verständnis des Katholizismus, und zwar

dende Rolle spielt. Mit Nachdruck wird der Glaube der

können.

des aristotelisch-thomistischen Systems, ihn aus der Tragik hätte retten

orthodoxen Theologie alten Stils, daß in diesem einen

Dem Protestanten beweist er freilich damit nur, daß er die

Menschen das Wort Fleisch geworden ist (freilich ohne

innere Notwendigkeit von Tr.s Problematik und. den Iletzten Sinn

seines Schaffens trotz aller redlichen Bemühung nicht erfaßt.

woraus sich die Zweinaturenlehre des Chalzedonense

seine Weltwirksamkeit außerhalb desselben aufzugeben),

Leipzig,

Horst Stephan.

ergibt, und der Zusammenhang dieses Glaubensartikels

Beibitz, J.H., M.A.: Rationalism and Orthodoxy of To-day.

mit der Auferstehungstatsache vertreten. Daß hier nun

An essay in Christian Philosophy.

London: Student Christian Move-

eine Schwierigkeit für die Vernunft, a vulnerable point

ment 1927.

(191 S.) '80.

5'8h-

(S. 20) liegt, wird nicht verhehlt, aber keineswegs so,

Verf. konfrontiert die christliche Theologie dem

wie es sachgemäß geschehen müßte, dargetan, daß hier-

wie

CT

in eindrucksvoller

mit der Vernunftcharakter der christlichen Theologie an

modernen Rationalismus,

entscheidender Stelle durchbrochen (statt dessen heißt

Weise in Julian Huxleys Essays of a biologist zum

Ausdruck kommt. Dieser beurteilt den Gottesgedanken

es S. 181 f., auch die Fleischwerdung des Wortes «ei

als eine Projektion des menschlichen Geistes, also eine

nichts Irrationales, no alien irruption from without!), ein

rein subjektive Idee, in der die in der Welt wirksamen,

Faktum herausgestellt ist, das Historikern und Philo-

in geheimnisvoller Weise den Fortschritt hervortreiben-

sophen ein Skandalon bleiben wird.

den Kräfte zur Einheit zusammengefaßt seien.

Dem

Iburg.

W. Thimme.,

egenüber vertritt B. lichtvoll und mit Ueberzeugungs-

Heiler, Frie—drich: Katholischer und evangelischer Gottes-

>

raft die christliche Weltanschauung,. die zwar nicht

dienst.

Zep

völlig neu bearb. Aufl.

München : E, Reinhardt 1925.

durch wissenschaftliche Forschung und philosophische

(69 S:) 8°

RM 1.60.

Besinnung, sondern als Ausdruck religiöser, speziell an

Der Titel dieser Schrift bedeutet weder eine Pole-

der Person Jesu, der Auferstehungstatsache und dem

mik noch ein Bekenntnis, sondern besagt einfach, daß

Geistempfang orientierter Erfahrung entstanden, den-

der Verfasser die bestehendem christlichen Gottesdienst-

noch in weit vollkommenerer Weise nicht nur Herz und

Gemüt, sondern auch die Vernunft befriedigt als jener

arten in zwei Typen, katholisch und evangelisch, zusam-

Das Zentrum dieser Theo-

menlaufen sieht. Das „und‘“ im Titel entspricht aber

sogenannte Rationalismus.

auch der im Texte dieser 2. Auflage entschieden herr-

logie ist die Logoslehre. Das aus dem göttlichen Ur-

schenden Theorie Heilers, daß nicht im Gegeneinander,

runde hervorbrechende,

gleichwohl

stets

mit

ihm

sondern im Zusammen der beiden Typen die Größe

C

du

rch den Geist) geeinte Wort ist es, das das Univer-

„Christlicher Gottesdienst“ erreicht werde (Anwendung

sum ‚gestaltet und sich in seiner Entwicklung mani-

der „Evangelischen Katholizität‘“, bezw. der Branch-

festiert, die in der menschlichen Vernunft, dem irdischen

Theorie auf den Gottesdienstgedanken).

Die Größe

Abbild des ewigen Wortes, gipfelt. Die Projektions-

„Christlicher Gottesdienst‘“ wird identifiziert mit dem ur-

theorie, zu der schon der vermutliche geschichtliche Ur-

christlichen Kultgedanken, dessen Elemente einerseits

sprung der Religion, als welcher heute die von Ehr-

die Realpräsenz des ewigen Christus in der Gemeinde-

furchtsgefühl (awe) begleitete Ahnung des Geheimnisses

versammlung, Besitz zugleich und eschatologische Er-

der Welt erscheint (also Reaktion, nicht Projektion!),

wartung, anderseits das Unagendarische, Enthusiastische

nicht stimmt, die den göttlichen Logos als bloße Ab-

bilden. Dann werden die zwei gegenwärtigen Typen

schattung der Menschenvernunft verstehen will, er-

und ihre Unterarten an dem Urchristlichen gemessen. Es

scheint unbefriedigend, ja geradezu irrational.

Denn

zeigt sich keine spätere Art dem Urchristentum kon-

dann stammte die menschliche Vernunft aus unver-

nünftigem Grunde, aber the source cannot be itself on

genial, vielmehr enthält jede mancherlei Weiterbil-

dungen, Einseitigkeiten, Zutaten, Wiederbelebungsver-

a lower level than the highest which it has so far pro-

suche; doch besteht überall soviel vom urchristlichen

duced. S. 127. Gott ist „persönlich‘‘, insofern der seiner

Geiste, daß an keiner Form verzweifelt werden muß. So

selbst bewußte, sich selbst bestimmende, Gemeinschaft

wird die „liturgische Bewegung“ in der West- und Ost-

suchende Menschengeist die innere Struktur der gött-

Christenheit eine Hoffnung; wie einst die Heroen des A.

lichen Realität am treuesten reflektiert, aber besser nicht

und N. T.s aus dem Gemeindegottesdienst lebten, wie im

„Person“ zu mennen, ein Ausdruck, der es nahe legen

würde, an menschliche Beschränktheit zu denken.

Er ist

Urchristentum Christusglaube und Christuskult sich for-

derten, so lernt die Gegenwart wieder aus dem Kulte

einer, aber micht einfach. A simple monad is not a true

leben. Heiler zeichnet

je gegenwärtige religiöse Lage

conception of the God mirrored in so complex a uni-

in zwei konzentrischen Kreisen:

a

Abwendung vom

verse. The temporal process of differentiation has an

Subjektivismus (dieses Wort bezeichnet besser das Ge-

eternal archetype in the nature of the reality, S. 175. Erst

meinte als H.s Wort

‚Subjektivität“) des religiösen Er-

die Trinitätslehre mit ihrer Kombination des Transzen-

lebnisses zum Objef<

tivismus

der

göttlichen Offen-

denz- und Immanenzgesichtspunktes macht es modernen

barung, b) Abwendung vom Individualismus der

ie-

Menschen möglich, an Gott zu glauben. Das ist die

tistischen Herzenserfahrung zur Kirche als der Schö

„Oorthodoxe‘“ Theologie, deren Ruhm es ist, sich nicht

fung Christi, als dem Leibe Christi. Also Hinwendung

exklusiv abseits zu stellen, sondern die Wahrheit aller

zum Gemeindekultgedanken des Urchristentums.

sonstigen Theorien und Theologieen zu „absorbieren“,

:

Die 1, Auflage dieser Schrift (1921) diente bloß dem Zwecke,

und deren Überlegenheit über

je Rivalen dadurch er-

die gottesdienstlichen Typen religionsgeschichtlich in Elemente zu zer-

477

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 20.

478

legen (katholischer Gottesdienst trägt die Züge der „Universalität‘“

In dem Heft von Gustav Mensching, einer

des Katholizismus, hat darum primitive, gesetzlich-juristische, myste-

am 3, Okt. 1927 an der Universität Riga gehaltenen

rienhafte, aber ebenso biblisch-christliche Elemente;

evangelischer

Antrittsvorlesung,

habe

ich beim Lesen mein erstes

Gottesdienst trägt die Züge der durch die Reformation vollzogenen

/

Fragezeichen gleich zu dem ersten Absatz der Einleitung

„Reduktion‘“, ist damit Gemeinde-Gottesdienst, persönlicher G., ethi-

setzen müssen.

Der Standpunkt naiver Gläubigkeit in

scher G., Wort-G., Gebets-G.; der Gegensatz beider Typen, liegt in

der völlig anderen Auffassung von 'Gottes Gegenwart, die dort als

jeder Religion der der Intoleranz, welche Wahrheit

symbolgebunden, hier als symbollos erfaßt wird); in der 2. Auflage

1‘!

und Offenbarung ausschließlich auf der eigenen Seite

wird dieser erreichte Zweck als Mittel‘zu dem neuen Zweck be-

finde, Lüge und Wahn aber auf der anderen Seite!?

nutzt, im übrigen für die Weiterführung der Arbeit der 1. Auflage

Das trifft für die jüdische und trifft für die christliche

besonders für den Katholizismus auf H.s Buch „‚Der Katholizismus‘“

Religion zu („die falschen Götzen macht zu Spott!

verwiesen.

der Herr ist Gott, der Herr ist. Gott.‘) ‚und meinet-

H.s Methode ist kompliziert; sie setzt sich zusam-

halben für alle höher entwickelten: religiösen Exklusi-

men aus a) der „historischen“ Liturgik, b) der Ein-

vismus als charakteristischen Zug auch schon der pri-

stellung des Religionsgeschichtlers, auf phänomenolo-

mitiveren Kulte anzusehen, ist ganz

Eklektizismus des Kkritisch aufge-

Ich verweise den Autor dafür etwa auf Jean Re-

gewiß unangängig.

schlossenen Frommen. Bei a) übernimmt er, mit selb-

gische Arbeit, c) dem

ville, Les phases successives de l’histoire des reli-

ständigem Urteil allerdings, die Resultate der Exegeten,

gions oder auf H. Pinard de la Boullaye, L’6tu-

Dogmen- und Kirchenhistoriker; in b) und c) leistet er

de compar&e des religions. Meinem ersten Fragezeichen

eigene Arbeit. Das Ergebnis dieser eigenen Arbeit ist

folgt noch auf der ersten Heftseite ein von mir ge-

eine eindrucksvolle Neubeleuchtung der Tatsache, daß

PE O A

setztes Randausrufezeichen. Mir soll es bedeuten, daß

wie die Konfessionen so ihre Gemeindegottesdienste

sich dem Verf. wohl zu einigem Dank verpflichtet hätte,

Zweige sind a

n einem Baume, der aus dem Urchristen-

wer ihn aufmerksam gemacht hätte auf Voßberg’s

tum erwuchs.

Aber gerade das, worum es H. hier und in

Buch „Luthers Kritik aller Religion‘“‘.

Darüber, was

seiner ganzen Arbeit der gegenwärtigen Phase zu tun

M

in seine Betrachtung einbezieht oder nicht einbe-

ist, nämlich daß aus der Tatsache eine Theorie gemacht

zieht, mit ihm zu rechten, ist man nicht befugt. Seine

werden müsse, daß nicht das konfessionelle aut—aut,

Aufgabe setzt sich ein Autor selbst. M. beachtet von

sondern das Heilersche et—et zum Urchristentum führe

den Menschheitsreligionen außer dem Christentum nur

— gerade das ist nicht bewiesen, bleibt bei H.s Methode

den Buddhismus (in seiner Hinayana- und in seiner

unbeweisbar, denn es ist ja Voraussetzung in b) und c)!

Mahayana-Ausprägung), den Hinduismus und die Reli-

S. 60 wird H. darob selbst bedenklich, bringt aber die

gion Chinas. Wenn er es hinsichtlich ihrer darauf ab-

Bedenken durch praktisch-fromme Erlebnisse eigener Er-

sieht, nur ihren Sondergeist herauszustellen, so tut er

fahrung zum Schweigen.

Das bedeutet aber, daß H.s

da ein Wichtiges, und zugestehen will ich ihm, daß er

„Evangelischer Katholizismus‘“ letzten Endes nicht vom

es richtiger tut als Albert Schweitzer in seiner ähnlich

Urchristentum, sondern von der Heilerschen Subjektivi-

betitelten Schrift „Das Christentum und die Weltreli-

tät her dirigiert wird. D. h. wissenschaftlich vermag

gionen‘“. Über diese an Schweitzer geübte Kritik hinaus

auch H. nicht das aut—aut der Konfessionen umzu-

bietet M.’s Vorlesung nichts Eigenes. Zustimmen muß

werfen; so ist in allem Ernste damit zu rechnen, daß

man ihm, wenn er will, der Religionsforscher brauche

das Urchristentum nur von der Aktivität in einer der

Liebe als Bedingung seiner Objektivität seinem Objekt

historisch gewordenen Konfessionen aus, sonderlich von

gegenüber. Solche Liebe zeigt er selbst, um dann doch

der gottesdienstlichen Aktivität aus, zu erreichen Sei.

B

zu finden, was ich ihm nicht bestreite: alle in den ver-

Und da Urchristentum und Neues Testament zusammen-

schiedenen Religionen zerstreut vorkommenden Voll-

€

hören, so wird diejenige Konfession mehr Eignung

kommenheitselemente sind im Christentum summiert

f

ür den genannten Zweck haben, welche sich grundsätz-

vorhanden. Nur daß er weiter auf der Seite des Chri-

lich auf das Neue Testament stellt, mag der religiöse

stentums ein Wesensmoment betont, das aufseiten der

Zustand in ihr zu Zeiten erfreulich oder unerfreulich

außerchristlichen Religion keine Entsprechun

habe:

sein. M. a. W.: die liturgischen Probleme wie das litur-

den „kollektiven Charakter‘“ der Heilsidee.,

nd da-

gische Problem verwischen sich in einer Methode, bei

gegen ließe sich wieder etliches einwenden. („So sind

der Religionsgeschichte und Religionspsychologie den

wohl manche Sachen, die wir getrost belachen, weil

Primat haben, vielmehr muß die historische Liturgik

unsre Augen sie nicht seh’n

.“

(wie sie etwa bei Lietzmann oder den Laacher Benedik-

Den

uten Willen, den außerchristlichen Religio-

tinern zu finden ist) dominieren und die religionsge-

sitäten alle Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, be-

schichtlichen und religionspsychologischen Resultate für

kundet auch Heft 4 der Religionsgeschichtlichen Reihe

ihre Arbeit benützen; diese historische Liturgik ist nur

der Sammlung „Aus der Welt der Religion‘“, das zum

auf dem konfessionellen Stand

nkt des aut—aut mög-

Verfasser D. Dr. Johannes Witte, den Direktor

lich, weil der Gemeindegottes

ijenst den Gemeindeglau-

der Ostasien-Mission ,

hat.

Fest steht ihm natürlich

Gemeindeglaube aber ist in der Praxis

entweder reformatorisch oder katholisch.

ben lebt, der

trotzdem: das Christentum hat Besseres und hat mehr,

und: das Bessere ist des Guten Feind. Ein Feind frei-

Trotzdem ich also grundsätzlich gegen H.s et—et

lich, der darauf ausgeht, wohlzutun und mitzuteilen

und entschieden für das aut—aut bin, und trotzdem H.

und so Unvollkommenes zu „erfüllen‘“, weil er eben

gerade um des Grundsätzlichen willen, nämlich für sein

darin ein ihm innewohnendes gebietendes, zwingerisches

et—et, schreibt, halte ich die vorliegende 2. Auflage

Soll sieht.

Das Heft spricht von den Erfolgen der

der H.schen Schrift für eine ausgezeichnete Einführung

christlichen, in Sonderheit der evangelischen Missions-

in die liturgischen Probleme un

in das liturgische Le-

bemühungen, zeigt deren Notwendigkeit und die rechten

ben, besonders deshalb, weil H. weder der „wilden

Wege zum angestrebten Ziel. Diese Methoden, von der

Liturgistik“ noch der „systematischen‘“ (d. h. dogma-

tischen und religionsphilosophischen) Liturgik Raum

Ostasien-Mission (Allg. ev.-prot. Missionsverein) zuerst

gibt, sondern

eradew

s die historische Liturgik in

eingeschlagen, von der übrigen missionierenden Chri-

seine Arbeit einbaut. Das bedeutet mutatis mutandis die

stenheit in Deutschland ihr Jahrzehntelang verdacht,

sind heute auch von der letzteren als die sachlich ge-

Herrschaft des sensus literalis, nicht des allegoricus,

Berlin.

Leonhardt Fendt.

botenen erkannt und vertreten.

Ihre Vorkämpferin aber,

die Ostasien- Mission, von der man

sie gelernt wird,

Mensching, Gustav: Das Christentum im Kreise der Welt-

weiter diffamiert. Was dazu wohl die „Heiden‘“ den-

religionen.

Grundsätzliches über das Verhältnis

der Fremd-

ken? Was sie in Japan dazu sagen, weiß ich. Klar aber

rgligionen zum Christentum. Gießen: A. Töpelmann 192

8.

(23 S.)

wissen wohl auch anderwärts „Heiden‘“ zu sehen. Das

RM - —75:

ist bedauerlich, weil es sie an ihren „christlichen‘“ Be-

Wlt'te‚ Prof. D. Dr. Johannes: Die evangelische Weltmission,

kehrern irre machen muß.

Ihre Ziele, Wege und Erfolge. Ebd. 1928. (51 S.) 8°.

RM 1.50.

Leipzig.

H. Haası

= Aus der Welt der Religion, H. 3 u. 4.

479

Theologische ' Literaturzeitung 1928 Nr. 20:

480

|

|

ESOEBEN ERSCHIEN

{

|

Die Personennamen

Arbeiten zur Kirchengeschichte

Herausgegeben von

in den Tontafeln

Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann

1. Petrus und Paulus in Rom. Von Hans Lietzmann. 1927. 2. Auf-

von Tell Ta‘annek

lage. VII und 315 Seiten mit 23 Tafeln. Oktav M. 17.—, geb. M.19.—

2. Luther und Böhme. Von Heinrich Bornkamm., 1925. VIII und

Eine Studie zur Ethnographie Nordpalästinas z. El.Amarna-Zeit

300 Seiten. Oktav .

. 11.—

Von Lic. A. GUSTA VS

3. Die Rechtfertigungsiehre a'uf.de.m'Tr'ld.entlnlschen Kon-

'

Pastor in Hiddensee bei Rügen

zil. Von Hanns Rückert. 1925. VIII und 281 Seiten. Oktav M. 15.—

Sonderdruck a. d. Zeitschrift d. Deutschen Palästina-Vereins

4. Cyprianische Untersuchun

926. XII

Bd. 50 (1927) und 51 (1928)

und 493 Seiten. Oktav

gen. Von Hu.go Koch. 1

M. 18:—

NI, 67 ‚Seiten. 8° / RMı 5—

5. Die Religion Michelangelos., .Vc;n }'ier'mann Wolfgang Beyer.

%

Unter den Tontafeln, die Ernst Sellin bei seinen

1926. VI und 159 Seiten. Oktav

M.5.50, in Ganzl. M. 7.50

Ausgrabungen auf dem Tell Ta‘annek (1902 bis

6. Die theologische Entwicklun

Gasparo Contarinis 1530

1904) in der Burg des Gaufürsten IStar-jasur

bis 42. Von Hanns Rückert. 1926. VIII und 109 Seiten. Oktav M. 4.—

gefunden hat,

befinden sich außer etlichen

7. Karl Holl.

Zwei Gedächtnisreden von Adolf von Harnack und

Briefen auch einige Listen mit Personennamen.

Hans Lietzmann.

II und

Verf. unterzieht diese Namen einer eingehenden

20 Seiten.

Oktav

Mit einem Bilde K. Hol!s. 1926.

ME

Untersuchung und sucht aus ihnen ein Bild

8. Messe und Herrenmahl. ‘.Ein.e étuéie zur Geschichte der Litur-

der Bevölkerung Nordpalästinas zur El-Amarna-

Zeit zu gewinnen. Erstaunlich ist die Buntheit

gie von Hans Lietzmann. 1926. XII und 263 Seiten. Oktav M. 12.—

des Völkergemisches, das damals Palästina be-

9. Oliver Cromwell. Seine Religion und seine Sendung. Von Hel-

M

wohnte. Zu allen Namen ist ein umfangreiches

mut Kittel. 1928. IX und 262 Seiten. Oktav M. 15.—, geb. M. 16,50

Vergleichsmaterial, besonders aus den Keil-

10. Das Reich Gottes auf Erden. Utopie und Wirklichkeit. Eine

inschriften zusammengetragen worden.

Untersuchung zu Butzers „De regno Christi und zur englischen

e

Staatskirche des 16. Jahrhunderts. Von Lic. theol. Wilhelm Pauck,

Assistant-Professor der Kirchengeschichte am Chicago Theologi-

ST

cal Seminary, Chicago III. II und 208 Seiten. Oktav M. 10.—

Jr

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13. Oktober 1928.

SN

—__

Spalte

Spalte

Spllte

Heidegger.:.Sein und Zeit (Knittermeyer).

Überweg: Grundriß der Geschichte der

SCHWANAG

Vierr Adventsandachten und

Grisebach: Gegenwart (Ders.) . .....

}48

Philosophie (Ficker),

a 00 2 9 P NO e S

498

liturgische Andachten

zur Christvesper,

Poschmann: Die abendländische Kirchen-

IThoma:. Petrus von Rosenheim (Schorn-

zur Jahresschlußfeier, zum ' Reformationsfest

buße.im Ausgang des christlichen Altertums

baum)

b ite A sl A E AA S

499

und zum Totensonntag (Graff)

CLE €

503

(Koch)

a D 5 E Al Y N

493 Leube: Kalvinismus und Luthertum (Ritschl). 499| -

Passionsandachten (Ders.) . .. ... 4144

Brackmann: Zur Geschichte der Hirsauer

Handreichung für ‚die Liturgischen An-

Reformbewegung

im

XIl

Jahrhundert

Wehrung: Schleiermacher ‚in der‘ Zeit

dachten des Christlichen’Zeitschriftenvereins

(Lempp)

a a S A a O A a A

497

seines Werdens (Mulert)

1ya e

501

COA AA A

s:

r

yln

1. Hälfte,

|

{

Heidegger, Martin: Sein und Zeit,

(Sonderdr. aus

dieser Fragestellun

stattgefunden ‘ hat?

Ist es eine

Jahrbuch f. Philos. und phänomenolog. Forschg. Bd. 7.) Hallea.S.:

Folge dieser Ernüchterung, wenn für Kant die Frage

M. Niemeyer 1927.

(XI, 438 5.) gr. 8°.

RM 20—; geb. 22.50.

nach der Möglichkeit‘ der“‘ Erkenntnis' die Seinsfrage

Grisebach, Eberhard: Gegenwart. Eine krit. Ethik. Ebd. 1928

zurückdrängt? Darüber wird 'es an Aufklärung nicht

(XV, 608 S.) gr. 8°

RM 22+—; geb. 24.50

fehlen.

Wenn nun das Fragen nach dem Sein eine

Diese beiden großen Werke haben für den theo-

Abhängigkeit von dem ' „Gefragten‘ einschließen soll

logisch Interessierten das gemeinsam, daß sie in der

und daher schon die Frage das „Faktum“‘ eines „„,durch-

Nachbarschaft dessen erwachsen sind, was man heute

schnittlichen und vagen Seinsverständnisses‘“

Vvoraus-

dialektische Theologie zu nennen pflegt. Grisebach steht

setzt, scheint damit ganz nach der Methode der großen

seit langem ebenso in ständiger Auseinandersetzung mit

idealistischen Systeme bereits in dem Ausgangspunkt

Gogarten, wie Heidegger mit Bultmann. Trotzdem sind

die mögliche Antwort vorweggenommen zu sein. Denn

beide Werke ihrer Absicht. nach streng philosophisch

hier wäre wiederum zu fragen, ob nicht zuvor die Pro-

und geben sich ‘ nicht die Blöße irgendwelcher Ein-

blematik des Fragens, und das hieße wiederum: der

wirkung der Theologie‘ auf ihre Grundposition. Daß

Erkenntnis, vor

er Problematik des Seins erwogen

das auch in

hilosophischem Betracht als ein reiner

werden müßte. Heidegger lehnt zwar eine solche Priori-

Vorzug anzusehen ist, wird zweifellos von der Mehrzahl

tätserwägung als „steril‘“ ab; und er weist auch den Ver-

der heutigen‘ Philosophen unbesehen bejaht werden.

gleich mit dem idealistischen Ansatzpunkt entschieden

Was 'darüber zu sagen ist, mag. hier in einer Schluß-

zurück: ‚Das ‚Voraussetzen‘

des‘’ Seins hat den Cha-

bemerkung angedeutet werden.

Zunächst gilt es, mit

rakter der vorgängigen Hinblicknahme auf Sein.... Die-

se leitende Hinblicknahme

.. entwächst dem durch-

möglichster Kürze über den grundsätzlichen Gehalt die-

ser beiden bedeutungsvollen‘ Werke zu berichten.

schnittlichen Seinsverständnis, in dem wir uns immer

Dabei zeigt sich ‚schon in der Formgebung ein

schon bewegen und das am Ende zur Wesensverfassung

tiefgehender Unterschied. Während' Heidegger, dessen

des Daseins selbst

ehört‘“

(S. 8).. Durch eine solche

Buc

Ernst Husserl ‘ gewidmet ist, in strengster Folge-

Erklärung‘: kann ı in

d

essen der ı grundsätzliche Zweifel

richtigkeit und mit höchster definitorischer Genauig-

wegen der Möglichkeit eines solchen Anfangs nur ver-

keit das' Seinsverständnis mit Bezug auf die Zeitlichkeit

;I

stärkt werden. Die Erörterung setzt mit einer so mas-

zu erschließen trachtet, geht Grisebach, der seine Ar-

siven Ge.

e

benheit ein, daß ' alles weitere mit Recht nur

beit 'seinen Söhnen widmet,

mit nicht allzugroßer

als „Ersc

’

ließung der Existenzialität der Existenz‘“ sich

stlichkeit in Bezug auf die innere Verknüpfung der

darbieten kann. Die Frage, ob die Erkenntnis nicht ei-

Tel

€

und mit überlegener Kritik aller an ihn heran-

nen das Sein bedrohenden Existenzcharakter an sich

tretenden Ansprüche der Heutigen zu Werke, um am

%

trägt und infolgedessen keines

s ohne jeden Vorbe-

Ende' der grundsätzlichen Haltu

Un

d doch stehen diese

des Philosophen in

halt als Seinserkenntnis in die „Wesensverfassung des

der Gegenwart gewiß zu Sein.

Daseins‘‘ einbezogen werden -dürfte, stellt sich nicht.

so gänzlich verschiedenen Werke insofern in einer

Die Existenz, um deren Analyse es zu tun ist, steht

Front, als ‚sie thetisch ıund kritisch von keinem Zweifel

also von vornherein in einer unbedrohten Sicherheit da.

in Bezug auf die endgiltige Zuständigkeit der Philo-

Sie ma

in sich selbst einem vielleicht tragischen Schick-

sophie angefochten sind und insoweit jeden Gedanken

sal verfallen sein. Das wäre auslegend sicherzustellen.

an eine etwaige Christlichkeit der Philosophie abwehren.

Aber die Möglichkeit, daß gerade in der Erkenntnis das

Ja, auch darin werden sie zusammenstehen, daß nur

Dasein einen fundamentalen Umsturz erführe und jge-

diese Haltung ihnen die Möglichkeit zu gewähren

wissermaßen brüchig wird, bleibt undiskutabel, wenn

scheint, ein etwaiges Auskommen mit Theologie und

sie als ein spezifisches Moment. an der Existenz so-

Religion zu sichern:

gleich dem Sein eingeordnet wird. In dem Verzicht auf

eine solche Vorerörterung liegt das Zu

ständnis, daß

a) Heidegger gibt‘als Einleitung ‚eine „Expo-

die Untersuchung dogmatisch beginnt.

In

n

ihrem Fort-

sition. der Frage nach dem Sinn vom Sein“ (S. 2—40).

an

mag

ijese Dogmatik mit unanfechtbarer Folge-

Diese Frage ist als „thematische Frage wirklicher Un-

richtigkeit und Scharfsichtigkeit ihr Dogma auslegen;

tersuchung“ seit Platon und Aristoteles

verstummt.

es wird nicht verhindert werden können, daß die Aner-

Schon: hier könnte man fragen: ist das Zufall? Beruht

kennung des Dogmas nur durch einen Glaubensakt er-

dies Verstummen möglicherweise auf einer Ernüchte-

folgen kann.

Die Untersuchung kann innerhalb ihrer

rung, die mittlerweile mit‘ Bezug auf die Möglichkeit

\

|

eigenen Voraussetzungen folgerichtig sein und doch den

—.

482

WB

&O

%

483

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21.

484

— ——

ihr Nachgehenden,in der Rolle des Zuschauers belassen,

Mka

gangspunkt der Existenzialanalyse.. „Der nächste Hori-

weil, er erkennt, daß-die / Existenz „hier gnicht in Frage |

D

zont, der ‚für ‚die -Analytik. des. Daseins

bereitgestellt

steht und in Frage stellt, sondern nur zu erblicken ver-

werden "muß,

liegt“in seiner durchschnittlichen Alltäg-

sucht wird. Damit aber ist eine eindeutige Sicherheit

lichkeit“ (50).

F—ist micht ‘bereits -als "etwas „Vor-

für die Philosophie gegeben, die zwar auf einer Ab-

handenes‘“ erschöpfend ekennzeichnet, oder gar als

straktion — von der existenziellen‘ Problematik' der Er-

etwas „Primitives‘‘ /aus dem ethnologischen Material

kenntnis — beruht, aber innerhalb dieser Abstraktion

abzulesen, sondern muß phänomenologisch erschlossen

bedeutende Aufschlüsse geben kann.

werden.

Heideggers Fragestellung ist‘'im Besonderen da-

Ehe Heidegger im Einzelnen daran geht, das ‚„In-

durch

‚ekennzeichnet, daß ihm die Zeit in den ‚Mittel-

der-Welt-sein“ als „Grundverfassung des Daseins“ auf-

punkt

er Ontologie rückt. Sie soll als der ‘ ,„,mögliche

zuweisen, sucht er es durch eine negative Charakteristik

Horizont eines jeden Seinsverständnisses überhaupt“‘““ auf-

gegen das Mißverständnis zu schützen,. als solle damit

gewiesen werden.

Gemessen an Husserls „Ideen - zu

eine kategoriale Ortsbestimmung gegeben werden. Jener

einer reinen'‘ Phänomenologie‘“ bezeugt sich‘ schon in

Terminus, ist nicht , kategorial, sondern existenzial zu

diesem Ausgangspunkt eine grundsätzlich veränderte

verstehen. Das „In“ ‚setzt die existenzielle Beteiligtheit

Lage.

„Geschichtlichkeit‘“ ist eine elementare Eigen-

es”-Daseins "an”der- Welt-als ein ursprünglich - Vorfind:

schaft des Daseins und nicht an den Hinzutritt der Re-

liches voraus, Heidegger ist im Recht, wenn er bestreitet,

flexion ‚des, Historikers gebunden.

„Das Fehlen von

daß „das In-Sein ontologisch primär aus dem erken-

Historie ist kein. Beweis gegen die Geschichtlichkeit

nenden ‚In-der-Welt-sein“ zu bestimmen‘“ wäre und

des Daseins“ (20).

Husserl und ‚Scheler sind dieser

daher eine

„Metaphysik der Erkenntnis‘“

(N. Hart-

„wesentlichen Geschichtlichkeit des Daseins‘ nicht tief

So haben sie nicht verhindern

mann). den Zugang zur Ontologie erschließen müßte.

genug nachgegangen.

Aber er ist wiederum im Irrtum, wenn er mit einer

können, daß inzwischen die ‚„Tradition‘“ der in diesem

solchen innerhalb der Ontologie vielleicht berechtigten

Betracht ungeschichtlichen Philosophie immer weiter

Feststellung das Erkenntnisproblem _ als solches dem

die oberflächliche Zerstreuung befördern konnte, mit

Seinsproblem untergeordnet zu haben glaubt.

Wenn

der das „historische. Interesse‘ sich. zufrieden gibt. So

das „Erkennen..

ein. Seinsmodus des Daseins als In-

wie bei ‚Husserl. die. ‚phänomenologische. Einstellung

der-Welt-seins‘“ ist, dann ist damit noch. keineswe

sich zunächst'; mit.. der, „Einklammerung‘‘. der natür-

en

erwiesen, daß das Erkenntnisproblem als solches nicht

lichen Auffassung. be

ügt, so hat die philosophische

das „In-der-Welt-sein‘“ transzendiere und mit der Rück-

Tradition überhaupt sic

%n

bislang immer in,den

ahnen

führung auf einen bestimmten Seinsmodus seinerseits

der Antike bewegt, für die das W eltverständnis die

entscheidend ‚befaßt wäre. Die phänomenologische Er-

Grundlage für das Seinsverständnis abgibt. Die, Linie,

Örterung mag in ihren Grenzen auch das

rkenntnis-

die von der Scholastik über Suarez, Descartes zu Hegel

problem_ einschließen und neues Licht darauf fallen

führt, ist ausgezeichnet durch. die folgenschwere Unter-

n

AB

lassen. Es bleibt immer eine offene Frage, ob die Er-

lassung, die:in dem, Verzicht auf eine Prüfun

der von

kenntnis ‚ihrerseits nicht unbeschadet ihrer besonderen

den Griechen überkommenen ‚ ontologischen

rundlage

„Seinsart‘“ einen eigentümlichen und nicht weiter zu-

sich kundgibt. Die hier von Heidegger vorgenommene

‚ Sereh A

rückzuführenden Ans

ruch vertritt, der womöglich ge-

Destruktion ‚geschieht aber in „positiver Absicht‘, in-

gen dieses Sein feindlich sich wendet.

sofern sie.dabei auf die nur von Kant gespürte Zeit-

Durch eine „dreifache Hinblicknahme“ , wird. das

problematik sich einstellt.

Die. Wurzel der Verirrung

„In-der-Welt-sein‘“. zuerfassen; gesucht. Es wird zu-

liegt bei Aristoteles, dessen Ontologie trotz ihrer ‚bis-

nächst die, „Weltlichkeit“, ‚sodann das „Wer“‘ des,„In-

lang nicht übertroffenen ‚Gründlichkeit die elementare

der-Welt-seins‘ und' schließlich‘ das, „In-Sein‘“ als sol-

Bedeutung der Zeit verfehlt und sich auf :den ı Zeit-

ches behandelt. Die „Weltlichkeit‘“ ‚wird — im ausge-

modus des Gegenwärtigen beschränkt, dem zufolge sie

TE P E

sprochenen. Gegensatz gegen Descartes’ Kennzeichnung

das: Seiende als „Anwesenheit‘“ interpretiert.

als res extensa, die das „Phänomen der. Welt“ über-

Die Methode Heideggers ist die phänomenologische,

springt und statt, dessen autoritativ eine einseitige Ver-

deren Schlachtruf „zu den Sachen selbst‘“ ‚lautet.

In

räumlichung. der Welt vornimmt, — in ihre „Bedeutsam-

der Richtung auf ein solches Sichzeigen und entdecken-

keit“ gesetzt, die als ein „Verweisungszusammenhang‘“‘

des Sehenlassen werden die terminologischen Bestand-

der

erst die. Voraussetzung dafür abgibt, daß Seiendes in

Gestalt des zuhandenen

teile der Phänomenologie wesentlich, gleichsinnig ver-

euges entdeckt und

standen.

Das Phänomen sowohl wie der Logos sind

schließlich auch in abstrakter Vorhandenheit aufgewie-

Exponenten der Sachlichkeit; und sie treten deswegen

sen werden kann. Diese Überordnung des Zeugs über

in der Phänomenologie zur Lösung einer besonderen

das Ding und.wiederum des Ganzen über das

inzelne

Aufgabe zusammen, weil die/Sache selbst nicht. immer

verrät aufs sinnfälligste die Umwälzung, die die philo-

am Tage liegt, und wohl gary'ans Licht gezogen, „in

sophische Ontologie hier erfährt. Erst unter dem über-

die Verdeckung zurückfällt“

,

.

und zwar gilt dası insbe-

greifenden Existenzial der Bedeutsamkeit des Weltgan-

sondere von dem „ausgezeichneten Phänomen‘“ der On-

zen kann dann auch die Räumlichkeit des Daseins als

„ein Konstituens der Welt‘, sich. bestimmen. lassen. Auch

tologie, dem „Sein des Seienden‘“‘. „Ontologie ist nur

hier ist aber. nicht von einem abstrakten mathematischen

als Phänomenologie möglich‘“ (35). Damit ist die Auf-

gabe, die Heidegger zu lösen hat, näher bestimmt als

Raumbegriff auszugehen, sondern von der „Räumlich-

„Auslegiung‘ des Seins des Daseins‘‘, oder — gleich-

keit des Zuhandenen‘‘, in der Näheres und Ferneres

bedeutend — als „Analytik der Existenzialität der Exi-

unter. ' dem Gesichtspunkt des täglichen. Besorgens sich

stenz‘“. Von dieser Aufgabe werden in'’der vorliegenden

gänzlich anders als die „objektiven Abstände‘“. bestim-

Abhandlung nur zwei Abschnitte des ersten — systema-

men. „Raum kann erst im

ückgang ‚auf die Welt be-

tischen. — Teils erledigt: die „vorbereitende Fun-

griffen. werden‘““ (113).

damentalanalyse des Daseins“ und’die Er-

Die Frage nach dem' „Wer“ 1äßt ebensowenig eine

örterung über „Dasein‘ und 'Zeitlichkeit“.

aus der Überlieferung nur einfach zu übernehmende Ant-

b) Über des „sum“ in dem cartesianischen Ausgangs-

wort zu. Das „Ich‘“ steht nicht in abgegrenzter Sicher-

punkt ist man immer als über etwas Selbstverständliches

heit den’Anderen gegenüber, die wohl gar erst durch

hinweggegangen und hat sich‘ desto mehr mit dem

Vermittlung des Ich Zugang zur Existenz finden; son-

„cogito‘' beschäftigt. Aber gerade 'in. dem' Sein der

dern man selbst ist zunächst durchaus unter den An-

menschlichen Existenz, das weder durch Anthropologie,

deren. „Die Welt des Daseins ist Mitwelt“ (118).

noch durch Biologie und Psychologie erschlossen wer-

Das Ich muß sich ebenso wie das Du erst aus der

den kann, sondern als Grundvoraussetzung 'aller beson-

Durchschnittlichkeit des „Mitseins‘“ herausheben.

Das

deren Problembestimmung vorausliegt, liegt der Aus-

£

„realste Subjekt der Alltäglichkeit‘“ ist das Man, das

485

a

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21.

486

Existenzial ist ‚und „als ‘ursprüngliches Phänomen zur

Nachtseite bestimmt, als sie

alle seine Tage in ihrer

positiven Verfassung des Daseins‘‘ gehört (1209).

Alltäglichkeit konstituiert“

(179).

Das‘ „In-Sein‘“ schließlich. meint nicht die‘,,Tat-

sächlichkeit‘“ eines Vorhandenen, die kategorialer Natur

Damit ist Heidegger für den letzten Schritt der

wäre und nur hinsehend festgestellt werden | könnte,

„Fundamentalanalyse“

gerüstet, , der‘, die‘ „Sorpe‘“ ''als

sondern „die Geworfenheit dieses' Seienden. in sein Da“

„Sein des Daseins“

ausweisen soll.

Es gilt dabei, das

zuvor Auseinandergelegte zusammenz

ufassen. Aber diese

(135), wie sie ontisch im „Gestimmtsein‘“ als das All-

Zusammenfassung känn nicht durch eine konstruktive

täglichste sich kundgibt.

Mit dieser „Geworfenheit““

Verbindung der bisherigen Analysen erfolgen; denn es

ist aber zugleich das ganze

‚In-der-Welt-sein‘““ miter-

kommt jetzt darauf an, die Alltäglichkeit des Daseins

schlossen und darüber hinaus ein bedrohliches Ausge-

derart im Ganzen zu erfassen, daß von daher .alles

liefertsein an die „Welt‘.

Dies Gesamtphänomen wird

bisher Aufgewiesene in seiner ‚„wesenhaften Gleich-

als „Befindlichkeit“ bezeichnet und an dem besonderen

ursprünglichkeit‘“ erst verständlich wird. Es ist daher

Modus der „Furcht‘“ nöch näher erläutert.

die Frage, ob es eine „ausgezeichnete Erschlossenheit

„Gleichursprünglich‘“ ist aber das „In-Sein‘“ durch

des Daseins‘““ gibt, in der es sich selbst in der Freiheit

das „Verstehen‘“ im Sinne des „etwas Könnens‘“ ge-

Seines eigensten Könnens ergreift.

Heidegger findet

kennzeichnet. Auch das „Verstehen‘‘ ist‘als Existenzial

sicherlich nicht ohne Erinnerung an

Kierkegaard eine

zu fassen. Es erhellt das Dasein als „ihm selbst über-

solche „ausgezeichnete Befindlichkeit“ in d

em „„Phä-

antwortetes Möglichsein‘“‘.

Beide Existenzialien, „Be-

nomen der Angst‘“,

durch welches die „Unheimlich-

findlichkeit‘“ und „Verstehen‘“ gehören zusammen und

keit des Daseins‘“‘ — anders als wie bei der durch die

konstituieren gemeinsam die „ursprüngliche Erschlossen-

S E

Welt ausgelösten Furcht — als die „Bedrohung“ ge-

heit des In-der-Welt-seins.

In der Weise der Gestimmt-

deutet wird, „die das Dasein selbst von ihm selbst her

heit ‚sieht‘ das‘ Dasein Möglichkeiten, aus denen her es

trifft‘“ (188f.). Aber das Dasein hat nicht auf diese

ist.

Im entwerfenden Erschließen solcher Möglichkei-

seine Erschlossenheit gewartet, um faktisch das Ge-

fische Erschließungsfunktion‘“ des Verstehens in ihrer

ten ist es je schon gestimmt‘“ (148). Wird die „spezi-

präge der Existenzialität anzunehmen; sondern die in

der Angst hervortretende Freiheit ist längst schon

besonderen Ausbildung ins Auge gefaßt, wird sie „Aus-

gebunden, und nur aus dem Gesamtphänomen der Exi-

legung‘“ genannt.

Sie stellt keine voraussetzungslose

stenz heraus zu begreifen, deren totaler Seinscharakter

Festlegung eines „Vorgegebenen‘‘ dar, sondern sie legt

nicht ohne- Erinnerung' an eine „vorontologische Tradi-

nur. das. im Dasein bereits Erschlossene heraus.

Der

tion‘“ als „Sorge“ erkannt wird.

Sinn ist nicht etwas abstrakt dem Dasein Zugespro-

Als bedeutungsvoller Nachtrag folgt dann noch

chenes, sondern der Inbegriff des durch Auslegung „Ar-

eine Abgrenzung der

emeinhin

tikulierbaren‘““.

Während die „Auslegung‘“ in unlös-

stehenden Debatte über ‘

&i

im Vordergrunde

barem Zusammenhang mit der „Bewandtnisganzheit“‘““

e Realität und die Wahrheit

(„Idealität‘“) von der hier vorgenommenen Existenzial-

des Ausgelegten bleibt, isoliert die „Aussage‘““ das theo-

analyse,

Heidegger betrachtet es auf der einen Seite

retische Interesse und ermöglicht die Heraussonderung

als ‚Skandal‘ der Philosophie‘, daß — nicht etwa die

der spezifischen Logik aus dem Gesamtkomplex der

Realität der Außenwelt immer noch nicht bewiesen

verstehenden Hermeneutik.

en

ist, sondern — „solche Beweise immer wieder erwartet

Mit dem Logos — der somit „in der existenzialen

und versucht werden‘“ (205). Hinter diesen Beweisen

Verfassung der Erschlossenheit des Daseins seine Wur-

steht immer die Versuchung, „Sein... durch Seiendes‘“

zeln hat‘“ und nicht auf einen autochthonen Ursprung

zu erklären.

Damit ist aber das wirkliche Verhältnis

Anspruch machen kann (160) — tritt noch ein drittes

auf den Kopf gestellt. Nur vom „In-der-Welt-sein‘“ aus

„gleichursprüngliches‘“ Existenzial hervor: die „Rede“,

gibt es eine Möglichkeit, das spezifische „Realitäts-

wie sie unlösbar mit den Möglichkeiten des „Hörens“

bewußtsein“ zu verstehen. „Widerstandserfahrung, d. h,

und „Schweigens‘“ verknüpft ist.

strebensmäßiges Entdecken von Widerständigem, ist on-

Aber während die bisherige Kennzeichnung des

tologisch nur möglich auf dem Grunde der Erschlossen-

„In-Seins‘“, so wie es das Dasein als seine Erschlossen-

heit von Welt‘“ (210). Aber der auf dieser Seite sich

heit kund macht, nur erst seinen „ontologischen Ort“

anmeldende Vorzug des Idealismus vor dem Realismus,

angibt, bedarf ‚es jetzt noch der Interpretation auf

wird nach 'der andern Seite wiederum problematisch;

die vorbezeichnete „Alltäglichkeit‘“ hin. Das „Gerede‘“,

denn auch „Wahrheit ‚gibt es‘ nur, sofern und solange

die „Neugier‘“ und die „Zweideutigkeit‘“ sind die ohne

Dasein ist‘“ (226). An dieser Stelle wird die metho-

jede „moralisierende Kritik‘“ hier

enntlich zu machen-

den Weisen des erschlossenen Daseins.

Das Gerede

ders deutlich;

dische Tragweite der Philosophie Heideggers beson-

und es bleibt nur

noch ausdrück-

im Zusammenhang mit dem „Weiter- und Nachreden“

lich festzustellen, daß der eingangs von der Erkenntnis

stellt einen selbständigen Modus der Existe

nzialität dar,

her angemeldete Widerspruch nicht von idealistischer

in dem zwar der „Boden des Beredeten‘“ verschlossen

Besorgnis eingegeben war, sondern von einem ganz an-

bleibt, in dem aber nichtsdestoweniger die „alltäglich-

dersartigen Wissen um die Fragwürdigkeit gerade des-

ste und hartnäckigste ‚Realität‘“ (S.170) vorliegt. Ent-

sen, was Heidegger als gesicherte ontologische Posi-

rechend ist auch die Neugier nicht auf die „Lichtung“

tion ausweisen zu können glaubt. Übrigens bezeugt

de

s Gesehenen bedacht, söndern einzig auf das zer-

.

sich _ gerade in dem Kampf gegen die vorausgesetzten

streuende Nursehen aus. „Die Neugier, der nichts ver-

n

„ewigen Wahrheiten‘“ ein heilsames Korrektiv der in

®

ihren eigenen Kreisen sich so

schlossen, das Gerede, dem nichts unverstanden bleibt,

sophie.

gesichert{ fühlenden Philo-

geben sich, d. h. dem so seienden Dasein, die Bürg-

schaft eines vermeintlich echten, ‚lebendigen Lebens‘ ““

c) Der zweite Abschnitt verhandelt auf dieser

(173). Dazu gesellt sich die Zweideutigkeit, die auch

Grundlage das Verhältnis von „Dasein und Zeit-

ihrerseits nicht auf bewußten Betrug ausgeht, sondern

lichkeit“. Jetzt erst tritt die ontologische Erörte-

der selbstverständliche Erfolg der Neugier und des

rung in den Horizont der Zeit. Jetzt erst tritt die spezi-

Geredes ist. Man weiß von allem, ohne daß man im-

fisch geschichtliche Orientierung der Heideggerschen

stande ist, dies Bescheidwissen an der eindeutigen Sache

Phänomenologie hervor. Die „ständige Una

el

schlos-

zu prüfen. Die damit aufgewiesene „Verfassung des

senheit‘“ des Daseins bezeugt sich in der

S

rge so

In-der-Welt-seins‘“ nennt Heide

er das „Verfallen‘“, das

eindeutig wie möglich. Der Sorge steht immer etwas

in _ der „Hemmungslosigkeit

de

s

bevor.

Die Ab

schlossenheit würde zu

leich die Ver-

sein eigentliches

önnen Verlorenhaben ist. Aber sol-

‚Betriebs‘ “ doch ein

nichtung sein,

nd doch wird erst durc

R

den Tod das

cherart erzeigt sich gerade das erschlossene Dasein in

D M

Dasein ,,

D

nz‘“, Wie steht es um „das mögliche Ganz-

seinem nächsten Befund. „Das Verfallen enthüllt eine

sein des

aseins und das Sein zum Tode“? Der Tod

wesenhafte ontologische Struktur, die so wenig die

kann nicht an einem fremden Tode erfahrbar werden.

487

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21.

488

Denn in dieser Lage 'hört die mögliche „Vertretbar-

gilt es, inmitten der Verlorenheit des „Man‘‘ das :als

d

keit des einen Daseins durch ein anderes‘“ auf (239).

„Freiheit zum, Tode“ ‚offenbar gewor

ene Ganzsein-

Damit ist der Tod zugleich als „existenziales Phäno-

können ‚zu behaupten. Ebenso wie Grisebach wird. Hei-

men‘‘ ausgewiesen.

Seine „existenziale Analyse‘“ ist

degger von einem tiefen Pathos, bewegt, wenn er mit

einer „Biologie, Psychologie, Theodizee und Theolo-

seiner , Interpretation, in den Horizont der Entschei-

gie des Todes vorgeordnet‘ (248). In dem Tode steht

dung ‚tritt. „Mit der nüchternen Angst, die vor das yer-

das bevor, was als „eigenste, unbezügliche, unüberhol-

einzelte Seinkönnen bringt, geht die gerüstete Freude an

bare Möglichkeit‘“ des in der Sorge sich qualifizierenden

dieser Möglichkeit zusammen. In ihr wird das. Dasein

Daseins angesehen werden muß. Die im „Man‘“-stadium

frei von, den ‚Zufälligkeiten‘ des Unterhaltenwerdens,

sich vorfindende Alltäglichkeit läßt freilich diese eigen-

die sich die geschäftige Neugier primär aus den Welt-

ste. Möglichkeit nicht durchbrechen.

„Das Man läßt

begebenheiten verschafft‘“. (310).

den Mut zur Angst vor dem Tode nicht aufkommen‘‘

Es verhüllt den Tod in einer unentschiedenen

Stelle sich noch einmal über den metho

Es ist kaum Zufall; wenn Heide

ger an dieser

(254).

d

ischen Charak-

Dialektik: „Man. stirbt auch einmal, aber vorläufig noch

ter seiner Untersuchung Rechenschaft ablegt.

„Das

nicht“. Dagegen gehört gerade die augenblickliche Mög-

Seiende, das wir je selbst sind, ist ontologisch das

lichkeit unzweideutig zur Anerkennung seiner Gewißheit

Fernste‘“ (331). Es muß erst mit einiger „Gewaltsam-

dazu.

Er gehört in dieser Eindeutigkeit so sehr. zur

keit‘“ gegen die „eigene Verdeckungstendenz‘“ erobert

„Möglichkeit eigentlicher Existenz‘, daß gerade er das

werden. Aber das Dasein ‚lebte‘ nicht so, wie es lebt,

Dasein zuerst „als einzelnes‘““ beansprucht (263). „Im

wenn es nicht sich selbst im. Grunde immer schon als

Vorlaufen zum ‚unbestimmt gewissen Tode; öffnet sich

etwas anderes denn als bloße „Realität‘ erfunden hätte.

das Dasein für eine aus seinem Da selbst entspringende,

Das ist richti

Der entscheidende Zweifel kommt von

einer andern

Seit

ständige Bedrohung‘“ (265).

dem Dasein .die Verlorenheit in das Man-selbst und

„Das Vorlaufen enthüllt

e her. Heidegger meint, daß der „Ver-

ständigkeit des besorgenden Aufgehens im Man... so

bringt es vor die Möglichkeit... es selbst zu sein,

etwas wie ‚ein Entwerfen..

notwendig befremdend‘““

selbst aber in der leidenschaftlichen, von den Illusionen

bleibt, „weil sie sich ‚grundsätzlich‘ dagegen ‚sperrt‘““

des Man gelösten, faktischen, ihrer selbst gewissen

(315). Das Fatale ist aber, daß gerade die „Verständig-

und sich ängstenden Freiheit zum Tode‘“ (266).

keit‘“ um eine existenzielle Situation weiß, angesichts

Da aber die Existenzialität des Todes sich nur in

welcher ihr der Mut vergeht, noch in einer existenzialen

dem Aufweis eines „eigentlichen Seinkönnens‘ bezeu-

Analyse Tod und Leben in einen Blick zusammenzuneh-

men und Schuld und Sorge — unter Abweis der theo-

gen kann, richtet sich. .die weitere Interpretation gerade

inmitten der

auf ein solches mögliches Sichfinden

logischen Problematik (306) — zum Thema einer philo-

„Man“‘“-verlorenheit. Es ist die „Stimme des Gewissens‘“‘,

sophischen Interpretation zu machen, In diesem Punkt

die als „Anruf des Daseins auf sein eigenstes Selbstsein-

erscheint ihr die Verständigkeit vielmehr eine durch die

können und das in der Weise des Aufrufs zum eigensten

Situation gebotene Bescheidenheit zu sein. Das ist der

Schuldigsein‘“ gehört werden kann (269).

„Det, / Ruf

Punkt, wo auch Grisebach eine berechtigte Kritik an

kommt aus mir und doch über mich‘“ (275).

BA

den Aufstellungen Heideggers übt, obzwar. Grisebach

der „Ruf der Sorge‘, der von dem Schuldigsein des

seinerseits — wie sich zeigen wird — die Ermächtigung

Daseins Kunde gibt. An dieser Stelle tritt die Proble-

&i

b

zu einer solchen Kritik abgeht, weil er die konkrete

matik dieser Phänomenologie in ihrer vollen Tragweite

_

Situation annimmt, so wie sie durch Vermittlung der

Theologie sich darstellt. Denn auch er will nicht zu-

ans Licht: „Ursprünglicher als jedes Wissen darum ist

geben, daß die Situation erst durch Bezugnahme auf

das Schuldigsein‘“ (286). Wenn das Wissen wirklich

nichts weiter ist als das Wachwerden ‚der ontologisch

den Gegenstand der Theologie als existenziell erkennbar

werden kann.

primären Schuld, dann ist der Streit zwischen Sein und

?

Erkenntnis kaum noch ernst zu nehmen.

Das Dogma

Heideggers Hinstreben zur Ganzheit rückt seine

Heideggers verlangt, daß die Frage garnicht .‚gestellt

Philosophie in die nächste Nähe der romantischen Lö-

wird, 0

das Wissen nicht an.dem Phänomen der Schuld

sungen, die alle von der Totalität sich in einem Maß

den entscheidenden Anteil hat und womöglich. über-

in Anspruch genommen zeigen, daß ihnen darüber der

haupt erst in der Abstraktion von diesem Phänomen ein

Zusammenhang mit der Kritik Kants verloren geht.

selbstständiges theoretisches Problem werden kann. An

Ähnlich geht auch für Heidegger die Besonnenheit der

diesem Punkt trennen sich die Wege des antiken und

Existenzialanalyse in die Brüche in dem Augenblick,

des christlichen Denkens.

Heidegger macht den Ver-

wo er auf das Ganzseinkönnen ausgeht und mittels der

such, die antike Ontologie unter Wegblicken von dem

Totalität seine Ontologie in ein Verhältnis zur Ge-

Ereignis der christlichen Verkündigung auf den Hori-

schichte setzen will. Kants Fehler war nach Heidegger,

zont der Zeit hin auszuweiten. Kann es ihm gelingen?

daß er im „Ich-sagen‘“ nur das „isolierte Subjekt“ zu

Im „Gewissen-haben-wollen‘“ wird das Dasein „ruf-

erfassen vermochte und darin nicht das „Dasein als

verstehend hörig seiner eigensten Existenzmöglichkeit.

In-der-Welt-sein‘“ sich aussprechen hörte,

Das heißt

Es hat sich selbst gewählt‘“ (287). Die „vulgäre Ge-

t

aber mit anderen Worten, daß Kant sich nicht

etraute,

wissensauslegung‘‘ ist damit allerdings überboten. Diese

mit seiner Philosophie in die existenzielle Totalität ein-

zudringen. Für ihn war die Erkenntnis an einen Bruch

Interpretation bleibt nicht im Horizont des „Man‘‘; sie

Für Hei-

erschließt das Dasein in dem „angstbereiten Sichentwer-

gebunden, den er nicht heilmachen konnte.

fen auf das eigenste Schuldigsein‘“; die „Entschlossen-

degger aber besteht diese Bedenklichkeit nicht. In der

heit“ wird solcherart als das „eigentliche Selbstsein“

Sorge und der vorlaufenden Entschlossenheit ist die

erfaßt. Das Verstecken hinter dem Man nimmt jetzt

.

„Selbst-ständigkeit‘“ gewährleistet, Es ist garnicht nötig,

ein Ende. Die „Situation‘“ als das „je in der Entschlos-

ausdrücklich vom Ich zu reden. „Das eigentliche Selbst-

senheit erschlossene Da‘“ (297 ff.) ist konkret geworden

sein sagt als schweigendes gerade nicht ‚Ich-Ich‘, son-

und steht damit zugleich in der Verantwortlichkeit des

dern ‚ist‘ in der Verschwiegenheit das geworfene Sei-

Miteinanderseins.

ende, als welches es eigentlich sein kann‘“ (323).

Die Entschlossenheit nimmt die Schuld existenziell

A

Heidegger glaubt dadurch endgiltig zwischen der

auf sich. Der Tod gibt nicht nur, als. einmaliges Er-

in der Vorhandenheit stecken bleibenden kategorialen

eignis, sondern in seiner Aktualisierung der Sorge, wie

und seiner eigenen existenzialen Analyse den Strich zie-

sie das Gesamtphänomen des Daseins bezeichnet, den

hen zu können, daß er die „Zeitlichkeit‘“ als den eini-

Untergrund für das „ständi

“ Schuldigsein ab und gibt

genden Sinn der selbständigen Ganzheit des als Sorge

dem Dasein keine andere

M

öglichkeit, als die „Frage

erschlossenen und sich erschließenden Daseins aufweist.

nach dem Ganzseinkönnen‘ mit „ständig gewisser, d.h.

Ihr „primäres Phänomen“ ist die „Zukunft“, die den

vorlaufender‘“. Entschlossenheit zu beantworten. Immer

entscheidenden Sinn der Existenz als das „Seinkönnen“,

489

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21.

490

worum es ihr geht, meint. Von ihr aus erst werden | das dem Menschen in dem Au

genblick entzogen ist, wo

Vergangenheit und Gegenwart als faktische Schonge-

|

ihm der Tod als der Sünde Sold offenbar gemacht ist.

wesenheit und „verfallendes Sein-bei‘“ verständlich.

So wenig die Lebensphilos

ophie eine Rechtfertigung

Die nächste Aufgabe besteht nun darin, die Ergeb- '

der Geschichtlichkeit zu geben vermag, so wenig kann

nisse der Existenzialanalyse in das Licht der Zeitlich-

s

{

sind beide in ihrer Existenzialität nich

es die Todesphilosophie fertig bringen. Leben und Tod

keit treten zu lassen. Das geschieht zunächst für den

sondern nur zu erfahren.

t aufzuweisen,

Bereich der „Alltäglichkeit‘“.

„Verstehen,

Befindlich-

Ihre Berührung bezeichnet

keit, Verfallen und Rede‘“ waren seinerzeit als die Exi-

die Grenze der Philosophie, wie immer diese Grenze

stenziale des „In-der-Welt-seins‘“ aufgewiesen. Jetzt zeigt

sich auch qualifizieren mag. Es ist nicht möglich, diese

sich, daß die „Zukunft primär das Verstehen, die Ge-

Grenze in die Philosophie selbst hineinzunehmen und

wesenheit die Stimmung‘“ — Befindlichkeit — „ermög-

sie als Baugrund zu verwerten.

licht‘“, und daß „das Verfallen seinen existenziellen Ort

Dieser existenzielle Übergriff wirkt nun auch von

in der Gegenwart‘“ hat (346). Die „Rede‘“ aber gehört

der „Geschichtlichkeit des Daseins‘“ au

schichte“ zurück.

f die „Welt-Ge-

an.

„primär‘“ keiner bestimmten „Ekstase“ der Zeitlichkeit

„Welt-Geschichte‘“ erscheint von hier

Immer aber entspricht es dem existenzialen Cha-

aus. als Gegensatz zur existenziellen Geschichtlichkeit.

rakter der Erörterung, daß die „einzelnen Modi der

Sie meint das „innerweltliche ‚Geschehen‘ des Zuhan-

Zeitigung‘“ nicht von dem Ganzen der Zeitlichkeit ab-

denen und Vorhandenen‘“ (389). Sie bleibt im Horizont

lösbar sind. „Zeitlichkeit zeitigt sich als gewesende-ge-

des Man und zeigt sich ohne ein existenzielles Verhält-

genwärtigende Zukunft‘; in ihr „gründet die Ganzheit

nis zur eindeutigen Entscheidung. „Unständig als Man-

des Strukturganzen von Existenz, Faktizität und Verfal-

E

selbst gegenwärtigt das Dasein sein ‚Heute‘. Gewärtig

len, d.i. die Einheit der Sorgestruktur‘“ (350).

Die

des nächsten Neuen, hat es auch schon das Alte ver-

weitere Analyse der „Zeitlichkeit des umsichtigen Be-

sorgens‘“ und des daraus sich entwickelnden „theore-

liche Geschichtlichkeit . .

gessen‘““ (301). Dagegen vermag „nur faktische eigent-

als entschlossenes Schicksal

tischen Entdeckens‘“ usw. macht deutlich, „daß die we-

die dagewesene Geschichte so zu erschließen, daß in der

sentlichen Strukturen der Seinsverfassung des Daseins,

Wiederholung die ‚Kraft‘ des Möglichen in die faktische

die vor der Herausstellung der Zeitlichkeit in der Ab-

Existenz hereinschlägt...‘“ (395). Gerade für die „Hi-

sicht auf eine Hinleitung zu dieser interpretiert wurden‘“‘

storie‘“ können die aus dem Man-Horizont gewonnenen

— nämlich im ersten Abschnitt —, „selbst existenzial

allgemeingiltigen

Maßstäbe

keine

Giltigkeit

haben.

in die Zeitlichkeit zurückgenommen werden müssen‘“‘

Aber die Gefährlichkeit dieser Haltung ist auch hier

(370). Die „Alltäglichkeit“ selbst trägt ja das zeitliche

nicht zu übersehen. Mag die Kritik des Weltgeschicht-

Gepräge zu deutlich an der Stirn.

lichen im profanen Sinn berechtigt sein, so bleibt doch

zu bezweifeln, daß die von ihrem Hintergrund sich ab-

Aber jetzt erhebt sich die Frage, ob in der bis-

hebende „Struktur der historischen Wahrheit‘“ ein exi-

herigen Charakteristik der Zeitlichkeit nicht ganz ein-

stenzielles Fundament hat und nicht vielmehr die Sehn-

blickt ist.

seitig auf den Tod, auf das „Sein zum Ende‘“ hinge-

Das Dasein „erstreckt‘“ sich doch in der

sucht nach existenzieller Ganzheit anzeigt, wie sie gleich

Zeit; neben dem Tod ist doch auch die Geburt heran-

sehr das Verlangen des Historikers und des Geschichts-

zuziehen und insonderheit die Spanne „zwischen Geburt

philosophen sein mag. Es ist ein außerordentlich cha-

und Tod“‘.

Nur ’darf diese ;„,Erstreckung‘‘ „nicht als

rakteristisches Wort, wenn Heidegger sich. mit der Hoff-

Summe der Momentanwirklichkeiten von nacheinander-

nung trägt, — im Hinblick auf die bekannten Ausein-

kommenden und verschwindenden Erlebnissen‘‘ (374)

andersetzungen zwischen Dilthey und dem Grafen Yorck

mißdeutet werden; denn das Dasein füllt nicht eine

v. Wartenburg — „den Geist des Grafen Yorck zu

irgendwie vorhandene Strecke aus, sondern „erstreckt

pflegen, um dem Werke Diltheys zu dienen‘“ (404). In

dieser Richtung werden sich immer die Wünsche derer

sich selbst‘“. Auch hier ist wieder die kategoriale Ab-

bewegen, die den überkommenen antiken Beruf der

gleitung aus der existenzialen Analyse zu vermeiden.

Philosophie inmitten einer anders akzentuierten Wirk-

„Die Bewegtheit der Existenz ist nicht Bewegung eines

Vorhandenen. Sie bestimmt sich aus der Erstreckung

lichkeit aufrechterhalten wollen. Unser Pathos mag bei

des Daseins‘“ (375). Damit ist das Problem der „Ge-

der besagten Auseinandersetzung immerhin auf Seiten

schichtlichkeit‘“ aufgerollt, die daher nicht durch Ab-

Yorcks sich finden. Unser Verstand wird gut tun, sich

kehr von der bisherigen Analyse der Zeitlichkeit, son-

dadurch nicht bezaubern zu lassen.

dern nur durch ihre Weiterführung zu verstehen sein

Das letzte Kapitel sucht dadurch die ganze Beweis-

wird.

führung zu stützen, daß es den Hervorgang des „vul-

„Nur Seiendes, das wesenhaft in seinem Sein zu-

ständlich macht.

gären Zeitbegriffes‘“‘ aus der „ursprünglichen Zeit‘“ ver-

schellend auf sein faktisches Da sich zurückwerfen lassen

künftig ist, so daß es frei für seinen Tod an ihm zer-

Während die „Zeitlichkeit des Da-

seins‘“ „in der Entschlossenheit nie Zeit verliert und

kann, d.h. nur Seiendes, das als zukünftiges gleichur-

‚immer Zeit hat‘‘, während die konkrete Situation, in

sprünglich gewesend ist, kann, sich selbst die er-

der das Dasein seine „Selbst-ständigkeit‘“ behauptet, ihm

erbte Möglichkeit überliefernd, die eigene Geworfenheit

Gelegenheit gibt, seine Zeit zu aktualisieren, kennt das

übernehmen und augenblicklich sein für ‚seine

„alltägliche Besorgen‘“ „die ‚Zeit‘, die es sich nimmt,

Zeit‘. Nur eigentliche Zeitlichkeit, die zugleich endlich

nicht als seine, sondern besorgend nützt es die Zeit aus““

ist, macht so etwas wie Schicksal, d.h. eigentliche Ge-

— oder verliert die Zeit —, „die ‚es gibt‘, mit der Man

schichtlichkeit möglich‘“ (385). Damit ist die einseitige

Hinbeziehung der Geschichte auf das Vergangene zu-

rechnet‘““ (410f.). Diese Zeit wird von der Sonne „da-

rückgewiesen und die Verknüpfung mit der zeitlichen

tiert‘““ und durch die Uhr gemessen. Damit aber wird

sie noch weiter nivelliert. „Die vulgäre Interpretation

Sorge wiederhergestellt. Aber es ist kaum Zufall, daß

der Weltzeit als Jetzt-Zeit verfügt garnicht über den

das Wort Schicksal wiederum an die antike Tradition

Horizont, um so etwas wie Welt, Bedeutsamkeit, Datier-

gemahnt, für die das Dasein zumindest als Schickung

barkeit sich zugänglich machen zu können“ (423). Die-

ein Ganzes sein muß, während doch die kritische Er-

se Jetztzeit ist nach Vergangenheit und Zukunft hin

kenntnis „so etwas wie Schicksal‘“ als eine Ausflucht

„endlos‘“, Sie „wird nur möglich auf Grund einer Orien-

ansehen muß, die über die Befugnis philosophischer In-

tierung an einem freischwebenden An-sich eines vorhan-

terpretation hinausgeht. Der Tod wird hier in Besitz

denen Jetzt-Ablaufs, wobei das volle Jetztphänomen hin-

genommen, um die Totalität als Endlichkeit und End-

sichtlic

der Datierbarkeit, Weltlichkeit, Gespanntheit

giltigkeit zu retten. „Das e

ö

entliche Sein zum Tode,

und daseinsmäßigen Örtlichkeit verdeckt und zu einem

d. h. die Endlichkeit der Zei

t

f

chkeit, ist der verborgene

unkenntlichen Fragment herabgesunken ist‘“ (424). Diese

Grund der Geschichtlichkeit‘“ (386). Das ist ein Herois-

nicht endliche, sondern entscheidungslos unendliche Zeit

mus, der ein „Pathos der Existenzialität‘“ ankündigt,

steht und fällt mit dem „Man‘. Denn „das Man stirbt

491

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21.

492

nie, weil es nicht sterben kann, sofern der Tod je mei-

Grisebach darauf hin, daß nicht in der Innerlichkeit des

ner ist und eigentlich nur in der vorlaufenden Ent-

Selbstbewußtseins, und d.h. zugleich nicht auf Grund

schlossenheit existenziell verstanden wird‘“ (425). Und

der Identität eines idealen oder realen philosophischen

doch weist auch diese Zeit auf ihren Ursprung in der

Systems, sondern nur „von außen‘ der entscheidende

Zeitlichkeit zurück. Die Zeit vergeht und sie läßt sich

Anstoß erfolgen kann, durch den die ethische Wirklich-

nicht umkehren. Sie steht immer in einem „ausgezeich-

keit erschlossen wird. Gerade die „Allgemeinverständ-

neten Bezug zu ‚Seele‘ und ‚Geist‘“ (427). Das sind

lichkeit‘“ und die Allgemeingiltigkeit der philosophi-

Hinweise für ihren echten ontologischen Ort. Die echte

schen Lösungen wird ihnen zum Verhängnis.

Denn

Sachlage ist diese: „Der ‚Geist‘ fällt nicht erst in die

eine solche „Allgemeinverständlichkeit‘“ gibt es in der

Zeit, sondern existiert als ursprüngliche Zeitigung der

„wachen Welt‘“ nicht. Auch der — etwa von Schelling

Zeitlichkeit. Diese zeitigt die Weltzeit, in deren Hori-

und dann in bestimmtem Betracht auch von Heidegger

zont die ‚Geschichte‘ als .innerzeitiges Geschehen ‚er-

erneuerte — Mythos, dessen Wiedererweckung gemein-

scheinen‘ kann. Der ‚Geist‘ fällt nicht in die Zeit, son-

hin als ein Zeichen des Überdrusses an den theoretisch-

dern: die faktische Existenz ‚fällt‘ als verfallende aus

wissenschaftlichen Lösungen sich kundzugeben pflegt,

der ursprünglichen, eigentlichen Zeitlichkeit‘ (436).

stellt hier keine neue Lage her. „Sachlich betrachtet ist

der Mythos eine auf der Voraussetzung des ‚ontologi-

Der Begriff der Philosophie, dem Heidegger zu

schen natürlichen Selbst sich

ründende Erkenntniswei-

dienen unternommen hat, wird abschließend noch einmal

se, die ein Geschehen, das Auftreten eines hervorragen-

programmatisch herausgestellt: „Philosophie ist univer-

sale phänomenologische Ontologie, ausgehend von der

den Menschen oder ein natürliches Geschehen, gläubig

Hermeneutik des Daseins, die als Analytik der Existenz

deutet‘“ (104). Mit sehr deutlicher Wendung stellt Gri-

das Ende des Leitfadens alles philosophischen Fragens

sebach daher fest, daß wir „heute nicht noch einmal den

dort festgemacht hat, woraus es entspringt und wohin

Fehler Schellings und Kierkegaards wiederholen und das

es zurückschlägt‘“ (436).

Daß gerade dieses „Dort“,

existenzielle Apriori der Natur als ursprünglicher und

von. dem aus die Arbeit Heideggers ihre wuchtige Kon-

zureichender ansehen‘“ dürfen, „als den logischen Be-

zentration erhält, dem entscheidenden Zweifel kritischer

griff‘“ (115). Mit dieser nichts auslassenden Kritik der

Erkenntnisbemühung ausgesetzt bleibt, ist unmißver-

systematischen Möglichkeiten ergibt sich für Grisebach

die Folgerung, daß nur die „Krisis der Erkenntnis‘“ das

ständlich wieder und wieder hervorgehoben. Trotzdem

„Problem der Gegenwart‘“ und damit der wirklichen

wird niemand, der diesem knappen Abriß des Inhalts

ethischen Existenz eröffnen kann.

gefolgt ist, sich der Bedeutung dieses Werkes entziehen

können. Es bezeugt eindeutig, in welcher Richtung die

Das wird dann im einzelnen an den „Konflikts-

Philosophie sich zu orientieren genötigt ist, wenn sie

stoffen der Gegenwart‘“ aufgewiesen. Auf dem Boden

aus den Klammern der antiken Tradition sich frei-

der Schule, des Staates und der Kultur überhaupt zeigt

machen und für das Geschehen der Gegenwart sich

sich überall.dieselbe verhängnisvolle und entscheidungs-

zurüsten will.

Die Analyse der Alltäglichkeit gehört

lose Entleerung der Gegenwart. Man sucht mit allen

zu den wenigen wahrhaft philosophischen Leistungen,

möglichen Ideologien die verfallende Welt zu stützen;

an denen die Zukunft nicht mehr wird vorübergehen

aber man erkennt nicht, daß für die konkreten Be-

können. Aber das im Hinblick auf den Tod sich orien-

reiche des wirklichen Geschehens nur durch den Sturz

und den Verzicht auf diese Ideologien der Boden wirk-

tierende Totalitätsverlangen verrät einen romantischen

lichen Lebens wieder erschlossen werden. könnte. Mit

Zug, der nach seiner negativen Seite durch den Mangel

einer Auseinandersetzung mit der theologischen Proble-

Bezug auf den pädagogischen Enthusiasmus unserer

Zeit lautet das Ergebnis: „Es handelt sich garnicht um

matik beg:ründet ist.

den Streit, ob diese oder jene Bildungstheorie besser

2

oder zukunftsträchtiger sei, sondern einzig und allein

Grisebach ist schon in c.ier Lage, wenigstens prin-

um die Abwehr ihrer gemeinsamen metaphysischen und

zipiell zur Darstellung Heideggers Stellung zu nehmen.

dialektischen Grundlagen‘‘ (456).

Er stellt ihn nicht ohne Berechtigung zu den „Wort-

Im Gegensatz zu Heidegger, an dessen Existenzial-

führern‘“ der Systeme, denen sein eigentlicher Kampf

analyse — wie auch Grisebach nicht ohne Grund her-

gilt.

Er findet, daß Heidegger sich zwar gegen die

vorhebt — die Theologie immerhin einen freilich dog-

dialektischen Systematiker in einem ähnlichen Gegen-

matischen Anknüpfungspunkt für ihre eigene Rechtfer-

satz befindet wie Schelling gegen Hegel. Aber als Sy-

tigung finden möchte, weist Grisebach mit scharfer, auch

stematiker verrät er sich dadurch, daß er der Hegelschen

gegen die dialektische Theologie gerichteter, Polemik

Idealdialektik

ewissermaßen eine Realdialektik entge-

die Ansprüche einer theonomen Grundlegung der Kultur

gensetzt. Die

aseinsanalyse kann deshalb nicht an die

und einer autokratischen Selbstrechtfertigung der Theo-

wirkliche Existenz heranführen und den Ort der ethi-

logie zurück.: „Die Wissenschaft der Theologen offen-

schen Entscheidung freilegen, weil sie „klar auf einer

bart den hierarchischen Charakter der metaphysisch

Identität‘“ ruht, „die im Phänomen der Angst gewonnen

begründeten Wissenschaft am deutlichsten‘‘ (485). Das

wird“ (Gr. 26,511f.). Was Grisebach als Identität an-

ist heilsam; denn gerade der Gegenstand der Theo-

spricht, ist in der obigen Anzeige als Totalität aufge-

logie verleitet dazu, sich von Gott her eine absolute und

zeigt. In der Tat ist die Möglichkeit einer solchen tota-

unanfechtbare Rechtfertigung der theologischen Wissen-

len Charakteristik

der

Existenz ein philosophisches

schaft geben zu lassen, die doch ihrerseits garnichts an-

Wagnis, das nur durch die aufweisende Inbesitznahme

deres als ein Versuch menschlich-profaner Selbstbesin-

dessen möglich ist, was als Tod und Leben mit dem In-

nung sein kann. Und diese Einsicht ist dann am nötig-

begriff des Daseins eins sein soll.

Die Philosophie

sten, wenn — wie in der heutigen Zeit — die Theo-

bringt das Ganze der Existenz mit ihrem Ansatz zur

logie aus der Verteidigungsstellung, in der sie sich so

Identität und gelangt auf diesem Wege zu einer syste-

lange befand,. wieder hervortritt und die existenzielle

matischen Konzeption, die keine Anfechtung von dem

Führung wieder zu übernehmen im Begriff scheint.

wirklichen Geschehen mehr kennen kann.

Nirgends droht so die Gefahr einer neuen Katholisie-

Grisebachs eigentliche Absicht geht auf eine Gene-

rung wie hier. Nirgends verdient daher die Kritik Grise-

ralkritik all solcher Ansprüche aus, die von einer philo-

bachs auch so ernst genommen zu werden wie hier.

sophischen Thesis her der Wirklichkeit ihre gegenwär-

Aber trotzdem kann nun auch das Resultat der

tige Gespanntheit und Entscheidungslage nehmen und

Grisebachschen Kritik nicht befriedigen. Nachdem er

damit die Tendenz haben, der Menschheit mit ihren

die .„Satanie‘ des Menschen aufgedeckt hat, dessen

systematischen Ansätzen über die konkrete Verantwort-

egoistisches „Ausweitungsbedürfnis‘“ immer mit der „ab-

lichkeit hinwegzuhelfen. Sie verdecken daher die Wirk-

soluten Verneinung jedes anderen Kreises der Mitmen-

lichkeit, statt daß sie sie freigeben. Grundsätzlich weist

schen verbunden““ ist (469), und dessen Natur böse ist;

493

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21.

494

e

A

!

und nachdem er auch gezeigt hat, daß die sogenannte |

Fragen größere Aufmerksamkeit und lebhafteren Wider-

Humanität‘“ immer nur als eine Verfeinerung und idea-

hall fanden als anderwärts.

Bei uns in Deutschland

le Verschärfung dieser Satanie zu bewerten ist, kommt

hatte in der letzten Zeit neben Karl Adam in Tübingen

er zu dem Schluß, daß nur die kritische Reserve der

der Braunsberger, jetzt Breslauer Dogmatiker B. Posch-

Ausdruck der Reife und Verantwortung sein kann, die

mann den größten Anteil an der Forschung. Zwar halte

ich seine Anschauung von den Anfängen der Buße,

angesichts der ethischen Wirklichkeit als der wahren

Kritische Haltung ist ihm

PE

namentlich von den Bußstreitigkeiten in der Zeit Cy-

Gegenwart vonnöten ist.

prians, für verfehlt (siehe meine „Cyprianische Unter-

gleichbe

deutend mit Öffnung für die von der äußeren,

durch den Nächsten re

präsentierten Wirklichkeit zuge-

suchungen‘“ 1926, S. 211—285), aber in seiner Aus-

schobene Entscheidung. Hier schleicht aber an einer

einandersetzung mit Adam über die vermeintliche kirch-

liche Privatbuße bei Au

letzten, äußersten Grenze noch einmal das „Pathos der

ustin ist er Sieger geblieben

Existenzialität‘, dem Grisebach Fehde ansagt, in die

(siehe diese Ztg. 1924, Sp. 40f.). Und das Buch, das

S

Philosophie und damit überhaupt in das theoretische

P, jetzt vorlegt, ist wohl das Beste, was über die Buße

Verhalten sich ein. „Zurückhaltung‘““ ist genau so exi-

des ausgehenden christlichen Altertums in der letzten

stenziell gemeint, wie anderswo das dreiste ideologische

Zeit geschrieben wurde, ist in mehr als einer Frage ge-

Reformieren.

Insbesondere der Schluß seines Werkes

radezu durchschlagend und abschließend. Es zeichnet

sich aus durch umfassende Heranziehung der Quellen,

verlangt geradezu ein Höchstmaß von Vertrauen zu den

sorgfältige, die verschiedenen Möglichkeiten erwägende,

der Zurückhaltung mächtigen Menschen. Den „Tugen-

die vorgebrachten Deutungen prüfende Untersuchung

den der Gestrigen‘“, die ja die Vertreter der ideologi-

schen (oder mythischen) Gläubigkeit sind, tritt die ein-

der in Betracht kommenden Stellen, scharfe Erfassung

der

zige „Leidenschaft in der wirklichen Zeit“, die „Liebe“

Zusammenhänge,

vorsichtige

Beobachtung des

gegenüber, die als „Tragbarkeit des Leides in der Ge-

Sprachgebrauches in seinen Unterscheidungen und in

bundenheit der

unausweichlichen Gemeinschaft““

ers

seiner Lässigkeit, ruhiges und sachliches Urteil, ge-

scheint (594). Es soll sich zwar theoretisch nicht sagen

wandte und klare Sprache.

lassen, wie weit sich ein Konfliktsfall ertragen und da-

Unter dem

„ausgehenden christlichen Altertum““

mit das Leid aushalten läßt und der Gemeinschaft der

versteht P. die Zeit nach Augustin bis Gregor I. und

Liebesdienst zu erweisen ist, aber trotz allem steht doch

Isidor von Sevilla, im allgemeinen das fünfte und

diese existenzielle Aussicht an der Grenze jener philo-

sechste Jahrhundert. Der Weg, den er zur Bewältigung

sophischen Tugend der Zurückhaltung. Wie kommt

des Stoffes einschlug, besteht darin, daß er die Buße

Grisebach dazu, von dem satanischen Menschen die

in den einzelnen Ländern gesondert darstellt und die

Einsicht der Zurückhaltung zu verlangen, die das Stehen

Darstellung

jeweils nach

sachlichen Gesichtspunkten

und Geschehen in der ethischen Gegenwart freigibt?

gliedert. Wiederholungen waren hierbei nicht ganz zu

Ich sehe nicht ab, wie überhaupt von dem Außen und

vermeiden, sind aber auf das Notwendigste beschränkt

von dem Nächsten und von der ethischen Wirklichkeit

worden, und jeder andere Weg hätte größere Nachteile

anders geredet werden könnte, als auf Grund eines

mit sich gebracht, während der gewählte den Vorteil

schlechthin entscheidenden Zeugnisses dieser Wirklich-

bot, gewisse Unterschiede in den einzelnen Ländern und

die Entwicklung im Ganzen herausstellen zu, können. So

keit, das nicht von dem nächsten anderen, weil ebenso

untersucht P. die Buße in der römischen, gallischen,

wie ich selbst angefochtenen Menschen abgegeben, son-

dern nur von einer autoritativen Stelle gesprochen wer-

spanischen und afrikanischen Kirche, dann tioch im Be-

den kann.

Daß diese Autorität nicht in den Rahmen

Und

sonderen die Buße der Kleriker und die angebliche

theoretischer Umfaßbarkeit fällt, ist freilich klar.

A

kirchliche Privatbuße, endlich die Bußlehre Gregors I

es ist unmöglich, unter Verweis auf diese Entscheidung

und Isidors von Sevilla. In Betracht gezogen wird alles,

nun einfach eine christliche Philosophie zu beginnen,

was zur Buße gehört, also nicht bloß ihre äußere Ge-

die nach dem Muster der bisherigen

hilosophie christ-

staltung und Rechtswirkung, sondern auch die ihr zu

liche Töne anschlüge. Aber daß die Auseinandersetzung

Grunde liegende dogmatische Anschauung. Besondere

zwischen Philosophie und Theologie positiv ausgetragen

Aufmerksamkeit wird auch der Krankenbuße geschenkt,

werden muß, scheint mir eine Forderung zu sein, die so-

weil in ihrer Handhabung vielfach der Schlüssel zum

wohl von Heide

ger als auch von Grisebach aus an

Verständnis des ganzen Bußwesens liegt. Von leichteren

Y

Philosophie wie

heologie gestellt ist.

‘\

örtlichen Abweichungen und Schwankungen abgesehen,

Wenn von

Grisebach her sich eine grundsätzliche

ergibt sich folgendes Bild. Der Grundsatz von der nur

Kritik Heideggers nahelegen mußte, so ist doch auch

einmaligen Buße

für Kapitalsünden nach der Taufe

Grisebach von Heidegger nicht unangefochten. Die po-

wurde das

anze Altertum hindurch festgehalten, wobei

sitive Arbeit, die Heidegger leistet, und nicht die bloße

allerdings

ije Kapitalsünden sich weder mit der alten

Kritik, wird erst das Anrecht der Philosophie au

f gegen-

Dreizahl noch mit den heutigen „Todsünden‘‘ decken,

wärtige Geltung eröffnen können. Aber allerdings wird

‘

sondern im Verhältnis zu jener weiter, im Verhältnis zu

diese Arbeit auf das „Pathos der Existenzialität‘“ ver-

diesen enger gefaßt waren. Für diese Sünden gab es

zichten müssen, das sie bei Heidegger belastet. Wiede-

zunächst nur eine öffentliche Buße: öffentlich mußte

g

aber nur die Bußleistung und die Wiederaufnahme sein,

rum sehe ich nicht ab, wie anders hier weiterzukommen

MR

nicht auch die Beichte.

Mit Übernahme dieser öffent-

ist, als durch eine kritische Auseinandersetzung mit der

Theologie, die die anzunehmende Vermittlung des Of-

lichen Buße trat der Sünder in einen Stand ein, der

fenbarungszeugnisses auf sich nimmt, obwohl sie als

n

entlich lebenslänglich währte, da er auch nach er-

menschliche Wissenschaft an der Angefochtenheit der

fo

T

g

ter Wiederaufnahme noch gewisse rechtliche Folgen

menschlichen Wissenschaft überhaupt und daher auch

nach sich zog, so vom Eintritt in den Klerus ausschloß

an dem Selbstverständnis der Philosophie beteiligt ist

und das Eingehen oder die Fortsetzung einer Ehe ver-

(vgl. dazu m. Aufsatz: „Philosophie u. Theologie“ in

bot und andere Beschränkungen auferlegte

Neben die-

ZwWisch; ‘ d;'Zeit. ‘ VI, 303=320),

ser öffentlichen Buße gab es keine kirchliche Privatbuße

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

in dem Sinne, daß der Sünder nach geheimer Buß-

WE TE

leistung oder gar sofort nach der Beichte die Los-

Poschmann, Prof, Dr. Bernhard : Diej abendländische Kirchen-

München :

sprechung erhalten hätte. Auch die Krankenbuße wurde

buße im Ausgang des christlichen Altertums,

als öffentliche Buße gewertet und wer sie wegen. einer

J. Kösel & F, Pustet 1928, (VII, 316 S.) gr. 8% = Münchener

RM 8,50,

DE A

Kapitalsünde empfangen hatte, mußte im Falle der Ge-

Studien z. histor. Theologie, H, 7,

nesung die volle Bußleistung nachholen und unterlag

Über die altchristliche Buße ist in den letzten Jahr-

auch den genannten lebenslänglichen Folgen der öffent-

zehnten viel verhandelt worden, wobei allerdings Frank-

lichen Buße. Ja selbst bei Übernahme der Krankenbuße

reich in der Vorderhand war, wo die damit verknüpften

-

aus Frömmigkeit oder zur Sicherheit, ohne das Bewußt-

495

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21.

496

sein einer Kapitalsünde, traten diese Folgen ein, bis

Avitus von Vienne (S. 113) und Cäsarius von Arles,

sich die Kirche zu einer Milderung entschloß. Wegen

die wahrlich nicht semipelagianisch dachten, hierin eben-

dieser schweren Folgen der öffentlichen Buße schreckten

so urteilten, so kann es sich bei den „Semipelagianern‘““

doch nur um ‚einen unbeträchtlichen Tonunterschied

natürlich jüngere Leute, die gerade am meisten den

,

Versuchungen ausgesetzt waren und ihnen am ehesten

handeln.

Die Grundauffassung selber ist einfach ein

erlagen, vor ihrer Übernahme zurück. Ja es war die

Erbstück der Vergangenheit. Nimmt man noch dazu,

Kirche selbst, die ihnen die Buße versagte und das

v

daß der „Empfang‘“ der Buße auf Lebenszeit eine nota

vorläufige „agere‘‘ der poenitentia anriet, da sie ihnen

infamiae aufdrückte, ja, wie P. selber (S. 67) sagt, eine

das „accipere‘“ der poenitentia nicht mehr zumuten

K

„capitis deminutio‘“ nach sich zog, so ergibt sich ein

konnte. Es kam schließlich soweit, daß die Buße fast

ganz merkwürdiges „Sakrament‘, ein Sakrament des

nur noch auf dem Krankenbette „empfangen‘‘ wurde, so

Krankenhauses oder der Strafanstalt mit Aberkennung

wie im 4. Jahrhundert die Taufe für eine große Anzahl

der kirchlichen Ehrenrechte auf Lebenszeit, also ein

Sakrament der Schande!

Und wenn die öffentliche Kir-

von Christen das Sterbesakrament. war. Jenes „agere‘‘

der poenitentia im Unterschied vom „accipere‘‘ weist

chenbuße ein Sakrament war, warum ließ die Kirche

dann ihren Klerikern dieses Sakrament nicht auch zu teil

allerdings neben anderem auf eine „private‘“ Buße, aber

diese war eben keine „kirchliche‘““

uße, sondern eine

werden und wie konnte sie die conversio oder die

rein persönliche Sache, die auch nicht eine

Los-

Profeßablegung als Ersatz gelten lassen, ja sogar als

zweite Taufe werten?

sprechung im Gefolge hatte.

Ebensowenig war die

häufig an die Stelle der öffentlichen Buße tretende

S

145 A. 1 sagt P. im Anschluß am eine Äußerung Pacians

„conversio‘“, d. h. die Abkehr von der Welt und Über-

über den Unterschied der Wirkungsweise der Taufe und der Buße:

nahme eines Lebens der Entsagung in entsprechendem

„„Diese Unterscheidung ist

charakteristisch für die ganze alte

Gewande, mit einer Lossprechung verbunden, obwohl in

Kirche,

Tatsächlich

läßt sie sich nicht strikt durchführen.

Ist die

diesem Falle die Kommunion sofort empfangen werden

Sündenvergebung bei der Buße im Gegensatz zu dem in Kraft des

konnte.

Leidens Christi wirkenden Gnadengeschenk der Taufe wesentlich die

Den Klerikern vom Diakon aufwärts, die bei

Frucht der persönlichen Bußbemühung, dann wird damit die kirch-

Kapitalsünden früher nicht bloß abgesetzt, sondern auch

ihres wesentlichen

Inhaltes entleert. Die. Väter

zu öffentlicher Buße verpflichtet wurden, war jetzt die

liche Lösegewalt

gingen indes über die Inkonsequenz dieser Auffassung hinweg. Erst

Buße geradezu verschlossen: sie wurden abgesetzt und

die Scholastik usw.“.

Hier reden ein Dogmenhistoriker und ein

zu privater Bußleistung ohne „Lossprechung“‘, aber mit

Dogmatiker durcheinander.

Die alte Kirche hat ein

„Sakrament“,

Kommunionempfang, verwiesen.

das sie selber ‚„ihres wesentlichen Inhalts entleert“! Es ist wie beim

So seltsam diese Dinge den heutigen katholischen

Primat: dieser ist auch von Christus eingesetzt, aber die älteste Kirche

Theologen anmuten mögen, sie sind aus den damaligen

wußte es nicht.

S. 160 heißt es:

„Die Privatbuße mußte kommen,

weil das Leben sie verlangte, und sie konnte kommen, weil die kano-

Anschauungen und Grundsätzen heraus durchaus ver-

nische Buße lediglich in dem kirchlichen Recht, nicht in dem Dogma

ständlich, und Poschmann hat sie in seinen eingehenden

Im Ganzen der

dieser Satz

Erfreulicher-

gründete‘““,

P.’schen Auffassung . will

Untersuchungen zur Gewißheit erhoben.

offenbar besagen, daß die kanonische Buße zwar ein Sakrament war,

weise ist es gerade ein katholischer Dogmatiker, der zu

ihre äußere Gestaltung aber mitsamt dem Grundsatz der Einmaligkeit

diesen Ergebnissen gelangte, und es ist zu wünschen

nur dem Kirchenrecht angehörte.

Ich glaube aber nicht, daß eine

und vielleicht auch zu hoffen, daß sie nun auch von

solche Scheidung dem Sinn der alten Kirche entspricht. Der Grund-

satzı der Einmaligkeit wirkte seit den Tagen des Hermas mit .der

solchen endlich angenommen werden, die immer noch

eine beliebig wiederholbare geheime Kirchenbuße mit

Kraft eines dogmatischen Gedankens. Sonst wäre es unerklärlich, daß

die Kirche, die sonst im Notfall, wie Sohm gezeigt hat, sogar über

geheimer sakramentaler Lossprechung in die Quellen

das

„ius divinum“

hinwegging, Jahrhundertelang so zähe an ihm

hineinlesen, selbst da hinein lesen, wo diese mit der

festgehalten hätte trotz den mißlichenm Folgen, die er zeitigte, und

wünschenswertesten Deutlichkeit das Gegenteil zu er-

den bedenklichen Umgehungen, zu denen er — wunter den Augen

kennen geben. Freilich wird ihrer Annahme etwas im

der

Kirche

— führte.

Die kanonische Buße

ist auch nicht,

wie

Wege stehen, wovon gleich nachher die Rede sein

P. meint, „aus dem Boden des urchristlichen Idealismus erwachsen‘“

wird. Vorher möchte ich nur noch meine persönliche

(S. 160), sondern ist erst aufgekommen als der ursprüngliche Idealis-

mus, ‚nämlich die Anschauung, daß der Christ nach der Taufe ohne

Genugtuung darüber aussprechen, daß meine vor 30

Jahren angestellte Untersuchung über die angebliche

schwere Sünde bleiben könne und müsse, „gegenüber den Forderungen

Entlassung der Büßer vor dem Opferbeginn einer Nach-

des rauhen Lebens versagt‘“ hatte.

In dem starren

Grundsatz der

Einmaligkeit trägt sie aber ein Geburtsmal an sich, das ihre Herkunft

prüfung durch P. in der Hauptsache durchaus standge-

von der einmaligen Taufe verrät.

Was jedoch damals geschaffen

halten hat: auch er hat sich davon überzeugt, daß eine

wurde, war noch kein Sakrament, weil die Beziehung zum Erlösungs-

solche Entlassung im Abendland nicht üblich war, die

opfer Christi so gut wie ganz fehlte — die Erlösungsgnade wirkte

Büßer vielmehr der Opferfeier, ohne Kommunionem-

nach damaliger Anschauung in der Taufe und war damit für den

pfang, anwohnen durften.

einzelnen erschöpft — und der Sünder die ganze Schuld und Strafe

abbüßen und abverdienen mußte. Ein Sakrament

ist nunm einmal

In einem Punkte hat mich P. allerdings nicht über-

seinem Wesen nach ein opus operatum, und wo dieses — ich meine

zeugt, nämlich darin, daß die öffentliche Buße schon

die Sache, den Gedanken, nicht den Ausdruck — so sehr fehlt,

damals als Sakrament gegolten habe. Eigentlich findet

wo das opus operantis so einseitig betont ist, wie im altchristlichen

P. den Unterschied zwischen der öffentlichen und der

Bußverfahren, da kann eben von einem Sakrament nicht die Rede

sog. privaten Buße gerade darin, daß jene ein Sakra-

sein. S. 247 A. 1 beruft sich P., um die altkirchliche Handhabung mit

der Lehre des Konzils von Trient in Einklang zu bringen, darauf,

ment mit sakramentaler Lossprechung gewesen sei, diese

nicht. Nun

ibt er aber selber immer wieder zu, wie er

daß diese in sess.

13 c. 7 die Forderung, bei einer Todsünde die

Kommunion nicht ohne vorherige Beichte zu empfangen, lediglich auf

es schon bei Behandlung der cyprianischen Zeit getan

eine „ecclesiastica consuetudo‘“ gründe, und er fährt dann fort: „Ab-

hat, daß das Hauptgewicht auf die Bußleistung, nicht

gesehen von diesem erst später in Kraft getretenen Gesetz genügt

auf die Wiederaufnahme (die „Lossprechung‘“‘,

die

zum würdigen Kommunionempfang die Tilgung der schweren Sünden,

„Schlüsselgewalt‘“) gele;

wurde, daß die Bußleistung

die auch schon durch vollkommene Reue verbunden mit dem votum

nach altchristlicher Auffassung zur Tilgung nicht nur

sacramenti erreicht wird. Dieser Forderung geschah tatsächlich auch

der Strafe, sondern auch der Schuld diente, daß sie als

damals Genüge, indem die Sünder zur Übernahme der Kkirchlichen

Buße im späteren Lebensalter angehalten wurden. Die Unwiederhol-

ein Heilungsverfahren betrachtet wurde, daß die alt-

kirchliche Auffassung dem Inhalt der Lossprechungs-

barkeit dieser Buße und ihre schweren Folgen für das Leben waren

gewalt im Sinne des späteren Dogmas nicht gerecht

ein wirklich hinreichender Grund, sich zunächst mit dem Vorsatz, sie

später zu empfangen zu begnügen,“ Bekanntlich genügt aber die voll-

werde und dergl. Zwar meint er, daß diese Betonung der

kommene Reue mit dem votum sacramenti nur da, wOo augenblicklich

persönlichen Abbüßung in der gallischen Kirche be-

sonders stark sei und er erklärt dies aus der „aszeti-

|

keine Gelegenheit vorhanden ist, das Sakrament wirklich zu empfangen,

und dieser

Empfang muß

„quam primum“

nachgeholt werden.

schen Strenge des semipelagianischen Mönchtums‘“ (S.

Die Sünder aber, um die es sich damals handelte, hatten kein votum

104 u. a.).

Es mag etwas daran Sein.

Wenn aber

' sacramenti, sondern ein Verlangen, der Sünde ledig zu werden ohne

497

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21.

498

„Sakrament‘“, und ‚der Vorsatz ging — mit Billigung der Kirche —

und wie darin der Geist der Hirsauer Reformbewegung, die in jene

dahin, das „,Sakrament‘“ selber Erst später, ja möglichst spät zu

Klöster Eingang gefunden hatte, zum Ausdruck. kommt, aber doch

empfangen.

Und wie stimmt die Behandlung der schwersündigen

der Geist Hirsaus in seinem Niedergang im' 12. Jahrhundert.

„Die

höheren Kleriker mit der tridentinischen Lehre?

große Zeit der ersten religiösen Begeisterung war mindestens seit dem

Diese Unstimmigkeit, die ich selbstverständlich nur

Wormser Konkordat vorbei.“ Die stärkere religiöse Kraft von Citeaux

um 'der inneren Logik der Dinge willen zur Sprache

und : Premontre löste die vom Cluny und Hirsau ab. Lehrreich ist es

ist der tiefere Grund, weshalb soviele Fachge-

zu sehen, wie wenig man sich damals, auch in den Reformklöstern,

bringe,

ein Gewissen daraus machte, Geschichte zu fälschen, wenn es zum

nossen P.s,

namentlich ex societate Jesu, sich schon

Vorteil des eigenen Klosters wünschenswert erschien.

gegen

die Annahme der geschichtlichen Tatsachen sträu-

Stuttgart.

Ed, Lempp.

ben un

d die dogmatische Brille schon aufsetzen, wenn

sie an die Quellen herangehen, während P. zunächst die

Überweg, Friedrich: Grundriß der Geschichte der Philo-

11., neubearb.

Quellen unbefangen zu Wort kommen 1läßt und erst

u, m.. e, Philosophen- ‚ u. Literatorenreg. vers. Aufl.

sophie. TI. 2: Die patrist. ı. scholast. Philosophie:.

Hrsg. v. Bern-

dann die Ergebnisse mit dem Dogma oder dieses mit

hard Geyer.

Berlin :

E..S. Mittler & Sohn 1928.

zu bringen sucht. Der Unterschied

CSn

RM ‚25 —; Hldr. 30 —,

(XVIIL, 826 S.)

jenen in Einklan

zwischen der öffentlichen Buße und dem, was man

Die 10. Auflage des zweiten Teils des unentbehr-

irrigerweise kirchliche Privatbuße genannt hat, liegt aber

lichen Überweg war von Professor Matthias Baumgart-

nicht darin, daß jene ein Sakrament war, diese nicht,

ner in Breslau bearbeitet worden und im Winter. 1914/15

sondern darin, da

die öffentliche Buße unter Leitung,

erschienen.‘ Die Bearbeitung der 11. Auflage ist, nach-

Aufsicht, Zuspruch der Kirche stattfand, die dann auch

dem Baumgartner wegen Krankheit zurückgetreten war,

ein Urteil über die wahrscheinliche Wirkung der Buß-

Prof. Bernhard Geyer in Bonn übertragen und mit Hilfe

ab, während im andern Fall der Büßer sich

einiger Fachgenossen durchgeführt worden. Die Grund-

selbst über

leistung ab

assen und das Urteil Gott anheimgestellt

S

züge der 10. (Baumgartnerschen) Auflage, die in Wirk-

blieb.

Auch bei der öffentlichen Buße gab es keine

lichkeit eine völlige Neubearbeitung des alten. Grund-

„Lossprechung

“ im späteren Sinne — was Firmilian von

risses war, sind in der 11. Auflage unverändert ge-

Cäsarea in seinem Briefe an Cyprian auss

pricht, ist

blieben, da sie sich in der Praxis bewährt und das Buch

Grundgedanke der alten Kirche, ep. 75, 4 (812, 24):

als ein brauchbares Hilfsmittel erwiesen haben.

Für

„lapsis quoque

per paenitentiam medella quaera-

den Neubearbeiter kam es also in erster Linie darauf an,

tur, non quasi a nobis remissionem peccatorum CcOonse-

auf dem gelegten Grunde weiterzubauen und Rechen-

ö

schaft zu geben von der Arbeit, die seit der 10. Auf-

quantur, sed ut per nos ad _ intelligentiam delictorum

5

suorum convertantur et Domino plenius satisfacere CO-

lage auf dem Gebiete der mittelalterlichen Philosophie

antur‘“ —, sondern nur eine Beurteilung der geleisteten

geleistet worden ist. Und diese Absicht ist auch ausge-

uße.

In diesem Sinne wurden Mt. 16, 19.

18, 18.

zeichnet gelungen. Es

ibt wohl kein Lehrbuch, das es

oh. 20, 22f. auch auf die Tätigkeit der Kirche beim

an Reichhaltigkeit, Vo

ıls

tändigkeit und Genauigkeit der

ußverfahren angewandt,

nachdem diese Stellen zu-

Angaben mit dem vorliegenden aufnehmen kann. Es ist

erst nur von der

aufe verstanden worden waren. Das

wie bekannt auf dem Gebiete der

mittelalterlichen

war der Ansatz zur Sakramentsbildung, ‘der aber sich

Philosophie in den letzten Jahren ganz außerordentlich

erst auswirken konnte, als das kirchliche Bußverfahren

viel gearbeitet worden, entsprechend dem Interesse, das

mit der aus dem Mönchtum hergekommenen und nach

das Mittelalter in immer weiteren Kreisen gefunden hat,

und nach auch in andern Kreisen verbreiteten sog.

Die methodische

Untersuchung der Handschriftenbe-

„Devotionsbeichte‘“ zusammenfloß. War die Buße vor-

stände hat vieles bisher unbekannte Material zutage ge-

her etwas Nichtseinsollendes im vollen Sinne des Wor-

fördert; das bisher bekannte ist schärfer erfaßt worden

tes, so verlor sie jetzt, auch wenn der zur Redensart ge-

und in besseres Licht gerückt. Die Freude an den neuen

wordene Gedanke beibehalten wurde, das Brandmal der

Funden und neuen Erkenntnissen hat viele Federn in

Schande und rückte auf in den Stand eines heiligen

Bewegung gesetzt, nicht nur in Deutschland, sondern

Sakramentes, das beliebig oft empfangen werden konnte

auch in Frankreich und England, in Belgien, in Italien,

und bei einer Todsünde empfangen werden mußte,

in Spanien; neuerdings regt sich auch in Nordamerika

ein besonderes Interesse selbst an mittelalterlicher Theo-

Ich _ habe mir zu P.s hervorragendem Werke teils

zur Unterstreichung oder Abtönun

dieser und jener Ge-

logie und Philosophie. Nicht nur die Universitäten sind

danken, teils zur Verbesserung

kı

einer Versehen eine

die Pflegestätten für derartige Interessen und Studien;

Anzahl Bemerkungen gemacht, die ich aber unterdrücke,

die großen. Mönchsorden haben ihrer Natur nach sich

um die ohnehin etwas lang geratene Anzeige nicht noch

mit Vorliebe derartigen Arbeiten hingegeben. Dadurch

weiter auszudehnen.

Erleichtert wird sein Gebrauch

l;

ist das Bild von der mittelalterlichen

hilosophie und

Theologie, das wir früher hatten, beträchtlich vertieft

durch ein „Systematisches Sachregister‘““ mit 17 Num-

mern und zahlreichen Unterabteilungen und ein „Alpha-

und vervollkommnet worden. Es galt nun, die in den

betisches Autoren- und Quellenregister‘“. Eine weitere

verschiedensten Sprachen erschienenen Arbeiten, teils

Untersuchung, die sich vor allem mit dem Übergang von

selbständige Bücher, teils Zeitschriftenartikel, zu regi-

der altkirchlichen zur s

äteren Bußform befassen soll,

E

strieren, auf ihren Wert zu prüfen und an der geeigne-

hofft der Verf. „in nic

}

t zu langer Zeit vorlegen zu

ten Stelle einzuordnen, so daß man einen Begriff von

können‘“. Wir dürfen uns auch von ihr eine Bereiche-

ihrer wissenschaftlichen Bedeutung erhält und die For-

rung unseres Wissens versprechen.

schung die Möglichkeit bekommt, Ankn

fungspunkte

München,

Hugo Koch,

zu finden. Darin liegt vor allen Dingen

%

e

r Wert der

|

Brackmann, Albert: Zur Geschichte der Hirsauer Reform-

Arbeit, daß der gegenwärtige Stand der Forschung wie-

dergegeben wird. Es wird wohl mun nicht mehr so

bewegung im XII Jahrhundert. (Aus d. Abhdign. d. Preuss,

lange dauern, so

ist der noch nicht durchforschte

W. de Gruyter & Co. in Komm. 1928. (32 S. m. 9 Taf.) 4°.

Akad. d. Wissensch,, Jg. .1927. Phil,-hist.. Kl., Nr. 2.) Berlin:

Rest aufgearbeitet, und dann werden wir uns ein ge-

RM 8.50.

sichertes Bild von dem Werte der

mittelalterlichen

Auf Grund von sehr sorgfältigen, geschichtlichen und paläo-

Philosophie und Theologie machen können.

Es mag

graphischen, durch photographische Abbildungen unterstützten Unter-

hervorgehoben werden, daß in dem vorliegenden Buche

eine Überschätzung des Mittelalters kaum vorliegt; nur

suchungen werden die frühesten Urkunden und geschichtlichen Auf-

zeichnungen der Klöster Muri und Engelberg durchforscht umd die

ab und zu fällt eine Bemerkung auf, die versucht, Er-

darin vorkommenden Fälschungen anachgewiesen. An diesen Einzel-

beispielen, die mit zahlreichen Hinweisen, auf analoge Vorgänge in

rungenschaften der modernen Zeit schon dem Mittelalter

zuzuschreiben; aber charakteristisch ist die übertriebene

andern. Klöstern jener Zeit begleitet sind, wird gezeigt, wie diese

Einschätzung des Mittelalters, wie sie jetzt in manchen

geschichtlichen Aufzeichnungen einer Gewohnheit der damaligen Zeit

Fälschungen und die von gleicher Absicht eingegebenen und erfüllten

Kreisen üblich geworden ist, diesem Buche gewiß nicht.

Um den Umfang nicht allzusehr anschwellen zu

entsprachen und die Tendenz hatten, die ursprünglich nicht vorhandene

Freiheit der Klöster von den Familien ihrer Stifter zu behaupten,

lassen, hat sich der Bearbeiter genötigt gesehen, Kür-

499

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr:; 21.

500

m.

n

zungen eintreten zu lassen; Abkürzungen im Druck sind

des Protestantismus vorgeführt halt;e>.v Auch ich habe,

verwendet worden; ältere Literatur wurde gestrichen,

soweit ich den, dogmenhistorischen Rahmen meiner Ar-

und ‚ auch Partien mit mehr theologischem Inhalt sind

die. all

beit mehrfach überschreiten mußte, mehr oder weniger.

im christlichen Altertum weggelassen worden. Dasist

gemeinen, kirchengeschichtlichen Beziehungen

e-

durchaus zu billigen und kommt der Geschichte der

rührt, aber eben ‚nicht , auch, erschöpfend.. behandelt.

Philosophie zu gute; ja man könnte meinen, daß hier

Leube dagegen.hat zu den von.ihm. bearbeiteten Stoffen

noch nicht genug getan worden ist und möchte wün-

in erster Linie als Kirchenhistoriker Stellun

Z genommen

schen, daß

eine künftige neue Auflage das Philo-

und

ist besonders ‚eindringlich ‚den kirchenpolitischen

sophische noch mehr hervortreten ließe.

w

und je nachdem auch den literargeschichtlichen und bio-

Die’ Darstellung der arabischen Philosophie im, Mit-

graphischen Verhältnissen nachgegangen. . So: hat ‚er

telalter hat Herr Prof. Horten in Bonn geliefert,” die

teils, wo er mir nacharbeitete, dieselben Erscheinungen

Paragraphen über die älteste Thomistenschule und Du-

auch noch nach anderen Seiten hin verfolgt oder unter

randus de 5S. Porciano hat Herr Privatdozent Dr.

anderen Gesichtspunkten beleuchtet. Teils hat er nicht

Koch in Breslau, beigesteuert, dessen Hilfe der Herr

wenige Vorgänge und Zusammenhänge, auf die ich gar

Bearbeiter auch. sonst rühmend anerkennt. Die Partieen

nicht oder nur, flüchtig einzugehen brauchte, : in wert-

über Eckehart und die deutsche Mystik, die bisher. von

vollen selbständigen, Untersuchungen ergründet und

Lasson bearbeitet waren, hat der Germanist, Herr Pri-

überwiegend, einleuchtend aufgeklärt. Dies gilt beson-

vatdozent Dr. Quint in Bonn, übernommen,

Als unent-

ders von seinen., Ausführungen . über ..den Glaubens-

behrliches Nachschlagewerk wird. der Band die besten

Dienste leisten.

wechsel Johann Sigismunds,

en Westfälischen Frieden,

die Kirchenpolitik des ‚Großen Kurfürsten und der Lan-

Kiel.

(LURICKEN

desherren von Hessen-Kassel, ; den.. Consens von Sen-

domir, die Unternehmungen John Duries, den Consensus

Thoma, Fr. X.: Petrus v. Rosenheim u. d: Melker Bened-Reform-

bewegung.

(S. 94 — 222.) = Stud. Mitteil. ;z. Gesch. ‚d. Ben.-Ord.

repetitus und die außerdeutschen Forschungen zur alten

XLIV. 1927.

Kirchengeschichte.

Außerdem hat L..‚einige ‚ hervor-

Aus dem Titel läßt sich nicht gleich ersehen, was diese fleißige

Arbeit bietet.

Es handelt sich nicht nur um ein Lebensbild des ca,

ragende Persönlichkeiten, wie Ho@ v. Ho&negg . und Abra-

ham Scultetus, die ich nur ‚nebenher erwähnt habe, in

1380 in oder bei Rosenheim gebornen, ca.27.1,1433 in Basel ver-

ihrer großen. Bedeutung zutreffend gewürdigt, und von

storbenen Benediktiners Petrus Weichs oder wie er gewöhnlich ge-

anderen, wie Pareus und Calov, gute Charakteristiken

nannt wurde Petrus von Rosenheim, sondern um die Darstellung der

gegeben.

ganzen Melker Reformbewegung von ihren ersten Anfängen bis zu

ihrem Ende (1413—1470).

Das ist wohl verständlich. Nur im‘ Zu-

Die Grundauffassung L’s. geht dahin, daß der

sammenhang mit ihr läßt sich Leben und Wirken dieses Mannes be-

Calvinismus nach' 'seiner Trennung vom Luthertum und

greifen.

Aber. abgesehen davon, ob nicht es besser gewesen wäre,

nach seinen ersten Erfolgen in der Pfalz und in einigen

diese ganze Bewegung nach ihren, 4 Stadien zum Mittelpunkt der

anderen deutschen Territorien durchweg dahin gestrebt

ganzen Darstellung zu wählen, ist es doch sehr fraglich, ob auch

habe, die vor der Konkordienformel herrschenden Zu-

bei einer noch so genau gezeichneten Folie die Persönlichkeit dieses

Mannes sich ganz fassen und begreifen läßt. Nicht nur, daß das mit

stände wiederherzustellen. und dem Luthertum in dessen

eignen Gebieten immer' mehr Boden abzugewinnen, um

vieler ‚ Mühe gesammelte Quellenmaterial — es kommt vor allem die

es auch hier zu verdrängen. Diesem' Zweck habe: nicht

Staatsbibliothek München wegen ihrer Bestände aus den. alten Kloster-

bibliotheken in Betracht — doch noch sehr viele‘ Lücken bietet, die

nur da, wo bisher lutherische Herrscher reformiert ge-

ganze Tätigkeit der Klosterreform war so schematisch, daß die ein-

worden waren, deren gewaltsames „Reformieren“, son-

zelnen Persönlichkeiten ‚sehr stark zurücktreten,

Über Vermutungen

dern‘ ganz überwiegend auch die reformierte Irenik als

kommt die Forschung nicht hinaus; wie wenig ists, was die Quellen

von der . Tätigkeit. des Petrus auf dem Konzil zu Basel zu erzählen

Mittel gedient. Andererseits haben die Lutheraner diese

haben,

Absicht ihrer Gegner wohl durchschaut und daher das

Auch tritt dabei seine literarische Tätigkeit, durch die er

reformierte Werben um ihre Freundschaft nurals listige

vor allem seinen Ruhm begründete — man denke an seine Predigten

oder an das reseum memoriale divinorum eloquiorum — doch sehr

Taktik beurteilt und als solche energisch zurückge-

zurück. Eine eingehendere Behandlung ‚gerade dieser Seite, würde

wiesen,

Ich nun hatte dieses Verhalten der Lutheraner

eine wichtige Ergänzung zum Lebensbild des Petrus von Rosenheim

immerhin für gar zu mißtrauisch gehälten und die re,

geboten haben.

formierte Irenik, da ihre: Vertreter

je allen Protestanten

Roth.

Karl Schornbaum,

®

dröhende kontrareformatorische Gefahr früh erkannten

Leube, Lic. Dr. Hans: Kalvinismus und Luthertum, Bd. 1:

und als Motiv zum Zusammenschluß geltend machten,

Der Kampf um die Herrschaft im protestant. Deutschland.

Leipzig :

wesentlich günstiger beurteilt. Doch hat L. zur Begrün-

A. Deichert 1928,

(XIII, 402 S.) _ 80.

RM/18*-; geb; 20 —;

dung seiner Auffassung so viel mir noch nicht verfüg-

Schon durch seine Monographie über die Reform-

bares Material beigebracht, daß ich mir seine weiter

ideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der

greifenden Nachweisungen im ganzen nur mit Dank

Orthodoxie (1924) hat sich der Verf. als erfolgreicher

aneignen kann. Doch macht L. selbst gleich schon im

Forscher und gründlicher Kenner auf dem von ihm bear-

Anfang einige aufrichtig auf konfessionelle Verständi-

gung bedachte Theologen namhaft und zeigt im ferneren

beiteten Gebiet der Kirchengeschichte bekannt gemacht.

Nun rechtfertigt der vorliegende erste Band seines neuen

Verlauf seiner Darstellung, wie nicht nur/ die refor-

Werks, dessen zweiter Teil „das Fortleben humanisti-

mierte und dann erst recht die synkretistische Irenik,

scher Ideen in der reformierten Theologie des Aus-

sondern auch die lutherische Polemik mittelbar zu dem

lands‘“ und deren Wirkung auf die deutschen evange-

Aufkommen einer wirklichen Toleranz und Uniomsge-

lischen Kirchen behandeln und binnen Jahresfrist er-

sinnun

mit gewirkt haben. In diesem Zusammenhan

scheinen soll, in vollem Maße die hohen Erwartungen,

ist wichtig die Feststellung, daß die orthodoxen Luthe-

die schon jene ältere Schrift erwecken mußte. Der Verf.,

raner den Reformierten niemals den politischen, son-

dessen Arbeitsgebiet und Arbeitsrichtung mit der meini-

dern immer nur den religiösen Frieden versagt haben.

‚en weithin zusammentrifft, beherrscht den von ihm be-

Bei der Abfassung seiner ersten Abschnitte hat L. meinen ihm

andelten Stoff bis in die Einzelheiten hinein mit ausge-

unverkennbar erst später bekannt gewordenen 4. Band noch nicht

breiteter Gelehrsamkeit, weitblickender Umsicht und im

wie in den späteren berücksichtigt. Daher hat er sich auch nicht

Wesentlichen auch mit treffsicherm Urteil. Er hat viele

über

meine Nachweisungen von Melanchthons and Calvins grund-

bisher unbekannte alte Schriften bei

den deutschen

sätzlicher

Verschiedenheit

in der Abendmahlslehre und von dem

Bibliotheken aufzutreiben gewußt und zur Begründung

gemäßigt konservativen Melanchthonianismus der Wittenberger Phi-

seiner in gleichmäßig darstellendem Stil fortschreiten-

lippisten vor 1574 geäußert, Sondern. nur die hergebrachte Ansicht von

deren vermeintlichem Kryptocalvinismus . wiederholt.

Ferner hat er

den Ausführungen ausgebeutet. Seine Leistung aber legt

/

den

im krypto-kenotischen Streit

wieder

aufs deutlichste hervor-

erade mir den Vergleich mit der Auffassung und mit

tretenden Unterschied zwischen der spekulativen ubiquistischen Chri-

d

en Ergebnissen nahe, die ich zum

roßen Teil über

stologie der Württemberger und der biblizistischen Lehre der nord-

dieselben Dinge im 4. Bande meiner

;‚

deutschen Lutheraner von der

Christi

nicht be-

ogmengeschichte

Multivolipräsenz

501

Theologische: Literaturzeitung‘ 1928 Nr.. 21.

502

achtet, sondern die bei den Reformierten beliebte tendentiöse Be-

zeichnung aller orthodoxen Lutheraner als Ubiquisten, ohne sie zu

bensgebiete anwendete, so hat sich seitdem sein Blick

kritisieren,

wiederholt reproduziert.

Ebenso ignoriert L. die

in

erweitert. Er spricht ausı reicherer

Erfahrung heraus.

meinem 3. Bande unter. dogmenhistorischen Gesichtspunkten begrün-

Wa

Aus dem. Berliner Kranken

hausprediger ist der Mann

m

dete engere Fassung des Begriffs Calvinismus, indem er von Anfang

geworden, 'der in Halle d

er Wo

ührer eines neuen

an das gesamte Reformiertentum als Calvinismus hinstellt,

Ist dieses

Geistes in der akademischen Welt

war und in Zeiten

Verfahren auch theologisch ungenau, so scheint es sich dem Verf. doch

gewaltiger politischer Schicksale in

unter dem allgemein kirchenhistorischen Gesichtspunkt empfohlen züu

ungeahnter Weise

die Kräfte protestantischen Christen

tums zum Wieder-

haben, daß allerdings die Reformierten seit Calvin und Laski, trotz

aufbau des preußischen Staates leb:

endig machte.

Die

der zwischen ihnen obwaltenden dogmatischen Verschiedenheiten, nach

Weihnachtsfeier aber läßt ‚uns in

Schl.’s, theologische

außen hin, besonders gegenüber, den Lutheranern, stets solidarisch auf-

Werkstatt hineinblicken, in die Weit

erentwicklung seiner

getreten „ sind,

Gedanken über Jesus Christus.

Auf einigewandere Differenzen, die im einzelnen zwischen L.

Wie denn überhaupt die

und . mir bestehen. bleiben, wie z. B. darüber, ob Nikolaus ’Hunnius

Bedeutung der Hallischen Jah

re für Schl.

zum ' nicht

schon von Anfang an oder erst später seine anticalvinistische Polemik

geringen Teil darin besteht, daß ihn hier sei

n Beruf zu

ins Auge gefaßt und ob_Georg Calixt schon.durch Casaubonus oder

zusammenhängender

wissenschaftlicher

Beschäftigung

erst durch Dominis ’die- Richtung auf seinen« katholisierenden Tradi-

mit den Urkunden der Entstehung des Chr

istentums ver-

tionalismus empfangen ' whabey lege ich kein-'allzu großes Gewicht.

anlaßte. Wir wissen lei

Nur bemerke ich, daß Calixt seine Schrift de immortalitate animae

im einzelnen die theol

der wenig davon, welchen Inhalt

nicht, wie S. 286 zu lesen ist, erst 1627, als er sie veröffentlichte,

ogischen Vorlesun

gen hatten, die

sondern in‚ ‚ihrem ersten Entwurf schon 1616 geschrieben hat (vgl.

er hier hielt; immerhin entsteht ein.e

inseitiges Bild,

Henke,

Georg Calixtus

BA T,

S. 278 ff.).

Endlich stelle ich zu

wenn aus die

ser Zeit nur die Wandlung

seines Wissen-

dem S. 267f, 'vorliegenden

chronologischen

Irrtum fest,

daß die

schaftsbegriffs, seine tastende Arbeit a

m_ Religionsbe-

Helvetica' posterior 1562 verfaßt ist, während Rivetus 1572 und More-

griff sowie seine erkenntnistheoretische

sius 1599 geboren sind.

werden, aber nicht die Breite seiner s

Stellung gezeigt

Bonn.

O: RIfSchl.

schaftlichen Interessen und seiner

Oonstigen wissen-

praktischen Tätigkeit

Wehrun

» Prof. Dr. Georg: Schleiermacher in der Zeit

und die Tiefe, mit der er des Vat

erlands Schicksal und

seines

erdens.

Güterslöh : !C, Bertelsmann 1927,

seine persönlichen Schicksale erle

bte.

(VII1-330-S))

Es gibt Denker, deren Systeme und Theorieen man

gr; 80,

geb. RM 12—.

ohne Kenntnis des Lebens. dies

Die Zeit von Schl.s Werden rechnet W. bis 1806;

er Männer verstehen, dar-

die letzte Schrift, die er bespricht, ist die 2. Auflage der

stellen, gerecht würdigen kan

n; die Denkweise anderer

Reden über die Religion. Der Titel kann Anlaß

eben,

läßt sich nur im Zusammen

han

g _ mit ihrer Lebensge-

daß man in dem Buche eine Lebensgeschichte

hl.’s

schichte und ihrer praktischen T

ätigkeit recht: würdigen.

Schl. gehört zu letzteren. Und

(bis zu diesem Zeitpunkt) suche.

Die gibt W. aber

wenn er betont, wie sehr

so gewiß W. recht hat,

nicht. D. .h. er hat zwar Schl.’s Gedanken bis zu Schl.’s

Auflage der Reden von de

der Religionsbegriff der 2.

erstem Berliner Aufenthalt (1796—1802) in engem Zu-

m der ersten abweicht

K lch

sammenhang mit seinen Lebensschicksalen dargestellt

folgere daraus,

daß Schl.’s Arbeit am Religion

sbe-

und er gibt einen

eschickten Abriß wenigstens der

griff (und am

Gottesbe griff) ähnlich zu beurteilen

endgeschichte Sc

h%.’s

ist wie seine Metaphysik, die er mit der Erkenntnislehre

LB

Dagegen wird Schl.’s äußerer

ensgang in seiner Stolpischen und' Hallischen Zeit

zusammen unter dem Titel Dialektik dargeboten hat.

Er hat auf diesem Gebiet

(1802—6) von W. überhaupt kaum erwähnt. Was W.

unstreiti

getastet, Versuche gemacht,

bietet, ist eine Darstellung von Schl.’s Weltanschauung

wertvolle Versuche, aber was ihm zunächst

und Lebensanschauung, seiner „Lehre‘“ (wenn. das Wort

feststand, waren bestimmte religiöse und ethische Em-

nicht zu ‚schulmäßi

klingt) bis zu dieser Zeit.. Dilthey

pfindungen und Gedanken.

Seine theoretische. Philo-

wollte

in einem

ritten

and seines Werkes, Schl.’s

sophie ist ein (nach einigen

frühen Skizzen und Pro-

jekten) spät in Angriff geno

System darbieten; Bruchstücke dieses Bandes warten

wegs ein von vorn herein vo

mmener Dachbau, keines-

auf Veröffentlichung, soweit solche noch angebracht er-

rhandenes Fundament

ge

scheint. Schl.’s Denken hat starke Wandlungen durch-

wesen. Wer letzteres annähme und s

eine Theologie von

emacht, ist also nur genetisch darzustellen. W. ver-

seiner theoretischen Phil

Oosophie hier auslegen wollte,

wie es einst F. Chr. Bau

r und Bender getan haben und

ährt so, und er hat in derselben sor

fältigen und

wie es bisweilen in unser:

en Tagen wi

scharfsinnigen Art, die sein Werk über Sc

R

1.’s, Dialektik

eder geschieht, der

zeigt und die an diesem Buche auch Troeltsch aner-

mißversteht ihn. W. geht nicht so v

or; dazu kennt und

kannte, das verwickelte Gewebe der Gedanken Schl.’s

versteht er Schl. viel'zu gut.

Aber bei denen, die Schl.

aufgelöst, nicht ohne, dann wieder Synthesen zu geben.

noch nicht genauer kennen, €&

ntsteht leicht ein falsches

Bild, wenn

im Wesentlichen nu

Sein Buch ist gründlich, lebendig und klar geschrieben,

sophische, ethische und (wenn

man so

r die religionsphilo-

darum wertvoll.

sagen darf)

Bedenken erwecken wird die Darstellung der Jahre

metaphysische Gedankenarbeit Schl.’s .dar

gestellt wird

1802—6. Man hat den Eindruck, daß W. hier zu starken

i

(und von der Ethik wied

erum nicht der systematische

Kürzungen genötigt war.

Es mag sich rechtfertigen

Aufbau, der doch in-die

Hallische Zeit fällt): Inner-

lassen, daß er von der „Kritik der Sittenlehre‘“ nur die-

halb dieser Grenzen aber,

hat, ist sie vortrefflich a

die W. seiner Arbeit gezogen

jenigen Gedanken würdigt, die für Schl.’s Wissenschafts-

von Schl.’s Gedanken sic

uch sofern seine . Würdigun

theorie wichti

sind. Aber W. hat der Urgestalt der

losem. Lob

wie von Ver

h gleich fern hält von kritik-

Reden über die Religion und den Monologen die fast

ketzerung und übelwollender

gleichzeitig (1801) erschienenen Predigten gegenüber-

Konsequenzenmacherei.

Wie stark auseinanderstrebende

Elemente im Denken

des um seiner, systembauenden

gestellt und der Leser sieht, wie verschieden die geistige

Kunst willen gerühmte

Haltung hier und dort ist.-Hätten nicht ebenso der 2.

l

2. Auflage der Reden

n Schl.s sich namentlich in der

Auflage der Reden (1806) die gleichzeitig gehaltenen

finden, ı hat W. klar heraus-

(wenn auch erst 1808 gesammelt erschienenen) Predigten

gearbeitet.

egenüber gestellt werden müssen? Und warum fehlt

Daß ich im Urteil über Schl. mit W. oft über.

einstimme, mag

je (1805 erschienene), Weihnachtsfeier ‚hier? Aus. den

auf Tendenzen beruhen, die uns gemeinsa

m sind, so, um es einmal

schlicht auszudrücken, auf dem Willen,

Geist und Gewissen aufs

Predigten von 1805/6 hätte sich ergeben, daß ‚der ‚er-

Engste zusammenzurücken,

Aber der Wert

einer Menge von einzel-

heblichen

und nach Wehrungs‘ wie meiner - Ansicht

nen Beobachtungen und Formulierungen W,’s

steht für sich fest. Gut

nicht glüc

klichen) Umbildung der Religionstheorie der

]

ist z. B. der Hinweis auf die Herkunft m

ancher Gedanken Schl,’s

eden eine von solcher Theorie wieder überraschend

aus der Herrnhutischen Frömmigkeit, der V

er,

weni

TE SS

die Religion mit Schillers ‘ Briefen über die äs

gleich der Reden über

berührte kräftige Fortbildung der unmittelbaren

157f.) und der Hinweis auf den Wert von

thetische Erziehung (S.

relig1lö

sen Wirksamkeit Schl.’s zur Seite gegangen. ist.

Religion von einem Prinzip her zu verstehe:

Schl.’s Versuch, jede

enn er bereit

s in den früheren Predigten die. sittlichen

n (nur kenne ich die

Grundsätze se

ines Christentums auf verschiedene Le-

| schon in der früheren Geschichtsphilosophie h

jerzu vorhandenen An-

| sätze nicht hinlänglich, um Schl.’s eigene Leis

tung an diesem Punkte

508

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 21.

504

]

recht einzuschätzen). Treffend kennzeichnet W, den nicht-ethischen

|

Charakter der' Religion der Reden (198): ‚„‚Religion ist hier zuhöchst

Gemütserlebnis des Unendlichen, nicht: Gewissenmserlebnis eines Un-

bedingten‘“, und die Zusammengehörigkeit von Reden und : Mono-

logen (216): 'sie,. „stellen. nicht, wie man gemeint hat, die Spino-

zistische und die Fichtesche Weltansicht nebeneinander; es ist ver-

wandelter. Spinozismus und verwandelter Fichtianismus in einem, es ist

Soeben

e

r

86 B

i

n

.

ein einheitliches Lebensgefühl, das man eben als Schleiermacherisch

e

hinnehmen muß“.

Fragen kann man, ob der Gedankengehalt der Reden so aus-

führlich

Das

wiedergegeben werden . soll,

wie es hier geschieht.

Lesen' der :Reden ersetzen will W.' natürlich nicht; wer sie aber auf-

merksam. durchliest, durcharbeitet, sollte solch ausführlicher Wieder-

gabe

ihrer Hauptgedanken‘ nicht bedürfen.

Ein gutes

Hilfsmittel

Von der Heiligung

zum Verständnis der Reden aber ist dieser Abschnitt ähnlich. wie der

entsprechende in Diltheys Biographie Schl,’s.

Bisweilen ‚mag W. in

scharfsinniger Analyse der Reden und ‚der Monologe .den damaligen

Standpunkt Schl.’s 'schärfer ‚gekennzeichnet und spätere‘ Äußerungen

des Lebens

ihm schärfer entgegengesetzt haben, als zutreffend :ist. So findet W.

in der 1. Auflage der Reden den kühnsten Angriff auf die Vormacht

der idealistischen Philosophie, da Schl. nicht in ihr, sondern in der

20 religiöse Reden von bekannten deutschen und

Religion den tragenden Grund des ‚geistigen Lebens finde; Schl; selbst

sei aber bald vor ‚dieser ‚seiner Kühnheit zurückgeschreckt und habe

ausländischen Kanzelrednern

dann die Religion einem. selbstgenügsamen metaphysischen Denken

nur zur Seite gehen lassen,

Ich meine, der Angriff in den Reden

von

sei nicht durchweg klar, schätze ihn also nicht. so 'hoch ein wie W,

das tut; wiederum finde ich die tatsächliche spätere Stellung der

Religion bei Schl. nicht so bescheiden, wie es nach diesen Worten

W.’s scheinen könnte. Genauer: so gewiß ich. nicht (in Hegels Art)

Lic. Dr. Hans Hartmann

der Philosophie doch 'schließlich ‘ einen Vorrang: vor der Religion

Pfarrer in Solingen-Foche.

geben ‚ will, so wenig kann ich: religiöse Erkenntnis der philo-

sophischen Erkenntnis überordnen; ich halte, die Selbständigkeit beider,

wie sie.Schl. nach einigen seiner späteren. Äußerungen vorschwebte,

166 Seiten.

80

1928.

für das einzig Mögliche,

Und . die ı Herrschaft einer deduktiven Ten-

denz in Schl.’s späterem wissenschaftlichen Denken würde ich, nicht

so stark betonen, wie W, (mit den notwendigen Einschränkungen) es

In allen christlichen Ländern ist‘die Frage der Verkündigung

immerhin tut (S. 311).

Schon

in der ersten Auflage der

Reden

und der Monologe ist manches konstruktiv deduziert; andrerseits ist

brennend geworden. Was hat heute der Prediger den suchenden

der Wille Schl.’s, ‘ sich die ‘( wirkliche Welt nicht nehmen zu lassen,

Menschen zu ‚sagen, wenn er um seine Verantwortung weiß? Diese

sein Empirismus, ‚später wieder stärker geworden.

Frage an die Zeit und aus der Zeit dürfte ‚auch, einmal_im Geist

Ich deute

noch ‚einige : Einzelheiten an, wo

Kritik einsetzen

übervölkischer Zusammenarbeit aufgenommen werden. Ein. aller-

mag. Daß der erste Teil der, Glaubenslehre die Religion als‘ not-

wendiges‘ Produkt der ‚ menschlichen Natur darstelle, der zweite das

erster Versuch ist hier von Pfarrer Hans HARTMANN in Zusammen-

Christentum in seiner historischen Bedingtheit, würde Schl. so nicht

arbeit mit: folgenden namhaften deutschen und ausländischen

zugegeben haben. Wenn W. in den Reden die Begriffe der Offen-

Theologen gemacht: Pfarrer Emil BLUM-Habertshof; Pfarrer Ge-

barung und Eingebung zu flüssig geworden findet, so halte ich es hier

org BRONNER-Paris, Pfarrer Prof. Hans EHRENBERG-Bochum,

mit‘ Schl.; andrerseits stehe ich Schl.’s Theorie, der Fromme finde

in allem etwas Gutes, kritischer gegenüber alsı W. ' Und im Blick auf

Pfarrer

Petrus ELDERING-Rotterdam,

Pfarrer Emil FELDEN-

den Sinn, den das Wort', Moralismus nun einmal zu haben pflegt,

Bremen, Pfarrer Georg FRITZE-Köln, Pfarrer .D. Emil FUCHS-

würde ich Schl.’s Denkweise. nicht so kennzeichnen, daß nach ihm

Eisenach,

Hauptprediger

.r

Christian GEYER-Nürnberg,

der rechte Idealismus sich; auf ‚den Moralismus gründe (305).

Kirchenrat D. Karl KÖNIG-Huflar, Prof. .D. Friedrch MAHLING-

8080

1880 1, ,1780; ;S., 202

ist mit dem Eheverbot das

einer Mischehe zwischen Juden und Christen gemeint.

Charlottenburg,

Professor Henry MONNIER-Paris,

Pfarrer , Dr.

Kiel.

Hermann Mulert.

Alfred Dedo' MÜLLER-Leipzig, Professor D. Leonhard RAGAZ-

Schwandt, Wilhelm: Vier Adventsandachten und liturgische

Zürich, Pfarrer Horst SGHIRMACHER-Münster,

Professor Dr.

Andachten zur Christvesper, zur Jahresschlußfeier, zum

Christoph SCHREMPF-Degerloch, Erzbischof Nathan SOEDER-

Reformationsfest und zum Totensonntag,

Mit Bildern alter

BLOM-Upsala, Prof. Dr. Paul TILLICH-Dresden.

Den Umkreis

Meister,

Erste Aufl.

Berlin:

Christl.

Zeitschriftenverein

1926.

(104 S.

RM —80; 100 St. 70—; 500 St. 300—.

der Fragen, die umschritten werden, zeigen die vier Abteilungs-

Ders.: Passionsandachten.

Mit Bildern von Dürer.

Ebd. 1926.

überschriften: Vom Kampf Gottes um den Menschen / Vom Frevel

76 S.

RM ' —60; 100 St; 50—; 500 St. 200—.

und Leid des Menschen / Von der Heiligung des Menschen / Von

Ders.: Handreichung für die Liturgischen Andachten des

der Heiligung der, Welt.

Christlichen / Zeitschriftenvereins,

Erster

Teil,

Advent,

Christvesper, Jahresschlußfeier, Erntedankfest, Reformationsfest, To-

tensonntag,

Konfirmationsjubiläum. Für die Hand des

Pfarrers

bearbeitet.

RM 3.50.

Preis RM 5.50, gebunden RM 7.50

Ebd. ; 1928.. (160° S.)

Seit langer Zeit kennt man in Ostpreußen die sog. ‚,Mitlese-

gottesdienste‘“ für die Passions- und Adventszeit.

Die gedruckten

für die Hand der Gemeindeglieder bestimmten Andachten enthalten

nicht nur die Lieder, sondern auch die Schriftabschnitte vollständig

usgedruckt,

so daß die

Gemeindeglieder sie nachlesen können.

AÄhnlich sind auch die vorliegenden Hefte des Verfassers,

Konsi-

storialrat in. Danzig, gestaltet. Und da außer dem Dewutschen Ev.

Gesangbuch auch die Gesangbücher der größeren Landeskirchen be-

rücksichtigt sind, so bietet sie der Christl, Zeitschriftenverlag hier-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

mit der gesamten ev. Kirche Deutschlands an, wo sie mancherorts

gute Dienste tun werden.

BUCHHANDLUNG INLEIPZIG C 1

Eine willkommene Ergänzung dazu, namentlich auch in musi-

kalischer und liturgischer Beziehung bietet die für die Pfarrer und

Kirchenmusiker bestimmte Handreichung, zunächst für Advent und

einzelne andere Feiern, darunter, wie der Titel bereits sagt, auch für

die jetzt mehr und mehr aufkommenden Konfirmationsjubi-

läen.

Hannover,

Paul Graff,

|

l

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Felix Meiner in Leipzig.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Oktober 1928.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen. Hainholzweg 62.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof, D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietri ch Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

gen sind ausschließlich an Professor D.Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu sende

n, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

27. Oktober 1928,

_5_3. Jahrg Nf. 22

—_-

D n

_-

—_- _-

—_-

Vn nn

zn

_ Spalte| -

N

n nm d

Spalte

Spalte

Frick: Vergleichende Religionswissenschaft

'Michaelis:

Täufer,

Jesus,

Urgemeinde

{

Eichengrün:

Gerbert (Silvester II.) als

(Hade)! SO HMN MT HE E, 505

J

( ET ı GE AA 512

©

Hersönlichkeit (Moker) a alani2ı er 518

Bollig:

Die Bewohner

der

Truk-Inseln

Lohmeyer: Der Brief an die Philipper

(Dersi): 3 SRC D R OE 505

(Windisch)

512/Kranis:

Al ein: Richard «RoMle (Dersi): u20 ur ll 519

Die

Lehre des Johannes Duns

WL E T NR 50

Rendall: The Epistle of St. James and

Skotus, O. F. M., von der Natura communis

Baynes: Israel amongst the Nations (Kittel).

l

Judaic, Christianity (Bauer)

51 ()‘ (Seeberg)

e PE RE W R IM

520

Blunt: Israel in World History (Ders.) ...

'5()7il. a Piana: Foreign Groups in Rome during

}

Les Commentaires de Jean Duns Scot (Ders.). 521

Peters: Das Buch Job (Baumgartner). .

508)

the first centuries of the empire (Ficker).

|

OB

516/A1thaus: Evangelium u. Leben (Bußmann). 524

Fascher: //oognns (Dibelius)

509/Mingana: The Lament of the Virgin and

Nadel: Der Ton (Günther)

Herford: Die Pharisäer (Bauer)

a

w

dn

-

S

mnnna

510/

the Martyrdom of Pilate (Strothmann). . .

518|

Der Sündenfall (Ders.)

O ON

}524

Frick,

Prof.

Di14Dra

Heinrich :

wissenschaft,

Berlin :

W

Vergleichende Religions-

Truk

ist

eine Inselgruppe der einst zu unserem

de: Gruyter & Co.

1928.

(135;8)

kl. 8% = Sammlung Göschen, 208.

Lwd. „RM; 1.50,

Kolonialbesitz gehörenden, hernach uns von den Japa-

nern abgenommenen Karolinen. Erst seit der deutschen

Nun also auch die vergleichende Religionswissen-

Besitzergreifung 1885 sind die Südsee-Insulaner dieser

schaft „in der Westentasche‘“! Doch, ich besinne mich:

Gruppe durch Kaufleute und Walfischfahrer stärker von

ein Bändchen „Abriß der vergleichenden Religions-

der europäischen Zivilisation berührt worden. Gleich-

wissenschaft‘“ von dem weiland Bremer Gymnasial-

wohl gehören die ursprüngliche Religion, die alten

rektor Prof. Dr. Achelis war schon einmal vor 25 Jahren

Sitten und Gebräuche der Trukleute heute schon zum

in der Sammlung Göschen erschienen. Ein Rezensent,

Theologe allerbesten Namens,

größten Teile der vergessenen Vergangenheit an. Die

ist dazumal so, wenig

seit 1879 an ihrer Christianisierung arbeitenden prote-

höflich gewesen,

dem Autor wie dem Verlage den guten

stantischen Missionare (Bostoner Mission) haben, wie: es

Rat zu geben,

die ganze Auflage der Arbeit schleunigst

D

einstampfen zu

lassen. An die Stelle jenes Opusculums

scheint, nichts zur ethnologischen Erforschung ihrer

Missionsobjekte getan. Die vorliegende Abhandlung des

ist nun wohl die vorliegende Darstellung Fricks mit

P. Laurentius Bohlig, O.M.!Cap., ‘hat‘ sich ‚die

dem anspruchsvolleren Titel getreten.

Ich muß das

Aufgabe gestellt, das wenige, was die erst seit 1912 und

daraus schließen, daß das Bändchen auf dem Einband

als 208. Nummer bezeichnet ist, wobei freilich auffallen

bis zu ihrer Ausweisung durch die Japaner dort aposto-

lisch wirkenden katholischen Missionare selbst noch ha-

muß, daß als Nr. 208 in ihm selbst auf einem Reklame-

ben sehen können oder von alten Insulanern über

blatt vor dem Text noch der Abriß von Acheli

s ausge-

frühere Zustände erkundet haben, zusammenzustellen.

boten wird. Diesem lag der Charakter der vergleichen-

Sie schildert in ihrem größten Kernabsc

hnitt (S. 85

den Religionswissenschaft darin, daß sie nach sorg-

bis 256) Land und Leute und gibt S.

259—287 eine

fältiger kritischer Materialsichtung diejenigen allgemei-

nen Züge und Richtungen in den verschiedenen Reli-

kurze Grammatik der Truksprache. Voran aber steht (S:

—81), was über die Religion zu sagen ist: der Him-

gionen zu untersuchen habe, weiche ihrer typischen Ei-

mel, die Götter, Naturgeister, Geister irdischer Ab-

genart halber auf bestimmten Entwicklungsstufen über-

all wiederkehren. Damit vergleiche man bei Frick die

stammung, _ Kultushandlungen (Gebet, Opfer, Tanz,

Tabu), die Träger der Religion, Ursprung der Menschen,

S. 9f. gegebene Definierung.. Die vergleichende Reli-

«

Wie b6denständige und eingebrachte Elemente heute durchein-

gionswissenschaft ist ihm soviel wie Religions-Typo-

ander gemischt sind, mag ein Passus zeigen: ‚„Semenkoror (‚,Vater der

logie, d. i. Wissenschaft vom empirischen Wesen der

Weisheit‘“, ein Bruder Önulaps, „großer Geist‘“, des Höchsten der

Religion im Unterschied von der Religionsphilosophie

Götter) schickte vom Himmel einen Mann auf die Erde. Einer der

als der Wissenschaft vom: normativen Wesen der Re-

himmlischen Geister traf später den Mann und fragte ihn: „Wo

ligion. Was sein Büchlein bietet, sei nur kurz ange-

/

ist deine Frau?“ Er sagte: „„Ich habe keine.“ Da sprach der Geist:

deutet durch Hiehersetzung der Überschriften seiner

„Wenn du eine hättest, so würde sie gebären, und viele Menschen

Hauptabschnitte :

I

entstünden auf der Erde.“ Der Geist ging fort. Der Mann schlief

Parallelen (Konvergenz der Sta-

ein. Der Geist kam zurück und nahm aus der Ilinken Seite des

dien), II. Eigenart (Kontinuität des Habitus), 1I1I. Typo-

logische Urphänomene. Die vom Verf. angewandte: aka-

Mannes ‚eine Rippe und machte ein Weib daraus. Dann steckte er

den Finger in das blutende Loch und träufelte das Blut dem Weibe

demische Terminologie: mag etwas befremden in einem

auf Kopf und Glieder. Auch blies er ihr in die Nase, und sie lebte“

Werkchen der Sammlung Göschen. Aber das ist Ne-

S. 78. [Als mit dieser Sage zusammenhängend bezeichnete der ein-

bensache. Was den Inhalt dieser kurzen Religionswissenschaft

geborene Gewährsmann, von dem der Pater diese sich erzählen ließ,

die Ausdrücke peliefefin-

in ihrer neuen Fassung anlangt, wage ich zu sagen: auch

heißt: Weibliche Seite =sc

peliengau, peliemnan-peliot, das

Männ-

der fürs Eingestampftwerden ihres Vorgängers sich aus-

hlechte (schwache) Seite — links.

sprach, wird am Ende von ihm befriedigt sein können,

liche Seite = gute (starke) Seite — rechts.].

Leipzig.

H. Haas.

Was das Verhältnis der Menschen zu den Göttern

und Geistern anlangt, so herrscht nach P. Bolli

skla-

Bollig, P. Laurentius, O M. Cap.: Die Bewohner der Truk-Inseln,

vische Angst vor. Bemerkenswert ist noch, da

nach

Religion, Leben u. kurze Grammatik e, Mikronesiervolkes.

Münster

S. 31 alle Erscheinungen, die über die Fassun

skraft

i, W.: Aschendorff 1927. (VIII, 302 S.y gr. 80.

Anthropos

der Insulaner hinausgehen, ma

Bd.. 3, Hi

RM 13,65,

naman, wunderkräftig

(außerordentlich wirkungskräfti

g), sind. Den gleichen

505

506

ı\

1

50

-

(

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22.

{

A

Knnn

in

Z

Terminus zur Bezeichnung alles Übersinnlichen, Unbe-

Phillips — gewiß keine weltbewegenden Namen — ge-

greiflichen. haben die Mortlockinsulaner sowie die Pona-

nannt. „Das ist um der Sache willen zu bedauern.

pesen.

„Herz und Gemüt fehlt bei den Trukleuten

Leipzig.

Rudolf Kittel.

nicht, nur liegt vielfach der Schmutz des Heidentums

« }

so dick darauf, daß es nicht zum Durchbruch kommt‘“‘

l_’ete €8); Pfroßf. Dr an'i;Cl‘t: W[V)as Buéi1 Job, übers. Au—._erkl. Mi'mst2r

i..W. 4

Aschendorff 1928.

(XXVIII, 517 S.) gr. 8° == Exegetisches

(S. 92). Also wie bei uns auch!

HMaund5. %. Aski., Ba Z

RM 18

geb; 20-

Leipzig.

M Hag

aln

Der neueste Band des „Exegetischen Handbuches‘“,

das sich durch seine gediegenen und gelehrten Kommen-

WT / I0R YD-"Dr'-)

Me Ti.

Der Philosoph der ‘ allgemeinen

tare über die Grenzen der katholischen Konfession hin-

Menschenliebe und sozialen Gleichheit im alten China. Ein Quellen-

aus einen Namen gemacht hat, reiht sich seinen Vor-

Buch. Leipzig: J. C. Hinrichs‘.1928. (56 S.) '8°.

RM 2,40.

Heft von Prof.

Witte ist nach dem

gängern würdig an. Der Verf. war für diese Aufgabe

Das 56 Seiten starke

auch besonders gut vorbereitet, da er sich schon seit

Vorwort gewissermaßen als Ergänzung zu meinen im gleichen Ver-

3 Jahrzehnten mit diesem Bibelbuch näher beschäftigt

Jlage erschienenen , Arbeiten über Konfuzius und über Laotse gedacht.

und schon zweimal, 1899 und 1917, eine Übersetzung,

Es geht in ihm um einen anderen, neben diesen beiden Großen

außerdem verschiedene Aufsätze dazu veröffentlicht hat.

stehenden geistigen‘ Führer Chinas in seiner k&klassischen Zeit, den

Was wuns Literarisches von

Die langjährige Versenkung in den Gegenstand und die

Philosophen und Sozialethiker M6& Ti.

daraus fließende innige Vertrautheit mit ihm macht

diesem erhalten ist, ist uns seit 1922 durch eine deutsche Übersetzung

sich wohltuend durch das Ganze hindurch fühlbar. Daß

des Hamburger Sinologen Professor Dr. A. Forke zugänglich gemacht.

Aus diesem gelehrten Werk hat Witte mit Genehmigung des Autors

das Buch im Manuskript schon im Winter 1921/22 voll-

ausgezogen, was ihm wichtigst schien, im akademischen Unterricht

endet war und nur solange auf die Drucklegung warten

Studenten, aber auch weitere Kreise in die Gedankenwelt eines bei

mußte, würde man ihm schwerlich anmerken, wenn es

uns noch zu wenig beachteten chinesischen

Denkers einzuführen.

nicht das Vorwort verriete; denn. auch alles seither Er-

Nachdrücklich aufmerksam gemacht hat auf den Prediger der allge-

schienene ist, soviel ich sehe, lückenlos berücksichtigt

meinen Menschenliebe vor Christus 1877 schon der deutsche China-

worden.

missionar Ernst Faber.

Einen gediegenen Eindruck macht schon die um-

Leipzig.

1 n E

fangreiche Einleitung, aus der einiges zur Charakteristik

An

des Buches hervorgehoben sei: Allegorische Auslegung

Baynes, Norman H.: Israel amongst the Nations.

London :

Student Christian

wird rund abgelehnt. Die Person des Hiob und das von

Movement 1927.

Outline of‘‘ Old _ Testament : History.

5 sh.

ihm Erzählte sind geschichtlich; die Reden dagegen

{328.-S;) ' 8°

dichterische Konzeption ($ 3). Mythologische Anspie-

Blunt, A.W.F.: Israel in World History.

London :

Oxford

lungen werden in geringer Zahl (7,12; 9,13; '18, 14;

University Press 1927. (127S.)

8°

2sh., 6 d

26, 12. 13; 38,17) als poetische Darstellungsmittel an-

Nr. 1 erhebt laut Vorwort weder auf Originalität

erkannt; daß auch der katholische Standpunkt das zu-

noch Gelehrsamkeit Anspruch; bescheiden nennt der

Verfasser sein Büchlein bloß eine Skizze, which ma

lasse, wird mehrfach betont. Ebenso wird für Kap. 31

In Wirklichkeit

Einfluß des ägyptischen Totenbuches angenommen. —

serve as a background for the study.

Des Verfassers Arbeit hat sich über einen längeren Zeit-

ist es ein wohlunterrichtetes und nützliches Hilfsmittel

raum erstreckt; vielleicht hat er Früheres auc

teilweise

für die Mitarbeit an den Problemen.

Was der Verf.

©

umgearbeitet.

Nur vier kurze Stellen (9,24b; 14,4;

über seine Originalität sagt, trifft im allgemeinen zu.

24,5b; 42,3a u. 4) werden als Zusätze gestrichen;

Er will weniger neue Wege zeigen als über die Pro-

sonst gilt alles für echt, auch ‘die Elihureden, Kap. 28,

bleme orientieren. Doch greift er in Kap. IX und X er-

die Gottesrede, die Schilderung von Leviathan und Kroko-

heblich weiter aus. Hier, wo die Forschung selbst noch

dil. P. anerkennt auch das Volksbuch, beschränkt aber

sehr stark im Flusse ist, wird er in erfreulichem Maße

Des Unterzeichneten

seinen Umfang auf'1,1 a. 2—5. 13—22}5 '’2,7b—10; 42,

zum selbständigen Mitarbeiter.

10a u. b. 11—17; später sei es midraschartig durch die

Auffassung ist übrigens mehrfach schief dargestellt, da

Einlage der Satanepisoden erweitert und dann vom Ver-

der Verf., der sonst überall die neueste Literatur berück-

fasser in dieser Gestalt als Rahmen benützt worden

sichtigt, von meiner Geschichte I1 nur die 2. Auflage

($ 7). Das Alter des Volksbuches läßt sich nicht mehr

zu kennen scheint. Schwierig ist, wenigstens für den

bestimmen. Das Ganze ist jedenfalls erst spät, etwa im

deutschen Leser, die . Frage zu beantworten, für wen

Beginn der Ptolemäerzeit verfaßt ($S 6).

Die Dialog-

eigentlich das Buch geschrieben ist.

Der erste dar-

form wird aus Ägypten hergeleitet; Anklänge an die

stellende Teil S. 1—189 ist augenscheinlich für einen

Klagelieder 'sieht P. ebenfalls ($ 8), aber leider ohne

weiteren ' Kreis bestimmt und wird von ihm (Studenten

die gemeinsame Situation zu erkennen, die doch für

und interessierten Laien). gewiß mit Gewinn gebraucht

das Verständnis des Ganzen wichtig wäre. In der Frage

werden. Aber wozu dient diesem Leserkreis der 2. Teil

der Metrik ($ 10) ist er zurückhaltend. In der Beur-

(S. 190—309), der gelehrte Anmerkungen und Aus-

teilung des Textes ($ 11) und der Einschätzung der

einandersetzungen mit den. Mitforschern bietet?

Ihn

Septuaginta ($ 12) steht er Budde nahe.

werden die Fachgenossen: mit Freude und Gewinn lesen,

Der Kommentar selber brin

R

ed

eine recht wohl ge-

der 1. Teil dienen könne. So muß das Buch nach dem

aber sie werden auf der andern Seite fragen, wozu ihnen

lungene Übersetzung, die alle

en in rhythmischer

Form, aber ohne Künstelei wiedergibt., Im übrigen ist

Rezept genossen werden: „Wer vieles, bringt, wird je-

die gründliche Behandlung aller philologischen

ragen

dem ‚etwas bringen‘“‘.

zu rühmen, über denen doch der Inhalt nicht zu kurz

Nr. 2 gibt einen Abriß der Geschichte Israels in

kommt:

Auch zum Stil findet sich manch gute Be-

der Weise, wie es bei uns die Bändchen der Samm-

merkung. Von Einzelheiten sei nur erwähnt, daß P. zu

19, 25ff. nicht der ‚eschatologischen Erklärung , des

lungen „Aus Natur und Geisteswelt“ oder „Wissenschaft

und Bildung“ usw. tun. Nur beschränkt der Verf. sich

Hieronymus, sondern der Ante-mortem-Auffassung der

auf die äußeren Ereignisse, wogegen nach dem Schluß-

ältesten Kirche folgt: noch in diesem Leben, erwartet

wort S. 121 ein eigenes Bändchen derselben Sammlung

Hiob, - werde Gott als sein Richter und Anwalt ein-

die soziale und religiöse Entwicklung Jsraels. behan-

greifen. — Das Ganze ist ungemein sorgfältige und

delt. Dagegen ist nichts, zu. sagen, wohl aber mag auf-

wohlüberlegte Arbeit, von der jeder an Hiob Inter-

fallen, daß im ganzen Büchlein mit Ausnahme der

e-

essierte auch da viel haben wird, wo er anderer Meinung

legentlichen Erwähnung von H. Winckler’s Geschichte

ist und bleibt. — Von störenden Versehen ist mir nur

Israels in englischer Übersetzung von der Mitwirkung

aufgefallen, daß L. Köhler an den beiden Stellen, wo

deutscher Gelehrtenarbeit an der Geschichte Israels mit

er genannt wird (S. 73 u. 451), einen verkehrten Vor-

keiner Silbe die Rede ist.

Als ‚einzige Vertreter, ‚ der

B A N B AL A A

namen trägt.

Disziplin werden dem Leser Kent sowie Sarson and

Marburg.

W. Baumgartner.

509

510

——

eln

SO

i

Th@logische Literaturzeitung 1928 Nr. 22.

vn

Fascher, Priv.-Doz. Lic. theol. Erich: /Zo0@YtNs. Eine sprach-

Abschnitten berührt wurdenl So liefert er zu Rapitel 4

u. religionsgeschichtl. Untersuchung.

Gießen: A. Töpelmann 1927.

eine kritische Untersuchung des griechischen Propheten-

VE S S

RM.10-—;. geb, 12—.

tums mit dem Ergebnis: „von den historischen Pro-

Die vorliegende Untersuchung bietet eine reich-

pheten wissen wir wenig, wir haben von ihnen keine

haltige Materialsammlung zum Thema von den In-

eigenen Werke, sondern nur apokryphe Sammlungen,

schriften und den griechischen Autoren an über LXX,

Die klar gezeichneten Sehergestalten sind das Werk der

Philo und Josephus bis zum Neuen Testament, zu den

Dichter. Was die griechischen Propheten von den israe-

litischen unterscheidet, ist ihre Unpersönlichkeit und ihre

Apostolischen Vätern und Apologeten. Sie bietet weiter

in ‚ der Deutung des Stoffes gute Beobachtungen, be-

Ungeschichtlichkeit‘“. Mit der Behandlung des Juden-

sonnene

Interpretationen,

klare Zusammenfassungen,

tums und — im vierten Kapitel — des Neuen Testa-

ments

werden diese

klar auch da, wo die Ergebnisse nicht mit voller Sicher-

religionsgeschichtlichen

Unter-

heit bewiesen werden können. Die Mängel des Buches

suchungen zur Hauptsache; nicht mehr die Wortbe-

liegen in zwei Umständen begründet: in Ermangelung

deutung von %zgogYtNS Steht hier im Vordergrund, son-

geeigneter Vorarbeiten muß der Verf. sehr oft von

dern. die mancherlei Abwandlungen, denen die Sache

sprachgeschichtlichen

Ausführungen

Zzu

religionsge-

unterworfen ist, die zg0ogYTNSG bezeichnet.

Diese Ver-

schichtlichen übergehen, ohne daß die Verbindung bei-

schiebung beeinträchtigt mit Notwendigkeit die Straff-

der Gebiete dargetan wird; und der so notwendig ge-

heit der Durchführung.

Und scheint andrerseits den

wordene Umfang des Aufgabenkreises zwingt ihn, ge-

b

religionsgeschichtlichen Abschnitten insofern Eintrag zu

wisse wichtige Probleme nur eben anzurühren, über die

tun, als der Verf. manches nicht mit der nötigen Aus-

wir gern gerade von ihm Näheres gehört hätten.

führlichkeit behandeln kann, weil sein Rahmen eben

Die Prolegomena des ersten Kapitels handeln von

doch eigentlich ein anderer ist.

So scheinen mir die

der Bedeutung des Wortes; es wird darauf hingewiesen,

wichtigen Philo-Stellen de spec. leg. I 65 und IV 409

daß 00 in dieser Zusammensetzung „heraus“ und nicht

viel zu kurz behandelt zu sein, jene Stellen, an denen

„vorher‘“ bedeute; der Prophet ist die lautgewordene

der hellenistische Inspirationsbegriff an den biblischen

Stimme des sonst nicht offenbaren Gottes, er ist der

Stoff herangebracht und so die christliche mechanisti-

s

sche Inspirationslehre vorbereitet wird. Ferner darf die

Verkünder, unter Umständen der Vertreter und Anwalt,

auch der Ausleger.

Er ist, wie sich dann weiter im

Frage der Messianität in Jesu Leben nicht so beiseite

1. Kap. ergibt, bei den Griechen aber nicht der Weis-

gesetzt werden, wie es F. tut, in einer Untersuchung, die

sager; nur eine Stelle der Theokritscholien macht darin

gerade die Anwendung des Prophetentitels auf Jesus

eine Ausnahme (Scholien zu Theokrit 22, 116).

Die

zum Gegenstande hat. Weiter vermisse ich bei der Be-

Platostellen geben dann Anlaß, z00@1%TNE gegen WAVTLG

handlung von Apg. 13, 1 ff. die Untersuchung der Stel-

abzugrenzen: Charmides 173c erscheint wQ0HTENS als

lung christlicher Propheten im Kultus der Gemeinde,

der weitere Begriff; das Wort wird erst mif uavTtıG

die dort gerade von besonderer Wichtigkeit ist. Endlich

sind _ die außerchristlichen Prophetentypen, die F. im

identisch, wenn ein Genetiv zu zgog@YTnG tritt; im Ti-

Anschluß an das NT. und die Apostolischen Väter be-

maios 72a. b ist die uwayrtızy als die niedere Kunst dar-

handelt, zu wenig in ihren religionsgeschichtlichen Be-

gestellt, die den Unvernünftigen geschenkt wird, der

Künder und Deuter aber des vom wuaryrtıs Erlebten ist

ziehungen gewürdigt und einseitig literarisch betrachtet.

Aber wenn der Mischcharakter des vorliegenden

der zzgogY/tns. In ähnlicher Weise wichtig ist unter den

Buches hier betont wird, so kann das nicht geschehen,

zahlreichen Belegen des ersten Kapitels aus Schrift-

ohne daß zugleich anerkannt wird, daß die wissenschaft-

stellern und unliterarischen Texten die Abgrenzung von

liche Lage den Verf. dazu genötigt hat, sprachliche, lite-

yöns, wie sie sich aus der Apollon-Aretalogie des Ber-

rarische und geschichtliche Untersuchungen in buntem

liner Papyrus 11 517 ergibt: %0017n und udyTIS iden-

Wechsel seinen Lesern vorzusetzen.

Und gerade die

tisch, yöng dagegen Bezeichnung des für Lohn weis-

geschichtlichen Darstellungen sind in ihrer Kürze oft

sehr gut gelungen. Dahin gehören z. B. die Ausfüh-

sagenden falschen Propheten.

rungen, die zeigen wollen, was die großen Propheten

Diese sprachgeschichtlichen Untersuchungen wer-

den im zweiten Kapitel mit der Erörterung eines Son-

Israels aus dem Nabitum gemacht haben. Manche Frage

derfalls fortgesetzt; es handelt sich um die Bezeichnung

bleibt freilich noch offen, wie z. B. die, ob die unbe-

ägyptischer Priester als z%coo@rTnc. Auch F.s Unter-

zweifelbare Weissage-Tätigkeit der Essener nicht den

suchun

hat keine vollständige und sichere Lösung des

Josephus überhaupt erst veranlaßt hat, ihnen eine deter-

Problems gezeitigt; wohl aber trägt er eine beachtliche

ministische Weltanschauung‘ zuzuschreiben. Andere Pro-

bleme werden wenigstens in großen Zügen aufgezeigt, so

Hypothesis . vor: die

Bezeichnung 700YZNS bei den

im 5. Kapitel, das die Apologeten und die Kirchenväter

Schriftstellern, die Ägyptisches schildern, habe zunächst

behandelt, der Zusammenhang von Pneuma-Theorie, Mön-

Orakelpriestern gegolten und erst dann weiteren Um-

tanismus und tatsächlichem Aufhören der Prophetie. Und

fang erlangt. Das dritte Kapitel behandelt die LXX und

man gewinnt aus jenem raschen Wechsel von Imterpre-

das Spätjudentum.

Im allgemeinen ist zz00@YTNS in der

tation und Geschichtsdarstellung den Eindruck, daß hier

LXX =nabi. Aber das eigentlich. Problematische. liegt

nun in der mechanischen Art, wie z00@77ns für alle die

ein mit allen philologischen Methoden ausgerüsteter Ge-

ije ‚das

lehrter redet, den an seinem schönen Thema gerade die

Möglichkeiten in Anspruch genommen. wird,

Beziehungen nach allen Seiten hin gereizt haben dürften.

Wort nabi besitzt; das Verb 00@nTt&ew heißt in der

Uns aber hat diese Arbeit auf nicht wenigen Gebieten

LXX also nicht nur „als Prophet wirken‘, sondern auch

wirklich bereichert.

„rasen‘“ und „weissagen‘““!

mgegenüber ist bei Philo

Heidelberg.

Martin Dibelius.

alles viel klarer: an das AT. wir

nur im Stofflichen,

nicht im Sprachlichen angeknüpft; beim Begriff des

Herford, R. Travers, B. A.: Die Pharisäer,

Autoris. Uebers. aus

Propheten kann an rationale Weisheit wie an Ekstase

(V, 296 S.)

el

dacht werden; Mantik.wie Mysterien werden als falsche

cé.()Engl. v. Walter: Fischel. Leipzig: G. Engel 1928.

RM 9—,

Ä

nmaßungen abgelehnt (das hindert natürlich nicht, daß

Der christliche Forscher H. befaßt sich mun seit vier

sich Philo der Vorstellungen der Mysterien-Frömmig-

Jahrzehnten untersuchend und darstellend mit der tal-

keit in ‚weitestem Maße bedient).

mudischen Literatur und Religion. In seinem neuesten,

Bereits in den ersten beiden Kapiteln seines Buches

auch ins Deutsche übersetzten, Buch legt er zusammen-

sieht sich F. genötigt, den sprachgeschichtlichen Unter-

fassend sine Meinung über Entstehung und Art des

suchungen jeweils „religionsgeschichtliche Ergänzun-

Pharisäertums vor. Dieses erscheint ihm als eine einheit-

en‘“ folgen zu lassen, in denen er die geschichtlichen

liche Größe mit einer mehr als zweitausendjährigen

;

Geschichte. Leider ist sie von den christlichen Gelehrten

Erscheinungen untersucht, die in den vorhergehenden

An

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22.

512

bisher immer falsch gedeutet worden. Will man sie ver-

Michaelis, Priv.-Doz. Lic. Wilhelm : Täufer, Jesus, Urgemeinde.

stehen, dann darf man nicht voreingenommen sein und

C. Bertelsmann 1928,

Die Predigt vom Reiche Gottes vor und nach Pfingsten. Gütersloh :

muß sich an die richtigen Quellen halten. Zu diesen ge-

schungen, 1I, 3.

(142 S.) gr. 8° = Neutestamentliche For-

RM 4.50.

hört das N.T. nicht, denn seine Autoren sind den Phari-

säern abgeneigt. Jedoch auch aus Josephus und über-

Die Arbeit von Michaelis will an dem Begriff des

haupt den jüdisch-griechischen Schriften jener Zeit ist

Reiches Gottes die geschichtliche Stellung und sachliche

wenig zu lernen. Wirklich brauchbaren Aufschluß gibt

Bedeutung der im Titel vereinten drei Größen klären.

uns lediglich die rabbinische Literatur; denn nur hier

Sie ist sich vielleicht nicht ganz bewußt, mit solcher

blicken wir dem Pharisäismus ins Herz.

Wer sie um

Fragestellung an letzte historische und sachliche Pro-

Auskunft ersucht,

wird erfahren,

daß die Pharisäer

bleme der Theologie zu rühren; aber auch sie will doch

eine „historische Gesamtkonstruktion‘“ versuchen.

Die

nichts anderes wollten, als völlig im Dienste Gottes

aufgehen. Sie waren keine apokalyptischen Schwärmer

Arbeit weiß sich als „Skizze und Entwurf“.

noch blutgierige Eiferer.

Sie lehnten den Krieg ab,

Dem Täufer gilt ihr erster Abschnitt (S. 9—47).

und waren nicht Schuld an Jesu Tod, der vielmehr den

Seine Predigt und seine Taufe begründen sich in der

Sadduzäern zur Last fällt (S. 253). Die Christen, die

eschatologischen Nähe des Endgerichtes, seine

Sen-

bei der Beurteilung der Pharisäer nicht darüber hinweg-

dung in dem Bewußtsein, „messianischer Vorläufer““ zu

kommen, daß diese den Herrn gekreuzigt haben, sind

sein. Diesem immerhin bekannten und wirklich skizzen-

von vornherein falsch eingestellt. Aber auch die christ-

haften Ergebnis fügt ein umständlicher Beweis eine

lichen Forscher, die wie Wellhausen, Schürer, Bousset,

neue Note ein, daß das Wort von der Feuer- und

statt gründlich den Talmud zu studieren, es vorziehen,

Geisttaufe „echt‘“ sei; er mündet in den etwas über-

raschenden Schluß, es sei sowohl als Täufer- wie als

sich an die ihnen leichter zugänglichen griechischen

Jesuswort „echt“.

Schriften zu halten, können keinen Erfolg haben. J. Z.

.

Lauterbach, Montefiore und Abelson, werden ihnen mit

Jesu Predigt ruht auf der „des Täufers‘“

,

davon

ihren „ausgezeichneten‘“, „wunderbaren‘ und ‚„meister-

spricht der mittlere und größere Teil (S. 48—112). Sie

haften‘“ Veröffentlichungen stets den Rang ablaufen.

ist auch eschatologisch, und das bedeutet dem Verfasser

Das Mißverständnis des

Pharisäertums

ist so alt

immer, daß man nicht von einer Gegenwärtigkeit, son-

wie das Christentum selbst. Schon Jesus. war mit der

dern nur von einer nahen Zukünftigkeit ‚des Reiches

halachischen Tradition, die er angriff, gar nicht ver-

Gottes reden darf. Wie aber ist nun das „Sendungs-

traut (S. 247). Und der Renegat Paulus hat sie ein-

bewußtsein‘“ Jesu begründet? Es ist „primär‘“ als Pa-

fach nicht mehr in ihrem Wert anerkennen wollen.

rusiegewißheit zu bestimmen, sekundär als Todesge-

Außenseite.

Immer sehen die Christen auch in der Folgezeit nur die

Niemand aber achtet auf das letzte Motiv.

wißheit. Und das tertiäre Moment der Auferstehungs-

WE E

gewißheit ist wohl mit dem sekundären gesetzt, aber

Damit ist jede Möglichkeit eines wirklichen Verständ-

wiederum nur als ein Teil der primären Bedeutung der

nisses ausgeschlossen.

Parusiegewißheit. Nur sie reicht über den Tod Jesu hin-

Ich kann H. hier Zugeständnisse machen. Hüte ich

aus, nichts weiter, kein letztes Mahl, keine Stiftung von

mich doch schon lange davor, die Pharisäer nur-mit

Gemeinde und Sakrament, keine Verheißung von Er-

den Augen Jesu und des Paulus zu betrachten. Um so

scheinungen und Geistverleihung. Aber wie kam es dann

mehr wundert mich aber gerade deshalb eine Haltung,

nach dem Tode Jesu zur Entstehung der Urgemeinde?

die der Selbstbeurteilung der Pharisäer kritiklos zu-

Die Antwort gibt der dritte Teil ebenso kurz wie

stimmt. Sind sie denn in dieser Sache nicht Partei?

überraschend (S. 113—140): Gott gab statt der er-

Und das N.T. wie Josephus haben vor der Masse der

warteten Parusie die Erscheinungen des Auferstandenen,

rabbinischen Literatur jedenfalls das voraus, daß ihre

er änderte die „Situation‘“. „Die Einheitlichkeit der es-

hierhergehörigen Aussagen der Entstehungszeit

des

chatologischen Haltung . Jesu ward aufgehoben und

Pharisäertums näher liegen. Ich vermag auch nicht zu-

durchbrochen“‘; eine Spannung entstand zwischen „Reich

e

ben, daß die von H. herangezogenen rabbinischen

und Geist‘, „soziologische Formen‘“ konnten sich bil-

Bek

undungen den Nachteil größerer Jugend durch sach-

den, die Nachfolge Jesu zur Gemeinschaft mit dem er-

liche Vorzüge wettmachen. Was S. 32ff. über die Ent-

höhten Herrn „organisch sich entwickeln‘“. Das alles

stehung des Namens der Pharisäer und über den Ur-

ist „von Gott gewollt und gefordert‘“, weshalb es un-

sprung und Sinn ihres Gegensatzes zu den Sadduzäern

möglich ist, den Übergan

zum Christuskult zu rekon-

verlautet, ist wahrhaftig weder

uellenmäßig sicherer

struieren: hier ist „Mysterium“‘,

unterbaut noch inhaltlich wahrscheinlicher als die klassi-

Niemand wird solcher

Lösung etwas

erwidern

schen Ausführungen Wellhausens vom Jahre 1874.

wollen, wenn sie nichts anderes geben will als die

Wer die ‚geschichtlichen Erscheinungen auf letzte

gläubige Betrachtung einer andächtigen Evangelien-

Wurzeln zurückführt, kann schließlich jede Form reli-

lektüre; hier aber soll sie das Ziel und Ende einer

giösen Lebens rechtfertigen. Denn das Verlangen, Gott

„historischen Gesamtkonstruktion‘ sein.

Die Tendenz

zu gefallen, wird doch wohl

irgendwie überall

im

auf solchen Gesamtentwurf hat sich leider

gerächt

Hintergrund stehen. Mir scheint, daß ungemein viel auf

und nur eine bedrückende Unklarheit über methodische

die Art und Weise ankommt, in der sich der Drang nach

und sachliche Grundfragen enthüllt.

Kennt der Begriff

Gott äußert. Um sie in die Höhe zu treiben, darf man

der Eschatologie nur die / Alternative künftig oder

aber nicht auswählend verfahren.

H

stellt gar nicht

gegenwärtig? Sind Erscheinungen des Auferstandenen

das gesamte Pharisäertum dar. Indem er den zelotischen

Geschehnisse nach Art eines Gewitters? Aus welchen

Flügel abtrennt, alle ihm nicht genehmen apokalyp-

methodischen Gründen wird es gefordert, die „Situ-

tischen Strebungen tilgt, über die Kleinlichkeit der ge-

ation nach Ostern und Pfingsten“

von der

„vor

setzlichen Tüftelei hinwegsieht und von den Versuchen,

Ostern‘“ grundsätzlich zu unterscheiden? An der Un-

Gottes Forderungen mit menschlicher Schwäche in Ein-

klarheit über solche und andere Fragen scheitert auch

klang zu bringen,

wie über noch manches

andere,

der Versuch, diesen Entwurf einer Gesamtkonstruktion

schweigt, gewinnt er ein Idealbild, entfernt sich aber

historisch-kritisch zu diskutieren.

eben dadurch von der Wirklichkeit. Wir erhalten nicht

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

eine Darstellung des Werdens und Wachsens des Phari-

säismus, welche die Aussagen der Quellen in ihrer

Lohme yer, Ernst: Der Brief in die Philipper, erklärt.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1928. (192 .S.) gr. 8%. —

zeitlichen, örtlichen und sonstigen Bedingtheit würdigt

Kritisch-exeget. Kommentar über das N.T., 9. Abtlg., 1, Hälfte,

und kritisch verwertet, sondern wir müssen ein Bekennt-

nis ent

€

8, Aufl.

R

9—,

halten

gennehmen, das uns für das, was uns vorent-

Die Erneuerung des Haubt’schen Kommentars zu

5

leibt, nicht entschädigt.

den Gefangenschaftsbriefen (1902), wohl des wertvoll-

Göttingen.

Walter Bauer.

sten Kommentars der älteren Reihe des Meyer’schen

51

o

2

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. :22.

514

Kommentarwerks, hat E. Lohmeyer übernommen. Der

jeder Gemeinde, ihre Aufgaben und Aussichten in jeder

vorliegenden Auslegung des Phil. soll als 2. Hälfte

Situation und angesichts der Parusie im Auge haben.

der IX. Abteilung die zu Kol. und Philem, folgen,

Ob die Uneinigkeit, die vorhanden ist, mit dem Ansehen

während die Erklärung des Eph. als Abt. VIII er-

der Märtyrer zusammenhängt, ist ganz unsicher.

scheinen soll.

ziell ist 2,17 der Einsatz alic« &l xal ein Beweis,

En

Die vorliegende Arbeit ist natürlich auch wieder

vorher noch nicht direkt an Martyrium gedacht ist. Die

eine völlige Neuschöpfung, auch insofern als sie wirk-

Paränese 1,9—11 ist ebenso allgemein auf das christ-

lich eine schöpferische Reproduktion des pauli-

liche Ethos

nischen Briefes darstellt und eine hervorragende theo-

erichtet wie die 4, 8f. (zu letzterer Stelle

sagt L. gewiß Gehaltvolleres als etwa Dibelius, aber

logische Leistung. Lohmeyer verfügt über eine be-

Dibelius Richtigeres; das Urteil gilt noch von vielen

sondere Gabe, auch in den inneren Rhythmus des Tex-

anderen Stellen).

tes einzudringen und in gehobener bildreicher Sprache

Über Pls.’ Märtyrerbewußtsein sagt L. sehr viel

all die Feinheiten der Gedankenverbindung zum Aus-

Schönes, Neues, Gehaltvolles un d Richtiges. Nament-

druck zu bringen, die er wahrnimmt, und in alle Tiefen

lich über seine durch das Märtyrertum noch gesteigerte

hineinzuleuchten, die die Worte dem Nachsinnenden

apostolische Autorität, die Distanz zwischen

ostel und

erschließen.

Gemeinde, liest man treffliche Gedanken.

X

ber auch

Was dem Kommentar seinen besonderen Charakter

hier bringt L. mehrmals die Natürlichkeit und Richtig-

gibt, ist einmal die feste Geschlossenheit, die der Brief

keit der Auslegung der Geschlossenheit zum Opfer.

unter seiner Interpretation erhält, sodann der fein nach-

Wie schon angedeutet, wünscht Pls. nach 1,25 weiter-

empfundene Rhythmus, den er aus der Disposition, der

zuleben,

um weiter arbeiten und seinen Gemeinden

Gedankenfolge, der Wortfolge und Wortstellung heraus-

weiterhin beistehen zu können: ein neues Martyrium

zuholen weiß. Die Frage ist natürlich, wieweit er hier-

steht höchstens in der Peripherie. Der kleine Hymnus

mit die Intentionen des Apostels richtig erfaßt hat, ob

4,12f. gibt ganz gewiß nicht das Hochgefühl des

er nicht zu viel in alles hineinlegt, ob er immer rich-

Märtyrers wieder, sondern das des Apostels, der sich

tig exegesiert.

in allen Lebenslagen zu behaupten weiß und darin selbst

Seine strenge Geschlossenheit. erhält der Phil. bei

und gerade den Stoiker übertrifft: ganz irrig bezieht L.

L. dadurch, daß er ihn gänzlich, d. h. bis in alle Unter-

das Reichsein auf rein religiöse Güter; all seine Gründe

glieder hinein als eine Märtyrerepistel faßt: ein

und Fragen beweisen hier nichts.

Sehr wichtig (für die Struktur des Briefs) ist die

Märtyrer schreibt zu Märtyrern über nichts anderes als

Nachdem schon

im

über sein. und ihr Martyrium,

Frage, ob die Polemik gegen die Juden (so richtig L.:

Proömium Anspielung

en auf das beiderseitige Martyrium

es können keine Judenchristen gemeint sein) und das

entdeckt sind, wird im Hauptteil 1,12—4,9 gehandelt

daran geknüpfte autobiographische Bekenntnis dermaßen

über das Martyrium des Paulus 1,12—26, über das

durch die Verfolgungen motiviert ist, wie L. annimmt,

Martyrium der Gemeinde 1,27—2,16, über die Hilfe

Gewiß würde besonders hier an besonders bedrohter

im Martyrium (Sendung von Timotheus und Epaphro-

Stelle die „Geschlossenheit‘“ des Briefs sich bewähren,

ditus) 2,17—30, über die Gefahren des Martyriums

wenn die Juden als die „geistigen Urheber‘“ dieser Ver-

3,1—21: die äußere Gefahr des Judentums . 3, 1—6;

folgungen hier herangeholt wären.

Aber mit keiner

das Beispiel des Pls. 3, 7—11; die innere Gefahr der

Silbe ist das angedeutet, und doch hätte die Kennzeich-

„Vollkommenen‘“ 3,12—16 und das Gegenbeispiel der

nung der Juden als der Feinde und Verfolger der Ge-

Abtrünnigen (lapsi!) 3, 17—21 und endlich Letzte Mah-

wären.

meinde so nahe gelegen, wenn sie gemeint gewesen

nungen im Martyrium 4, 1—9 (auch hier ist im ganzen

Aber die Begriffe der Verfolgung und des

Abschnitt das Martyrium als Hintergrund gefaßt), wo-

Martyriums spielen weder in die Polemik noch in die

rauf das Nachwort über die Geldhilfe noch folgt 4, 10

Entwicklung der paulinischen Antithese hinein. Einfach

bis 20, das gleichfalls ganz unter den Aspekt des

als gefährliche Propagandisten eines verkehrten Glau-

Martyriums gestellt ist.

bens werden die Juden bestritten, und die Antithese ist

Man sieht zunächst, daß bei solcher Stoffbestim-

Thorah-Christus.

Nur in der weiteren Ausführung

der eigenen Erfahrung mag Märtyrerbewußtsein mit-

mung der Brief eine wunderbare Klarheit und Einheit-

sprechen, wie L, sehr schön auseinandersetzt. Ebenso

lichkeit gewinnt, in der alle Einleitungsfragen wie von

kann der Begriff des z&i&ı06 3, 12 und 15 vom Mar-

selbst sich lösen. Pls. sitzt in Gefangenschaft, und zwar

tyrium aus geprägt sein, ebenso können die Feinde des

in Cäsarea-— sehr feinsinnig weist L. darauf hin, daß

er der Gemeinde fremd ist, daß 'es‘ also nicht Ephesus

Kreuzes 3, 18 lapsi sein, eine besonders interessante

sein kann — die Entscheidung seines Prozesses steht

Deutung des neuen Kommentars.

bevor. Aber auch Philippi hat seine Not, hat seine

An diesem Abschnitt 3, 1—21 habe ich auch Bedenken gegen

Märtyrer, d. h. seine confe

ssores und dazu seine lapsi.

die Einteilung. L. zerreißt das zusammenhängende autobiographische

Das Bewußtsein der Mä

rer die als „Vollkommene““

.

Bekenntnis 3, 4—14, indem er Pls. 3, 26 von der Gefahr jüdischen

in der Gemeinde gelten,

%ı

rı

Scheidung in die Ge-

Glaubens, 3, 7—11 vom Vorbild des Apostels, 3, 12—16 von der

meinde. PIs. verlangt nach

hilippi zu kommen, um

Vollkommenheit und 3, 17—21 von den Abtrünnigen reden läßt,

er Gemeinde zu er-

und jedes Unterthema auf ‚,die Gefahren ‚des Martyriums‘“ 3, 1—21

dort das Martyrium mit und in

leiden.

bezogen'‘ sein läßt. In Wahrheit redet Pls. von der ‚Gefahr jüdischen

Glaubens‘“ nur 3, 2—4a; 4a Jeitet er über zu einem Selbstzeugnis,

Hier können wir einsetzen. Da L. den Phil. als ein

dessen leitender Gedanke ist: was er besessen hat — wofür er das

Schreiben über den Sinn des Martyriums faßt, bezieht

alles aufgegeben hat und wofür er jetzt lebt. Und 3, 17—21 handelt

er alle Bekenntnisse, Mitteilungen, Verheißungen und

nicht bloß ‚von den Abtrünnigen‘“, sondern erst vom richtigen

Forderungen des Briefs auf

je beiderseitigen Mar-

Typus, dann wie in Parenthese vom verkehrten Antitypus und schließ-

tyrien. Auf viele Aussagen fällt so ein überraschend

lich vom rechten Wandel und der damit verknüpften rechten Hoffnung

neues Licht, namentlich in Kap. 3 und 4, und die neuen

Eine ‚ähnliche mir willkürlich erscheinende Gedankenteilung

Auslegungen sind ernstlich zu erwägen. Ich habe frei-

findet sich 1, 18—26: von der eigenen Hoffnung des Pls. 1, 18—21;

lich schon jetzt ernste Bedenken anzumelden:

das Martyrium des Pls. und die Gemeinde zu Philippi 1, 22—26. Trotz

aller sprachlichen und stilistischen Beobachtungen, die L, hier macht,

Daß die Gemeinde „verfolgt‘“ wird, ist zunächst

scheint mir 1, 18—26 eine zusammenhängende Betrachtung zu sein:

nur “ 1, 27—30 deutlich gesagt.

Im Übrigen sind die

kation von 1, 18—21.,

über Leben und Sterben des Apostels, und 1, 22—26 ist nur Expli-

Vermahnung

en und Wünsche des‘ Pis. m. E. von so

allgemeiner Art, daß von ausschließlicher Beziehung auf

Das zweite Verdienst des neuen Kommentars, das

die Situation der Martyrien keine Rede sein kann, Das

genannt ist, liegt auf dem Gebiet der rhythmolo-

ist besonders 1,9—11; 1,25f.; 2, 1—4; 2,12—18 m. E,

gischen Analyse. Wie schon der Druck der Über-

vollkommen deutlich. In all diesen Abschnitten finde ich

tragung jeweilen zeigt (ihr Abdruck hat als unent-

Mahnungen, die ganz allgemein die irdische Situation

behrlich zu gelten), unterscheidet L. lässigen Prosastil,

516

515

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22.

|

|

rhythmische Prosa und eigentlichen Hymnenstil.

Zu

gischen Wert.

Sie setzt aber zugleich auch die Pro-

jedem Abschnitt wird die Art des Rhythmus genau ent-

blematik dieser exegetischen Methode. Es muß immer

wickelt. Durch ein besonders fein reagierendes Stilge-

wieder gefragt werden, ob auch Paulus schon in diese

fühl ist L. zu solchen Untersuchungen wundervoll be-

Tiefe geschaut hat und ob seine Worte wirklich in

fähigt. Man wird auch in dieser Hinsicht viel von ihm

diese Tiefen hinunterführen.

Am bedenklichsten ist

lernen können, wird freilich auch seine Bestimmungen

mir auch in diesem Kommentar (wie in dem zur Offb.)

des rhythmischen Schema immer kritisch überprüfen

der L.’sche Begriff der Eschatologie (das Zeitlose, das

müssen. Ich bin jedenfalls der Meinung, daß man nicht

jenseits von Zeit liegt usw.), oObschon seine Einlegung

immer genau feststellen kann, welchem Rhythmus Pls.

in _ Pls. etwas weniger gefährlich ist als sein Gebrauch

gefolgt ist, oder daß man in manchen ‚Fällen ein ande-

bei der „Auslegung“ der Apk.

res Schema wählen wird.

Lohmeyer hat zweifellos ein besonderes, ihm eige-

Als Beispiel gebe ich die Gliederung des Abschn. 2, 1—4. L.

Da muß er aber die vierte e> vte-Zeile

nes exegetisches Charisma, aber ebenso sicher ist mir,

gliedert ihn in 5 Dreizeiler.

daß sein Charisma vielfach aus andersartigen Sphären

von den drei ersten abreißen, ebenso die erste Einheitsformel von den

stammt, als der des Judenchristen und Apostels Paulus.

drei anderen und kann er auch die zwei Antithesen nicht recht zur

Geltung bringen. Sachgemäß gliedernd, bekommen wir vielmehr das

Anders ausgedrückt, scharf pointiert ausgedrückt: man

Schema: Vierzeiler; Fünfzeiler (1-+-4) und doppelte Antithese (a,b,

bekommt beim Lesen dieser Art von

theologischen

a° D).

Hier wie sonst faßt L. die Gliederung zu schematisch und

Kommentaren den Eindruck: der Kommentar ist

]

FETCHELI Un QOENATLVOLIET dPS "SOMT EL

zu streng. Wir müssen mit größerer Elastizität des ryhthmischen

Gefühls bei Pls. rechnen.

Dann ist aber auch unsicher, ob die aus

jedenfalls von etwas anderem Gehalt als der Text. Die

der Gliederung des großen Christushymnus 2, 5—11 gezogene Folge-

Hauptsache ist wohl: der Exeget hat vielfach

rung, daß 2,8 Fwvatov d& or&vpg0o5 paulinische Glosse zu dem

einenanderen Gedankenstilund vor allem

von ihm übernommenen Texte sei, unumgänglich ist. Gewiß ist hier

die Dreigliedrigkeit das Maß, aber das kann einen Pls. nicht hindern,

eine andere Metaphysik als der Apostel,

wenn die Sache es fordert, einmal noch ein viertes Glied hinzuzu-

aber er zwingt den Apostel' in seinem Stil

zu reden und nach seiner ' Metaphysik'zü

fügen, bzw. das dritte Glied auszudehnen, was um so wahrschein-

ä

denken.

licher ist, als das zweite Glied der Strophe (£zemn&ivwoer Exvtor) be-

Dies Urteil gilt in vollem Maße von K.

sonders kurz ist (nur 2 Hebungen).

Barth’s Römerbrief, etwas aber auch von Lohmeyer’s

Kommentaren. Es ist ein Lob für den Theologen, nur

Das Christuslied und seine Erklärung durch L. gibt

mir den Anlaß, noch einiges über den theologi-

das eigentlich exegetische Verdienst erleidet dabei eine

schen Gehalt des Werkes zu sagen. Daß der theo-

größere oder geringere Einschränkung.

Im vorliegen-

den Falle ist daher Dibelius’ Auslegung zu Phil. als

logische Wert groß ist, braucht nicht erst hervorge-

ständiges Korrektiv zu Lohmeyer unentbehrlich (schade,

hoben zu werden. L. kennt eigentlich kein anderes

e-

mühen als das, den Apostel als theologischen Menschen

daß dessen 2. Auflage soeben schon herausgekommen

ist). Noch einmal sei indes wiederholt, daß L.’s Kom-

lebendig zu machen. Wie schon angedeutet, faßt er ihn

mentar auch für das geschichtliche Verständnis des Phil.

als den Apostel Jesu Christi und als den Märtyrer, der

als solcher unmittelbar vor den Toren der

wigkeit

wesentliche Förderung und Vertiefung bringt.

Kleinere Ausstellungen: was S. 129 über y&vos gesagt

steht und durch sein Martyrium als Gnostiker und

wird, erscheint mir haltlos ; y{vo; ist einfach: Volk, Nation. S

Prophet fast zu übermenschlicher Größe gewachsen ist.

187f. ist die Vefbindung von oouNy eVwdlas xTA, mit mETAINOWUCL

Die Eschatologie wird dementsprechend aufs

4, 18 ganz unmöglich; die exegetischen Gründe, die zu dieser künst-

stärkste betont, und Alb. Schweitzer besonders wird

lichen Auslegung führen, sind willkürliche Postulate.

S. 56 ist die

seine Freude daran haben, daß L. die Aussagen 3, 10 ff.

eschatologische Deutung des axvr0oT& 1, 20 (das „Allenthalben‘“ des

ganz und gar aus der eschatologischen Märtyrersituation

eschatologischen Tages) eine von der eschatologischen Metaphysik L.’s

erklärt und jede Mystik ausbannt. L. sagt auch hier

diktierte,

besonders

krasse Umdeutung,

d. h.

Falschdeutung

des

schlichten, ganz uneschatologischen Wortes.

S. 173, Z. 14 v.u, muß

wieder viel Treffendes und Schönes, aber ic

frage mich

doch, ob hier wirklich die mystischen Gedanken von

„Kombinatorik‘“ Druckfehler oder ein neues „‚deutsches‘““ Wort sein,

1I. Kor. 4, 7ff. so völlig auszuschalten sind.

das bisher noch nicht über die Grenze gedrungen ist.

Der Druck

Und nun zum Christuslied zurück. Da L. den

ist im übrigen korrekt und gefällig.

Leiden,

Hi W 1n SC

Text ausführlicher in seiner Heidelberger Akademieab-

handlung Kyrios Jesus (1928) behandelt hat, wird seine

sehr originelle Auffassung dieses Hymnus in ThLZ.

Rendall, Gerald H., B. D., Litt. D., LL. D.: The Epistle of St,

wohl noch ‚speziell zur Besprechung kommen. Folgende

James and Judaic Christianity., Cambridge: University Press

Bemerkungen möchte ich indes doch hier machen. Seine

n VT SE

7sh. 6d,

Gesamtauffassun

hat L. sehr annehmbar gemacht. Das

Lied feiert in 6

Sı

ro

Das Buch setzt sich für die traditionelle Auffassung ein, nach

phen das Martyrium Jesu. Ein An-

\

der . Jakobus, der Herrnbruder, den kanonischen Jakobusbrief ge-

gelpunkt ist das oüx

&Q7AYUOV

nyuoaTOo, das res rapta und

schrieben hat. Und zwar tat er es nach Rs Meinung um die Mitte

rapienda zusammenschließt und den Gedanken einer teuf-

des ersten Jahrhunderts,

vor der Entstehung des Römerbriefes, bei

dessen Abfassung Paulus den Inhalt und die Worte jener Epistel frisch

lischen Versuchun

zum Ausdruck bringt.

Martyrium

und Erhöhung zielen nicht auf die Gemeinde, sondern

im Gedächtnis hatte (p. 86). Die Gründe, auf die Verf, sich stützt,

auf den Kosmos ab. Zwei sehr wesentliche und wohl

sind wesentlich die altbekannten. Das ist weiter kein Vorwurf, da

sich in dieser Sache, wenn man sie wie R. ansieht, schwerlich noch

originelle Erklärungen von L. weise ich gleichwohl mit

etwas Neues vorbringen läßt. Aber damit ist andererseits auch ge-

Entschiedenheit ab: Der doviog ist nicht der Ehrentitel

geben, daß die Wissenschaft von derartigen Veröffentlichungen keine

Förderung oder Anregung zu erwarten hat. Um so weniger, als die

des ‘Ebed Jahwe von Jes, 53, sondern (gnostische)

Bezeichnung für die Niedrigkeit des Menschgewordenen,

Versuche, dem Gegenstand neue Seiten abzugewinnen, wie sie etwa

und @s &yvFowrmos ist nun und nimmer — an sich eine

in der Erklärung des Jakobusbriefes durch M. Dibelius vorliegen,

einfach

ignoriert

werden,

Ein

Eingehen

auf Einzelheiten

lohnt

glänzende Vermutung — das Ke*barnasch von Dan. 7,

sich nicht.

nun und nimmer der messianische Ehrentitel, sondern

Walter Bauer,

wieder — in Übereinstimmung mit dem ganzen Zu-

Göttingen.

sammenhang

—

es

bloßen

„

einfache Bezeichnung

Menschseins (das @c kommt dagegen nicht auf).

La Piana, Prof. George: Foreign Groups in Rome during

Das neue Buch von Lohmeyer stellt einen eigenen

the first centuries of the empire. Reprinted from the Harvard

Typus des theologischen Kommentars dar, Die Voraus-

Theological Review, October 1927, London: Humphrey Milford 1927.

setzung ist, daß jedes einzelne Wort bedeutsam ist und

(1l S. u. S. 183—403.) gr. 8.

daß von jedem Wort ein Schacht in die Tiefe ge-

Die Buchausgabe dieser in der Harvard Theological

Review im Oktober 1927 erschienenen Artikel finde ich

aben werden muß, will man verstehen, was Pls. meint.

5

ie Tiefenschau schafft der Auslegung ihren theolo-

zwar äußerlich recht mangelhaft, man hat es nicht ein-

517

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22.

518

mal für nötig

halten, ihr eine besondere Seitenzählung

ingana, A: The Lament of the Virgin and the Martyrdom

S

394 ff. sieht aus, wie ein Nachtrag oder

of Pilate,

With Introductions by R. Harris.

(In Bulletin of The

zu geben, und

E M

John Rylands Library XII, 411—580.) Manchester: The University

ein Schluß, ohne als solcher gekennzeichnet zu sein; es

Press 1928. = Woodbrooke Studies II, fasc. 4.

fehlt auch ein Register, das bei dem bunten und mannig-

Pontius

Pilatus, durch altchristliche Apologeten verteidigt, von

faltigen Inhalte sehr willkommen gewesen wäre, Aber

mehreren abendländischen Völkern als verworfenster Landsmann in An-

für solche Unvollkommenheiten entschädigt der Inhalt

spruch genommen, ist den Kopten ein Egypter und mit seiner Gattin

und die packende und interessante Darstellung. Der Ver-

Procla hoher Nationalheiliger geworden.

Koptische Bruchstücke der

fasser will zeigen, was gerade die römische Kirche in

Pilatuslegende

waren bereits

1904 durch Revillout

ım

Patrologia

Orientalis II

123—153. veröffentlicht und von Baumstark in Revue

den Stand setzte, ihre universale Bedeutung zu erlangen,

er zeigt es an und im Gegensatze zu den fremden Reli-

Biblique 1906, S. 245, als zum Kreis eines Gamaliel-Apocryphon ge-

E 6

hörig erkannt. Bischof Kyriakos von Behnesa (vgl. v

Dobschütz in

gionen, die in Rom Platz griffen und Rom zu der

REPThK* XV 401, 16), d. i. Oxyrynchos, hatte im 15. Jahrhundert

großen religiösen Hauptstadt aller Nationen und Rassen

in der nun arabischen Landessprache außer Erzählungen über die

machten. Trotz aller Akkommodationsfähigkeit und allem

Flucht nach Egypten auch diese

Pilatuslegende

wiederholt.

Nach

Bestreben, den synkretistischen Prozeß zu befördern,

seinen selbstentdeckten Karschuni-Handschriften, für den zweiten Teil

blieben sie doch im Innersten ihrer nationalen Eigenart

ö

auch nach

einer

schon vorhandenen

Pariser, bringt

Mingana hier

treu und vermochten nicht zu universaler Bedeutung zu

Text und Übersetzung unter Überwindung vieler sprachlichen Schwie-

gelangen. Der Verf. will nicht eine Geschichte der frem-

rigkeiten der sorglosen Rezensionen.

Inhaltlich ist dem legendären

Gelüst,

auch

niedrigem Haß,

aller

Spielraum gelassen.

Schon

in

den Einwanderung in Rom, der freiwilligen oder er-

der Klage der Jungfrau Maria, auf welche die Erkennungsszene mit

zwungenen geben, sondern nur bestimmte Gruppen von

Einwanderern in der letzten Zeit der Republik und den

der Magdalena übertragen wird, tritt Pilatus stark hervor; in. seinem

Martyrium ist er, zweimal gekreuzigt, das erste Mal in Jerusalem noch

ersten Jahrhunderten der Kaiserzeit, speziell aus den

gerettet, dann in Rom, Führer der christlichen Gruppe mit Procla,

östlichen Provinzen des Reichs schildern und einige Ge-

Gamaliel, den man als eigentlichen Verfasser in erster Person be-

sichtspunkte ihres Lebens hervorheben, Gesichtspunkte,

richten läßt, ferner mit Joseph von Arimathia, Nicodemus, Tiberius

die auch für das Leben der römischen Christengemeinde

und seinem gleich dem fronmen Schächer in Jesu Grab auferweckten

inbetracht kommen, ihre Angliederung an das römische

Sohn; die Häupter der Feinde sind außer den Hohenpriestern Hero-

Leben und ihre Beeinflussung durch dasselbe zeigen. Er

des, Judas Ischarioth und sein Schwager Barabbas.

hat nicht nur das religiöse Leben im Auge, sondern auch

Hamburg.

R. Strothmann,.

Er beruft sich beson-

D

das soziale und ©ökonomische.

ders auf die Werke von M. Rostovtzeff, The Social and

Eichengrün, Fritz: Gerbert (Silvester II.) als Persönlich-

Economic History of the Roman Empire, Oxford, 1926

keit,

Leipzig: B. G. Teubner 1928.

(1II, 76 S))

gr 8° 15 Ber

träge z. Kulturgesch. d. M.-A. u. d. Renaissance, Bd. 35.

RM 4 —.

und Tenney Frank; An Economic History of Rome, 2.

Ausg.; Baltimore, 1927. Aber was noch besser ist, er

Der Verfasser geht von der Erwägung aus, daß der

verwendet vornehmlich das inschriftliche Material und

einheitliche Ursprung der verschiedenartigen Auswirkun-

die Resultate der neueren Ausgrabungen und weiß die-

en aus der Gedankenwelt Gerberts, wie er sich als

sem,

ewiß nicht besonders reichhaltigen und dazu noch

S

taatsmann, Kirchenfürst und Philosoph zeigt, und de-

mehr

d

el

utigen Material Leben abzugewinnen. Ich möchte

ren Entstehung aus seinem persönlichen Wesen noch

da besonders auf seine Ausführungen über das Vereins-

nicht genügend dargelegt worden sei. Aber die Dar-

wesen in Rom aufmerksam machen, die uns zeigen, wie

stellung des tiefsten persönlichen Wesens Gerberts wird

viel mehr doch darüber jetzt zu sagen ist als früher, und

doch nur gestreift, da diese Arbeit nur im größeren Zu-

wie namentlich Mommsens Anschauungen durch neuere

sammenhang einer umfässenden Biographie geleistet

Erkenntnisse ergänzt worden sind; aufmerksam machen

werden kann.

Wenn ich den Verf. recht verstehe, so

möchte ich auch auf des Verf‚s Ausführungen über die

will er also gar nicht, wie der Titel verheißt, Gerbert

religiösen Verhältnisse,

über

den Synkretismus,

den

als Persönlichkeit schildern, sondern nur zeigen, daß

Kaiserkult, u. a., die mir in ihrer Einordnung in den

Gerbert trotz der Verschiedenartigkeit seiner Betätigun-

großen religiösen Prozeß der

Kaiserzeit besonders gut

en als einheitliche Persönlichkeit aufgefaßt werden

gelungen erscheinen. 2 der Abschnitte sind dem Juden-

k

ann. Er findet als einen Hauptzu

in Gerberts Wesen

tum gewidmet, und es ist wohl keine der Fragen, die das

seine unerschütterliche Aktivität,

ije eine Philosophie

römische Judentum betreffen, außer Acht gelassen wor-

zur Tat drängt, die ihm auch jeden Mißerfol

zur

den. Die römischen jüdischen Katakomben und ihre In-

Grundlage neuer, größerer Taten werden läßt. „Er er-

schriften sind reichlich verwertet; den in Rom bestehen-

kannte, daß im Erlebnis des schöpferischen Denkens

den Synago

gen ist Aufmerksamkeit geschenkt worden,

die Freiheit des Menschen und die Erfüllung seiner

nicht ohne

daß unsere Kenntnis durch den Verf. be-

irdischen Aufgabe gegeben ist.

Diese Intuition, die

reichert wird. Alle Ausführungen des Verf.s sollen da-

ntergrund erkennen zu

ihn rückwärts auf die antike, christliche, wie griechisch-

zu dienen, den historischen

römische verwies, machte ihn zum Bahnbrecher für

lassen, von dem aus der römischen

hristenheit es mög-

Männer wie Bernhard, Joachim von Fiore, Meister Eck-

lich war, die universale Bedeutung zu erlangen, die sie

hard und Dante. Erst fünf Jahrhunderte später wurde

erlan

hat, und die Romanisierung oder Latinisierung

zugleich die Frage nach der Art des Denkens und die

des

hristentums und der abendländischen Welt ver-

nach der Form der Kirche gelöst. Dieses unentw

€

ständlich zu machen. Und es ist gewiß eine richtige

Streben, was er als inneres Bild in sich tru

mit al

fen

Mitteln in der äußeren Welt zu verwirklic

A

Beobachtung, .daß sich an der Entwicklung der römi-

n, ist ein

schen Gemeinde noch die schöpferische Kraft der an-

Hauptzug in Gerberts Wesen; wir können es das Fausti-

tiken Welt zeigt, die fähi

war trotz allen Verfalls eine

sche in ihm nennen! Ich glaube nicht, daß wir auf

Institution wie die christliche Kirche mit ihrem theolo-

solche Weise mit der Erkenntnis Gerberts und seiner

gischen Sys

tem, ihrer Literatur und ihrer Kunst hervorzu-

Eigenart sehr viel weiter kommen, halte ©es aber für

bringen,

un

d daß die römische Kirche in ihrem Universa-

nützlich, daß wieder einmal auf diese interessante Per-

lismus d

en Geist des römischen Reichs aufgenommen hat,

sönlichkeit aufmerksam gemacht worden ist, und kann

und daß der Universalismus des Christentums begünstigt

dem Verf. bezeugen, daß er sich fleißig in Literatur und

wurde durch das Emporsteigen der unteren Schichten

Quellen umgesehen hat; ein besonderes Verdienst des

und durch die Absorption der höheren Schichten durch die

Verf.s möchte ich darin sehen, daß er der mittelalterlichen

unteren. Der Verf. stellt noch weitere Arbeiten über die

Gerbertsage nachg

angen ist und auch das Gerbertbild

Entwicklung der christlichen

Kirche in Aussicht; wir

der modernen Geschichtschreibung gestreift hat.

Aber

haben nach dem vorliegenden

Buche wohl ein Recht, auf

ich glaube, daß wir nur weiterkommen durch die streng-

Beobachtun

sie gespannt zu Sein.

ste

der philologischen Methode in der

Kiel.

G Fickern,

Behandlung der Quellen und durch die nüchternste Be-

EFE PE N

urteilung der Vergangenheit. Mancher anregende Ge-

519

520

Theologische Literatmrzeitung 1928 Nr. 22.

danke des Verfassers verdient beachtet zu werden.

Sehr wertvoll ist das letzte Kapitel: Materials of

Von Einzelheiten erwähne ich, daß der zusammenfassende. Artikel

über. Silvester II. von Hauck in unserer Real-Encyklopädie nicht be-

Rolle’s Biography. Es geht davon aus, daß' das einzig

nutzt ist.

Der böse Druckfehler Origines S. 53 sollte in einem wissen-

durchaus sichere Datum sein Todesjahr ist, 1349, und be-

schaftlichen Buche nicht vorkommen.

stimmt die relative Chronologie

er Personen, die die

Kiel.

GF icKen

größte Rolle in seinem Leben gespielt haben: Archidi-

akon Neville, John Dalton und Margaret Kirkeby. Be-

sonders eingehend wird die Frage nach seinem Aufent-

Allen, H. E.: Writings adscribed to Richard Rolle and

ä

halt in Paris an der Sorbonne behandelt, wo er sich

Materials for his Biographie,

Oxford : University Press 1927.

wahrscheinlich die Anregung und die Quellen für seine

(XVI, 568 S.). gr.:8°.

Psalmenerklärung holte. Die Lokalgeschichte von York

und Umgebung wird reichlich nutzbar gemacht, um über

Diese ausgezeichnet gelehrte, umsichtige, in viel-

jähriger Arbeit an Druckschriften und Manuskripten er-

die Heimat Rolle’s, seine Familie, seine Jugend, sein

s ist vers

wachsene und durch mannigfache Auskünfte von den

Einsiedlertum Erkundigungen einzuziehen.

verschiedensten Seiten, namentlich von katholischer Sei-

$

ständlich, daß hier viel mit Hypothesen gearbeitet wer-

te unterstützte Schrift bringt so viel neues, mir völlig

den mußte, da direkte Quellenaussagen mit Ausnahme

unbekanntes Material, daß es mir unmöglich ist, eine

seines Officiums nicht vorliegen. Aber was die Verf.

Rezension zu schreiben.

Man sehe sich nur einmal die

aus den verschiedensten Quellen, den Testamenten usw.

Liste der benutzten Handschriften an (S. 563—568); es

beibringt, kann doch dazu dienen, den Hintergrund deut-

wäre gewiß die Aufgabe eines pflichtbewußten Rezen-

lich zu machen, von dem sich die Persönlichkeit Rolle’s

senten, zu prüfen, ob die Benutzung überall richtig ist,

abhebt, und die Wirklichkeit zu kennzeichnen, auf die er

gewirkt hat, auch verständlich zu machen, in welcher

aber wie soll ich die Prüfung vornehmen, und welche

Zeit würde sie erfordern, auch wenn es mir möglich

Weise Rolle die Lollardische Bewegung hat vorbereiten

wäre, sie vorzunehmen. Ich muß mich begnügen, das

helfen, die ja auch von seiner Tätigkeit Gebrauch ge-

Wichtige und das Fördernde an der Arbeit hervorzu-

macht hat, ohne daß er selber in den Geruch der Hä-

heben.

resie gekommen ist:

Es handelt sich um die Schriften des Einsiedlers

In dem Anhang wird die Verteidigung gegen seine

von Hampole, Richard Rolle (+ 1349), des in England

Verleumder von dem Eremiten Thomas Basset mitgeteilt

im späteren Mittelalter am meisten gelesenen Erbau-

Sehr sorgfältige und inhaltreiche Register (u. a. ein

ungsschriftstellers, dessen: Schriften nicht bloß in latei-

Register der Initien) beschließen den Band.

nischer Sprache, sondern auch in der einheimischen eine

Ich hoffe, daß bald ein deutscher Theologe auf

roße Verbreitung gefunden haben, dessen englische

Grund der vorliegenden Arbeit sich des dankbaren Stof-

S

C

hriften für die Ausbildung des modernen Englisch von

fes einer Biographie Rolle’s bemächtigt. Die deutsche

großer. Bedeutung gewesen sind. Merkwürdigerweise

Wissenschaft hat sich ja schon immer mit dem inter-

haben diese Erbauungsschriften noch in der Zeit der

essanten Manne und seinen Schriften beschäftigt; aber

Gegenreformation, und zwar auf kontinentalem Boden

ich wüßte nicht, daß die Frage behandelt worden wäre,

eine Rolle gespielt, und gesammelte Werke von Rolle

ob etwa der „Mystizismus‘“ Rolle’s mit der deutschen

sind zuerst au

kontinentalem Boden im Interesse der

Mystik in Zusammenhang steht.

Gegenreformation gedruckt worden. Es ist sehr inter-

4FE

Kiel.

&. Picken

essant, mit der Verf. den ältesten Drucken nachzugehen;

aber auch die späteren, selbst die neuesten und moderni-

Kraus, Dr. Johannes: Die Lehre des Johannes Duns Skotuss;

sierten Drucke werden angeführt und zeigen, daß Rolles

.F,M., von der Natura communis,.

Ein Beitrag zum Uni-

versalienproblem . in der Scholastik. Paderborn:. Bonifacius-Druckerei

Mystik auch in neuer Zeit noch Anklang findet. Noch

1927,

(XIV, 143 S.) gr. 8° == Studia Friburgensia, hrsg. unter d.

interessanter ist natürlich die Durchforschung des hand-

Leitung d. Dominikaner-Proff. an d. Univ. Freiburg i. d. Schweiz.

schriftlichen Materials; die Handschriften zeigen, wie

RM 4—.

reich die Verbreitung von Rolles Schriften im Mittel-

Seit einer Reihe von Jahren läßt sich eine Neu-

alter in England gewesen ist, wie weit sie auch nach

belebung des

Interesses an Duns Scotus

beobach-

andern Ländern gekommen sind, nach denm Rheinlanden,

ten.

Das

RIl , MCHt T

von den biographischen,

nach Böhmen, nach Schweden. Die: Verf. geht überall

textkritischen und literargeschichtlichen

ragen,

die

auf die Bedeutun

dieser Tatsachen ein und weiß ein

sich an den ‘ Namen des

eindrucksvolles Bild von den Wegen zu

eben, auf de-

berühmten Schulhauptes

nen diese Verbreitung erfolgte. Wertvoll ist, was uns

knüpfen, sondern grade ebenso auch von seiner Lehre.

Als ich vor 28 Jahren mein Buch über Duns Scotus

die Handschriften über die Schichten der Bevölkerung

veröffentlichte,

war

eines

meiner

Leitmotive

die

sagen, in denen Rolles Schriften gelesen wurden: trotz

Hervorhebung des Augustinismus mit seinen volunta-

seiner Angriffe auf den Klefus wurden sie auch von

ristischen und

intuitionistischen Tendenzen bei

dem

Klerikern gelesen.

roßen Franziskaner im Gegensatz zu dem rationalen

In der Untersuchung der einzelnen Schriften Rolles

Intellektualismus des Thomas. Dieser Gedanke hat sich

sucht die

Verf. soweit möglich die chronologische

im Verlauf der Forschung durchweg bewährt. In engem

Reihenfolge festzustellen, sie hebt heraus, was sich in

Zusammenhang zu ihm steht die Frage nach dem „Rea-

ihnen über Rolles Leben findet, und dadurch werden

lismus‘“ des Duns. Im allgemeinen herrscht heute die

uns große Partieen der Schriften mitgeteilt. So erhalten

Auffassung, daß er nicht so übertrieben aufzufassen sei,

wir auch einen

ten Einblick in ihre Gedankenwelt;

wie es vielfach früher

eschehen ist. Die Arbeit von

auch ohne daß die Verfasserin uns diese systematisch

P. Minges „Der angeblic

exzessive Realismus des Duns

darzulegen versucht. Es ist natürlich, daß auf den Na-

Scotus‘““ (1908) versuchte den Realismus möglichst als

men eines vielgelesenen Erbauungsschriftstellers viel ge-

in dem Intellekt sich darstellend der allgemeinen, tho-

schrieben wird, was ihm nicht gehört. Und so nimmt

mistischen Anschauung anzunähern. Sie erlangte weithin

die Untersuchung solcher Schriften einen recht großen

Anerkennung. Andererseits fand man aber auch, daß die

Raum ein, und man kann sich gut unterrichten, wie ver-

spezifisch scotistische Auffassung hier nicht in ihrer

wickelt die hier auftauchenden Probleme sind und wie

anzen Schärfe hervortrete.

Auch der Verf. unserer

schwierig die Lösungen, die nicht einmal immer durch

hrift stellt sich mit seiner Erörterung der natura com-

das eingehendste Studium der Handschriften gesichert

munis oder der communitas in Gegensatz zu Minges. —

werden. Mit Takt und mit reicher Kenntnis begrenzt die

Um was handelt es sich hierbei?

Die Natur ist eine

Verf. den Anteil, den Rolle an den ihm zugeschriebenen

realitas, d. h. nicht bloß ein im Begriff Existierendes,

Stücken hat. Im Einzelnen mag hervorgehoben werden,

aber auch keine res, d.h. kein konkretes Ding. Indem

daß die Verf. Rolle die Abfassung des

rick of Consci-

diese Natur zum Gegenstand des Denkens

emacht wird,

ence (Stimulus Conscientiae) abspricht.

entsteht aus dem Zusammenwirken des aktiven Intellekts

521

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22.

522

und des Objekts in dem Intellekt das Universale. Aber

die Natur wird auch determiniert durch das Individua-

weiten Strecken in den gangbaren Ausgaben nur einen

völlig ungesicherten und mehr oder minder zufällig ent-

tionsprinzip, welchem eine Intention der Natur auf Indi-

standenen Text des großen Theologen besitzen.

Ich

vidualexistenz entgegenkommt. So entsteht die Singula-

möchte aber gleich hinzufügen, daß wir zwar auf Grund

ritas oder Haeccitas d. h. die individuelle Sonderexi-

kritisch gesichteter Texte erwarten dürfen, die Lehre

stenz, die zum Fundament eine das Einzelding be-

des Duns Scotus im einzelnen genauer, zumal nach ihrer

dingende Wesenheit hat, nicht aber einfach Produkt der

geschichtlichen Entwicklung, verstehen zu lernen als

materia signata sein kann, wie die Thomisten lehren.

bisher, daß aber das Gesamtbild der Lehre sich kaum

Was ist nun aber die Communitas? Nach Minges ist sie

erheblich verschieben wird. Der Verfasser ist zu seinen

analog der Universalität zu deuten, d.h. sie ist eine ab-

Resultaten gekommen auf Grund einer methodischen

strakte Ordnung, die der Intellekt auf Grund des Ein-

Untersuchung der gesamten weitverstreuten handschrift-

druckes von der Natur. bildet. Man kann also etwa die

menschliche Natur, die sich in dem Individuum als be-

lichen Überlieferung. Man hat allen Anlaß, nicht nur

den Fleiß, sondern auch den Scharfsinn des Verf.s anzu-

sondert darstellt, logisch auch als etwas Gemeinsames

Dem-

erkennen, zumal letzterer, von einigen Ausnahmen abge-

betrachten und dies wäre dann die Communitas,

sehen, sich nicht in Hypothesen verliert, sondern mit

gegenüber legt Kraus alles Gewicht darauf, daß die

aller Energie den Boden der Wirklichkeit unter den

Communitas zu der physischen Ordnung gehört, gerade

Füßen zu behalten bestrebt ist. Ein Urteil im einzelnen

so wie die Singularität. Sie ist also die Eigenschaft der

abzugeben ist bei einem Werk 'dieser Art für einen

Natur, nicht aus sich dieses Besondere zu sein, sondern

Referenten, der nicht über ähnliche Kenntnisse des hand-

als schlechthin indifferent auch nicht grade dies Besondere

schriftlichen Materials verfügt, unmöglich. Zudem kön-

sein zu können. Sie ist somit das Vermögen in diesem

nen so umfassende Anregungen, wie unser Verf. sie vor-

oder auch einem anderen Individuum, doch immer nur in

trägt, nur in sorgfältiger Einzelarbeit allmählich nach-

einem ein aliquid zu werden. Sie verhält sich also zur

geprüft werden. Es kann der Referent seine Aufgabe

Singularität etwa wie die Potenz zum Akt, oder man

also nur darin erblicken, dem Leser einen tunlichst all-

kann sie auch als das potenziell Universale bezeichnen

gemein gehaltenen Überblick über Methode und Re-

im Unterschied von dem Universale in actu, das nur im

sultate zu vermitteln.

Verstande sich realisiert. Dagegen kann eingewandt

Jedes der vier Bücher der Sentenzenwerke ist in

werden, daß Duns selbst gelegentlich die Kommunität

besonderem Anlaß entstanden und hat daher seine ei-

durch ein posse logice esse in pluribus erläutert (S.

gene Überlieferungsgeschichte, wie sie sich in den ver-

70 ff.).

Aber dies wird bloß bedeuten, daß man nur

schiedenen Handschriften darstellt.

logisch ein Sein des Commune in vielen denken kann,

Diese ermöglichen

da es, im Unterschied vom Universale, an sich nur in

es auch Schlüsse auf den Ort, wo die betr. Vorlesungen

einem aliquid ist, wiewohl es auch in anderen sein

gehalten oder die Niederschriften entstanden sind, zu

könnte (S. 75). Vor allem aber ist daran zu erinnern,

ziehen. Sie nötigen aber auch, wenn offenbar scotisti-

sche Texte über den gleichen Gegenstand in stark diffe-

daß Duns selbst in der Disputation mit Godinus über

renter Form auftreten, sie auf besondere Anlässe zurück-

die Individuation, in dem von Pelster gefundenen Er-

zuführen. So hat Duns etwa über. das 4. Buch der Sen-

furter Cod. Amplon. Fol. 369, die Ansicht, daß die

tenzen zweimal in Paris gelesen, und er scheint über das

Communitas nur ein logischer Begriff sei, zurückweist

1. Buch nicht weniger als viermal gelesen zu haben (S. 222.

(S. 73f.). Ich habe doc

den Eindruck, daß Kraus mit

238. 90f.). Die handschriftliche Überlieferung selbst setzt

seiner Auffassung im ganzen Recht behalten wird.

sich aus folgenden Bestandteilen zusammen: 1. Als Or-

Damit ist das Hauptresultat der Abhandlung wie-

dinatio wird bezeichnet ein Text oder Stücke eines sol-

dergegeben. Der Verf. hat sich mit hingebendem Fleiß

chen, die Duns selbst zusammengestellt, geschrieben

und eindringendem Verständnis um das alte Problem be-

oder diktiert hat, aber die Ordinatio selbst ist nicht über-

müht. Er hat, so viel ich sehe, das wesentliche Material

all gleichartig überliefert. Sie kann von dem Autor

beigebracht und die sonstige Begriffswelt des Duns Sco-

selbst verändert sein, aber sie kann auch von Schülern

tus für seinen Zweck ausgebeutet. Dabei ist die Arbeit

von ihm herrühren, die diese Anordnung und Gestaltung

streng sachlich und doch lesbar geschrieben. Ich möchte

des Textes als die seinem Geist entsprechende ansahen.

noch aufmerksam machen auf die gut orientierende Über-

2. Reportationes oder Reportata bedeuten schriftliche

sicht über den gegenwärtigen Stand der Textkritik des phi-

£

Wiedergaben der von Duns vorgetragenen Worte oder

losophischen Schrifttums des Duns Scotus S, 7 ff. sowie

Gedanken, also etwa das, was wir Nachschriften nennen.

auf die eingehende Darstellung der mannigfachen Deu-

Urteile, welche die Lehre von der natura

Diese konnten natürlich genauer ausgearbeitet und auch

tungen un

werden.

von dem Vortragenden selbst durchgesehen und gebilligt

communis von altersher gefunden hat (S. 26 ff.).

Ein solches Werk war dann auch ein liber

Berlin-Halensee.

R. Seeberg.

Scoti. 3. Die Additiones, wie sie z. B. zu dem ersten

Buch des Opus Oxoniense vorliegen, und sicherlich von

Duns selbst geprüft sind, oder wie sie Wilhelm von

Les Commentaires de Jean Duns Scot sur les quatre livres des

Louvain :

Bureaux de la

Alnwick zum zweiten Buch geliefert hat, dienen dazu, die

Sentences.

Etude historique et critique.

unvollständig gebliebene Ordinatio zu ergänzen, sei es

Revue 1927. (XVI, 3695$. u. 16 Taf.) gr. 8° == Biblioth&que de

auf Grund dessen, was der Verfasser dieser Stücke in

la Revue d’Histoire ecclEsiastique, fasc. 1.

anderen Werken des Autors

efunden oder auch von

Dies wichti

e und interessante Buch trägt weder

diesem selbst gelernt hatte.

Statt durch Additiones

auf dem Titelb

.

att den

Namen des Verfassers noch

steht er am Schluß des Vorwortes. Eine Vorbemerkung

konnte man Lücken in der Ordinatio atuıch durch ander-

der Redaktion nennt ihn, es ist le P. Balie.

wärts entnommene Reportationes ergänzen, wie etwa

fast die ganze zweite Hälfte des 3. Buches des Oxforder

Es handelt sich in dem Werk um eine kritische

Kommentars (S. 144 ff.). 4. Noch ist zu bemerken, daß

Untersuchung der Textüberlieferung der Kommentare

die Handschriften bisweilen wertvolle historische No-

des Duns Scotus über die Sentenzen des Lombarden. Es

tizen und Einschübe in die Werke enthalten. So hören

ist schon oft darauf hingewiesen worden, daß der Text

wir, daß Duns in Oxford seine bekannte Lehre, daß der

der

roßen Ausgabe der Werke des Duns Scotus von

Wille die alleinige Ursache seiner Wollungen sei, habe

Wadding sowie des neuen Abdruckes derselben durch

modifizieren müssen (S. 100. 102. 277. 282). Oder

Vives in Paris in vielen Fällen ‚höchst zweifelhaft sei.

eine Handschrift von Worcester

1läßt auf das nicht

In welch unerwartetem Umfang dies Urteil von dem

!>r

zu Ende geschriebene Buch 3 des Oxforder Kommentars

Text der großen Sentenzenkommentare gilt, erfahren wir

'0-

w

folgen Notabilia cancellarii super 3 m, Es ist eine Prü-

erst jetzt durch die vorliegende Untersuchung. Philol

fung der scotischen Lehre, wie es scheint vom thomisti-

gisch betrachtet, muß zugestanden werden, daß wir at

f|

schen Standpunkt her, die der Verf. leider nicht hat ab-

523

524

#_Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22.

n

drucken lassen. Die mariologischen Konsequenzen, die

gischen Riesenleistungen hat zustande bringen können,

der Verf. an gewisse Äußerungen dieser Notabilia knüpft

wird uns doch klarer, wenn wir hören, daß

uns immer

(S. 192 ff.), scheinen mir einstweilen höchst zweifelhaft

wieder in dieser Zeit über Sentenzen gelesen hat und

zu sein. — 5. Nun aber sind die angegebenen Textgattun-

daß er dabei von einem Kreise befähigter Schüler und

gen in der großen Mehrzahl der Handschriften durch

|

Mitarbeiter umgeben war. Ich wünsche dem Verf. einen

einander gemischt worden in dem Interesse, einen einheit-

glücklichen Fortgang seiner Studien auf dem von ihm be-

lichen und lesbaren Text zu gewinnen.

Ordinationen

P B

tretenen Gebiete, sowie daß ihnen der Erfolg beschieden

und Reportationen werden in eins zusammengezogen.

sei, das hochverdiente Herausgeberkollegium zu Quar-

Das Gleiche tut man mit den mannigfachen Additionen,

Scotus zu veranlassen.

acchi zu einer kritischen Ausgabe der Werke des Duns

und die Mischung kommt dann in den Haupttext. Nicht

Berlin-Halensee,

minder werden Reportationen mit einander vermischt

R. Seebcrg.y

.

und Additionen mit in das Textgemenge hereingezogen.

Älthaus‚ D. Paul: Evangelium und Leben. Gesammelte VOf-

Die Kontamination verschiedener Überlieferungen und

träge.

Gütersloh : C. Bertelsmann 1927.

(VII, 190 S.) gr. 8°

die willkürliche Ergänzung der wirklichen oder schein-

RM 5.50; geb. 7

baren Lücken eines Textes hat schon früh in weitestem

Umfang neue Mischtexte entstehen lassen,

Dies Ver-

Eine Sammlung von Vorträgen und Aufsätzen, die

fahren setzte sich dann in den Schulkreisen der Skotisten

schon veröffentlicht wurden, zwei davon sind neu durch-

fort und ging auch in die älteren und späteren Drucke

gearbeitet. Das Buch wendet sich nicht nur an Theolo-

gen, sondern möchte einem weiteren Kreise dienen.

wirklichen Text des Duns

über. Man versteht jetzt die

Se

otus aus diesem Gewirr

oßen Schwierigkeiten, den

Der erste Vortrag: Erkenntnis und Leben, ist eine

Festvorlesung vor Studenten, in der die Spannung zwi-

herauszustellen.

Für keines der Bücher ist der Ordi-

schen Erkennen und Leben und ihre Überwindung auf-

nationstext lückenlos zu gewinnen, der zudem selbst

gezeigt werden. — Der zweite Aufsatz vom Sinn der

vielfach durch Änderungen und Einschübe modifiziert

Theologie ist im Universitätsbunde vorgetragen und will

sein kann. Man wird also nur durch eine unendlich müh-

die Notwendigkeit der Theologie in

er heutigen Zeit

same Kleinarbeit den von Duns selbst festgestellten. oder

nachweisen.

— Die akademische Antrittsrede: Christen-

doch von ihm genehmigten Text (bei den Reportationen)

auffinden können.

Dies an einer großen Anzahl von

tum und Geistesleben, behandelt einen ähnlichen Stoff,

Handschriften nachgewiesen zu haben, ist der wesent-

die Aufgabe der Theologie für das heutige Leben. —

Die vierte Nr. ist für das apologetische Seminar zu

liche Ertrag des vorliegenden Buches. Ehe diese Arbeit im

Wernigerode bestimmt und spricht über den Anthropo-

Einzelnen durchgeführt ist und ehe wir nicht nur Bäume

morphismus des Gottesgedanken. — Der folgende re-

sondern auch den Wald sehen, lassen sich große Über-

det von der Bedeutung des Kreuzes im Denken Luthers,

blicke über die Normen dieses Verfahrens und die be-

woran sich passend anschließt: Das Kreuz Christi als

sonderen Methoden zu seiner Durchführung nicht ge-

Maßstab aller Religion, auch eine Apologie, die den

winnen, es sei denn, daß man sich mit den allgemeinen

w

Reichtum an Erkenntnis und Wahrheit, der im Kreuze

Regeln der Textkritik zufrieden gibt.

l

Christi gegeben ist, andeuten möchte. — Der siebente

Unsere Erkenntnis über den Lebensgang des Duns

Teil, überschrieben: Die Kirche, führt aus, daß für jeden

Scotus hat sich neuerdings erheblich erweitert. Die kri-

die Kirche in der Ortsgemeinde vorhanden ist un

erst

tische Handschriftenforschung. unseres Verfassers hat

von da aus der Blick in die Weite, zu der Kirche, die

diese Erkenntnis teils genauer begründet, teils erweitert.

M

der Leib Christi ist, geht. — Die beiden vorletzten Vor-

Ich glaube einem Wunsche der Leser;zu entsprechen,

träge behandeln zeitgeschichtliche Fragen, der eine:

wenn ich in Kürze seine, Darstellung des schriftstelle-

Protestantismus ‚ und deutsche Nationalerziehung, ein

rischen. Lebensganges ‚des Duns . wiedergebe. — Der

E

Vortrag, der vor. der interkonfessionellen: Fichtegesell-

Verf. urteilt mit mir, daß wir das Geburtsjahr des Duns

A

schaft gehalten ist; der andere: Kirche und, Volkstum,

zwischen 1265 und 1270 anzusetzen haben. Das Datum

ist auf, dem Königsberger Kirchentage gehalten.

Bei

des Todes ist sicher bezeugt, 8. November 1308 in

dem ersten nimmt, etwas Wunder, da

darin gar nicht

Köln. Um 1298 hat er in Oxford die Sentenzen zu be-

auf Fichte, der in ‚seinen, Reden „das Deutsche‘“ beson-

arbeiten begonnen. Er hat das erste Buch ausgelegt, es

ders betont, Bezug genommen ‚wird.

Im UÜbrigen wer-

ist nicht unmöglich, daß uns dieser Entwurf zum ersten

den in diesem Vortrag Gedanken ausgesprochen, denen

Buch noch handschriftlich erhalten ist (S. 56 ff. 253 ff.).

ich nur zustimmen kann, da ich vor mehr als 20 Jahren

In Oxford hat sich Duns auch mit einigen Teilen des

in dem grundlegenden Teil meiner Diasporakunde sie

2. und‚3. Buches der Sentenzen beschäftigt. 1302—1303

ähnlich ausgesprochen habe. — Der Vortrag auf dem

hat er in Paris das 1. und 4. Sentenzenbuch bearbeitet.

Kirchentage ist allgemein verbreitet worden. Er wendet

1303 hat er Paris verlassen. Nach Balie sei er nach Bo-

sich besonders gegen die völkische Verwerfung alles

na gezogen,

aber die Gründe,

die, er hierfür an-

„Undeutschen‘“ in der Religion und zeigt klar, wie

©

rt, beweisen m. E. nichts.

Es .ist. viel wahrschein-

falsch solche Forderungen sind. Beide Vorträge spre-

licher, daß er nach Oxford zurückgekehrt ist. 1305 ist er

chen auch in vorbildlicher Weise von der „blutenden

wieder in Paris, geht aber zu Ende des Jahres wieder

Wunde“ unseres Vaterlandes, der konfessionellen. Spal-

nach Oxford. Er beschäftigt sich hier besonders mit

-

tung. — Der letzte mit wissenschaftlichen Anmerkungen

dem 4. Sentenzenbuch und wird sich jetzt wie schon in

versehene Aufsatz: Luthers Verhalten im Bauernkriege,

den Jahren 1303 und 1304 mit der Ausarbeitung seines

will einen Beitrag zur Sozialethik geben und sucht mit

großen Hauptwerkes befaßt haben. 1307 ist er wieder

neuen Mitteln die These Briegers zu erhärten: Hier er-

in Paris. Gegen Ende dieses Jahres tritt er die Reise

reicht Luther den Gipfelpunkt seiner Größe.

nach Köln ‚an, von der er nicht zurückkehren sollte.

Die ganze Sammlung wird nachdenkenden Lesern

In den Oxforder Jahren wird also das große Hauptwerk

viel Anregung und Klärung bringen. , Die Aufsätze lesen

entstanden sein. Während der Pariser Aufenthalte wer-

sich leicht, und es ist der Sammlung ein weiter Leser-

kreis zu wünschen.

den die verschiedenen Reportata über die Sentenzen, die

Ahlden/Aller.

E. W. Buß mann,

uns handschriftlich erhalten sind, aus seinen Vorlesun-

—

gen hervorgegangen sein.

Nadel, Arno: Der Ton. Di; Lehre von Gott und Leben.

Das

uch von Balie stellt uns vor eine Proble-

Religiöses _ Gedichtwerk.

Berlin:

F. Stössinger ‘ 1926.

(734 78

matik von geradezu verwirrender Fülle. Hierin besteht

kl. 89%

geb. RM 17.50.

seine große Bedeutung für die Geschichte der mittel-

Ders.:

Der Sündenfall,

Sieben biblische‘ Szenen,

Ebd. 1926.

alterlichen Theologie. Nicht,alles, was er vorträgt, ist

/

(103 S., m. e. Titelbild.) gr.„89%

geb. RM 6.50.

als sicher begründet anzuerkennen, aber es ist immer an-

1

e

Der „Ton“ wird einem beigegebenen Umschlag zufolge in

neb

nd. Das Rätsel, wie ein Mensch in zehn Jahren

der ‚,Tat“ als der größte Gottesgesang der modernen Zeit bezeichnet

en großen philosophischen Werken seine theolo-

Der Vf., von der Bedeutung des Werkes nicht minder durchdrungen,

525

526

——

\n sn

in

D

TH_ec_>lg3giysghfe %iteraturzeitung 19281 22

Sr

Gclnnn

nennt

es richtiger ein

„religiöses Gedichtwerk“

Denn

es

enthält

schlag. Daß ein solches Werk heute geschrieben und gedruckt werden

zwar auch Ilyrische Stücke, ist jedoch seiner Bestimmung nach nicht

&.

kann, gibt immerhin zu denken; aus der bloßen Gottsuchermode

als Kunst, sondern als Religion gemeint.

Religion aber ist dem Vf.,

erklärt es sich nicht.

Es scheint eine Neuausgabe vorzuliegen; nie-

erlebtes Wissen.

Wir haben eine philosophische Dichtung vor

dergeschrieben ist das Gedichtwerk 1914—16.

7

uns,

die

mit

selbstgeprägten

lehrhaften

Begriffen

arbeitet:

Das

&

N

hat

noch

andere

Töne,

Die Geschichten

des

A.T?s

;„Das‘“, . das-„,„Hin-und Gegen‘“,wder „Sinnraum“‘; der

„Umlaut‘‘; das

wecken , stammverwandte Anklänge in seiner Seele; er sucht sie in

„Um um Alles‘“ u. a. Ein Register gibt über die religiösen Begriffe

seinen ‘ „„Biblischen Szenen“ zu gestalten.

Szenen sind es nun frei-

sondern

wie

seit der

Auskunft und kommentiert sie ‚durch Verweisungen,

Der 'allgemeine

lich nicht,

Auflösung des

Dramas

üblich

Charakter der verkündeten Religion ist aus dem Anschluß zu ersehen,

Selbst- und Zwiegespräche.

Das gilt sogar von der Titelszene, dem

den

der Vf.

an große

historische

Dokumente . zu

gewinnen

sucht.

„Sündenfall“,

Die erwachende Leidenschaft der Geschlechter

treibt

Er „erkennt nur ganz wenige Materialien an, die zum wirklichen

die ersten Menschen aus dem Paradies,

‚„„Abraham“ ist ein Monolog,

Wissen und Leben führen.

Ohne 'sich mit ihrem Inhalt oder mit ihren

in dem der formlose Gottesgedanke des ‚„‚Tons‘“ unter dem Einfluß

Methoden zu identifizieren, sind dies etwa (sic): die Upanishaden,

der jüdischen Umwelt in monotheistischer Richtung herausgearbeitet

das Mahabbaratam (sic), der J-Ging (sic), und in einem großen

wird. _ Die religions- und geschichtsphilosophische Neigung des Vf.’s

Abstand ‚ der Tao-te-king. Zum Verständnis ‚dieser bedeutendsten irdi-

ist in ‚Moses Berufung“, der, ‚„,‚Königswahl“ und. ;,Jona‘“ wieder zu

schen Dokumente über die Realität der Gottheit und das Wesen der

erkennen, während ‚,Rahels Tod“ und „,Ruth“ das Idyllische pflegen.

Wandlung führt einzig die richtige Lektüre des Tons, weil sie vom

Der expressionistische Stil ist überall der Prosalyrik gewichen. Und

heutigen Moment äus, vom gegenwärtigen Stand des sich dauernd

kennzeichnend ist wie für die neueste Dichtung überhaupt die Ver-

aufwärts

entwickelnden

Lebens

die

Seele für

die

letzten

Dinge

bindung von Sinnlichkeit mit betontem Spiritualismus.

DE S DA

des Wissens empfänglich macht.‘“ (Begleitwort.)

Marburg (Lahn),

Rudolf Günther.

Wie das Werk micht das Wort, sondern der ‚„Ton‘“ heißt —

die Melodie der Wahrheit — so erfolgt auch der Zugang zu ihm

Soeben erschien:

nicht auf‘ logischem Wege,

Entstanden. durch

Intuition und

Inspira-

tion _ kann es. vom Leser nach des Vf,’s Anweisung nur durch Ver-

Buchner,

Max,

senkung und Meditation angeeignet werden.

Dem Vf. mag für die

i

Dr., Univ.-Professor, Das

neun Teile . seiner

Dichtung

die Absicht vorgeschwebt

haben,

den

Vizepapsttum des Abtes von St. Denis.

Aber

Leser in immer engeren

Kreisen zum Mittelpunkt zu führen,

Studien zur Offenbarung des Papstes

infolge . der sukzessiven Inspiration sind Kurven entstanden, auf denen

Stephan Il. („Revelatio‘‘) und ihrem An-

der Leser den Spuren des Autors nachfolgen muß, um in allmäh-

licher Wandlung zu gleichem Grunderlebnis zu gelangen.

Es ist die

hang („Gesta‘‘). Zugleich ein Beitrag zum

fränkischen

Staatskirchentum.

vollkommene Gotteinigung, die dem Gottnahen

zu Teil

wird. Für

(Quellen -

diesen ‚„‚Nahen‘“ ist die hergebrachte Ethik von untergeordneter Be-

fälschungen aus

dem Gebiete der Ge-

deutung;

er

ist so

natürlich

ethisch, wie er natürlich atmet.

All

dieses Wissen über Gott und Leben hat der Vf.

auf mehr als 700

schichte II.), XXXIX, 260 S..gr. 8° RM 15.—.

Der Inhalt bezieht sich hauptsächlich auf die politischen

Seiten in kürzeren oder Jängeren rhythmischen Stücken vorgelegt, die

und kirchlichen Zustände

des 9. Jahrhunderts.

Kein

aber nur dem Jünger, nicht dem Leser im alten Sinne sich erschließen.

Historiker dürfte

lassen.

Unter diesen oft dunkeln,

zuweilen auch

trivialen

Rhythmen' ver-

das Werk unberücksichtigt

birgt sich der Ansatz einer neuscholastischen Mystik bei starker Re-

Verlag Ferdinand Schöningh / Paderborn

duktion und Rationalisierung des

Mystischen

samt erotischem Ein-

SIndividualismus vder Gemeinfchaftsfiun ?

Eine Kampfanfage !

Soeben erfchien

Soeben erfchien

Am Scheidewege

Religiöser Individualismus

Ein Wort zu Rarl Barth’s Dogmatik

von

und religiöse Gemeinschaft

Bernhard Dörries

im Christentum

BPreis 2,50 Mark

von

ESin hingeworfener Fehdehandjchuh ijt diefe Schrift. Im Grunde

Heinrich Hoffmann

war das fchon ihre Borgängerin: „Der ferne und der nahe

Sott.“ YAWber den Barth) des „Römerbriefs“ konnte Dörries

Univerfitätsprofelfjor in Bern

nod) als Wecker und Anreger gelten Iafjen. In dem Barth

der „Dogmatik“ vermag er nur noch eine Gefahr für unfere

Preis zwei Mark

Kirche zu erkennen. Er fieht fich einer Iheologie gegenüber,

Ein ftarkes Gefühl für_die Schäden eines überfteigerten Indi-

die alle religiöfen Begriffe rein verftandesmäßig zu erfajjen

vidualismus und die Sehnfucht nad) vertiefter

emeinjchaft,

fucht und jie damit verfladht. — Durch all ihHre Superlative

aber auc) Bedenken gegenüber einfeitiger Ablehnung des Indi-

vermag Jie die Leere ihres Gottesbegriffs nicht zu verbergen.

vidualismus überhaupt, mwie fie die neue Wendung zur Gemein-

Darum ifjt es verhängnisvoll für fie, daß fie diefen Gottesbegriff

chaft bei vielen mit jichh bringt, haben diejer Schrift das Pro-

zum allbeherrfichenden macht und machen muß. — In ihrem

blem geftellt. Nad) einer Darftellung der hiftorifchen Entwicklung

innerjten Wefen ift Jie undeutfch. Deshalb fteht fie den Grund-

beider Srößen folgt die Jachlihe Stellungnahme,

Zeder

gedanken Dder deutfchen Reformation fchlechthin verftändnislos

e

verantwortungslofje, felbjtzufriedene und fjich ifolierende Indi-

5

genüber. Dagegen murzelt fie tief in katholijdhem Denken, —

vidualismus mwird abgelehnt, die unbedingte Notwendigkeit 1nd

as KReformiertentum feß

t fie überrafchend fchroff dem Luther-

kräftejpendende Bedeutun

religiöfer Gemeinfchaft aufgezeigt

tum gegenüber.

Diefe S

chroffheit ijt gefahrdrohend für die

und der neue Sinn für

emeinfchaft als Fortjchritt begrüßt.

3Zukunft beider Nonfeffion

en in Deutfchland. — Insbefondere

jtellt Jie das Gefjfeß als et

mwas „Zweites, Anderes“ neben das

UAber er darf nicht, von einem Ertrem ins andere umfchlagend,

den Individualismus, der in geläuterter Form ein unNaufs

Evangelium. Deshalb mweiß jie weder eine Antwort auf die

ebbares Recht hat, vergemaltigen mollen. Die Schrift fe

t

Frage „Was ijt das Gefet ?“

MNod) vermag jie das Tieffte

ich gegenüber jeder Einfeitigkeit energijch_ für eine Synth

eje

f

und Bejte des Evangeliums zu begreifen. — Nur einige Dder

von religiöfer Gemeinfchaft und religiöjem Individualismus ein

Hauptpunkte können hier hervorgehoben werden.

Der

ers

und findet jie in dem in Stockholm jo wundervoll bewährten

fafjer ijt fich bemwußt, mie fjchmwermiegend jeder der obigen Säße

Prinzip der „Cinheit in der Mannigfaltigkeit.“

ift. Aber er fritt für jeden einzelnen mit aller Beftimmtheit ein.

s_

Leopold Klotz

Verlag / Gotha

Leopold Klotz

Verlag / Gotha

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d E

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 22.

528

—

——

Soeben ist erschienen

Sahrbu

ch

für Liturgiewissenschafft

In Verbindung mit Prof. Dr. Anton Baumstark und Prof. Dr.

Anton L. Mayer herausgegeben von D. Dr. 0ODO CASEL 0O.5S.B.

Band 7 (1927).

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DEM INHALT:

NUR EIN _ URTEIL AUS DEN GLÄNZENDEN BESPRECHUNGEN

Anton Baumstark: Das Gesetz

der Erhaltung des Alten in litur-

DES 6. BANDES:

gisch hochwertiger Zeit / P. Tho-

mas Michels

O.S.B.: Entste-

Theodor. Klauser in der Römischen Quartalschrift, 1927,

hungszeit und Heimatdes Codex

Heft 3/4, Seite 455/58: „Der neue Band des ausgezeichneten Organs reiht

D 47 der Kapitelsbibliothek zu

Padua / P. Alban Dold 0.5S.B.:

sich seinen Vorgängern würdig an. Die Bibliographie umfaßt nicht weniger

Mater et filia. Ein Versuch zur

stilgeschichtlichen Entwicklung

als_ 886 Nummern (850 im Vorjahre) und stellt bei der Ausführlichkeit

eines Gebetsausdruckes / P.Bro-

und Gediegenheit der Referate eine fast unerschöpfliche Fundgrube der An-

weS.J.: Die Entstehung der

Sakramentalandachten / P. Odo

regung und Belehrung dar. Und nirgendwo sonst dürfte sich der wachsende

Casel O.S.B.: Katholische Kult-

Aufschwung der liturgiewissenschaftlichen Studien so deutlich offenbaren wie

robleme/ Miszellen / Literatur-

in diesem von Jahr zu Jahr anschwellenden Schlußteil, der allein schon

ericht 1926/27.

Ausführlicher Prospekt kostenlos. Bezug

dem Jahrbuch unschätzbare Bedeutung verleiht und dem unermüdlichen

durch jede Buchhandlung.

Herausgeber Anerkennung und Dank aller für die Liturgie Interessierten sichert.“

ASCHENDORFFSCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG / MÜNSTER 1.W.

Den offiziellen Bericht über die zweite

BritischDeutsche Theologen'Konferenz

auf der Wartburg vom 11,=18., August 1928 : Christoeloegie

enthält die Oktober-Nummer 1928 der „Theologischen Blätter“

Vorwort. Von Prof. D. K. L. Schmidt, Jena.

l

Das Wesen der Christologie. Von Prof. D. A. Deißmann, D. D.,

Berlin, und Rev. J. K, Mozley, D. D., Reading. Il. 1. Christologie in der großbritannischen Theologie der

Gegenwart. Von Rev. Canon J. M. Creed, Ely Professor, Cambridge. 2, Christologie im deutschen Protestan-

tismus der Gegenwart. Von Prof. D. Dr. H. Frick, Gießen. 3. Zur schwedischen Theologie der Gegenwart. Von

Prof. D. 6. Aulen, Lund. Ill. Das christologische Erbe der Urzeit und seine Bedeutung für die Gegenwart.

1. Jesus der Lehrer und Prophet. Von Prof. D, G. Kittel, Tübingen, und Rev. C. H. Dodd, M. A., Oxford, und

Rev. Prof. N. Micklem, D. D., Kingston (Canada).

2. Jesus Christus Gottes Sohn.. Heiland. ‚Von Prof. D. K, L.

Schmidt, Jena, und Rev. Sir E. Hoskyns, Bart,,

M. A., Cambridge. 3. Der Gekreuzigte. Von Prof. D. G, Aulen,

Lund,

ung “Prefl

D. P. Althaus,

Erlangen.

4. Der Herr.

Von Pastor Lic. H. Sasse, Berlin, und Rev. A. E. J

Rawlinson, D. D., Oxford. 5.. Unser Herr komm! Von Prof. D. Dr. W. Vollrath, Erlangen. IV. Rückblick auf die

Aussprache im Auftrage der Konferenz erstattet von Prof. D. Dr. H. Frick, Gießen, mit besonderer Unterstützung

von Very Rev. G6. K, A, Bell, Dean von Canterbury.

V. Eröffnungspredigt (Landesoberpfarrer

D. Reichardt,

Eisenach) und Andachten (Althaus; K.L.Schmidt; G. Kittel; Frick; Erzbischof D. Dr. Söderblom, 'D. D.,' Upsala).

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Die im 7. Jahrgang stehenden

Theologischen Blätter herausgegeben von Prof. D.Karl Ludwig Schmidt, Jena,

bieten durch prägnante Aufsätze, Forschungsberichte, Besprechungen der wichtigsten Neuerscheinungen

aus allen Gebieten der Theologie und durch Mitteilungen „Aus Wissenschaft und Leben“ein Spiegelbild

der gesamten gegenwärtigen

heologie.

Jährlich 12 Nummern.

Preis der gewöhnlichen Einzelnummer RM —.75; halbjährl. RM 4— zuzügl. RM —.30 Porto.

Rısc R a

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6

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|

!

Verlag der 3.6C.Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig € 1.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. November 1928.

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62,

Verlag der J. C. Hinrich's’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer °und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

53. Jahrg. Nr. 23.

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

10. November 1928.

SE PE

E E

E

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Spalte

Spalte

Spalte

Preuß : Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel

Clemen: Fontes historiae religionis Ger-

Peterson: XIE @EOX (Dibelius). . .. 542

der bildenden Kunst (Beyer)

14 010e b

529

manicae (Haas)

ea 0i {[VMLEN RI

537/|Klostermann:

Das Matthäusevangelium

Löhnr:

Das Räucheropfer im Alten Testa-

(Bultmann)

6 A 31835 83 TEL DAl A

544

Buchholz: Protestantismus und Kunst im

0, 08 e R WE

16;-Jahrhundert (DersS)).; },} 00 « b 91 532

ment (Staerk)

537|Rhijn: Een blik in het onderwijs van Jezus

Frobenius: Volkserzählungen und Volks-

Jones: Quelle, Brunnen und Zisterne im

(Windisch)

A R A NN U S

546

Alten Testament (Weiser)

PE E ON a

537/Frank: Hofprediger A. Stoecker (Gerhardt) 548

dichtungen aus d. Zentral-Sudan (Bertholet), 535

Moore: Judaism (Kittel)

W E S

537|v. Brockdorff: Die deutsche Aufklärungs-

Wreszinski: Atlas zur altägyptischen Kul-

Preuschen: Griechisch-Deutsches Wtb. zu

philosophie (Blanke)

NCN A

550

43 0 DWa d E EL

536

au

—

turgeschichte (l£')hr)

b

den Schriften des N. T. (Debrunner) . . . 541/Buchwald: Ein Katechismusjahr (Bußmann) 550

werdende Hinwendung zur Natur.

Das eigentlich Gotische und da-

Preuß, Prof. D. Dr. Hans: Die deutsche Frömmigkeit im

Spiegel der bildenden Kunst,

Von ihren Anfängen bis zur

mit Bezeichnende am Mittelalter aber ist dem Verf. die wachsende

Gegenwart dargest.

Mit 157 Bildertaf.

Berlin: Furche-Verlag 1926.

Seelennot. Die sogenannte Spätgotik bezeichnet er als ‚,‚die noch un-

(XV, 324 S.) gr. 8°.

Lwd. RM 22 Hldr, 20—.

RE

geschiedene Einheit von Renaissance und Reformation“.

Er schildert

das Aufkommen der Empfänglichkeit für den Geist der Reformation,

Der starke, prächtig ausgestattete Band, in dem

Hans Preuß „die Geschichte der Seele‘“ als „die ei-

wie es viel vernehmbarer aus den Werken des jungen Dürer und

etwa Adam Krafts spreche als aus allen Schriften der theologischen

gentliche Geschichte der Kirche‘““ (S. 1) an der Entwick-

Vorreformatoren.

Aber er betont nachdrücklich, daß es nicht mehr

lung der bildenden Kunst Deutschlands darzustellen

sei als Empfänglichkeit.

Die eigentlich befreiende Tat bringt erst

unternommen hat, will ein in seiner Methode eigenar-

Luther, dessen sehr hoch bewertete Bedeutung auch für die Kunst

©

tiger

Versuch zur Bereicherung unseres Bildes von:der

an den Werken des reifen Dürer, namentlich den bekannten Münche-

Geschichte der deutschen Frömmigkeit sein.

Er muß

;:

ner Aposteln, aber auch an Cranach und der protestantischen Massen-

darum in seiner Grundsätzlichkeit gewertet werden.

kunst ‚in Bilderpolemik und Bibelillustration gezeigt wird. Dieser

Reformationskunst wird die der Renaissance gegenübergestellt.

Dann

Preuß geht aus von der Voraussetzung, daß Reli-

schildert Preuß den Barock in seiner Allgemeinerscheinung und als

gion das Leben und Kunst der Ausdruck der Seele sei,

er in Weisbachs Unter-

daß also beide in ihrer Verbundenheit verstanden werden

Ausdruck der Gegenreformation. Hier hatte

suchungen eine sichere Grundlage. Aber er weiß doch auch verständ-

müßten. Er weiß, daß dieses Bestreben nicht neu, daß

lich zu machen, inwiefern es auch ‚,protestantischen Barı

“ geben

es aber andererseits noch viel zu wenig durchgeführt ist,

konnte und schneidet - die Frage nach dessen Verhältnis zum Pietismus

so daß also eine Zusammenfassung von Einzelfor-

an. Auf ‚„‚Das Puppennachspiel des Rokoko““ folgt dann ‚,‚Die Wieder-

holung der

Epigonen‘“,

schungen bei deren Fehlen noch garnicht möglich ist,

Klassizismus (Nikolaikirche in Potsdam, Thor-

Trotzdem hat er es gewagt, dem Drängen der Zeit auf

waldsen —

|

die theologische Parallelerscheinung dazız soll Schleier-

macher sein), Romantik (die Vollendung des Kölner Doms, die Naza-

„Synthesen‘“ folgend, eine Gesamtdarstellung zu geben.

rener, Wackenroder), Neuluthertum (das Wormser Reformationsdenk-

Dabei muß naturgemäß manches Einzelne unsicher blei-

mal, Eduard von Gebhardt, Ludwig Richter, Rethel), Renaissancismus

ben. Aber es hat ja zu allen Zeiten Historiker gegeben,

{der Berliner Dom nach dem Entwurf des Katholiken Raschdorf),

welche große geschichtliche Zusammenhänge „intuitiv““

Neubarock und Neurokoko, die freilich kaum noch religiöse Kunst

— so nennt Preuß sein Arbeiten selbst — richtig er-

hervorgebracht haben.

.Im letzten Kapitel wird

„die Zeitenwende“

kannt haben, während die Forschung noch lange an den

behandelt: der Übergang zum Expressionismus, die Loslösung von

der Geschichte, die Neubelebung der katholischen Kunst von Beuron

Nachweisen im Einzelnen zu arbeiten hatte. So wird

erst die Zukunft entscheiden, ob das vorliegende Werk

aus, das Ringen um einen neuen schlichten und wahrhaftigen evange-

zu diesen wegweisenden Büc

h

ern gehört oder nicht,

lischen Kirchenbau, die Malerei Steinhausens und Rudolf Schäfers.

Wenn der

Verf. den modernen

„„Leichenhochöfen‘“ die christlichen

Preuß schildert zuerst „das Waldgefühl“ und die „Unruhe“

Waldfriedhöfe gegenüberstellt, so spürt man, daß er zum Schluß wieder

der heidnisch germanischen Seele, in die das Christentum Beruhigung

an seinen Ausgangspunkt, ‚,die Waldheimat der deutschen Seele“ denkt.

und Klärung gebracht habe.

Im karolingischen Zeitalter sei dann

durch den vollen Sieg des Christlichen und die Nachwirkung antiker

Klassik zum ersten Male

helle

Klarheit

in das deutsche Geistes-

Dieser Überblick konnte nur auf die Allgemein-

heiten hinweisen. Aber das liegt eben im Wesen des

leben eingezogen. Unter den Ottonen verdüstert Sich das Bild wieder:

Buches, das einen großen Überblick, keine neue Einzel-

Die Apokalyptik wird herrschend, um dann der ‚,Majestät der Ro-

manik“

zu weichen.

Das Wesen der romanischen Basilika mit ihrem

forschung geben will. Man sieht erneut: Hier kommt es

festen Zusammenschluß der Gemeinde, ihrer ernsten Feierlichkeit und

auf das Grundsätzliche an. Es fragt sich also zunächst:

Aller plastischen Kunst

Wie steht das Buch zur Kirchengeschichte? Der Ver-

ihrer trutzigen Sicherheit wird geschildert.

erkennt Preuß, darin Thodes Theorie folgend, nur

‚relative Christ-

fasser polemisiert gegen deren bisherige

hilologisch-

lichkeit‘“ zu. Die romanische Malerei dagegen sei „visionär, altger-

dogmenhistorische Methode und will statt dessen

röm-

manisch, demütig‘“ und habe dabei doch einen Zug ins Große und

Freie, Mit der Gotik sieht der Verf, wieder eine neue Zeit der Un-

Pofeı

em

eitsgeschichte geben. Ich glaube freilich, daß diese

ik zwar verständlich, aber unfruchtbar ist, so wie

ruhe anbrechen mit ihrem verzehrenden Sehnen nach der Höhe, mit

Dabei

bleibt aber

die von ihm befürchtete Ablehnung seines Bestrebens

„ihrem nervösen Suchen nach Vergewisserung“.

von der anderen Seite kurzsich

i

wäre. Es handelt sich

doch die Mannigfaltigkeit der Erscheinungen nicht unberücksichtigt:

die eigentümlich klassische _ Hoheit / der großen Plastik — Preuß

ja garnicht um ein Entweder—

6

der. Wenn sich Preuß

gar darauf beruft, daß unser Gehirn aus zwei Hälften

nennt sie die ‚„„Weltharmonie im 13. Jahrhundert“ —, die künstlerischen

Außerungen der Mystik, insonderheit der devotio moderna, die vor-

bestehe, von denen „die rechte die Vorstellungen des

nehmlich aus

dem Genter Altar spricht,

und die

immer stärker

Gegenständlichen, Objektiven, Substantivischen, Realen““

i

530

531

532

Theologische Literatur;eitung 1928 /Nr;‘ 23;

beherberge, „die linke die subjektiven, adjektivischen,

ihrer Meistersingerei, ihrer Alterserscheinung des Virtuosentums. Wir

das Phantasievolle, die Abstraktionen“, und erklärt, er

wenden uns aber jetzt dem neuen unter all dem welken Laube zu“.

Und auch sachliche Abneigung sollte den Geschmack nicht beein-

verfahre „adjektivisch‘“ (S. 2), so werden wir doch gut

flussen: (S. 162) ‚„Der katholische Apostelfürst (auf Dürers Vier-

tun, von beiden Hälften unseres Gehirns intensiven Ge-

b

&_

apostelbild) steht aber

im Hintergrund ‚wie ein griesgrämig

brauch zu machen, schon weil auf der einen Seite „das

.

Opfer des Beamtenabbaus,

dazu etwas subaltern.

Seine Schlüssel

Phantasievolle‘“ eine gefährliche Rolle spielt. Sehr ernst-

e

haben Verwandtschaft mit Verdienstmünze und Erinnerungsmedaille,

haft gesprochen: Wenn der Glaube mit dem Objektiven

s

die ‚sich ein kleiner Beamter umhängt.“ (S. 164): „Petrus hat seinen

seines Zieles und den subjektiven Formen seines Suchens

kurzen, welligen Vollbart beibehalten dürfen, den er sich schon in der

und Findens Gegenstand der Kirchengeschichte ist, wird

alten Kirche stehen ließ.“ Gerade dem, was Preuß erstrebt, kann nur

schlechterdings alles, was atıs Glauben gestaltet worden

sachliche Schlichtheit förderlich sein.

Was schließlich den Inhalt seines Entwurfes an-

ist, Quelle der Geschichtsforschung sein müssen. Das

gilt dann unbedingt auch von den Werken der religiösen

langt, so wird man — soweit sich überhaupt schon

Kunst, die aus der Unmittelbarkeit schöpferischer Gei-

sicher urteilen läßt — auf weiten Strecken mit voller

stesbewegtheit herausgeboren werden und bei denen es

Zustimmung mitgehen können.

Namentlich über die

viel schwerer ist, sich selbst oder andere zu betrügen,

Kunst des frühen Mittelalters finden sich sehr feine

als mit Worten, weil jede Unechtheit sofort als Mani-

Beobachtungen. Auch die der hohen Gotik ist im We-

riertheit augenfällig wird. Selbst wenn wir den monu-

sentlichen treffend gezeichnet. Bedenken setzen ein, wo

mentalen Quellen der Kirchengeschichte keinen einzigen

es auf die Reformation zugeht. Hier wird das Bestreben,

Gedanken abgewinnen könnten — ich glaube freilich

die ganze Entwicklung in der leidvollen Unruhe des

nicht, daß dem so ist —, der nicht auch schriftlich be-

späten Mittelalters wie in der Ahnun

des Kommenden

zeugt wäre, so könnten wir jene Quellen nicht ent-

auf Luther hin zu deuten, der Wirklichkeit nicht gerecht.,

behren, weil sie von der Lebensmächtigkeit der Ge-

Selbstverständlich hat Luthers Tat auch auf die Kunst

danken zeugen, auf die doch alles ankommt, wenn wir

tief gewirkt, und sicher zeugt manches Kunstwerk vom

nicht nur Geschichte einer religiösen Philosophie unter

großen Wandel

der

Frömmigkeit.

Nichts

charakte-

Einrechnung von deren Hemmungen durch kirchenpoli-

risiert das 17. Jahrhundert so eindrücklich wie das

tische Rücksichten schreiben wollen. Schon die Tatsache,

Nebeneinander von Rembrandt und Rubens.

Aber der

daß ein so großes Gebiet menschlichen Kulturlebens wie

Fragenkreis der Reformationskunst ist schwerer zu be-

das der bildenden Kunst bis in seine kleinsten Erschei-

antworten als es bei Preuß scheint. Und den Calvinis-

nungen hinein untrüglich davon redet, wie die Menschen

mus sollte gerade auch der überzeugte Lutheraner dank

jeweils zu Gott gestanden haben, rückt alles geistige

seiner Freiheit

erechter beurteilen. Man kann es doch

Geschehen auf Erden in das Licht der „Kirchenge-

wirklich nicht als Verfall bezeichnen, daß an Rietschels

schichte‘“ und gibt dieser die Universalität.

In ihrer

Lutherdenkmal Zwingli und Calvin als Medaillon ein-

Lebensmächtigkeit und in der Lebenstiefe, in die sie

esetzt sind „in derselben Größe wie Luthers echte

dringen muß, hat sie ihre Würde. Von da aus ist die

hüler und Mitarbeiter Bugenhagen und Jonas‘“ (S.

Absicht des vorliegenden Buches durchaus zu bejahen.

251). Gut sind die Schärfe, mit der (S. 257 und S. 262)

Dann erhebt sich freilich auch die andere Frage:

Geschmacklosigkeiten moderner,

angeblich

religiöser

Wie steht es zur Kunstgeschichte? Auch hier wäre die

Kunst gegeißelt werden, und das vorsichtige Urteil über

ab und an auftauchende Polemik besser unterblieben.

die jüngste Zeit. So bringt das Buch im Ganzen viel

„Die Herrschaft der Kunstphilologie ist aus.‘“ Das ist

Anregung. Es wird gewiß im Sinne des Verfassers sein,

ein billiger Satz. Aber soll man von den Wurzeln der

wenn wir nach diesem großangelegten Versuch einer

Synthese zur sorgfältigen Einzeluntersuchung zurück-

eigenen Kraft so reden? Nur die unerbittliche Beobach-

kehren.

tungsschärfe in der Kunstwissenschaft gerade der letzten

Jahrzehnte hat es möglich gemacht, daß wir in ganz

Greifswald,

Hermatın Wolfgang Beyer.

feinen formalen. Eigentümlichkeiten den Ausdruck ganz

bestimmter geistiger Vorgänge zu sehen vermögen. Wir

Theologen sind der strengsten Kunstphilologie

zum

Buchholz,

Friedrich :

Protestantismus

und Kunst

im

größten Dank verpflichtet und müssen immer wieder

16. Jahrhundert, Mit 4 Bildtaf.

Leipzig: Dieterich’sche Verlags-

selbst hinein, wenn wir mitreden wollen. Jener pole-

buchh. 1928,

(VIII, 88 5.) gr. 8°. == Studien über christliche Denk-

mische Satz des Verfassers wäre freilich nicht weiter

mMalen H177

RM 4.50.

gefährlich, wenn er sich nicht im Buche selbst auswirkte.

Es dürfte wohl einen ziemlich seltenen Fall in

Einmal darin, daß in den zahlreichen Quellenbelegen

der Geschichte der Wissenschaft darstellen, daß ich die

der Ertrag der forschenden Kleinarbeit unserer Kunst-

unerfreuliche Pflicht habe, zusammen mit . dem Buche

historiker zu stark zurücktritt hinter der Berufung auf

von Preuß über „Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel

Männer wie Spengler, Worringer, Karl Scheffler. Ge-

der bildenden Kunst“ ‚gleich ein ganz grobes Plagiat

gen diesen und gegen Hausenstein ist Preuß zwar nicht

Ein solches stellt in ihrem über-

ganz unkritisch. Aber daß sogar Oskar Beyer zu den

an ihm anzuzeigen,

meistzitierten Autoren gehört, könnte doch über die

wiegenden Bestande die vorliegende Schrift dar, die laut

Vorwort von der Philosophischen Fakultät zu Halle auf

wissenschaftliche Zuverlässigkeit des Werkes leicht fal-

das Votum von Paul Frankl hin als kunsthistorische

sche Vorstellungen aufkommen lassen.

Zum zweiten:

Dissertation angenommen worden ist,

An keinem Beispiel ist gezeigt, wie das, was Preuß

Sie enthält einen ersten Abschnitt „Luther und die

„Deutung“ nennt, methodisch aus genauer Beobachtung

der Formenwelt eines einzelnen Kunstwerkes gewonnen

Kunst‘“, der dies schon wiederholt behandelte: Thema zu-

ist. Das macht zwar dem Laien das Lesen sehr leicht,

treffend, aber ohne wesentliche neue Erkenntnisse zu

verwehrt aber dem Fachgenossen die Nachprüfung des

bringen, noch einmal kurz abhandelt.

Dann geht Buchholz zur Schilderung der Kunst im

Zustandekommens der Ergebnisse.

16. Jahrhundert über. Schon im 1. Abschnitt, der auf

Ähnliches gilt von dem Stil des Buches. Das Bemühen des Ver-

6 Seiten den Kirchenbau behandelt, finden sich Entleh-

fassers „weder langweilig noch unverständlich zu sein‘“, ist zwar in

der heutigen Zeit sehr dankenswert. Aber die Bildersprache, die er

nungen aus Preuß. So in dem, was über die Torgauer

wählt, ist doch etwas reichlich blumig. Ein Beispiel (S. 129): „‚Die

Schloßkapelle gesagt ist (S. 24). Vom nächsten Abschnitt,

große Beruhigung der armen gotischen Seele selbst kam von außen

der Dürer als Vorreformator bespricht, an ist die Ab-

her, von zwei Seiten, von unten und von oben, und zwar war es ein

hängigkeit von Preuß durchgehend. Sie tritt in den

Fußfassen auf alten Grundlagen“.

Oder auf der nächsten Seite:

Formulierun

n sehr oft, im Gedankengan

stets zu-

„Selbstverständlich setzt die Spätgotik ebensowenig wie ein anderer

tage. Ich nehme gleich dieses Kapitel zum

leg.

Stil mit einem Glockenschlage ein.

Das Alte steht noch lange un-

mittelbar daneben wie altes Eichenlaub neben dem jungen. Die Ver-

Der erste Absatz über Dürers Bedeutung im Allge-

zwicktheit der späten Gotik überspinnt gar oft die Spätgotik mit | meinen deckt sich sachlich mit den Ausführungen von

533

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

534

Preuß darüber (S. 142).

Das ist noch nicht schlimm.

Die

Passion

hält

sich

auch

die

strenger an den Text und Jläßt die

Das nächste,

Passion, hält

Aber dann wird das Abschreiben offenkundig:

sich wieder recht fern von legen-

Buchholz S. 29:

Preuß :

Legende zurücktreten Anm. 86:

dären Zutaten, man kann diese an

Legendär sind nur: Das Veronika-

den Fingern herzählen : Veronika,

Das Ahnen des Neuen begegnet

blatt, Einzelnes der Vorhölle, Sonne

Einzelheiten der Vorhölle, Sonne

uns am deutlichsten in dem neuen

S. 144 : ... in der Wandlung des

und Mond samt blutauffangenden

Christustypus, die da und dort schon

und Mond, blutauffangende Engel

Christustypus, den Dürer zwar nicht

vor und um Dürer anhebt, aber

Engeln auf der Kreuzigung.

bei der Kreuzigung Jesu, Abschied

erst neu geschaffen hat, den er aber

nun zu ihrer unvergleichlichen Höhe

von Maria und Begegnung mit ihr

doch zur Vollendung geführt. Wenn

schreitet. S.146 : Wenn Wölfflin sagt,

nach der Auferstehung, das Emmaus-

Wölfflin von einer neuen Christus-

Dürer habe eine neue Christusidee

brot.

Allerdings ist die Passion nie mit

idee spricht, die Dürer gebracht

aufgebracht, dann spricht er das

der Legende

in

Will man einwenden, daß über-

habe, so ist es etwas Gewaltiges,

Größte aus, was überhaupt von

weitergehender

haupt die Passion nicht legendär

was über des Meisters Leistung ge-

einem Meister der christlichen Kunst

Form beschwert gewesen.

Aber

ausgesponnen wurde

= dann; : ist

sagt wird.

Und der große Inter-

gesagt werden kann, aber er hat

wie vereinfacht Dürer das Marien-

doch weiter zuzugeben, daß selbst

pret Dürerscher Kunst hat ganz

leben !

sein Marienleben sich fast durch-

recht.

recht gesehen.

heit hält.

weg in der biblischen Nüchtern-

Buchholz bringt darauf Beispiele für die mittelalter-

Mit Ausnahme der Vorgeschichte

Abgesehen von der kurzen Vor-

und der Himmelfahrt Mariä sind

geschichte und der Himmelfahrt

liche Christusgestaltung. Dies sind die einzig selbständi-

doch alle Blätter reine Illustrationen

Mariä könnte ein protestantischer

gen Zeilen des Kapitels.

Dann folgt wieder völlige

zur Bibel.

Schulknabe, der nur die biblische

Abhä'ngigkeit.

Und wie

Geschichte kennt, alles verstehen.

Buchholz S. 30:

Preuß :

ist vor allem der Ma-

Was den Typ .der Maria selbst

donnentyp umgedeutet !

betrifft, so _ hat man schon immer

Dürers neuer Typus hält sich von

S. 145: Für die in Dürers Kunst

mit Recht etwas Evangelisches in

aller Einseitigkeit frei, er ist gleich-

gipfelnde Christusidee ist charakte-

ihm gefunden.

weit entfernt der mystischen Idee

ristisch, daß sie gleichweit absteht

Das Königliche, das

Himmlische

(Seelenbräutigam) wie der Darstel-

Das Himmlische tritt zurück.

von der mystischen Fassung Christi

an ihr ist ganz zurückgedrängt.

lung, die Mitleid durch die Marter

[vom Seelenbräutigam handelt Preuß

Sie ist ganz als schlicht bürger-

Sie

ist

mehr

die

sorgende

erregen will.

Und doch fehlt: bei-

auf der vorhergehenden Seite] wie

liche Mutter gegeben.

Mutter

auch die schlicht

des nicht ganz.

von der Marteridee, indem sie die

höhere

Einheit

der

beiden

ist.

bürgerliche Art, in der sie Dürer

Sein

Christus

ist

nicht

ohne

Wie etwa das Wasser

ZU-

gibt,

und so fort.

Schöne und erst recht nicht ohne

sammengesetzt ist aus zwei an sich

Ernst.

ungenießbaren Elementen, so nimmt

Der folgende Absatz über die En

Dürer. aus der mystischen Christus-

bei Preuß

S

gel entspricht dem

idee das Schöne und aus der Mar-

147 Mitte, der über Ritter, Tod wund

Teufel bis in Zitat und Wortlau

t hinein dem bei Preuß

teridee den Ernst, um beides über

S. 149f. Der nächste über die

sich selbst zu erhöhen.

Apostel steht im ganzen

Dürer antecipiert damit das

ın

Aus dem Christus der Minne und

Gedankengang und mit den e

ntscheidenden Formulie-

der Kunst, was Luther hernach ver-

dem Christus der Buße erhebt sich

rungen bei Preuß S. 148. Der Schlußabsatz mit der

kündete, nicht Minne der Mystik,

der Christus des Glaubens [von

Würdigung Dürers als Vorreformator ist aus den S. 150

nicht Buße der ratlosen Zeit, son-

Preuß gesperrt).

und 156 kompiliert. 'Da in beiden

Büchern die gleichen

dern Glauben [von Buchholz ge-

Stichworte gesperrt sind,

ist das Nachschlagen sehr

sperrt] ist der Kern der Reformation.

leicht. Der Name Preuß ist

Dürers Christus ist ein Christus des

unter den vielen Zitaten im

Glaubens, das Männliche kommt zu

'Aus Weichheit "wird Stärke,’ aus

ganzen Abschnitt nicht genannt.

seinem Recht,

.e[.....

Wie in dem eben analysierten Kapitel steht es auch

.....

Jugend Männlichkeit

2 kurze Sätze

.....

im nächsten, das schon seine Überschrift einem Kolum-

Luther

redet oft

von Christus

S. 147 : Luther nennt ihn oft ein-

nentitel bei Preuß verdankt. Ob man

nachschlägt, was

schlechthin als von ‚„dem Mann‘“‘.

fach „den Mann‘'‘.

„Ich will bei

Buchholz über Cranach schreib

t oder über Baldun

„Ich will bei dem Mann bleiben,

dem Mann bleiben und mich da-

, über

die Malereien in der Stadtkirche zu Pirna oder ü

5

er

die

ımd mich darüber begraben lassen.‘“

rüber begraben lassen.‘“ ‚Wohlan,

Bibelillustration oder in den s

päteren Kapiteln etwa

wir haben’s auf den Mann, den Herrn

über Adam Kraft, der Ver

Christum, Gottes Sohn, gewagt.‘“

gleich mit Preuß ergibt stets

11Es

streit für uns der

rechte

„Es: streit- für uns ‚der rechte

das gleiche Bild.

Mann.‘“

Mann.‘““

Auf S. 40 findet sich. der Satz:

„Ikonographisch

Dürers

Christus

S. 145: Nun hat Dürer in dem

wichtig ist es aber, daß Cranach ein b

So

erscheint

iblisches Thema

nicht mehr geknickt, sondern ge-

Kreuzigungsbild der Großen Passion

neu in die Kunst eingeführt hat: Christus als Kinder-

streckt, aber er ist nicht gestreckt

einen ganz gestreckten Christus ans

freund.‘““

Dazu ist die Anmerkung 109a zwischen 109

worden ,

sondern er hat sich

Kreuz geheftet,

Vertieft man sich

und

110 offenbar

selbst

sagt

aber näher in diesen Christus, so

'

nachträglich . eingefügt worden:

gestreckt :

„strack‘“

„Diese Beobachtung u

nd die über das Thema ‚Christus

Wölfflin.

verwandelt sich dieser Christus, der

und die Ehebrecherin‘

findet s;

ich neuerdings auch bei

gestreckt worden. ist, in einen

H. Preuß, Die deutsche Frö

Christus, der sich selbst gestreckt

mmigkeit im Spi

el der

hat,

in

einen

„stracken‘‘, wie

bildenden Kunst.

Berlin 0.

S2181 und: 182.“

In

Wölfflin treffend bemerkt.

Wirklichkeit ist sowohl der

als Kinderfreund wie der üb

ganze Abschnitt über Jesus

er die Ehebrecherin Satz für

Auch der Schluß des Absatzes weist noch starke

Satz aus Preuß entlehnt. P

reuß schreibt S. 182:

„Außer

der Kindersegnung hat Cranach noch eine and

Anklänge an Preuß (S. 145 unten) auf. Im nächsten

ere bib-

Absatz von neun Zeilen ist nur der allgemeine. Gedanke

lische Szene in den Bereich der bildenden Kun

st einge-

führt: die Geschichte von der Ehebrecherin.““

Er ent-

gemeinsam (Preuß S, 142). Der folgende deckt sich

wickelt dann ausführlich den Grund für die Al

dafür wieder bis in den Wortlaut hinein mit Preuß.

ufnahme

Buchholz S. 31 = Preuß S. 142 unten und 143 oben.).

dieses Stoffes. Buchholz übersetzt das

S. 41): „Ein

zweites Thema habe ich vor der Reformatio

n nicht in der

as dann Folgende setze ich noch einmal nebeneinander :

bildenden Kunst gefunden: Christus und die Ehebreche-

Buchholz S. 31:

Preuß :

rin.‘“ Der Rest des Abschnittes stammt dann wieder aus

199

Preuß.

Dürers erstes großes Werk bringt

S

Sein erstes großes

Holzschnitte zu einem biblischen

graphisches Werk illustriert ein

Ganz gegen den Schluß hin ist das Buch von Preuß

Buch, nur der später zugefügte

biblisches

Buch, die Offen-

noch ein zweites Mal erwähnt

, Wwieder in einer nachge-

Titel hat Legendäres.

barung, mit einem einzigen Legen-

tragenen Anmerkung 2

20a und wieder in der

denzusatz als Vorwort — Johannes

gleichen

merkwürdigen Form, die den Tatbestand e

her ver-

in oleo,

schleiert als aufhellt:

„Eine ähnliche Auffassung von

535

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

536

Reformationskunst findet sich neuerlich auch bei H

-

Tiere kehrt wieder (19).

Mit großer Naturwahrheit

Preuß S. 187.‘“ In Wirklichkeit ist die Entlehnung gerade

an dieser Stelle und von der zitierten Seite keineswegs

werden menschliche Typen geschildert: der Pechvogel

SA

(38), der Schlauberger (21. 39), der unverbesserliche

so stark wie an unzähligen anderen Stellen und über-

Tunichtgut (62), der abgefeimte Dieb (76), die geld-

schreitet hier, aber auch nur hier das Maß des Erlaubten

gierige Dirne (85), der geprellte Ehemann (44). Aus

nicht. Zu dem „neuerlich‘: Das Werk von Preuß ist

einzelnen Erzählungen spricht ein derber Humor (37.

1926 erschienen, das von Buchholz ist im Vorwort da-

-

87). Man darf. in der Lektüre gewisser Stücke nicht

tiert: „Dessau, an St. Jacobi 1928“.

prüde sein.

Aber es gibt auch eine Moral der Ge-

Es ist nicht meine Sache, ein Urteil über den

schichten : den Sieg trägt Gerechtigkeit davon (33); dem

Hilfsbedürftigen zu helfen, bringt Segen (31). Wenn

psychologischen Hergang beim Zustandekommen dieses

SM

man Gott bittet, soll man ihn um etwas Vernünftiges

Buches zu fällen. Daß es bei dem geschilderten Tatbe-

stand weder im Einzelnen noch in der Zusammenfassung

bitten (72). Man heirate nicht Mädchen aus der Fremde,

die wissenschaftliche Erkenntnis

irgendwie

fördert,

unbekannter Familie (101); wiederum sollen Mädchen

nimmt nicht Wunder.

den zum Mann nehmen, den ihnen ihr Vater bestimmt

Greifswald.

Hermann Wolfgang Beyer.

(24; doch auch Emanzipation gegen elterliche Bevor-

mundung: 34). Erschütternd wirkt der Fluch, nicht

schweigen zu können

29). Erst das Bewußtsein macht

Frobenius, Leo: Volkserzählungen und Volksdichtungen

aus dem Zentral-Sudan.

E. Diederichs 1924.

(IV, 427 S.

die Sünde zur. Sünde

(

36).

Jena

RM 7.50; geb. 9.50.

Religionsgeschichtlich läßt sich den Geschichten

m. 2 Kartenbeilagen.) 8°%. == Atlantis, Bd. 9.

allerhand magisches wie dämonistisches Material ent-

Der vorliegende Band vermittelt uns ein lebendiges

Bild zentralsudanischer Hochkultur. Zu Worte kommen

nehmen. Da erscheinen auch leblose Dinge als sprach-

darin um den Quorra d. h. den Unterlauf des Niger

U: d:

begabt, so die Mörserkeule (S. 346), der Stock (367)

wohnende Völker, vor allem die mehr äthiopischen Nupe

Es gibt wunderbare Speise, wie Schlangenkost,

und die mehr hamitischen Haussa. In Geschichte und Le-

die das Leben verlängert (231).

Eine große Rolle

ben der ersteren führt eine eingehende Einleitung des

spielt zauberische Medizin, mit der das Gesicht bespritzt

Hier gestatten nämlich die alten

oder gewaschen wird (124. 257). Sie macht klug (366)

Herausgebers ein.

oder unsichtbar (302), hilft in jeder Schwieri

keit (2209),

Überlieferungen, einen Zeitraum von über 5 Jahrhunder-

bewirkt Krankenheilu

ng (64) und verscha

f

ft Kinder-

ten zu überblicken, ein für afrikanische Verhältnisse ge-

segen (165), sie verwandelt Menschen in Fliegen (245).

waltiges Stück; und nach Frobenius’ Urteil hat er in

Und der Verwandlungen ist kein Ende (Nr. 78. 101).

Afrika kein Reich kennen gelernt, das soviel an Kultur

eingebüßt hat wie Nupe und doch noch so über-

Eine Frau, die sogenannte Goja, besitzt die Fähigkeit,

raschende Reste birgt (S. 17). Das Volk selber schildert

sich in einen wilden Büffel zu verwandeln, um als sol-

er als unendlich fleißiges Ackerbauvolk, aber bei äußerer

cher Menschen anzufallen und zu vernichten (65). An-

Ängstlichkeit als phänomenal roh. „Entweder verprü-

dere Hexen, die Subachen, töten sie nicht nur, sondern

gelt bei uns‘, so sagt der Nupemann selber einmal, „in

verzehren sie auch (68f.). Wiederum schlägt der Geist

der Hochzeitsnacht die Frau den Mann, und dann wird

eines Baumes den, der sich unter den Baum legt (S.

A

366). Überhaupt blickt man gelegentlich in eine Welt

es für beide gut, oder der Mann verhaut die Frau, und

voll Wunderwesen (Nr. 70).

Auf menschlicher Seite

dann ist es für alle beide sehr schlecht‘“ (S. 22). In

lernt man in den „Boschi‘“ Wahrsager kennen (45. 61),

Beziehung auf die religiösen Verhältnisse gilt, daß sich

hier der Islam noch weniger als in andern Negerländern,

und die Haussa wissen von einem Drachentöter (74f.);

wo seine Sache doch lau.genug getrieben werde, inner-

gelegentlich begegnet man auch dem Gedanken der

Biblischer Einfluß meldet sich

lich eingenistet habe.

Himmelsreise (40f.).

Was den Inhalt der mitgeteilten Texte anbelangt,

in der Legende von Joseph in Ägypten (73). Ob auch in

der Parallele zu Aarons grünendem Stab (S. 179) und

so folgen einander in bewußter Anordnung „die Gestal-

der Anschauung, daß die Menschen ursprünglich nur

tungen der schlichten Volksseele in der Form der Tier-

von Korn lebten (S. 299; vgl. Gen. 1, 30)?

fabel, dann die Einfügung der Ansichten über Sitte und

Berlin.

Alfred Bertholet.

Sittlichkeit, der Humor und endlich die ei

ntliche Mär-

n

chenwelt. Hier schon werden Meisterstücke der Erzäh-

lungskunst gewonnen, und doch sind es gewissermaßen

Wreszinski, Walter: Atlas zur altlgyptins;:rl;en Kultur-

nur die Ausgangspunkte einer Steigerung bis zu einer

geschichte.

Il TL N

Leipzig: J.C. Hinrichs 1928,

Höhe

die

ije alternde Kraft der brachenlos aufge-

29 >< 43 cm.

je RM’33 —,

sprossenen Kernkultur der Nupe selbst nicht mehr er-

reichte, die vielmehr der zierlicheren, aus der Ruhe er-

Auch diese beiden neuen Lieferungen bringen in

wachsenen Haussakunst zu entwickeln vorbestimmt war‘“‘

der Hauptsache Einzelheiten aus der Schlacht bei Qa-

desch, in der Ramses II. bekanntlich durch das Ein-

(S. 6). Eine Ergänzung bilden von Albrecht Martius,

greifen seiner Wagenkämpfer den Sieg über die Hetiter

Frobenius’

Schüler und Assistenten,

aufgenommene

gewann, cr.

1258 7 NS

Hervorzuheben ist neben

Volkserzählungen sudanischer Völker.

Taf. 100 besonders Taf. 175, der entscheidende Wa-

Eine große Zahl der mitgeteilten Stücke ist ätiolo-

genkampf und 176a der Bericht über die Schlacht. Auf

ischer Natur. Man erfährt, wie die Kinder und das

Taf. 109 erinnert die Szene, wie der Wagenkämpfer, auf

terben in die Welt kamen (Nr. 59), wie die Geschlecht-

einem seiner Gespannpferde reitend, sich in Sicherheit

lichkeit entstand (53. 81), wie das Guineakorn wurde

zu bringen sucht, an Reg. « 20, 20. Außerdem sind ver-

(55), woher die Elefanten stammen (79), wie der Un-

schiedene Darstellungen der Belagerung einer syrischen

terschied von Kamel und Pferd entstand (63), woher die

Stadt,. vgl...Laf. 107 154 183 und..vor „allem . die

Schweine ihre kurzen Schnauzen haben

100), Leopard

reiche dramatische Wiedergabe: des Sturmangriffs auf

und Hyäne ihr geflecktes Fell (17. 66), die Schild-

Debir, cr. 1290 v. Chr.,; zu erwähnen.

Auf Taf. 128

krötenschale ihre Zeichnung (1), ein Fisch seine rote

findet sich zum ersten Mal der Ausmarsch der ägypti-

Schwanzflosse (25), warum ein anderer nur auf einer

schen Truppen ins Feld unter Ramses IIl. behandelt.

Seite schwimmt (57), wie Frosch- und Vogelruf ent-

Aus einer früheren Zeit ist uns eine Darstellung dieses

standen (6. 14f. 58), woher die Tiere ihre verschiedenen

Vorwurfs nicht bekannt. Die Sieghaftigkeit der beiden

Wohnstätten haben (11), warum Schakal und Hund

Pharaonen, Ramses II. und III., ist endlich noch das

nicht mehr zusammenhausen (94) usw. Man kennt ge-

Thema der Taf. 167. 181 und 130. Sie zeigen die Süd-

wisse Tiere als Ausbund der Schlauheit, so die Hyäne

völker und die Libyer besiegt bezw. Tribut bringend.

(12), die Spinne (92), die Schildkröte, das enfant terrible

Königsberg.

Max Löhr.

der Tierwelt (3. 8). Auch das Motiv der dankbaren

537

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

538

Clemen, Carolus: Fontes historiae religionis Germanicae,

(112 S.) 8° = Fontes histo-

The Scribes; — The Religious Crisis; — Rise of the

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1928.

RM A,

Pharisees; — Shammai and Hillel; — Reorganization

riae religionum ex auctoribus graecis et latinis collecti, fasc. 3.

at Jamnia; — Consolidation of Judaism; — Character

Prof. E. Mogk in Leipzi

ist seit Jahren dabei, für

of Judaism) p. 1—121; 7/. The Sources (Critical Prin-

die Göttinger „Quellen der

eligionsgeschichte‘ einen

Band zusammenzustellen, der dem Erforscher der alt-

ciples; — Commentaries on the Laws; — Formulation

and Codification; — Homiletic Commentaries; — Ver-

Urkunden und Nachrichten über diese finden

germanischen Religion an die Hand gibt, was sich an

läßt.

sions of Scripture,

Prayers; — Extraneous Sources ; —

Testaments, Jubilees,

Sectaries at Damascus; — Histori-

Mogks Arbeit ist zum größten Teile ganz und gar nicht

cal Sources; — Aids to the Use of

the: Sources) p. 123

leichte Übersetzungsarbeit.

Ihrer Vollendung sieht er-

bis 216; — Part I: Revealed

Religion (Nationality and

wartungsvoll entgegen, wer von der Vorbereitung Kunde

Universality; — The Scri

hat.

Dankbarst begrüßen muß man aber einstweilen

— The Perpetuity of t

ptures; — The Unwritten Law;

auch diesen neuen, dritten Fasciculus der Clemen’schen

he Law; — The Synagogue; —

The Schools;

— Conversion of Gentiles) p. 217—353;

Sammlung „Fontes historiae religionum“‘, dessen Zu-

Part II: The Idea of God

(God and.the World; —

sammenstellung der Herr Herausgeber selbst auf sich

The Character of God;

— Ministers

of-Göd;: — The

genommen hat.

Br

ibt die ausgewählten Quellen in

Word of God, the Spirit;

— Majesty and Accessibility

ihrem lateinischen oder griechischen Urtext, selbstver-

of God) p. 355—442; Par

£ IIT: Man, Sin, Atonement

ständlich durchhin nach den besten vorhandenen Aus-

(The Nature of Man; — Sin and its

gaben. Der Index auctorum, librorum, conciliorum weist

Consequences ; —

The Origin of Sin; — Ritual Atone

ment;

— Repen-

93 Nummern auf. Es ist als nicht geringe Anerkennung

tance; — The Efficacity of Repentance;

— Motives of

anzusehen, wenn ich sagen muß, daß ich in dem Fas-

Forgiveness; — Expiatory Suffering) p. 443—552; Part

zikel einzig Eligius (Bischof von Noyon, gest. 659)

/V: Observances (Religious Principles, Cultus; — Cir-

vermisse. Im übrigen hätte ich nur eine weitere kri-

cumcision,

Sabbath; — Annual Festivals; — Public

tische Bemerkung zu machen: Wenn Clemen, wie er

das getan hat, die nordischen Quellen ausschloß, so

Fasts; — Taxation, Interdictions) vol. Il;, p

1—78;

hätte er doch wohl auch Saxo Grammaticus beiseite

Part V: Morals (General Considerations; — Moti

ives of

Moral Conduct; — Duties to Rulers;

—Sa

lassen müssen, der ja auf nordische Sagas zurückgeht.

— Unlawful Gain, Wrongs in Words;

— PRelations of

Leipzig.

H. Haası

Sozial Classes; — Private and Public

Charity;

lln

Justice, Truth, Peace) p. 77—197; Part VI

.

.

Piety (The

Löhr, Max: Das Räucheropfer im Alten Testament.

Eine

Father in Heaven; — Pra

archäologische Untersuchung.

Halle _ a.

S

M. Niemeyer

1927.

stisement; — Fasting; —

yer, Faith; — Study; — Cha-

(VIII, 37 S. u. 16 Abb. auf Taf.) 4%. = Schriften d. Königsberger

Chastity,

Modesty, Humility)

Gelehrten Gesellschaft. Geisteswissenschaftl. Kl., 4. Jahr, H. 4,

p- 199—275; Part VII: The Her

eafter (Introductory;

RM 4—.

— Retribution after Death;

— Messi

anic Expectations;

Eine sorgfältige, mit Liebe zur antiquarischen Gelehrsamkeit

— Eschatology) p. 277—395;

Indexes p. 397—486.

geschriebene Untersuchung über ein Problem der Pentateuchkritik

Der Verfasser dieses Werkes hat einmal vor ein

und der biblischen Archäologie. Es handelt sich um die Widerlegung

paar Jahren einen ausführlichen Aufsatz in Harv. Theol.

der von Wellhausen aufgestellten und meist kritiklos wiederholten Be-

Rev. veröffentlicht, der den Titel trug: „Christian Wri-

hauptung, der vorexilische Opferritus habe erst spät das Weihrauch-

ters on Judaism‘“ (1921, S.197—254; deutsch in: Ost

opfer aufgenommen, als eine Form des gesteigerten Luxus im Kult,

und West, Monatsschrift für das

gesamte Judentum,

vgl. Jer. 6,20. Vf, widerlegt diese Meinung mit sehr beachtlichen

1922/23).

Der verstorbene Profess

or Graf Baudissin

Gründen aus einer genauen Exegese von 1. Sam. 2,28; Jer. 6,20;

1

E&

Lev.

4

hielt diesen Aufsatz für so wichtig, daß er in dieser

Jes.

43, 22 ff.;

C A

7,48ff.;

SOULI.;

Für entscheidend

Zeitung 1923, S. 241ff., einen ausführlichen Bericht

1ff. und 5,7ff.; Lev. 2 und 10,1ff.; Num. 16.

über ihn geben zu sollen glaubte. Was den Aufsatz

halte ich, außer der zuerst genannten Stelle, die Notiz im Bericht

über den Tempelbau, wo von dem Altar aus Zedernholz mit Gold-

auszeichnete (dem in den letzten Jahren mehrere an-

blechüberzug die Rede ist.

Das kann mur ein Altar für Räucher-

dere, nicht minder inhaltreiche Abhan

dlungen in Harv.

opfer sein. Im übrigen ist diese Kultsitte für das alte Israel a priori

Theol. Rev. folgten:

„Intermediaries in Jewish Theo-

so_ wahrscheinlich, wie die von Wellhausen aus der Jeremiastelle und

logy, 1922, S. 41—85; „The Rise of

Normative Ju-

einseitiger Literarkritik gezogenen Folgerungen

von vornherein un-

daism, 1924, S. 307—373),

war die sofort sichtbar

wahrscheinlich waren.

werdende vollkommene Be

errschung der rabbinischen

Dankenswert sind die das Hauptthema der Studie umrahmenden

Quellen in Material und P

archäologischen Zusammenstellungen über Räuchermaterial im Alter-

roblematik und die von da

tum und seine Verwendung und über Handel und Verkehr mit diesem

aus mit rückhaltloser Schärfe geführte Kritik an den mit

Material, über den Räucheraltar in der nachbiblischen Überlieferung

dem Gegenstand sich beschäftigenden christlichen Dar-

und über den vermutlichen Zweck des Weihrauchopfers.

stellungen, vor allem an Webers

„System der altsynago-

Jena.

W. Staerk.

galen palästinischen Theologie‘““

, Boussets „Religion des

Judentums‘“ und Schürers

Volkes im Zeitalter Jesu Ch

„Geschichte des jüdischen

risti‘“.

Jones, Dr. phil. T.: Quelle, Brunnen und Zisterne im Alten

=>

d

Der Einzige, der in

Testament. Leipzig: E. Pfeiffer 1928.

(VIII, 35 S.) gr. 8°

M.s Augen Gnade fand, war Dalma

n (Billerbecks Kom-

Morgenländische Texte u. Forschgn., Bd. I, H. 6.

RM 6—,

mentar war damals noch nicht erschienen

, ist aber

Die Arbeit, die als Dissertation der philosophischen Fakultät

inzwischen von M. gleichfalls mit Worten

hoher An-

der Universität Leipzig vorgelegen hat, bringt eine Zusammenstellung

erkennung bedacht worden). Nach mehr als dreißig-

über die Gestalt, Entstehung und Benützung von Quellen, Brunnen

und Zisternen anhand des A.T., der späteren hebräischen, der archäo-

jähriger Arbeit, wie er im Vorwort mitteilt, legt der

Jogischen Literatur sowie der modernen Reiseberichte. Wesentlich

76jährige nun die zwei Bände seines eigenen Werkes

Neues wird nicht gesagt. Män vermißt in diesem Zusammenhang

vor, denen möglicherwei

se (und ich füge mit Nach-

Näheres über warme Heilquellen, Teiche und Wasserleitungen und

druck hinzu: hoffentlich

) ein dritter Band folgen soll,

würde gerne, besonders den Abschnitt über Brunnen und Quellen im

der. ausführliche Anme

rkungen und Exkurse bringen

Volksleben, vor allem nach der religionsgeschichtlichen Seite hin

würde, Die bisherigen

Bände sind in den Anmerkungen,

kritisch vertieft sehen,

Der Preis des Heftchens ist ungewöhnlich

soweit sie nicht Stellen

hoch.

angaben betreffen, sehr sparsam.

A. Weiser,

Wie der Aufriß des Werkes zei

gt, gibt es in der

Gaiberg bei Heidelberg.

Hauptsache in breiter Anla

ge dasjenige, was bei Schürer

fehlte.

Schürer gab eine

Geschichte der

itischen

Moore, Prof. George Foot: Judaism in :the first centuries of the

Vorgänge, der Literatur, der Kultur, auch

&(;l

Kultus

christian era. The age of the Tannaim. 2 Vols. Cambridge: Harvard

des Spätjudentums,

University Press 1927.

&+ 5520 Vilb 487 Sı) @ri-8):

10.$.

Frömmigkeit fehlte

aber die eigentliche Religion und

in seiner Darstellung so gut .wie

Inhalt: /ntroduction: 1. Historical (The: Founda-

ganz. M. gibt einleitungsweise einen kurzen Abriß der

tions of Judaism; — Ezra and the Great Synagogue; —

historischen Entwicklung von Esra an, aber auch ihn

539

Theologische. Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

540

ganz unter dem Gesichtspunkt der religiösen Geschichte. ä den man gewinnt, damit die Gesamtheit des Juden-

Die sieben Hauptkapitel seines Werkes sind in vollstem

|

tums darstellen.

Die ganze apokalyptische Bewegung

Umfang eine breite und umfassende Darstellung der

scheint für ihn nicht eine dem tannaitischen Judentum

theologischen und religiösen. Struktur des schriftgelehr-

_

grundsätzlich entgegenstehende, sondern weithin eine

ten Judentums,

Das Wort „Judaism‘“ im Titel' redet

mit ihm einige, aus denselben Bedingungen entstandene

ganz von Judentum als Religion.

In dem Sinn ent-

kn

zu seim (vgl. z. B. II, S. 285). Daß durch das Spät-

spricht Moore’s Buch dem' Bousset’schen.

Aber der

judentum breite Ströme von Bewegungen gehen, die

scharfe Unterschied diesem gegenüber wird nun wieder

völlig oder doch wesentlich unhalachisch sind, und die

sofort deutlich an der äußeren und für das Ganze doch

ganz andere religionsgeschichtliche Hintergründe haben

in jeder Hinsicht bezeichnenden Tatsache, daß M.s Stel-

als die Bewegung der Tannaiten, erkennt man aus M.s

lenregister knapp 10 Spalten mit Stellen aus den Apo-

Werk nicht, ja, ich vermute, er würde diese Tatsache

kryphen, Pseudepigraphen, Philo und Josephus enthält,

selbst sehr nachdrücklich in Frage stellen. Er betont

dagegen 37 Spalten mit Stellen aus der rabbinischen

Literatur.

ausdrücklich im Blick auf solche Bewegungen „the

Das bedeutet: was Moore schildert, ist in

fundamental unity of Judaism“ (I, S. IX), und dies ist

ausgesprochenster Weise die Religion des schriftgelehr-

ein starkes und maßgebendes Prinzip seiner gesamten

ten, des rabbinischen, des tannaitischen Judentums. M

Darstellung, sowohl was das hellenistische, wie was

hat ferner versucht, auch den von ihm gerügten Grund-

das apokalyptische, wie was andere Gruppen des Juden-

fehler Webers zu vermeiden.

Dort ist die rabbinische

tums anlangt. Für ihn stehen sie alle unter der Norm

Theologie in ein ihr fremdes System gepreßt. M. hat

des schriftgelehrten, an der Offenbarung sich orientie-

sich bewußt darauf beschränkt, mit seinen Kapitelüber-

renden Judentums. Ich weiß nicht, ob es zuviel gesagt

schriften gewisse religiöse Gedanken- und Aussagen-

ist, daß hier die Liebe zum Rabbinismus den Blick

gruppen ordnend zusammenzufassen.

Aber er betont

für die Mannigfaltigkeit der sonstigen geistigen Be-

ausdrücklich, daß er dies in einer lockeren Form tue,

wegungen innerhalb des Judentums beeinträchtigt hat.,

und jedenfalls alles tue, Systematisierungen, die nicht

Jedenfalls ist es bitter schmerzlich, daß M. seinen ur-

in der Sache selbst gegeben seien, zu unterlassen. Man

sprünglichen Plan, ein analoges zweites großes Werk

wird ihm gern zugestehen, daß dies Bestreben erfolg-

über das hellenistische Judentum zu schreiben, nicht ver-

reich war; ja noch mehr: daß es ihm trotzdem ge-

wirklicht hat. Daran erst würde die Auseinandersetzung

lungen ist, ein geschlossenes und wirksames Gesamt-

mit seiner These zu voller Heftigkeit, aber auch zu

bil

zu geben.

voller Fruchtbarkeit kommen.

Der tiefste Grund der Überlegenheit M.s über seine

Was hier angedeutet ist, gibt nun aber auch in einer

Vorgänger ist der einer vollkommenen inneren Hin-

ganz eigentümlichen Weise den Grundton zu M.s Be-

gegebenheit an seinen Stoff. Von der Stoffbeherrschung

war schon die Rede; sie ist bewundernswert, und nur

urteilung des Verhältnisses von Judentum und Christen-

tum. M. kommt mehrfach auf die Lehre Jesu und seiner

wer sich selber um das Eindringen in die Stoffe des

Apostel in ihrem Verhältnis zum zeitgenössischen Juden-

Rabbinismus gemüht hat, weiß ganz zu würdigen, was

tum zu sprechen. Jesus und seine Jünger sind für ihn

ein solches Maß von sicherer Beherrschung auch der

orthodoxe, . gesetzestreue . Juden: (T, S.90,187, 269{f.,

abgelegensten rabbinischen Quellen bedeutet. Ich selbst

288, II, 9f.).

Auch sie gehören eigentlich

anz in

habe ernstliche stoffliche Ergänzungen oder Korrekturen

jene „unity of Judaism“%. In allen wesentlichen

unkten

nicht vorzunehmen, obwohl ich natürlich manches an-

stimmt ihr Glaube mit dem des Judentums überein

ders auffassen und darstellen würde. Aber ich glaube

(Gotteslehre, Ethik usw.). Das Einzige, was sie unter-

aus meiner Kenntnis der Stoffe und nach Prüfung des

R7 M N

scheidet, ist, daß sie in Jesus den Messias schon

e-

von M. Gegebenen feststellen zu können, daß stofflich

man sich auf seine Darstellung in jeder Beziehung ver-

a

kommen glauben. An sich könnte ich auch hier weithin

lassen kann.

meine Zustimmung geben,

Ich habe in meinen „Pro-

Aber, was ich nun mit „Hingegebenheit“

blemen des pal. Spätjudentums‘ deutlich genug aus-

meine, ist noch ein Anderes. M. steht voll Ehrfurcht vor

gesprochen, daß ı auch ich weder. die Ethik noch die

der Größe des schriftgelehrten, rabbinischen. Judentums.

Gottesanschauung für den geeigneten Ausgangspunkt

Aus der intimen Kenntnis des Stoffes ist eine

roße

halte, das Besondere der beiden Religionen zu erfassen,

Liebe zu ihm erwachsen, und sie spürt man durc

die

sondern allein die Christustatsache.

ber man darf nun

ganze Darstellung durch. Dieser Autor kann nicht, wie

auf keinen Fall es so darstellen, als sei diese Christus-

einst Weber, das synagogale Lehrgebäude in das Schema

tatsache eine einzelne Verschiedenheit in einer Kette

einer lutherischen oder irgend einer anderen, dem Stoff

LE E R SN

vieler und wesentlicher Gemeinsamkeiten.

Sie ist die

fremden Dogmatik pressen, denn er ist selber völlig

eingetaucht in seinen Gegenstand. Man würde aus der

AA

zentrale Tatsache, und dadurch, daß sie anders ist, wird

alles anders, entsteht die Tiefe des Konfliktes, entsteht

Darstellung selbst schwerlich auf eine andere Vermu-

n

die neue‘ Bewegung. M.s Darstellung erfaßt weder das

tung kommen, als daß ein in den Tiefen seines Glau-

entliche an Jesus: seine Stellung zu Fasten und

bens lebender gelehrter. Jude das Buch geschrieben habe.

Sab

bat, die Vollmacht der Vergebung, das „Ich aber

An diesem Punkt setzt nun allerdings auch die Kri-

sage euch‘; noch erklärt sie, warum er getötet wurde;

tik ein, die festzustellen hat, wo die Grenzen des M.’-

A

noch vermag sie Paulus einzuordnen. Bei ihm, der doch

schen Werkes liegen. Sie wird nach allem Gesagten

n

wirklich und ohne Zweifel ein Tannait war, muß M.

nicht als pedantische Verkleinerung einer ohne Zweifel

den Bruch ansetzen.

Daß bei Paulus ein Bruch mit

großen und bedeutenden Leistung angesehen werden.

n

dem Judentum sich vollzogen hat, ist richtig — wenn

Ich bin mit M. — bekanntlich entgegen einer weitver-

auch grade er Zeit seines Lebens, auch als Heidenapostel,

breiteten Ansicht — der entschiedenen Meinung, daß

Jude geblieben ist und ein starkes Bewußtsein dieses

in dem auf dem Boden der Halacha stehenden schrift-

seines Judentums hatte —; aber dieser Bruch war

gelehrten Judentum die wichtigste und religiös maß-

Konsequenz des in den Vorgängen des Lebens Jesu

gebende Bewegung des Spätjudentums zu sehen ist.

Gegebenen.

M. nennt es „normative‘“, und ich bin durchaus geneigt,

So kommt es, daß die Eigenart des gegenseitigen

diesen Namen zu billigen. Aber es ist eben kein Zwei-

Verhältnisses der beiden Religionen nicht voll zur Gel-

fel, daß es andere Bewegungen innerhalb dieses Juden-

tung kommt. Das aber wirkt nun. auch wieder auf die

tums gab, die aus sehr anderen Voraussetzungen er-

Darstellung des Judentums selbst zurück. Die Heraus-

wachsen waren und ganz andere Ziele hatten, als dieses

arbeitung des zu anderen Bewegungen Gegensätzlichen

schriftgelehrte Judentum, und die in ihrer Weise nicht

würde in vielen Fällen zu einer noch schärferen Erfassung

weniger bedeutungsvoll waren. Dies jedoch verwischt sich

des dem schriftgelehrten Judentum selbst Wesenhaften

bei Moore. Er stellt wesentlich das tannaitische Juden-

und Eigentlichen geführt haben. Das deutlichste Bei-

tum dar; er will aber, das ist der deutliche Eindruck,

spiel ist vielleicht das Kapitel über Sünde und Ver-

541

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

542

wann aus Preuschen oder sonstiger älterer Literatur

söhnung. Sö gut wie alles: darin Geschilderte halte ich

für richtig, vor allem die starke Betonung, daß Buße

sprachwissenschaftlich Überholtes.

für das Judentum die wirksame Bedingung aller Ver-

Beispiele: Das adv. eudus erklärt B. als Neutrum des Adj.

geb

ung ist; richtig auch, daß die wenigsten christlichen

EUFUS „mit zugefügtem -s‘“; es ist vielmehr nichts andres als der

Dars

tellungen die zentrale Bedeutung der Buße für das

adverbiell gewordene Nom. Sing. des Mask., der neben dem adv.

Judentum erkannt haben (I.,

S. 507, 520ff.). Aber erst

Neutrum 8u4U genau so steht wie im Lat. das adv. adversus neben

adversum oder wie im Deutschen selb-er neben selb-s(£). — uxoTWONS

da, wo Judentum und Christentum nebeneinanderstehen,

ist nicht „kontrahiert aus

uUaäotTOELONS “; die Bildungen auf

-WONS

wird ganz sichtbar, was es um diesen Sünden- und

sowohl in seiner Größe als auch in

stammen von der Wurzel od- „riechen‘“ und sind erst nachträglich

Bußbegriff ist,

mit denen auf -o-&tdYs (so

akzentuiert!) gleichwertig geworden.

seiner Unterschiedenheit

von allem christlichen Buß-

— Die Unform: C@w, die es nie gegeben hat (die Wurzel ist %y- mit

beg

riff. Das heißt: erst dort wird deutlich, daß Buße

altem Z-Laut), sollte verschwinden. — In der Wiedergabe des hebr. z

in der

Religion der Leistung und in der Religion der

befolgt B. keinen ‚Grundsatz; da in dem handschriftlichen Aw«veld

Gnade zwei verschiedene Dinge sind. —

"Haeias *"Isosıyd Mehiyet usw. mit

&4 nichts andres als ein langes

Die kritischen Anmerkungen möchten nur ein Aus-

z gemeint ist, So haben wir, da wir uns sonst nach der klassischen

attischen

Schreibweise

richten,

ohne

Rücksicht auf die

Hand-

druck des Dankes sein. Man kann ein Werk dieser Art

schriften durchgehend Awxvid Hii«xs usw. zu schreiben, so gut wie

nicht besser lohnen, als indem man es zum Anlaß nimmt,

wir z, B. allgemein. im N.T. @& n @ schreiben, obwohl 'das %4 zu

die von ihm angeregten Fragen neu zu durchdenken und

jener Zeit nicht gesprochen wurde und in den älteren Handschriften

neu zu prüfen.

Und dazu hat die theologische und

des N.T.s nicht geschrieben ist.

historische Forschung auf christlicher Seite gewiß allen

Aufs Ganze gesehen und neben dem philologisch-

Anlaß. Sie ist noch immer voll von Vorurteilen in

theologischen Hauptzweck des Buches sind diese Män-

Bezug auf das in Frage stehende Judentum. Ein ge-

gel untergeordnet; aber für die nächste Auflage emp-

naues Studium des M.’schen Werkes wird an vielen

fiehlt es sich doch, einen Linguisten zur Überprüfung

Stellen gründlich Remedur schaffen. Z. B. wird die

hen

heranzuziehen.

Legende von der Weltabgewandtheit des spätjüdisc

Zur Beurteilung der theologisch-exegetischen Seite

Gottesbegriffes hoffentlich endgiltig abgetan sein. M

bin ich nicht befugt; aber Fachleute wie Ad. Deißmann

formuliert sehr fein: „supramundane but not extramun-

(DLZ. 1925, 1105ff.) und J. Kögel (ThLBl. 1927,

dane, exalted but not remote“ (I., S. 368f., 423 ff.).

241 ff.) machen keinen Einwand.

Daß : das 1233 Seiten

Vor allem aber darf man vielleicht hoffen, daß die

starke Biblisch-theologische Wörterbuch von Cremer-

Wärme, mit der dieser christliche Forscher von der

Kögel (11. Aufl. 1923) mit seinen eingehenden be-

Größe der in den rabbinischen Quellen sich erschließen-

grifflichen und begriffsgeschichtlichen Studien durch

den Welt zu reden weiß, die Sicherheit der christlichen

Bauers Buch ebenso wenig überflüssig wird wie umge-

Religionswissenschaft überwinden hilft, daß diese Welt

kehrt, das ist bei den verschiedenen Zielen der beiden

eine öde und religiös unfruchtbare und darum mit

Werke selbstverständlich.

Gleichgiltigkeit zu behandelnde 'sei.

Jena.

A. Debrunner.,

Tübingen.

Gerhard Kittel.

Peterson, Prof. Erik: XIXZ OEOZX. Epigraphische, formgeschichtliche

——

und religionsgeschichtliche Untersuchungen.

Mit zahlreichen Ab-

bildungen, Wort-, Stellen-, Sach- und Autoren-Register.

Göttingen :

Preuschen, Erwin: Griechisch - Deutsches Wörterbuch zu

den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen ur-

Vandenhoeck & Ruprecht 1926.

(VIII, 346 S.) gr. 8°.

RM 25—.

christlichen Literatur.

z

Aufl., vollst.

neu bearb.

V

Walter

Bauer. Gießen: A. Töpelmann 1926—1928. (XX S. u. 1434 Sp.)

Dieses reichhaltige Werk, in dem der Verf. seine

40.

RM 34.50; geb. 38—

Dissertation von 1920 aus- und grundlegend umbaut,

will

zunächst das Vorkommen der christlichen

EL

Nachdem die Leser der ThLZ. über die 1. Lieferung

Heig- Formel auf Inschriften feststellen und deuten. Auf

dieses Werks (1925, 222f.) und über den raschen

den ersten 130 Seiten der Schrift sind die Belege, in 4

Fortg

ang der Veröffentlichung (1926, 81 f.) unterrichtet

worden sin

d, kann heute, wo das Buch fertig vorliegt, gesagt

Abschnitten gruppiert (Syrien, Ägypten, die übrigen

es durchaus alles hält, was der Anfang versprochen

Länder, Werke der Kleinkunst), verzeichnet und kom-

werden, daß

ar mehr: hatte sich der Bearbeiter in den drei

mentiert. Darstellung und Widerlegung einer Hypothese

hat, ja sog

von Prentice über den Zusammenhang von &ig 80g auf

ersten Lieferung

en möglichst eng an Preuschen ange-

Inschriften mit der liturgischen Formel EiC WATYHO UYLOS,

schlossen, um die

Neuausgabe zu beschleunigen, so ver-

er Zeit der

&ig vidg Ayıos, Ev mevedu« «yıov führt die Untersuchung

schafften ihm die Druckschwieri

gkeiten in

Geldentwertung die Muße

zu gründlicherer Umarbei-

dann auf die Existenz von eic- Formeln als Akkla-

tung. Stichp

roben zeigen,

daß der Name Preuschen

mation; und damit ist recht eigentlich das Haupt-

im Gesam

ttitelblatt im Gegensatz zur Überschrift

thema des Buches gewonnen, der Beweis der These, daß

der

jetzt

10 Einzellieferungen mit Recht zurückgetreten ist;

das christliche &@ Je6g eine Akklamation und daß der

Artikel neu aufgebaut, so viele Be-

begriffliche Charakter der Formel erst sekundär sei. In

Bauer. hat so viele

diese Erörterung werden allerlei Sonderuntersuchungen

deutungen geände

rt und zugesetzt, die Literaturangaben

so star

vermehrt, da

ß das Buch (bei Berücksichtigung

verflochten, über Akklamationen überhaupt, über die Be-

der Veränderung von Druckart un

Satzspiegel) um die

deutung von Akklamationen in der Aretalogie und über

Hälfte größ

er und

g

e

istiges Eigentum

jes Bearbeiters

die Vereinigung von mehreren Göttern in einer &&s-For-

geworden is

t. Zu beachten ist auch der von B. hinzu-

mel. Den Beschluß macht dann eine Untersuchung über

efügte Abschnitt „Zur Einf

ührung‘“‘

(9 S.), der dem

das Vorkommen der Formel im Judentum, in deren Zu-

lerersten

Überblick über das nach-

sammenhang auch die Stelle Jak. 2, 19 besprochen wird.

nfänger einen al

h und die Stellung der Sprache des

klassische Griechisc

So geht die Bedeutung des Buches über die Gel-

weit hinaus.

N.T. s in ihm gibt.

tung einer wertvollen Materialsammlun

Es ist zu hoffen, daß dem nun SO hervorragend

Und keine Besprechung verma

auf alle die Sonder-

brauchbaren Buc

h trotz dem — nicht im Vergleich zum

fragen einzugehen, die namentlich in dem Kommentar

Gebotenen, aber

für die Börse des heutigen Theologie-

zu den Inschriften, aber sodann auch im weiteren Ver-

d Pfarrers — hohen Preis bald eine

lauf der Untersuchung angerührt werden. Nur _ hat der

studierenden un

de. Nach welcher Richtung das Buch am

Verf. es dem Leser beträchtlich erschwert, den Reichtum

Neuauflage zute

il wer

des Buches voll auszuschöpfen, indem er es meist unter-

meisten der Verbe

sserung bedarf, das weiß B. selbst:

er hat zwar gewissenhaft die ne

ueren sprachwissen-

lassen _hat, solche Sonderuntersuchungen in Anmerkun-

schaftlichen Grammatiken des n.t.

Griechisch herange-

gen, Exkursen oder in durch Kleindruck

abgesetzten

zog

en; aber wo diese versagten (und versa

n mußten,

Abschnitten unterzubringen; von zwei Anhängen des

da

Sı

je eben keine Lexika sind), übernimmt

B

dann und

vierten Abschnittes abgesehen, ist vielmehr alles in die

543

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

544

{

der evangelischen Erzählungen einer anderen Kultüur

Untersuchung eingebaut. Der Gang der Beweisführung

entstammt und daß die hellenistischen Stilmittel bei den

tritt infolgedessen nicht so deutlich hervor, wie man es

im Interesse der Sache wünschen möchte. Und das Auf-

werden.

Christen zunächst nur in geringem Umfang verwendet

tragen aller Beobachtungen auf derselben Fläche läßt

Wesentliches und Unwesentliches, Bewiesenes und Ver-

Die formgeschichtliche Untersuchung . der Akkla-

mutetes, Notwendiges und Gelegentliches ununterschie-

mationen gipfelt in dem Nachweis, daß aus der litur-

den nebeneinander treten — sicher kein Gewinn für die

gischen Akklamation sich die Exorzismusformel ent-

Überzeugungskraft der Hauptthese!

wickelt habe, deren apotropäischer Sinn an den inschrift-

Diese These wird auf dem Wege entwickelt, daß

lichen Zeugnissen bereits festgestellt war. Eine ähnliche

Entwicklung wird dann an der &ig Ceög Xapamıc- Formel

zunächst an den epigraphischen Zeugnissen die apotro-

aufgezeigt, und deren Erwähnung führt wieder auf ein

päische Bedeutung der Formel beobachtet wird. Wenn

die Dämonen an Haus oder Grab die Worte eis 4Je66 er-

wichtiges religionsgeschichtliches Problem: die synkre-

blicken, so schrecken sie ebenso zurück, wie die Dä-

n

tistische Einheitsformel. Daran schließt sich eine weitere

monen der Luft, die, in solcher Weise vertrieben, der

Untersuchung religionsgeschichtlicher Art, die Beant-

Seele den We

zum Himmel frei geben müssen. Dabei

wortung der Frage, welche Bedeutung dem eic Je6g auf

fällt mancher

Tei

an Nebenbemerkungen ab, was von

heidnischen und jüdischen Inschriften zukomme.

Der

Interesse für den Leser ist und von den ausgebreiteten

solare Monotheismus und der Aionkult spielen hier eine

Kenntnissen des Verfassers zeugt, aber auch von seiner

Rolle, auch im Judentum. Denn innerhalb eines syn-

kretistischen Judentums ist der jüdische Gott mit Ein-

Vorsicht schnellen Folgerungen gegenüber. Ich erwähne

heitsgottheiten der

„Welt“

die leider etwas kurzen Ausführungen über XM

(S

eine Verbindung einge-

16), über oi Cwvreg als christliche Selbstbezeichnung (S.

werden darf.

gangen, die als ein Typus von Theokrasie angesprochen

18, sehr vorsichtig), über xaAor als Segensformel (S. 31 ;

m. E. nicht überzeugend, &ig Jedie xaldg ist auch ohne

Freilich werden auch bei dieser Untersuchung die

über die Flügel-

großen Linien nicht immer sichtbar.

Immer wieder

Konjektur durchaus verständlich),

unterbricht die Exegese der Belege die Darstellung der

figuren in dem Hypogäum von Koloniyeh (bei Jeru-

Entwicklung. Andrerseits wird die Einzelinterpretation

salem; S. 37ff.), vor allem aber die umfangreiche

wieder von der Verpflichtung des Interpreten beengt, die

Untersuchung über die Salomo-Sisinnius-Amulette (S.

Gesamtentwicklung darzustellen; und so kommen man-

91—1209), die in unserem Zusammenhang den exorzisti-

che Fragen nicht zu ihrem Recht, die der Leser gern

schen Charakter der eig Jeös-Formel feststellen hilft,

ausführlicher beantwortet haben möchte. Dieses Durch-

in die hinein aber Beobachtungen anderer Art verfloch-

ten sind, über den Ursprung des Reiterheiligen wie über

einander von Speziellem und Allgemeinem scheint mir

der größte Fehler des Buches, und es stellt sich dem

den Zusammenhang der Salomo-Amulette mit der Le-

nachdenklichen Leser doch die Frage, ob sich dieses

gende von dem heiligen Sisinnius, der seine dämonische

Durcheinander nicht in ein Nebeneinander hätte verwan-

Schwester ersticht.

deln lassen, vielleicht durch

völlige

Trennung der

Von großem Wert sind im Hauptteil die Unter-

Entwicklungsskizze von der Textbetrachtung. Diese Aus-

suchungen über Akklamationen überhaupt, die von Apg.

stellung darf natürlich nicht den Dank für das Gebotene

19, 28. 34 ihren Ausgang nehmen, und die umfang-

verringern; und zwar ebenso für das Spezielle, die

reichen Materialsammlungen von allerhand Akklama-

scharfsinnige Deutung der Belege, wie für das Allge-

tionsarten. Die Besprechung der Akklamationen in der

meine, den Versuch, eine geschichtliche Entwicklung der

Aretalogie führt dann zu formgeschichtlichen Unter-

Akklamationen zu zeichnen. Daß auch trotz jenes Man-

suchungen, die an dem bekannten Sarapis-Wunder P,

els ein Buch, das uns mit so umfangreichen Samm-

Oxy. XI 1382 den Zusammenhang von christlicher, jü-

ungen und mit %o anregenden Kombinationen

be-

discher

und hellenistischer Wundererzählung ‚dartun.

schenkt, eine Leistung von Ran

darstellt, brauche ich

Man wird hier allerdings besondere Vorsicht walten

nach meinem Bericht kaum mehr ausdrücklich zu be-

lassen müssen. Als feststehend ist es zu betrachten, daß

tonen.

ein akklamatorischer Ruf der Zeugen am Ende einer

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Wundergeschichte typisch für die Aretalogie ist, und daß

dieser Ruf eben „akklamatorische‘““ und nicht etwa dog-

Klostermann, Prof. D. Dr. Erich: Das Matthäusevangelium.

matische Bedeutung hat. Aber freilich muß man nun

2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen:

J. C. B. Mohr 1927

(VII,

zwischen wirklich akklamatorischem Gebrauch und an-

23579.). . 4° D ba 2 NT

RM 6.60; geb. 8.10.

derem unterscheiden. So gehört z. B. die Erwähnung

Die 2. Auflage dieses Kommentars darf sich mit

des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs nicht neben

Recht als eine völlig neubearbeitete bezeichnen.

Von

die akklamatorischen Nennungen des Aeög t0oD deiva;

manchen stilistischen Besserungen abgesehen hat sie

denn diese hat sozusagen werbende Bedeutung und soll

durchweg sachliche Änderungen und Verbesserungen er-

sich auf das eben geschehene Wunder beziehen, jene

fahren und ist, wie das Wachsen des Umfangs um 25

Formel aber hat ihre bekannte Beziehung zur israeli-

Seiten zeigt, auch bereichert. Der dem Handbuch ent-

tischen Heilsgeschichte und will vor allem die Gläubi-

sprechende Charakter der Kommentierung, die mehr

Fragen aufwirft und Materialien bietet als selbständi

gen im Gedenken der Erzväter um den Gott Abrahams

M

.

e f

rüher sinä

scharen. Aus dem bereits erwähnten Papyrustext ergibt

erklärt, ist natürlich gewahrt worden. W

sich ein weiteres stilistisches Mittel der Aretalogie und

(neben Zitaten aus der Exegese der Alten in cha-

von ihr beeinflußter Texte: die Erwähnung der

rchive,

rakteristischen Fällen) die Meinungen der neuen und

in denen sich Berichte über den erzählten Fall befinden

neusten Forscher reichlich angeführt, doch so, daß das

sollen.

In diesem Zusammenhang erinnert P. — nur

eigene Urteil des Verf.s jetzt Oft stärker hervortritt als

leider etwas sehr kurz, so daß die Problematik der

in der 1. Auflage. In der literarkritischen Beurteilun

Stelle nicht deutlich wird — an Ignatius ad Philad. 8, 2

ist der Standpunkt mit Recht der alte geblieben (Zwei-

mit der Berufung auf die Archive im Munde der Zweif-

quellen-Hypothese).

In den sachkritischen Fragen ist

ler; auch an Justins Erwähnung der Pilatusakten und

im allgemeinen auch das frühere Urteil festgehalten,

an die Entstehun

der Pilatusliteratur könnte man in

doch in manchen Fällen hat sich die Skepsis verschärft,

m. E. mit Recht. Vor allem ist die in der Zwischenzeit

diesem Zusammenhang denken. Es zeigt sich also, daß

gewisse Stilmittel dieser Erzählungen sehr viel weiter

geleistete formgeschichtliche Arbeit in erfreulicher Weise

gewirkt haben als man zunächst annehmen möchte. Um

zur Geltung gebracht und in manchen Fällen weiter-

so auffallender ist es aber dann, daß in den Evangelien

geführt. Ebenso macht sich die fortschreitende Er-

diese stilistischen Mittel nur in geringem Umfang zu-

schließung der rabbinischen Quellen, vor allem ‘durch

tage treten. Man merkt auch daran, da

ein großer Teil

Strack-Billerbecks Kommentar, geltend. Mir scheint, daß

545

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

546

der Verf. in der Anführung von rabbinischem und ande-

Geschöpfe Gottes sind‘‘, ist mir sehr zweifelhaft. Mir

scheint man muß verstehen: weil die Menschen doch

rem Material das rechte Maß getroffen hat, wenn auch

säen, ernten und sammeln, was die Tiere nicht tun.

jeder hier und dort seine besonderen Wünsche haben

wird. Daß die mandäische Literatur jetzt auch mehrfach,

Entsprechend würde ich das 00y UuELG UAALLOV dLamEQETE

indessen nicht allzuhäufig zitiert wird, ‚entspricht der

axürov nicht übersetzen: „seid ihr nicht viel mehr wert

Sachlage.

als sie?‘“, und entsprechend ist der Charakter des „Sor-

Die Menge der Änderungen, die sich zahlreich auf

gens“ zu verdeutlichen. In der Abweisung der Beziehung

jeder Seite finden, kann hier natürlich nicht aufgezählt

von 7zTX%vs 6, 27 auf die Körpergröße scheint sich mir

werden.

Vorteilhaft ist es z. B., daß die einleitenden

Vorblicke zu einzelnen Abschnitten teils erweitert, teils

Wellhausens Beobachtung zu bestätigen, daß die: Leibes-

länge des Exegeten die Interpretation beeinflußt. Der

um neue Stücke vermehrt sind (vgl. zu 1, 18—25; 2,

j

vom Vorhergehenden ganz abweichende Charakter von

1'ff. ; 5,21—48; 6, 25234;11, 25-—30; '21, 14—16; 23,

6, 34 (ein Ausdruck humoristischer Resignation) sollte

8—10), wobei dann die formgeschichtliche Analyse eine

hervorgehoben werden.

Zu 7, 3 vgl. die Parallele, bei

Rolle spielt.

Die Änderung des Urteils war mir be-

Porzig, Liebesgeschichten (Indische Erzähler XII 1923)

merkenswert z. B.

2 1165

4, 3—11;

16, 1719}

S. 72: „Die Fehler anderer siehst du, wären sie auch so

234 99.

klein wie Senfkörner; deine eigenen aber, die so

roß

Das Gesamturteil kann nur das einer Anerkennung

wie Bihvafrüchte sind, willst du nicht sehen, so deutlich

der ungemein fleißigen und sorgfältigen Leistung sein.

sie sind.‘“ Zu 7, 12 ist, wie auch sonst oft, Montefiores

Daß der Kommentar nicht die Bequemlichkeit

zum

Exegese sehr instruktiv. Zur engen Pforte 7, 13f. vgl.

Hauptgesichtspunkt macht, sondern einen fleißigen Leser

Zeitschr. d. Ver. f. Volkskunde 20 S. 171. Zum Jonas-

voraussetzt, wenn er wirklich Gewinn bringen soll, halte

Zeichen 12, 39 wäre ein Hinweis auf

. H. Michael,

ich für einen Vorzug. An den selbstgesteckten Grenzen,

Journ. of Theol. Stud. XXI (1920) S. 146—149 ange-

wie sie für ein Handbuch notwendig sind, liegt es, daß

bracht, der statt Jonas Johannes lesen will. Zum Rück-

der Verf. auf den Gehalt der Texte nicht tiefer eingeht.

fall geheilter Dämonischer 12, 43—45 vgl. act. Thom.

Immerhin könnte hier und dort vielleicht etwas mehr

c. 46. Steht nicht 13, 16 ört für oL? vgl. Burney, the

gesagt werden; der Verf. scheint nicht ebenso für die

aramaic origin of the fourth gospel S. 77. Zu 13, 24

Fragen der Begriffsanalyse interessiert zu sein wie für

bis 30 vgl. Schmidt-Kahle, Volkserzählungen aus Pa-

die literargeschichtlichen und allgemeinhistorischen Pro-

lästina S. 31ff. Was der Verf. übrigens für den ur-

bleme. Und ich meine, daß vor allem in den Fällen, wo

sprünglichen Sinn des Unkrautgleichnisses hält, sagt er

der griechische Ausdruck dem’' semitischen Begriff nur

gar nicht; mir scheint, es ist die Mahnung zur Geduld

kaum oder schlecht entspricht, einige eingehendere exe-

im Sinne von Röm. 12,:19. Diese Pointe ist in der

getische Bemerkungen oder Hinweise gegeben wer-

Deutung freilich nicht zur Geltung gebracht; aber daß

den sollten. Z. B. für den Begriff „Geist‘‘ bzw. „arm

die Deutung zwischen dem vorhandenen Messiasreich

im Geist“ 5, 3 (vgl. u. a. H. Leisegang, Pneuma hagion

und dem zukünftigen Gottesreich unterscheide, glaube

S. 134—140) ; „Gerechtigkeit‘“ 5, 6. 10. 20; 6, 33; „Gott

ich nicht. Zu 13, 45f. sollte auf Strack-Billerbeck I 240

schauen‘“ 5, 8 (vgl. Baudissin, Arch. f. Religionswiss.

(zu Mtth. 5, 16) hingewiesen sein. Zu 16, 17—19 sollte

O 1T TT AVONKOMNEN 91 0 Z .0 2160

.

auf J. Jeremias, Golgatha S. 68—77 hingewiesen sein.

Zu 23, 24 vgl.-Rendel Harris, the story of Achikar? S.

Im übrigen möchte ich meinen Dank durch einige

124. Zu 23, 37 vgl. J. Hempel, Gott und Mensch im

andere ergänzende oder kritische Hinweise abstatten.

Zur Erscheinung des Sterns 2, 2 wäre doch wohl auch

AT. S. 140f. Zum Begriff des „Hauses‘‘ 23, 38 sollten

auf das mandäische Joh,-Buch II S. 75f. Lidzb. zu ver-

doch auch mandäische Aussagen herangezogen werden;

weisen. Zu 4, 3—11 a sollten m. E. die Bedenken gegen

und wird nicht die Ursprünglichkeit von &9n7u0g vielleicht

die Interpretation der Versuchungen als messianischer

durch Exc. ex Theod. 38 gesichert? In manchen Fällen

geltend gemacht werden. Für das Verständnis der „Ar-

scheinen mir Philo-Parallelen bedeutsam zu sein, teils

men‘“ 5, 3 sollte doch micht nur auf Strack-Billerbeck,

weil sie die Zugehörigkeit eines Wortes zur jüdischen

sondern auch z. B. auf M. Dibelius, der Brief des Jako-

Tradition, aus der ja auch Philo zu einem Teile schöpfte,

bus S. 37—44 hingewiesen und die Frage nach dem

belegen, teils weil sie vielleicht für Matthäus als helle-

Am haarez nicht unterlassen werden (vgl. Isr. Abrahams

nistischen Judenchristen charakteristisch sind.

Ich no-

bei Montefiore, the Synoptic Gos

els? II S. 647—669;

auch Montefiore selbst I S. CV

1

JCX).

Beim Salz-

tiere‘/zu 15,/6: (de Tuga et inv.! 1395 zu-5; 120 f7i!xquod

det, /pot. :ins. - sol.! 175zu 6, 16:i de! füga et inv; 3343

S

h 5, 13 scheint mir jede Reflexion, ob chemische

zu 13, 44: quod deus sit imm, 91; zu 19, 12: quod det.

Veränderung oder Verunreini

ng des Salzes, abwegig

pot. ins. sol. 176.

zu sein; das Wort fordert doch nur den Gedanken: „An-

Marburg.

R. Bultmann.

genommen, das Salz würde salzlos

_“

Z 0, DE

Rhijn, M. v.: Een blik in het onderwijs van Jezus,

De

mußte deutlicher gesagt werden, welche charakteristische

gelijkenis : van den ryken man en den armen Lazarus. (Lucas 16,

rabbinische Streitfra

e die Formulier

ung bestimmt: darf

19—31.) Tweede herziene druk. Amsterdam: H. J. Paris 1927.

die begonnene Aus

f

ührung eines Pflichtgebots unter-

(152:S.) : gri89,

S F150e.

brochen werden durch Nachholun

eines anderen ver-

Dies anregende, frisch und lebendig geschriebene

essenen? Gerade dann tritt der

inn des Textes deut-

Buch des Utrechter kirchlichen Professors M. v. Rhijn

ü

IC

her hervor; denn der im Text fingierte Kollisionsfall

erschien in 1. Auflage 1924 bei J. B. Wolters (Gro-

ningen). Es freut mich, daß so bald eine zweite Auf-

wird bei den Rabbinen nicht in Betracht gezogen. Zu

5, 43 vgl. Rendel Harris, the story of Achikar?* 1913, S.

lage nötig geworden ist, wenngleich ich gewünscht

101, 20 4...S. 105 20. Zu 6, 9 wäre m. E..das Ver-

hätte, der Verf. wäre jetzt tiefer auf die Bedenken ein-

hältnis der beiden Weisen, in denen Gott seinen Namen

gegangen, die namentlich gegen seine neue Erklärung

„heiligt‘“ zu erwägen: durch seine Wundertaten und

der Lazarusparabel erhoben worden sind (s. vor allem

durch die Herstellung des Gehorsams der Gemeinde,

meinen Artikel: Over strekking en echtheid der Lazarus-

Zu 6, 11: das &m.0vor0g könnte bei Lk. interpoliert

parabel in Nieuw theol. tijdschrift 1925, 343—360).

Die zweite Auflage ist, soweit ich feststellen konnte

sein (vgl. Streeter, the four Gospels, der auch S. VII

ein unveränderter Abdruck der ersten mit einigen we-

hätte genannt werden sollen!). Zum Verständnis des

nigen Kürzungen und einigen Ergänzungen. Die Aus-

xovno6v 6, 13 wäre doch wohl auch auf den Y7Mm 73

stattung ist wie meist bei holländischen Büchern vor-

0

zu verweisen. Zum Dativ z7 wWuy% 6, 25 vgl. Blaß-De-

trefflich; der erste Druck zeichnete sich freilich durch

brunner 8 181, 1. Ob der Sinn des Schlusses a minori

eine besonders schöne Lettert

aus,

ad maius 6, 26 richtig verstanden ist: „weil d

ije Ange-

Wie schon der Titel anzeigt, behandelt das Buch

redeten als (fromme) Menschen ... Kind

er, ni

icht bloß zwe

i verschiedene Themen: einmal die Erklärung der

547

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

548

Parabel, sodann charakteristische Züge der Lehrweise

reiche Pharisäer gaben doch vor allem Almosen; wenn

Jesu, wie sie dann auch in der Lazarusparabel nachge-

auch ostentativ Mt. 6, 1ff., sie gaben sie doch. Die

wiesen werden,

nämlich das Pädagogische und die

schlimmste Eintragung, die sich v. Rh. hier erlaubt,

Ironie in den Worten Jesu. Als drittes Thema könnte

ist das Motiv des geistlichen Reichtums und das der

man noch den Geist des Pharisäismus bezeichnen, das

Verachtung des Armen als eines Sünders und Am-haarez.

in einem Unterabschnitt skizziert wird und zur Vorbe-

Davon ist in der schlichten Erzählung auch nicht das

reitung der neuen Erklärung des Gleichnisses nötig ist.

Geringste angedeutet.

Von einem organischen Aufbau des Ganzen kann gleichwohl

Dann fällt auch die Anschauung dahin, daß Jesus

nicht die Rede sein.

Das lehrt schon ein Blick auf die Kapitelein-

die Pharisäer mit ihren eigenen Waffen schlage. Der

teilung:

I. Verschiedene Erklärungen des OGleichnisses

(eine

inter-

Vergeltungsgedanke ist gewiß pharisäisch; aber in die-

essante, aber nicht erschöpfende Übersicht, die übrigens noch einen

sem Lehrstück teilt eben Jesus die pharisäische Weltan-

Exkurs über die Beurteilung des Reichtums bei Jesus enthält); IIa,

Der Zusammenhang, worin das Gleichnis vorkommt (kurze Erklärung

schauung: nach beiderseitiger Lehre gehört der

gottlose Reiche in die Hölle.

Jesus fügt nun hinzu:

von Lc. 16, 1—18); IIb. Pädagogische Züge im Unterrichte Jesu (mit

auch der Pharisäer — nur lehrt er das nicht in dieser

sehr loser Beziehung zur Parabel.) ; IIc. Ironie in den Worten Jesu;

IId. Der Geist des Pharisäismus; IIIl. Eine neue Erklärung des Gleich-

Parabel. Die Bemerkung über die Zwecklosigkeit einer

nisses vom reichen Mann und armen Lazarus.

Sendung des Lazarus berührt sich gewiß mit der gegen

die Pharisäer gerichteten Weigerung eines Zeichens, ist

Unser Hauptinteresse richtet sich auf die „neue Er-

aber hier aus der Situation der Erzählung motiviert.

klärung“. Sie geht dahin, daß unter dem reichen Mann

das reiche Pharisäertum zu verstehen ist und

Ohne jede antipharisäische Note erklärt er sich für die

unter dem armen Lazarus der fromme Arme, der von

auch von den Pharisäern gelehrte Suffizienz von Gesetz

und Propheten, ein Motiv, das durchaus „vorchristlich‘“

den Pharisäern als „Sünder‘“ verachtet wird. v. Rh. hat

ist und die Ursprünglichkeit des Schlußgesprächs be-

sich große Mühe gegeben, diese originelle These zu

rechtfertigen.

Er

beruft sich allererst auf den Zu-

weist (es liegt weder ein Hinweis auf den auferweckten

sammenhang bei Lukas, der ja deutlich antipharisäisch

Lazarus Joh. 11, noch ein Hinweis auf die Auferstehung

Jesu darin).

ist (vgl. bes. 16, 14) und die Pharisäer als „geld-

gierig‘“ geißelt, weiter auf den finanziellen Wohlstand

Ist das richtig, dann ist auch im unserem Text nicht so viel

der Pharisäer, ohne den ihr System ja unhaltbar und

offene und versteckte Iromie vorhanden, wie v. Rh. annimmt. Was

er über die Ironie bei Jesus ausführt, ist sehr lesenswert, aber doch

unrealisierbar gewesen wäre, wobei freilich noch hinzu-

nicht abschließend. Schon Dr. H. A. Weststrate hat in Stemmen

kommt, daß die Pharisäer sich auch für „geistlich

des Tıjde .. (XIV, “ Band : 19253;

186—195) gezeigt, daß in der von

reich“ hielten; endlich auf den pharisäischen Geist der

v. Rh. angeführten Reihe von ironisch gemeinten Aussprüchen Ab-

Parabel, die Vergeltungslehre und den Biblizismus (Ge-

striche gemacht werden müssen, und daß das ironische Element in

einer Profetenpredigt überhaupt problematisch ist.

v. Rh. hat daher

setz und Propheten), der nun eben — und das ist die

Ironie, die in der Parabel heraustritt, hervorgeholt ist,

auch in der 2. Aufl. einige Beispiele fallen lassen.

Ich glaube, daß

um den Pharisäismus zu vernichten: die Vergeltungs-

ein Bestand von ironischen Worten anzuerkennen ist,

Es sind das

lehre und der Biblizismus können nur zur Verdammung

aber alles Worte, die durch ihre Schärfe eher verhärtend und ver-

Außerordentlich lebensvoll und

bitternd, als aufschreckend und aufhellend wirken mußten.

der Pharisäer führen.

Auch in dem Abschnitt über die pädagogischen Züge im

anschaulich wird das alles vom Verf. ausgeführt.

Unterrichte Jesu findet sich neben einigen schönen und treffenden

Freilich halte ich nach wie vor diese Auslegung für

Skizzierungen der ‚pädagogischen Haltung Jesu in bestimmten Situ-

unannehmbar. Was den „Zusammenhang“‘“ angeht,

ationen manches Zweifelhafte. Es ist doch sehr die Frage, ob wirklich

so beweist die Stoffanordnung und die Bemerkung über

durch die Evangelien hin eine pädagogische Leitung der Jünger

die Geldgier der Pharisäer nur die Anwendung, die der

durch Jesus nachweisbar ist. v. Rh. hätte Wrede’s Anschauung nicht

Evangelist der Parabel zu geben wünscht. v. Rh.

als die eines Stubengelehrten abweisen dürfen. Richtig ist dagegen

das pädagogische Element in den Gleichnissen und in all den Texten

hat sich leider nicht im geringsten um die deutschen

aufgewiesen, wo Jesus an die eigene Einsicht des Menschen appelliert.

Forschungen über die Komposition der Evangelien ge-

kümmert und hat auch von sich aus nicht gesehen, wie

Alles in allem: die Hauptthese ist interessant, aber

künstlich die Sprüche und Gleichnisse oft zusammen-

nicht zu halten.

Das Buch kann die Forschung anregen,

auch' wenn man die Resultate vielfach ablehnen muß.

gestellt sind, so daß eine Hauptregel für die Erklärung

der meisten Logien und fast aller Parabeln ist, daß sie

Ich wünschte trotz allem, daß es auch in Deutschland

zunächst aus sich selbst zu erläutern sind und daß Zu-

gelesen würde. In einer etwaigen dritten Aufl

e wird

sammenhang und Einleitung zunächst nur die subjek-

der Verf. des verdienstlichen Buches sich hoffentlich mit

den Einwendungen, die gegen seine Exegese zu erheben

tive Meinung des Evangelisten oder irgend einer für uns

nicht maßgebenden Tradition wiedergeben.

sind, ernstlich auseinandersetzen (und daneben vielleicht

Aus der Parabel selbst ist aber der Einwand zu er-

auch den ganz unvollständigen Titel: Schlatter, Jocha-

nan

.. ı90

ergänzen, so daß auch der Nichtfachmann

heben, daß die eine Hauptfigur lediglich als profan ge-

sinnter Reicher gezeichnet ist, etwa wie der reiche Bauer

weiß, was gemeint ist.)

Leiden.

H. Windisch.

in Lc. 12 und die „Reichen‘“ in den Weherufen Lc. 6.

Vom Phärisäer keine Spur.

Was v. Rh. hier wahrzu-

Frank, Walter: Hofprediger Adolf Stoecker und die christlich-

nehmen meint, ist alles m. E. willkürliche Einlegung.

soziale Bewegung. Mit 4 Bildbeilagen (Taf.). Berlin: R. Hobbing

Es kommt hinzu, daß Reichtum und Besitz für den

1928.

(450 S.) gr. 80

RM 10—5 geb. 12—,

Pharisäer und den pharisäischen Schriftgelehrten keines-

Ein Schüler von Müllers in München legt hier eine

wegs typisch ist, was vorauszusetzen wäre, wenn ein

Dissertation von außergewöhnlichem Umfang und, so

„Reicher‘“ in einer Geschichte ohne weiteres als Phari-

darf hinzugefügt werden, von außergewöhnlicher Bedeu-

säer zu erkennen wäre.

Nach Josephus Ant. XII 10, 6

tung vor.

8& 298; XVIII 1, 3 8 12 ist gerade Bedürftigkeit das Kenn-

Ein kurzes 1. Kapitel schildert „Stoeckers Auf-

zeichen des Pharisäers.

Natürlich hat es auch wohl-

.; warum sind übri-

stieg zum Hofpredigeramt‘“ (S. 13

habende Pharisäer gegeben und reiche Schriftgelehrte,

gens die Kolumnentitel dem Inhaltsverzeichnis nicht ein-

aber sie werden eher Ausnahmen als Typen gewesen

gefügt worden?). Gerade hier ist noch manches schief

sein. Typisch war der Reichtum bei den Sadduzäern

und lückenhaft. Worauf fußt z, B. die Behauptung des

Verfassers

und bei den sog. „Epikuräern‘‘, den Religiösgleichgilti-

S. 18), daß der Wittenberger Kirchentag

gen und Unbekehrten. Zu dieser Gruppe gehört der

im Jahre 1848 ein allgemeines Dankgebet für die Über-

Reiche der Parabel, wie vor allem aus dem Schlußge-

windung der Revolution ausgeschrieben hat? Auf dieser

spräch hervorgeht, das ich mit v. Rh. für einen inte-

Tagung ist vielmehr ein Antrag Ludwig von Gerlachs,

grierenden Bestandteil der Erzählung halte.

Es wäre

eine Kundgebung gegen die Revolution zu erlassen, ab-

eine große Ungerechtigkeit gewesen, einen Pharisäer

gelehnt worden.

„Ruf zur Buße“‘“ aber, der damals

einfach als hartherzigen reichen Mann zu zeichnen:

ausgegeben wurde, war alles andere als ein solches „all-

550

549

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

gemeines Dankgebet‘“ (vgl.

Kling: Die Verhandlungen ] Bismarck über Stoecker geurteilt: „Ich habe nichts gegen

der Wittenberger Versammlung für Gründung eines

Stoecker; er hat für mich nur den einen Fehler als Poli-

deutschen evangelischen Kirchenbundes im September

tiker, daß er Priester ist, und als Priester, daß er Poli-

?

tik treibt“ (Gedanken und Erinnerungen, 3. Bd., Stutt-

1848,; : Berlin 1848, S. 47 u.S. 129ff.). Ebenso fehlt

gart und Berlin 1919, S. 19). Zur Charakteristik vieler

eine hierher gehörige befriedigende Untersuchung über

auf

die wichtige Frage, wie weit Stoecker bewußt

anderer Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens jener

Wichern fußt, der den Begriff „christlichsozial‘“ erst

Zeit bietet F. wertvolle Beiträge: Adolf Wagner, Nau-

eigentlich für Deutschland geprägt hat. Auch wüßte

B

mann, von Hammerstein u. a. m. Auch von Mirbach,

man gern noch mehr über den Umfang von Stoeckers

der Stoecker fallen ließ, sobald er bei Hofe in Ungnade

Studium der sozialen Frage, als es der kurze Abschnitt

gefallen war, wird treffend charakterisiert (vgl. S. 8,

S. 27ff. erkennen läßt.

Endlich hat sich der Profan-

n

184, 383f. u. ö.).: Ebenso wird die schwankende Stel-

lung des Oberkirchenrates zur christlichsozialen Sache

historiker die theologische Seite seiner Aufgabe etwas

zu leicht gemacht und es unterlassen, Stoeckers christ-

beleuchtet, die sich allzusehr an die jeweilige Stimmung

lichsoziale Anschauungen aus seinem Christentum, seiner

der Regierung anlehnte. Die wohltuende Sachlichkeit,

Frömmigkeit zu erklären.

Mit den hier gebrauchten

der sich die ganze Darstellung befleißigt, ist um so

Schlagworten von Orthodoxie, Pietismus usw. ist es

mehr anzuerkennen, als der Verfasser von sich bekennt,

doch nicht getan. Hätte der Verfasser hier tiefer ge-

daß er der

olitisch-kirchlichen Richtung Stoeckers nicht

graben, so hätte er die tragische Spannung in Stoeckers

angehört (S. 9).

Lebensarbeit zwischen reinstem Wollen und persön-

Die reichhaltigen Anmerkungen und das sorgfältige Namen-

lichen Schwächen noch besser herausarbeiten können.

verzeichnis am Schluß geben einen Eindruck von dem auf diese

treffliche Arbeit verwandten Fleiß. Nur zwei Versehen in der Schrei-

Aber von dem allen abgesehen: Sobald F. mit dem 2.

bung von

Eigennamen

sind mir

aufgefallen:

Blankenburg

statt

Kapitel („Di

e Innere Mission als die Brücke zur

Blanckenburg (S. 96 u. 443) und Hinkeldey statt Hinckeldey (S.

Politik. Die christlichsoziale Arbeiterpart

ei 1878.‘“) mit

244 u. 445). Alles in allem ein Werk, das heute weitgehendste Be-

seiner Hauptaufgabe beginnt, Stoeckers politische Wirk-

achtung verdient.

samkeit darzustellen, bewegt er sich auf dem sicheren

Hamburg.

Martin Gerhardt.

Boden einer guten Kenntnis der inneren deutschen Ge-

>

a Bismarcks und der be-

Baron von Brockdorff, Prof. Cay: Die deutsche Aufklärungs-

schichte in der ausgehenden Är

innenden

Ära Wilhelm. II.

Auf Grund sorgfältiger

philosophie,

Mit Bildn.

Friedrichs

&. Or

u. Christian Wolffs.

München: E. Reinhardt 1926.

(180 S.)

8°, = Geschichte d. Philos.

Quellenstudien im Preußischen Geheimen Staatsarchiv,

in Einzeldarstellgn., Abt. VI: Die Philos. d. neuesten Zeit III, Bd. 26.

wo der größte Teil des handschriftlichen Nachlasses

RM 3.50.

Stoeckers liegt, im Preußischen Kultusministerium und

Wer zu denen gehört, die nur eine abstrakt-steife

Innenministerium, im Evangelischen Oberkirchenrat und

Sprache für die einer philosophischen Darstellung ent-

im Preußischen Hausarchiv hat F. viel neues Material

sprechende Ausdrucksform gelten lassen, der wird „Die

zur Kenntnis der innerpolitischen Geschichte dieser Zeit

deutsche Aufklärungsphilosophie‘“ von Cay von Brock-

dorff vermutlich ablehnen. Denn dies Buch schreitet im

beigebracht. Ebenso ist die in Frage kommende Lite-

ratur bis zu den neuesten Memoirenwerken der Nach-

Gewande einer sehr verständlichen, lichten Sprache ein-

kriegszeit, soweit ich sehe, vollständig verwertet worden.

her. M. E. ist das nur ein Vorzug, allerdings vorausge-

Die weiteren Kapitelüberschriften mögen eine flüchtige

setzt, daß diese Sprache die Ausdruckstiefe besitzt, um

Vorstellung von

dem Verlauf der Darstellung ver-

auch schwierigeren Fragen gerecht zu werden.

Man

mitteln. 3. Kap. „Stoeckers Anschluß an die konser-

kann nun leider diese letzte Eigenschaft der Dar-

vative Partei und sein Kampf gegen das moderne Ju-

stellungsform v. Brockdorffs nicht eben nachrühmen.

dentum. Die Stellung Bismarcks und Wilhelm I. zur

Zwar, wenn er die Philosophie Christian Wolffs oder

antisemitischen Agitation (1879/80)“‘.

5R A A

Berliner Bew

€

ng auf ihrem Höhepunkt (1881/84)“.

Moses Mendelssohns, die philosophische Entwicklung

Friedrichs des Großen oder die aufklärerische Päda-

die

er und Politiker.

Der Prozeß Baecker

51 Kıa p. 4;Pre

ig

durch Prinz

Wilhelm

gogik beschreibt, dann gibt er ein Bild, das die Pro-

und die

Rettung Stoeckers

bleme wirklich aufhellt. Dagegen gegenüber der tiefer-

(1885)“.

6. Kap. „Bismarck und die Kreuzzeitungs-

bohrenden

Denkarbeit

z. B. eines Lessing, eines Ha-

artei.

Der Kampf um den Kaiser.

Stoeckers Sturz.

mann und Herder versagt seine Kunst. Daß Lessing nur

(1886/90)“. 7. Ka

„Die deutsch-konservative Partei

scheinbar die Ungeschichtlichkeit der Aufklärung über-

auf Tivoli und die

8

ession des radikalen Antisemitis-

wand (vgl. meinen Aufsatz „Hamann und Lessing“ in

mus von Stoecker (1891/93)‘“. 8. Kap. „Die Sezession

Zeitschr. für

;ungen Christlichsozialen unter

Naumann und

E

st. Theol. VI, 1), wird nicht hervorge-

der

hoben, in der

ntwicklung Herders werden wesentliche

Stoeckers Ausscheiden aus der konservativen Partei. Die

Punkte übersehen, die Schilderung Hamanns trifft das

Ächtung der christlichsozialen Bewegung durch den

Entscheidende nicht. Man wird dem Verf. zugutehalten

Kaiser. (1893/96)“‘.

müssen, daß er sich der nicht leichten Aufgabe gegenüber-

Dem - Gesam

tergebnis, zu dem F. gelangt,

sah, auf engem Raum viel zu sagen. Dieser Aufgabe ist

daß Stoecker wohl ein hochbegabter Agitator, aber kein

er nur stellenweise gewachsen gewesen.

beg

abter Politiker und Organisator gewesen ist, wird

Königsberg (Pr.).

Fritz Blanke.

nieman

d seine Zustimmung mehr versagen können, der

—

Buchwald, D. Georg: Ein Katechismusjahr. Tägliche Andachten

die in diesem Buch beigebrachten Tatsachem vorurteils-

nach dem Kleinen Katechismus aus Luthers Schriften ausgewählt.

frei auf sich wirken läßt. Die überschwänglichen Ur-

Mit Geleitw. v. Ludwig Ihmels, Gütersloh : C. Bertelsmann 1927.

teile über Stoecker, die man

aus dem Munde

geisterter

(363 S.) kl. 80

geb. RM 4—.

Anhänger noch heute hören kann,

z. B. daß Stoecker

Ein besonderer Gedanke ist hier zur Ausführung gekommen.

jeder

eit fähig

ewesen wäre Reichskanzler zu werden,

Der bekannte Lutherforscher hat ein Andachtsbuch aus Lutherworten

ommen nun h

off

fentlich e

ndgiltig zum Schweigen. Der

zusammengestellt, und zwar in geschmackvoller Weise, angeschlossen

Nachweis, daß Stoecker sich dazu hinreißen ließ, mit

an den Gang des kleinen Katechismus. Jede Andacht fügt sich wie in

anderen Andachtsbüchern an einen oder zwei Sprüche der Schrift an,

eines Christen unwürdigen politischen Mitteln Zwie-

dazu tritt ein Satz aus dem Katechismus, woran ein passendes aus-

tracht zwischen Bismarck und Wilhelm II. zu Ssäen,

führliches Wort Luthers, dessen Fundstelle im Anhang nachgewiesen

wird hier unwiderleglich geführt, (vgl. besonders S,

ist, und ein Liedervers angeschlossen ist,

Für die Sonntage sind

235 ff.). F. hätte ferner noch darau

f hinweisen können,

Lutherworte zu den Perikopen gewählt. Ihmels hat dazu das Vorwort

wie kleinlich Stoecker nach Bismarcks Sturz über diesen

geschrieben, in dem er den Wunsch ausspricht, daß man vor allem

Riesen geurteilt hat, in de

m er sich erkühnte, ihm den

wieder Schüler des Lutherschen Katechismus sei, wie Luther lebens-

Ruhm streitig zu

machen,

der Gründer des Deutschen

lang selbst ein Schüler des Katechismus geblieben sei.

Reiches zu sein.

vgl. A. Stoecker: Wach’ auf, evange-

In Kreisen,

in denen das Lutherische besonders betont wird,

{

-

wird das Büchlein gute Aufnahme finden.

lisches Volk, Ber

in o. J. S. 416). Mit wie sicherem,

lutherischem Instinkt hat dagegen

Ahlden/Aller.

E. W. Bußmann.

man möchte sagen

551

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 23.

552

Neuheiten und Neuauflagen

Herbst 1928

Auer, P. Albert, O. S. B., Johannes von Dambach und | Lortz, Joseph, Tertullian als Apologet, Band 2.

die Trostbücher vom 11. bis 16. Jahrhundert, (Bei-

(Münsterische Beiträge zur Theologie, herausge-

träge zur Geschichte der Philosophie und Theologie

geben, von F. Diekamp und R

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(Neutestamentliche Abhandlungen, herausg. von M.

AdolfDyroff, Karl Feckes, Joseph Gredt,

Artur Schneider, Gottlieb Söhngen. (Ver-

Meinertz, Band 14, Heft 1.) XII u. 74 S. RM 3.30.

Kochs, Theodor, Das deutsche geistliche Tagelied.

Ööffentlichungen der Alberitus Magnus-Akademie,

hrsg. v. W. Switalski, Band 2, Heft 3.) VII und

(Forschungen und Funde, herausg. von Arthur

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224 S. RM 8,70, geb. RM 10.50.

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Schreiber, Georg, Auslanddeutschtum und Katho-

Kroll, Josef, Die Lehren des Hermes Trismegistos.

lizismus. (Aschendorffs zeitgemäße Schriften, Heft

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408; RM ‘0'90;

logie des Mittelalters, begründet von Clemens

Vincke, Johannes, Der Klerus des Bistums Osnabrück

Baeumker herausgegeben von Martin Grabmann,

im späten Mittelalter.

(Vorreformationsgeschicht-

Band 12, Heft 2/4.) 2. wunveränderte Auflage.

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liche Forschungen, hrsg. von Heinrich Finke,

Banrtd' 11:) ”Vl 4289 S92 RM EhO0

Leeb, Friedrich, Leonard Käser (+ 1527). Ein Bei-

Wikenhauser, A., Die Christusmystik des hl. Paulus.

trag zur bayrischen Reformationsgeschichte mit

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einem Anhang. von Friedr. Zoepfil.

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mationsgeschichtliche Studien und Texte, hrsg. von

Fr. W. Maier, Folge 12, Heft 8/10.)

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Albert. Ehchatdu Her 52,)..89. S, RM .4.25.

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Lemmens, P. Leonard, O. F. M., Geschichte der

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Beiliegend ein Prospekt des Verlags Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Das III. Heft des „Bibliographischen Beiblattes“ wird Nr. 24 oder 25 beigelegt.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. November 1928.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburo.

Verantwortlich: Prof.D. E, Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich. 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind au sschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu

n

’

emplare ausschließlich an den Verlag.

53 Jahlig Nr 24.

—

AA

-

S

an

E

24. l‘{oyervber 1928.

——

_

; Spalte

Spalte

Spalte

553|[Bar-Hebraeus :] Gregory Abu’l Faraj’ com-

Mowinckel: Le Decalogue (Weiser). ...

557

567

Pleyer: Die Politik Nikolaus V. (Dannen-

bauer)

K AA E ODA

Gampert: Le Decalogue (Bertholet). . ..

z 04 TE

558

monly _ called Bar-Hebraeus’ (Windisch). .

v. Harnack: Martin Luther und dieGrund-

572

The Legacy of Israel (Kittel)

Johannessohn: Das biblische z«L £y£vet0

legung der Reformation (Köhler)

. 0 ..

573

Genizah Studies, in Memory of Dr. Solomon

und seine Geschichte (Bultmann)

5 N

568

Brash: Methodism (Neiiendam)

d C} aypiafe

573

Schechten ‚ (DersiX 40R . 294110 4leark

55

James: Latin Infancy Gospels (Bauer). . .

569/Szab6: Der Protestantismus in Ungarn (Mulert) 574

Glueck: Das Wort hesed im alttestament-

Wotschke: Georg Christian Eilmars Kampf

lichen Sprachgebrauche (Galling). . . ...

561Baur:

Das manichäische‘ Religionssystem

für die Orthodoxie (Schornbaum)

CO

574

EiChTEr:

Die Dschinn, Teufel und Engel

nach den Quellen neu unters. u. entwickelt

E

im Koran (Strothmann)

e CLE N

562

(Haas)

OE ARE RTa mia Au E HG

>

70Kippenberger u. Beck: 80 Jahre Frei-

religiöse Gemeinde Leipzig (Mulert). .. . 574

Schmitz: Die Bedeutung des Wortes bei

Farner: Die Kirchenpatrozinien des Kantons

Blätter zur bayrischen Volkskunde (Schornbaum) 575

a

al AL M

AAA MFE

576

—z

E

„Pauly_sﬁ fBljltln;

S

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_

... 5063 Gra'j?üﬁf*_‘ä" (Camenisch)

=

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_-

in nmn nn ean a m

z

uriin

—

Mowinckel, Prof. D. Sigmund: Le Decalogue. Paris: F. Alcan

diesé „Deléaloge“ des ] und E zwei * verschiedene

1927:

(IX, 162 S.) 4° = Etudes‘ d’Histoire et de Philösophie

a

Redaktionen einer gemeinsamen Quelle dar.

Der Dek.

religieuses, Nr. 16.

15 fr.

Ex. 20 ist nach dem Vorbild dessen von Dt. 5 durch

RJEDP (Begründung des Sabbatgebots) um die Zeit

Das Buch ist ein Beweis dafür, daß noch Wesent-

des Exils interpoliert, so daß die mosaische Herkunft

liches. zu dem viel erörterten Dekalogproblem zu sagen

des Dek. erst seit dem Exil literarisch bezeugt ist.

ist. Seine Bedeutung lie

darin, daß es der Frage ernst-

Die Frage nach der Entstehungszeit des Dek. wird

haft nachgeht, wo der

De

kalo

oder besser die Deka-

durch solche literarische Untersuchung noch nicht ent-

loge, ihren „Sitz im Leben‘““

fa

ben, und versucht, die

schieden. Diesem historischen Problem ist das folgende

Zehngebote aus ihrer literarischen Verklammerung zu

befreien und sie in das wirkliche religiöse Leben der

Kapitel gewidmet.‘ M. verzichtet mit Recht auf einen

Rekonstruktionsversuch der Urform des Dek. und stellt

israelitischen Religionsgeschichte als Bestandteil des Kul-

Zzuvor nur

lediglich fest, daß der Dek. in verschiedenen Varianten

tus hineinzustellen, ein Weg, den m.VW.

existiert habe, von denen zwei Typen (JE [kultisch ]

Bentzen (Theol. Tidskrift 1924, S. 306ff.) beschritten hat.

und Dt P [ethisch]) überliefert sind. Entscheidend für

In drei Abschnitten sucht M. dem Dekalogpro-

die Zeitbestimmung ist ihm' das Bilderverbot und das

blem näher. zu kommen. Das erste Kapitel ist der lite-

Sabbatgebot. Gegenüber dem aus einer gewissen Reak-

rarischen Frage gewidmet, deren Tragfähigkeit darin

tion gegen den Kulturfortschritt zu erklärenden Verbot

erkannt wird, daß sie ledi

lich. die Antwort gibt auf

von Gußbildern in den Dekalogen von JE bedeutet das

Z

eit die Tradition der mo-

grundsätzliche

Bilderverbot

es‘‚Typus Dt P eine

die Frage, bis in welche

spätere Entwicklungsstufe, die, da bis zum Exil Jahwe-

saischen Herkunft des Dek. zurückreicht. Der in Dt. 5

überlieferte Dek. wird in Anlehnung und Auseinander-

bilder im Kult ihre Stätte hatten, als letzte Konsequenz

setzung, mit den

einschlägigen Arbeiten Hölschers und

der profetischen Gottesauffassung nicht vor dem Dt.,

Hempel

s zur Se

kundären Einleitung 5, 1ff. gerechnet

vielleicht noch später angesetzt werden muß. In einer

und, ist,

da er nach seiner Textform nicht direkt von

breit angelegten Untersuchung über den Sabbat, wobei

Ex:20.2ff.

abhängig. ist, vor der Vereinigung ‚von

M. die

H

these Meinholds weiter ausbaut und sie

JE

mit Dt hierhergekommen.

Die Erzählungen des

dahin modifiziert, daß der ursprünglich dem Vollmond

und E über die

undesbedingungen am Sinai ent-

zugehörige babylonische Name sapattu schon in der

ha

J

Iten. beide eine kurze Sammlung von „Bundesver-

vorexilischen Zeit auf den aus den babylonischen Mond-

phasentagen hervorgegangenen

siebentägigen Sabbat

pflichtungen‘“‘ ;

bei J, in Ex. 34,.13 Gebote kultisch-

übertragen worden sei (die Schwierigkeit zwischen babyl.

ritueller Art (ursp

rgl. 10, aber durch, die Präzisierung

.

..

der Feste auf 13 erweı

tert), die — mit einer Epiphanie-

und hebr. Namen wird' aus der volksetymologischen

formel eingeleitet

— (Ex. 34,6 ist Jahwe

er Spre-

Umdeutung des Fremdworts, in „Ruhetag‘“ ansprechend

cher!) — nicht von

] selbst verfaßt, sondern entlehnt

erklärt), kommt der Verf. zu dem Resultat, daß eine

sind. Der Feststellung der Bund

esbedingungen bei E

Gebotsammlung, in welcher nur der Sabbat als perio-

ist. eine _ literarische Analyse von Ex. 20—23 voraus-

S

discher, Jahwetag par excellence genannt wird, in die

geschickt mit dem Ergeb

nis, daß ein Bundesbuch, das

letzte vorexilische Zeit zu verweisen ist. Ein Gesamt-

diesen Namen , verdient,

nie existiert habe, und der

überblick über den religiösen Gehalt des, Dek. zeigt,

Name aus der Forschun

verschwinden müsse, da die

daß der Kult stillschweigend ‚als die normale Form

ichen Stücke erst nach und

religiösen Lebens darin vorausgesetzt ist;

trotzdem

dazu gerechneten gesetz

E _ Schicht durch RJE oder

glaubt M. den Unterschied zu den Dekalogen des J und

nach in den Rahmen der

E, auf einen bewußten Gegensatz zurückführen zu

später einge

schoben seien. Der Urbestand der Bundes-

verpflichtungen bei E sind d

ije debarim. — nicht die

den Kult zur Voraussetzun

müssen, der die Opposition der großen Profeten gegen

mischpatim, wie meist angen

omme

n — und. ‚zwar . ein

hat. Das Fehlen der Be-

Kern von 17 Geboten (23, 10—

19;.20, 23—26; 22, 28f.),

schneidung spricht gegen exilische Abfassung. Der Dek.

die,

wie z. T. schon Steuernagel, Meinhold und Smend

stellt. einen Kompromiß zwischen profetischen Forde-

esehen haben,

Parallelen bieten zı sämtlichen 13 Ge-

rungen und den realen Bedingungen der Wirklichkeit

5

°

ten des J. Durch 23, 1

—09 ist dieser Komplex später

dar. . Er dürfte deshalb seinen

rsprung in Kreisen

Literarisch stellen

von Epigonen der Profeten, in der „Sekte der Jesaia-

auf 24 (= 2x12) ergänzt worden,

IV

3

554

%$

555

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

556

>

)

schüler‘“ haben, die im Anschluß an vorhandene Formen

denen das Zehnwort sicherlich ausgesetzt war, nicht

(Einleitungsformel und Zehnzahl) und Inhalte (das 1.,

ohne weiteres die Basis für die Feststellung der Tradi-

2..und Sabbatgebot sind aus JE entlehnt) den Dek.

tion mosaischer Herkunft des Dek. ergeben. Die Be-

zunächst als ihre „Regel‘“ schufen.

gründung des Sabbatgebots mit der Schöpfungsgeschich-

Das dritte Kap. befaßt sich mit dem historischen

Z

te setzt keineswegs literarische Abhängigkeit von P

Rahmen, in den die Dekaloge ursprgl. eingebettet wa-

voraus; desgleichen schließt der sekundäre literarische

ren, und enthält in dem Versuch, sie nicht aus der relig.

Charakter des Dek. in E und Dt die Möglichkeit nicht

Unterweisung, sondern aus dem Kult zu verstehen, ein

aus, daß jene Tradition doch weit älter ist als das Exil.

neues, fruchtbares Moment.

Zunächst werden die Er-

Auch die Behandlung der historischen Frage wird

zählungen vom Bundesschluß am Sinai auf ihre Her-

nicht ohne Widerspruch hingenommen werden. So be-

kunft untersucht, und gezeigt, daß nicht historische Er-

- .

rechtigt angesichts der geschichtlichen Entwicklung des

innerung, sondern Züge aus dem, den Erzählern zeit-

Dek. der Verzicht auf sprachliche und stilistische Argu-

genössischen Kult des Herbstfestes in Jerusalem (auch

mente ist, so wird doch das, was M. über Bilderverbot

E!),.. wie..z..B...Heiligung. .des...Volkes, . Posaunenschall,

und „Sabbatgebot. ausführt, gegenüber. den Verteidigern

feierliche Prozession zum

Berge und Epiphanie des

des mosaischen Ursprungs des Dek. sich nicht so be-

Gottes in ihnen verarbeitet sind (ähnlich schon Revue

weiskräftig zeigen, wie der Verf. meint. Wer den Vor-

d’histoire et de philosophie religieuses 1926 S. 400 ff.).

Hierbei ist mit der Theophanie die Wesens- und Wil-

trag Obbinks auf dem 5. Orientalistentag gehört hat,

lenskundgebung des Gottes (Einleitungsformel und Ge-

wird jedenfalls zur Vorsicht in der Frage der Jahwe-

bilder. gemahnt.

Die Hypothese von Arnold (Ephod

bote) im Rahmen der Bundeserneuerung verbunden (vgl.

and Arc,

Harvard Theol.

Studies

1917) und Greß-

Paallıı 99 'T31 05 "50): 165 Tecns ' de 7 et de”E’ sür

mann (Die Lade Jahwes, 1920) einer Beziehung zwi-

les e&venements du Sinai ne sont autre chose qu’une

schen Ephod und Lade als Gottesbilder, auf deren

reproduction traduite dans le langage du mythe histori-

Boden sich M. stellt, kann nach der Kritik Buddes

que d’une fete du nouvel an, de l’intronisation et du

(ZAW.1921) und Torczyners (Die Bundeslade, 1922)

renouvellement de

l’alliance,

celebree ä Jerusalem.

ebensowenig wie die unsichere Stelle I Sam. 14,18 eine

Aus den Analogien zwischen dem Dek. und den Psal-

feste Basis bilden für die Behauptung, daß der offizielle

men des Bundeserneuerungsfestes (81; 50; vgl. Dt. 31,

10—13) wird der Schluß gezogen, daß z. Zt. der Ab-

Jahwekult in Jerusalem bis zum Exil sein Jahwebild ge-

habt hat.

fassung der Sinaiperikopen die Dekaloge von J und E

im Kult des Herbstfestes als Bedingungen der Bundes-

Trotz des Scharfsinns und der Breite, die auf die

Herausarbeitun

der Entwicklungsgeschichte des Sabbats

erneuerung wahrscheinlich von Priestern

(Dt. 33, 10

verwendet wird, bleibt hier manches unklar, so beson-

wird hierauf bezogen!) dem Volk verkündigt wurden.

ders die Datierung der entscheidenden Phase des Ent-

Die kultischen Fluchformeln (Dt. 27, 17—24) die M.,

wicklungsprozesses, in welcher der Übergang des 7

Psalmstudien Bd. V, als Quelle des Dek. angesehen

Tages der Mondphasenwoche zum wöchentlichen Sab-

wissen wollte, sind Nebentriebe, die einen Kultdekalog

bat der periodischen Woche stattfand. Die Beweiskraft

voraussetzen. Ein Vergleich der Kultdekaloge von JE

mit den jüngeren Bundeserneuerungsliturgien in Psalm

der für die Feststellung der einzelnen Entwicklungs-

50; 81; 95; 132; 89 1äßt es schwierig erscheinen, aus

stufen des Sabbats herangezogenen Stellen, z. B. Ex. 34,

den allgemein

ehaltenen Geboten der Psalmen, welche

21 für einen noch anonymen Mondphasentag, der nur

Einzelgebote als bekannt voraussetzen, die speziell ge-

(!) während der Ernte gehalten wird, ist nicht zwin-

gend. Ex. 21,1ff.; 23,11, wo der siebentägige Sabbat

haltenen Kultdekaloge abzuleiten.

Dazu kommt, daß

als ein dem Jahwe geheiligter Tag vorausgesetzt ist,

neben dem opus operatum der Theophanie die Wort-

HK 4230 Kal 119715 ERT6 20 .01 rüicken

verkündigung des Dek. sekundärer Natur ist. Die Deka-

m. E. den genannten Prozeß trotz M. in frühere Zeit.

loge sind daher nicht aus diesem Teil der Liturgie ent-

Wie dem auch sei, wenn der Sabbat, wie M. wahr-

standen, sondern erst nachträglich auf diesen Stamm

aufgepfropft.

Ihre Quelle ist vielmehr die „Eintritts-

scheinlich macht, aus einem Tabutag, der sich von den

tora‘ zum Heiligtum (vgl. Psalm 24; 15), die einem

kultischen Festtagen ursprgl. unterschied, hervorgegan-

nterschied zu den bekannten

weitverbreiteten Kultbrauch entspricht.

Die Dekaloge

gen ist, so hat er diesen

von JE gehören somit in die Gattung dieser leges

Jahresfesten doch wohl immer beibehalten und ihn

sacrae, von deren Befolgung der Zutritt zum Heiligtum

sehr wahrscheinlich auch im Dek. bewahrt. Auf diese

Weise erklärt sich auch, daß der Sabbat im ethischen

abhängig gemacht war. Von dieser Stelle der Liturgie

Dek. unter den auf Gott bezogenen Geboten (als dem

aus sind sie mit der Epiphanie der Bundeserneuerung in

Jahwe geheiligter Tabutag) allein erscheint; er ist eben

Verbindung gebracht, zur Basis der Bundesverpflichtun-

kein „Fest‘“ wie die kultischen Jahresfeste.

Deshalb

en geworden und haben so ihre Aufnahme in die

ist der Schluß M.s nicht evident: un recueil de lois dans

S

inailegende gefunden,

Die weitere Entwicklung, auf dem Gedanken der

lequel le sabbat est seul mentionne€ parmi les jours sa-

„Heiligkeit“ der Kultgemeinschaft beruhend, zeigt die

cres, doit appartenir ä 1’Epoque preexilique la plus

recente, umsomehr als M. selbst die Feststellung Hans

Tendenz nach Erweiterung und Änderung dieses Proto-

Schmidts billigt, daß der Dek. den Kultus als die

typs des Dek. in sozialer und ethischer Richtung, ohne

normale Form voraussetzt.

Einen „absoluten Gegen-

daß das kultische Element dabei unterdrückt worden

satz‘“ zu den Kultdekalogen von JE, der die

ofetische

wäre.

Doch ist der jüngste Dek. (Ex. 20) als lite-

Polemik voraussetzt, wird man gerade deshalb nicht

rarisches Produkt der Jesaiaschüler anzusehen, das die

aus dem Verschweigen des Kultischen herauslesen dür-

Brücke zwischen der Welt der Profeten und der Wirk-

fen.

M. überschätzt dabei das argumentum e silentio.

lichkeit schlug, aber niemals im Kult Verwendung fand.

Darum ist mir auch die Herkunft aus dem Kreise der

Trotz seiner manchmal ermüdenden Breite ist das

Vom Geist des

Buch reich an Thesen welche die Kritiker auf den Plan

Jesaiaschüler ganz unwahrscheinlich.

Meisters bliebe nach Abzug des aus JE übernommenen

rufen werden, aber auch der weiteren Forschung An-

1., 2. und Sabbatgebotes in dieser „Regel‘“ wenig üb-

regungen zu geben imstande sind. Die Fragen, die in

rig; tatsächlich erheben sich die Gebote nicht über das

der literarischen Behandlung des Problems angeschnit-

Niveau elementarster

Grundsätze sozialen Gemein-

ten werden, sind aus der wissenschaftlichen Diskussion

schaftslebens.

Die Wurzel hierfür ist nicht erst in der

schon bekannt. Man mag davon absehen, ob die Über-

Wirksamkeit der Profeten zu suchen, die Tendenz der

lieferung eines Bundesschlusses bei ] wirklich so sicher

Ethisierung alter Traditionen tritt, wie ich an anderer

ist, wie M. annimmt. Die Bestimmung des zeitlichen

Stelle gezeigt habe, schon bei ] hervor. Die moralische

Verhältnisses zwischen dem Dek. Ex. 20 und Dt. 5 auf

Seite der Religion Israels scheint schon in den Anfängen

rein literarischem Wege dürfte bei den Umbildungen,

‚ mit dem Bundesgedanken verknüpft zu sein und mit dem

557

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

558

]

Wesen Jahwes als sozialem Verbandsgott zusammen-

| Vorlesung, mit der der Verfasser in Lausanne den Win-

zuhängen; auch ist die Religionsgeschichte Israels kom-

terkurs der Theolog. Fakultät der waadtländischen Frei-

plizierter, als daß man sie wie M. mit der Formel der

|

kirche im Oktober 1925 eröffnete. Mit der einschlägi-

Entwicklung von Kultus zum Ethos umschreiben und

gen Literatur wohl vertraut, bucht er mit sichtlicher Ge-

nugtuung ihre neuere Phase, in der sich die Stimmen

daraus zwingend die Datierung des ethischen Dek. in

nachprofetischer Zeit ableiten könnte. Eine andere Fra-

der Verteidiger mosaischen Ursprungs des Dekaloges zu

ge, die mit dem gegenwärtigen Material überhaupt nicht

f

mehren scheinen, um sich selber in einer entsprechenden

positiv erwiesen werden kann, ist die der mosaischen

Verteidigung zu versuchen, Dabei geht er vom Grund-

Herkunft des Dek.; sie wird durch die weiteren Er-

satz Baudissins (Einleitung, S. 68) aus, daß die Be-

gebnisse von M.s Buch zunächst in den Hintergrund

stimmung des Alters des Dekaloges auf literar-geschicht-

der Diskussion treten müssen.

E

lichem Wege nicht zu finden sei, sondern nur auf reli-

Denn darin liegt der Fortschritt, den das Buch

gionsgeschichtlichem. Freilich muß ich gleich seine erste

bringt, daß die Dekalogfrage von dem ausgefahrenen

Anwendung dieses Grundsatzes beanstanden: wenn er

Geleise der Alternative „mosaisch oder nicht‘“ in eine

nämlich gegen die bekannte Ansicht nachexilischer Ab-

neue Bahn geleitet wird, die der Weiterforschung wert

fassungszeit einwendet, daß bei dem damaligen Über-

ist. Natürlich können hier nicht die Einwände gegen

gewicht ritueller und kultischer Interessen schwer ver-

die in M.s Psalmstudien II vorgetragene Hypothese

ständlich wäre, wie die Priester des zweiten Tempels

über das Thronbesteigungsfest und die Bundeserneue-

die Summe des Gesetzes in ausschließlicher moralischer

rung erörtert werden (vgl. dazu jetzt Eißfeldt, ZAW.

und religiöser Form zum Ausdruck gebracht hätten

1928, S. 81). Die Feststellung, daß Wesens- und Wil-

(S. 10), so dürfte ein Hinweis auf Sach. 7f. genügen,

lenskundgebung der Gottheit in der Liturgie des Bundes-

um zu zeigen, daß damals doch auch für solche Strö-

erneuerungsfestes ihren festen Platz hatte, ist die frucht-

mungen Raum war. Natürlich setzt sich G. im Übrigen

barste Erkenntnis des Buchs. Daß die Dekaloge nicht

mit den Bedenken auseinander, die sich bei Annahme

Gegenstand der Rechtsbelehrung, sondern Bestandteile

.

mosaischer Abfassung an das 2., 4. und 10. Gebot (ref.

des Kultes im Zusammenhang mit der Epiphanie des

Zählung) knüpfen. Er folgt der beliebten Annahme se-

Bundesgottes gewesen sind, als göttliche Forderungen

kundärer Erweiterung eines ursprünglich lapidaren Wort-

vom Volk erfaßt und so zum Lebensfaktor der Religion

lautes. Ohne Zweifel werden damit gewisse Schwierig-

wurden, vermag manches Dunkel zu klären.

Dabei

S

keiten aus dem Wege geräumt; aber die größten, die

scheint mir der Umweg über die „Eintrittstora‘“ nicht

schon in der Nennung der Bilder als solcher und des

nötig. M. betont die Spannung zwischen dem opus

Sabbaths als solchem liegen, bleiben m. E. unbehoben

operatum der Theophanie und der Wortverkündigung

(was diesen betrifft, vermisse ich übrigens einen Hin-

der Gebote zu stark. Gebote als Bundesver

flichtungen

weis auf die Verhandlungen über seine ursprüngliche Be-

werden von dem Bundesgedanken aus dire

k

t gefordert

deutung). Es sind doch immer diese ganz konkreten An-

und sind auch formell als Gottesforderung aus diesem

stöße und nicht etwa entwickelungsgeschichtliche Axi-

Rahmen leichter zu verstehen, als bei der Herkunft aus

ome (gegen solche kämpft G. mit vollem Recht), die es

Einzelnen so schwer, wo nicht unmöglich machen, an

der Eintrittstora, wobei eine Umformung aus Priester-

worten auf Laienfragen vorausgesetzt werden muß, und

»

mosaischen Ursprung zu glauben. Sollte es nicht ge-

der Übergang in die Bundesliturgie doch wieder zur

b

nügen, in Ex. 20, 3, womit sachlich das erste Gebot des

leichen

pannung führen würde. Jedenfalls wird durch

kultischen Dekaloges Ex. 34, 14 übereinstimmt, das zu

jese Erkenntnis des „Sitzes im Leben‘“ nicht nur das

sehen, was auf Mose selber zurückgeht?

Verständnis der Sinaierzählungen gefördert,

insofern

Berlin.

Alfred Bertholet.

durch die kultische Aktualität der Geschichtsdarstellung

die mannigfachen Abwandlungen historischer Traditio-

The Legacy of Israel.,

Essays by. Sir (3 A. Smith, E, Bevatl, Fı G,

nen begreiflicher werden, un

auch sie ihren Sitz im

S

Burkitt, R. T. Herford, A. Guillaume, Ch. and D. Singer, C. Box,

Leben erhalten,

sondern auch die wechselvolle Ge-

W. B. Selbie, N. Isaacs, L. Roth, A. Meillet, L. Magnus, C. G. Monte-

schichte der Dekaloge, die durch einen derartigen kul-

fiore,

Planned by the late J. Abrahams and ed. by E.R. Bevan

tischen Gebrauch bedingt ist, wird für die Geschichte

and Ch. Sing'er. With an Introduction by the Master of Balliol.

Oxford: Clarendon Press 1927.

(XXXIX, 551 S.) 80

10 sh.

des Sakralrechtes neue Klärung bringen können. Auch

Dies Buch, das von dem Einfluß des Judentums auf

die Frage nach der Bedeutung des Bundesgedankens und

Religion, Kultur und Geisteswelt des Abendlandes han-

der Bundesliturgie für die kultische und ethische Seite

delt, ist ein Gegenstück zu zwei in England kurz vor-

der Reli

onsgeschichte Israels wird von hier aus neu

her erschienenen Werken: „The Legacy of Greece“ und

aufgerol

Fti

werden müssen.

Dieser Band war vorbereitet

Für den Dek. selbst dürfte die Frage nach seinen

„The'Legacy' of “Rome““.

mannigfachen Schicksalen im Kult jeden voreiligen Re-

von dem in England besonders hoch angesehenen Israel

konstruktionsversuch des Urtextes und die einfache

Abrahams, dem Verfasser der „Studies in Phari-

Alternative „mosaisch oder profetisch?‘“ in den Hinter-

saism and the Gospels‘“. Er erlebte aber das Buch nicht

mehr, denn er starb schon 1925. Das Werk setzt sich

grund drängen. Alte Traditionen und neue Regungen

in den Dekalogen des Kultus ihren Nie-

zusammen aus einem kurzen „Prologue“ von A.D.

haben gewi

Lindsay-Oxford (p. XXXV— XXXIX), einem geistvollen

derschlag gefunden; und da die soziale Brüderlichkeits-

und inhaltreichen „Epilogue“ von C.G. Montefiore-

ethik von Anfan

an zum Wesensbestand des israeliti-

London (p. 507—522), in dem dieser Führer des libe-

schen Stämmeverbands

ehört, stellt sich schließlich die

ralen Reformjudentums, dessen sympathisierende Stel-

Frage, ob der ethische

ek. wirklich nur ein literarisches

Dasein geführt ha

t

oder in dem geschichtlichen Wand-

lung zu den Werten der Predigt Jesu aus seinem zwei-

lungsprozeß der

B

undeserneuerungslitu

je

neben der

bändigen Werk über die Synoptiker bekannt ist, eine

Historisierung des Mythus sich einen

»”

S

itz .‚im Leben“

Art Programm niederlegt, und aus 13 kleinen

S

erworben hat.

abhandlungen. Unter den Verfassern sind eine

An

gzahl

Das Buch M.s wird die Wissenschaft noch lange

angesehener christlicher Gelehrter. Die kurze Angabe

der Titel kann großenteils den Inhalt der Skizzen ohne

beschäftigen, vielleicht weniger durch die fertigen Lö-

weiteres erschließen.

sunge

die es bietet, als durch die Anregungen zu

1. „The Hebrew Genius as exhibited in the O.T.“

neuen

In

agestellungen, die darin enthalten sind.

A. Weiser.

(Geor

e

Adam Smith, Principal of Aberdeen Uni-

Gaiberg bei Heidelberg.

versity

}

, P-. 1—28,

Oumpeﬂ‚ Auguste: Le Decalogue. (FExtrait de la Revue* de

2. „Hellenistic Judaism‘“ (Edwyn R. Bevan, King’s

, ‚29—68.

(Genf, Rue Töpffer 11: Selbstverlag d. Verf.) 1926.

th6ologie et de philosophie [Nr. 60, Aofıt-Novembre 1926].) Lausanne

(28 S.) gr. 8°

College, London),

3. „The Debt of Christianity to Judaism“ (F, C.

Die vorliegende Schrift ist die Wiedergabe der

Burkitt, Cambridge), p. 69—096.

560

559 ;

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

4 „The Influence of Judaism upon Jews in the

Als Solomon Schechter, mit dessen Namen die Frag-

Period from Hillel to Mendelsohn‘“ (R. Travers Her-

mente aus der Altkairenser Genizah in besonderer und

ford, London), p. 97—128.

bleibender Weise verbunden sind, im Jahr 1902 Eng-

5. „The Influence of Judaism on Islam““ (Alfred

land verließ, um die Präsidentschaft des Jewish Theo-

Guillaume, Prof. d. orient. Sprachen, Durham), p

logical Seminary of America in New York zuüber-

129—172.

nehmen, durfte er eine Anzahl der wichtigsten Stücke

der

von

e LE JEWISN. E AC(OF

in Medieval Thought“

ihm nach Cambridge gebrachten Samm-

(Charles Singer, Lecturer on the History of Medicine,

lung (Taylor-Schechter-Collection) auswählen und mit-

London University), p. 173—282.

nehmen, um sie persönlich zu edieren.

Infolge viel-

7. „Hebrew Scholarship in the Middle Ages among

facher Abhaltungen und zuletzt infolge seines Todes

Latin Christians‘“ (Ch. Singer), p. 283—314.

kam es dazu nicht mehr.

Dafür hat nun das Jewish

8. „Hebrew Studies in the Reformation Period and

Theol. Sem. die Durchführung der Aufgabe zu seinem

after: their Place and their Influence‘“ (G.'H. Box,

Gedächtnis und ihm zu Ehren übernommen.

Es sollen

King’s College;, London), :p. 315—376:

mehrere Bände werden; außer den hier anzuzeigenden

9. „The Influence of Judaism on Western Law“

einer mit halachischen Texten (Ginzberg), einer mit

historischen Texten (Alex. Marx), einer mit arabischen

(N. Isaaks, Prof. of Business Law, Harvard Univer-

Doch beschränkt sich die

sity),, p. 377—406.

Fragmenten (Friedländer).

10. „The Infiwence “ of‘ {he OT: on ” Puritansm“

Ausgabe nicht mehr auf Cambridger Texte, sondern hat

(Principal :W. B. Selbie, Oxford), p. 407—432.

sie mannigfach durch Stücke anderer Sammlungen der

11. „Jewish Thought in the modern World‘“ (Leon

Genizahfragmente ergänzt. Der vorliegende erste Band

Roth, Lecturer on Philosophy in the University, Man-

enthält neben Cambridger Handschriften auch solche

chester), p. 433—472.

des Jewish Theol. Sem. of America und aus Phila-

12. „Influence. of the Hebrew Bible on European

delphia, der dritte Band neben denen aus Cambridge

PAhoHaneSs A TM eITLe T, COM He F rance, "Pana

solche aus der Bodleiana, dem Britischen Museum,

p. 473—482.

Dropsie Coll., Jewish Theol. Sem., aus Leningrad, und

13. „The‘ Legacy. in modern” ‚Literature““

(Laurie

auch aus zwei privaten Sammlungen in Cairo und in

Jerusalem.

Mag

nus), p. 483—506.

ije Aufsätze sind nicht gleichwertig. Einige sind

Die Bedeutung der Genizahfragmente wird neuer-

durchschnittlicher Skizzentypus eines solchen Sammel-

dings immer mehr erkannt.

Vor allem wird deutlich,

bandes.

Vor allem ist alles, was ans Theologische

daß sie nicht nur in einigen sensationellen Neuent-

renzt, ungemein mager. Die eigentlichen und tiefsten

deckungen besteht, wie es die Veröffentlichung des

bleme der inneren Zusammenhänge und Verwurze-

hebräischen Sirach und des Damaskustextes war, son-

lungen von Christentum und Judentum mit dem A.T.,

dern mindestens ebenso sehr in den zahllosen kleineren

der ganze durch das Wort „Erfüllung“ angedeutete

Entdeckungen an neuen und auch an alten Texten, die

Fragenkreis, bleiben unerörtert. Es herrscht

‚e etwas

die Durcharbeitung des Materials in Fülle zu Tage för-

billige Weisheit, daß die beiden Religionen, die nun

dert. Grammatik, Punktation, Masora, Textkritik, Tradi-

einmal nebeneinander stehen, sich gegenseitig respek-

tionsgeschichte treten in ein teilweise völlig netes Licht;

tieren und vertragen sollen, indem sie des gemeinsamen

neue, bisher ganz unbekannte Namen der späthebräi-

Besitzes an Gottvertrauen und Moral sich erfreuen. Aber

schen Dichtung treten uns entgegen; auf andere, schon

man kann und soll von zwei Religionen, wenn Ssie

bekannte, fallen neue Lichter.

Natürlich ist es nicht

nicht Reliquien, sondern Leben bedeuten, nicht anders

möglich und auch nicht erwünscht, daß alles Material

reden, als indem man sie immer zugleich gegen-

in extenso gedruckt wird. Aber zweierlei ist nötig. Dem

einander stellt. Das hat gewiß nichts zu tun mit Ehr-

einen wird in dem hier angezeigten Unternehmen Rech-

furchtslosigkeit. Aber, um es zugespitzt auszudrücken:

nung getragen: daß die wichtigsten der Texte veröffent-

wenn der Christ und der Jude sich miteinander unter-

halten, so sollte man beiden anspüren, warum sie das

licht werden. Dabei wird natürlich über das hier ge-

sind und sein müssen, was sie sind. Der in dieser

gebene Material hinaus noch mancherlei nachzutragen

sein: einmal weil sich noch Wichtiges finden wird; so-

Gruppe einzig weit überragende Aufsatz ist der von

dann aber, weil neben den hier maß

benden inhalt-

Montefiore, der nun freilich in gleicher Weise jenseits

lichen Gesichtspunkten auch die form

a

Te

n (Grammatik,

des alten Judentums wie des neutestamentlichen Chri-

Punktation) beachtenswert sein können. In diesem Sinn

stentums steht.

sind z. B. die bei Kahle, „Masoreten des Westens‘“, ver-

Ganz anders sind die Aufsätze zu beurteilen, die als

öffentlichten Texte eine wichtige Ergänzung. Die an-

wesentlich historische Abhandlungen von den Einwir-

dere Forderung, die zu stellen ist, ist eine möglichst

kungen des Judentums auf Kultur und Denken des

baldige und vollständige Katalogisierung des gesamten

Abendlandes reden.

Hier sind vorzügliche, kenntnis-

Materials. Da ist freilich noch sehr viel zu tun. Sowohl

reiche Autoren am Werk, geschichtliche Zusammenhänge

übersichtlich darzustellen, die sonst vielfach im Dunkel

im Britischen Museum wie in der Cambridger Universi-

tätsbibliothek sind die Katalogisierungsarbeiten seit Mar-

liegen, die aber ihre starke Bedeutung haben. Es scheint

goliouth’ und Schechters Tode liegen geblieben; ich

mir ‚ja, daß dabei eine gewisse Neigung ist, hie und

habe am eigenen Leibe an beiden Stellen erfahren, wie

da auch Zusammenhänge zu sehen, wo keine sind. Aber

6 VE E

erschwert die Arbeit sogar an Ort und Stelle ist; und

es ist zugleich festzustellen, daß die Zusammenhänge

anders als an Ort und Stelle ist angesichts dieses Zu-

nicht ausschließlich nur nach der einen Seite geschildert

standes für die meisten Fragen spezieller Art bei beiden

werden. Es kommt doch gelegentlich auch zur Geltung

Sammlungen überhaupt nichts zu machen. Vorbildlich

(etwa in der Beschreibung der Wirkung Kants auf Herr-

ist, soviel ich beurteilen kann, der Halper’sche Katalo

mann Cohen), daß. auch das Judentum ohne die Ein-

der Philadelphia-Sammlung. Es ist kein Zweifel, da

bettung in.die christliche Kultur nicht das wäre, was

es

ist.

Auch. hier. ist Montefiores Wort das weit-

bei allen Arbeiten an den überlieferten Texten des späte-

blickendste.

ren Judentums in einer ganz anderen Weise als in den

meisten bisherigen Fällen das Genizahmaterial zu ver-

Tübingen.

Gerhard Kittel.

werten ist. Was es bietet, ist an Alter und Bedeutun

den landläufigen Textzeugen vielfach überlegen, in woh

Genizah Studies, in Memory of Dr. Solomon Schechter. I

allen Fällen ebenbürtig. Aber nur zuverlässige Kataloge

Midrash and Haggadah, by Louis Ginzberg. IIl : Liturgical and Secu-

sind imstande, das Material wirklich zu erschließen.

lar Poetry, by Israel Davidson, New York: The Jewish Theological

=

—

Der hier zu besprechende Band I enthält 41 Stücke

Seminary of America 1928,

(XVII, 549 'u. XIV, 338 8.). . gr. 8°

Texts and Studies of the Jewish Theological Seminary of America,

aus Midrasch und Haggadah. Ich‘ hebe einiges Wich-

Vol. VII and XI

tige heraus:

561

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

562

——

E

!

e

—_

‚en

i

in

in

Nr. 4:7 Cambr VT.-S. 198 ein Stück aus Jelamme-

Bedeutung ist hesed alrlen Men.4:hen (zul:inander)

denu, das wichtige Schlüsse auf die ursprüngliche Kom-

eigen.

Das wird vornehmlich in der prophetischen

position des Midrasch und sein Verhältnis zu Tanchuma

Literatur betont (Hosea). So ist hesed die Summe, aller

erlaubt.

Die damit angerührten Fragen werden vom

Gotteserkenntnis und Gottesfurcht, die in der Menschen-

Herausgeber in einem ausführlichen Exkurs (S. 449 bis

liebe wirksam wird. 3. Als göttliche Verhaltungsweise

513) erörtert und weitergeführt.

erreicht hesed alle die, die in einem sittlich-religiösen

Nr. 8 (p. 67—83) : Jew. Th. Sem. Libr., Adler 2597:

ein Stück Midrasch zu Levitikus,

in dem

in einer

Gemeinschaftsverhältnis zu Gott stehen. In seiner hesed

AF

betätigt Gott seine Macht für die Seinen als Hilfe und

bisher nicht bekannten Weise Halacha und Haggadah

Erlösung; seine hesed kulminiert im Gmnadenakt der

mit einander verwoben sind, wobei die Halacha nach

Ginzbergs Vermutung aus der Schule des R. Ismael

Erwählung.

stammt.

Soweit der Inhalt der exegetisch sauberen und

Nr, 22/23 (p. 188—205): Cambr. T.-S. 106, 188:

übersichtlich geordneten Arbeit.

Sie ist als begriffs-

zwei Fragmente, die zeigen, wie ursprünglich die Ba-

geschichtliche Einzeluntersuchung ein Beitrag zur Ge-

raitha des Seder Eliahu und der zu ihr gehörige Talmud,

schichte der Frömmigkeit im Alten Testament. Wert-

d.h. der zu ihr gehörige Kommentar, zwei getrennte

voll erscheint mir vor allen Dingen der theologische

Werke darstellten, und wie erst im Lauf der Zeit Text

Ertrag. Es wird deutlich gemacht, daß die alttestament-

und Kommentar zu dem heutigen Midrasch Seder Eliahu

liche Religion Glaubensreligion xcert' &0y ist.

zusammenflossen.

Allein aus dem Glauben kann Gnade Gottes erfaßt wer-

PE VE N E D DE

Nr. 28 (p. 230—234): Cambr. T.-S. 10 G 4: ein

den, nur durch das Hineingestelltsein im einen die Le-

Fragment eines großen apologetischen Werkes über

bensgesamtheit umfassenden Zusammenhang mit Gott,

schwierige Stellen der Bibel; eine der frühesten Aus-

der zugleich Recht-Pflichtverhältnis ist, wird Gottes

einandersetzungen eines Juden mit „Bibelkritik“,

hesed wirksam. Und zum anderen: „Die menschlichen

Nr. 31 (p.298—309): T.-S.131: ein höchst interes-

Handlungen werden nicht allein in ihrer innermensch-

e

Dl

lichen Bedeutung betrachtet, sondern sie werden unter

santes Responsum des Gaon Samuel Ibn Hofni über die

einen religiösen Gesichtspunkt gestellt. So_ erhält das

Geschichte der Hexe von Endor, in arabischer Sprache,

gesamte Leben von der Religion her einen tieferen

hier ins Hebräische übersetzt.

Er erklärt, Saul. habe

Alles, was nicht aus

infolge eines Zaubertricks den toten Samuel zu sehen

Sinn- und Wertgehalt‘“ (S. 21).

und zu hören geglaubt. Ginzberg weist mit Recht auf

Glauben geschieht, ist Sünde. „Wer hasid war, konnte

die von keinem uns bekannten mittelalterlichen Juden

es nur solange bleiben, als er immer wieder hasid wur-

erreichte Kühnheit der rationalistischen Deutung der

de“ (S. 33).

Schrifterzählung hin, wie sie hier der Gaon Ibn Hofni,

Berlin.

K. Galling.

der Nachfolger Saadjas im Gaonat von Sura, zeigt!

e

Nr. 32/33 (p.310—323): Schechter-Fragmente der

Eichler, Pfarrer Dr. Paul Arno: Die Dschinn, Teufel' und Engel

Jew. Theol. Sem. Libr.: zwei apokalyptische Stücke aus

im Koran. Leipzig: J. B. Klein’s Buchhandlung 1928. (VIII, 1355.)

der byzantinischen Judenschaft des 9. und 10. Jahrhun-

8°,

RM 9'—.

derts.

Diese Analyse von Muhammeds Geistervorstellun-

Nr. 34/35 (p. 324—338): Cambr. T.-S. 87/88: zwei

en sondert die Dschinn scharf ab. von den Teufeln und

Fragmente eines in aramäischer Sprache geschriebenen

ngeln; letztere zwei seien von Gott als Mittelwesen

Lebens Jesu aus dem 7. oder 8.

ahrh. Danach ist dies

wohl das älteste erhaltene jüdische Leben Jesu.

in Beziehung zu den Menschen gesetzt, jedoch anders

als im Alten oder gar im Netuüen Testament, denn im

Nr. 38 (p. 387—429): Dropsie Coll., Philadelphia

Rahmen des koranischen Monotheismus. sind beide bloße

Nr. 85, Halper S. 46ff.: ein Rosch ha-Schanah und

abhängige Beamte; besonders der Teufel, nur Verführer

roße Teile von Taanith enthaltendes Fragment eines

zum Unglauben und zu kultischen Vergehen, hat nichts

uszuges aus dem jerusalemischen Talmud, mit manchen

von der selbständigen widersittlichen Macht des neu-

wichtigen Lesarten.

testamentlichen Antichristen (40ff.);

Ankläger ist er

Band II enthält in 14 Kapiteln sowohl eine Fülle

nicht (41, 72), wie es auch die Verbindung von Tod

von liturgischen, hymnischen und anderen geistlichen

und Teufel nicht gibt (74). Mit dem Zeugnis

die ungläubigen Menschen, ihrer Bestrafung un

d Be-

Dichtungen, als auch eine große Zahl profaner, didak-

tischer und anderer Lieder. Die Lektüre ist hier dem

wachung in der Hölle werden andere Angestellte be-

abendländischen Leser erleichtert, weil jeder Abschnitt

auftragt (87ff.), welche als willige Diener Gottes zu

eine englische Einleitung hat, während in Band I1 auch

den guten Engeln zählen. Vor dem gefährlichen An-

diese Einleitungen hebräisch geschrieben sind.

sturm allzu vieler Assoziationen aus jüdischen, persi-

Hoffentlich erscheinen. der halachische und der

schen und christlichen Vorstellungen versucht Verf.,

historische Band recht bald!

ernstlich, dem Koranwortlaut sein Recht zuw wahren,

Tübingen.

Gerhard Kittel.

sodaß die Entlehnungen vorsichtig begründet heraus-

treten, z.B. beim Geiste Gottes, wo kalima dem christ-

lichen Logos, amr das jüdische Memra' wiedergebe

Glueck, Dr. phil. Nelson: Das Wort hesed im alttestament-

(124 ff.).

lichen Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemein-

Schw

ijeriger sind die Dschinnm zu bestimmen. Rich-

schaftsgemässe Verhaltungsweise. Gießen: A, Töpelmann 1927. (VII,

68 S.). gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift f. d, alttestamentliche Wissen-

RM. 4 —.

tig ist, daß es Muhammeds Bestreben war, sie ihres

sch., 47.

dämonischen Charakters zı entkleiden, sodaß sie: vorab

Der Begriff hesed (gewöhnlich mit Gnade über-

als harmlose Doppelgänger der Menschen (35 ff.); er-

.

-

scheinen, gleich diesen bestimmt für Islam und!

setzt). wird in seinen verschiedenen Bedeutungen in drei

1. Als menschliche Verhaltu

keit oder für Unglauben und Hölle. Trotzı der Selbst-

Kapiteln untersucht.

'daß

warnung

gen eine Angelologie und; Dämonologie des

weise in profaner Bedeutung gesehen, ergibt sich,

Korans (

$

1) bemüht sich aber Verfasser doch zu

hesed nur in einem Recht-Pflichtverhältnis, d. h. in

sehr, Muhammeds Geistervorstellungen, im ein System

einer Familien-, Stammes-, Gast-, oder Bundesgemein-

zu bringen; das hat aber abgeselien von dem vielseitigen

schaft: gedacht werden kann. In der Ge nseitigkeit

Gebrauch des Wortes „Satan‘“ z. B. im Sure 2,13 ı6,

bzw. Gegenleistung ist in hesed. die Treue und Liebe,

einfach für böse verführende: Menschen; und abgesehen

die Brüderlichkeit und Aufrichtigkeit enthalten, nicht

e oder

von der Übernahme fremder Legenden wie‘ jener von

aber ist hesed „willkürlich‘“‘ geschenkte

den Dschinndämonen des Salomo (18ff.),

größte

Huld. 2. Als menschliche Verhaltungsweise in religiöser

Schwierigkeiten, wie der m. E. nicht hinreichende: Ver-

563

Theologische' Literaturzeitung 1928 Nr. 24.,

564

such (59f.; 36) zeigt, den Iblis-Teufel und dieSatane

Sache wirklich zu klären. Hier nur! eine! In der Mystik

von ‚den/Dschinn reinlich zu scheiden :trotz Sure 18,48.

ä

ist doch eigentlich nicht das W ort als solches Symbol,

Dort wird Iblis , ausdrücklich - ein. Dschinn,, genannt.. Ge-

sondern die,im Wort ‚gemeinte S ache ‚ (also, z.. B, das

wiß versuchen manche.muhammedanische Exegeten hier

Kreuz, ‚die „ Jagdauf den grünen Leuen“ u dgl.). Das

die Legende vom ‚Teufel als gefallenem Engel unter-

Wort als Wort „meint‘ und ! „bedeutet‘ ‚in . der Mystik

zuschieben, aber daneben bekennen schon, älteste Auto-

genau so wie überall in der Welt etwas, nämlich eine

ritäten, eben in moslemischer Achtung vor dem Wort-

„Sache‘“ oder einen „Sachverhalt‘“. So übrigens auch in

laut: „Iblis war niemals auch nur einen Augenblick ein

der primitiven Sphäre, der. Magie und des Mythos, für

Engel; tatsächlich ist er der Ahn der Dschinn wie Adam

NN C

welche nur dies charakteristisch ist, daß sich die abstra-

jener der' Menschen‘“ (Tabari, Kommentar zur' Stelle,

hierende Trennung von gesprochenem Wort und

in der Ausgabe Bulag. 1323. .Bd.15, S. 170.3); ; und

Wort als Begriff noch nicht vollzogen hat, und: wei-

Naisaburi (ebenda am Rande 'S. 169, 9 ff.) faßt das fol-

|

ter, daß hier dem Sprechen des Wortes nmicht, not-

gende: /a, nicht wa, so streng grammatisch, daß ‚er über-

wendig ein Verstehen korrespondiert, sondern etwa

setzt: „Iblis war ı ein Dschinn, sodaß er sich gegen

auch eine Wirkung auf die Dingwelt (Zauber). Ebenso

Gottes Gebot empörte.‘‘

Dem entsprechend wird . bei

ist aber auch in der „prophetisch-heilsgeschichtlichen

der Dschinnpredigt in Sure 72, 4 der ungläubige lästern-

Linie‘“ mit dem Worte immer etwas gemeint, hat das

de: Tor unter den' Dschinn allgemein ‚als der Iblis ‚be-

Wort eine Bedeutung ; und auch hier ist das Wort

zeichnet (a. a. O. ‚Bd. 29,: S. 67 ff.). . Wird man auch die-

primär hinsichtlich

seines .Gesprochenwerdens

ses ‚mitzumachen ‚durch. ‚den Wortlaut : dort nicht: ge-

ins Auge gefaßt; nun aber nicht so, daß dabei von der

zwüungen, so führt. doch um. Sure 18,48 kein Umweg

Möglichkeit des Verstandenwerdens abgesehen werden

herum ;

das: bequeme Mittel

der Ausscheidung

als

kann (um gekehrt werden auch Naturereignisse, die

„Glosse‘“(S, 60). steht uns angesichts der Überlieferung

man als Gottes Wirkung verstehen kann, als sein

des‘ Koran schwerlich ‚zur Verfügung. Wieaber, der

Wort bezeichnet! vgl. z'B. ‚Ps. 147, 15ff.), sondern

spätere Islam denkt, und inwieweit er wirkliche Er-

so, daß diese Möglichkeit vorausgesetzt, aber nicht iso-

klärungen ‚zu Muhammeds Aussagen mit sich führt —

liert ins Auge gefaßt ist; das Wort ist primär als An-

rede verstanden. Es fällt auf, daß 'sich der Verf. nicht

denn ‚es. gibt auch echte, zum mindesten uralte Tradi-

|

tionen — das wäre Gegenstand einer schwierigen Un-

auch an der griechischen Auffassung oOrientiert, obwohl

tersuchung, für welche die vom Verfasser herangezoge-

!

doch unsere heutige Auffassung primär durch sie be-

nen Hilfsmittel nicht ausreichen; es sind hauptsächlich

stimmt ist. Im Griechentum (wenn ich mir diese abge-

die englische Übersetzung zum Tierbuch des 1405 ge-

kürzte Redeweise hier erlauben darf) ist das Wort pri-

storbenen Damiri, die englische Kompilation Wherry’s

mär so aufgefaßt, daß von seinem Gesprochenwerden,

aUs Z

späten

islamischen Kommentaren und das

i

seinem Anredecharakter, abgesehen wird und nur die

Lexikon von Lane. Ausgeschlossen wäre nicht, daß die

Möglichkeit ins Auge gefaßt wird, daß das Wort zu

Ansicht vom Iblis als Dschinn nur vorübergehend (S.

verstehen gibt und verstanden wird; es wird zum Be-

59). gewesen.,sei; Muhammed hat sich aber sonst ‚doch

griff, wird also hinsichtlich seines (zeitlosen) „Ge-

haltes“

genommen.

Hört man die Rede des Philo-

ganz offen korrigiert, selbst in der Abänderung ‚der

sophen, so soll man nicht ih m zustimmen, sondern dem

ihm so wichtigen kultischen Vorschriften, wie denn

auch die uneingeschränkte Behauptung von der Prädesti-

Aryos (vgl. Heraklit Fr. 50 Diels etc.). Der Unterschied

nation (43ff.) und dem Fatalismus (9) die Schwierig-

der/alttest. und der. griechischen Auffassung kommt fer-

keiten. nicht ahnen läßt, welche das Willensproblem

ner darin zu Ta

e, daß 'sich die Auffassung des Ver-

im Koran der Islamforschung und erst recht der isla-

stehens modi

f

iziert. Ohne den korrespondierenden

mischen Dogmengeschichte bereitet hat. Für den Sün-

Begriff‘ des Verstehens zu analysieren, kann man (was

denfall des Iblis, wegen seiner Weigerung vor Adam

der Verf. übersehen hat) auch den Begriff des Wortes

niederzufallen, ist der Hinweis auf den vollkommenen

nicht wirklich klären. Kurz andeuten

kann gesagt wer-

Urmenschen sehr dankenswert; dieser sollte jedoch nach

den neueren Forschungen besonders von H. H. Schaeder

den, daß der griechische A4cyog je etwas sehen läßt

(A6yos == &m0 avoıg !), während das ı alttestamentliche

nicht mehr. mit, Bousset „bis jetzt ein religionsgeschicht-

Wort primär gehört werden will, indem es den Men-

liches ‚Rätsel‘“ (47). genannt werden.

schen anredet und beansprucht. Beim Verf., ist leider der

Im ‚ganzen gebührt dem Verfasser das Verdienst,

Charakter des alttestamentlichen Wortes ganz ungeklärt;

zwar Öfter behandelte, aber dunkel ‚gebliebene Koran-

denn eine begriffliche Erklärung ist doch der Satz S, 8

verse selbständig ‚überdacht und in sorgfältiger Zer-

nicht: „das Wort erhält auf. dem Boden Israels seine

gliederung ihre Klärung gefördert zu haben.

Kraft von dem einen lebendigen. Gott, d..h. von seinem

Hamburg.

R. Strothmann.

selber‘“.

Geist, trägt 'sie also nicht wie eine Zauberformel in sich

Schmitz, Prof. D. Otto: Die Bedeutung] des Wortes} bei

Leider verwirrt der Verf. die Sache völlig, wenn er

Paulus. Gütersloh: C. Bertelsmann 1927, (46 S.) 8°. — Neutesta-

RM 1.40.

nun jener dreifachen Unterscheidung eine andere, eben-

mentliche Forschgn.

Reihe 1: Paulusstudien, H. 4.

falls dreifache parallel gehen läßt, nämlich eine „sprach-

Daß der Verf. seiner Untersuchung über den Sinn

philosophische“

speziell

erkenntnistheoreti-

des ‘ „Wortes‘“ bei Paulus eine Besinnung über die Mög-

sche. Er unterscheidet 1. die, realistische Auffassung,

lichkeiten des Verständnisses von „Wort‘“ überhaupt vor-

wonach das Wort die gegenständliche Außenwelt adae-

ausschickt, ist zu begrüßen und könnte zur Klärung:

quat erfaßt, 2. die idealistische, nach der das Wort nur

führen.

Indessen scheint mir das Ziel nicht erreicht

ein Gedachtes ausdrückt und zum bloßen „Zeichen‘“

worden ı zu sein. Der Verf. unterscheidet zunächst drei

wird, 3. die pneumatisch-realistische, deren Charakter

„Linien‘“ der Auffassung des Wortes in der Religions-

ische: das Wort ist

mir unverständlich geblieben ist. In einer mir undurch-

geschichte: 1. Die magisch-mythol

sichtigen Weise ist hier das „Gegenständliche‘“ und das

Kraftträger (z. B. als Zatberformel); es gibt die Sache

„Nichtgegenständliche‘“ aneinander gebunden, und, wenn

selbst, von der es doch unterschieden ist, weiter. 2. Die

ich den Verf. recht verstehe, ist solcher Wortgebrauch

mystisch-symbolische: die Sache ist 'nur in symbolischer

nur in Christus möglich. Wie Christus für eine

rkennt-

Hindeutung: im Wort gegeben. 3. Die prophetisch-heils-

nistheotie in Anspruch genommen werden kann, würde

eschichtliche, die im AT. vorliegt: das Wort ist als

ich jedenfalls nicht verstehen. Aber davon abgesehen:

f

orderndes und verheißendes Wort Gottes der „Träger

daß diese drei möglichen Auffassungen jenen drei „Li-

des göttlichen Willens im realen Geschehen der Volks-

nien‘“. entsprechen, dürfte eine Täuschung Sein. ' Dort

geschichte Israels‘“.

ging es um die Frage nach dem Verständnis des „Wor-

Zu dieser Unterscheidung, die zweifellos . Richtiges

tes‘“ hinsichtlich seiner Stellung im menschlichen Dasein,

gesehen hat, wären viele Fragen zu stellen, um die

also um ‚ein — wie ich wohl sagen darf — anthropolo-

565

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

566

S

gisches Problem. Hier handelt es sich um das erkennt-

keit von Verkündigtem und Verkündigung die

egen-

nis-theoretische Problem, um die Frage nach dem Ver-

ständliche Seite charakterisiere, ist mir ganz

unkel.

hältnis des gesprochenen Wortes zu der je gemeinten

Ebenso, daß es zur Gegenständlichkeit gehöre, daß das

Sache. Beides hat nichts miteinander zu tun.

Wort religiöse Wirkungen hat.

Ich könnte wohl ver-

Die Untersuchung der Bedeutung des „Wortes“

stehen, wenn als gegenständliche Wirkungen des Wortes

die Folgen bezeichnet würden, die als

aßbare Phäno-

bei Paulus ist nun wesentlich ergiebiger, aber leider be-

mene aufweisbar sind, z. B. psychische Erschütterungen,

einträchtigt durch die Vermischung anthropologischer

und

erkenntnistheoretischer

Fragestellungen.

Dazu

Aber, sind Versöhnung und Neuschöpfung für Paulus

kommt aber jetzt noch eine dritte Unterscheidung, näm-

aufweisbare Weltphänomene? Hat der Geistesempfang

lich die zwischen dem’ „grundlegenden‘“ Wort, d. h. der

für ihn seinen Sinn als psychisches Vorkommnis? Vor

missionarischen Verkündigun

8

dem ei

ntlichen Keryg-

allem aber: soll der Charakter des Wortes von seinen

ma, und dem „aufbauenden‘“‘

Wort,

d

;

h. dem in der

Wirkungen her verstanden werden, z. B. daher, daß es

christlichen Gemeinde geübten Reden aller Art. Die er-

Leben wirkt, so kann, was das bedeutet, doch nur ver-

kenntnistheoretische Frage bestimmt nun den Aufriß im

standen werden, wenn zugleich in den Blick genommen

einzelnen,. indem beim grundlegenden wie beim auf-

wird, daß das Wort der Verkündigung. nach .Paulus

bauenden Wort jedesmal die „gegenständliche‘“ und die

ebensowohl Tod, wie Leben wirken kann (2. Kor. 2

,

1571.), . wWeil. €s ; Sich .an die

owveldndıg

der. Hörer

„nichtgegenständliche‘“ Seite des Sachverhalts unterschie-

den werden, und zwar so: a) die gegenständliche Seite

adressiert (2. Kor. 4, 2). Aber merkwürdiger Weise ge-

des grundlegenden Wortes besteht darin, daß es 1. „eine

hört das num nach der Disposition des Verf.s zur nicht-

ganz bestimmte, inhaltlich durchaus festgelegte Ver-

gegenständlichen Seite des Sachverhalts. Es macht sich

kündigung“‘ ist, bei der 2. „der Inhalt dieser Verkündi-

&>

auch hier der Fehler geltend, daß der Verf. die Korre-

gung und die Verkündigung selber unlöslich miteinander

spondenz. von Wort und Verstehen, von Reden und

verbunden“ sind (das Wort ist immer nur Wort „in der

Hören nicht von vornherein ins Auge faßt.

Aktualität seines Gesprochenwerdens‘‘, Ebner), daß es

Das „aufbauende Wort‘. wird folgendermaßen cha-

3. „entscheidende religiöse Wirkungen‘“ zur Folge hat,

rakterisiert: a) die gegenständliche Seite: 1. „die Man-

nämlich Versöhnung, Neuschöpfung, Geistvermittlung.

nigfaltigkeit der charismatischen Rede“, 2. ihre „Wert-

abstufung‘“ (der Vorrang des apostolischen und prophe-

b) die nichtgegenständliche Seite besteht 1. darin, daß es

keine rationale Begründung „für den Heilscharakter des

tischen Redens), 3. ihre „pneumatische Gewißheit‘“, b)

ite:

1

Geschehenen“ und „für die Heilswirkung dieser Verkün-

die nichtgegenständliche

„die pneumatische

digung‘“ gibt; es muß die nichtgegenständliche Kraft

Vollmacht ist beim aufbauenden Wort eine begrenzte‘‘

Gottes hinzukommen; 2. in der Verpflichtung des Ver-

(begrenzt nämlich durch die avakoyla tnc mlotEWS); 2

kündigers „zu einer bestimmten nichtgegenständlichen

die Erkenntnis dieses Wortes ist eine „bruchstückhafte‘‘,

Haltung‘“ (ohne menschliche Weisheit und Überredungs-

und deshalb „geht‘“ 3. dieses Wort „nicht in die Vollen-

kunst, ohne unsachliche Motive); 3. darin, daß es Glau-

dung ein‘“. Natürlich steht es aber c) in der „prophe-

ben fordert und den Hörer vor die Entscheidung stellt.

tisch-heilsgeschichtlichen Linie‘“. — Die hier gegebenen

Also sei c) das Wort bei Paulus in die „prophetisch-

Unterscheidungen erscheinen mir genau so künstlich und

I

heilsgeschichtliche Linie‘“ einzuordnen, und Paulus selbst

|

unhaltbar wie die vorigen. Vor allem ist m. E. das ei-

habe „die morphologische Zusammengehörigkeit seines

gentliche Problem, das im Verhältnis des „grundlegen-

missionarischen Wortes mit dem prophetischen Worte

den‘“ und des „aufbauenden‘“ Wortes steckt, nur ange-

des AT. deutlich empfunden“‘.

deutet und nicht geklärt. Es ist das Problem des Ver-

Abgesehen von Einzelnem (z. B. daß ich mir weder

hältnisses von Kerygma (als Gottes Wort) und christ-

unter einer „gegenständl.‘“ noch , unter einer ‚„nicht-

licher Lehre (als Menschenwort); man kann ‚auch ein-

gegenständl. Haltung‘“ etwas Rechtes denken kann)

fach sagen: das Problem der Möglichkeit einer christ-

scheint mir das Entscheidende, das der Verf. richtig ge-

lichen yvw@oı5, einer Theologie.

Ist das Kerygma als

sehen hat, durch seine Subtilitäten verschleiert zu wer-

Gottes Wort den Relativitäten menschlichen Redens ent-

nommen, und gibt es ihm gegenüber nicht die Möglich-

den. Richtig gesehen ist, daß bei Paulus das, Wort sei-

keit der Kritik, sondern nur

nen Charakter als Gottes Wort in der Aktualität seines

es Gehorsams oder Unge-

Verkündigtwerdens hat und nicht darin, daß es — grund-

horsams, so steht die christliche yvwoı6, das „aufbauende

sätzlich zeitlos — einen ewigen Wahrheitsgehalt vwer-

Wort“‘, offenbar in den Relativitäten und unter der

mittelt; daß ‚s sich an das Gewissen des Hörers wendet,

Kritik. Welchen Charakter hat christliche yY@O0oLS, um

gehört werden will, Gehorsam fordert, vor die Ent-

legitim «christlich zu sein? welches ist ihr Zusammen-

scheidun

stellt und nicht einen (zeitlosen) Sachverhalt

hang mit dem Kerygma? und gibt es ein schlechthin

sehen

T

ßt; daß also für Paulus das verkündigende

theologie-freies Kerygma? — Daß die Erkenntnis des

Wort selbst mit zu der verkündigten Sache gehört. Aber

aufbauenden Wortes Stückwerk ist und nicht in die

die Unterscheidung einer gegenständlichen und einer

Vollendung eingeht, ist doch keine Erledigung des Pro-

nichtgegenständlichen Seite des Sachverhalts ist sinnlos.

blems! Und doch läge es so nahe, von der Analyse

Daß man die Verkündigung des Paulus etwa, anstatt sie

des Begriffs „Wort‘ aus das Problem anzufassen; denn

zu hören, auch als ein vorhandenes Weltphänomen inter-

als Kerygma ist das Wort offenbar schlechthin An-

pretieren kann, daß man sie also z. B. psychologisch oder

rede; als „aufbauendes Wort‘“ ist es — wenigstens

soziologisch interpretieren kann, ist richtig, hat aber

zumeist — betrachtendes und sehen lassendes

ort.

mit der Frage, was das Wort bei Paulus bedeute, nichts

Daß die Untersuchung vor allem durch eine Exegese

zu tun, und darauf richtet der, Verf. seinen Blick auch

von 1. Kor. 2 geführt werden müßte, versteht sich von

nicht. Aber was kann sonst als die gegenständliche Seite

selbst.

des Sachverhalts bezeichnet werden? Daß das Wort ei-

Die Schlußausführungen (‚„Das Verhältnis von Wort

nen bestimmten, eindeutigen Inhalt hat? Das gilt doch

und Sache“ und „Zur Struktur der paulinischen Begriffs-

für jedes Wort, das etwas sagt, zum mindesten der

Absicht nach; und inwiefern ist dieses, das ein Wort

welt“), die auf den Anfang zurückgreifen und gar noch

„pneumatische Begriffe“ einführen, möchte ich über-

doch erst zum Wort macht, seine gegenständliche Seite?

f

C

ehen. Ihre Sätze sind mir zum großen Teil unverständ-

man ist gespannt, was dann die nichtgegenständliche

M 2. Dr CR SEtZ. TE Sa

‚In Christus‘ ist das

Seite sein soll. „Es muß die nichtgegenständliche Kraft

Nichtgegenständliche

egenstän

d

ich . geworden,

im

Gottes hinzukommen, um dem verkünd

igten Worte seine

Evangelium hat Gott

as Wort für das gegenständlich

Wirkun

zı geben.‘“ Ja, wenn die

Kr

raft Gottes ein

gewordene Nichtgegenständliche

egeben,

das nicht

Etwas ist, .das außerdem noch zu dem Worte hinzu-

bloßes Wort ist, sondern von der nichtgegenständlichen

kommt, dann ist sie: ja gerade als etwas Gegenständ-

Kraft des Geistes Gottes schöpferisch durchwaltet, das

liches vorgestellt! Und inwiefern die Zusammengehörig-

mitteilt, was es verkündet“.

567

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

568

l

Trotz meiner großen Bedenken gegen die Ausfüh-

|

Das Jetzte Mahl war kein Passahmahl; Karfreitag war Passah (Har-

rungen des Verf.s muß ich ihren Wert betonen; nicht

monisierung zugunsten von Joh.). Imnteressant sind die Überlieferungen

über die Teilnahme des Judas am Abendmahl.

Golgatha, ist Grab

nur, weil der Verf. Entscheidendes richtig gesehen hat,

von Adams Schädel und die Tenne des Jebusiters „Aran‘“. Die 2

sondern auch weil er — wie auch seine anderen Schrif-

Schächer heißen Titus und Domkus.

ten zeigen — von der. Empfindung geleitet ist, daß die

Zu Marc. heißt es in der Einleitung, daß er lateinisch geschrie-

traditionellen Begriffe, in denen wir das NT. zu interpre-

ben ist. Mc. 13, 32 ist, ‚„‚mit Vorbehalt“ gesagt, eine im Interesse der

tieren pflegten, nicht ausreichen. Daß er auf dem richti-

Jünger gesprochene Unwahrheit.

Der junge Mann 14, 52 war ein

‚en Wege ist, vermag ich freilich nicht zuzugeben, vor

Fremder, denn keiner der Jünger wäre so leichtbekleidet mitgegangen.

allem deshalb nicht, weil er die Begriffe, in denen das

Zu Lucas: Symeon wird mit dem Vater Jesu Sirach identi-

Verständnis des Daseins bezw. der Geschichte sich aus-

fiziert, einem der 70 Übersetzer. Hier wird der Sinn dieser Tradition

verraten: weil er an der Jungfrauengeburt Jes, 7, 14 zweifelte, blieb er

spricht,

aus

erkenntnistheoretischen Reflexionen ge-

winnen will.

280 Jahr an den Opferdienst gebunden, bis er den sähe, der geboren

R. Bultmann.

war von einer Jungfrau! Zu Lc. 3, 23 heißt es, daß Jesu Gestalt ver-

Marburg.

wandelt war in die des „Alten‘“ von Dan 7. Die Begegnung mit der

Sünderin war in Nain. Zu 10, 1 gibt B.-H. eine Liste der 70. Die

Parabel vom Samariter wird heilsgeschichtlich ausgelegt: der Mann

[Bar-Hebraeus:] Gregory Abu’l Faraj’ commonl

called

ist Adam, der Samariter Christus usw. Anlaß des Blutbades 13, 1 war,

Bar-Hebraeus’ commentary on the Gospels

rom the

Horreum Mysteriorum, translated and edited by W.E. W. Carr.

daß Cäsar den Juden verboten hatte zu opfern.

London: S. P. C. K. 1925.

(161 S. u. 208 S.. Text.)

21 sh.

Zu Joh.: Joh. schrieb (nach Euseb) auf Wunsch vonm Petrus

und Paulus.

(Joseph) Kaiphas (11,49 ff.) wird wegen seiner prophe-

Diese sehr verdienstliche Edition umfaßt eine Ein-

tischen Gabe mit Josephus identifiziert.

leitung, eine Übersetzung des Evangelienkommentars von

So bereichert der Kommentar unsere Kenntnis der

Bar-Hebraeus und den syrischen Text dazu. Es waren

Geschichte der syrisch-griechischen Exegese und der

bisher von diesem Kommentar nur die syrischen Texte

altkirchlichen exegetischen Traditionen. Mit der Edition

des Kommentars zu Matth., Luk. und Joh. ediert. Hier

und Übersetzung dieses Kommentars hat sich Mr. Carr

wird also zum ersten Mal der vollständige Text und eine

ein großes Verdienst erworben. Was ich vermisse, ist

Überlieferung geboten.

eine Einreihung des Bar-Hebraeus in die, Geschichte der

In seiner Einleitung behandelt der Herausgeber,

syrischen Exegese; dies Thema hätte:vor allem in der

der die besten Syriologen in England zu Ratgebern ge-

Einleitung behandelt werden müssen, die doch manches

habt hat, das Leben, die Christologie, die Schriften,

enthält, was für das Verständnis des B.-H. überflüssi

„die

ist,

Und in Fußnoten zum Texte hätte die Herkunft

speziell das große Kommentarwerk des B.-H.,

Scheune der Geheimnisse‘“, die Abweichungen im Evange-

merkwürdiger exegetischer Traditionen angemerkt wer-

lientext von Peschittha, die Geschichte der Monophy-

den müssen. Diese Arbeit ist also noch zu verrichten, zu

siten, zu denen Bar-Hebraeus gehörte, die

syrische

ihr möge das verdienstliche Buch die Anregung geben.

Sprache (mit einigen Beispielen, wo die syrische Über-

Leiden.

H. Windisch,

setzung ein im aramäischen Urlaut beabsichtigtes Wort-

spiel erhalten haben könnte), die syrischen Bibelüber-

Johannessohn, Martin: Das biblische x«i &y£&veto und seine

setzungen, die Manuskripte des Werkes, die bisherigen

Geschichte.

Abdr. aus: Bd. 53,; H. 3/4 d. Zeitschr. f. vergleich.

Editionen, endlich die von B.-H. zitierten Autoritäten

Sprachforschg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (S. 161

(nämlich: Africanus von Emmaus, Severus, Georg der

Dis/212.) 8r 80

RM 2.60.

Araber, Jakob von Edessa, Cyrill, Mar Efraim, David

Die sorgfältige Monographie, für deren Bespre-

Sohn von Paul, Johannes von Dara, Epiphanius, Gregor

chung ich mich der Beratung durch meinen Kollegen

von Nyssa, Moses bar Cepha, Theodor, Jacob Bara-

Baumgartner erfreute, ist im wesentlichen eine statisti-

daeus, Philoxenus, Dionysius Areopagites, endlich Hip-

sche Untersuchung. Literarhistorische Folgerungen aus

polyt von Rom — merkwürdigerweise fehlt bei B.-H.

den Ergebnissen bleiben dem Leser überlassen.

Der

Ishodad).

Verf. behandelt im 1.Teil die Wiedergabe des „ein-

führenden‘““

und seiner Konstruktionen durch

Zur Basis seiner Edition hat Mr. Carr das Manuskript Add,

Y

21, 580

des

britischen Museums. gewählt.

Am Rande hat er die

die LXX. Besprochen werden die auf

79

folgenden

Varianten anderer Manuskripte vermerkt. Dies Manuskript war bisher

datierenden Bestimmungen und die Formulierun;

des

noch nicht benutzt.

darauf folgenden. „Anschluß-Satzes‘, Es fällt auf, daß

Der Kommentar, der hiermit zum ersten Mal all-

sich der Verf. bei der Erläuterung der hebräischen Wen-

gemein zugänglich gemacht wird, fußt natürlich zum

dungen nicht auf die Grammatik von Gesenius-Kautzsch

großen; Teil auf älteren Autoritäten und Traditionen.

bezieht. Die Wendung DY'M

“n‘1 ’

die- er (S. 169)

Darauf beruht gerade sein Wert. Zu jedem Evangelium

so erklärt, daß die Zeitbestimmung durch. den Nom. ge-

gibt er eine Einleitung, die alte, meist bekannte Tradi-

tionen zusammenfaßt. Der Kommentar ist sehr eklek-

geben sei, ist nach. Ges.-K, 8 118 c vielmehr so zu ver-

stehen, daß Y der Acc. der Zeitbestimmung ist.

tisch, am ausführlichsten zu Matth. Nur die Stellen, die

Wenn die LXX. den Nom. setzen, so haben sie eben

kommentiert sind, sind wörtlich. angeführt. Meist be-

steht die Auslegung aus kurzen

lossen.

Diese er-

mißverstanden. Die Präpositionen 2 und ’ mit dem

Inf. zur Zeitbestimmung (S.175,5) unterscheiden sich

weitern sich indes öfter zu kürzeren und längeren exe-

„als — während“, 35

getischen. Ausführungen, die interessante Überlieferungen

nach Ges.-K. 8 164g so, daß 9

befassen.

„als =sobald _ als‘ bedeutet.

In der S.184 Zzitierten

Stelle Gen. 27, 30- dürfte durch das zweite

57

nicht

In der Einleitung zu Matth. heißt es, daß dies Evangelium für

Judenchristen geschrieben ist; weiter handelt sie vom Diatessaron und

der Nachsatz, sondern ein zweiter untergeordneter Satz

von Euseb’s canones. Sehr ausführlich werden die Traditionenm über

(Zustandssatz). eingeführt sein, währen

der Nachsatz

die. Genealogien mitgeteilt. Zu Mt, 2 liest man allerlei Legenden über

mit V.30b

oder mit V. 31

den Stern und die Magier; letztere danken. ihr Wissen dem Bileam

(

(@y91). beginnt.

oder

ihrem Propheten. Zarathustra.

Zu, Mt. 3 wird die einzige

Die Übersetzung der LXX schließt sich im: allge-

meinen eng an den hebräischen. Wortlaut an; doch: zei-

Variante aus dem Diatessaron gegeben: „,Milch. und Honig“, die

Speise des Täufers (hängt mit dem Vegetarianismus und mit dem

gen sich — verschieden bei den, einzelnen Übersetzern' —

Taufritus zusammen),

Zu Mt.

5, 39: ein Schlag mit der linken

auch Gräzisierungsbestrebungen, Z.B. wird. in Gen. und

Hand ist. weniger hart als ein Schlag mit der rechten Hand; man soll

noch in Ex. vielfach. das 'hebr. . durch d& statt durch

also. bereit sein, noch ärgeres zu dulden. Zur 4, Bitte: ‚,Brot, das.

xal wiedergegeben, während; von da abı mechanischer xac

nötig: ist für den, Tag“ und: nicht Überfluß. Zu 10, 2 erwähnt B.-H.

gesetzt wird (S. 163). In Gen,, Ex. und‘ Jos. wird' das

die Tradition, daß Maria, mit Johannes. in Patmos und in Ephesus

xal

war. Der Täufer hat seine ungläubigen. Jünger gesandt, damit sie

O

mehrfach fortgelassen und nur

gesa

glauben lernten. Der Schatz im Acker ist die Gottheit Jesu, die in

(S. 164), und die

leichen. Bücher: unterdrücken. auch

seiner Menschheit verborgen ist.

Der, Berg Mt.

17, 20., ist Satan!

im Anschlußsatz

as. „und‘“ vor dem. folgenden Verbum

569

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

570

(oder Nomen) und ziehen das Asyndeton vor.(S. 185).

i zweckmäßiger Weise dazu entschlossen hat, den Text

Wo der hinter

E

stehende präpositionale Inf. bei-

beider zu drucken. Im Anschluß daran gibt er den von

behalten ist, wird er gräzisiert, indem er mit dem Art.

E

Pater E. Hogan S. J. 1895 veröffentlichten Wortlaut

versehen und das Pron. suffix. oder das Subst. in den

der irischen Übersetzung einer Kindheitsgeschichte, die

Acc. gesetzt wird (S. 174).

Gräzisierungen sind be-

weitgehend mit dem neuen Lateiner übereinstimmt, in

englischer Übersetzung. Damit hat er das gesamte Ma-

Nominalsatz in den Gen. abs. verwandelt wird (bes. in

greiflicher Weise bes. da zu beobachten, wo der hebr.

terial der Wissenschaft vorgelegt, und wir sind ihm dafür

zu Dank verpflichtet, daß er es ohne Zögern getan hat

den Königsbüchern) oder (in Gen.) durch substantivier-

und ohne sich durch das Bewußtsein Halt gebieten zu

ten Inf. mit‘ & und %06 ersetzt wird (S. 181 f.), eben-

.

lassen, daß zahlreiche Fragen zunächst unbeantwortet

so _ wo bei zwei datierenden Bestimmungen hinter

al

eschicht-

oder. bei mehreren koordinierten Anschlußsätzen Sub-

bleiben mußten. Die Fingerzeige, die er der

ann nie-

ordination versucht wird (S. 183 f. u. 186 f.).

lichen Wertung der neuen Texte gegeben hat,

Für die Geschichte der Formel ist wichtig, daß

mand, ohne sich selber zu schaden, übersehen.

Göttingen.

Walter Bauer.

das 7 eine spezifisch hebräische Formel ist, die im

kein

hapı“

Darauf _ hatten

Aramäischen

Äquivalent

Baur, Prof. Dr. Ferdinand Christian: Das manichäische Religions-

schon z.B. Dalman, die Worte Jesu I S.25f.‘und

system nach den Quellen neu unters. u. entwickelt,

Un-

Burney, the aramaic origin of the fourth gospel S. 11f.

NS RE

veränd, photomechan. Neudruck nach d. Ausg. v. 1831. Göttingen:

Gewicht ge

legt. Die Formel

xal EyEvetO

begegnet

Vandenhoeck & Ruprecht 1928. (XI, 500 S.) 8°.

dementsprec

hend in den ursprünglich hebr. geschriebe-

RM 12—;, geb.

14.,50.

nen Büchern

I. Makk und Judith, fehlt dagegen in Il.,

Der unveränderte photomechanische Neudruck ‚eines , vor nun-

I a IV. Makk. Wenn sie auch in Tobith fehlt, ist

mehr fast einem vollen Jahrhundert aufgelegten religionsgeschicht-

das bei der Frage nach der Ursprache wohl bedeutsam,

lichen Werkes des großen Tübinger Theologen! Getätigt überdies

e

net sie zweimal in der Geschichte von Bel und

in einer Zeit, in der auf das behandelte Religionsgebilde seit länger

Beg

D

her nun schon neue Entdeckungen ganz neue Lichter fallen lassen!

dem

rachen, so könnte das auf dem Einfluß des LXX-

In den Tagen seiner erstmaligen Veröffentlichung eine grundlegende

Sprachgebrauchs beruhen.

Jedenfalls stammt das nal

Untersuchung wie ein Jahrhundert vor ihm selbst die von F. Chr.

Zy&vero im N.T., über das der 2, Teil handelt, nicht aus

Baur als geistvoll und inhaltreich anerkannte Histoire critique de

der lebendigen S

rache, ebensowenig aber, wie schon

Manichee et du manicheisme,

ist es ja gewiß ‚noch heute dem

Dalman gezeigt

f

atte, aus einem hebräischen Urtext,

Forscher nicht zu entraten, wie es diesem auch nach abermals hun-

sondern geht auf den Einfluß der

LXX-Sprache zurück,

dert Jahren noch seinen Wert haben wird. Aber ein. Neudruck!

ist also rein literarische Formel. Und zwar begegnet

Wer wohl soll ‚dem Verlag die neue Auflage abnehmen?

Oder

&y&vero 0€) bekanntlich nur

aber ist das Interesse an der Lehre Manmnis heute wirklich so stark,

das . xal

Zyevero (bzw.

daß weitere Kreise auch der älteren Literatur nachfragen?

in den Synop

t. und Act. Der Verf. zeigt nun, wie sich

Leipzig.

3 A N A

Mt., Mk. und Lk. an den S

prachgebrauch des A.T. bzw.

der LXX anschließen, aber ihn mehr oder weniger grä-

Farner, Pfarrer Lic. theol. Oskar; Die Kirchenpatrozinien des

zisierend um- und weiterbilden. Die Untersuchung von

Kantons Graubünden auf ihre Bedeutung f. d. Erforschung d.

Lk. und Act. zeigt, wie der Gräzisierungsprozeß fort-

E

ältesten Missions-Geschichte d. Schweiz, untersucht.

Separatabdr. a.

schreitet; Act. bringt im Unterschied von Lk. keine sich

d

54. Jahresbericht d. Hist.-antiq. Gesellschaft v.

Graubünden.

genauer an das A,

T. (die LXX) anlehnende Wendun-

München: E. Reinhardt 1925.

(192 S.) gr. 8°

RMil5=

konstruiert (wie schon Lk. 3,21;

gen mehr, sondern

yero mit dem abhängigen Inf., ent-

Farner baut seine Abhandlung, wie der Titel schon

6,6.:12;-16,.22) 1 &7&

andeutet, auf ein eingehendes Studium der bündnerischen

egen dem Sprachgel

brauch des A.T. Auch das &y&veto

Kirchenheiligen auf und weiß diese Quelle wie kein For-

&,

das in Lk. 16 mal neben xal &

y&vero (23 mal) be-

scher vor ihm zum Fließen zu bringen. Angeregt durch

gegnet, ist in

Act. konsequent gewählt. Die in Lk. sich

persönlichen Verkehr mit Prof. W. Köhler in Zürich

noch findenden semiti

sierenden Zustandssätze (mit x%«l

und das von Prof. E. Egli (+) in seiner Kirchenge-

schichte der Schweiz bis auf Karl den Großen beige-

A«UTÖS

5yilf D 5,17f.; 14,1f.) fehlen in Act. ganz.

brachte Material, ging er an Hand von A. Nüschelers

Ebenso i

st an die Stelle der in den LXX geläufigen

Gotteshäuser der Schweiz, 1. Heft, Mohrs Codex Diplo-

Eingangsformel

xal &yEvero WG ..

die umgekehrte

maticus und anderer Quellen den verschiedenen Kultus-

Wendung getreten:

wc 0& Eykvero (c. inf.). Allein in

Act. findet sic

h auch die Konstruktion von &y&vet0 mit

stätten des Bistums Chur (die schon im 9. Jahrh. auf

dem Dat. des Pronomens (11, 26; 22, 6. 17).

über 230 sich beliefen) nach und stellte die bisher nie

R. Bultmann.

so einleuchtend belegte Tatsache fest, daß zwei Missi-

Marburg,

onswellen über das rätische Alpenland gegangen seien,

james, MR., Litt. D, F. B. A, Mon. D, C.L., Litt: Di. LD/'Dw

deren eine durch die vielen Petruskirchen,

je andere

Latin Infancy Gospels. A new text, with a parallel version from

durch nicht minder zahlreiche Martinuskirchen gekenn-

Irish. Edited with an introduction,

Cambridge: University Press

zeichnet sei. Italien und Gallien teilen sich in die Ehre

1927 (XXXIX, 126 ’5S.) gr. 8°

10 sh.

der Christianisierung des alten Paßlandes.

legt uns eine neue Form der apokryphen Ge-

Von 15 v. Chr. bis 493 n. Chr. war Rätien rö-

schichte von der Geburt und Jugend der Maria und von

mische

Provinz ,

und

es

spielte

sich das

militä-

rische Leben, sowie der römische Post- und Handelsver-

der Geburt Jesu in lateinischer Sprache vor. In der

Hauptsache ist der Stoff aus den längst veröffentlich-

kehr nach den Quellen des Rheins und der Bodensee-

ten Kindheitsevangelien bereits bekannt, Aber auch in

gegend auf den über den Splügen, Arlberg, Septimer,

diesen Teilen lernen wir aus dem Buche, z. B. dies, daß

Brenner, Bernhardin angelegten Straßen ab.

Dieser

das berühmteste aller Kindheitsevan

€

lien, das sog.

Umstand, zusammengehalten mit der Tatsache, daß nach

Protevangelium Jacobi lateinisch vo

7

%ı

anden gewesen

eingehenden Forschungen die ältesten Bündnerkirchen dem

sein muß. Daneben macht uns J. aber auch Neues zu-

Petrus geweiht waren, ergibt für Farner den Schluß, daß

änglich. Ist doch in dem lateinischen Evangelium eine

der Ursprun

der ‚rätischen Mission in Rom zu suchen

uelle verarbeitet, in der die Geburt Jesu im Sinne des

sei.

Er stellt sich mit diesem Resultat in bewußten

Doketismus

erzählt worden war.

Der Herausgeber

Gegensatz zu der bisherigen Annahme, daß der Brite

laubt hier der Darstellung auf der Spur zu sein, die das

Lucius das Christentum als erster Glaubensbote schon

etrusevange

Jium von diesem Teil der Geschichte Jesu

um 200 nach Chur gebracht ‚habe. Sehr bezeichnend

gegeben, .hat —

eine Vermutung, die manches für

findet er es, daß an der Septimer- und Splügenroute die

sic

hat.

dem in Rom verehrten Apostelfürsten

eweihten Gottes-

Der Ausgabe liegen zwei Handschriften zu Grunde,

häuser in verhältnismäßig großer Zah

i}

zu finden sind.

die aber so stark von einander abweichen, daß sich J. | Und was diesen frühen Einfluß von Süden her noch

572

571

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

laubhafter macht, ist der Umstand, daß an eben diesen

dar, sondern verbreitet überhaupt helles Licht über

S

t

raßen verschiedene zum Petruskreis gehörende ober-

Wesen und Wege der mittelalterlichen Mission in der

italische Heilige, wie Ambrosius (Mailand), Cassianus (Bo-

Schweiz.

logna), Gaudentius (Novara), Carpophorus (Como) ver-

Valendar/Schweiz.

Emil Camenisch.

ehrt wurden. Weiter zählt Farner zum Petruskreise die

Heiligen Andreas, Laurentius, Stephanus, Victor usw.

Pleyer, Kieo: Die Politik Nikolaus V,

Stuttgart: W. Kohl-

hammer 1927. (V, 118 S.) gr. 8°

RM 5—.

Anfänglich vollzog sich die Mission mehr zufällig durch

Soldaten, Kaufleute, römische Beamte, seit dem 5. Jahr-

Der nur achtjährige Pontifikat Nikolaus’ V. macht

hundert systematisch durch den nach Süden (Rom, Mai-

in der Geschichte des Papsttums in verschiedener Hin-

land) orientierten und urkundlich zum ersten Mal 451

sicht Epoche, und der Verf. hat einen glücklichen Griff

bezeugten Churer Bischof.

getan, als er es unternahm, die Politik dieses bedeut-

samen Mannes als eine klare, durchdachte Einheit her-

Im Jahre 537 kam Churrätien unter die Herrschaft

auszuarbeiten.

der Gallien und Helvetien beherrschenden Franken, und

es verödeten die römischen Paßstraßen, und der Kultus

Tommaso Parentucelli, der am ©6. März 1447 aus dem Kon-

des in Gallien verehrten h. Martinus begann zu blühen.

klave als Papst hervorging, stand vor einer Fülle schwieriger Auf-

gaben.

Noch ‚war die Kirchenspaltung nicht völlig überwunden, die

Als treuer Begleiter der merowingischen und karolingi-

Stellung der europäischen Mächte zu dem römischen Papsttum noch

schen Könige kam dieser Heilige in die rätischen Alpen-

vielfach

zweifelhaft,

die

ın

Italien

täler, und Martinuskirchen wurden gebaut. Wiederum

wr

schwankende Kräfteverteilung

Hme

eine ständige Lockung für auswärtige Mächte sich einzumischen und

kann Farner auf die auffallende Tatsache hinweisen, daß

darum eine ständige Gefahr für den Kirchenstaat.

Mit großem Ge-

an der von den fränkischen Heeren bevorzugten Lukma-

schick, aber auch mit großen Opfern hat Nikolaus das päpstliche

nierroute (Karl Martell 717, Karlomann 747) von Chur

Ansehen wieder

gefestigt und nach der

Abdankung

des

letzten

Gegenpapstes die Anerkennung der Mächte gewonnen.

bis ins tessinische Blegnotal in regelmäßigen Abständen

Martinuskirchen zu finden sind. Diejenigen Gegenden des

Daß das Papsttum so. kurz vor der großen Kata-

Alpenlandes, die durch die südliche Missionswelle we-

strophe seinen alten Machtbestand noch einmal fast

nig berührt worden waren, wurden jetzt mit dem Evan-

völlig zurückgewinnen konnte, das verdankte es vor

gelium bekannt gemacht. Ja die offizielle westliche, ver-

allem der italienischen Politik des Papstes.

eint mit der inoffiziellen mönchischen Missionswelle war

Die Grundlage für

alle politischen Handlungen bildet der

so stark, daß sie sogar in bereits christianisierten Tälern

Kirchenstaat,

ZU,

Ihm wendet sich daher in erster Linie die Sorge des

Die

im

ihren Heiligen Geltung zu verschaffen vermochte, eine

Papstes

gefährlichen Spaltungen

Kardinalskollegium

Entwicklung, die noch dadurch gefördert wurde, daß das

werden überbrückt, in der Stadt Ruhe geschaffen, das Patrimonium

Bistum Chur 843 von dem Erzbistum Mailand losgelöst

des h. Petrus mit Entgegenkommen und Gewalt wieder unter die

päpstliche

Herrschaft zurückgeführt‘ und

ausgebaut.

Der neu ge-

und Mainz unterstellt wurde. Der scharfsinnige Forscher

ordnete und gekräftigte Kirchenstaat erlaubt es dem Papst, durch das

wagt die Behauptung, daß zwischen den zwei Missionen

wechselvolle Getriebe der italienischen Staatenwelt zu lavieren. Ganz

eine Spannung sich herausgebildet habe, die erst auf-

als

die

der einen vor denen: der

kann er freilich die leitende Idee des Gleichgewichts nicht durch-

hörte,

Heiligen

führen, denn von Anfang an ‚ hält das übermächtige Neapel den

anderen die Kniee beugten, bzw. die Kirchen der 'einen

schwächeren Kirchenstaat im Abhängigkeit.

Mit Nachdruck hebt der

vor denen der anderen zu einer bedeutungsärmeren

Verf. hervor, daß dieses Verhältnis, von dem man in Pastors Papst-

Zum Tfränkischen Heili-

geschichte ‚nichts erfährt, grundlegend ist für das Verständnis der

Stellung herabgesunken seien.

italienischen

Politik des Papstes.

Der Stärkung des Ansehens der

genkreis zählt Farner außer dem h. Martin die Heiligen

_ Z

Hilarius, Remigius, Columbanus, Gallus, Sigisbert, Re-

Kurie und zugleich ihrer Finanz- und Militärkraft diente das große

Jubiläum

von

1450, das keineswegs

genügend

charakterisiert

iat)

gula usw.

wenn man es, wie Pastor, lediglich als Siegesfest über die über-

Neben den zwei genannten Kreisen wird noch ein

wundene Konzilsidee und als Ansporn für die konservativen Bestre-

dritter, nämlich ein Marienkreis unterschieden. Der Ver-

bungen bezeichnet.

Der riesenhafte Geldgewinn war durchaus nicht

fasser erklärt sich das Entstehen der ‚vielen über das

nebensächlich,

sondern sollte dem Papst die nötigen materiellen

ganze Land zerstreuten Marienkirchen so, daß , Maria als

Mittel für seine Politik liefern. Wie man überhaupt am Vatikan auch

Versöhnerin und Vermittlerin zwischen den

italischen

unter Nikolaus V. in Geldsachen nicht übermäßig bedenklich war;

und fränkischen Missionsbestrebungen aufgetreten sei

der Ämterhandel stand nach wie vor in Blüte.

Er

und die notwendige Entspannung gebracht habe.

Die Krönung des

litischen Werkes des Papstes,

glaubt feststellen zu können, daß Marienkirchen gleich-

der Sicherung des Kirchenstaates, ist der Abschlu

der

sam mit verabredeter Gleichmäßigkeit da gebaut worden

italienischen Liga 1454/55, die für die Zeit ihres Be-

AA

seien, wo Kirchen mit römisch-italischen und fränkisch-

stehens Italien innere Ruhe und Sicherheit gegen aus-

schottischen Patronen nahe bei einander standen, und

wärtige Angriffe verbürgte und dem Papst in dem ita-

führt u. a. als schlagendes Beispiel Disentis am Fuße

lienischen

taatenbund eine hervorragende Stellung ge-

des Lukmanier an, das nach Tellos Testament von 766

währte.

eine der ewigen Jungfrau und Gottesmutter Maria, eine

In die Restaurationspolitik ist auch die oft um-

dem h. Martinus und eine dem h. Petrus geweihte Kirche

strittene Kulturpolitik des „ersten Renaissancepapstes‘“

hatte. Jetzt habe es nicht mehr geheißen: Petrus von

einzuordnen. Wie früher die Kirche neuauftretende Strö-

Rom! oder Martinus von Tours!, sondern Maria! Dieser

mungen in neuen Orden oder einem neuen wissenschaft-

Schluß hat etwas Bestrickendes, ist aber doch nicht ganz über-

lichen System ihrem Bau einzugliedern und sich dienst-

zeugend. Farner sieht in dieser Marienverehrung außerdem

bar zu machen verstanden hat, so versuchte Nikolaus

D

ein Sichbesinnen der rätischen Kirche auf sich selbst und

das mit der neuen Bildung.

je neue

eistige Groß-

ein Sichfreimachen von dem überwiegenden Einfluß von

macht sollte der Kirche dienstbar

emacht werden und

Süden und Westen, womit ein stärkeres Betonen der

der selbst der neuen „Florentiner

ildung‘“ zugehörige

E

rätischen Lokalheiligen Lucius, Gaudentius, Florinus,

Papst war die geeignete Persönlichkeit für diesen Ver-

Sigisbertus Hand in Hand ging. Zum Marienkreis gehören

such, die neuen Strömungen ins kirchliche Bett zu leiten

Margretha, Maria Magdalena, Katharina, Barbara, Nico-

um so die gefährdete geistige Herrscher- und Führer-

laus, Sebastianus usw.

stellung der Kirche zu retten.

Farners Arbeit wird sich, besonders im letzten Teil,

Es handelt sich hier nicht um rein persönliche, gefährliche

Korrekturen gefallen lassen müssen. Daß sie aber für

Liebhabereien des gelehrten Papstes, — das wäre ebenso irrig, wie

wenn man lediglich ein Zeichen der Verweltlichung des Papsttums

die Erforschung der mittelalterlichen Kirchengeschichte

Rätiens grundlegende Bedeutung hat, ist zweifellos. Mit

darin erblicken wollte —; auf den Kopf gestellt wird vollends die

Sache, wenn man Nikolaus die päpstliche Macht und den päpstlichen

großem Fleiß ist ein reiches Material zusammenge-

Reichtum den Interessen der Wissenschaft und Kunst dienstbar machen

tragen und mit großem Scharfsinn verarbeitet. Die

1-

läßt und sein ganzes Pontifikat umnter das Stichwort des ‚„‚päpstlichen

beit stellt einen wertvollen Beitrag nicht mur zur Ge-

Mäcenats‘“ stellt.

Diese Auffassung Pastors bleibt vollkommen an

der Oberfläche der Dinge haften, sieht lediglich die Verwendung

schichte der Christianisierung des rätischen Alpenlandes

573

574

W E

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

Denominationen

der Riesensummen des Jubiläums für Künstler und Gelehrte und hält

Die

gesamte

Anzahl

der

Methodisten

(alle

das Mittel für den Zweck.

zusammenfassend) 'wird (1927) so angeschlagen: Mitglieder 25091 087;

Kirchen

(und Kapellen)

1015875

Sonntagsschulen

776 2533

Laien-

Von der Kulturpolitik aus, der der Papst alle ver-

prediger 92 991;

Pfarrer 57 687.

Für Norddeutschland ist die An-

fügbaren

Mittel

zuwandte,

wird auch seine vielum-

S

zahl der Methodisten so berechnet: 23 200; für Süddeutschland: 18 054.

erständlicher: Nikolaus gab die-

strittene Orientpolitik v

Kopenhagen.f

i

_‚

Michael Neiiendam.

sen. verlorenen Posten

der Christenheit, wo man sich

ohnehin nicht dem römischen Papst unterwerfen w

ollte,

—&

Szabö, Dir. Jo$-o]‘ S.: Der P;'Äte$t;1;tismus in Ungarn. Über-

auf und bemühte sich dafür um eine desto stärkere Be-

setzung. von /Bela von Horväth.

Berlin: Verlag des Evangelischen

Diese Auf-

Z

_

Bundes in Komm. 1927.

(72 S.)

n

RM 1.25.

festigung des ver

bliebenen Machtbereichs.

fassung wird jedenfall

s dem Politiker Nikolaus ge-

Daß wir Deutschen den ungarischen Protestantis-

rechter als

die schwäc

hlichen Beschönigungsversuche

mus wenig kennen, ist begreiflich. Wer von uns kann

ichtsschreibung. Als Nikolaus

E

einer befangenen Gesch

magyarisch lesen? Und daß wir ihm oft ohne viel

1455 starb, hinterließ er ,,

einen

ekräftigten Kirchen-

Sympathie gegenüberstanden, hat seinen Grund in der

staat, ein befriedetes Italien,

eine wiedergefestigte päpst-

Art, ‚wie . im

eiche ‚ der Stefanskrone die herrschende

Nationalität früher ihre Alleinherrschaft durchzusetzen

liche Weltmacht“‘“.

Die Bedeutung de

s Themas und die Vorzüge der

suchte. Mancher weiß bei uns nur, daß die Oberschicht

ergebnisreichen

Arbeit werds

en die Länge dieser Anzeige

in Ungarn zum guten Teil reformiert ist, aber wer weiß

Zum erstenmal erhalten wir hier eine

rechtfertigen.

in Deutschland, daß die Ungarn im Südosten mit ähn-

durchsichtige,

mit politischem Verständnis geführte

licher Tapferkeit in den Kämpfen der Gegenreformation

Untersuchung

für einen der wichtigsten Abschnitte der

auf Vor

sten des Protestantismus

estanden haben,

Geschichte Ita

liens und des Papsttums im Renaissance-

wie in

olland die Geusen, in Frankreich die Huge-

zeitalter.

Dazu ist

die Darstellung sehr gut geschrieben

notten? Sowohl diese Heldengeschichte als auch die

und liest sich sehr flüssig;

in der Sprache des Verfassers

gegenwärtige kirchliche Lage in Ungarn und den jetzt

funkelt mitunter etwas von

dem feingeschliffenen Stil

davon abgetrennten Gebieten sollten wir besser.kennen.

seines. Lehrers J. Haller.

H. Dannenbauer.,

Als Hilfe dazu ist die Schrift des Debrecener Gymnasial-

Tübingen,

i

direktors verdienstlich, und viele Einzelheiten sind von

—_

SE

k

Interesse, z. B. daß es dort bei den Reformierten Bi-

.‚ Harnack

‚ Adolf: Martin Luther und die Gr

uhdlegung der

Reformation,

106.

110. Tsd. Berlin: Weidmann 1928.

(120 S.)

Aa

schöfe gibt (auch die Unitarier haben einen); allerdings

ba

RM 112077 Re0 0

stehen auf jeder Stufe der kirchlichen Organisation ne-

ben den Geistlichen als gleichberechtigt Laien. Daß der

Eine Schrift, deren

106.—110. Tausend erscheint,

und die aus der Feder v.

Harnacks stammt, bedarf hier

Verf. als ungarischer Patriot leidenschaftlich gegen den

“ Jeder Lutherfreund wird

Frieden von 1919 aufbegehrt, ist verständlich. Die Über-

keiner erneuten „Besprechun

scharfen Strichen ent-

setzung ist leider mangelhaft.

sich freuen, dieses in großen

Kiel.

Hermann Mulert.

worfene Lutherbild, soweit ich sehe, sachlich unver-

S

>

ändert, äußerlich in kleinerem Format als ehedem und

Wotschke, 15. Dr. Theodor: Georg Christian Eilmars Kampf

mit dem Hopferschen Lutherkopf geschmückt, neu aus-

A

für die Orthodoxie, S.-Dr. aus den Mühlhäuser Geschichtsblättern,

gehen zu sehen,

Jg. 1927. [Pratau:; Selbstverlag d. Verf.] (S. 93—118 m. Abb.)

W. Köhler.

gr.588.

Zürich.

London ;

Dieser Sonderdruck aus den Mühlhäuser Geschichtsblättern 1927

Brash, W. Bardsley, M. A., B. D., B. Litt: Methodism,

Varieties

enthält einen wichtigen Beitrag zur Geschichte des Kampfes des

Methuen & Co. 1928.

(XI, 207 S.) 8° = The Faiths.

Sal

Mühlhausener Oberpfarrers Georg Christian Eilmar gegen den Pietis-

of Christian Expression.

müus vor allem auf Grund von Briefen der Waisenhausbibliothek in

tur über den Methodismus ist

Halle und der Universitätsbibliothek Leipzig. Der Streit nahm seinen

Die Menge der Litera

jetzt

fast unüberschaubar.

Die Forschung hat die Ge-

Anfang, als der Langensalzaer Arzt Simon Philipp Klettwich im einer

schic

hte der Bewegung von der ersten Entstehung bis

.

zu Mühlhausen 1699 gedruckten Schrift für den Chiliasmus sich ein-

setzte.

Auch als dieser 1706 auf landesherrliche Weisung hin den

auf den heuti

gen Tag so bearbeitet, daß die Sache selbst

literarischen Kampf abbrechen mußte, setzte sich Eilmar weiter für

im klaren Tageslicht 1

iegt. Es ist nicht zu erwarten,

die Orthodoxie ein, ohne verhindern zu können, daß nach seinem

daß neue Gesic

htspunkte zur Geltung gebracht

werden

Tode selbst sein Schwiegersohn sich dem Pietismus zuwandte.

Der

das Quellenmaterial so erschöpfend aus-

Die

können, seitdem

und vor allem in John Wesley’s

Anhang bringt etliche Briefe Lungerhausens an A, H. Francke.,

gegeben

ist, zuerst

Bilder von Eilmar und seinem Gegner Sup. J. A. Frohne sind gut ge-

e

büc

hern (The

Journals of John Wesley, edited by

lungen,

Über den Ansbacher Pfarrer G, H. Giblehr wären genauere

Neh

emiah Curmoc!

1—VII, 1909 u. folg. Jahren), wozu

Angaben erwünscht.

die bio-

Roth,

Karl

Schornbaum,

sich für die

ältere Geschichte der Bewegun

raphischen Selbstda

P

rstellungen (The Lives of the Early

M

ethodist Preachers)

esellen. Das heutzutage ungefähr

Kippenberger, Dr.

u. Dr. P. Beck: 80 Jahre Frei-

.

r den Methodismus ist W

j}

religiöse

emeinde

[

pzig.

Eine geschichtl. Darstellung d.

erschöpfende Werk ü

Freirelig. Bewegung u. Entwicklung. Leipzig: Verl. Freirelig. Ge-

Townsend, H. B.

Wo

rkman, G. Eayrs: New history

meinde Leipzig 1925. (51 S.) gr. 80,

RM 50.

of Methodism I—I1I,

1909, ein illustriertes Sammelwerk,

vergriffen ist.

Beck schreibt über „‚Die freireligiöse Bewegung im Zusammen-

das aber leider zur Zeit

hang mit dem deutschen Geistesleben in den Jahren 1840—60‘“, den

Die Aufgabe der

vorliegenden Darstellung war,

politischen Einschlag der Bewegung zu stark betonend; richtig mag

innerhalb 200 Seiten die

Geschichte und das Wesen der

aber sein, daß die Feindschaft, die Robert Blum, den ersten Führer

esamten methodistischen

Bewegung zu erzählen. Unter

der Gemeinde, 1848 zum Tode brachte, aicht bloß dem Politiker

d

ijeser Voraussetzung ha

t der Verfasser die Aufgabe

galt, sondern auch dem Kirchengegner. Zutreffen wird auch, daß vor

trefflich gelöst.

Die Gesc

hichte ist glänzend dargestellt ;

1850 in den Kreisen, die sich zu freien Gemeinden zusammenschlossen,

Methodismus tritt mehr in den Hinter-

naturwissenschaftliche Aufklärung noch fast keine Rolle gespielt hat.

das Wesen des

h auch unmöglich alles

Kippenberger, seit langer Zeit Sprecher der Gemeinde, gibt einen

grund; es W

ar aber wahrscheinlic

Überblick über ihre Geschichte. Die Gemeinde hat sich bis in die

mitzunehmen. Es gereicht dem

Verfasser zu

hren, daß

er sich stets an die Quellen un

d nicht an die bisherigen

neueste Zeit deutsch-katholisch genannt, weil an diesem Namen ihre

in einem wahrhaft

und ihres Religionsunterrichts staatliche Anerkennung und ein (ge-

Darstellungen hält. Das Buch ist

ringer) staatlicher Zuschuß hing. Heute heißt sie freireligiös; sie

ökumenischen Geist

e

schrieben, un

d es ist zu hoffen,

hat wie andre sich nach links hin entwickelt. So zeigen auch unter

daß man es in allen

R

reisen, auch außerhalb der metho-

den Beilagen die Grundsätze der Gemeinde ımd die abgedruckten

Flugblätter mehr das Negative;

hier steht auch Ronges Offener

distischen Ge

meinden, schätzen wird.

Was ich vermisse ist einen Hi

nweis auf die vor-

Brief an Bischof Arnoldi von Trier (1844).

handene wichtigste Liter

atur, die gesc

hichtliche und die

Hermann Mulert.

etreffs der Sache.,

D

ı Kiel.

systematische, b

575

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 24.

a

r

Blätter zur bayrischen Volkskunde.

Hrsg.

im Auftrage d.

gend und Kirche,

Eine internationale Denkschrift d. Jugend-

Vereins f.

bayr.

Volkskunde u.

Mundartforschung Vv.

Friedrich

5Ju

kommission d. Fortsetzungsausschusses d. Weltkonferenz f. prakt.

Pfister. Heft 11. Würzburg (Hofpromenade 1 [Prof. F. Pfister])

Christentum. (Hrsg. von 'Basil Matthews, Lucy Gardmer u,

1927. (111, 76 S.) 8°.

Erich Stange,.)

Deutsche Ausg.,

hrsg.

von Erich Stange.

Für die Rel. Geschichte kommt neben dem Aufsatz

Dresden: C, L. Ungelenk 1928. (84 S.) 8%. = Kirche u. Gegen-

RM 3—.

von Albert Becker, Heimatboden und Mutter Erde

Wart, 3,

vor allem der Artikel von Fr. Pfister, Der Glaube

Diese kleine Schrift; vermag den Blick über die ganze Welt

' hin _ zu erweitern.

Sie zeigt, wie in allen Ländern die Jugend im

an das „außerordentlich Wirkungsvolle‘“ (Orendismus)

Zusammenhang mit den großen Bewegungen der Zeit in Gärung ist.

in Betracht. Über eine Fülle von Material verfügend

%

Sehr eingehend wird die Lage der Jugend: dargestellt.

Besonders

handelt er zuerst vom Mana-Begriff bei den Südsee-

spannend und

lehrreich

ist gleich der erste Aufsatz

von Basil

völkern, der erst seit 50 Jahren in der Religionswissen-

Matthews über die Strömungen

im Leben der Jugend. Aufgrund

schaft bekannt geworden ist, und „eine außergewöhnlich

seiner Eindrücke auf Reisen in aller Welt schildert er, wie sich

wirksame Kraft und Macht‘“ bedeutet.

In einem 2. Ar-

überall dieselben Vorgänge zeigen: die Technik, also Fabrik, Radio

tikel zeigt er, wie die mit diesem Wort verbundenen

und Motorrad, reißt die Jugend aus ihrer Verkrampfung in Probleme

Anschauungen auch bei andern Völkern, von den Batak

theoretischer

Art heraus und

wendet sie den großen praktischen

Der

Fragen zu, den Fragen nach der

Familie und dem Verkehr der

auf Sumatra bis zum Christentum, sich finden.

Geschlechter,

nach dem Militärdienst,

nach dem Verhältnis

der

3. Abschnitt zeigt 4 Arten von Totenvorstellungen bei

e

Rassen und nach der'‘ Lebensarbeit in der technisierten Welt,

Für

den verschiedensten Völkern, in denen wiederum oren-

m

c

das Christentum hat sie weithin jedes Verständnis verloren. — Andere

distische Anschauungen zutage treten. In einem Schluß-

Aufsätze schildern, mit derselben Unerbittlichkeit die industrielle und

abschnitt wird der Orendismus an Einzelbeispielen noch

die gebildete Jugend. — Diesen Schilderungen folgt stets eine Dar-

besonders klar gemacht; hier besonders werden Pa-

stellung dessen,

was geschieht und geschehen kann,

Hier fallen

rallelen zum neuen Testament (Act 5, 19. 12, 5. 16, 25)

harte Worte über den üblichen Religionsunterricht; vor allem wird

.

auf Berücksichtigung der Fragen gedrängt, die die Jungen wirklich

gezogen. Das Verhältnis von Tapu und Mana findet ein-

beschäftigen, die soziale Frage, die nach dem Sinn des Alltags, der

gehende Würdigung. Auch die Aufsätze von Rudolf

Arbeit — und das alles im Geist des Realismus, nicht des Idealismus.

Arbesmann, Fasten im antiken Zauber und Her-

Die Kirche suche eine Verkündigung, .die Trost, Stärkung und Wie-

mann Gleßgen, Mitteilungen aus einem Brauch-

dergeburt mit sich führt und jede

seichte Romantik und bloßes

büchlein

aus Erlenbach bei

Dahn mögen

beachtet

r

Wortgebäude ängstlich meidet. — Diese Proben mögen eine Ahnung

werden.

von dem Wert des Schriftchens geben.

Roth,.

Karl Schornbaum.

Marburg.

Friedrich Niebergall,

Soveben erfdeint:

R u d (0) l f M ü h | h ausen Pfarrer Dder ev.=reformierten Gemeinde zu Leipzig

Auf goldenen Brücken

Undogmatifche Ranzelreden aus der SGroßftadtkirche

Abfeits von den Borfchriften der fchulmäßigen Homiletik geht der Berfafjer Jeinen eigenen Weg der religiöjen

Berkündigung. Der fromme Klang bedeutet ihHm nichts, ‚der fromme Sinn alles.

So durch|chreitet er,

vom Chriftusgeift unauffällig geführt, das Leben nach feinen Tiefen und Höhen, nicht ein priefterlicher

Bormund oder kirchlicher Dozent, fondern ein Menfch mit Menfchen in, brüderlicher Gemeinjamkeit. . Es

ilt ein Buch für jene Befinnlichen, . die ‚die Frömmigkeit aus ihrer Sonntagsifolierung erlöfjen, für die

Sehnfüchtigen, die ullgntbalben Sottesichau hHalten möchten.

Kart. etma RM 4.50; gebunden etwa RM 6—

Verlag der J. C.Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1

Beiliegend je ein Prospekt des Verlags J. C. B. Mohr in Tübingen, Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen und

arl Winters Univ.-Buchhdlg. in Heidelberg und das III. Heft des Bibliographischen Beiblattes.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8, Dezember 1928,

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

53. Jahrg. Nr. 25,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

8. Dezember 1928.

_-

mn

E

Spalte

Spalte

Spalte

Wunderle: Religion und Magie (Bertholet). 577/A u g ustini: De eivitate Dei libri 22 (Ficker) 584/Auf rauhem Wege (Seeberg)

vl Al iln

588

The Seräbit Inscriptions (Gustavs)

W3 SA

578/Erdmann:

Papsturkunden

in

Portugal

Festschrift

(Publication

d’kommage)

für

(Dannenbauer)

A SEL O N

584

Ziehen: Die Grundlagen der. Religions-

P. W, Schmidt (Hempel). .........579/Grundmann: Studien über Joachim von

philosophie (Monotheismus) (Wobbermin). 589

A New Standard Bible Dictionary (Kittel). 582

Floris (Seeberg)

e 4180 e Ya D i

58514 “ meiner. ; REzension Ih. L: Z. NL 23,

Bornhäuser:

Das Johannesevangelium,

PITICK RE

Die Christologie des Johannes

Sp. 532-—36(Beyer)

590

eine Missionsschrift für Israel (Büchsel). 583

Brenz (Köhler)

ö d 0 0 ‚0 OTE Ba OR

587|Mitteilung (Hirsch)

NN U AT

598

z

KW

-\,Vundelr'le, Prof. .D. D|".V(r]eorg: Religion und Magie. Grund-

Überlegenheit über die Macht zur Durchführung zu brin-

sätzliche Betrachtung.

Mergentheim : K. Ohlinger 1926.

(7418) 97

RM 205

en suche. {(S.. 71).

Aber damit dürfte doch nur ein

Teil des faktischen Unterschiedes zum Ausdruck ge-

In einem ersten Kapitel (Allgemeine Erscheinungs-

bracht sein und auch dieser nur halb richtig; denn der

weise der Religion und der Magie) geht der Verfasser

magisch Eingestellte ist sich einer Überlegenheit be-

von zwei konkreten Beispielen aus dem‘ Weltkrieg aus:

wußt, nicht über die Macht, sondern durch die Macht,

da trägt ein junger Akademiker eine geweihte Medaille

die er verwendet, weil sie als solche automatisch wirkt.

seines Namenspatrons um den Hals, ein weniger ge-

Berlin.

A Bertholet

bildeter junger Mann dagegen ein kleines Linnensäck-

chen mit Heimaterde auf dem. Herzen: sie wird ihn

The Seräbit Inscriptions.

sicher zur Heimat zurückbringen. Dies letztere ist gewiß

of Kirsopp Lake and Robert P. Blake.

I. The Rediscovery of the Inscriptions

IL

The Decipherment

and Significance of the Inscriptions of Romain F. Butin.

Reprinted

ein vortreffliches Beispiel magischer Einstellung: es ist

from the Harvard Theological Review Vol. XXI, No. 1, Jan 1928.

Glaube an eine schlechthin immanente Kraft (S. 27),

Cambridge: Harvard University Press.

(578)“ @1 8%

Vertrauen auf Ursächlichkeit, die — fälschlicherweise —

für mechanisch notwendig wirkend gehalten wird (S.

Die

1905

von Flinders

Petri

entdeckten,

im

29). Aber ist jener erste Fall minder magisch? Nach

Jahre

1916 von Alan

H. Gardiner

herausgegebenen

dem Verfasser zweifellos. Denn gerade am Unterschied

.

und

behandelten

Sinai - Inschriften

von

Seräbit

el

beider

ngen Menschen sucht er das Bezeichnende,

Chädem,

in deren Schriftzeichen Gardiner und Sethe

Unterscheidende und damit Wesentliche der Religion

eine Vorstufe der phönizischen Buchstabenschrift er-

sowie der Magie herauszuschälen.

Was jenen ersten

blicken, haben eine erhöhte Aufmerksamkeit auf sich ge-

auszeichnet, ist, daß er kKkraft seiner religiösen Ein-

zogen, nachdem Hubert Grimme 1923 in einer der

n-

schriften den Namen des Mose und der ägyptischen

stellung an ein Moment transzendenten Charakters an-

Königin Hatschepsut gefunden haben wollte.

Ihm ist

knüpft, sofern er seine Erwartung an etwas heftet, was

ihm im geweihten Objekt an außer- und über-sinnlicher

sehr energisch von Kurt Sethe widersprochen worden,

Hilfe gleichsam verdin

licht oder verkörpert erscheint

der darauf hinwies, daß Grimme zufällige Risse im

8 30):;

An diesem

unkt zeigt sich der spezifisch

Stein für Schriftzeichen genommen habe; auch müsse

katholische Standpunkt des Verfassers, von dem aus er

man von jedem Versuche einer weiteren über die grund-

auch Max Webers Auffassung des magischen Charakters

legende Lesung Ba‘alat hinausgehenden Deutung der

des kirchlichen Sakrament- und Kultwesens als kritiklos

großenteils trostlos zerstörten,

aher gewiß auch .nicht

verp

önt (S. 12 vgl. 73). Wer wie der Referent in der

ganz zuverlässig gelesenen und publizierten Inschriften

ie überhaupt nur in Praxis umgesetzte dynamistische

absehen. Sethe sagt am Schlusse seiner Kritik (ZDMG.

Auff

eise sieht (vgl. NGG. 1927, S. 15), der

N.F. 5 S, 54): „Wenn es möglich sein sollte, durch

assungsw

Meinung sein. Und das auch in bezug auf

wird anderer

nähere Untersuchung der am Sinai verbliebenen Origi-

die Entstehung der

Religion und der

Magie, der das

nale, die natürlich aber nur durch einen völlig unbe-

zweite Kapitel

ewi

dmet ist. Bei den Allerprimitivsten

fangenen Beurteiler erfolgen dürfte, und vielleicht gar

soll die magische Einstellung nahezu

anz fehlen (S.

durch Auffindung neuer und womöglich besser erhalte-

42); die Relı

ion dagegen auf dem schlichten, geraden

ner Inschriften in derselben Schrift

je mancherlei dunk-

Wege mensc

f

licher Geistesbetätigung entstanden sein

len Punkte aufzuhellen, die es dabei noch gibt, so.wäre

und sich dadurch als ursprünglich ausweisen, während

das allein schon des Schweißes der Edlen und des Gel-

die Magie Verderbniserscheinung sei (S. 45). In'der

des opferwilliger Freunde der Wissenschaft wert.“

Ein

Magie nämlich trete statt des Strebens nach denkender

gut

eil dieser wichtigen Arbeit hat inzwischen eine

Überwindung der ungewohnten Lage gewalttätig die

kleine Expedition geleistet, die im Frühling 1927 nach

dem Sinai zog, um die Handschriften des St. Katharinen-

Sucht auf, die Kraft, die den Menschen zum Stehen

klosters zu _ studieren.

und Stutzen gebracht hat, zu selbstischen Zwecken aus-

Auf Drängen Gardiners ent-

zubeuten (S. 40). Wunderle betont also besonders stark

schlossen die Professoren Lake und Blake sich, auf der

ihren eg

oistischen Charakter

z. B. auch S. 62). Ent-

Rückreise den Umweg über Seräbit el Chädem zu

sprechen

d führt ihn die Betrachtung ‚der zwei letzten

machen. Es gelang ihnen, die Inschriftensteine wieder

Kapitel‘ („Entwicklun

der Magie“ und „die Religion als

aufzufinden und die meisten in das Museum nach‘ Kairo

Gegnerin der

Magie‘

5

dazu, den Hauptunterschied bei-

zu bringen, wo sie nun in Muße studiert werden können.

der dahin zu c

harakterisieren, daß vom Religiösen die

Trotzdem sie wenig Zeit zur Verfügung hatten, fanden

in der

öttlichen Kausalität verwirklichte Macht als

sie noch zwei neue Inschriften und ein neues Fragment

schlechthin überlegen anerkannt und verehrt werde,

dazu. Sie mutmaßen wohl mit Recht, daß bei einer ge-

während der magisch Eingestellte stets seine eigene

naueren Nachforschung noch eine reichere Nachlese ge-

578

«

1

*

\

579

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25.

580

Cl

halten werden könne. Es soll daher im. Frühling 1929

greife die für die Leser dieser Zeitschrift wichtigsten

heraus.

Unmittelbar für ein biblisches Problem bedeut-

oder 1930 eine neue Expedition ausgerüstet werden, an

der“ außer Lake und Blake sich wahrscheinlich auch

sam ist die Studie von A. W. Nieuwenhuis über

Butin und Gardiner beteiligen‘ werden. Es ist sehr ver-

Die Sintflutsagen als' kausal-logische Natur-Schöpfungs-

dienstvoll, daß diese höchst wichtigen Urkunden , nun

mythen. An der Hand des namentlich von Riem und

der Einsamkeit und Unzugänglichkeit der Wüste ent-

Anderson beigebrachten Materials wird die Frage nach

nommen ‚und ‚in sichere Obhut gebracht sind, und es

dem, „fundamentalen Geistesbedürfnis‘“ gestellt, das die

ist sehr zu wünschen, daß der neuen Expedition eine

Flutsagen befriedigen sollen. Unter starker Betonung der

weitere Vermehrung des Materials gelingen möge.

Tatsache, daß die meisten Sagen nur von einer Flut

Die Möglichkeit, die Inschriften in Kairo. in Augen-

wissen, ‚daß aber, neben der Tatsache der ‚Flut die

schein nehmen zu können, machte sich sogleich der Di-

Art der Verwüstung durchaus variabel ist, kommt N. zu

rektor der American School of Oriental Research in

Zu ‚den

dem Schluß, daß die Flutsagen die Entstehung. der

erusalem, Professor R. F. Butin, zu Nutze.

jetzigen Welt durch die Vernichtung einer

erklären wollen.

32 Schriftzeichen, welche Sethe gezählt hat, fügt- er aus

vorangegangenen

Das- ‚,Zer«

den neuen Inschriften 6 hinzu; es fragt sich nur, ob hier

störungs-Erneuerungselement‘‘ wird „kausal-logisch auf-

wirklich neue Lautwerte, oder nur Varianten der vorher

gefaßt als Handlungen von Wesen mit übernatürlicher

bekannten Zeichen vorliegen.

Die Inschriften gehören

Macht““‘.

Worauf freilich die Annahme einer ersten,

nach Butin nicht in die Zeit Thutmosis III., wie Petrie

mythischen, „vorweltlichen‘“ Welt sich gründet, bleibt

meint, auch wohl nicht in die Hyksos-Zeit, wie Sethe an-

dunkel.

nimmt, sondern wahrscheinlich in die XII. Dynastie,

In die Vor- und Umwelt des Alten Testaments füh-

etwa um 1850. Butin macht eingehende Bemerkungen

zu allen Inschriften und glaubt in der Deutung über

ren einige linguistische und religionsgeschichtliche Auf-

sätze. Strittig ist bekanntlich noch immer die sprach-

seine Vorgänger hinausgekommen zu sein. Er hat sich

RE A B E

liche Einreihung des Sumerischen. F. H om mel stellt

bemüht, möglichst vorsichtig vorzugehen und hat des-

es mit dem Altaischen, speziell den Turksprachen, zu-

wegen immer Formen bevorzugt, die im Phönizischen

sammen, B. Wanger bringt, ohne den Zusammenhan

und Hebräischen tatsächlich vorkommen, auch wenn er

mit. dem Altaischen zu leugnen, „gemeinschaftliches

dabei bisweilen auf sehr

verlockende Hypothesen ver-

Sprachgut in Sumer und Ntu‘“ (zulu) bei, während R.

zichten mußte.

Von der

Inschrift Nr.

340,

in der

Bleichsteiner, in den Bahnen der Marrschen Ja-

Grimme den Moses entdeckt haben will, sagt er, daß sie

phetitenforschung wandelnd, in Su-mer, Su-bar, und Su-

sich in sehr schlechtem Erhaltungszustand befindet, da

bar || Iber Zweige der Japhetiten sieht.

Für ihn liegt der

der Stein arg verwittert ist. Er macht darauf aufmerk-

der Name des obersten Steinmetzen,

Akzent auf dem Nachweis der Zugehörigkeit der Su-

sam, daß WD,

baräer zu dieser Gruppe, die heute im Baskischen, in den

nicht nur mW, sondern wohl auch @ (vgl. Gen.

Kaukasussprachen und in der Sprache der Werschiken

des Pamir-Hindukusch noch lebendig ist und die einst

10, 23) gelesen werden könne. Und wenn man Mose

das „vorarisch-vorsemitische ethnische bez. sprachliche

läse, so bedinge schon der zeitliche Abstand, daß an den

Substrat eines bestimmten Gebietes Eurasiens, ‚dessen

Gesetzgeber Israels dabei nicht gedacht werden könne.

genaue Umgrenzung noch nicht möglich ist‘“, gebildet

Nach langem Zögern ist er zu dem Schluß gekommen,

habe.

Schade, daß Bl. die bedeutsame Arbeit von A,

daß die Inschrift, wie die meisten der Stelen, ein Gebet

Gustavs über die Personennamen der Ta‘anektafeln noch

zu Ba‘alat enthält.

nicht vorlag (ZDPV 1027, 1 ff.

1928, 169 ff.).

Auch

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

darauf aber muß hingewiesen werden, daß soeben A, H.

Sayce auf Grund der Bezeichnung der vorsumerischen

Festschrift (Publication d’hommage) für

P. W. Schmidt.

Bevölkerung Südbabyloniens als Murrü in der Lugal-

76 sprachwissenschaftl., ethnologische, religionswissenschaftl., prähisto-

banda-Legende (vgl. St. Langdon, Weld-Blundell Collec-

rische u. andere, Studien. Hrsg. von W. Koppers,

Mit 41 Taf.,

tion in the Ashmolean Museum I, 5) und der Bezeich-

158 Textillustrationen u 2 Ktn.Wien 1928;

zu beziehen durch

nung der Mitanni als Murri bez. Mur-las in hetitischen

Administration des „Anthropos“, Mödling bei Wien. (XXIX, 977 S.) 4°.

Texten die Amurru und nicht die Sumerer zu den Suba-

Eine Festschrift von seltenem Reichtum ist zum 60.

räern (Mitanni) stellt (Expos. Tim. 29, 403).

Nach Ägypten führen 3 Aufsätze, von denen der

Geburtstag (16. 2. 28) P. W. Schmidt’s von seinem

erste besonders hervorgehoben ‚sei. H. Junkersetzt

Ordensgenossen (S. V. D.) und langjährigen Mitarbeiter

sich mit A. Scharffs und Frankforts Arbeiten über die

P. W. Koppers zusammengebracht worden, eine Fest-

schrift, die in ihren drei Abteilungen — „Sprachwissen-

Entwicklung der vorgeschichtlichen Kultur in Ägypten

schaft; . Ethnol

ije und Religionswissenschaft; Prähisto-

auseinander. Auf Grund der Badari-Funde und der eng-

rie, ‚physische

X

nthropologie, ; Soziologie etc.“ — den

lischen Grabungen im Fajjüm zwischen Kom ASim und

weiten Umkreis der Gebiete umfaßt, auf denen der Ju-

Dime wird die Gileichzeitigkeit der „ersten Kultur‘“

bilar selbst forschend oder als Herausgeber und geisti-

(Scharffs Südgruppe) mit der „zweiten‘“ (Scharffs Nord-

ger Führer des „Anthropos‘‘ anregend und leitend tätig

ruppe) aufgegeben, in der Fajjumkultur die Grundlage

gewesen ist. Seine starke literarische Produktivität be-

ür die Badarı-Kultur' gesehen, aus der im, Zusammen-

hang mit der Zusammenfassung der oberägyptischen

legt ja das von M. Haberl beigegebene Verzeichnis von

Gaue im Reiche vonOmbos die Erste Kultur (Negade-

150 „wissenschaftlichen Schriften‘“. Daß in dieser Liste

K.) hervorging.

Im Norden bildeten sich Teilreiche:

die gegen R. ‚Otto gerichteten, in der Art ihrer kon-

fessionellen Polemik recht. unerfreulichen „Menschheits-

unter der Führung des Herrschers von ‘Anedet (Ostdel-

wege zum Gotterkennen‘“ von 1923 fehlen, ist sicher-

ta) und des Falkengaus (Westdelta), von denen zunächst

lich kein Schade; daß der Verfasser selbst sie habe

das östliche, dann aber entscheidend das westliche die

fallen lassen ‚oder wenigstens sie nicht als wissenschaft-

Führung übernahm und ganz Ägypten unter der Reli-

liches Werk ansehen sollte, ist mir freilich nicht bekannt

gion des Falkengottes (Horus) um das Zentrum Helio-

geworden. Es ist aber überhaupt anzuerkennen, daß —

olis einte. Die zweite Kultur, deren Beziehungen zu

im Gegensatz zu den Gewohnheiten des Gefeierten —

alästina-Syrien unsicher sind, entsteht in der Zeit der

in der Festschrift die Polemik sehr stark zurücktritt.

Vorherrschaft des Ostdelta-Reiches und dringt bereits

Gerade dadurch wird sie der Verbreitung seiner Grund-

mit ihm, dann aber vor allem mit dem Westdeltareich

gedanken — Urmonotheismus, Kulturkreislehre — und

nach Süden. Als mögliche absolute Chronologie wird

seiner — kulturhistorischen

— Methode den besten

gegeben:

Dienst erweisen.

+ 5000 Beginn der Ersten Kultur.

Es ist natürlich an dieser Stelle unmöglich, alle 76

4236 Geeintes Reich (Einführung des Kalenders).

Aufsätze auch nur dem Titel nach anzuführen.

Ich

+3500 Ende der Zweiten Kultur.

581

582

——

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25.

|

Für die Dauer der Badari-Kultur und die ihr voraus-

bundene stark rationale Begründung der Ethik (‚„Ver-

liegende Fajjum-Kultur lassen sich Zahlen nicht an-

nünftig ist es, dein Weib zu ehren, sie rücksichtsvoll zu

geben. — Es ist ohne weiteres deutlich, welche‘ Bedeu-

behandeln, und sie schenkt dir Nachkommenschaft. Von

tung diese Ansätze Junkers für die ägyptische Religions-

Einsicht zeugt es, das Gebot des Königs zu achten und

geschichte (Horus

vom

Delta aus nach Süden ge-

für dein Haus zu sorgen

.‘“), endlich auf die starke

Mefcer;

Journ.

Soc. Or. Res.

XII

Spannung der allgemeinen, sehr milden und friedferti-

drungen; vgl.

E

gen Ethik („Wer seinen Mitmenschen haßt, haßt Gott

[1928] p. 83ff.), auch für die Kulturbeziehungen Sy-

selbst . .

Ein schweres Verbrechen ist es, einen Men-

riens zu Ägypten und damit für die früheste palästinen-

sische Geschichte haben.

schen leichtsinnig zu töten

.‘“) und der ganz ent-

Alte Handelsbeziehungen aus der Zeit nach der XI1.

gegengesetzten Kriegsforderungen: „Krieg ist Krieg:

Dy

nastie zwischen Ägypten und der Guineaküste glaubt

Alle Feinde, sowie man ihrer habhaft wird, werden nie-

Marianne

Schmidl aus Besonderheiten in der Technik

dergemacht, hier wäre unmännliches Mitleid nicht ange-

der Herstellung der Spiralwulstkörbe nachweisen zu

bracht, es ist nur die gerechte Strafe für ihre Unverträg-

können, ist sich aber selbst des Problematischen ihrer

lichkeit [!!]. Solche Elemente müssen beseitigt werden.

Aufstellungen bewußt, die auf jeden Fall Wert für die

Selbst der Frauen und Kinder hat man nicht zu schonen,

da die Männer den Frieden brachen. Die Frauen sollen

stimmte Handwerkstechnik zeitlich festlegen.

ägyptische Kulturgeschichte haben, insofern {sie eine be-

nicht wieder derartige Ungeheuer [!!] gebären, und die Kinder

sollen nicht zu reißendem Raubzeug heranwachsen“.

Also

Mit dem Weiterleben alt-ägyptischen Glaubens in

sprach Bidogo, der Pygmäe.

Sollte er vielleicht von den

christlicher Umbildung hat es G. Klameth zu tum.

in seinem Gebiet arbeitenden französischen Missionaren

Er sieht von Haus aus in dem gehorsamen bez. anbeten-

den. Baume von Ps. Matth. 20f. (Tischendorf, Evang.

gewisse Pariser Zeitungen entwendet. haben? Im Gan-

apocr.

287 ff.) und Sozomenos V, 21 den Baum der

s

zen wird man sagen dürfen, daß durch das vorgelegte

Totengöttin von Heliopolis bez. die Persea v

on Hermu-

neue Material das bisherige Bild von den high gods im

polis und führt

den Ääthiopischen Marienhymnus des

wesentlichen‘ bestätigt ist, vor allem ihre bis auf ver-

„Blumenliedes‘““ auf die aus dem' Leibe des Osiris

schwindende Einzelheiten bestehende Kultlosigkeit.

Sp

rießenden Blumen zurück. Dieser Aufsatz wäre jetzt

Da die Forschungen P. W. Schmidts dürchaus

RG

missionarischen Ursprungs sind und seine jetzige Tätig-

G. I? Sp. 734f. bei „Bäume und Pflanzen‘“ nachzu-

tragen. De

y das Jesuskind grüßende Baum stellt in der

keit als Direktor des Museo missionario etnologico in

Tat die let

zte Stufe der Unterordnung der einst selbst

Rom ihn wieder in unmittelbare berufliche Beziehungen

„göttlichen‘“ Pflanze unter das von ihr gelöste „nu-

zur Mission gestellt hat, fehlen auch die Beiträge aus

men‘“. dar.

der Missionswissenschaft,

abscheulich . „Missiologie““

Aus dem vorderorientalischen Kulturkreis sei end-

nannt, nicht. Sie beschäftigen sich mit dem Problem

der

lich noch auf den folkloristisch interessanten Aufsatz

„Akkomodation‘‘, der Anpassung an die einheimischen

von G. Höltker, Zeit und Zahl in Nordwestafrika

Sitten, Gebräuche und |Lebensregeln.

Pi! P7/Maar«

verwiesen, (der ‚die unbedingte Herrschaft der islamischen

schalkerweerd handelt historisch von der A. der

Jahresrechnung belegt. Zu den Bemerkungen über die

Franziskanermönche im Mexiko des 16. Jahrhunderts,

P. Joh. Thauren zeigt an der Hand des Materials im

Bezeichnung der Himmelsrichtungen bei den Kabylen

Mus. miss. etn. Weite und Grenzen der A. in der heuti-

(Brust = Osten; / linke Schulter = Süden; Rücken = We-

Daß die Ilutherische

sten; rechte Schulter = Norden), die nur dann sinnvoll

gen katholischen Missionspraxis.

sind, werin man sie vom personifizierten, auf die Erde

Missionsarbeit in der Erhaltung nichtreligiösen primi-

schauenden Himmel abnimmt, wäre jetzt die umfassende

tiven Volksgutes im Gegensatz zu europäisierenden Me-

Studie von K. Tallkvist, Stud. Or. II (1928), 105ff.

thoden anderer protestantischer Gruppen der von T. geforderten

heranzuziehen.

Praxis nahesteht, kommt bei seinen kurzen. Ausführungen nicht

Daß in einer Festschrift für P. W. Schmidt die

zur Geltung ; der entscheidende Gegensatz bricht da ungewollt

high

ods nicht fehlen dürfen, ist selbstverständlich.

durch, wo er für die äußere Kultgestaltung die „kirch-

P. M. Gusinde legt seine Forschungen über den als

lichen geltenden Bestimmungen“‘‘ als selbstverständliche

P

Norm betont, für das Problem einer aus den seelischen

Eingott verehrten Temäukel der Selk’nam auf Feuerland

Eigenarten der verschiedenen Völker erwachsenden ei-

vor, die er unabhän

ig von den dort arbeitenden italieni-

genständigen Kultusform,

eines

schen Salesianern (Borgatello, Zenone), aber mit einem

„volkskirchlichen“

Ergebnis untern|

ommen hat, das sich mit deren Ver-

.

Gottesdienstes aber' keinen Sinn zeigt.

öffentlichungen

weı

thin deckt. Hinter den Sternen, ohne

Ich breche ab, da ich hoffe, aus dem « Reichtum

Weib und Kinder,

weilt T. ewig in völliger Einsamkeit.

dieser Festschrift die für die Bibelwissenschaft im weite-

Er ist der Geber alles Rechtes und Richter und' Rächer

sten. Sinne, die‘ Religions-

und Missionswissenschaft

über die Menschen,

die freilich nicht er geschaffen,

wichtigsten Beiträge erfaßt zı haben. Im Ganzen ein

sondern die Ahnen, deren ersten er gebildet hat. Seinen

monumentales‘' Werk, dessen Ausstattung auf der Höhe

Namen umschreibt man meist ehrfürchtig, man betet zu

des Inhalts steht.

ihm _ bei ernster Krankheit eines Kindes, man opfert ihm

Göttingen.

Johannes Hempel.

bei Nahrungsaufnahme zu ungewohnter Zeit oder schwe-

rem Unwetter. Auch für den Mulugu der Atchwabo. in

A New Standard Bible Dictionary. Designed as a comprehensive

Portugiesisch-Ostafrik

a weist P. M. Schulien (neben

help to the study of ‚the scriptures, ‚their, languages, literary pro-

Dämonen- und Seelenglau

ben) ein Opfer (den ersten

blems, history, biographie, manners and. customs, and their reli-

Fisch beim Fang). und ‚ein ‚Gebet, einer lange , unfrucht-

gious teachings,

Edited by Proff. Melancthon, W. Jacobus,

baren Frau nach: „Kamich nicht oft zu dir und habe

D.D., Edward '’E. Nourse, D.D., and Andrew C, Zenos, D.

um. Geburtsschmerzen gebeten!

In meinem Schoß ist

D.

In association with ' american, british, and german scholars.

etzt viel Weinen!‘“ Hingegen brin

für den ‘Jmäna der

Completely revised and 'enlarged. Embellished with many' illustra-

j

K

1

er aus dem Munde

tions, plans, and maps, London: Funk 8& ,Wagnalls Company 1926,

ivu-Pygmäen P. P. Schumac

(XXIV, ‚965 S.) 49

des „Patriarchen‘“ Bidögo das Zeugnis, daß man wohl

t, ihm aber nicht opfert. Für die Einzel-

geb. in Lwd.: 35 sh.;,,‚im Buckr.:'42 sh,; in;Ldr.: 52 sh. 6 d.

zu ihm ‚ bete

Taubens und der Sittlichkeit der Kivu wird

Dieses Lexikon ist die zweite Auflage des 1909 erschienenen

heiten des G

„A. Standard ‚ Bible ‚Dictionary“.

Es ist zwar ‚durchgesehen und

man die wörtliche Mitteilung der Aussagen des Bidogo,

mannigfach erweitert, aber in seiner Eigenart unverändert. Nach Art,

die im Anthro

s erfolgen soll, abwarten müssen, so

Inhalt und Richtung entspricht es , ungefähr . unserm Guthe’schen

interessant auc

b

die hier gebotene freiere Wiedergabe

Bibelwörterbuch.,

Es wird dem englisch-amerikanischen Studenten

ist.

Ich verweise auf das Ausscheiden der Totenseelen

und theologisch interessierten Publikum das. Realienmaterial zum

aus dem Herrschaftsbereich

Imana’s, ‚auf die‘ Hoch-

Verständnis der biblischen Gegenstände an die Hand geben und sich

wertung des menschlichen Verstandes und die damit ver-

dafür als im Ganzen zuverlässiger Führer erweisen. Mehr will und

583

584

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25'.

nr

wird es nicht sein.

Von deutschen Theologen sind als Mitarbeiter

ausgesprochen. Gewif£ hat B. darin völlig Recht, daß

beteiligt: von Dobschütz, Guthe, Nowack.

der jüdische Hintergrund der Geschichte und der Worte

Tübingen.

Gerhard, Kittel.

Jesu im Joh.Evgl. nicht verschwunden, im Gegenteil

sogar sehr wirksam spürbar ist. Aber das beweist wohl,

daß der Verfasser ein aus dem Judentum hervorgegange-

Bornhäuser, Prof. D. Karl: Das Johannesevangelium, eine

Gütersloh: C. Bertelsmann 1928.

ner Christ ist, nicht daß seine Leser nicht-christliche

Missionsschrift für Israel.

(VIIL, 194 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie,

RM 6.50; geb.. 8.50.

Juden sind. Der Nachdruck im Bezeugen (S. 159) er-

Reihe 2, Bd. 15.

fordert nicht den Charakter als Missionsschrift für Ju-

Von verschiedenen Seiten ist neuerdings die sonst

den. Entsprechendes findet sich in den Joh.-Briefen, die

übliche Annahme: das Joh. Evgl. ist für kleinasiatische

sicher nicht Missionsschriften für Juden, sondern Ge-

Heidenchristen geschrieben, durch anderes ersetzt und

meindebriefe für Heidenchristen sind. Erklärt es sich

enüber der Behauptung des griechischen Ursprungs

dort aus der Bedrohung der Gemeinde durch Anti-

gCB

christen, die aus der Gemeinde hervorgegangen sind,

der jo

h. Grundbegriffe ihre jüdische oder orientalische

aber die Messianität Jesu leugnen, so wird es im Evan-

Herkunft betont.

In diese neueren Versuche, das Joh.

elium nicht anders sein. Und daß die Feindschaft der

Evgl. geschichtlich einzuordnen,

ist

B. Studie einzu-

reihen.

B. hält fest an dem Selbstzeu

nis des Joh.

j

uden auch für die Heidenchristen von großer Be-

Evgls., daß es von einem Augenzeugen

d

er Geschichte

deutung war, zeigt die Geschichte der paulinischen

Jesu, also von einem Juden stamme,

und kommt von

Mission wie die apologetisch-polemische Auseinander-

dieser Grundlage aus zu der Behau

tung: es sei auch

setzung zwischen beiden Teilen, die über das Ende des

f

rift. Diese in den

2. Jahrhunderts hinaus nötig war. Aus diesen Voraus-

für Juden bestimmt, eine Missionssc

setzungen erklärt sich 19, 35 und 20, 31 völlig. Auch

gegenwärtigen Verhandlungen neue Auffassung "be-

dem kann ich nicht zustimmen, daß die Formeln für die

ründet er zunächst mit einer exegetischen Besprechun

der Hauptstellen (S.

5—132) und erörtert dann die sic

jüdische Thoralogie von dem Griechentum geliefert

ergebenden Folgerungen (S. 132—

172). Der erste Teil

sind (S. 168).

Schon das vorexilische Judentum hat

enthält des KEigenartigen und Anregenden vielerlei.

Es

von Weisheit, Wahrheit, Erkennen, Leben, Licht usw.

kann hier im einzelnen nicht besprochen werden, obwohl

geredet. Die Auseinandersetzung mit dem Griechentum

vieles lebhaften Widerspruch hervorruft. Grundlegend

hat diesen Be

riffen nur eine erhöhte Wichtigkeit und

"Zovdator.

Mit Recht unter-

damit eine vol

T

ere Ausprägung

egeben. — So wertvoll

ist B. Deutung des joh.

es ist, daß B. nachdrücklich au

den jüdischen Hinter-

scheidet er die joh.

"Tovdaioı

von dem, was wir „Ju-

grund des Joh. Evgl. hingewiesen hat, die besondere

den‘“ zu nennen gewohnt sind. Beachtlich ist hier vor

allem, daß B. aus „Daniel und Susanna‘“ den gesicherten

Auffassung des Evangeliums, die er sich auf Grund da-

Nachweis erbringt, daß dort juda und Israel zu unter-

von gebildet hat, trifft leider nicht zu.

scheiden sind als der gesetzestreue und der übrige Teil

Rostock.

Friedrich B,üchsel.

des Volks. Daraus wird verständlich, daß bei Joh. die

Augustini, S. Aurelii, episcopi: De civitate Dei libri 22. Ex

"Tovdaior

vorzugsweise die Jesus feindlichen, weil ge-

rec. B. Dombart, quart. recogn. A. Kalb. Vol. I, Lib. 1—13.

setzesstrengen Glieder des Volks bezeichnet. Von erheb-

Leipzig: B. G. Teubner 1928, (XXXIV, 599 S.) kl. 89

*s

Biblio-

licher Wichtigkeit ist ferner B. Hinweis auf Sir. 24 und

theca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana.

seine Gleichsetzung zwischen Weisheit und Wort Gottes

RM 10—; ‚geb.. 12—.

bzw. Thora. Damit ist ein folgenreiches Datum für die

Die neue Auflage der Dombartschen Ausgabe von Augustins de

Erklärung des Prologs und anderer Stellen gegeben.

civitate Dei zeichnet sich dadurch aus, daß der Herausgeber A. Kalb

die Petersburger . (Leningrader) Handschrift C für das 10. Buch hat

Freilich B. Folgerungen aus seinen Beobachtungen an

benutzen können,

Sie stammt aus Corbie, gehört dem 7. oder 8.

Sir. 24 kann ich nicht voll zustimmen. B. will den Pro-

log und manche „Ich‘“sprüche Jesu als Gegensatz zur

Jahrhundert ‚an, und befand sich ehemals im Kloster S. Germain des

Pres,

Die ersten 9 Bücher sind in die Nationalbibliothek von Paris

Thoralogie der Rabbinen verstehn: nicht die Thora, son-

dern Jesus ist das ewige, mit der Weisheit gleich zu

gekommen (Nr. 12214); das 10. Buch ist durch Petrus Dubrowsky

nach Petersburg gebracht worden. Es hat sich herausgestellt, daß die

setzende Wort Gottes. Indessen im Evangelium wird nie

Handschrift nicht so gut ist, wie man glaubte, ehe die Lyoner Hand-

en das Gesetz polemisiert. Jesus nimmt nirgends

schriften durch die Ausgabe im Wiener Corpus bekannt geworden

Än

aß, die Juden vom Gesetz abzuwenden. Er steht nir-

sind.

Im Gegenteil hat sie häufig Fehler und ist auch von Inter-

ends im Gegensatz zum Gesetz, zeigt vielmehr den

polationen nicht frei. Auch das 10. Buch bestätigt diesen Charakter,

uden ihre Sünde an ihrem Gegensatz gegen das Gesetz

der schon aus den ersten 9 Büchern gewonnen war. Dazu hat der

(7,19;. 5, 45—47). Sir. 24 hat nicht den Wert ums

Herausgeber die 3 Berner Handschriften und auch die Münchener

den Gegensatz zu zeigen, gegen den Joh. sich richtet,

Handschriften Dombarts erneut herangezogen, auch die erste Straß-

sondern die Voraussetzung, aus der sein Log

edanke

burger Ausgabe und die Ausgabe des Wiener Corpus verwendet. Auch

erwachsen

ist.

Selbstverständlich enthält

die

joh.

Weymans Ausgabe von 1926 und die Londoner Ausgabe vom gleichen

Schätzung Jesu Folgeru

en, nach denen die jüdische

Jahre sind benutzt, wie auch andere neuere Arbeiten treu verwertet

urch Besseres ersetzt werden

worden sind. Es ist erfreulich, daß solche Ausgaben wieder bei uns ge-

Schätzung des Gesetzes

arbeitet werden. Die Praefationes Dombarts sind aus den fritheren

druckt werden können, und noch mehr, daß sie von Philologen be-

muß. Aber ich vermisse im Joh. Evgl. jede Beflissen-

heit, das Gesetz auch nur bei Seite zu schieben. Damit

worden.

Auflagen übernommen und von dem neuen Herausgeber überarbeitet

ist schon gesagt, daß die Hauptthese B. nicht als er-

wiesen gelten kann. Schon seine Erklärung von 10, 16

Kiel.

S

(S. 58) und 11, 49ff (S. 63f.) überzeugt nicht. Der

Blick des

oh. reicht unbestreitbar bis zu den heid-

l-irdmunn‚ Carl: Papsturkunden in Portugal. Berlin: Weid-

nischen Griechen. Und seine Leser sind Leute, denen

mannsche Buchh,

1927.

(IV, 384 S.) gr. 8°. = Abhandlungen d.

Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen,

Philol. - histor. Kl., N. F.

ganz grundlegende jüdische Begriffe übersetzt werden

Bd. 20,3.

RM 25—.

müssen. B. Entwertung von Stellen wie 4, 9; 20, 17 als

verständnisloser, späterer Glossen ist nicht hinlänglich

Kurz nachdem die unter der Leitung P. Kehrs

begründet. Wenn B. das Judentum der Leser daraus

stehende Papsturkundenforschung die Arbeit in den Ar-

erschließt, daß das Evgl. ohne weitgehende Kenntnis

chiven Spaniens begonnen hat, hat sie auch die Erfor-

des zeitgenössischen Judentums nicht geschichtlich ver-

schung der portu

1

esischen Urkundenschätze in Angriff

standen werden kann, so ist dabei zu

nrecht vorausge-

genommen.

Da

P

o

rtugal noch mehr als S

nien für

setzt, daß es Joh. um ein geschichtliches Vollverstehen

die deutsche Geschichtswissenschaft ein nahezu unbe-

kanntes Gebiet darstellt, war es für den mit der Arbeit

seines Buches bei seinen Lesern gega

en sei. Joh. will

dieser auch un-

Glauben an Jesus begründen, und da

dort beauftragten Forscher eine unerläßliche Aufgabe,

abhängig von einem. geschichtlichen Vollverständnis

außer den Archiven auch die historische Literatur des

Jesu entstehen kann, hat B. selbst S. 171 nachdrücklich

Landes an Ort und Stelle durchzuarbeiten und über die

585

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25.

586

)

für seine Zwecke in Betracht kommenden Werke einen

kritischen Bericht zu liefern, eine mühevolle Vorarbeit,

der Joachimitischen Dreizeitenlehre, nach welcher die

eine eingehende Analyse der methodischen Prinzipien

die aber um so größeren Dank verdient, als sie voraus-

Concordanz der drei Zeiten die Voraussetzung seines

sichtlich für lange Zeit die unentbehrliche Grundlage

Geschichtsbildes ist, weshalb auch Christus nicht als Zeiten-

für alle deutschen Forscher bilden wird, die sich mit der

wende sondern lediglich als Entwicklungsfaktor in Betracht

Kirchengeschichte Portugals beschäftigen werden. Eben-

kommt; das Neue ist nicht durch Christus sondern in

so wird für jeden deutschen Forscher, den seine Arbeit

langer Entwicklung vor ihm entstanden, und auch die

in die portugiesischen Archive führen sollte, die knappe

intelligentia spiritualis der dritten Zeit ist nicht an einen be-

Darstellung der portugiesischen Archivgeschichte in den

stimmten Zeittermin geknüpft, wie bei den späteren Joachi-

letzten hundert Jahren von größtem Wert sein, denn

miten, sondern sie umspannt einen historisch bewegten Zeit-

diese allein bildet den Schlüssel zu dem Chaos, das die

raum oder eine Periode. Aus den verschiedenen Studien,

staatliche Zentralisierung der kirchlichen Archive ge-

die hier in Betracht kommen, will ich hervorheben die Unter-

schaffen hat. Eine Fülle von wertvollen Notizen, Lite-

suchung über die Entsprechung der Periode der initiatio und

raturangaben, kritischen Bemerkungen finden sich dann

Nachrichten in

derjenigen der fructificatio, ferner die Prüfung der Beziehungen

neben den eigentlichen archivalischen

der Gedanken Joachims zu der Augustinischen Säku-

den Berichten über die ehemaligen Archive der verschie-

larisation des Millenniums und zu den Ideen Ruperts

denen Bistümer, Kirchen und Orden.

Die eigentliche

von Deutz und Anselms von Havelberg, schließlich die

Frucht dieser mühereichen Vorarbeiten bildet die 160

Analyse des

„idealistischen Geschichtsglaubens‘“

Jo-

Nummern zählende Sammlung von Urkunden, Akten

achims nach seiner inhaltlichen Seite, d. h. die Unfer-

und Regesten, ein reicher Ertrag für ein einziges Jahr-

suchung der entscheidenden Begriffe perfectio, contem-

hundert, denn über zwei Drittel davon sind Inedita,

platio, libertas und spiritus.

d. h. in diesem Fall: entweder überhaupt noch nirgends

.

veröffentlicht oder nur in portugiesischen Arbeiten ge-

Dreierlei ist zum Ganzen zu bemerken. Einmal, es

z

wäre notwendig gewesen, die Beziehungen Joachims

druckt, die der mitteleuropäischen Forschung so: gut wie

nach rückwärts, vor allem zu der sizilianischen Apo-

unbekannt und unzulänglich sind. Von den Inedita wie-

kalyptik, energischer zu verfolgen; auch über das Ver-

der ist, wenn ich recht gezählt habe, gut die Hälfte im

hältnis von Joachim zu Franz, wie es Burdach heraus-

Original erhalten. In keinem Land hat bisher die syste-

gearbeitet hat, würde ich nicht so schnell

zu _ urteilen

matische Durchforschung der Archive eine verhältnis-

wagen, wie es der Verf. tut. Es wäre auch wohl mög-

mäßig so große Menge unbekannten Materials zu Tage

lich, daß eine dritte, beiden gemeinsame Größe in die

gefördert. Dagegen muß Portugal hinter anderen Län-

Erscheinung träte, die ihre Beziehungen erklären würde.

dern zurückstehen, was das Alter seiner Papsturkunden

Sodann bin ich mir nicht sicher, ob die Isolierung Jo-

betrifft; denn diese setzen hier erst mit dem Jahr 1101

ein.

Die weite Entfernung des Landes von Rom hat

achims, die der Verf, vornimmt, wirklich in diesem

Maß probehaltig ist. Ich werde den Eindruck nicht los,

verursacht, daß hier päpstliche Legaten vielfach das

als ob auch Joachim im Schema der Verfallsidee, wie

unmittelbare Eingreifen der Päpste ersetzten. Von ihrer

ich sie für das Geschichtsbewußtsein aller Akatholiken

Tätigkeit werden wertvolle Zeugnisse mitgeteilt, dar-

als konstitutiv herausgearbeitet habe, gedacht hat, und

unter die bisher unbekannten Akten zweier Konzile

als ob auch die Periode des Geistes, die das realisiert,

(1121 und 1143). Hervorgehoben seien ferner no 122

was literaliter et carnaliter in den beiden ersten Phasen

von 1190, ein Zeugnis für das Eigenkirchenwesen auch

da war, inhaltlich und faktisch durch den Wunsch nach

in Portugal, no 154 von 1197, Erteilung eines Kreuz-

der Reform der nova Babylon in den gradus pristinus

zugablasses, no 159 Aufzeichnungen aus dem 12. Jahrh.

der armen ecclesia primitiva bestimmt ist. Die Worte

über Zahlungen des päpstlichen Schutzzinses, endlich

das in no 160 benützte Prozeßmaterial, das für den

zu Beginn der Concordia: „Intentionis nostrae est regni

Kanonisten vermutlich wertvoll sein dürfte (vgl. dazu

temporalis, quod proprie dicitur Babylon, comprehendere

finem, et quod prope sit partus ecclesiae, qui tempore

S. 106). Man sieht, nicht nur die Beziehungen der

eodem futurus est, verbis elucidissimis aperire‘“ scheinen

Kurie zu. Portugal im 12. Jahrhundert werden durch

mir in diese Richtung zu weisen. Daß Joachim den der

diese inhaltsreiche Veröffentlichung aufgehellt, auch die

Urzeit entsprechenden Endzustand geschichtlich-konkret

allgemeine kirchliche Rechtsgeschichte wird neue Auf-

zu dem Verfall hinzugedacht hat, würde zu der Gesamt-

schlüsse durch sie erhalten.

Mit besonderer Freude

anschauung dieser Kreise nur passen. Schließlich ist bei

wird man in Deutschland gerade heute lesen, mit wel-

der Untersuchung des Geistbegriffs darauf zu achten,

cher Hilfsbereitschaft und Liebenswürdigkeit die portu-

daß auch Joachim, wie alle „Schwärmer‘“, den Geist

giesischen Archivare und Gelehrten die Forschungen

abstrakt als Innerlichkeit und Bewußtheit zu fassen

des Herausgebers unterstützt haben.

scheint, und ihn nicht geschichtlich-konkret — OGeist

H. Dannenbauer.

R

Tübingen.

schichte und in ihren Institutionen — den

ist in dieser Welt nie an sich, sondern stets in der Ge-

Das Wort

Grundmann, Herbert: Studien über Joachim von Floris,

„spiritus aufert velamen, ut appareat veritas‘‘ dürfte das

Leipzig: B. G. Teubner 1927.

(IV212.S). . gr 8% : BEifäge ,

Urteil bestätigen.

Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renaissance, Bd. 32.

RM 8—,

Der Verfasser gibt zum Schluß eine umsichtige

Diese interessante Arbeit sucht die Geschichtstheorie

Untersuchung des Fortlebens der Joachimitischen Ideen

im 13. und 14. Jahrhundert, also etwa bei den Amalri-

des Joachim von Fiore zu verstehen. Zweierlei kann dabei

als bedeutsam herausgehoben werden. Einmal der Ver-

kanern, bei den Ortlibern, bei Mechtild, bei den großen

such, die Geschichtstypologie Joachims in Verbindung

Franziskanerspiritualen und bei Cola di Rienzo,. und er

zu bringen nicht mit der Allegorese der Alexandriner,

kommt hier zu Beobachtungen, die auf diese z. T.

sondern mit der antiochenischen Exegese, welche die Ge-

dunkeln Erscheinungen erhellendes Licht werfen. Über-

schehnisse des Alten Testaments als Typus für die Er-

haupt hat er darin ganz Recht, daß Joachim der erste

eignisse des Neuen Testaments wertet und so die Tat-

Typus der großen Freigeisterbewegung ist, mögen nun

sachen verschiedener Geschichtsstufen aufeinander be-

im Einzelnen literarische Zusammenhänge, wie mit den

zieht.

Sodann die Auffassung des dreistufigen Ge-

Franziskaners

iritualen, bestehen oder nicht. So möchte

schichts-Prozesses bei Joachim als einer Überwindung

ich dem V

erf.

. dieser anregenden geistesgeschichtlichen

Arbeit wünschen, daß ihm der Plan,. die Concordia

des katholischen Wahrheitsbegriffs, indem Joachim die

enseits sondern in der Zukunfts-

Zeitlichkeit nicht im

herauszugeben, gelingen und daß dabei sich manches

konstruktion der geschichtlichen Welt überwindet. „Die

aufhellen möge, was auch nach dieser verdienstvollen

Wahrheit ist zum stufenweise entfalteten geschichtlichen

Untersuchung noch dunkel bleibt.

Phänomen geworden“‘.

Berlin.

E: Seeberg.

Der Verf. gibt zur Begründung dieser Gedanken

587

588

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25.

Fricke, Lic. theol. Otto: Die Christologie des Johannes Brenz

|

richtet‘‘, und die Ansicht eines geschickten Sich-Ver-

im: Zusammenhang mit:der Lehre vom Abendmahl und der Recht-

steckens des Baslers hinter einer Polemik gegen Petrus

fertigung..; München: Chr, Kaiser 1927.

(X11, 271 «Si) gr. 8° ,=

Lombardus und Joh. Damascenus hängt mit der unhalt-

Forschungen zur Geschichte u. Lehre d. Protestantismus.

baren Ansicht W. Walthers von einer „Taktik der

RM 0.50; sebi 11—,

Schweizer im Sakramentsstreite‘“ zusammen.

Diese von E. Hirsch angeregte Arbeit, ursprünglich

In der Auseinandersetzung mit der Melanchthon-

eine Göttinger Lic.-Dissertation, ist insofern eine Weiter-

schen Rechtfertigungslehre,

die zunächst durch Fr.

führung des Buches von Hirsch über Osiander, als es

wuchtig von der Luthers abgehoben wird, vertritt Brenz,

sich um die Frage der Aufnahme von Luthers Lehre in

der in seiner Frühzeit der Rechtfertigung noch keine

der ersten Generation seiner Schüler handelt und dabei

die Rechtfertigungslehre zwar nicht den Zentralpunkt,

überragende Bedeutung zuschreibt, die Ansicht Luthers,

aber ‚einen Hauptpunkt bildet.

Fricke hat Recht, daß

d. h. der Glaube rechtfertigt, der die Wurzel guter

Brenz, der nach Luthers Tode eine Art Wächteramt über

Werke ist, weil:der allein rechter Glaube ist. Durch den

Osiandrischen Streit wird er dann in eine Mittelposition

die Augsburgische Konfession übernahm, trotz aller

gedrängt, die ihn „das Gute aus Osiander heraushören

Vorarbeiten theologiegeschichtlich etwas vernachlässigt

und anerkennen‘“, d. h. die Gehorsamsgerechtigkeit von

wurde. Von dem methodisch durchaus richtigen Grund-

der ewigen Sohngerechtigkeit Christi nicht lösen läßt,

satz aus, „daß das Verständnis des Theologen Brenz

anderseits unter Einfluß der Imputationslehre Melanch-

ebensowenig möglich ist, wenn man den Mann und seine

thons den Begriff der Sündensühnung zum beherrschen-

Geschichte nicht kennt, wie das Verständnis des Mannes

den macht; seine Rechtfertigungslehre wird keine ge-

und seiner Geschichte im letzten Grunde unverständlich

bleibt, wenn man ihn nicht versteht von seiner Theo-

schlossene. Seine (von Fr. vorgeführten) verschiedenen

logie, ihren Absichten und ihren Ergebnissen aus, von

Formeln gipfeln aber in dem Gedanken, daß der Mensch

dem aus, was er gewollt hat‘“ — diese Wechselwirkung

im Glauben die wahre Gerechtigkeit wirklich hat, in-

von Biographie und Theologie suchte ich im Abend-

dem Christus in uns Realität wird. Die Verwertung des

mahlsstreit durchzuführen — wird nach einem Überblick

Begriffes haereditas rückt dabei, wie gut beobachtet

wird, Brenz an Calvin heran; Luthers volle Tiefe er-

über die Literatur eine Lebensskizze in Verknüpfung mit

reicht er nicht, z. T. aus Scheu vor osiandrisierenden

der theologischen Schriftstellerei von Brenz und Ab-

Wendungen.

stufung derselben nach ihrem Werte geboten.

Dann

Abendmahlslehre und Rechtfertigungsanschauung

folgt Brenz’ Stellung im Abendmahlsstreit als Aus-

fußen auf einer ganz bestimmten Christologie, die nun-

gangspunkt seiner reformatorischen Theologie.

Unter

unbefangener, die religiösen Motive durchaus würdigen-

mehr als „System‘ entwickelt wird. Aus den um Werk,

der Anerkennun

der Gegenseite (Oekolampad, dessen

Person Christi, Wirken des Erhöhten kreisenden Ge-

Selbständigkeit

[S

„ 38] aber durch Erasmus relativiert

danken sei der Begriff der vocatio herausgehoben, mit

wird), wird der Schwerpunkt der Brenzschen Abend-

dem der Wille Gottes zum Heilsplan durch Christus

Ausdruck findet. Die Höllenfahrt Christi ist ein Teil

mahlslehre in dem Versuch gesehen, eine sinnlich-fleisch-

seines Heilswerkes, begreift aber zwei Gedankenlinien

liche Nießung des Leibes und Blutes Christi abzu-

in sich: Vollendung des Strafleidens Christi und Über-

wehren und doch

eine volle Objektivation der Real-

windung der Hölle. Die Lehre vom triplex munus ist

präsenz dank einer Theorie vom Worte, das nie ohne die

bei Brenz angebahnt. Das zentrale Anliegen

seiner

Dinge ist, von denen es redet, — wofür übrigens F. auf

Christologie (speziell auch der von Fr. genau entwickelten

Luther hätte verweisen können — jenseits der Sphäre

Ubiquitätslehre) ist das religiös-ethische Interesse an der

des irdisch-adamitischen Fleisches festzuhalten, sodaß

auch die Ungläubigen Leib und Blut genießen.

er

caro vivifica, wie scharf und richtig herausgearbeitet

will weder eine Wandlungslehre behaupten, noch eine

wird. . Die maiestas Christi d. h. die Mitteilung der

symbolische Auffassung vom Abendmahl‘“ (S. 65). Ge-

Gottheit an die Menschheit, schärfer noch: die Einbe-

ziehung des Menschen in die göttliche Majestät vom

wiß, nicht minder richtig ist die positive Formulierung

Moment der Inkarnation ab empfängt folgerichtig von

(ebenda): „Was Brenz behaupten will, ist eine geist-

da aus den Ton, so stark, daß die Menschheit „gleich

liche Speisung der Seele mit dem wahren Leib und Blut

wie wir‘“ in Not gerät. Ebenso wird die Erhöhung wert-

Christi‘“, er kann dann aber diese Geistlichkeit so stark

E Z

betonter als die Erniedrigung. Genau umgekehrt unter-

mit dem Glauben verknüpfen, daß der Genuß seitens

streicht Melanchthon die menschliche Seite des Erlösers

der Ungläubigen

eleugnet zu werden droht.

Das

(aber warum „in geradezu bedenklicher Weise?‘“ S. 232)

meinte ich, wenn ic

ü

von einer „Verlegenheit‘“ (Zwingli

Ein Schluß-

und Luther I S. 114) sprach, und wider Willen gibt mir

vom Ziel des Versöhnungsgedankens aus.

Fr. Recht, sofern seine Worte S. 61 und 67, 69 über den

.

kapitel ‚erläutert die Nachwirkung von Brenz an Johann

Genuß seitens der Ungläubigen logisch (vgl. S. 62 Z. 8)

Jakob Andreä. — Die mitunter etwas breit geschrie-

kaum in Einklang zu bringen sind, so gewiß sie Brenz

bene gediegene Arbeit Frickes wird leider verunziert

durch ein Gewimmel von Druckfehlern namentlich in

gerecht werden (vgl. auch S. 228ff.).

Oekolampad

den. lateinischen Zitaten.

sah vollkommen richtig mit seiner Frage, „wie denn

—

Zürich.

W..KONlEn

dieses Dritte (d. h. das nach Leugnung der Wandlung

Jugenderinnerungen eines deutschen Professors.

und reinen Symbolik Übrigbleibende) geschehen könne“,

Auf rauhem Wege.,

Gießen: A. Töpelmann 1927. (215 S.) 8°.

und Brenz rettet sich durc

den Sprun

auf das Wunder.

Die Notwendigkeit der leiblichen Realpräsenz bei geist-

Diese Jugenderinnerungen eines Ungenannten, hervor-

licher Speisung kann Brenz nicht klar machen (hier

ragenden Gelehrten führen in das Gihetto von Plock,

liegt m. E. auch die Schwäche Luthers trotz allen Be-

dem. er entstammt. Ein religions-, Sitten- und sprachge-

mühens um einen Nachweis der Notwendigkeit), ganz

schichtlich geschulter Mann gibt uns ein ungeschmink-

richtig aber erkennt er (S. 69), daß bei seiner Auf-

tes, scharf gesehenes und persönlich erlebtes Bild vom

fassım

die manducatio infidelium der Punkt der Schei-

Leben des östlichen Judentums in den letzten Jahr-

dun

zehnten des vorigen Jahrhunderts. Eine Fülle von teil-

er Geister wurde, was sie ja auch für den Verlauf

weise

witzig beobachteten

Einzelzügen

belebt

das

des Abendmahlsstreites weiterhin war. Treffend, in Er-

Bild und macht die Lektüre auch für den Theologen

läuterung der Worttheorie von Brenz, präzisiert Fr. (S.

76) einmal so, daß es nicht um den Wortcharakter der

auch. interessant.

und Religionshistoriker nicht bloß lehrreich sondern

Gaben Christi, sondern um die Tragweite derselben

Unterricht in

ging. Übrigens darf man sich doch wohl darüber wun-

So wird nicht bloß die Talmudreligion und der

dern,

daß die Syngrammatisten Oekolampads

Buch

ihr anschaulich gemacht, sondern auch die sonst schwer zugängliche,

schlechthin als gegen (ich hatte a. a. O. S. 128

bestimmt. Wenn ich dabei einige Einzelheiten hervorheben darf, So

primitive und superstitiöse „Unterreligion“, wie sie gerade das Leben

.

möchte ich verweisen auf die Schilderung der jüdischen Feste und

sperrt!) sie gerichtet betrachteten, was Fr. (S. 53)

streitet; ich kann nur wiederholen: „es war an sie ge-

der jüdischen Hochzeit, auf die Bemerkungen über die Gerichts-

589

590

Theologische Literatun:zeitung 1928 /Nr. 25,

vorstellung, die Versöhnung und die Beichte, auf den hygienische

Lösungsversuch. Die dazwischenliegenden Vorträge bie-

oder

unhygienische

Lebensgewohnheiten

bestimmenden

Dämonen-

glauben, auf die Schilderung der Freigeister — Abr. Geiger, Einfluß

ten einen historischen Überblick über die wichtigsten

des Maimonides, Vorliebe für Schiller in diesen Kreisen —, auf die

Positionen.

in der Geschichte zu findenden religionsphilosophischen

Bemerkungen über die jüdischen Namen (S. 170, 81) und über die

Das religionsphilosophische Denken

der

jüdische Sexualmoral (S. 90f,), auf Einzelbeobachtungen wie die zur

Primitiven, dasjenige Platons, der Mystiker, Spinozas,

jüdischen Kleidung und,zu der'Vorliebe des Juden für das Essen — der

Kants, Fichtes und Comtes gewinnen dabei besondere

Arier (man denke etwa an die persische Trinkmystik) liebt das Trinken —,

Bedeutung. Als übergreifendes Hauptproblem gilt die

schließlich auf die fast völlige Weltabgeschlossenheit des östlichen Juden-

Frage nach dem Verhältnis des philosophischen Gottes-

tums, — Bayern ist ein Land, in dem deutsch sprechende Preußen

begriffs zu dem religiösen Gottesbegriff; sie wird auch

wohnen, das bayerische Bier stammt nicht aus Bayern sondern aus

dahin formuliert, ob uns die Philosophie zugleich auch

der in Plock befindlichen‘ betr. Brauerei, ‚,ein Luther‘“ ist die Be-

|

zeichnung für einen jähzornigen. Menschen; vgl. dazu die Anekdoten

eine Religion geben könne. Eine diese Frage bejahende

über Bismarck, den Kaiser von Brasilien und die queen Victoria sowie

Antwort bietet das Schlußkapitel mit der Entscheidung,

die Berichte von der ersten Lektüre.

daß der Inbegriff aller Gesetzmäßigkeit den allein recht-

Aber Lebenserinnerungen haben immer auch eine

mäßigen Gottesbegriff darstelle.

persönliche Seite. Wenn in der Regel die Jugendzeit

Die durch äußerst lichtvolle Darstellung und straffe

idealisiert und so im Bewußtsein des alternden Men-

|

Gedankenführung ausgezeichnete Schrift ist für den

schen in höherer Sphäre „aufgehoben“‘“ wird, so ist es

Theologen höchst lehrreich. Denn die heute in der

evangelischen Theologie beliebte These, für den Theo-

das Eigentümliche dieses Buchs, daß hier aus dem

logen gebe es keine Religionsphilosophie, erhält hier

schwer erkämpften Bruch mit dem Milieu .der Her-

eine Beleuchtung, durch die sowohl ihr Wahrheitskern

kunft die Jugendzeit gesehen und abgelehnt wird. Auch

die Entwicklung der Persönlichkeit, die wir an der

;

wie ihre gefährliche und irreführende Seite herausge-

Schilderung beobachten können, ist höchst charakte-

stellt wird. Die grundlegende Frage nach dem Wesen

ristisch und in verschiedener Hinsicht illustrativ. Und es

oder Sinngehalt der Religion bezw. des

religiösen

ist ein ungeheurer Sprung vom begrenzten Rationalis-

Gottesglaubens wird garnicht gestellt, geschweige denn

mus des Talmud zum intellektuellen Idealismus der mo-

unbefangen bearbeitet. Anstelle der Analyse tritt von

dernen Wissenschaft!

vornherein die — die Antwort vorwegnehmende —

Der. Verf.. .„ein...kluger ‚Junge,

ist von einem un-

Konstruktion.

Trotz

seines

psychologischen Scharf-

der einen Kopf hat wie Aristotles“,

blicks kommt der Verfasser nicht zu einer wahrhaft

bändigen Wissensdrang beseelt und strebt aus dem

Leben des „Vorzimmers‘“ heraus in das Leben der wirk-

religionspsychologischen

Problemstellung

lichen Welt hinein. Man liest es mit Bewunderung für

und Behandlungsweise.

die Energie des Daimonion in ihm, wie er, dessen

Daß die Schrift gleichwohl an vielen Einzelpunkten

Ideal zuerst die Astronomie ist — die Astronomen sind

v

sehr beachtenswerte Einsichten bietet, ist bei einem Ge-

nach Meinung seiner Landsleute Menschen, deren Köpfe

lehrten wie Ziehen selbstverständlich.

Göttingen.

G, Wobbermin.

vom Denken anschwellen wie die Kürbisse —, nach der

Flucht aus dem Elternhaus als Primaner unter schweren

-

materiellen Verhältnissen und in seelischer Spannung

Zu meiner Rezension ThLZ Nr, 23, Sp. 532—36

teilweise ganz selbständig die orientalischen Sprachen

(über F. Buchholz: Protestantismus und Kunst).

erlernt und von der Mesa-Inschrift zum Phönizischen

und Punischen sowie in die Sprachwissenschaft vordringt

Herr Buchholz will sich den Feststellungen meiner

Hier zeigt sich der Wille, der nach Goethe das Wesen

Besprechung über sein Buch: „Protestantismus und Kunst im

seiner Rasse ausmacht, die Kraft einer durch nichts einzu-

sechzehnten Jahrhundert“ nicht fügen. Der HE. Herausgeber,

der darüber das Nötige selbst mitteilen wird, hat mir darum noch

schränkenden Begabun

T

und auch die letzte Verwurzlung sei-

einmal das Wort zur Sache gegeben. Ich bedaure, daß ich meine

nes Geistes in dem B

ut, aus dem er hervorgegangen ist.

wohlüberlegte Behauptung, die Schrift von Buchholz sei nach

Die Erinnerungen an die Schulzeit auf dem Gymnasium

Sache und Form weithin Plagiat von Preuß, aufrecht erhalten

in Posen — auch auf die politischen Verhältnisse fallen

muß. Es ist völlig unmöglich, den Tatbestand damit zu er-

Streiflichter — sind bei aller Dankbarkeit gegenüber der Schule

kritisch gehalten; und wie könnte es anders sein zu einer Zeit,

klären, daß solche „Übereinstimmungen“ in der Luft lägen und

wo noch nicht das „Rats“bedürfnis sondern das Reserve-

nicht auf Abhängigkeit beruhen. Allerdings hatte ich meine

offiziersbewußtsein das Standesgefühl der Mehrheit der

beispielsweise gegebenen Parallelzitate als Hinweis für

Öberlehrer bestimmt hat! Aber in das Herz des Verf.s

genügend gehalten. Da das nicht der Fall ist, muß ich zu

meinem Bedauern die Spalten der Literaturzeitung für einen

und in seine Gesinnung schaut man an der Stelle, wo

umfassenderen Nachweis in Anspruch nehmen.

Ich drucke

er über die Bedeutung des Spruches „Diese Welt gleicht

aus den verschiedensten Kapiteln Parallelen ab, freilich auch

einem Vorzimmer vor der zukünftigen Welt“ für sein

Leben spricht. Da schreibt er: „Der Spruch machte ei-

das sich über viele Seiten erstrecken würde. Die

das nur Beispiele und nicht das ganze Material,

nen tiefen Eindruck auf mich, und seine Wirkung blieb

für das ganze Leben. Später, als ich nicht mehr an das

Sperrungen stammen jeweils vonm den Autoren.

Voran stelle ich folgenden Tatbestand, der schon allein

Jenseits glaubte wie in der Jugend, blieb bei mir doch

für sich beweist, daß Buchholz aus dem Buche von Preuß

eine geringe Bewertung dieses Lebens, dazu kam ein

und zwar sehr leichtfertig abgeschrieben hat.

brennender Wunsch fortzuwirken. Zu einer Zeit, als ich

S. 42 schreibt Buchholz in einer Erörterung des Cranach-

kaum zu beißen hatte, träumte ich von Stiftungen, durch

schen Bildes in der Weimarer Stadtkirche den Satz: «Die

die Studien, denen ich mich widmete, unterstützt werden

„Öde Symbolik des Blutstrahls“ (Worringer) ist doch nicht

sollten. Schon als Student legte ich meine Bibliothek

so an, daß sie später einem Institut einverleibt und die-

erst reformatorische Erfindung.» Der Satz fiel mir durch

selben Studien

Ördern sollte. Auch die Wahl des Ar-

die Unbestimmtheit des Ausdruckes „Symbolik des Blut-

beitsstoffes wurde, ohne daß ich den Zusammenhan

strahls“ und weiter dadurch auf, daß der Fundort des Zitates

von Worringer nicht angegeben war. Ich fand dann das

ahnte, durch diese Lebensauffassung stark beeinflußt..,

Stichwort in einer Anmerkung bei Preuß und konnte, nach-

Dieses Leben schien mir nur um seinetwillen nicht

dem _ich das Buch von Worringer, in dem ich die Vorlage

lebenswert.‘“

des Zitates vermütete, von auswärts erhalten hatte, feststellen,

Berlin.

E Sekgberg,

daß der Tatbestand so aussieht :

Ziehen, Prof. Th.: Die Grundlagen der Religionsphilosophie

(Monotheismus). Leipzig: F. Meiner 1928. (166 S.) 8°.

Preuß Anm. 522:

Worringer, Lukas Cranach

RM 3.80.

(München und Leipzig 1908) S. 116:

In 8 Rundfunkvorträgen behandelt Z. sein Thema,

W. Worringer (Zitat bei Grisar

Statt vor Andachtsbildern, stehen

I, S. 39f.): „Statt vor Andachts-

wir vor traurigen Konglomeraten

Der erste Vortrag arbeitet das für. Z. übergreifende

bildern stehen wir vor traurigen

einer geschmacklosen, äußerlichen

Hauptproblem heraus. Der letzte bietet den eigenen

Konglomeraten einer geschmacklo-

l

\

Symbolik. In dem erlösenden Blut-

591

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25.

592

/

sen, äußerlichen Symbolik.“ Wenn

strahl, wie er mit einer nicht miß-

Die sehr starken Übereinstimmungen‚ die sich auf S. 31

aber Worringer dann weiter tadelt,

zuverstehenden, für das Auffassungs-

daß auf dem Weimarer Altarbild,

vermögen von Katechismusschülern

in der Mitte finden, sind wieder in Nr. 23 zu vergleichen.

der „eigentlichen Apotheose des Pro-

berechneten Deutlichkeit aus der

S 3l

So ' wie der Christus ganz

S. 147: Wie die Zentralgestalt

testantismus“, die öde Symbolik des

Wunde des Gekreuzigten in weitem

„Mann“ ist, so gestaltet der große

des Glaubens, so sind auch die

Blutstrahles aus Christi Seitenwunde

Bogen auf den sündigen Adam,

Nürnberger auch die Engel männlich.

Nebenfiguren in das

Starke,

auf Cranachs Haupt schießt, so hat

oder

wie auf dem _ berühmten

Männliche, Heroische gesteigert.

er vergessen, daß dies gerade ein

Weimarer Altarbild, der eigentlichen

Dürer hat sie schon in der Apo-

So die Engel

0 0a

Aber vorwie-

vorreformatorischer Zug ist, der z.

Apotheose des Protestantismus, auf

kalypse zu starken Männern ge-

gend sind bei Dürer,

, doch

B. auf dem Titelbild von Dürers

das biedere Haupt des breitbeinig

tes‘,

macht, zu „starken Helden Got-

die Männerengel

vertreten,

die

Kupferstichpassion sich vorfindet.

neben Johannes dem Täufer und

„starken Helden Gottes‘“, wie sie

Luther stehenden Cranach schießt,

im' 103, Psalm genannt werden.

erreicht

diese erschütternd

tiefe

Das entspricht wieder ganz der

‚.. Während die starken Männer-

/

0 u E DA Da P k r d

e

Vorstellung Luthers, der gern von

engel der auch bei Luther so sehr

Symbolik ihren Höhepunkt.

dem Schutz-

und Trutzamt der

Buchholz hat also Worringer nicht selbst eingesehen,

>

beliebten Vorstellung von der lie-

lieben Engel redet.

ben Engel Schutz- und Trutzamt

sondern das vermeintliche Zitat aus der Anmerkung von

entsprechen.

Preuß abgeschrieben, der es seinerseits laut Angabe von

SUI1£%

„‚Ritter,

Tod

und

S. 149: Weber gibt einen Holz-

Grisar hatte.

Dabei ist Buchholz das Mißgeschick passiert,

Teufel‘“.... Die Angst, die ältere

schnitt vom Jahre 1488 (oder

daß er über die Anführungsstrichel von Preuß hinweglas

ähnliche Darstellungen (Anm,89:

1480 oder 1489) wieder, genannt

und einen bezeichnenden Ausdruck aus einer Paraphrase

Etwa ein „Spiegel der Vernunft“

der „Spiegel der Vernunft“. ... S.

von Preuß über Worringer als wörtliches Zitat des letzteren

von 1480? Abgeb. bei Weber) zu

150: Keine Spur mehr von goti-

erkennen gaben, ist einem sichern

scher Angst.

Wie unbeirrt zieht

in sein Buch übernahm, während er sich bei Worringer

Trotz

gewichen. Man traut es

garnicht findet, sondern eben erst von Preuß geformt wor-

der. Ritter die Bergschlucht ent-

den ist.

Zum Überfluß machte er sich dann auch noch

dem Ritter zu, daß er die ferne

langadiant Er weiß ganz genau:

Burg erreichen wird, ‚und‘ wenn

ich werde die feste Burg da dro-

den Einwand von Preuß gegen Worringer zu eigen.

die Welt voll Teufel wär“.

ben gewißlich noch erreichen —

Wenn

ich

im Folgenden eine große Anzahl

von

und wenn die Welt voll Teufel

E

wär.

Parallelen zwischen Buchholz und Preuß bringe, so tue ich

ı98

1000

bei

den

es also nicht, um zu beweisen, daß Buchholz Preuß aus-

Apostel-

S. 148: Dabei ist interessant,

geschrieben hat, — das ist nach‘ dem, was ich eben fest-

bildern Dürers,.,

An sich

ist

daß mit dem Heranziehen der

es schon beachtlich, daß Apostel

Reformation

das

Apostelthema

gestellt habe, trotz des Leugnens von Buchholz nicht mehr

häufiger dargestellt werden.

immer lebhafter ergriffen wird,

nötig —, sondern um deutlich zu machen, in welchem

Umfange und vor allem in welcher Weise er es getan hat.

1514 entstehen die beiden Kupfer-

1514 hebt es an mit zwei Kupfer-

stiche des Thomas und Paulus.

stichen, Thomas und Paulus.

Denn das ist ja für die Beurteilung des Falles ausschlag-

Ihnen verwandt die beiden Köpfe

Damit eng verwandt sind die bei-

gebend.

des Jakobus und Philippus. in

den Apostelköpfe in den Uffizien,

Buchholz:

Preuß:

den Florentiner Uffizien von 1516.

von 1516, Jakobus und Philippus.

S,24: Gerade die so oft

in

S.185: Der

Bau der Schloß-

Sie sind viel historischer als ihre

... Das sind die historischen Apo-

diesem Zusammenhang erwähnte

kapelle von Torgau, die Luther

Vorgänger;

gtet 4

Kapelle des Schlosses Hartenfels

1544 mit einer Predigt einweih-

es fehlen die Heiligenscheine.

Man denke sich einen Heiligen-

bei Torgau, die Luther im Jahre

He

die Anlage erfolgte of-

schein um ihr Haupt gelegt —

1544 selbst einweihte, ist in ihrer

fenbar nach der architektonischen

Zwar hat Dürer das

„‚ora pro

unmöglich.

Dürer hat Ora pro

Besonderheit durch die bauliche

Gegebenheit des Schlosses, in das

nobis““

aber das

ist

nobis

sie hören es

beigefügt,

beigefügt:

Anlage des Schlosses, in das die

die Kapelle

eingebaut

werden

mehr Sitte als ernstlich gemeint,

nicht.

Sie haben genug zu tun

Kapelle eingebaut ist, zu erklären

sollte.

diese Apostel haben genug mit

mit

ihrer

eigenen Aufgabe und

Die einfache rechteckige Saalform

So erklärt sich auch

wohl das

sich selbst,

mit

ihrem eigenen

Not.

erklärt sich so, das Fehlen eines

Fehlen einer Altarapsis, auch die

Leben zu tunm. Sie sind, was sie

Das sind nicht die Heiligen ...

besonderen Chores, auch die Rich-

——

Richtung des Altars nach Westen

ja eigentlich waren: Sendbo-

... ihr Auftrag,

sich als Send-

tung nach Westen ergibt sich da-

nicht als Gegensatz gegen

ten, keine Heiligen,

boten Christi durch die Welt zu

raus, daß die Hauptwohnflügel

Rom, sondern weil das Hauptge-

kämpfen.

des Schlosses östlich an die Ka-

bäude des Schlosses im Osten lag

Damit soll keineswegs gesagt sein,

S. 156: Dürers und seiner Mit-

pelle anschlossen und demgemäß,

und der Altar natürlich der Für-

daß die

volle

reformatorische

genossen Frömmigkeit darf nicht

Klarheit schon vor Luther vor-

um des direkten Zutritts willen,

stenloge gegenüberliegen mußte:

aufgeblasen werden zur vollen re-

die Fürstenempore im Osten an-

handen war,

formatorischen Frömmigkeit.

gelegt werden mußte, so daß für

Was Dürer und die ihm verwand-

Sie ist doch

immer mehr aur

den

Altar

nur

die

westliche

ten Künstler bringen, ist doch

ein Ahnen als ein Haben, mehr

Schmalseite übrig blieb.

mehr Suchen und Ahnen als feste

Morgenröte als Tag.

Interessant wäre nur, daß man an

Also keine dogmatische Baube-

Gewißheit, mehr Dämmerung als

einer solchen ‚,Orientierung“ kei-

gründung.

Helligkeit des Tages,

nen dogmatischen Anstoß nahm.

Mir scheint, daß Dürer ein „Vor-

S. 150: Dürer

ist viel

mehr

reformaior“ in größerem Ausmaß

ein sog. Vorreformator, als alle

Die bis in die Zitate und Formeln hineingehenden Ent-

lehnungen auf S. 29 und 30 habe ich in Nr. 23 angegeben.

war als die vielen, die man mit

die Ketzer und Ketzeroide, die

S, 311

Dürer reduziert Linien

dieser Bezeichnung belegt hat.

man

sonst

......

unter

diesem

B die große Re-

Namen

sorgfältig aufgezeichnet

und Stoffe,

duktion seiner Linien wie seiner

findet.

Die Vereinfachung der Linien mag

Stoffe. Gewiß mag namentlich

gewiß eine Folge der zweiten ita-

die zweite italienische Reise mit

Im Vorstehenden habe ich ein Kapitel in Vallen wesent-

lienischen Reise sein, aber Reduk-

dazu 'beigetragen haben, ihn die

tion des Inhaltlichen war dort

lichen Aussagen wiedergegeben.

Im Folgenden drucke ich

Einfachheit der Linie zu lehren.

eine ganze Seite von Buchholz Wort für Wort ab und dazu

kaum zu Ilernen.

Aber seine Reduktion bezieht sich

auch auf die Stoffe, was er dort

für jeden Satz den entsprechenden bei Preuß.

nicht lernen konnte.

S.33: Dürer als Künstler der

S. 159: Dürer als Künstler der

Diese ganze Vereinfachung führt

S. 142f.: Diese Reduktion be-

Reformation.

Reformation.

Stel-

zu einer Klärung der Dürerschen

deutet für Dürers Kunst eine her-

Daß Dürer zu der neuen Bewe-

S.158f.?

Über

Dürers

Kunst, die in seinen ersten Wer-

vorragende Klärung — in vol-

gung ein tiefes persönliches Ver-

lung zu Luther und seinem Wer-

ken, der Apokalypse und den äl-

lem Unterschied zu seinen eigenen

hältnis hatte, steht heute außer

ke sind die Akten geschlossen,

testen Blättern der Holzschnitt-

gotischen Anfangswerken, Offen-

Zweifel, Wir wissen, daß er nicht

Sie ergaben, daß Dürer eine tief

noch nicht vorhanden

barung und den ältesten Blättern

passion,

etwa zu der Zahl derer gehörte,

religiös begründete Verbundenheit

war,.

der Großen Holzschnittpassion.

die eine Zeitlang aus eigennützi-

an das Evangelium Luthers be-

Es gewinnen seine Arbeiten jene

S. 143: So hat denn Dürer ...

gen Gedanken mitliefen, weil sie

sessen hat, daß er nicht bloß ein

Klarheit, die so erquickend an

jenes herrliche, klare Leuchten,

die Begriffe Reformation und Re-

Mitläufer gewesen

ist wie so

Luthers Schriften ist..

das

uns

in so vielen Schriften

volution verwechselten. Vielmehr

mancher seiner humanistischen

Luthers so unendlich anzieht und

die

der

Reformation

hat er sich von Beginn an ohne

Freunde,

beglückt.

Schwanken fest und nüchtern zu

eine Zeitlang zufielen, weil sie

593

594

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25.

dem gehalten, dessen Tat ihn be-

diese mit einer liberalen Kultur

|

\

der

Bartholomäus das

Messer,

mit dem er geschunden ward.

verwechselten.

Zu Luther,

der

mit dem er geschunden wurde —

freite von den AÄngsten,

Si34f::

den Meister,

; im Innersten

Das auffallende For-

S, 161: Zunächst ist die Form

gepackt und befreit hatte, hat er

mat der Tafeln hat zu der Ver-

... der Tafeln auffällig. Sie er-

von früh an (1518) bis zuletzt

mutung Anlaß gegeben, sie seien

innert unwillkürlich an die beiden

sich persönlich wie sachlich stets

Flügel eines Triptychons.

Doch

Außenflügel eines Altars.

Thau-

fest und klar gehalten.

ist das keineswegs begründet.

sing vermutete sogar ein geplan-

Dürer hat von

1518—20 eine

Zunächst

erscheint

es

freilich

tes Mittelbild. Dieser Schluß ist

Anzahl Mariendarstellungen ver-

vielleicht auffallend und mit dem

unbegründet.

öffentlicht, in der die Madonna

eben Gesagten

im Widerspruch,

S, 38

. Der , Petrus

ver-

S. 126:. Voll meint sogar, der

von einem

wenn Dürer gerade von 1518 bis

schwindet so sehr, daß Voll ge-

gekrönt wird oder

mitsamt dem

Markus- und Petruskopf sei von

Dürer

strahlenden Nimbus umgeben ist.

1520 eine ganze Reihe von Ma-

meint hat, er sei

erst hinterher

eingefügt

rienbildern

gezeichnet

und

Markus

erst später von Dürer

worden,.

veröffentlicht hat, die die Mutter

hinzugefügt.

des Herrn

in auffälliger Glorie

SW

Die

Melanchthonpor-

S, 179:

Melanchthons Porträt

zeigen — entweder wird sie von

träts ‚... geben aber nur den bie-

wird ‚.. nach der

Seite

womit aller-

des

Engeln gekrönt oder von einem

dern Schulmeister,

getreuen

Schulmeisters

er+

großartigen

Nimbus

umglänzt

dings eine sehr wichtige Seite des

faßt, der er ja auch gewesen

oder beides geschieht ihr.

.Luthertums

hervorgehoben

wird.

ist,

und damit wird ein Stück

Das mag merkwürdig unreforma-

Das darf uns doch nicht wunder-

reformatorischer Seele zum Aus-

torisch erscheinen.

Und doch ist

nehmen,

druck gebracht.

es das nicht.

S. 38: Das Bugenhagenbild....

Auch Bugenhagens

Porträt

ist

Luther hat bekanntlich selbst die

Noch 1532 predigt er [Luther]

zeigt einen klarblickenden Mann,

von Bedeutung. In diesem so un-

Maria oft die „regina super om-

daheim den Seinen von Maria

dessen Gesicht etwas Beruhigen-

geheuer beruhigenden. Antlitz er-

nia“

genannt,

die es verdiene,

als der

„Regina super omnia““,

des hat, es war der Seelsorger,

kennen wir nicht bloß den ge-

, die es verdient hätte, daß

der Luthern

immer

wieder ge-

treuen

Seelsorger

Luthers,

an

auf goldenem Wagen unter Ge-

stärkt hat.

sich der

sängen durch die Welt gefahren

man ihr einen güldenen Wagen

dessen Spruch

Ange-

zu werden.

bestellt und vor demselben her-

fochtene immer wieder den Trost

gesungen hätte.

des Wortes holen konnte,

Und Dürer vergißt doch auch in

Dabei

betont Dürer ebenso wie

Das „Passional Christi und Anti-

S. 172: Der Grundgedanke, ei-

diesen Bildern nicht die Demut

Luther die

Mariendemut, .....

christi‘‘,

Das

Büchlein benutzt

die beliebte Methode

ne Gegenüberstellung des heili-

der Madonna,

„Beispiel-

gen,

demütigen

Lebens Christi

etwa auf dem Kupferstich von

Namentlich entzückend auf dem

Gegenbeispiel“ ,

indem das stille,

und des üppigen, anspruchsvollen

1518 oder dem von 1520,

Kupferstich von 1518.

demütige Leiden Christi dem welt-

seines angeblichen Stellvertreters,

Die Maria tritt ja im Luthertum

Diese Marienverehrung

ist noch

lichen, herrschsüchtigen, glänzen-

des Papstes, ist nicht neu.

Da-

auch erst etwa zu der Zeit zu-

damit also auch der

lange in der bildenden Kunst und

Seele des

den Auftreten des Papstes gegen-

rum haftet der Darstellung immer

rück, zu der die alte liturgische

übergestellt wird. Luther ist nicht

auch etwas Unlutherisches an,

Tracht langsam verschwindet: im

protestantischen Volkes

lebendig

etwa der Urheber

dieser

Idee,

Beginne des 18. Jahrhunderts.

geblieben:

1000

ja noch 1756

.....

im Gegenteil,

Daß Dürer selbst auch mit der

Freilich stand Dürer ebensowenig

Luther

sah

ja das

Antichrist-

Denn im prinzipiellen Unterschied

mittelalterlichen Art des Marien-

wie Luther kritiklos dem katho-

von seinen Vorläufern hat Luther

liche am Papste nicht in seinem

kults

nicht

einverstanden

war,

lischen

Marienkult

seiner

Zeit

üppigen Leben, sondern in seiner

den

Papst nicht wegen seines

zeigt die Unterschrift, die er 1523

gegenüber. Dafür genügt die Un-

religiösen Willkür,

Herrsch-

gottlosen Lebens Antichrist ge-

unter einen Holzschnitt mit der

terschrift, die Dürer 1523 unter

sucht und falschen Lehre.

nannt, sondern wegen seiner gott-

Verehrung der

regensburgischen

einen Holzschnitt von Ostendorfer

losen Lehre.

„Dies

setzte, der

die Verehrung der

„schönen Maria‘“ setzte:

man

S, 38: In dem Büchlein sieht

Christus

die

S. 173: Da sah man, wie. der

Gespenst hat sich widr die heilig

„Schönen Maria von Regensburg““

Dornenkrone

Herr die Dornenkrone trug und

Geschrift erhebst zu Regenspurg

darstellte :

„„Dies Gespenst

hat

tragen

— der Papst hat seine

der Papst eine dreifach güldene

und

ist vom Bischof verhängt

sich widr

die heilig Geschrift

goldene Tiara auf dem Haupt;

Krone sich

aufs

Haupt setzen

worden, zeitlichs Nutz halben mit

erhebst zu Regenspurg und ist

Christus wäscht den Jüngern die

ließ, wie der Herr seinen Jüngern

vom Bischof

verhängt worden,

Füße (im Holzschnitt küßt er

[sic!] abgestellt. Gott helf uns, daß

die Füße wusch (der Holzschnitt

wir sein werthe Mutter nit also

zeitlichs Nutz halben mit [sic!] abge-

sie sogar), der Papst läßt sich

läßt ihn sogar dem Petrus die

unehrn, sunder in Christo Jesu.

stellt.

Gott helf uns, daß wir

den Fuß küssen.

Füße küssen!),

während der

Amen,“

sein werthe Mutter nit also un-

Papst verlangt, daß man

ihm

ehrn, sunder in Christo Jesu. Amen.‘““

seine Füße küßt.

Buchholz übernimmt den völlig sinnentstellenden Druck-

[Man beachte die gleichen Klammern und darin die

fehler (mit statt nit) von Preuß,

gleiche Sperrung!

1521 bringt Dürer mehrere Chri-

S. 160: Auf die drei Marien-

stophorusblätter, in dem Jahr, da

jahre

1518—1520

folgt

ein

Christus geht zu Fuß, der Papst

Da lief sich der Herr die Füße

Dürer auf der niederländischen

Christophorusjahr:

1521.

1äßt sich

in bequemer

Sänfte

wund, der Papst aber läßt sich in

‚.. Das ist das Wormser Jahr, da

tragen.

einer köstlichen Sänfte tragen.

Reise die Wormser Vorgänge ge-

Christus wird in Armut geboren

Der Herr ward in elender Armut

spannt beobachtete.

Dürer die Vorgänge des nahen

und sein Leben ist mühselig, der

Reichstags von den Niederlanden

geboren, er hatte nichts, da er

aus mit gespanntester Aufmerk-

Papst trachtet die Welt zu er-

sein Haupt hinlegen sollte, der

samkeit verfolgte,

obern, sogar mit Kanonen,

Papst will die Welt erobern, so-

voll Hoffnung auf den gewalti-

gar mit Kanonen,

Liegt in diesen Stichen nicht die

Christus treibt die Wechsler aus

Da jagt der Herr die Krämer aus

Erwartung seiner selbst ıund der

gen Augustiner, der das Wort

dem Tempel, der Papst gibt seine

aber der

Jutherisch gesinnten, und zugleich

Gottes trug ...... Das ungeheure

Ablaßbriefe

nur

dem Tempel,

Papst

die Hoffnung, der starke Mann

Warten der

Besten seiner Zeit,

gegen

ange-

schlägt seinen Ablaßkasten in der

von Wittenberg wirds schaffen?

Spannung und Hoffn

.....

messene Bezahlung her.

Kirche auf.

Wenige Zeilen nach dem berühm-

Auf dem letzten Bildpaar: Christi

Zuletzt aber wird gezeigt, wie

Um so verständlicher wird dann

Himmelfahrt, des Papstes Höllen-

Christus gen Himmel fährt, wäh-

die gewaltige Klage über Lu-

ten Herzensergusse Dürers in sei-

fahrt. —

thers Verschwinden und das nach-

nem Tagebuch über das

Ver-

rend der Papst von einer Teufels-

folgende Gebet,

schwinden Luthers

—

[folgt

meute

ins

Höllenmeer gezerrt

Zitat].

wird,.

So müssen wir uns mit Me-

Gewirkt hat’s damals in Deutsch-

‚.. es hat unendlich gewirkt, Das

Unter den großen Porträts findet

land; davon zeugt die Verbrei-

sich nur eines, das mach Witten-

lanchthon begnügen, den Dü-

zeigt die Verbreitung.

weist: der Kupferstich mit

rer als einen seiner besten Freun-

tung.

dem Bilde Melanchthons von 1526,

de 1526 in Kupfer stach.

[Dazu Anm. 105:] Vgl. H. Gri-

[An dieser Stelle Anm. 480:

sar S. J.

Luthers Kampfbilder

Nach Grisar I, 43ff, einmal Ila-

Fortan greife ich nur noch Stichproben aus verschie-

(Vier Hefte, 1921—10923). 1, 43:

teinisch und viermal deutsch. von

denen Seiten heraus.

Von

Wittenberg

aus

viermal

aus,

Nachdrucke:

Mit

kraft -

S. 161:

Wie stracks gezückt

Wittenberg

80343

welch

deutsch, einmal lateinisch. Nach-

Straßburg dreimal, Erfurt zwei-

und ausdrucksvoller Gebärde hält

hält Bartholomäus das Messer,

gedruckt in Straßburg dreimal,

mal, niedersächsisch einmal, stark

595

596

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25.

|

Erfurt zweimal,

in Genf latei-

erweitert Genf 1537, 1578 (latei- | S. 45: Es ist lehrreich, daß der

S, 197: Jakobs Kampf ist aus-

nisch und französisch (stark er-

nisch und französisch).

‘ Kampf Jakobs mit dem Engel

geschaltet: die Renaissance liebte

weitert).

[Kurz vorher Anm. 477:] Vgl. H.

fehlt; die Renaissance war. doch

zwar sehr den Krieg, aber nicht

Grisar S. J., Luthers Kampfbilder,

gewiß kampfesfroh, aber mit Gott

den Kampf um und mit Gott,

4 Hefte 1921/23 in den‘ „Luther-

hat sie nicht ringen mögen.

studien‘“,

Wir vergessen nicht, was Luther

[Anm, 553:]

„Wenn

ich Eras-

über den Führer der Humanisten

mus Herz sollt aufschneiden, so

Nach den oben wiedergegebenen Sätzen und der gleichen

gesagt hat: ‚„„‚Wenn ich Erasmus

wollt ich eitel lachende' Mäuler

Anmerkung geht es in beiden Büchern unmittelbar weiter :

Herz sollt aufschneiden, so wollt

finden de trinitate,

sacramento

ich . eitel

lachende Mäuler fin-

etc.

Es ist eitel Gelächter: mit

Diese Typologie hat man sogar

Die Antithesen gefielen so, daß

ihm.““

an Wände gemalt: Im Festsaal

man

sie auch an die Wände

den, de trinitate, sacramento etc,

Tischreden

I, 484.

des Torgauer

Schlosses malte

malte.

1536 schmückte Cranach

Es ist eitel Gelächter mit ihm.

Cranach 1536 die Himmelfahrt

den

Festsaal

des

Torgauer

[Anm.

19:] W. A.. Tischreden,

mit der Himmelfahrt

Bd, 1, S. 484.]

Christi und die Höllenfahrt des

Schlosses

Papstes.

Christi und gegenüber stellte er

des Papstes’ Höllenfahrt -dar.

Hätte B. bei Luther nachgeschlagen, so hätte er gemerkt,

[Annf: 10611 Grisar @ al'O: 152

[Anm. 481:] Grisar, I, S. 52.

daß Preuß nicht S. 484, sondern Nummer 484 meint.

Beim Fürstenstuhl in der Schloß-

In der Torgauer

Schloßkapelle

SAl

Hans

Baldung gen.

S, 205: Auch die herkulischen

kapelle daselbst hing ein Bild mit

hing neben dem Kirchenstuhl des

Grien ist einer der Spätgotiker,

Männer Baldungs und seine üppi-

der

Antithese :

Das

Opfer des

Kurfürsten die gemalte Antithese

bei

denen

barocke

Ahnungen

gen Frauen sind barock — eine

Elias . (der . rechte)}, '‘der

Umzug

„der rechte Gottesdienst — Eliä

seine Frauen .,..

Beachtlich

der Baalspriester (der falsche Got-

Opfer — und der falsche Umzug

spürbar sind,

Ahnung von Rubens.

gemahnen in ihrer Fülle an Ru-

ist auch der Unterschied der Ma-

tesdienst).

der Baalspriester““.

bens,

Seine Madonnen weichen

donnen Baldungs von denen Dü-

[Anm. 107:] Vgl.' W. A. Tisch-

[Anm. 482:] Tischreden 5, 6396.

von dem Üblichen etwas ab, sie

Ters.

Hier _ ist es die Magd des

reden Bd. 5, Nr. 6396.

sind weder königlich, noch auch

Herrn, die deutsche Mutter, dort

S, 40: Ikonographisch wichtig

S.O)!

Von neuen biblischen

wie bei

ist aber, daß Cranach ein bibli-

Szenen verdienen besondere Be-

Dürer die Magd des

ist es die Gottesbraut, die ‚ das

Herrn,

in „ihnen liegt vielmehr

Kind in mystischer Verzückung in

sches Thema neu in die Kunst

achtung die Darstellungen Cra-

etwas Weltentrücktes, Mystisches.

ihre Arme schlingt.

eingeführt hat: Christus als Kin-

nachs von der Segnung der

S.184:

Erinnert , sei

an „die

derfreund.

Kindlein durch Jesus. Nun

S. 48: Wir gedenken nun noch

[Hier ist die erste der beiden

ist es von Bedeutung zu wissen,

einer

recht. interessanten lehrhaf-

großartige Ausmalung der Stadt-

an

denen

der

Name

daß Cranach dieses Thema in die

ten Malerei, die sich am Gewölbe

kirche von Pirna —. ein./prote-

Stellen,

der Stadtkirche zu Pirna befindet

stantisches Kunstwerk, das weit-

Preuß genannt wird Anm. 109a:]

Kunstgeschichte

eingeführt

und

um

1550

vollendet wor-

gehende Beachtung verdient. (Voll-

Diese Beobachtung und die über

hat.

den ist.

das

Thema

„Christus

und die

endet 1546).

Ehebrecherin‘“ findet sich neuer-

[Anm. 124:] Vgl. das Inventar:

[Anm. 524:] Beschreibende Dar-

Beschreibende Darstellung der älte-

stellung der älteren Bau-

und

dings auch‘ bei‘ H. Preuß, Die

ren Bau- und Kunstdenkmäler des

deutsche Frömmigkeit im Spiegel

Kunstdenkmäler / des Königreichs

der bildenden Kunst. Berlin o. J.

Königreichs Sachsen, Heft 1, S

Sachsen, herausgeg. von Steche

S

PEr

182

[Die angeblich

63ff.

1

Heft, S63

erst "nachträglich entdeckte Über-

Unter St. Paulus steht:

Röm.

f

Wenn: da unter. Paulus ‘ geschrie-

’

unter St.

Peter: /2 Petr, 1.

ben steht:

Röm. 1

....

und un-

einstimmung sieht in Wirklichkeit

‚... das sind Aussagen der Fröm-

ter Petrus :

2. ' Petr,

1

...

so

folgendermaßen aus:

;

der

Zwar bringt das frühe Mittel-

Die

frühmittelalterliche

Kunst

migkeit,

keineswegs

Dog-

ist das nicht ‚‚Dogmatik“,

Son-

alter diese Darstellung auch: im

bringt zwar die Szene ein paar-

matik.

dern Frömmigkeit.

mal: im Evangeliarium Ottos III.

S..167: R. Muther hat in sei:

Evangeliar Ottos II

Minia-

S. 49: Muther [Anm. 126: R.

[Anım. 110:] Vgl. G. Leidinger,

;

[Anm.

513:] Leidinger,

Muther,

Die

ältesten deutschen

ner Schrift über die ältesten deut-

Miniaturen aus Handschriften ‚...

turen I, 30.

Bilderbibeln. ‚ München 1885] hat

schen Bilderbibeln (1883). nicht

Bd. 1, 30.]

fünfzehn deutsche illustrierte Bi-

weniger als 15 deutsche vorluthe-

Aber da ist nicht das Freundliche,

vor Luther _aufge-

rische illustrierte Bibeln feststel-

Kinderliebe, es mutet an wie eine

turgischer

Aber da ist es ein feierliche1j li-

Weiheakt.

belausgaben

Aber wie in der Bibel-

wiesen.

len können, die zwar keineswegs

Firmung, eine liturgische Handlung.

übersetzung

einige Haupttypen

alle selbständig sind — nur die

Über sieben Kinder, ‘ die frontal

Jesus ragt hoch über die sieben

herausragen,

so sind auch die

wenigsten

sind‘ es,

gerade wie

gestellt sind, ragt Christus em-

Kinder heraus, die streng frontal-

illustrierten Ausgaben keineswegs

die vorlutherischen. Bibelüberset-

por, rechts und links die Jünger

symmetrisch aufgestellt sind.

alle selbständig,

als wertvollste

zungen —,

verteilt in strenger Haltung.

[Anm. 447:] Die

sind‘ bekannt die kölnische Bibel

beiden wertvollsten,

die Kölner

Über dem Ganzen eine Art Krpn-

Z

Darüber prangt ein Leuchter in

von 1479 und die lübische von

von etwa 1480 und vor "allem

leuchter.

Kronenform,

rechts

und

links

1494.

die - Lübecker., von;(1494,, ...

stehen die Jünger, als Assistenten

S. 50:

In der. ersten Gesamt-

S.167: Die ‚erste / Vollbibel Lu-

der. Zeremonie , —

also etwas von der Cranachschen

bibel von 1534 sind alle, Stöcke

thers, von 1534, brachte 117 lau-

Das ist etwas, ganz Anderes, als

eigens für diese, Ausgabe angefer-

ter neue, eigens für diese Aus-

Cranach. dargestellt hat.

n

Auffassung. Grundverschiedenes ha-

tigt, natürlich mit, Anklängen an

gabe geschnittene ': Bilder, wenn

ben wir da.

natürlich

auch

Anklänge

an

Sonstige Darstellungen dieses The-

Dann fand 'sich die Szene noch

vorher : Geschaffenes.

mas im Mittelalter habe ich nicht

in

der

Klosterkirche

zu

St.

Vorausgehendes da sind.

1540 wird wieder‘ eine‘ Ausgabe

1540 erschien daselbst eine Aus-

finden können.

Gallen. Das ist alles, was mir

ediert, die‘ ebenfalls fast mur neue

gabe, die wieder fast nur neue

Cranach hat dies Thema häufig

bekannt ‚geworden ist. Wir kön-

gemalt.

nen 15 Exemplare als einstmals

Schnitte aufweist.

Holzschnitte bringt.

oder noch vorhanden nachweisen.

Dazu treten noch -die zahlreichen

Dazu treten nunm 'noch die zahl-

Das schönste ist wohl das in der

Nachdrucke in' Augsburg, Basel,

reichen Nachdrucke ' von Augs-

Das Exemplar in der Stadtkirche

Nürnberg, Straßburg, Zürich, an

burg, Straßburg, Nürnberg, Ba-

St. Wenzel in Naumburg scheint

Stadtkirche von Naumburg.

denen Meister

von Rang wie

sel, Zürich, dabei unter Mitar-

das beste zu sein.

Urs

beit

Das Luthertum liebte das. Kind-

S. 182: Das verlangte der kin-

Burgkmaier,

Schäufelin,

von Meistern‘ des Holz-

liche:

derliebe Sinn des Luthertums.

Graf, Tobias Stimmer, Virgil So-

schnitts, wie Burgkmaier, Schäu-

lis beteiligt waren.

felein, Graf, Holbein d. J.

Es sprach viel vom ‚„kindlichen

... in dem Evangelium von dem

Illustrationen

S.168: Man

lasse

sich von

Vertrauen‘ zu Gott,

kindlichen _Vertrauen.

8515

In den

es war wie Luther selbst in be-

zur Erstausgabe des Alten Testa-

einem Holzschnitt wie etwa Isaaks

sonderem Maße Kkinderlieb.

mentes von 1523 (2%) weht, eine

Opferung im ersten Teil des Al-

S: 41:

»”

„ Ehr, Kind und

Neben

„Leib,

Gut und Ehr“

frische Luft, klar ist die Amtosphäre,

ten. Testamentes von 1523, durch-

Weib“

stehen. nebeneinander . als

weit kann der Blick schweifen.

wehen, von seiner frischen Berg-

steht als gleichwertig ‚,Kind und

von gleicher Bedeutsamkeit.

Weib““.

Etwa auf dem Blatt

mit der

luft ,

seinen

mächtig jagenden

Auch

in dem Traubüchlein

ist

Das. Traubüchlein nimmt den Se-

Opferung Isaaks.

Wolken, seiner klaren Fernsicht. ... -

der Gedanke: an den. Kindersegen

gen, „Seid fruchtbar und mehret

Nichts. ‚Verdecktes oder :Unklare:

Allein sonst‘ ist alles klipp ‚und

stark.

euch“ in das Formular auf.

ist da’/in dem Bilde.

g

klar, ohne‘ ‚„verdeckte‘ Rede“.

597

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25.

598

—S

So könnte es. noch lange weiter gehen. Aber ich denke,

Auch das geht noch ein Ende so weiter. Einen anderen

nun werden die Belege genügen, um zu beweisen, daß hier

langen Abschnitt leitet Buchholz ein: [Anm. 24] Das Folgende

„nach überwiegendem Bestande ein Plagiat“. vorliegt. Als

beruht auf Böhmers sehr gründlichen Untersuchungen.

Beispiel

dafür,

wie

sklavisch

Buchholz bei

seiner Ar-

Greifswald.

W —er

Hermann Wolfgang Beyer.

beitsweise seinen Quellen auch

(SER

sienennt,

NN

Annnl

verfällt, setze ich noch einige Exzerpte aus Holl her, die er

lediglich einleitet mit der Anm. 52: Vgl. hierzu K. Holl,

Mitteilung.

Gesammelte Aufsätze I. 2.3. Tüb. 1923 S. 541 f.

8:/10:

In den darstellen-

Holl;

S

541

Dagegen hat

Am 6. November 1928 wünschte HE. Friedrich Buchholz von mir,

die Reformation auf dem Gebiet

den Künsten hat die ‘ Refor-

ä

ich sollte in der Th.L.Z. die Mitteilung bringen, daß er HE. Professor

mation von Anfang an einen, be-

der malenden und bildenden

D. Dr. Hermann Wolfgang Beyer, Greifswald wegen seiner Besprechung

stimmten

Geschmack bekundet,

Kunst von Anfang an einen be-

stimmten Geschmack bekundet,

1 Ll Nr 2380 S22 Verklagt habe:

Ich lehnte das ab und bat

der gegenüber dem bisherigen ei-

der

gegenüber

um eine tatsächliche Berichtigung nach S& 11 des Preßgesetzes.

Unter

ne andere Richtung einschlug; ob

dem bisherigen

er indes eine „Umwälzung‘“ be-

eine Umwälzung bedeutete.

dem .Datum des 17. November erhalte

ich, von HE. Buchholz vorher

deutete,

wie Karl

Holl

es an-

nimmt, erscheint mir sehr zweifel-

angekündigt, einen Brief der Rechtsanwälte des HE. Buchholz, gezeichnet

Dr. Wenzel Goldbaum, welcher zwar nicht eine solche Berichtigung ent-

haft.

es

Es gibt bei Luther einige Äuße-

Aber

gibt

doch daneben

hält, wohl aber die Erklärung, daß die Erfüllung des Wunsches von HE.

rungen, die deutlich zeigen;, daß

Äußerungen, die deutlich zeigen,

Buchholz nur loyal sei und sie deshalb annähmen, ich würde diesem

er hinsichtlich der Auffassung bei

daß er auch über die ganze Art

Gegen-

Wunsche entsprechen. Diese abgekürzte Mitteilung von mir, die den außer

Darstellungen

religiöser

der Auffassung religiöser Gegen-

der Versicherung des „reinen Gewissens“ einzigen substantiierten Inhalt

stände eine ganz bestimmte, Vor-

stände seine bestimmten Vorstel-

stellung . hatte.

lungen

hegte.

der Erklärung von HE. Buchholz wiedergibt,

darf wohl. als Erfüllung

So tadelt er im Magnifikat von

Im ‚ Magnifikat

tadelt

er

‚‚ die

dieses Wunsches gelten.

meyster, die uns die selige jung-

1521 „‚die meyster, die, uns die

abemalen

fraw

also abemalen und furbil-

Die von HE. Buchholz so öffentlich gemachte Klage ist der Anlaß,

selige

jungfrau also

|

daß ich HE. Professor D. Dr. Beyer noch einmal das Wort gebe und eine

und furbilden, das nicht vorachts,

den, das nichts vorachts, sondern

sondern eytel groß hohe Ding in

eytel groß hohe Ding in yhr ant-

von ihm aus Anlaß einer Korrespondenz gemachten Zusammenstellung

zusehen sind‘, während nach sei-

abdrucken lasse.

yhr antzusehen sind‘“. Nach sei-

ner

Ich danke ihm dafür, daß er auch diesmal auf voll-

ner Auffassung müßte man ‚viel-

Meinung darzustellen

wäre,

ständigen Abdruck der von ihm gesammelten Belege verzichtet, sondern

mehr darstellen, „wie in yhr die

„„wie

in yhr

die überschwenck-

u.S. W.

lich reichtumb Gottes u.5s. w.

sich mit Rücksicht auf den Raum der Th, L.Z. auf ausgewählte Proben

Diese Wünsche, das ist ganz deut-

Es liegt auf der Hand, daß diese

beschränkt hat.

Wünsche mit Luthers tiefsten reli-

lich, hängen aufs engste mit Lu-

HE. .Professor D. Preuß hat im Theol. Lit. Blatt gleichfalls den Vor-

thers

tiefsten

religiösen

Erleb-

giösen Anschauungen zusammen-

wurf des Plagiats gegen die Schrift von Buchholz erhoben.

nissen und Auffassungen zusam-

hängen.

men

ET

L NN

Atlas zur

Altaegyptischen Kulturgeschichte

von Walter Wreszinski

Wreszinskis „Atlas“ hat sich seit dem Erscheinen des ersten Teiles, der hauptsächlich Bilder aus Theben (Neues Reich) enthält,

als ein unentbehrliches Hilfsmittel für alle Forscher auf dem Gebiete des Alten Orients, des Alten Testaments, darüber hinaus für die

Die in vollendeter Technik hergestellten Lichtdrucktafeln nach

klassische

n Archäologen, Kulturhistoriker und Folkloristen erwiesen.

Originalaufnahmen

mit den zur Einführung dienenden beigegebenen Strichzeichnungen und dem erläuternden Text haben das Werk zu

einem .der meist zi

tierten in den neuen Erscheinungen auf den vorbezeichneten Gebieten gemacht.

Auf einer von Reichs-, Staats- und anderen Behörden unterstützten Expedition des Verfassers nach Aegypten und Nubien 1925/26 ist

soviel neues,

größtenteils noch unphotographiertes Material gesammelt worden, daß der in der Ausgabe befindliche zweite Teil, der

in der Hauptsache Darste llungen fremder Völker und Schlachtenbilder des Neuen Reiches bringt, um eine Anzahl außer-

ordentlich wichtiger Tafeln erweitert werden konnte und einige weitere Teile in Aussicht genommen sind, deren Inhalt sich wie folgt

gliedert: Teil III Gräber des Alten Reichs; Teil IV Gräber des Mittleren Reichs, insbesondere Benihassan; Teil V Gräber des Neuen

Reichs und der Spätzeit aus Tell el Amarna, Theben, dem Grabe des Petosiris bei Derwa u. a. O0. Ein Register (als Teil VI) ist nach

Beendigung der Tafelpublikation geplant. Als Abschluß ist (als Teil VII) ein Ergänzungsband in Aussicht genommen, der in typo-

logischen Reihen die Realien, die sich auf den Tafeln dargestellt finden, darbieten soll.

Der 1. Teil liegt mit 424 Lichtdrucktafeln abgeschlossen vor und kostet in festem dunkelbraunen Kasten mit Leinen-

überzug und Goldschrift-Rückentitel RM 360.—.

Vom 2. Teil liegen z. Zt. (November 1928) 13 Lieferungen vor, die RM 436.— kosten. Der 2. Teil wird im ganzen voraussicht-

lich etwa RM 750.— kosten. Über die Erscheinungstermine und Preise der Teile 3 ff. 1läßt sich näheres erst später angeben.

Ausführlicher Prospekt (P. 859) steht zur Verfügung.

Abnahme einer Lieferung. verpflichtet zur Abnahme aller Lieferungen dieses Teiles.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1

599

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 25.

600

GEORG WOBBERMIN

PROFESSOR D. Dr. / GÖTTINGEN

WESEN

Dehio

UND WAHRHEIT DES

Geschichte der deutschen Kunst

CHRISTENTUMS

In drei Doppelbänden

2., unveränd. Aufl. XII, 511 Seiten. Gr. 8°. 1926. Preis RM 16.20;

in Ganzleinen RM 18—

Quartformat. Zusammen geh. RM 77—, in Leinen geb. RM 104—,

in Halbleder geb. RM 145—, in Ganzleder geb. RM 230—.

Man kann aus diesem Buch sehr viel lernen. Das ganze Problem-

Aus den Urteilen:

gebiet wird allseitig und gründlich beleuchtet. Der Verfasser nimmt

zu den durch die Wesens-

und Wahrheitsfrage aufgeworfenen

„Gespannt in der Beobachtung, gesammelt in der Darstellung

Probleme durchweg eine außerordentlich besonnene Stellung ein.

erscheint dieses monumentale Werk als Frucht eines reichen und

Theologischer Literaturbericht.

reifen Lebens.

Etwas Erhebendes, Ermutigendes strömt von ihm

Die entscheidende Bedeutung der Wobbermin’schen Theologie liegt

“

Ö

in der endgültigen Ueberwindung des Historismus auf religiösem

aus.

Hans Mackowsky i. d. „Frankfurter Zeitung‘

und theologischem Gebiet.

Man darf den klaren Wesensblick, den

„Das Werk ist einzigartig durch die Höhe der wissenschaft-

Wobbermin durch alles Zeitliche ins Ewige hinein tut, als einen

lichen Stimmung wie durch die Stellung seiner Aufgabe.‘“

entscheidenden Fortschritt in der deutschen Geistesgeschichte be-

Wilhelm Pinder i. d. „Preuß. Jahrbüchern“.

grüßen: der Historismus ist hier überwunden. Diese Überwindung

aber ist dialektischer Art,

insofern sie das

Ueberwundene auf

Wir liefern unter Bezugnahme auf diese Anzeige einen illustrıerten

höherer Stufe mitumschließt.

Wobbermin läßt der Geschichte ihr

volles Recht; die Geschichte dient zur Invention des Ewigen, die

Prospekt kostenlos.

Geschichte des Christentums zur Invention seines Wesens.

Zeitschrift f. d. evangel. Religionsunterricht an _ höh. Lehranstalten.

Walter de Gruyter & Co., Berlin W. 10,

Genthinerstr. 38

Es ist unmöglich, den Reichtum des feindurchgliederten Stoffes

auch nur anzudeuten: jedenfalls bei all seiner, ja wegen seiner

strengen Wissenschaftlichkeit ein hervorragend praktisches

Buch.

Christliche Freiheit.

Dieses Buch dürfte eigentlich in keiner theologischen Handbiblio-

l

thek fehlen.

Jeder Amtsbruder sollte sich seinen köstlichen Inhalt

Kirchliche Blätter.

SOEBENERSCHIEN

zugänglich machen.

Der Reichtum des Werkes ist kaum auszuschöpfen. Jeder Leser

wird gerne bezeugen, daß Wobbermin den ewigen Wahrheitsgehalt

Das Stadtbild

des Christentums mit allen Mitteln neuzeitlicher Wissenschaft dar-

zulegen verstanden hat, und daß sein Werk einen bedeutsamen

Schritt in die Tiefen der Religion überhaupt bedeutet.

von Assur

Die Studierstube.

Von Prof. Dr. ECKHARD UNGER, Berlin

Ein Buch, das in seiner methodischen Klarheit nicht nur das

Hauptproblem der Theologie, sondern eine Menge von KEinzel-

43 Seiten m. 3 Abb. u. 1l Karte. 8° RM 1.80

problemen zurecht rückt und damit neu zur Debatte stellt. Darauf

Der Alte Orient. Gemeinverst. Darstellungen, hrsg. v. d. Vorder-

asiat.-Aegypt. Gesellschaft.

Band 27, Heft 3.

beruht die Bedeutsamkeit dieses Werkes für die Theologie der

Gegenwart.

Theologische Blätter.

Die Gründungsstadt

des

assyrischen Weltreiches,

Assur, wird in einer hochinteressanten vor 20 Jahren

bei den Grabungen der Deutschen Orientgesellschaft

Früher erschienen vom gleichen Verfasser:

gefundenen keilschriftlichen antiken „Stadtbeschreibung

Der in mehreren

von Assur“ eingehend geschildert.

Exemplaren überlieferte wohlerhaltene Text in der

Einleitung in die systematische Theologie

Länge von 183 Zeilen ist hier zum ersten Male ver-

und Methodenlehre

im Hinblick auf

wertet und übersetzt und ermöglicht erst jetzt, ein

Prinzipien-

vollkommenes anschauliches und lebendiges Bild der

ihre Geschichte seit Schleiermacher. 2,, unv. Aufl. 1925.

RM 13.50; geb. RM 15.50.

Stadt Assur, deren Bauwerke mit ihren antiken Namen

bekannt

sind,

zu gewinnen.

Stadtplan, Zeittafel,

Literatur und Register erleichtern jedermann die

übersichtliche und leichtverständliche

Orientierung

Das Wesen der Religion

über eine der ältesten und interessantesten Städte des

2., unv. Aufl. 1925.

RM 13.50; geb. RM 15.50.

Altertums, deren Uranfänge in altsumerischer Zeit nun

Vorstehende 3 Werke erschienen unter dem Samm-

gleichfalls festgestellt werden können.

lungstitel „Systematische Theologie nach religions-

psychologischer Methode“; sie sind einzeln käuflich

und je in sich abgeschlossen.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen

Buchhandlung in Leipzig C1

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDL.UNG IN LEIPZIG C 1

Beiliegend je ein Prospekt der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung in Münster sowie des Verlags Felix Meiner in Leipzig,

.C.B. Mohr in Tübingen und Alfred Töpelmann in Gießen.

Die nächste Nummer der ThLZ, der Heft IV des Bibliographischen Beiblattes beigegeben wird, erscheint am 22. Dezember 1928.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —. Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

— Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Hainholzweg 62, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

ber 1928.

53._Ja_hrég; Nr. 267

amn

A

E

-

22 l)e3em

JO OT

Spalte|

“ Spalte|

Spalte

Beth: Religion und Magie (Titil\!%). Ba

0S CHTatter:

Das große Kapitel von der

|Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab-

Boehmer: Johannesevangelium nach Aufbau

Totenauferstehung (Bultmann)

605!

schiede (Peper)

7 A AAA G

612

ıund Grundgedanken (Büchsel)

O A

604

Zur Erinnerung an D. Eduard Riggenbach,

|Pauck: Das Reich Gottes auf Erden (Wolf). 613

Professor der Theologie 1861

1927 (Kittel). 605/A1thaus: Altrussische Kirchenlieder (Luther). 615

Rahlfs: Paul de Lagardes wissenschaftliches

(Coleman-Norton: Palladii dialogus de

|Schrörs: Die Kölner Wirren (Bauer) . .

615

Lebenswerk im Rahmen einer Geschichte

]

Vita S. Joannis Chrysostomi (Eltester)

606/J0&1:

Wandlungen

der

Weltanschauung

seines Lebens dargestellt (Nestle)

604 Revue d’histoire‘ ecclesiastique (Köhler)

008|

(Niebergall)

477e 40 a W E N

617

— Gedächtnisrede zu Paul

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian). .

610 Fischer: Erlebnis und Metaphysik (Winkler). 619

de Lagardes I

) 620

100, (]yfe4huärftjstagy(l)ors} ..

Z JOS

——

6 I}Vl‘$‘c h i{gcaic1': ijl(‚iﬂ!.€ll(l' '_I‘hcolngtis (Adolp?

aln

——

DA

Be‘{l'|, ]7(a17'i7: R;ligion und Maéie. I‘m religionsgesch. B('itl‘le‚q Zı

VP"ersföwnrrl-i‘chkeit“ inw seivnrer Anwendung auf arllr„e mög-

psycholog. Grundlegung d. religiösen Prinzipienlehre.

»

umgearb.

lichen

Dinge

hat

schon die

animistische

Aufl.

Leipzig : B. G Teubner 1927 (X11, 433 S.) gr

8R

(281 ff.)

RM 14

geb. 16

Theorie für sich in Anspruch genommen. So gesehn,

stellt . sich

der

unzweifelhafte

Fortschritt der

neuen

„Das Buch erscheint in völlig neuer Gestalt‘“. Nicht

Theorien nicht so _sehr als glatte Ablehnung der ani-

nur der Zuwachs an Material hatdas bedingt, o souverän

mistischen Theorie wie vielmehr als eine Verfeinerung

es beherrscht und so nahezu lückenlos es an wichtigen

und Präzisierung der leitenden Gesichtspunkte dar, de-

Punkten ausgebreitet wird. Bedeutsamer ist die Ände-

ren Geltungsgebiet von Fall zu Fall bestimmt werden

rung der

Tendenz der

religionsgeschichtlichen For-

schung selbst, deren immer energischerer Betonung des

muß. Auch B. gesteht zu, daß auch Traum- und Ideen-

Hoch

welt für die Prägung der Idee des Unsinnlichen in Be-

ttgedankens in der primitiven Religion durch den

tracht kommen können, aber mir scheint doch die Be-

eingefügten Abschnitt über „Gott, Dämonen, Hochgott‘“

deutung, die beide wirklich in dieser Hinsicht haben,

Rechnung getragen ist. Entscheidend geworden ist aber

nicht voll den Tatsachen gemäß zum Ausdruck gebracht

für die Umgestaltung die konsequente Durchführung der

zu sein.

systematisch-theologischen Methode. Während dem Re-

Die präanimistische Stufe primitiven Lebens wird

ligionsphilosophen alten Schlages die Religion der Pri-

t auf ihre Betrachtun

ein-

meist als vorwiegend durch magische Vorstellung und

mitiven, falls er sich überha

Ve

Praxis bestimmt

edacht; aus ihr versucht man auch die

ließ, ein Hemmnis und eine

erlegenheit zu sein pflegte,

Religion herzuleiten.

Die Polemik gegen diese Ab-

weil auf diesem Felde die evolutionistische, um nicht zu

leitung, die sich besonders an Frazer hält, erachte ich

sagen, illusionistische Religionstheorie unüberwindlich

für durchschlagend. Es bleibt demgemäß bei der (auch

zu sein schien, glaubt B. gerade hier „für eine Grund-

s

von Frazer anerkannten) Gegensätzlichkeit magischer

legung der Theorie der religiösen Erfahrung‘“ „das uner-

Jläßliche Material zusammengebracht zu haben‘““ (S. VII).

und religiöser Tendenz, und beide sind als gleichzeitig

vorhandene Gegenpole anzuerkennen. Die komplizierte

Durch diese Fülle neuer Gesichtspunkte ist dann aller-

magische Praxis wird auf ihre einfachsten, naiven Grund-

dings das Gefüge der Gesamtdarstellung stark gelockert

züge zurückgeführt, und diese werden als aus der Praxis

und die einzelnen Themata gewinnen, wenn auch durch

des Lebens unmittelbar hervorgegangen unter der Lei-

einen gemeinsamen Rahmen zusammengehalten

und

tung des Wunsch- oder Furchtmotivs geformt und durch

letztlich. dem Ganzen eingefügt, z. T.

en Charakter

selbständiger Abhandlungen. Indes wird man die hier-

zufällige gelegentliche Bestätigung gefestigt verständlich

durch und durch eine gewisse Verzögerun;

im Hervor-

gemacht, während die alsbald einsetzende Komplizierung

aus dem vielfachen Versagen der erweckten Hoff-

treten der leitenden Gedanken hervorgerufenen Schwie-

nungen ihre Kraft nimmt. In diesem ganzen egozen-

rigkeiten der Lektüre freudig überwinden, wenn so Großes

s

trischen Getriebe ist von Religion keine Spur zu finden

in Aussicht

estellt ist, wird sich aber auch verpflichtet

n

und so ergibt sich die Aufgabe, für diese einen eigen-

fühlen, auf das strengste nachzuprüfen, inwieweit die

neuen Ergebnisse aus dem vorgelegten Material selbst

tümlichen Entstehungsgrund zu finden; zugleich aber

hervorgehen oder nur an dasselbe herangebracht sind.

bedarf die Tatsache einer Erklärung, daß bei den Primi-

tiven, aber auch weit über sie hinaus, Religion und

Daß die von Tylor aufgebrachte und von Wundt

Magie sich in engster und oft anscheinend unzertrenn-

bis in ihre letzten Konsequenzen entfaltete animistische

licher Verflechtung vorfinden.

Theorie unhaltbar ist, ist ziemlich allgemein zugestan-

Die Lösung wird in einer eindringenden Unter-

den. Auch Beth führt schlagend diesen Nachweis durch

suchung der Vorstellungen von der „unsinnlichen Kraft“

eine Analyse der Vorstellung von den Verstorbenen,

durch eine sehr lehrreiche, weit über diesen nächsten

gefunden. Die vielverhandelten „Begriffe‘“ des indone-

sischen Mana und indianischer, afrikanischer und austra-

Zweck hinausgehende Darstellung des Traumes (seine

lischer Analoga werden einer auf das gesamte erreichbare

Symbolik, seine Beeinflussung durch das Ethos, seinen

Material

estützten scharfsinnigen Analyse unterzogen,

Zusammenhang mit dem Leben, die Inkubationen), auch

die auch

&i

e feinsten Nuancen herauszuarbeiten versucht.

durch den Erweis für die Unabhängigkeit der Magie von

Zu Grunde liegt die psychische Regung des Staunens oder

animistischen Vorstellungen. So . wichtig dieser Beweis

ist, scheint mir doch mit der Negation nur ein Teil der

der Furcht; auf dieser gemeinsamen Grundlage aber

}

differenzieren sich die Vorstellungen. Mana ist „seinem

jer vorliegenden Aufgabe gelöst. B. selbst anerkennt,

Wesen und seiner Wirkung nach eine Energie, die für

aß der „Animismus‘“ sehr divergente Motive und Vor-

unsere Betrachtung in die Sphäre der gesteigerten natür-

stellungen umfaßt, vieles, was er selbst ausscheidet,

lichen Kräfte gehört und nur insofern übernatürlich ist,

wie z. B, den Seelenstoff (137ff,), aber auch die Pro-

als sie über das Maß des gewöhnlichen Geschehens

jektion des eignen, mit Willen begabten Ich in die

Dinge (115. 150), den „sehr fließenden Begriff von

hinausführt‘“ (222). Dagegen nähert sich Wakonda oft

der personifizierten Form jener „alldurchdringenden““

601

602

R

/

603

Tl@logische_ l_.i_tsraturzeitqu IQZENr 26; T

er

b v

Lebenä%raft (236). Mana und Wakonda können daher

tieften Fragestellung zwar nicht sehr umfassende, aber

als die „zwei Grundtypen des primitiven Begriffs von

unter allen Umständen höchst wertvolle Belege geistiger

übersinnlicher Kraft“ angesehen werden, und zwar hält

Religion bei den Primitiven beigebracht zu haben.

sich jenes vorwiegend an die untere d. i. unpersönliche

fl}efrlin.

V1f\„r_tl_1}lfl' TI us,

Auffassung, dieses vorwiegend an die obere, und die

Analoga bei anderen Primitiven lassen sich unschwer

Boehm eArf,r DDr Juliué —Das .lbha?niesévangelium nach Aufbau

Dn

und Grundgedanken. Eisleben: A. Klöppel 1928. (VIII, 252 S.)

Lwd. RM 6.60.

als Zwischenformen einordnen (251). Beide Auffassun-

gen können für die Religion wie für die Magie in An-

Das Buch bietet in knapper, auch dem Nicht-Theo-

spruch genommen werden. Denn Religion ist, wie stark

logen zugänglicher Weise den Ertrag der exegetischen

betont wird, keineswegs an eine persönliche Fassung

Arbeit B.s am 4. Evangelium.

In der Hauptsache ist

des Übersinnlichen gebunden, während umgekehrt auch

es eine fortlaufende Erklärung. Es hat formal einen

das Persönlich-Übersinnliche immer wieder in den Dienst

großen Vorzug: die einzelnen Abschnitte des Textes

der Magie gestellt wird. Nur soviel wird man sagen

werden nachdrücklich zusammengefaßt,

so daß

ihre

dürfen, daß die unpersönliche Fassung des Übersinn-

Grundgedanken lebendig heraustreten. Dadurch wird die

&,

Gefahr

lichen dem magischen Denken nähersteht, die persön-

lücklich überwunden, der Kommentare leicht er-

liche dem religiösen. Diese Verteilung der beiden Typen

liegen, sich in Einzelheiten zu verlieren, so daß der Text

auf bestimmte Formen des

Primitiven wird man mit

dem Leser schließlich ferner statt näher rückt.

Inhalt-

einiger Skepsis betrachten dürfen; mir wenigstens will

-

lich bringt B., wenn auch mit Einschränkungen und Ab-

es scheinen, als sei bei dem Zustande unserer Quellen,

wandlungen im einzelnen wesentlich das, was bei Holtz-

die doch nur sekundäre oder tertiäre sind, und bei der

e

mann, Heitmüller, W. Bauer zu lesen ist, nur daß er die

Eigenart des primitiven Denkens, dem unsere Begriffe

religionsgeschichtlichen Fragen beiseite läßt. Das Evan-

des Natürlichen und Übernatürlichen fremd sind, der

gelium ist weder von Johannes dem Zebedaiden noch

Boden viel zu unsicher, als daß so feine Unterschei-

n

dem Jesusjünger‘' Johannes des Papias, sondern als Gan-

dungen, wie die in Rede stehenden, verifiziert werden

zes zwischen 100 und 120 entstanden. Die Erzählungen

könnten; damit wird der hohe Wert systematischer Typi-

a

sind aus „synoptischen‘“ Motiven herausgesponnen, weit-

sierung der vorgeführten Art keineswegs verringert.

hin allegorisch zu deuten. Ort- und Zeitangaben

sind

Ergibt sich die Idee einer unsinnlichen Kraft als

bedeutungslos (S. 96) oder auch im übertragenen Sinne

zu verstehen usw. Zum Schluß (S. 240) heißt es aber

gemeinsames Gut des magischen und des religiösen

doch: der überwältigende Eindruck des Ganzen sei

Denkens, so ist damit die Verwandtschaft und Verflech-

tung beider verständlich gemacht, aber der Ursprungsort

e

derart, daß der empfängliche Leser mit Thomas anbetet

der Religion noch nicht aufgedeckt. In dem Hochgott-

n

und preist: mein Herr und mein Gott!

gedanken, der heute als ein verhältnismäßig frühes Er-

‚ODK

Friedrich Büchsel.

zeugnis der religiösen Vorstellungs- und Gedanken-

ı. Rahlfs, Alfreé: Paul de Lagardes wissenschaftliches

prägung erwiesen ist, muß dieser eigenartige Faktor sich

Lebenswerk im Rahmen einer Geschichte seines Lebens

aufweisen lassen.

Es wird daher zunächst die Ent-

a

dargestellt.

Berlin :

Weidmann 1928.

(98:S;) gr. 8°. == Mit-

teilungen des Septuaginta-Unternehmens d. Gesellsch. d, Wissen-

stehung der Hochgott-Idee der australischen Stämme

z

schaften zu Göttingen,

Ba 4y L

RM 4.50.

und auf den andern ethnischen Gebieten im „groben

Derselbe: Gedächtnisrede zu Paul de Lagardes 100, Geburts-

Lmrid.

gezeichnet.

Mit der

Idee des

Heilbringers

tag.

Aus: Nachrichten d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen.

oder „Vorfahren‘‘ ist die Idee des Hochgottes nicht

Geschäftl. Mittlgn. 1927/28. [Ebd.] (16 S.) gr. 8°.

RM —60.

identisch, obwohl beide nicht selten verschmolzen wer-

1. „Als einer der letzten Schüler Lagardes und Fort-

den.

Die Annahme des „Urmonotheismus“ von W.

Schmidt ist unhaltbar, weil sich die geschichtliche Aus-

führer seines Haupt-Lebenswerkes‘ hatte A, Rahlfs in

gestaltung der Idee in manchen Fällen noch aufhellen

der Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften die Ge-

dächtnisrede zu Lagardes 100. Geburtstag (2. Nov.

1äßt (333). Bei der Wahrnehmung des „unergründlichen

1927) zı halten:

3

hat dazu außer den bekannten

Erhabenen‘“ steht die Erfahrung des „überwältigenden

Quellen auch den bis dahin verschlossen gebliebenen

Unangenehmen“‘‘, mithin des Furcht auslösenden Un-

Nachlaß Lagardes durchgesehen und gibt nun im Rah-

heimlichen im Vordergrunde (359), indes geht das Stre-

men einer Geschichte seines Lebens, welche durch viele

ben des religiösen Menschen schon auf sehr tiefer Kultur-

kennzeichnende

Einzelzüge der äußeren und inneren

stufe nicht auf etwas Egoistisches, sondern auf mysti-

schen Verkehr mit dem

nsichtbaren (403f.). Die be-

Entwicklung — stets mit genauem Quellennachweis —

belebt ist, eine Darstellung seines wissenschaftlichen

kannte Kultlosigkeit des Hochgottes, die man aus einem

Lebenswerks, unter bewußtem Verzicht auf seine poli-

Verblassen der Idee zu erklären pflegt, soll nach B. ge-

tischen, kirchenpolitischen u. a. Gedanken.! Man staunt

rade ein Beweis für die Geistigkeit der Sphäre sein,

aufs Neue über die ungeheure Vielseitigkeit dieser Le-

in die sie auch vom Primitiven gerückt wird (407 f.).

{

bensarbeit, aber auch über die Sprunghaftigkeit des Au-

Letztlich sind in der Religion zwei populäre Gefühle

tors, der immer neue Pläne verfolgt und die alten liegen

mit einander verbunden: das Einheits- oder Verbunden-

heitsgefühl und das Abstands- oder Einheitsbewußtsein

läßt. Nur zur Septuagintaarbeit kehrt er immer wieder

zurück und diese stellt nun Rahlfs besonders dar, „weil

(409). Ersteres, das „kosmische‘“ Gefühl oder die „sym-

sich mir dabei ein ganz neues Bild von Lagardes Septua-

biotisch-sympathetische“

Grundeinstellung (185ff.) ist

ginta-Plänen ergeben hat.

Ich kannte diese bisher ei-

primär und der primitiven Religion mit der Magie

e-

gentlich nur in ihrer letzten Ausgestaltu

und ahnte

meinsam. Aber erst wenn die Selbstverständlichkeit der

nicht, daß seine Pläne im Laufe der Zeit eine so starke

Einordnung in das Ganze und das

hierauf begründete

Umgestaltung erfahren haben, wie sie sich jetzt ergeben

Gefühl sicherer Geborgenheit durch Wahrnehmung des

Hat“(S. 4X

„ganz Andern“ zerstört ist, wobei ethische Momente oft

Zuerst hat er in der ‚‚Genesis graece‘“ (1868) dem Abdruck der

mitwirken, kommt es zu wirklicher Religion; hier emp-

Sixtina die wichtigsten abweichenden Lesarten beigegeben und den

Plan verfolgt, auf Grund der Unzialen, der alten Übersetzungen und

findet der Mensch seine eigene Abhängigkeit — ein

der

aus

den

Minuskelgruppen

zu erschließenden ‘ Urhandschriften

Gefühl der Verehrung treibt ihn zu Gebet, Anbetung

den nichthexaplarischen Text herauszugeben, sodann den hexapla-

und willentlichem Kontakt (380). Der Zusammenhang

dieser Sätze mit der heutigen Religionsphilosophie ist

rischen und die Reste der jüngeren Übersetzungen. Die Gruppierung

deutlich; wieweit aber die religionsgeschichtliche For-

E

der Handschriften soll (1870) nach Kirchenprovinzen erfolgen, weil

schung die einzelnen Thesen B.s wird bestätigen können,

sich da nicht bewußt, sondern von selbst ein gewisser Text leidlich

konstant erhalten haben werde.

muß die Zukunft lehren. Auf alle Fälle wird man B.

ziellen Texten der einzelnen Provinzen, welche umnter der Kontrolle

1876 spricht er jedoch vom offi-

das Verdienst nicht absprechen können, der ethnolo-

der Bischöfe standen und glaubte nun, nach Vverschiedenen Ver-

a

gischen Erforschung der Primitiven die entscheidenden

1) Für diese ist auf Schemanns Biographie (1919) u. Paul Fischers

Fragen vorgelegt zu haben und für das Recht seiner ver-

Auswahl (München, 1924) zu verweisen.

605

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26.

606

——

E

suchen, 1883 (Librorum V.is T.i canonicorum pars prior graece) den

|

Verzeichnis seiner selbständig erschienenen Schriften be-

Lukiantext feststellen zu können, auf Grund der 2 Handschriften 19

|

|

reichern das Heft.

und 108. Das war „wohl der größte Fehlschlag Lagardes‘“ (S. 78f.),

da diese Handschriften gar keine einheitliche Textform, die lukia-

Das Lied der Klage, das die Freunde und Mitar-

nische erst von Ruth 4, 11 an bieten. Weiterhin versucht es Lagarde,

beiter R.’s anstimmen, wird im Wesentlichen von zwei

immer wieder die Arbeit abbrechend, an den Psalmen, an Esra und

Motiven beherrscht: der wehmütigen Frage, was dieser

_

in seinem 16, Lebensjahre erblindete Mann wohl hätte

Nehemia, am Richterbuch und verliert sich in der Bearbeitung von

leisten können, wenn er ohne diese körperliche Hem-

allerlei Nebendingen in den ‚„Sept.-Studien‘““ (1890—02).

mung hätte wirken dürfen, und dem staunenden Preis

S0 Har e

„keine auch nur

einigermaßen ab-

schließende Arbeit zustande gebracht‘“ (S. 84), freilich

dessen, was gerade auf Grund dieser Hemmung aus ihm

nicht bloß wegen der Größe des Stoffs und seiner Ar-

geworden ist.

Es scheint mir nicht zweifelhaft, daß

beitsweise, die sich nie auf einen Plan konzentrieren

dieses zweite Motiv die tiefere Erkenntnis über das

konnte, sondern auch wegen‘ der ungünstigen Arbeits-

schwere Lebensschicksal R.’s erschließt.

In dem Nach-

ruf von D. Hadorn heißt es: „Vielleicht hat gerade sein

bedingungen seiner Zeit (noch keine Handschriften-

studieren

photographien,

die

man bequem daheim

körperliches Gebrechen ihm jene innere Selbständigkeit

kann!). Aber „er hat doch den Weg gewiesen, den

F

und Unabhängigkeit verschafft, die ihn von jeder Be-

noch wir, wenn auch mit manchen Abänderungen, ver-

einflussung durch Menschen und Dinge frei gehalten

folgen“ (S. 86), und so führt Rahlfs auch hier dankbar

hat. Es ist bei ihm alles sachlich geworden

_U

S

Lagardes Wort an, das dieser die Nachfahren sprechen

32). Damit ist der eindrucksvollste Zug im Bilde R.’s,

so wie es in diesen Erinnerungsblättern gezeichnet

läßt: „Wär’ Er nicht Er gewesen, so ständen wir nicht

wird, getroffen:

die Läuterung seiner Persönlichkeit

hier‘“, und freut sich, daß „meine eigenen Septuaginta-

Pläne, zu denen ich mich allmählich unter Aufgabe

durch sein Leiden zu einer offenbar ganz selten reinen

charakteristischer

Einzelheiten des späteren Lagarde-

Sachlichkeit, die noch auf den fremden Leser bewegend

schen Planes hindurchgearbeitet habe, sich eng mit dem

wirkt. Es wird einem, wenn man dies erkennt, begreif-

ursprünglichen Plan Lagardes berühren‘“ (S. 4).

lich, daß man von R. sagen kann: „Uns aber ward Gott

2; Die „Gedächtnisrede“ ist: ein. ;für ‚die ‚weitere

größer durch die Sprache seines Lebens und Schaffens‘“

Öffentlichkeit bestimmter Auszug aus dem größeren

(S. 35). Darum ist dringend zu wünschen, daß uns von

R. noch ein umfassenderes Lebensbild geschenkt würde.

Werk, welcher unter Weglassung des ganz Fachwissen-

schaftlichen die Entwicklung des Menschen und Ge-

Freilich dürfte es nur einer Feder anvertraut werden,

lehrten Lagarde mit Kennzeichnung seiner wichtigsten

die dem nicht einfachen ethischen Grundproblem seines

Arbeiten schildert.

Schicksals gewachsen wäre. Eine einfache Chronik wäre

Ar n d

Ulr a D:

Erw. Nestle.

verfehlt. —

Göttingen.

Helmuth Kittel.

Schlatte r, W.: Das éroßekapitel vonder Totenauferstehunél

WL

2 KOr ‚13r

Stuttgart: Evang. Missionsverlag. (86 S.) 8°.

Coleman-Norton, Prof. P. R,A M., Ph. D.: Palladii dia-

Dies Büchlein kann hier nur eine kurze Charakte-

logus de Vita S. Joannis Chrysostomi.

text.

Edited with revised

ristik beanspruchen.

Im Gegensatz zu K. Barths Aus-

Introduction notes, indices and appendices.

Cambridge: Uni-

die menschliche Bedingtheit

versity Press 1928.

(B

15 sh.

egung von 1. Kor. 15,

E SE

Der Dialog über das Leben des Johannes v. Kon-

stark bekunde, will der Verf. den ursprünglichen Pau-

stantinopel aus der Feder des Palladius v. Helenopolis

lus reden lassen. Er gibt keine wissenschaftliche Inter-

ist uns nur durch eine Hs. des XI. Jahrh. erhalten. Als

pretation, sondern eine Erläuterung für schlichte Bibel-

Gegenzeuge kommt daneben nur die indirekte Über-

leser, denen die Autorität der Schrift feststeht.

Die

Schwierigkeit der Exegese hat er m. E. nicht voll emp-

lieferung durch Georg v. Alexandria in Betracht, der in

funden, vor allem nicht die Schwierigkeit, den in der

der ersten Hälfte des VII. Jahrh. den Dialog für seine

eigene Johannesvita auf weite Strecken hin wörtlich aus-

heutigen Problematik steckenden Leser wirklich zu den

schrieb. Rechnet man dazu ein dem Umfang nach unbe-

Gedanken des Paulus hinzuführen. Dagegen hat er wohl

deutendes Stück des Dialogs, das durch irgend einen

verstanden den Gegensatz der paulinischen Gedanken zu

Zufall gesondert überliefert wurde (das sog. Fragm.

gewissen modernen Anschauungen von Leib und Seele,

Cujacianum), so hat man das ganze Material, auf dem

von Entwicklung und dergl. hervorzuheben, und betont

sic

auch mit Recht, daß Paulus Christus als den Gekreuzig-

die erste Ausgabe der Schrift durch Bigot 1680

ten und Auferstandenen verkündigt und sich nicht auf

aufbaut. Coleman-Norton hat ihm nicht viel neues hin-

zufügen können: ein paar Hss., die jenes Bruchstück

das Leben und die Persönlichkeit des historischen Jesus

ebenfalls bieten, und einige andere mit einer weiteren

bezieht. Hebt er mit Recht 'hervor, daß der Glaube der

kleinen Partie des Dialogs, dazu die Zitate in der pa-

reinen Lehre bedarf, und daß die Friedensliebe nicht die

tristischen Literatur — das ist alles.

Die Arbeit war

Wahrheitsfrage verschlingen darf, so gelingt es ihm

auch, die Gedanken von 1. Kor. 15 nicht als abstrakte

also im wesentlichen auf die Neuvergleichung der beiden

dogmatische Lehren zu entwickeln, sondern ihren Zu-

Hauptzeugen beschränkt, und man kann sie, wenn sie

IE

auch nicht gerade zu den brennendsten der Patristik

sammenhang mit der christlichen Erfassung des Daseins

zählt, doch als nützlich bezeichnen, da Montfaucon, der

im Sinne des Paulus herauszustellen, sodaß die Aus-

den Dialog zum zweiten Male herausgab und für alle

legung der letzten

aränetischen Worte einen orga-

folgenden Drucke maßgebend wurde, fast durchweg

nischen Abschluß bildet.

r pfa

Marburg. _

L

*

S R.Bfu}ytymann.

trotz eigenen Kollationen bei dem Bigotschen Texte

stehen geblieben ist. Durch C.-N., der das Material in

Zur Erinnerung athi Eduard '*Rigg‘enbäch,_?'}ofessor der

— wie sich mir aus einem Vergleich mit der Berliner

Theologie 1861—1927.

Basel (13, Langegasse): Frau Professor

Hs. des‘ Fragm. Cujac, ergab — recht sorgfältigen

Riggenbach-Thurneysen. (62 S. m. Abb.) 8°.

Kollationen geprüft hat und manche Entstellungen der

Diese Erinnerungsblätter sind im Wesentlichen eine

vorhergehenden Drucke beseitigen konnte, sind wir nun

Sammlung der bei der Bestattung R.’s gehaltenen An-

zu einem das Überlieferte zuverlässig wiedergebenden

sprachen: G. Heinzelmann, die drei Dekane der ev.-

Texte gekommen.

theolog. Fakultäten von Basel, Bern und Zürich, der

Man vermißt allerdings eine Bemerkung darüber, daß wir auch

Präsident der ev. Missionsgesellschaft Basel und ein

eine armenische Vita über Johannes besitzen, die in dem Vitae et

Vertreter des Vereins christlicher Gemeinschaft geben

passiones sanctorum selectae ex Eclogariis Venedig 1674 Bd. 2, 131

ihre Trauerreden wieder. Eingerahmt werden diese An-

bis 139 gedruckt steht. Da sie aus dem Griechischen geflossen ist,

sprachen von einem Abriß des Lebens und Wirkens R.’s

é

mußte ihr Verhältnis zu Palladius geprüft werden. Vgl. F. Haase, Alt-

eines

christl. Kirchengeschichte nach orientalischen Quellen 1925, S. 223

(Missionsinspektor Oettli) und „Erinnerungen

Anm. 7, wo auch ein hierhergehöriges syrisches Excerpt bei Bedjan,

Freundes . und früheren. Sekretärs‘‘ (P. Dr. Gasser).

Acta martyrum et sanctorum, Paris 1890/7 Bd. 6, 463 erwähnt wird,

Mehrere Bilder des Verstorbenen, eine — sehr glücklich

ä

und ferner eine arabische Vita, die nur handschriftlich vorliegt. Für

ausgewählte — Predigt von ihm über Act. 13, 36 und ein

den Text der Georgsvita geht C.-N. auf den Druck in der Chrysosto-

-

60

(

608

SEA

WE

s

E

_}yfTheologische Literaturzeitung 1928 Nrt 26.

Fn

musausgabe Saviles 1612 zurück. Hier wären einige Mitteilungen über

Form und in Elnwzelzugen a‘lsw\/0rblilgd für seine AufEabc

ihre handschriftlichen Grundlagen erwünscht gewesen.

zu nehmen, die ja mit der platonischen in dem zugrunde

Die Genauigkeit, die C.-N. bei seinen Kollationen anstrebt, hat

liegenden geschichtlichen Anlaß einige Ähnlichkeit hat,

nun freilich dazu geführt, daß er den Apparat reichlich mit ziemlich

durfte nicht unbeachtet bleiben.

Sie allein gibt eine

gleichgiltigen

Mitteilungen

über Abweichungen der Schreibweise

ın

wirklich befriedigende Erklärung für die dialogische

den Hss. und Drucken überladet: z.B. hätte für die Streichung des

-

Form des Ganzen und für die wahrhaft sokratische Me-

v-‚ephelkystikon‘“‘ vor Konsonanten in den bisherigen Drucken ent-

thode, die Palladius für seinen Erweis der Unschuld des

gegen der Hs. sicherlich der Hinweis S. LXXXVIII Anm. 1 genügt.

Störender ist noch, daß die Noten, die' die Belegstellen für die Zitate

S Marn M

Johannes befolgt. Von hier aus verstehen sich vielleicht

geben und auf Parallelen hinweisen, nicht unter dem Text stehen, son-

auch die merkwürdigen, philosophisch sein wollenden

dern

und noch dazu an

zwei

verschiedenen

Stellen

im Anhang

Ausführungen über die drei Arten der göttlichen Gna-

(S. 148ff. u. 222ff.) gesammelt sind. Das macht die Beinutzung sehr

dengaben, die das Werk eröffnen. Sie verfolgen offen-

unbequem, zumal der Leser außerdem noch durch zahlreiche Quer-

sichtlich keinen anderen Zweck als den, den Leser sofort

verweisungen in den Noten selbst ermüdet wird. Ein Fehler ist es

auf eine gewisse Höhe der Betrachtungsweise zu heben,

endlich auch, daß C.-N. im Text nicht die Grenzen der Seiten nach

Es ist freilich dabei keinen Augenblick zu übersehen,

Migne bemerkbar macht, die er am Kopf jeder Seite seiner Ausgabe

daß Palladius nicht imstande ist, seinen Absichten voll

notiert. — Mit der Textherstellung, die ja angesichts der schmalen

Überlieferung keine besonderen Schwierigkeiten bot, kann man sich

gerecht zu werden.

Jene Einleitung steht in gar kei-

nem Zusammenhang mit dem folgenden und wirkt des-

im allgemeinen einverstanden erklären. A«unddwr ... EAdlw X0uU0vo®r

S

129, 10ff. halte ich trotz der Bezeugung durch Georg für unmög-

halb lediglich wie eine Art bibelexegetisches Parade-

lich: man wird entweder nach dem Vorschlag bei Migne etwa

ELl

stück. Und weiter: der im Dialog zu belehrende Diakon

zu

O

yeuovomdr oder mit noch leichterer Änderung

ELl X0UWOOY

ist von Anfang an eigentlich von der Unschuld des Jo-

lesen haben, denn xouc«w in dieser übertragenen Bedeutung begegnet

hannes völlig überzeugt, denn ihm als Römer fällt die

auch sonst

in klassischer und nachklassischer

Zeit.

Die

wie eine

Aufgabe zu, die Stellung des römischen Bischofs zum

Erinnerung an Aristoteles

klingende

Bestimmung der

nEVia

als

Xal

E ELWEWS*

ÖnEpßoANs

uEV

mi0bTOr,

Prozeß in Konstantinopel zu schildern, und er tut das in

MEGÖTNS

Ön EOßoANS

einer Weise, wie kein Johannit es besser hätte machen

Eielpews de ntw/ei«s S. 72, 6f. würde ich nicht als Glosse aus-

können (S. 7, 13—24, 19). Das ist natürlich vom lite-

scheiden. Sie entspricht einmal der geistreich sein wollenden Gesamt-

haltung der Schrift allzusehr und ist zweitens durch zahlreiche Bei-

rarischen Gesichtspunkt aus recht ungeschickt, hat aber

eine umso größere apologetische Wirkung, auf die es

spiele kurzer zwischen eingeschobener Nebengedanken als Gepflogen-

dem Schriftsteller in erster Linie ankam. Aber eben daß

heit des Schriftstellers wohl gedeckt (vgl. z. B. S. 50, 20f.; 55, 6ff.;

€

61, 17; 64, 4f. usw.), zumal die Nebeneinanderstellung von 77w/e&l«

L

diesen praktischen Zweck mit

literarischen An-

und

NEVL«

in dem unserer Stelle vorausgehenden Satz eine Erklärung

sprüchen

verband,

ist das

Charakteristische

seiner

geradezu verlangt.

Schrift. Das zeigt sich fast auf jeder Seite in der Wort-

In der Einleitung zu seiner Ausgabe legt C.-N. den

wahl, die gern den einfachen und gebräuchlichen Aus-

Hauptwert auf die Geschichte der Abfassungsfrage und

SE E

druck durch den voller tönenden und ungewöhnlichen

führt die verschiedenen Meinungen über den Verfasser

ersetzt (vgl. Ubaldi S. 254) und selbst Zahlen in fast

seit den Anfängen vor, um sich zuletzt zugunsten des

gespreizter Weise nur durch Zerlegung in die Faktoren

Palladius dem Beweise Butlers anzuschließen, dessen

ausdrücken kann (28, 21; 29, 12).

Gründe er aufnimmt und ausbaut (S. XXX11—LX).

Das zeigt sich ferner auch in den angewandten Bildern, die ge-

Ich habe hierzu wie zu der vorangehenden

Darstellung vom

legentlich für unsern Geschmack reichlich gewagt erscheinen (S.67,12f.

Leben des Palladius kaum etwas nachzutragen, da sich auch hier der

“ 7

wird Johannes mit einem Apfel verglichen, der hoch oben im Baum sich

Und endlich

Fleiß des Verfassers in der Heranziehung selbst entlegener älterer

von der Sonne röten läßt).

bezeugt diesen Willen

zum

Literatur bewährt. Nur auf S. XIV ist ihm gerade die wichtigste und

höheren Stil neben vielen andern Beobachtungen Ubaldis besonders die,

neueste Zusammenfassung unseres Wissens über Johannes Chrysostomus

daß Palladius sich ausgiebig der rhetorischen Kunstmittel bedient, um seiner

durch Lietzmann bei

Pauly-Wissons entgangen.

Daß die Angaben

Sprache eine feste Form zu geben (vgl. Ubaldi S. 280 ff.). Vor allem dies

über den Nachdruck der Ausgabe Montfaucons durch

Migne

ver-

letzte hätte dem jüngsten Herausgeber des Dialogs wichtig werden müssen,

wirrend und widerspruchsvoll sind (vgl. S. XI Anm. 1 mit S, LXXXIV

und es ist zu bedauern, daß er an alledem mit den Worten vorübergeht

Anm. 8 und S. LXXXVf), liegt wohl an der Verschiedenheit der

i

fhe style

is, for the most part, wholly unadorned (S, LXXYI).

Titelblätter in den einzelnen Exemplaren, da Migne hierin mit ge-

Trotzdem werden wir ihnı für seine mühevolle Arbeit Dank wissen,

wohnter Großzügigkeit verfahren ist. Jedenfalls darf das nicht dazu

durch die uns ein interessantes Stück aus der Blütezeit der patristischen

führen, zwei Ausgaben, von denen die eine als „‚revised‘“ hezeichnet

Literatur in weit bequemerer und verläßlicherer Form als bisher zugäng-

wird (S. LXXXIV Anm. 8: 1858—1860 und 1859—1863), zu unter-

lich gemacht worden ist.

scheiden.

Berlin.

W. Eltes@er.

Die auf S. LXIX—LXXVII folgenden Ausführungen

Revue d’histoire eccl&siastique. Tom. XXIIl. Louvain: Bureau

über die literarischen Quellen, sowie Sprache und Stil

de la Revue 1927.

(9053 8,).. 8°

des Dialogs sind wohl die schwächsten Teile des gan-

Der 23. Jahrgang dieser belgischen kirchenhisto-

zen Werkes. Die Schrift des Palladius ist nicht, wie der

rischen Zeitschrift wird eröffnet durch einen Aufsatz

Titel in der Hs. zunächst vermuten läßt, eine eigentliche

von J. Lebon: Une ancienne opinion sur la condition

Bio

aphie, sondern vielmehr eine Apologie, die bald

z

du _ corps du Christ dans la mort. In eingehender Exe-

nac

l%l'

dem unglücklichen Ende des Bischofs Johannes

gese der einschlägigen Stellen, in Auseinandersetzung

entstand, um den großen Toten von den Anwürfen

vorab mit dem Mauriner Coustant (in seiner praefatio

seiner Gegner reinzuwaschen. Palladius hat für sie die

generalis zu den Werken des Hilarius v. Poitiers 1693)

wird

Form des Dialogs gewählt, eine in der christlichen Lite-

ezeigt, daß wie zahlreiche andere Autoren des

ratur äußerst seltene Erscheinung, der C.-N. in einer be-

4. un

d

5. Jahrh. Athanasius und Hilarius von Poitiers

sonderen Studie mit Recht seine Aufmerksamkeit zuge-

den Logos im Tode sich vom Leibe Christi trennen

wandt hat (Journ. of theol. Studies 27: 1926, S. 388

lassen: „mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich

bis 395). Seine Einordnung der Schrift in die Klasse der

verlassen!‘ — P. Galtier: Le veritable Edit de Cal-

Vitae Sanctorum weicht allerdings von den eben ange-

liste, nimmt zu einer viel verhandelten Frage das Wort,

deuteten Absichten des Schriftstellers selbst erheblich

kann aber den neuesten Stand der Kontroverse (vgl. dar-

ab, und es wird hier, sowie in den einschlägigen Ab-

über neuestens K. Adam in Theol. Quartalschrift

schnitten der Einleitung zur Ausgabe deutlich, daß der

1928, S. 161 ff.) noch nicht berücksichtigen und setzt sich

Verf. die gerade in der literarischen Frage grundlegende

hauptsächlich mit d’Ales, Dieckmann, Preysin

Har-

Untersuchung von P. Ubaldi, Appunti sul ‚Dialogo

nacks Abhandlung von 1923, Adam und Bar

dy

aus-

Storico‘ di Palladio, Memorie dell’ Academia di Torino

einander. Ergebnis: Tertullian de pudicitia bezieht sich

Serie' II 56 (1906), Scienze Morali etc..S. '217—296

nicht auf Calixt, von dem Hi

polyt ein derartiges Edikt

so gut wie gar nicht benutzt hat: nur ein einziges Mal

nicht kennt, hingegen hat Ca

f

xt ein Edikt erlassen, das

(S. LXXVI Anm. 5) werden die sprachlichen Beobach-

allen Häretikern und Schismatikern die Wiederaufnahme

tungen Ubaldis flüchti

erwähnt. Aber eine so bedeut-

A e

gewährt, sans leur demander compte de leur conduite

same Entdeckung wie

ie, daß Palladius allem Anschein

anterieure — i£ywv wa D avTOL anLEOÖAaL AUAQTLAG,

nach bestrebt war, sich Platons Phaidon in der äußeren

wie Hippolyt sagt. Meinem Empfinden nach überzeugt

609

..

»Thgoflogische Literaturzeitung_ 1928 Nr. 2‚Öi„

610

——

DE

n

weder der negative noch der positive Teil dieser These.

sich unter einigen belgischen Biscl'rlrczlö;’;nwlrébhaft-<;‚; Wider-

— Kurze, aber wertvolle Bemerkungen zu Goldbachers !

spruch; sie weigerten die Promulgation, wurden aber

zur

Ausgabe im CSEL 4 enthalten die „Notes sur les lettres

‚“

schließlich mit Hilfe der spanischen Regierung

de s. Augustin“ von D. de Bruyne. Schon das Ur-

Nachgiebigkeit gezwungen, mit Ausnahme von zweien,

teil:.le texte que nous avons maintenant est satisfaisant,

die Bann und Interdikt 1652 traf. Dokumente sind bei-

il est loin d’&tre parfait ist beachtlich; dann geht der

gegeben. — M. Dubruel setzt seine schon in Jahr-

Verfasser auf die Technik der Korrespondenz des Afri-

gang 1926 begonnene und früher hier gekennzeichnete

kaners ein: Augustin diktierte seine Briefe, fügte mit-

Studie: Les congregations des affaires de France sous

unter persönlich ein Finale hinzu, das, weil ganz per-

Innocent XI fort.

sönlich, später unterdrückt wurde (sogar z.T. noch bei

Von jeher bilden eine Zierde dieser belgischen kir-

Goldbacher), schrieb auf Papyrus, signierte die Briefe,

chenhistorischen Zeitschrift die eingehenden Besprechun-

wahrscheinlich mit einem Siegel, das sein Porträt trug,

gen und die glänzende Bibliographie.

behielt die Minute bei sich und gab jedem Briefe eine

S

7.iirich.]

—.

W. Kohl en

d

Inhaltsangabe bei, edierte auch einige Briefe selbst. —

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, In Verbindg. m. A. Baum -

In einer anderen Miszelle: Encore 1’Itala de s. Augustin

STarK U, A L, Mayer hisg. %. Odo, Casel.

B L

Münster

verteidigt de Bruyne seine bekannte, 1913 ausge-

i. W.: Aschendorff 1927. (III, 404 S.) 4° = Verein z. Pflege d.

sprochene Ansicht (Itala — Vulgata) gegen die Kritik von

Liturgiewissenschaft.

RM 15.30; geb. 17.30.

üting, Cavallera, Krüger, Bardenhewer, Labriolle, Zahn,

Vaccari, d’Ales, Quentin, Lagrange.

ei gleicher Einrichtung, Sorgfalt und Gediegen-

Der Kirchengeschichte des Mittelalters gehört

heit wie in den früheren Jahrgängen zeigt das Jahrbuch

an die Notiz von A. Cabassut über „La mitigation

in diesem 7. Band fast noch stärker das Überwiegen des

historischen

Interesses.

Systematischen Charakter hat

des peines de l’enfer d’apres les livres liturgiques‘“, ein

nur ein Aufsatz von O, Casel zu G. Menschings klei-

Hinweis auf die zuerst im 8. Jh. im Sakramentarium von

ner Schrift über katholische Kultprobleme (1927). „Für

Gellone begegnende Missa pro cuius anima dubitatur;

den katholischen Christen besteht eine eigentliche Pro-

es schließen sich daran Missae pro cuius anima despera-

blematik des Kultus nicht.‘“ Aber Casel geht auf Men-

tur (z. B. bei Gerbert: Monumenta veteris liturgiae ale-

schings eindringende Betrachtungen genau ein, dabei

mannicae I p. 329ff.) d. h. Messen für solche, die eines

berichtigt er in ruhiger, sachlicher Form manche For-

plötzlichen Todes ohne Sakramentsempfang starben. Es

mulierungen M.s vom katholischen Standpunkt aus. Was

liegt ihnen zu Grunde der Gedanke einer Milderung der

M. z. B. über die protestantische und die katholische

Höllenstrafen durch das Gebet der Kirche, der viel-

leicht mit dem Judentum (Sabbatruhe der Verdammten)

Ü

Stellung zur Natur sagt, wird von Casel in Frage ge-

stellt

oder

Katholizismus

s

(soweit der

in Betracht

zusammenhängt, und weit verbreitet war. — Fr. Cal-

kommt) als unvollständig beurteilt; wie mir scheint,

laey: Lambert li Beges et les Beguines verficht ge-

nicht ohne Recht. Unter den geschichtlichen Beiträgen

genüber van Mierlo (Lambert li Beges in verband met

A

sind bemerkenswert eine

Untersuchung von Anton

den oorsprong der Begijnenbeweging 1926 — ganz im

Baumstark über „das Gesetz der Erhaltung des

Sinne von J. Greven) die Beziehungen Lamberts zur

Alten in liturgisch hochwertiger Zeit‘“. Der nicht ganz

Beginenbewegung, non pas comme le fondateur ou le

leicht zu verstehende Titel soll besagen, daß gerade in

islateur, mais bien comme l’apötre d’un mouvement

„liturgisch hochwertiger‘“, d. h. ausgezeichneter gottes-

reß

gieux populaire. — G. Mollat: Episode du siege

S

dienstlicher Zeit (z. B. in der Osterzeit) sich älterer li-

du palais des papes au temps de Benoit XIII (1398/99)

schildert eingehend die (vergeblichen) Bemühungen von

turgischer Brauch besonders zähe erhalten hat; mußte

spanischer Seite, den in Avignon von den dortigen Bür-

man sonst Neuerungen zulassen, so hielt man gerade die

bedeutsamsten Zeiten und Tage von ihnen frei. So er-

gern in seinem Palaste blockierten Papst Benedikt XIII,

klären sich z. B. eine Reihe von der Norm wider-

den man zur Abdankung zwingen wollte, zu befreien. —

L’activite

litte&raire des moines

eor-

sprechenden Erscheinungen der römischen Liturgie zwi-

CRr

Peradse:

schen Passionssonntag und Osteroktav, für die man

giens au monastere d’Iviron au Mont Athos veröffent-

RR

sonst vergeblich eine Erklärung suchen würde. Allge-

licht einen Katalog der Schriften des h. Euthymius und

mein bekannt ist ja, daß die Rezitation des Nicaenums

des h. Giorgi Mthatzmindeli (gest.

1065). —

Eine

in Rom erst 1014 eingeführt wurde; in der österlichen

äußerst interessante und lehrreiche liturgische Studie,

Vigilmesse fehlt es noch heut! — P. Browe S. J. bie-

deren Einzelheiten hier freilich nicht angegeben werden

tet viel Interessantes zur Entstehung der Sakramentsan-

können, bietet P.Batiffol: La liturgie du sacre des &ve-

»

dachten, bei denen die konsekrierte Hostie ausgesetzt

veranschaulichter Untersuchung wird das Eindringen der

ques. In eingehender, durch eine übersichtliche Tabelle

und öffentlich verehrt wird; derselbe steuert eine Mis-

MA. bei.

zelle über die ständige Aussetzung des Sakraments im

—

verschiedenen konstitutiven Elemente der Bischofsweihe,

Einen „Versuch zur

stilgeschichtlichen

z. B. Handauflegung ,

ersetzt durch Evangeliumauf-

Entwicklung eines Gebetsausdrucks‘“ nennt Anton L.

legung, Salbung des Hauptes, Übergabe des Ringes, u.

Mayer seinen Aufsatz über „Mater et Filia‘“, wobei

dgl. historisch vorgeführt. Es wird z. B. die Frage auf-

i

natürlich Maria die Mutter Goites und zugleich Tochter

geworfen, ob die Bischofssalbung durch die Königs-

Gottes

(sein

Geschöpf) gemeint

ist.

b

Thomas

salbung beeinflußt ist oder umgekehrt. Die Entwicklung

Michels bespricht Entstehungszeit und Heimat des

ist eine mittelalterliche, doch wird die Sachlage in der

Codex D 47 der Kapitelsbibliothek zu Padua, die Mohl-

alten Kirche auch skizziert. — L. Gougaud : Etude

berg und Baumstark als die älteste erreichbare Gestalt

sur 1l’ordo monasticus de Culross zeigt, daß die bei

Migne PSL 59 nach der zweiten Ausgabe von Holste-

des Liber sacramentorum des anni circuli der römischen

nius :

Kirche 1927 edierten. — Albert Dold erörtert litur-

Codex Regularum

veröffentlichte Mönchsregel

A

gische Gebetstexte aus Cod. Sangallensis 18. — Die

(Ordo monasticus in veteri Scotiae monasterio de Kilros

S

große Reihe der in der Rubrik Miszellen untergebrach-

olim observatus) ein apokryphes Machwerk ist unbe-

ten kleinen Beiträge kann hier nicht registriert werden;

stimmten Datums, dessen Hauptbestandteil der Vita s.

bemerkenswert ist die Studie über G

ebetsostung von

Davidis von Ricemarch (11. Jh.) entlehnt ist; der unbe-

Georg Graf ; sie

gibt Quellenstücke zur Motivierung

kannte Verfasser glaubte durch sie die Disziplin in Cul-

der Ostung in alter Zeit. — Der sehr ausführliche Lite-

ross wieder heben zu können.

raturbericht 1926—10927 umfaßt 706 Stücke, ist also

Der neueren Kirchengeschichte gehört an

so vollständig als möglich. Er stellt den Bericht in den

der Aufsatz von F. Claeys-Bouuaert: L’opposi-

bemerkenswert

Vordergrund, urteilt aber auch. Für uns ist besonders

die

tion _ de quelques Eveques. belges ä la bulle „In Emi-

|

Art, wie

evan

elisch-liturgische

nenti‘“ (6 mars 1642) d’apres des documents in&dits.

Schriften charakterisiert werden. Die

ritischen Bemer-

Gegen die Jansens Augustinus verurteilende Bulle erhob |

kungen zu diesen Schriften beziehen sich keineswegs

612

611

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26.

bloß auf die Auffassung des Katholischen, sie greifen

L

kannt, interessant ist eine alte Glocke, die sich jetzt im

weiter und tiefer; z. B. zu Flemming („Die treibenden

Landesmuseum zu Zerbst befindet und die aus der An-

Kräfte in der luth. Gottesdienstreform‘‘ 1926) geht der

kuhner Zeit stammen dürfte, wenn auch die Deutung

Rezensent auf die Verwertung von Luthers Gedanken

der Bilder und Wappen umstritten. ist. Siegel und Sie-

gelstempel

sind erhalten,

letzterer befindet sich

im

ernstlich ein, und was er sagt, verdient Beachtung.

Wäschkezimmer des Staatsarchivs.

Ganz vereinzelt kommt es vor, daß ein Referat über

eine evangelische Arbeit nur nach dem Bericht eines

Während sich die Arbeit Spechts bisher im wesent-

Dritten (S. 170f. nach einem Bericht im „Tag“‘) ge-

lichen auf gedruckte Quellen stützen konnte, mußten bei

geben wird; für solche Fälle wären die Rezensionen

Beginn der Reformationszeit meistens ungedruckte Ak-

unserer wissenschaftlichen Zeitschriften die geeignetere

ten und Urkunden der Zerbster Archive herangezogen

Grundlage. S. 169 (Nr. 18) ist versehentlich der Name

werden. Es wird uns von der Auflösung des Klosters

des Verfassers fortgeblieben.

ein Bild entworfen, das durchaus typisch ist für jene

_E}reslau.

M. Schian,

Zeit, das zugleich dem Forscher manchen charakteristi-

schen Zug bietet und so das Bild der Reformationszeit

Zerbster4 .i2ihrbuci1? Hrsg von„R. S_prercht.

12. Jg. 1926/27.

RM '1,79:

Zerbst: F. Gast 1927,

(03..9)

i S

in vieler Hinsicht vervollständigt. Die Eigensucht von

Das vorliegende Heft des Zerbster Jahrbuchs ent-

Stadt und Fürstenhaus läßt sich nicht verkennen, wenn

spricht an wissenschaftlicher Bedeutung den vorher-

auch die Fürsten zunächst noch dem Kloster beistehen.

gehenden. Der erste Aufsatz ist dem Begründer dieser

Es würde zu weit führen, auf alle die Einzelheiten in

Zeitschrift gewidmet, dem am 28. November 1926 ge-

diesem zähen Kampf zwischen Stadt und Kloster einzu-

storbenen Geheimen Archivrat Dr. Wäschke, dem

gehen.

Es mag aber darauf hingewiesen werden, daß

verdienstvollen Leiter

des Anhaltischen Archivs

zu

die Stadt sich aus Wittenberg ein Gutachten erbittet und

Zerbst.

Freilich gibt der Verfasser, Studiendirektor Dr.

auch erhält, und daß dieses Gutachten zweifellos Luther

Reinhardt, nur ein liebevolles Lebens- und Charakter-

selbst zugeschrieben werden muß, der ja schon 1522 in

Zerbst gepred

und einen

roßen Einfluß erlangt

bild, geht aber auf die Bedeutung Wäschkes als Ge-

hatte.

Da der

Ra

at mit diesem

jutachten sehr zufrieden

lehrter und Heimatdichter nur ganz kurz ein. — Der

zweite Aufsatz gibt ein kurzes Lebensbild Theodor

war, verehrte er Luther zwei Gulden. — Einmal mußten

Schulzes, des Nachfolgers von Wäschke als Direktor

die Nonnen auch eine Predigt anhören, der der Text zu

des Archivs. Mitten aus der Arbeit hat ihn ein jäher

Grunde lag: „Seid fruchtbar und mehret euch.‘“ Schließ-

Tod einige Tage nach dem Tod seines Vorgängers der

lich einigten sich Stadt und Fürstenhaus über die Ver-

Wissenschaft entrissen.

Seine Bedeutung als Mensch

teilung

er Klostergüter; damit war die Auflösung des

und als Gelehrter hat der Verfasser des kurzen Auf-

Klosters erfolgt, das außerdem im gleichen Jahre 1542

satzes, Oberstudiendirektor Dr. Müller Görlitz, in liebe-

vollständig ausbrannte. Über die Schicksale der letzten

Nonnen und die weiteren Schicksale der Gebäude wird

voller Weise gewürdigt.

dann noch kurz berichtet. Im Anhang werden dann ge-

Den größten Teil des Heftes nimmt die Arbeit von

R. Specht, dem Leiter des Zerbster Archivs, über das

s

naue Angaben über die Besitzungen des Klosters

das

Zerbster Frauenkloster ein. Auf Grund sorg-

macht, sämtliche Urkunden, die Schenkungen an

samster Quellenforschung wird uns die Geschichte die-

F

Kloster oder Verkäufe durch das Kloster betreffen, wer-

ses Klosters entrollt von seinen Anfängen bis zur Auf-

S

den angeführt.

Die Listen der Äbtissinnen, der Prio-

hebung im Zeitalter der Reformation, wobei die letzten

rinnen, der Pröbste, der sonstigen Beamten und der

Abschnitte größtenteils auf ungedrucktem und bisher

Nonnen bilden den Schluß dieser Arbeit, die wertvoll

noch kaum verwertetem

Material

des

Anhaltischen

ist.. . MicCht nır Sr

die anhaltische

Geschichte,

Son-

Staatsarchivs sowie des Zerbster Stadtarchivs beruhen.

dern auch für die Geschichte des

Klosterwesens

in

— Das etwa 1213 oder 1214 in dem Vorort Ankuhn

Deutschland.

Bernburg.

an Stelle eines Armenhospitals gegründete Nonnen-

BA RE

H'‚ |’£iptl

z

kloster U.L.F. wird am 9. Juni 1214 vom Bischof von

Ei‘er ﬁ-andenbmgi£eﬂen Kiréhenvfsltationé:Äbschiede und

Brandenburg bestätigt. Gegründet ist es von dem Ge-

-Register des 16. u. 17. Jahrhunderts.

BAr L

Die Prignitz.

schlecht derer von Zerbst, und zwar von Ida von Zerbst

Hrsg. v. Victor Hero1d.

HY

Kyritz.

Berlin : Gsellius in Komm.

und ihren Söhnen. Es schloß sich der Regel der Benedik-

1928.

(VIII, 104 S.) gr. 8°. = Veröffentlichungen d. Histor. Kommis-

tiner an, wird aber später auch genannt ‚„Cisterzienser-

sion f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin, 4.

RM 544

kloster‘“ oder Kloster „St. Bernhards Ordens‘“. Wenig

Da die Akten der evangelischen Kirchenvisitationen

später, jedenfalls vor 1298, wird das Kloster in die

Stadt verlegt, wird auf städtischem Grund und Boden

der Mark Brandenburg aus dem 16. und 17. Jahrhundert

neu erbaut.

Nach Ansicht des Verfassers taten die

bisher nur unvollständig und teilweise auch ungenügend

veröffentlicht waren, so ist die geplante vollständige

Nonnen das, weil sie in der Stadt besseren Schutz fan-

und originalgetreue Wiedergabe dieser Akten außer-

den als draußen in der Vorstadt. Nachdem die geringen

ordentlich dankenswert und für alle territorial-, lokal-

Nachrichten zusammengestellt sind, die sich über die

und kirchengeschichtlichen Forschungen unentbehrlich.

Klosterkirche, die Marienkirche, erhalten haben, wird

S

SA

Das Werk soll nach Maßgabe der Kirchenverwaltung im

ausführlich auf die Besitzverhältnisse des Klosters ein-

16. Jahrhundert in Einzelheften erscheinen; doch ist da-

gegangen. Die Besitzungen lagen nicht nur in unmittel-

neben auch eine Einteilung in Bände vorgesehen.

Im

barer Nähe von Zerbst, sondern auch im Bernburger

Vorwort dieses ersten Heftes werden die Grundsätze der

und Köthener Land. Das Kloster nahm auch an dem

i

Veröffentlichung im einzelnen dargel

,‚ und man kann

Wirtschafts- und Kulturleben seiner Zeit teil, wie es

die anderen

Klöster

taten.

Über

die Wirtschafts-

sicher sein, ein sehr wertvolles un

g

in jeder Weise

brauchbares Werk zu erhalten. Das vorliegende: Heft ist

weise, über Viehwirtschaft, über die Brauerei, den Obst-

der Stadt Kyritz und den umliegenden, zur Inspektion

bau, den Gemüsebau, über die Verwaltung der Wälder

Kyritz gehörigen Dörfern gewidmet, Es enthält die Visi-

und Mühlen erfahren wir verschiedene interessante und

tationsabschiede sowie die Visitati«onsmeg1ister von 1541

anschauliche Einzelheiten. Auch über das innere Leben des

(ergänzt 1558), von 1581—1600. — Ein ausführliches

Klosters, seine Verfassung, über die Wahl der Äbtissin,

Eingehen auf den Inhalt der Akten würde wohl zu weit

über die übrigen Insassen und sonstige zum Kloster

gehörige Personen werden auf Grun

der allerdings

führen, und so mögen einige Hinweise gegeben werden,

Wir finden Angaben über die Besetzung der Pfarr-

der Einnahmen und Be-

spärlichen Quellen die notwendigen Angaben gemacht.

stellen, eine genaue Aufstellun

Die Wiedergabe einer ausführlichen Urkunde aus dem

sitzungen der Kirchen und Sc

f

ulen, sowie der Pfarrer,

Codex diplomaticus Anhaltinus, die das kirchliche Leben

Kapellane und Küster. Über die Amtsobliegenheiten der

im Kloster illustriert, bildet den Schluß dieses Ab-

Geistlichen, über Seelsor

, Predigt und die Armen-

schnittes. — Von dem äußeren Aussehen ist wenig be-

FA EG

fürsorge finden sich mancherlei mehr oder weniger ein-

613

bn

m

e

e

7 _Tjh(_&f)lü0girsrche Literaturzeitung 1928„„N£363.„ ;

Sn

——

6%4

geﬁénée ;/rorséilri%ten. Au£h über die persönlichen

scheidet von dem in vielen Einzelheiten äiiniichen Ideal

Schicksale der mit Namen angeführten Pfarrer werden

der auch Bucer wahrscheinlich bekannten Utopia des

wir gelegentlich unterrichtet; wir erfahren, wo sie stu-

Th. More, In auffallendem Maße entsprechen die Ein-

diert haben, auch daß dieser oder jener die Konkordien-

zelforderungen Bucers dabei den wirklichen Verhält-

formel noch nicht unterschrieben hätte, es aber in Kürze

nissen und politischen Zielen des damaligen England.

tun wollte.

Die ins Einzelne gehenden Angaben über

Derartige Einzelheiten und vor allem die Billigung der

die Einnahmen ‚gestatten uns interessante Einblicke in

schon vorhandenen Verknüpfung von Staat und Kirche

das wirtschaftliche Leben jener Zeit und der dortigen

— Bucer hat als erster „dem englischen Supremat eine

Gegend. Dann kann das Heft geradezu eine Fundgrube

A

protestantische Theorie geschaffen‘“ — werden wirksam,

für den Familienforscher sein; denn alle diejenigen, die

während die eigentlich christliche Politik, für die Bucer

zu irgendwelchen Leistungen an die Kirche verpflichtet

wirbt, die Herstellung der christlichen Liebesgemein-

waren,

sind namentlich aufgeführt, und manch ein

schaft in einem wirklichen Staat, abgesehen von den

Stammbaum wird sich auf diese Weise vervollkommnen

auch hier anknüpfenden späteren Bestrebungen der Pu-

lassen.

Auch für den Sprachforscher wird diese Ver-

ritaner Ohne Erfolg bleibt. Sie ist in ihrer Kraft schon

öffentlichung nicht ohne Wert sein; die Berichte sind

dadurch gebrochen, daß sie von Anfang an zum rein

übrigens in hochdeutscher Sprache abgefaßt; das in der

Religiösen doch auch das Rational-Utilitaristische ge-

dortigen Gegend gesprochene Niederdeutsche macht sich

setzt hatte. Zudem hat Bucer das nationale Volks- und

kaum bemerkbar; nur bei den Personennamen (Korte-

Staatsbewußtsein außer Acht gelassen.

becke,

Ridder,

Kock, Schulte,; Schmedt u. a.); dann

Wie das Rational-Utilitaristische und das Natio-

Klocken, und auch sonst gelegentlich. — Alles in allem

nale allein die Führung an die Wirklichkeit übernehmen,

wird nicht nur die Heimatgeschichte wertvolles Material

das Religiöse aber teils als Verbrämung, teils als zu-

in dem vorliegenden Hefte finden, auch der Kirchen-

weilen erforderliche Sinndeutung und treibende Ideolo-

historiker, der Kulturhistoriker,

Familienforscher und

gie in Dienst genommen wird, zeigt die Behandlung des

andere werden bei eingehenden Forschungen an dieser

Verhältnisses von Politik und Religion im elisabetha-

Veröffentlichung nicht vorübergehen können, so daß

nischen England. Eine Linie führt von der Staats-

diese anscheinend zunächst doch rein lokalgeschichtliche

kirchengründung Heinrich VIII., dessen „Reformation““

Veröffentlichung auch für die allgemeine deutsche Ge-

— durch rein persönliche Motive veranlaßt — selbst als

schichte von großer Bedeutung sein düfte.

Schlußstein der nationalen Unabhängigkeitsbewegung

m—

Bernbu rg

A

r

ı H.‘ P]C?61i.

des englischen Volkes und der Krone beurteilt wird,

B

über Eduard, bei dem echt religiöse Antriebe, etwa unter

dem

Pauck, Pro£ Lic. theoi. Wilhelnrxr: Da$ éélch Got£es auf Erden;

Einfluß Bucers sich kaum feststellen

lassen, zu

Utopie und Wirklichkeit.

Eine Untersuchg. zu Butzers ‚„De Regno

vAn

Elisabeth. Die Staatskirche, in der jetzt politisch (Spa-

Christi“ u. zur engl. Staatskirche d. 16. Jahrh. Berlin: W. de Gruyter

ör

nien!) gebotenen Lehrform des Protestantismus bleibt

& Co. 1928. (III, 208 S.) gr. 8°. — Arbeiten zur Kirchengesch., 10.

das politische Werkzeug, das sie von Anfang an war,

RM 10—.

ein wirkungskräftiges Mittel zum Aufbau des Staates,

Utopie, das ist die Absicht auf ein irdisches Reich

zur Stützung des Absolutismus und zur Ausgestaltüng

Gottes, vergegenwärtigt durch die zielsetzenden Ge-

der tragenden nationalen Einheit; Katholizismus und

danken Bucers über das regnum Christi — und Wirk-

lichkeit, das meint zuletzt den angelsächsischen Imperia-

Puritanertum müssen daher gleicherweise bekämpft wer-

den. Die Formel to seak God’s honour and glory zur

lismus: um diese beiden Größen geht es in der gehalt-

Umschreibung der ersten Aufgabe der Königin deutet

vollen und in gewissem Sinne durch ihren Gegenstand

dabei auf jenen religiösen Rest in der Politik. Die

unsere Zeit ganz unmittelbar berührenden Untersuchung,

Theologen der ecclesia anglicana, Jewel (Tradition

die mit der allgemeinen Einsicht endigt: „Auf Erden

E

und Antiquität der engl. Staatskirche), W hiit

ift (Ein-

kann das Reich Gottes nicht verwirklicht werden‘‘, denn

schränkung der Schriftautorität zu gunsten

de

s law of

„ein diesseitiger Reichs-Gottes-Begriff will ..

mehr die

nature in der Kirchenverfassung, Preisgabe der Kirche

Verherrlichung des Menschen als die Gottes‘“ (204).

an den Staat) und Hooker (ausgebildete Theorie der

Die Gegenüberstellung bedingt den Aufbau des Buches

englischen Nationalkirche, restlose Herrschaft des Ge-

— die Gedanken Bucers (1. II) und Religion und Politik

setzes, Gesellschaftsvertrag) passen sich mehr oder min-

im elisabethanischen England —, wendet der Wirklich-

der leicht der staatlichen Kirchenpolitik an und lassen

keit, also dem zweiten Teil, das Hauptaugenmerk 7z7u

nichts von einem Fortwirken des Bucerschen Ideals er-

und ma

ebendadurch auch erklären, daß bei der (übri-

C

c

kennen, trotz mancher Berufung auf ihn. Das erscheint

gens ni

t immer restlos klaren) Darstellung: von Bucers

fast selbstverständlich, da, was Pauck hätte stärker

Staatsideal die unbeschadet der großen Selbständigkeit

hervorheben können, der durchaus katholische Grundzug

Bucers doch zu

erhebende Frage nach der Herkunft

der Verfassung der Ecclesia anglicana sich von vorn-

einzelner Anschauungen grundsätzlicher Art fast gänz-

herein auch gegen Bucers, von den puritanischen immer-

lich unterblieben ist. Zumindest hätte ein Vergleich mit

hin noch entfernten Forderungen sträubt.

scholastisch-aristotelischen Konstruktionen, etwa dem ei-

nem einstigen Dominikaner naheliegenden klassischen

Der Schlußabschnitt sucht die Ausbildung des reli-

aufzu-

Werk (De regimine principum) des Thomas, noch man-

giös-nationalen Selbstbewußtseins in England

chen brauchbaren Gesichtspunkt erbracht.

zeigen,

die Ausgestaltung eines eigentümlichen

an-

spruchsvollen (The Iyuing God is only the Englysh

Pauck beginnt also mit einer Darstellung der in De

God, John Lyly, Umdeutung des AT. auf das englische

regno Christi und in anderen Schriften uns vorliegenden,

Volk) Erwählungsglaubens und des dazu gehörigen Sen-

durch die Richt

nkte Geist und Zucht (auf dem Unter-

dungsbewußtseins, und zwar schon in der elisa-

grund des Prädestinationsgedankens) und einen weiten,

:|

bethanischen Staatskirche.

Das Ergebnis ist

patristisch-humanistischen Biblizismus bestimmten An-

bemerkenswert: Die Wurzeln des

religiösen

schauungen vom Reich Gottes, von Kirche und Staat bei

britischen

Imperialismus

liegen in der

Bucer (Vf. zieht mit Unrecht die Namenschreibung

Butzer vor). Das deutlich gegen Rom gewendete Ideal

Staatskirche der elisabethanischen Zeit;

die wirtschaftliche Eigenart dieses Imperialismus aller-

Bucers ist der sittlich gegründete, verchristlichte (vita

dings bildet dann auf der Grundlage des durch die

deiformis; Obrigkeit als „Götter und Christi vor allen

Staatskirche mit geschaffenen starken Nationalgefühls

anderen Menschen‘) und eben darum mächtige Wohl-

der Puritanismus aus, der viele Gedanken Bucers ver-

Tahrtsstaat, der die salus, d. h. sowohl das jenseitige

wirklicht.

Heil als auch das irdische Wohlergehen (bene

ateque)

Die vorliegende Arbeit erweist sich also zugleich

seiner Bürger zur Aufgabe hat und sich durch die reli-

auch gegenüber den nicht immer mit der Zurückhaltung

giöse Zielsetzung und die Vorordnung der Kirche unter-

eines M. Weber aufgeführten Konstruktionen einer ein-

615

Theologische Literaturzeitung 1928 N_rr ‚29‘_ _

616

seitig 1individ»ualis’tisch (im Sinne O, Spanns) und psycho-

b

lich, da die Streitigkeiten in dem kurzen Zeitraum sich

logistisch eingestellten Religionssoziologie, die dem Be-

ineinander verschlingen, und da er es zur Begründung

SA

rufsgedanken und der Rationalisierung mehr aufbürdet

A

seines Urteils über Recht und Unrecht nötig fand, immer

als sie zu tragen vermögen, als dankenswerte und be-

wieder theologische und kanonistische Untersuchungen

richtigende Warnung.

einzuschalten.

Er hat deshalb zehn Abschnitte aneinan-

Rostock.

f' Wolf.

der gereiht, die in ihrer Gesamtheit die innere Ge-

schichte vollständig geben.

Althaus, Paul: Altrussische Kirchenlieder, 1.u. 2. Tsd. Mit 8

3

Die bisherigen Darstellungen (1—22).

2. Erzbischof Fer-

Taf. Jena: E. Diederichs 1927. (III, 78 S.) 8°.

RM:3.50;. geb. 6—.

dinand August von Spiegel (23—108). 3. Spiegel und die gemischten

Ehen.,

Das

Berlin vom

1834

Der Titel ist irreführend. Denn nicht um Kirchen-

geheime Abkommen von

19. Juni

lieder handelt es sich hier, sondern um (zum Teil sogar

(109—173).

4. Klemens August von Droste bis zu seiner Erhebung

auf den kölnischen Stuhl (174—212). 5. Drostes Berufung zum Erz-

ketzerische) Lieder geistlichen Inhalts, wie sie von Bett-

bischof von Köln (213—246). 6. Klemens August in Köln (247—335).

lern und Pilgern im alten Rußland gesungen wurden.

7. Klemens August und der Hermesianismus: Kampf gegen die theo-

In ihrer Gesamtheit bieten sie ein wüunderschönes, er-

logische Fakultät und das Priesterseminar (336—434).

8. Klemens

9

10.' Die

greifendes Zeugnis russischer Frömmigkeit, und ihre

August (435—474).

Dem Sturze entgegen (475—518).

dichterischen Vorzüge sind die aller echten Volkspoesie.

nächsten Folgen des ‚,Ereignisses‘“ (519—608).

Der „gelehrte‘“ Ursprung vieler Motive und Bilder soll

Da die Kölner Wirren aus den Zuständen hervor-

keineswegs geleugnet werden, sie sind aber durch die

gegangen sind, die der Erzbischof Ferdinand August

lange mündliche Überlieferung völlig umgestaltet und

von Spiegel geschaffen hatte, so hat Schr. bei diesem

dem volkstümlichen Denken und Empfinden angepaßt

eingesetzt. Die Konfrontierung des Vorgängers mit sei-

worden. Die Übersetzung von Althaus (natürlich nicht

Ferdinand Au-

nem Nachfolger ist höchst interessant.

der bekannte Theologe, sondern ein andrer!) wird der

gust läßt sich nicht mit den zwei Kategorien „Hof-

Stimmung und dem

hythmus der Originale im allge-

bischof‘“ und „staatsfromm“‘ abtun. Ebensowenig steht

meinen durchaus gerecht; wunderlich berührt allerdings

Klemens August auf der Höhe des reinen Heldentums,

auf S. 59 die Verszeile: „Der Butterberg in Freude

auf die ihn eine idealisierende Betrachtung hat erheben

leuchtet‘“. Weiß der Übersetzer wirklich nicht, daß das

wollen.

Zwischen den beiden Erzbischöfen besteht

russische Wort „maslo‘ nicht nur „Butter‘“, sondern

außer dem individuellen Gegensatz des persönlichen

auch (und zwar ursprünglich, denn der einfache Russe

Charakters (vgl. hierüber S. 174) auch ein prinzipieller

kennt auch heute die Butter als tägliches Nahrungs-

WE ME EW WE S

Gegensatz in den Zielen und Mitteln ihres Wirkens. Da

mittel nicht) „Öl‘“ bedeutet, daß es sich also, wie ja

auch schon aus der folgenden Zeile („wenn Gott der

ihre persönliche Geschichte noch nicht geschrieben ist,

sind wir Schr. dankbar, daß er wenigstens „biographi-

Herr zum Himmel steigt‘“) hervorgeht, um den Ölberg

sche Versuche‘“ über sie in sein Buch aufgenommen hat,

handelt? Auch das Nachwort, das lieber ganz wegge-

für die er nicht bloß die gedruckten, sondern auch einige

blieben wäre, zeugt von einer sehr mangelhaften Kennt-

ungedruckte Quellen verwertet hat.

nis der russischen Literaturgeschichte und Volkskunde.

Mit demselben löblichen Bestreben, den beteiligten

Was hier über die Bylinen gesagt wird, ist barer Unsinn.

Persönlichkeiten gerecht zu werden, das diesen Teil des

Ebenso der Satz: „Bis zu Iwan dem Grausamen (1547)

Werkes kennzeichnet, ist Schr. auch bei den übrigen

gab es außer einem Rechtsbuch und dem Igorlied

Männern, die an dem Streit beteiligt waren, zu Werk

nichts Geschriebenes

in Rußland“!!

Schmerz-

gegangen. Infolgedessen beurteilt er das Kölner Dom-

lich vermißt man auch einen Hinweis auf die russische

kapitel und den Generalvikar Hüsgen wesentlich gün-

Ausgabe der Gesänge, die der Übersetzung zugrunde

stiger, als es auf katholischer Seite sonst zu geschehen

liegt. Acht Wiedergaben russischer Ikonenmalereien die-

pflegt, während Michelis in seiner Darstellung nicht

nen dem Buch zur‘ Zierde, dessen äußere Ausstattung

wie bei allen Publikationen des Diederichsschen Verlags

erfreulich wirkt. Dabei kann man von einer Voreinge-

nommenheit für die Hermesianer oder die Männer der

nichts zu wünschen übrig 1äßt.

Regierung bei Schr. nicht reden.

Leipzig.

Arthur Luther.

Wählerisch in seinen Ausdrücken ist Schr. bei seinen Urteilern

‘i

nicht. Es kommt ihm nicht darauf an, von ‚„Frechheit‘“ (S. 425 Anm,

Schrörs, Prof. Dr. Heinrich: Die Kölner Wirren (1837). Studien

691), „Dreistigkeit“ (S. 439), „Feigheit“ (S. 465 Anm. 744) und

zu ihrer Geschichte. Berlin: F. Dümmler 1927. (XX, 634 S.) gr. 8°

„Lüge“ (S. 510) zu reden, Er bevorzugt die scharfen vor den tempe-

RM 20-—; geb. 24.50

rierten Formulierungen, Der Studiosus Montz, der sich schon bei der

Agitation im Konvikt (Anm. 616 S, 374f,) besonders hervorgetan

Der Streit, der 1837 zwischen dem Kölner Erz-

hatte, ist eine „katilinarisch anmutende Figur‘“ (S. 405). Die Taktik

bischof Klemens August von Droste und der preußi-

des Kurators Rehfues nach der Ernennung Meckels

zum Repetenten

schen Staatsregierung zum Ausbruch kam, ist trotz der

am Konvikt ist „perfid‘“ (S. 398). Achterfeld befleißigte sich ‚,eines

verschiedensten Darstellungen, die er gefunden hat, noch

unwürdigen Servilismus gegen die staatlichen Behörden‘“ (S. 3092f,),

und sein Gebahren, als ihm der Erzbischof die Beichtvollmacht entzog,

nicht Gegenstand einer umfassenden wissenschaftlichen

Bearbeitun

geworden.

Auch Schrörs hat eine solche

mußte ‚,jeden anekeln‘“ (S. 393). In dem Vorgehen der Parteigänger

nicht geliefert, da es ihm beim Beginn seiner Vorarbei-

Drostes in Bonn (dem Münsterpfarrer van Wahnem und dem Kaplan

ten nicht möglich war, an die diplomatischen Archive,

Peters von St. Remigius) gegen die Studenten im Beichtstuhl findet

heranzukommen.

Für die

Schrörs einen ‚,Mißbrauch““ und ‚‚eine beklagenswerte Verumehrung des

namentlich die römischen,

Sakraments‘“ (S. 370. 375). Daß Droste eine Vorlesung von Hilgers,

diplomatische, auswärtige Seite der Sache, die es mit

die er bei Vorlage des Lektionsverzeichnisses genehmigt hatte, im

den Bemühungen fremder Staatsmänner zu tun hat, dem

Laufe des Semesters verbot und die Agitation dagegen wenigstens

Streit eine andere Wendung zu geben, verweist er auf

duldete, „kann nur als ein Widerspruch und eine Illoyalität bezeichnet

die bevorstehende Aktenveröffentlichung von Professor

werden‘“ ' (S. 378);

Besonders schroff sind die Urteile über Michelis,

Dr. Bastgen in Rom und auf dessen Aktensammlungen

z. B.: „„Keck sprang er durch Verschweigen mit der Wahrheit um“

(S. 375 Anm. 617); immer wieder heißt es, daß er den wahren Sach-

in der Römischen Quartalschrift (33,111—149: ‚„Vati-

verhalt tendenziös entstellt habe (vgl. S. 404. 440 Anm., 712).

kanische Akten aus den Jahren 1835/36 zum Beginne

des Konfliktes zwischen der katholischen Kirche und

Besonderen Wert legt Schr. auf die Feststellung,

„Die

Preußen‘“ und 34, 199—237: „Ein Briefwechsel zwi-

wie es eigentlich zum Konflikt gekommen sei.

schen Bischof Reisach und Kardinal Lambruschini‘‘).

Dinge lagen nicht so einfach, wie der Parteigeist hüben

Er selber beschränkt sich auf die einheimische, verwal-

und drüben gelten ließ. Unter den beiden größeren

tungspolitische Seite des Streites, wofür er das Material

Gruppen von Vorgängen — den hermesianischen Hän-

der Archive in Köln, Bonn, Koblenz und Berlin, sowie

deln und der Mischehensache — muß die richtige Ab-

eine Reihe von gleichzeitigen Parteischriften benützt.

folge und Verknüpfung, die bisher meist verkannt wor-

Für den Aufbau seines Werkes schien Schr. eine

den sind, genauer festgestellt werden. Nicht die Misch-

historiographisch fortschreitende Darstellung nicht mög-

ehenfrage, sondern der Hermesianismus hat den ersten,

617

618

TE RET

D

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26.

VE

|

Konflil&st*off aLgeéeben uAnd am tiefsten an die Prin-

Wahrheit; es sind Aüsschwingungen de_s Lebens

zipien und das Regierungsziel des Erzbischofs gegriffen.

zum Bewußtsein, und heroische Denkhaltungen streben

An die Mischehenfrage hat Klemens August erst offen

dem Weltgeist entgegen. Nur im immer neuen Indivi-

die Hand angelegt, als er schon auf dem Punkte stand,

duellen und Relativen lebt das Absolute. — Geschichts-

einen

halben

in den hermesianischen Verwicklungen

philosophie sucht nun Regeln des Ablaufes im Wechsel

Rückzug anzutreten“ (S. 21).

der Weltanschauungen, die den Kern des Geschehens

bilden.

Joel entscheidet sich, nachdem er alle bisher

Die Vernichtung des Hermesianismus beherrschte ebenso wie

der Kampf gegen die Übergriffe des Staates den Pontifikat Klemens

aufgestellten abgewiesen hat, für den Rhythmus von

Augusts

von

Anfang an (S. 257).

Sie ist nach Schr. höchst über-

Bindung und Lösung als das Gesetz der Ge-

flüssig gewesen. ‚„Ohne Verletzung des kirchlichen Gewissens hätte der

schichte, die selber Lebensteigerung als Fortsetzung der

Kampf vermieden werden können, so wie er in Münster und Breslau

EB RE

Überwindung der Natur bedeutet, ein Rhythmus, der

vermieden worden ist,

Es wäre nur die Selbstüberwindung nötig ge-

vom Tier bis zu den Völkern hindurchgeht. Von vorn-

wesen, die persönliche Gereiztheit soweit zu dämpfen, um die zu Tode

herein gibt er zu, daß sich die verschiedenen Arten,

getroffene Irrlehre (sc. das war der Hermesianismus für Schr. durch

C1s

die päpstliche Verurteilung) in Geduld sterben zu lassen‘“ (S. 433f.).

durch geschichtsphilosophische Brillen zu sehen,

Überdies verließ der Erzbischof mit seinen Maßregeln den

„„‚festen

gänzen müssen.

ein Gesetz, das der Formbildung und

Formsprengung in der Geschichte, die eine Funktion der

Boden des päpstlichen Verdammungsbreve‘“, und darum stimmt Schr.

dem Urteil Franz Werners von

1845 zu, sein Verfahren gegen die

Kultur als ihrer Substanz darstellt, führt er präludierend

Hermesianer bilde „eine Kette vonm Mißgriffen, zu welchen den

in einem kurzen Überblick über die Weltgeschichte

alten Herrn teils eine tiefgewurzelte persönliche Abneigung gegen den

durch: der Orient bindet, Hellas befreit, Rom stellt das

Urheber des Systems, teils ein blinder, leidenschaftlicher Haß gegen

Band wieder her und das Mittelalter vereinigt Freiheit

moderne Bildung und Wissenschaft überhaupt verleitete‘“ (S. 353 Anm.

und Treue. So schafft der organisierende Weltgeist, und

592).

Daß dabei Klemens August den Hermesianismus gar nicht ver-

der Atem der Geschichte füllt die Menschenbrust mit

stand, belegt Schr. mehrfach (S. 345).

In dem Streit um die Mischehen berichtigt Schr. (S. 445f.) den

immer reicherem Kulturbewußtsein.

Es

handelt sich

„schweren Irrtum“ der heutigen Geschichtsschreibung, die die Sache

aber immer nur um Akzente, um die Seele einer Zeit;

E

so darstellt, ‚„„‚als ob der Erzbischof rasch entschlossen über alles hin-

denn stets ist auch das Gegenteil da. — Jener Rhythmus

weggeschritten wäre, um dem reinen Recht der Kirche zum Siege zu

aber fällt mit den Grenzen der Jahrhunderte zusammen,

verhelfen“.

Tatsächlich ist er eine geraume Zeit hindurch Konflikten

wie schon aus der Verbindung von drei Generationen

mit der

Regierung

ausgewichen und hat die Abmachungen

seines

Dann aber müssen

nicht angetastet.

I8l ale

Reisach als

Vertrauensmann

in einem Jahrhundert hervorgeht.

Vorgängers

ihn darüber

offenen

sich immer je zwei Jahrhunderte, die durch ein anderes

Gregors

XVI.

aufklärte,

daß die Kurie den

getrennt sind, entsprechen: bisäkulare Wiederkehr. Das

Kampf zwischen ihm und der Regierung in dieser Sache wünsche,

Äänderte er seine Haltung.

ist keine Zahlenmystik, kein Mechanismus, sondern es

Daß übrigens Bodelschwingh, als er zur Verhaftung schritt, ‚in

ist das Leben, das die Jahrhunderte als seine Aus-

schwingungen bestimmt, die Persönlichkeiten sind Füh-

Wahnvorstellungen befangen‘“ gewesen sei, die ihm die Geheimpolizei

beigebracht habe (S. 506), ist ein Urteil, dessen Richtigkeit sich nicht

rer des Zeitgeistes, und der Rhythmus liegt nicht vor

erweisen läßt. Die amtlichen Berichte, die damals nach Berlin gingen,

sondern in dem Leben, das Kräfte und Gegenkräfte in

lassen sich doch nicht mit dem summarischen

Verdikt

„polizeiliche

Einbildungen“

einfach beiseite schieben.

den Jahrhunderten zusammenschlagen läßt.

Nun verfolgt J. den Wechsel der Bindung und L6ö-

N

Münster (Westf.).

N R E

K. Bia uer.

Al

sung durch die Jahrhunderte vom 8. vor Chr. an bis

Jo&1l, Kaä Wimdlungen der ile]tar?séh&üiig. Eine Philo-

zam ” O, näch Chr. düurch die ganze Breite der: Kultir

sophiegeschichte als Geschichtsphilosophie. (Etwa 10 Lfgn.) Tübingen:

hindurch aus einer

staunenswerten Kenntnis der Ge-

J. C. B. Mohr 1928.

SubsktAPr. d IIg RM&

schichte heraus. Vor Chr. sind die „geraden‘“ Jahrhun-

Dieses Werk wird

mit einem großen Umfang

derte solche der Bindung — Reichsgründungen, Pha-

(83—10 Lieferungen zu je 10 Bogen) ein inhaltlich be-

lanx, Kalender, Homer, Disziplin, kosmisches Allgefühl

deutendes Format verbinden.

Sein Verfasser wagt es,

— die „ungeraden‘“ solche der Lösung — Lyrik, Haus,

eine bis ins einzelne ausgeführte Weltgeschichte unter

persönliches Bekenntnis, Skepsis, Biographie, Spezial-

bestimmten philosophischen Gesichtspunkten zu bieten,

wissenschaften.

Nach Chr. ist das Verhältnis umge-

Wir entnehmen der Einleitung (S. 1—61) die wichtig-

kehrt; ‚so fölgt‘z.‘B- atf das "bindendste‘‘ Jahrı der

sten Gedanken, um dann als Probe für die Durchfüh-

Geschichte, das 1., wieder eines der Lösung, mit Helle-

rung einen Überblick über die in der ersten Lieferung

nisierung des Christentums, Privatrecht, Gnosis

als

behandelten Jahrhunderte folgen zu lassen.

Scheidung, Vielmeinerei und Vielwisserei. Immer wieder

Wo gibt es eine feste Orientierung im Wandel der

schlägt fast stets um die Jahrhundertwende die Sache

Zeiten und der Weltanschauungen? Nur in der geistig

ins Gegenteil um, nachdem dieses sich schon im Stillen

und objektiv zu denkenden Wahrheit, die alles Wirk-

vorbereitet hat. „Jede Mode führt zu Tode.““

liche richtet. Sie liegt in der Übereinstimmung von Den-

Mit Chamberlains Grundlagen und Spenglers Unter-

ken und Sein, in dem Ineinander von Richtigkeit und

gang des Abendlandes ist das der dritte Versuch einer

Wirklichkeit.

Es ist ein tragisches Verhängnis, daß

„bindenden‘“ Geschichtsdarstellung seit dem Beginn die-

nicht bloß die Welt als Vielheit der Einheit des Geistes

n

ses der Reihenfolge nach freilich zur Lösung bestimmten

gegenübersteht, sondern daß der Geist sich auch als

Jahrhunderts, nachdem im vorigen umgekehrt die Histo-

einer von vielen, als individuelle Weltanschauung ent-

riker alles „gelöst‘“ hatten. Joels Versuch ist gewaltig

puppt. Wie kann sich eine Individualität als Zentrum

und einseitig wie jene, zeichnet sich aber vor ihnen

einer Welt

erspektive erfassen? Wenn sie mehr ist als

durch das Fehlen jeder Tendenz aus. Ist Spengler mäch-

ein Spiege

f

der Welt, wenn sie die Welt als Geist über-

tiger und interessanter durch seine Kulturseelen und den

windet und sie zum Objekt machen kann. In der Welt-

„gleichzeitigen‘“ Ablauf seiner Zeiten, so gibt J. dafür

anschauung will sich eine Anschauung zur Welt er-

ein wirkliches Geschichtsbild. Freilich sieht man von

weitern. In jeder Weltanschauung aber ringt sich ein

der Steigerung auf ein Ziel zu noch nichts; oft macht

Weltverhältnis des Geistes heraus; im Drama der Philo-

das Buch den Eindruck eines gewaltigen Leerlaufes, in

sophiegeschichte hat der Geist der Welt gegenüber alle

dem sich das blinde „Leben‘“ ausringt. Könnte man statt

Gesten entfaltet, deren er fähig ist. Darum ist die Welt-

dieses Wortes nicht „Gott“ sagen?

Ist nicht

unser

anschauung der wichtigste Gegenstand für das Denken,

höchstes christliches Ziel für eine Geschichtsphilosophie

das an Bedeutung das Erkennen überwiegt. Aus dem

eine „Überwindung der Geschichte durch den Geist“, in

Leben, das allem zugrunde liegt, ringen sich bestimmte

Denkhaltungen als im Bewußtsein ausgetragene Le-

der die Geschichte auf ein Reich des Geistes hinausge-

führt wird, weil wir nicht anders können, als sie von

bensfunktionen hervor. Das ist kein Relativismus, son-

einem Wertgut aus rückwärts aufzurollen, das in ihr

dern in diesem Wechsel als einem lebendigen entfaltet

geboren, aber nicht gezeugt, ihren Sinn zum Ausdruck

sich und atmet die nicht starre, sondern lebendige

bringt? — Einzelkritik trete vor diesem Hauptargument

619

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26.

620

—OD

zurück. Wie an jenen beiden geschichtsphilosophischen

Schaeder, Prof. D. Erich: Theozentrische Theologie, Eine

Gesamtdarstellungen werden ja die „lösenden Histo-

Untersuchung zur dogmatischen Prinzipienlehre. 2., systematischer Teil.

2., völlig neugest. Aufl,

Leipzig: A. Deichert 1928.

(IX, 265 S.) 8°

riker“ schon manche Behauptung und Auffassung auf-

RM 11.50; geb. 14 —.

lösen. Wichtiger als der von J. in den Mittelpunkt ge-

rückte Wechsel - Rhythmus will

mir der alte Hegelsche

E. Schaeder ist mit seiner programmatischen For-

Dreiklang erscheinen, wie auch J. häufig, wohl ohne es

derung einer theozentrischen Theologie zum Anfänger

zu bemerken, ein Jahrhundert als Verknüpfung entgegen-

einer Bewegung geworden, die eine erstaunliche Durch-

gesetzter Strebungen der

vorangegangenen darstellt.

schlagskraft bewiesen und das theologische Denken auf

Aber er selbst faßt ja seine Arbeit als eine persönliche

der ganzen Linie mitgerissen hat. Was zunächst als die

Leistung, als einen Beitrag zur Bewältigung der Ge-

von den herrschenden Richtungen teils wohlwollend be-

schichte auf, und als solcher ist sie um der sachlichen

gutachtete, teils vornehm übersehene Privatansicht eines

und energischen Durchführung und um des ungeheuren

Einzelnen erschien, ist zum allgemeinen Feldgeschrei

Stoffes willen von hervorragender Bedeutung.

E

geworden.

Die Theologie der Gegenwart steht ein-

Marburg.

Friedrich Niebergall,

deutig im Zeichen der Hinwendung zum „Objektiven‘“‘,

zum. . „Unbedingten‘‘; «zum Ursprung‘‘;+ zu Qott;» ı Daß

Zur

der vor nunm fast zwanzig Jahren erschienene 1. Band

Fischer, Priv.-Doz. Hugo: Erlebnis und Metaphysik.

München :

C

H. Beck 1928.

von Sch.’s Werk eine Hauptquelle des so mächtig ge-

Psychologie d. metaphys. Schaffens.

wordenen Stromes bildet, dies kann man als eine

(S. 219--4309.) gr. 8° = Grenzfragen d. Philos., H. 3.= Neue psy-

RM LL

schlichte geschichtliche Tatsache feststellen, ohne damit

cholL - Stad, 4 Ba SA

das Verdienst anderer großer Anreger, Richtungweiser,

Die sinnpsychologische Analyse der Struktur des

Schulgründer irgendwie schmälern zu wollen.

Freilich

metaphysischen Schaffens, wie sie der Verf. aufgrund

die Flut ist gestiegen. Anstatt die in den Buchten der

einer eingehenden Beschäftigung vor allem mit Böhme,

Leibniz, Kant, Hegel, Novalis, Nietzsche unter reichlich-

Immanenz-Philosophie versandenden Schiffe der theo-

ster Belebung mit Belegstellen aus deren Werken liefert,

logischen Wissenschaft flott zu machen, droht sie diese

eröffnet einen Einblick in die Kompliziertheit des Phä-

nachgerade mit sich fort zu reißen und ‚auf einen

nomens Metaphysik.

Kurs zu setzen, den Sch. so nicht

ewollt hat. Wie so

oft, ist auch hier auf die Reform

er Radikalismus

e-

Metaphysik ist die schöpferische Dreieinigkeit von

folgt, und der Urheber der neuen Richtung muß sich

Persönlichkeit, Welt und Werk.

Wenn eine Meta-

mit Gegnern auseinandersetzen, die gewillt sind, ihn

physik Ereignis wird, dann symbolisiert sich in ihr zu-

fröhlich zum alten Eisen zu werfen.

nächst unsere Persönlichkeit. Für den Metaphy-

siker handelt es sich um das „An und für Mich‘“‘ in

in

Aus dieser Lage heraus ist die neue Auflage des 2.

allen Dingen (Nietzsche).

Das Seelentum steht hinter

systematischen Teils des Gesamtwerks zu verstehen. Galt

dem Werk und bleibt auch durch die Jahrhunderte hin-

es früher, den Subjektivismus und Anthropozentrismus

durch hinter dem Werk stehen.

der vielgestaltigen Erfahrungstheologie des 19. Jahr-

Aber stets schon lebt und webt die Individualität

hunderts zu überwinden, so hat sich mittlerweile eine

in der Wirklichkeit der Gemeinschaft. Es besteht

neue Front aufgebaut, gegen die mit neuen Mitteln

Stellung genommen werden muß. Durch die Abgren-

keine atomal abgezirkelte Individualität, die sich mit

zung. gegenüber dem Barth’schen Kreis und dessen

einer

gegenüberliegenden

Gemeinschaftssphäre ausein-

eigentümlich

formalistischer Problemstellung‘ bekommt

andersetzte. Unser Seelentum ist in einer auch den Haß

einbeziehenden

Liebe mit dem Menschentum unserer

WE

der jetzt vorliegende 2. Band sein eigentliches Gesicht.

Zeit verbunden. Nüur dann kann sich das Ewige in einer

Man braucht, um die' gänzlich veränderte Situation zu

Metaphysik ihm erschließen. Der Verf. spricht von der

begreifen, nur die Einführung in die 2. mit der in die

Gemeinschaftsbedingtheit der Metaphysik. Das atomale

1. Auflage zu vergleichen. Schon im Vorwort wird die

Ich muß sich zu einer „synthetischen Person‘“ ausweiten,

Grenzlinie deutlich gezogen: „was uns scheidet, ist der

Unsere eigene innere Pluralität ist der Grund einer

sachnotwendige, geistbedingte Glaubenssubjektivismus,

für den ich, und der rational-dialektische Subjektivismus,

metaphysischen Weltanschauung.

für den Barth eintritt‘“ (XVII).

Doch es handelt sich

Werkes

Und schließlich muß dieses „Wir‘“ in der Tat des

sich äußern.

nicht nur um die Abwehr eines nach Sch.’s Meinung fal-

Metaphysische Schöpferkraft

schen Theozentrismus. Naturgemäß hat in der neuen

zeigt sich erst, wenn die Fähigkeit erworben ist, Ewiges

symbolisierend auszusprechen. Das Schriftwerk ist

Auflage auch die gesamte Entwicklung ihren Nieder-

nach Jean Paul gleichsam eine Versprachlichung des

schlag gefunden, die der Verf. seit 1914 durchgemacht

Ewigen in zweiter Potenz.

hat, und die vor allem durch das Erscheinen des be-

In dieser schöpferischen Dreieinigkeit von Persön-

deutungsvollen Buches „Das Geistproblem der Theo-

lichkeit, Welt und Werk wird das Ewige durch ein un-

logie‘“ (1924) gekennzeichnet ist.

Dazu sind wesent-

endlich in sich durchgebildetes Weltgefühl erfaßt. Und

liche Erkenntnisse der allgemeinen theologischen Arbeit

mitverwertet und zur Befestigung des eignen Stand-

je vollkommener diese Dreieinigkeit beim Metaphysiker

punktes benutzt.

verwirklicht ist, umso inniger wird ihn sein Weltgefühl

einem kosmischen Gesamtrhythmus einfügen und ein

Die neue Auflage wird, wie gesagt, stark bestimmt

umso vollwirklicheres Symbol des Ewigen wird seine

durch die Grenzführung gegen Barth. Diese ergibt sich

Metaphysik sein.

aus der Verschiedenheit der beiden Standpunkte ganz

Es ist ein Verdienst dieser Studie, durch das struk-

von selbst.

Schon äußerlich fallen Gegensätze

ins

turpsychologische Verfahren die Eigenart der Meta-

Auge. Barth hat einen leidenschaftlich ergriffenen, ein-

physik aller sonstigen Wissenschaft gegenüber herausge-

seitigen Gedanken mit starkem Bekenner-Pathos radikal

stellt zu haben. Gar manche Feindschaft wird gegen-

zu Ende getrieben. Sch. lie

die prophetische Geste

standslos, wenn gezeigt wird, daß die Metaphysik von

fern.

Er wirkt wesentlich akademischer, wissenschaft-

licher, ruhevoller, ohne daß diese Ruhe doch der inneren

vornherein, ohne mit der Weise der Einzelwissenschaften

in Konkurrenz treten oder wissenschaftliche Ergebnisse

Bewegtheit entbehrte. Mit Hornstößen, Explosionen und.

durch ihre Einsichten ergänzen oder herabsetzen zu

Offensiven hat er es jedenfalls nicht zu tun, wobei man

wollen, die Welt unter einem anderen Aspekt ansieht

sich des Nietzschewortes erinnern mag, daß Gedanken,

und begreifen will, aus der Perspektive eines Erlebens

die mit Taubenfüßen kommen, die Welt lenken. Seine

letzter Lebenstiefen, die ihr durch die Schicksalsgemein-

Stärke ist das aus konkreter Erfahrung

espeiste sach-

schaft des Erkennens mit ihrer Zeit zugänglich werden

liche Denken, das den theologischen Stof

f

wesensgemäß

können.

erfaßt und begrifflich klar darlegt. Er bewegt sich nicht

vorwiegend in religiösen und I

ischen Formalismen,

Heidelberg. ;

2L Ska

i

Sr

sorndern sucht aus

‚(em Gehalt der lebendigen Wirklich-

621

W1f"ylfjeolOgische„}Literaturzeitung 1928"„Nr. 2ö._

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v

Ka

o

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—_

62

keit heraus zu arbeiten.

Er läßt sich keineswegs von

Auflage noch in neutralerer Weise von „Mitteln und Art

einer dämonisch gewordenen Dialektik in immer neue

der Erkenntnis Gottes‘“ (S. 56—288) die Rede, kann

Antinomien hineinhetzen, sondern erstrebt die Überwin-

ein großer Abschnitt (S. 100—288) in Anlehnung an

dung der ihm wohlbekannten Spannungen durch die

den Sprachgebrauch des Subjektivismus vom „Erleben

konkrete Synthesis des Geistes. Auf alle Fälle ist Sch.’s

Gottes‘“ handeln, so sind nun die heute im Vordergrund

Theologie positiver, wirklichkeitsnäher, sinnhaltiger. Von

stehenden Begriffe „Offenbarung‘“, „Gott‘“, „Glaube“

ihr aus lassen sich fruchtbare Beziehungen zu Gott und

eingeführt. Aber auch sachlich ist ein leichter Umbau

Welt, Natur und Geschichte, Ethos und Gemeinschaft

vollzogen. Da Sch. seinen Standpunkt weithin anerkannt

gewinnen, während die Stärke der Theologie der Krisis

sieht, kann er an ein und der anderen Stelle etwas

wesentlich in der Negation liegt.

nachgeben.

So wird die göttliche Macht der

Ött-

Ein besonderer Vorzug der Sch.’schen Theologie

lichen Liebe nicht mehr über- sondern gleichgeord-

liegt darin, daß sie, ähnlich wie seinerzeit das Ritschl’sche

net. Auch die scharfe Angriffsstellung gegen die ein-

System, über zwei sich bedingende Brennpunkte verfügt

seitig christologische Haltung der sich als spezifisch

und somit in Form einer Ellipse dargestellt werden

i

„protestantisch“‘

fühlenden Theologie

ist abgebaut.

kann: daß sie das theozentrische Problem unmittelbar

Theozentrismus und Christozentrismus schließen sich

mit dem Geistproblem verknüpft. Sch.’s Geistlehre be-

nicht mehr aus, sondern bedingen einander.

Der be-

deutet keineswegs eine Erweichung der theozentrischen

e

zweckten

strengeren Zusammenfassung

unter ausge-

.

sprochen theologischem Gesichtspunkt sind dann manche

Grundhaltung im Sinn eines verkappten, das Unbedingte

allgemeinere Erörterungen der 1. Auflage zum Opfer ge-

wieder als „Gegebenheit‘‘ besitzenden Subjektivismus.

fallen. So fehlt z. B. das Kapitel „Kant und die Theo-

Vielmehr ist ihm der sich im Wort kundgebende und den

logie‘“; die Auslassungen über den Offenbarungswert

Glauben weckende Geist die einzige Wirklichkeitsmacht,

der Natur haben eine starke Kürzung erfahren usw.

die ein echtes Verhältnis zwischen dem göttlichen Du

und dem menschlichen Ich stiften kann.

Der Geist er-

RA

Trotzdem so eine energische und aktuelle Durchar-

schöpft sich für Sch. nicht in einer bloß formalen, nach

—_

beitung des alten Gedankengutes vorliegt, scheint uns die

Analogie des philosophischen Objektivismus gezeich-

—

neue Stoffanordnung in mancher Hinsicht nicht ganz

neten Intention auf das göttliche Wort, noch weniger

glücklich zu sein. Fällt wirklich die Fülle der S. 173 bis

geht er als massiv-magische Realität in Gestalt der

213 behandelten Probleme unter das Deckwort „Der

Gott der Geschichte“ — wenngleich man ja sieht, wie

gratia infusa in die Seele ein, sondern er greift weit über

D

es „gemeint‘“ ist? Die drei Abschnitte: „Der Gott der

beide Möglichkeiten hinaus. Jenseits von formalem In-

Geschichte‘‘, „Der . Christus Gottes‘“, „Der Gott der

tentionalismus und mystischem oder magischem Mate-

Natur

“ ©&

s

rialismus erweist er sich als schöpferische Sinngewalt,

ind einander nicht völlig konform. Vor allem

die gewiß als befruchtender Lebenshauch wirkt, aber als

fällt der dritte mit seinen 7 Seiten Umfang nicht nur

ein Leben, das nicht in biologischen oder psycholo-

äußerlich ab, sondern ist auch sachlich bereits. im 1.

ischen Kausalbeziehungen abläuft, sondern objektive

Abschnitt weitgehend mitbehandelt. Da dürfte der syste-

Wahrheit, Wort, Sinn vermittelt und somit als göttliche

matische Aufbau der 1. Auflage in seiner Art doch über-

Logoskraft, eben als „Geist‘‘ angesprochen werden muß.

sichtlicher gewesen sein.

Indes sind dies Fragen der

Indem Sch.

einerseits

alles subjektivistisch-psycholo-

inneren Organisation, über die sich streiten 1äßt und die

gische Erleben mystischer, ästhetischer, idealistischer Art

nicht das Wesen der Sache betreffen.

hinter sich läßt, anderseits aber auch die formalistische

Leere einer religiösen Begriffsdialektik und Antinomistik

Aber vielleicht ist es gar nicht erlaubt, die beiden

Auflagen, abgesehen von ihrer Grundeinstellung, mit-

Geistverständnis des Christentums am nächsten zu kom-

positiv überbietet, scheint er uns dem ursprünglichen

einander zu vergleichen.

Es dürfte nur selten in der

Buchgeschichte vorkommen, daß die 2. Auflage so völlig

men und zumal die klassische Linie der lutherischen

von der 1. abweicht wie hier.

Sch. selbst weist nach-

Tradition fortzusetzen. Freilich ist es schwer, das Wesen

drücklich darauf hin.

.

Das Vorwort spricht von einer

des Geistes zu fassen.

„völlig neuen Arbeit“

,

„alles Andere ist ein neuer Ent-

Die Gottesfrage und die Geistfrage bilden die Kern-

wurf‘“. Man darf sich fragen, ob das neue Entwicklungs-

punkte der Sch.’schen Theologie. Genau besehen darf

stadium der theozentrischen Theologie nicht eine eigene,

man sie allerdings nur methodisch auseinanderhalten :

selbständige Darstellung verdient hätte, statt die Be-

sachlich fallen sie zusammen. Die theozentrische Theo-

ziehung auf die Anfangsstufe wenigstens äußerlich fest-

logie ist Geistlehre. Von dieser Grunderkenntnis fällt

zuhalten, was doch immer beengen muß. Jedenfalls

Licht auf eine Fülle theologischer Einzelprobleme. Was

behält die 1. Auflage ihr Eigenleben und damit auch ihr

Glaube ist, was das Wort bedeutet, wie Offenbarung zu-

Sonderrecht. Sie ist keineswegs im gewöhnlichen Sinn

stande kommt, alle diese in der heutigen Debatte so

„überholt‘“, sondern muß weiterhin gelesen werden.

stark herangezogenen Fragen erfahren eine durchdrin-

Man ersieht aus dem Vorigen, in wie hohem Maße

gende Klärung. Es gibt wohl überhaupt kein bedeut-

wir uns mit Sch.s Problemstellung, Methodik und Ziel-

sameres theologisches Lehrstück, das durch den neuen

Sinnzusammenhang nicht schärfer beleuchtet, bereinigt

setzung einverstanden erklären können. Allerdings trifft

und vitalisiert würde. Daß es Sch. gelingt, den gesamten

dies ohne Einschränkung nur für das „Prinzipielle“ zu.

Über die konkreten Inhalte seiner Theologie mag man

theologischen Fragenkomplex von einem quellkräftigen

verschiedener Ansicht sein. Obwohl Sch. seine theolo-

Zentrum aus zu durchpulsen, zu beleben und einheitlich

gischen Erkenntnisse von dem methodischen Ausgangs-

zusammenzufassen, spricht für die plastische Bildgewalt

punkt her organisch, ja geradezu logisch zu entwickeln

seiner Idee. Vielleicht erscheint manchem der Reichtum

sucht, kann man wohl auch zu anderen Ergebnissen ge-

der Gesichtspunkte zu groß und die Darlegung deshalb

langen. Doch soll hiervon in dieser vorwiegend metho-

unruhig. Aber man darf nie vergessen, daß es sich hier

dischen Untersuchung nicht die Rede sein.

ja nicht um den Aufbau eines monumental durchgeführ-

ten Systems, sondern um die Anwendung von Prinzipien

Alles in allem: eine höchst fruchtbare theologische

handelt, deren Ergiebigkeit nach möglichst vielen Rich-

Fragestellung, die ihre geschichtliche Bedeutung er-

tungen hin dargetan werden soll.

wiesen und „Epoche gemacht hat“,

eine keimkräftige

Grundidee, die in reicher, zukunfts

gewisser Entfaltung

Vergleicht man die 2. Auflage mit der 1. nun auf

E

begriffen ist, ein machtvoll glühendes Leben, das keines-

einige Einzelheiten hin, so zeigt sich, daß der Glaube

wegs bloß methodischer Technik, sondern echter religi-

als die einzige Erkenntnisquelle des Göttlichen und da-

öser Erfahrung und damit tiefster geistiger Wirklichkeit

mit die glaubensmäßige Begründung der theologischen

entsprungen ist,

Wahrheiten noch stärker unterstrichen und das Ganze

Gießen.

Heinrich Adolph.

von da aus straffer zusammengefaßt wird. Ist in der 1.

623

Theologische Literaturzeitung 1928 Nr. 26.

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Für die Kiturgifjche Arbeit des Seiftlichen

Soeben sind erschienen:

Das Sahr der Kirche

in Lejfungen und Sebeten

Rabbinische

Emanuel

Linderholm :

MNeues Evangelienbuch, Ddeutjch von

Ih. Keißinger, in zweiter Auflage, vermehrt und überarbeitet

mit W. Knevels und 6. Menfhing von

Gleichnisse

KRKudolf Otto

von

Breis in fleriblem Leinenband zehn Mark

D. Paul Fiebig

„Diefes Werk bildet einen liturgifjdhen Entwurf von einer

Sejchloffenheit und Größe und Jchöpferifchen Kraft, wie mir in

Privatdozent. in Leipzig

unjerer Zeit des großenteils planlojen Suchens und Verfuchens

?

in liturgicis keinen meiter aufzumeijen haben.‘“

Vokalisierte hebräische und aramäische T, exte,

(Chriftentum und Wiffenfchaft)

dargeboten für das Studium der Gleichnisse Jesu

mit Verzeichnis der nichtbiblischen Wörter.

Eingangspfjalmen

1V 6118 GE

für die Sonntage des NMirchenjahres

zufjammengeftellt von

Dieses Heft bringt eine Auswahl hebräischer und aramäischer

Texte rabbinischer Gleichnisse, die nach Form und Inhalt

RKudolf Oito

für das Verständnis der Gleichnisse Jesu unentbehrlich sind.

BPreis eine Mark

Die Texte sind vokalisiert.

Auch ein Wörterverzeichnis der

nichtbiblischen Wörter ist beigegeben. Gegenwärtig, wo die

„Immer und immer wieder klagen wir Pfarrer über”Un-

neutestamentliche Wissenschaft auf die Heranziehung der

Iujft und Irägheit der MKonfirmanden, mertvolle Stellen der

rabbinischen Umwelt Jesu zu seinem Verständnis besonderes

Schrift ausmendig zu lernen. OYhne Uebertreibung möchte ich

Gewicht legt,

ist dieses zunächst für den akademischen

Jagen, daß Ddiefe Not in dem AWugenblick aufhört, mo man da-

mit anfängt, Ddiejfe ‚Pfalmen‘ in den Konfirmandenunterricht

Unterricht bestimmte Hilfsmittel bcsonders nötig. Es wird

aufzunehmen und jie im Wechfel zwifchen Pfarrer und Kon-

aber auch sonst jedem erwünscht sein, der sich um ein

firmanden fprechen zu laffen.“ (Kreispfr. Lic. Bachmann, Naffel)

wissenschaftliches Verständnis der Gleichnisse Jesu bemüht

oder an einem interessanten Stoff die rabbinische Literatur

nach Form und Inhalt kennen lernen will.

Preis RM 4—

Leopold Klog

|

416 Berlag/Sotha

Vom Sinn der

protestantischen

Neue Weihnachtsbücher

logie

YAuf fajt 100 Sahre blickt zurück

Theq

on

Lic. theol. Theodor Odenwald

Neue Chrisiocoterpe 1929

Professor a. d. Univ. in Heidelberg

Mit 6 Bildern — 304 S. RM 6—, — Erinnerung an

die Begründer Rudolf Kögel und Emil Frommel von den

Zwei Vorträge

Söhnen.

Beiträge von Marl Hefjeibacher, Frig Müller, G.

32 Seiten.

8°

Kiingenburg, H. Kendtorff, . Le Seur u. a.

Diefer Zubi-

fäumsband ijt befonders intereffant,

Die Schrift greift zwei Fragen auf, die in der gegenwärtigem

theologischen Debatte im Brennpunkt stehen.

Einmal die

Frage nach der theologischen Methodik.

Im Kampf um die

Methodik findet die Besinnung auf die Eigenart und Selb-

D. Dr. von Rohden

ständigkeit der Theologie ihren schärfsten Ausdruck. Dabei

ist es zunächst

nebensächlich, welchen Namen wir der

Von Liebe und Ehe

Methode geben, von um so größerer Wichtigkeit aber ist, daß

Baterbriefe RM 5.50

das Arbeitsprinzip der Theologie die im Glauben liegende

} ‘Briéffolgé: Der Soziusjig / Bom Verftehen / Ideal und

Situation widerspiegelt.

Ferner wird die Frage nach dem

H und Du / Das heilige Amt der

Standort der Theologie behandelt.

Ist die Sinnerfüllung

Illufionen / Eros /

der theologischen Arbeit an die Vorraussetzung gebunden,

Mutterfchaft / EChe als_ Aufgabe}/ u. a.

daß die Theologie sich sowohl als Glied der universitas.

Das neue Hriftlicdhe Ehebuch, auf das gewartet wurde !

litterarum als auch in einem Funktionsverhältnis zur Kirche

weiß? Diese Frage wird bejaht und eine Antwort auf die

sich daraus ergebene Problematik gesucht.

ZJugendpfarrer , Walther Baudert

Preis RM 1.80

Wie einer ein Charakter wurde

Neun Bilder aus dem Leben des Petrus nebijt einem

Spiegelbild des Lefjfers.

JC

S3n künftlerifchem Umfchlag RM 0,90, zur Bartieverbreitung

in Jugendvereinen.

LEIPZIG / VERLAG DER

J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG

E. Ed. Müller’s Berlag (Baul Seiler), Halle a. S.

'

lln

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Januar 1929.

Beiliegend das IV, Heft des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Hainholzweg 62.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhancﬂilyung in lLleipzig C 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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